การพัฒนาทางประวัติศาสตร์อันยาวนานของชาวสลาฟตะวันออกในฐานะคนอยู่ประจำและเกษตรกรรมการติดต่อใกล้ชิดกับชนชาติอื่น ๆ และรัฐในเวลานั้นได้กำหนดการพัฒนาที่สูงของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของรัฐรัสเซียโบราณ วัฒนธรรมของมาตุภูมิโบราณมีลักษณะของระบบศักดินาและการวางแนวเนื่องจาก "พลังทางวัตถุที่โดดเด่นของสังคม" คือชนชั้นของเจ้าของที่ดินระบบศักดินา แต่วัฒนธรรมของชนชั้นปกครองของรัฐรัสเซียโบราณไม่ได้และไม่สามารถทำให้ความมั่งคั่งทั้งหมดของมรดกทางวัฒนธรรมของมาตุภูมิโบราณหมดไปได้เนื่องจากนอกเหนือจากชนชั้นปกครองแล้ว มวลชนยังสร้างของพวกเขาเอง วัฒนธรรมของตัวเองสืบสานประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษ เช่น กวีนิพนธ์พื้นบ้าน จิตรกรรม สถาปัตยกรรม ดนตรี และการเต้นรำ
ศิลปะพื้นบ้านที่สมบูรณ์และหลากหลายที่สุดของมาตุภูมิโบราณพบการแสดงออกในความคิดสร้างสรรค์บทกวีด้วยวาจา - คติชน สุภาษิตอันชาญฉลาด เพลงพิธีกรรม นิทาน มหากาพย์วีรชนจากรุ่นสู่รุ่นพวกเขานำปรัชญาของชายรัสเซียโบราณเลี้ยงดูเขามาเป็นเพื่อนนับร้อยคน ชีวิตครอบครัวและในสนามรบ
เพลงพื้นบ้านมักจะมาพร้อมกับพิธีกรรมทางศาสนา ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่วรรณกรรมคริสเตียนโจมตีเพลงและการเต้นรำที่มาพร้อมกับประเพณี "Nogai" การเฉลิมฉลอง "วันหยุดที่น่ารังเกียจของ Kolyada", "เกม Rusalia" การร้องเพลงของ พวกควายที่ขี่พิณมาด้วย เป็นเรื่องยากสำหรับเราที่จะสร้างภาพที่สมบูรณ์ของบทกวีพิธีกรรมในปฏิทินขึ้นมาใหม่จากข้อมูลที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอัน เป็นไปได้มากว่ามันจะใกล้เคียงกับรูปแบบต่อมามากซึ่งนักชาติพันธุ์วิทยาศึกษาอย่างดี
แต่ละเทศกาลในมาตุภูมิโบราณจะมาพร้อมกับเพลงที่กลายเป็นการเต้นรำซึ่งทำให้พิธีกรรมกลายเป็นละครและทำให้ใกล้ชิดกับการแสดงละครมากขึ้น เช่นงานแต่งงาน "งานเฉลิมฉลอง" พิธีศพ และการคร่ำครวญ งานแต่งงานในมาตุภูมิโบราณเป็นภาพที่แปลกประหลาดของการผสมผสานระหว่างความเชื่อและศีลธรรมของคนนอกรีต (การลักพาตัวการซื้อและการขายการสมรู้ร่วมคิดและการเต้นรำทางโลก) ด้วย คำอธิษฐานของคริสเตียน. ในระหว่างงานศพ บางครั้งการคร่ำครวญในงานศพของผู้ตายก็มาถึงรูปแบบบทกวีที่แสดงออกอย่างมาก (การคร่ำครวญของ Yaroslavna)
สุภาษิตและคำพูดมหากาพย์เทพนิยายและปริศนามีบทบาทอย่างมากในชีวิตประจำวันของชาวรัสเซียโบราณ คติชนรูปแบบเหล่านี้เติบโตอย่างอิสระโดยไม่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรม แต่ก็มีความสำคัญไม่น้อยในการสร้างบรรทัดฐานทางการเมืองและจริยธรรมของพฤติกรรมมนุษย์ เทพนิยายเกี่ยวพันกับตำนานและมหากาพย์ตำนาน ศิลปะพื้นบ้านรูปแบบเหล่านี้เกิดขึ้นก่อนประวัติศาสตร์การเขียน ต่อจากนั้น นักประวัติศาสตร์ใช้เนื้อหาในตำนานเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาของผู้คนอย่างกว้างขวาง รวมถึงในพงศาวดารเป็นหลักฐานที่ไม่อาจโต้แย้งได้ แต่ผู้คนสร้างเรื่องราวของตนเองขึ้นมาเองซึ่งไม่ได้เขียนไว้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของพวกเขา มหากาพย์ที่เรียกว่า " วงจรเคียฟ“ ในหลาย ๆ ด้านทำให้อดีตในอดีตเป็นอุดมคติโดยย้อนกลับไปในยุคนั้นในชีวิตของชาวสลาฟเมื่อความกล้าหาญส่วนตัวของตัวแทนของประชาชนยอมให้เขากลายเป็นวีรบุรุษ วีรบุรุษแห่งมหากาพย์โบราณ - Mikula Selyaninovich, Ilya Muromets - เป็นตัวแทนของคนทำงานพวกเขาเป็นชาวนาหรือชาวเมืองที่มีช่างฝีมือซึ่งมีชื่อเสียงไม่เพียง แต่ในกิจการทหารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในด้านแรงงานด้วย วีรบุรุษ มหากาพย์ มหากาพย์- Dobrynya, Kazarin, Nikita Kozhemyaka และคนอื่น ๆ เป็นวีรบุรุษที่กล้าหาญพร้อมที่จะยืนหยัดเพื่อปกป้องดินแดนรัสเซียเสมอขนาดของพวกเขาในความรักชาติที่ลึกซึ้งมุมมองที่กว้างขวางความสมบูรณ์ของตัวละคร
ช่วงเวลาใหม่ในการพัฒนาวัฒนธรรมของมาตุภูมิโบราณเริ่มต้นด้วยการแพร่กระจายของการเขียนและการรู้หนังสือในสังคมรัสเซีย คำถามเกี่ยวกับการปรากฏตัวของการเขียนในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกได้รับการแก้ไขบนพื้นฐานของข้อมูลที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันจำนวนหนึ่งที่บ่งชี้ว่ามีการเขียนของชาวสลาฟมานานก่อนการสร้างตัวอักษรโดยไซริลและเมโทเดียสและการยอมรับศาสนาคริสต์โดยรัสเซียโบราณ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการก่อตัวของรัฐรัสเซียโบราณในศตวรรษที่ 9 น่าจะกระตุ้นให้เกิดความจำเป็นในการเขียน แต่เรามีหลักฐานในการกำจัดจากนักเขียนชาวต่างชาติที่ยืนยันว่ามีสัญญาณกราฟิกพิเศษ - "ขีดแล้วตัด" ด้วยความช่วยเหลือที่ชาวสลาฟตะวันออกเขียนย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 8 ดังนั้นพระภิกษุ Khrabr จึงกล่าวว่า: "เมื่อก่อนชาวสลาฟไม่มีหนังสือ แต่พวกเขาอ่านและโกงด้วยคุณสมบัติและการตัด" คำพูดนี้ใช้กับชาวสลาฟทั้งทางใต้และตะวันออก และในทุกโอกาสลักษณะและการตัดเป็นสัญญาณการเขียนที่แตกต่างหลากหลายมากขึ้นซึ่งเป็นที่รู้จักในหมู่ชาวสลาฟมาตั้งแต่สมัยโบราณ “ชีวิตของซีริล” ถ่ายทอดตำนานที่ซีริลขณะอยู่ในคอร์ซุน ได้เห็นพระกิตติคุณของรัสเซียและบทสวดที่เขียนด้วย “อักษรรัสเซีย” แม้ว่าวรรณกรรมฮาจิโอกราฟีจะไม่สามารถจัดได้ว่าเป็นแหล่งที่เชื่อถือได้เพียงพอ แต่ในกรณีนี้ เราไม่มีเหตุผลที่จะสงสัยความจริงของข้อความ "ชีวิตของซีริล" ยิ่งไปกว่านั้น การค้นพบทางโบราณคดีใน Gnezdovo ใกล้กับ Smolensk และใน Novgorod ถือเป็นหลักฐานสำคัญที่แสดงถึงการมีอยู่ของชาวสลาฟตะวันออกเมื่อต้นศตวรรษที่ 10 การเขียน. ในปี 1949 นักโบราณคดี D. L. Avsudin ในระหว่างการขุดค้นเนิน Gnezdovo แห่งหนึ่ง ได้พบภาชนะดินเผาที่มีอายุตั้งแต่ช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 10 บนเรือลำนี้มีข้อความว่า "ถั่ว" หรือ "โกรูซินา" คำจารึกนี้ทำขึ้นในรูปแบบกราฟิกใกล้เคียงกับงานเขียนภาษาสลาฟใต้ (บัลแกเรีย) ของศตวรรษที่ 10 ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2494 เป็นต้นมา นักโบราณคดีได้ค้นพบ อนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรบนเปลือกไม้เบิร์ช พบจำนวนมากที่สุดใน Novgorod แต่ก็พบเปลือกไม้เบิร์ชพร้อมจารึกที่คล้ายกันแม้ว่าจะแยกออกจากกันในระหว่างการขุดค้นใน Smolensk และ Chernigov
ตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ชมีความน่าสนใจเนื่องจากเป็นตัวแทนของจดหมายโต้ตอบประจำวันของชาวเมือง เนื้อหาของจดหมายช่วยให้เราสรุปได้ว่าการรู้หนังสือแพร่หลายในหมู่ชาวเมือง และไม่เพียงเป็นทรัพย์สินของชนชั้นศักดินาและแวดวงนักบวชเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชากรการค้าและงานฝีมือทั่วไปด้วย ไม่ต้องสงสัยเลยว่าก่อนที่การรู้หนังสือการเขียนและนิสัยการใช้มันในชีวิตประจำวันกลายเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับชาวเมืองซึ่งต้องผ่านช่วงเวลาสำคัญซึ่งนับมากกว่าหนึ่งทศวรรษ ซึ่งหมายความว่าการสร้างงานเขียนภาษารัสเซียมีสาเหตุมาจากศตวรรษที่ 9 หรือก่อนหน้านั้น และกิจกรรมของซีริลและเมโทเดียสในสาขานี้ในศตวรรษที่ 10 ควรจำกัดตัวเองอยู่เพียงการปฏิรูปภาษาเขียนรัสเซียที่มีอยู่แล้วและเหนือสิ่งอื่นใดคือการสร้างตัวอักษร แม้ว่าเราจะไม่พูดสิ่งนี้ด้วยความมั่นใจเต็มที่
วรรณกรรมที่เขียนใน Rus' ได้รับการแปลครั้งแรก เมื่อเจาะจากไบแซนเทียม บัลแกเรีย และโมราเวีย พบดินที่เตรียมไว้อย่างดีในรัสเซียและแพร่กระจายอย่างรวดเร็ว โดยเฉพาะในปลายศตวรรษที่ 10 และเมื่อต้นศตวรรษที่ 11 นักประวัติศาสตร์รายงานว่าเจ้าชายวลาดิเมียร์ก่อตั้งโรงเรียนที่เด็ก ๆ ที่เป็น "เด็กตั้งใจ" ศึกษา ภายใต้ Yaroslav the Wise ผู้รักและนักสะสมหนังสือผู้ยิ่งใหญ่ มีการสร้างโรงรับฝากหนังสือพิเศษที่อาสนวิหารเซนต์โซเฟีย ใน Rus 'หนังสือเล่มนี้ได้รับความรักและหวงแหนเป็นหนังสือเล่มแรกที่ได้รับการช่วยชีวิตในช่วงที่เกิดเพลิงไหม้ซึ่งเป็นสมบัติที่ยิ่งใหญ่ที่สุดซึ่งมอบให้กับอาราม "เพื่อรำลึกถึงจิตวิญญาณ" และไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่ผู้เรียบเรียงพงศาวดารเริ่มแรกพูด ด้วยความยินดีกับหนังสือเปรียบเสมือนแม่น้ำที่ “ดื่มจักรวาล”
มีหนังสือและต้นฉบับของแท้ไม่กี่เล่มในศตวรรษที่ 11 - 12 ที่เหลืออยู่ซึ่งรอดพ้นจากการสังหารหมู่ตาตาร์ - มองโกลและไฟอันเลวร้ายในศตวรรษต่อ ๆ มา แต่แม้แต่สิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่รอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้จากคนรวย มรดกทางหนังสือรัฐรัสเซียโบราณเป็นพยานถึงศิลปะชั้นสูงและความรักในหนังสือของคนในยุคนั้น
ในปี 1700 ในคลังอาวุธ มีการค้นพบพระกิตติคุณ apra-inert ซึ่งเขียนใหม่โดย Deacon Gregory สำหรับนายกเทศมนตรีเมือง Novgorod Ostromir (โจเซฟ) (1056 - 1057) ก่อนหน้านี้หนังสือเล่มนี้อยู่ในมหาวิหาร Novgorod St. Sophia ตามชื่อของออสโตรเมียร์ โดยปกติจะเรียกว่า "ข่าวประเสริฐของออสโตรเมียร์" ในปี 1806 หนังสือเล่มนี้ถูกค้นพบในห้องของ Catherine I และย้ายไปจัดเก็บที่ห้องสมุดสาธารณะเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก
“ The Ostromir Gospel” เขียนด้วยกระดาษหนังที่ดีมากในสองคอลัมน์บน 294 แผ่น ข้อความนี้จัดทำโดยกฎบัตรขนาดใหญ่หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยรูปภาพของผู้เผยแพร่ศาสนากลุ่มแรก John, Luke, Mark รวมถึง แผ่นเปล่าที่ควรพรรณนาถึง Matvey แต่แผ่นงานยังคงว่างเปล่า หนังสือเล่มนี้ตกแต่งด้วยเครื่องประดับไบแซนไทน์เก่าที่เขียนด้วยลายมือ และมีอักษรย่อที่เขียนด้วยทองคำอย่างหรูหรา “ The Ostromir Gospel” เขียนจากต้นฉบับภาษาบัลแกเรียซึ่งมีชาวรัสเซียจำนวนมากในข้อความสลาฟ พระกิตติคุณถูกผูกไว้อย่างแน่นหนาด้วยเข็มกลัดทองคำ
ให้กับผู้อื่น อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดภาษาเขียนเรียกว่า "Izbornik 1073" หรือ "Izbornik Svyatoslav" นี่คือสารานุกรมเทววิทยาประเภทหนึ่ง มันถูกเขียนใหม่และแปลจากภาษากรีกสำหรับเจ้าชาย Svyatoslav Yaroslavich โดย Deacon John ในแง่ของเนื้อหา อิซบอร์นิก พร้อมด้วยการพิจารณาทางเทววิทยา ยังมีบทความพิเศษเกี่ยวกับตัวเลข คำอุปมาอุปไมย สัญลักษณ์เปรียบเทียบ (Heroboek) และเดือนของชนชาติต่างๆ (Eusebius)
“อิซบอร์นิก” เขียนไว้บนกระดาษ 266 แผ่น โดยแบ่งเป็น 2 คอลัมน์ กฎบัตรมีขนาดเล็กกว่าใน Ostromir Gospel กระดาษสี่แผ่นเต็มไปด้วยภาพประกอบสีสันสดใส ภาพหนึ่งเป็นภาพของเจ้าชาย Svyatoslav กับครอบครัวของเขา ส่วนดาราศาสตร์นำเสนอภาพสัญลักษณ์จักรราศี
จากอนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรของศตวรรษที่ 11 “อิซบอร์นิก 1,076” ยังคงได้รับการอนุรักษ์ไว้ และ "Arkhangelsk Gospel" ของปี 1092 และ Novgorod menea สามแห่งในยุค 90 ของศตวรรษที่ 12
ศตวรรษที่สิบสอง จนถึงทุกวันนี้มีอนุสรณ์สถานการเขียนที่แท้จริงเพียงแปดแห่ง: พระกิตติคุณสี่เล่ม สติเชราเทศกาลสองอัน และอนุสาวรีย์หลักสองแห่ง เอกสารเหล่านี้สร้างความประหลาดใจให้กับการตกแต่งหนังสืออย่างพิถีพิถัน รวมถึงการออกแบบที่ครบครัน
วรรณกรรมรัสเซียเก่า ซึ่งเป็นที่รู้จักจากสำเนาต่อมาของศตวรรษที่ 12 และ 15 ส่วนใหญ่ประกอบด้วยวรรณกรรมที่ไม่น่าเชื่อถือ ซึ่งจำเป็นสำหรับพิธีกรรมของคริสตจักร
ในบรรดาวรรณกรรมของคริสตจักรนี้ วรรณกรรม Hagiographic ครอบครองสถานที่พิเศษ แม้ว่าเนื้อหาจะใกล้เคียงกับแรงจูงใจของงานดันทุรัง แต่ก็มีคำสอนและคำแนะนำทุกประเภทที่มีเนื้อหาทางโลกล้วนๆ อยู่แล้ว คำอธิบายข้อเท็จจริงที่เกิดขึ้นจริงในชีวิตของบุคคลหนึ่งหรืออีกบุคคลหนึ่งที่ได้รับการยกย่องของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ แต่แวดวงการอ่านและการตรัสรู้ในแวดวงสังคมรัสเซียนั้นไม่ได้จำกัดอยู่แค่ในหนังสือของคริสตจักรเท่านั้น ในบรรดาหนังสือที่แปลแล้ว นอกเหนือจากหนังสือของคริสตจักรแล้ว ยังมีการคัดลอกผลงานของโสกราตีส เพลโต อริสโตเติล เดโมคริตุส พีทาโกรัส และอื่น ๆ อีกด้วย นักเขียนโบราณ. ช่วงของการอ่านประวัติศาสตร์แสดงโดยประวัติศาสตร์ของอเล็กซานเดอร์มหาราช - "อเล็กซานเดรีย" ซึ่งเขียนในรูปแบบของเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ "โครโนกราฟ" - บทวิจารณ์ประวัติศาสตร์โลกโดย George Amortol และ John Malla, "จักรวาลวิทยา" โดย Kozma Indikoilov “The Jewish War” โดย Josephus และผลงานทางประวัติศาสตร์อื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง
ความคุ้นเคยกับวรรณกรรมประวัติศาสตร์กรีกมีส่วนอย่างมากในการรวบรวมผลงานประวัติศาสตร์ดั้งเดิมในรัฐรัสเซียโบราณ ผลงานทางประวัติศาสตร์ดั้งเดิมถูกสร้างขึ้นภายใต้ความประทับใจของความสำเร็จทางการเมืองและวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่ของมาตุภูมิโบราณ
โดยธรรมชาติแล้วธีมหลักของงานดังกล่าวคือความเป็นอิสระของรัฐรัสเซียโบราณ เพลงสรรเสริญเจ้าชาย และการระบุบทบาททางประวัติศาสตร์ของโลกของชาวสลาฟท่ามกลางชนชาติอื่น ๆ ของโลก
พงศาวดารกลายเป็นรูปแบบหนึ่งของงานเขียนทางประวัติศาสตร์ พงศาวดารเป็นงานวรรณกรรมที่มีลักษณะการเรียบเรียง โครงเรื่อง และสถาปัตยกรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวที่ซับซ้อนมาก ผู้เรียบเรียงพงศาวดารไม่เหมือนกับ Pimen ของพุชกิน พวกเขาไม่ได้สร้างขึ้นในห้องขังอันเงียบสงบของอาราม แต่เต็มไปด้วยความหลงใหลทางการเมือง พวกเขาไม่ได้เขียนอย่างเป็นกลาง แต่ดำเนินตามแนวคิดทางการเมืองและชนชั้นบางอย่าง รูปแบบของบันทึกล่าช้าและความเข้มงวดทางจริยธรรมของภาษาให้บริการเท่านั้น รูปแบบดั้งเดิม. พงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดรวบรวมในปี 1034 ในเมืองเคียฟ นักประวัติศาสตร์ชาวเคียฟในรูปแบบที่กระชับชัดเจนและเข้าใจง่ายเล่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวสลาฟและยกย่องเจ้าชาย Kyiv Oleg, Svyatoslav, Vladimir, Yaroslav ซึ่งตามเขายกย่องรัฐรัสเซียโบราณ ต่อจากนั้นอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ก็กลายเป็นศูนย์กลางของการเขียนพงศาวดารในเคียฟ ในเวลาเดียวกันในเมืองใหญ่อีกแห่งหนึ่งของมาตุภูมิโบราณ - โนฟโกรอด การเขียนพงศาวดารก็เริ่มขึ้นเช่นกัน คุณลักษณะเฉพาะซึ่งเป็นที่สนใจของพงศาวดารในเหตุการณ์ในดินแดนโนฟโกรอด
ในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 และต้นศตวรรษที่ 12 พงศาวดารของเคียฟและโนฟโกรอดได้รับการแก้ไขครั้งแรกใน Pechersk จากนั้นในอาราม Vydubitsky เสริมด้วยข้อมูลที่รวบรวมจากพงศาวดารไบแซนไทน์ (วัสดุจาก "โครโนกราฟ" ของ George Amortol ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายโดยเฉพาะ) พงศาวดารนี้เป็นที่รู้จักใน วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์เรียกว่า “The Initial Chronicle” หรือ “The Tale of Bygone Years” “The Tale” กำหนดหน้าที่ในการเล่าว่า “ดินแดนรัสเซียมาจากไหน ใครมีความสำคัญมากกว่าเจ้าชายในเคียฟ และดินแดนรัสเซียมาจากไหน” ยิ่งกว่านั้นประวัติศาสตร์ของรัฐเคียฟยังได้รับการพิจารณาโดยนักประวัติศาสตร์ว่าเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์โลกพงศาวดารนั้นเต็มไปด้วยความรู้สึกรักชาติอย่างกระตือรือร้นแนวคิดเรื่องความใกล้ชิดของชนชาติสลาฟทั้งหมด
“ The Tale of Bygone Years” รับบทเป็นงานประวัติศาสตร์และงานที่มีไว้สำหรับการอ่านนิยายพร้อมกัน ในวรรณคดีประวัติศาสตร์ยุคกลาง "The Tale of Bygone Years" ไม่มีผลงานที่คล้ายคลึงกันในทางปฏิบัติเลย พลังทางศิลปะส่งผลกระทบต่อผู้อ่านและความชัดเจนของแนวคิดทางประวัติศาสตร์และการเมือง
นอกเหนือจากพงศาวดารแล้ว ผู้ที่ได้รับการศึกษารายบุคคลในสมัยโบราณยังพูดด้วยคำสอนและคำแนะนำ โดยยกย่องรัฐรัสเซีย ความกล้าหาญของเจ้าชาย และความยิ่งใหญ่ของประชาชน งานดังกล่าวคือ “คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ” โดย Metropolitan Hilarion
อนุสาวรีย์วรรณกรรมรัสเซียโบราณที่โดดเด่นที่สุดคือ "The Tale of Igor's Campaign" โครงเรื่องของงานรักชาติอย่างลึกซึ้งนี้ซึ่งเต็มไปด้วยบทกวีพื้นบ้านคือการรณรงค์ที่ไม่ประสบความสำเร็จในปี 1185 - 1187 โดยเจ้าชาย Novgorod-Seversk Igor และ Vsevolod น้องชายของเขา (ลูกหลานของ Oleg แห่ง Chernigov) เพื่อต่อต้านชาว Polovtsians
“ The Tale of Igor's Campaign” เป็นเรื่องราวที่กล้าหาญเกี่ยวกับการต่อสู้อย่างกล้าหาญของชาวรัสเซียกับชาว Polovtsians ไข่มุกแห่งบทกวีรัสเซียโบราณที่ไม่มีใครเทียบได้นี้ถือกำเนิดขึ้นในใจกลางของสิ่งที่ไม่มีใครรู้จัก กวีแห่งชาติตื่นเต้นกับภัยพิบัติในบ้านเกิดของเขาและตื้นตันใจด้วยความรักอันลึกซึ้งต่อมัน ผู้เขียน Lay ประณามความขัดแย้งทางแพ่งของเจ้าชายซึ่งบ่อนทำลายอำนาจของรัฐและทำให้ความเข้มแข็งของประชาชนหมดไป ด้วยความเสียใจกับความล้มเหลวของอิกอร์และพยายามปลุกความเห็นอกเห็นใจต่อชะตากรรมอันน่าเศร้าของชาวอาณาเขตเซเวิร์นนักร้องของ "The Lay" ได้ยื่นอุทธรณ์อย่างแรงกล้าเพื่อรวบรวมกองกำลังรัสเซียทั้งหมดเพื่อประโยชน์ของชาติในการปกป้องบ้านเกิดเมืองนอน กวีที่ไม่รู้จักเรียกร้องให้ตอบแทนชาว Polovtsians "สำหรับการดูถูกในครั้งนี้สำหรับดินแดนรัสเซียสำหรับน้ำเกลือของอิกอร์"
ในการเรียกร้องให้ปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนและความรักอันแรงกล้าต่อดินแดนรัสเซียซึ่งแสดงออกมาด้วยทักษะทางศิลปะที่ยอดเยี่ยมนั้นได้ซ่อนความลับของเสน่ห์ที่ไม่อาจต้านทานได้ซึ่งสร้างความประทับใจให้กับอนุสาวรีย์แห่งความคิดสร้างสรรค์ของรัสเซียโบราณมาจนถึงทุกวันนี้
ศิลปะอื่นๆ ในทุกแง่มุมคำนี้ผลงานในยุคเคียฟยังไม่ถึงเราแม้ว่าจะมีอยู่อย่างไม่ต้องสงสัยก็ตาม โดยมีหลักฐานมากมายจากผู้เขียน Lay (คำแนะนำเกี่ยวกับงานของ Bayan) และทิศทางทั่วไปของการพัฒนาวรรณกรรมที่เป็นลายลักษณ์อักษรทั้งหมดของ มาตุภูมิโบราณ
ถึงระดับสูงในมาตุภูมิโบราณ วัฒนธรรมทางวัตถุ, การผลิตงานฝีมือ, สถาปัตยกรรม, จิตรกรรม ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 10 ในเคียฟและเมืองอื่น ๆ ของ Rus การก่อสร้างโบสถ์หินและไม้ อาสนวิหาร พระราชวังของเจ้าชายและโบยาร์ และป้อมปราการได้เริ่มขึ้นอย่างกว้างขวาง ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงทักษะขั้นสูงและรสนิยมทางศิลปะของผู้สร้างชาวรัสเซียโบราณได้อย่างเต็มที่ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 กรุงเคียฟได้รับการตกแต่งด้วยโบสถ์ Church of the Tithes อันงดงาม ภายใต้ยาโรสลาฟ วิหารเซนต์โซเฟียอันโด่งดังและโบสถ์ของอิรินาและจอร์จได้ถูกสร้างขึ้นในเมืองหลวงของรัสเซียโบราณ Mstislav น้องชายของ Yaroslav ได้สร้างมหาวิหารแห่งพระผู้ช่วยให้รอดใน Chernigov และมหาวิหารที่คล้ายกันใน Tmutarakan ในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 “ โซเฟีย” ของพวกเขาถูกสร้างขึ้นใน Novgorod และ Polotsk, โบสถ์เซนต์จอร์จกำลังถูกสร้างขึ้นในอาราม Novgorod-Yuryevsky, อาสนวิหารอัสสัมชัญใน Vladimir, อาสนวิหารการเปลี่ยนแปลงใน Chernigov (ศตวรรษที่ 12) และโบสถ์และมหาวิหารอื่น ๆ อีกจำนวนหนึ่ง .
สิ่งเล็กๆ น้อยๆ ที่ถูกสร้างขึ้นโดยสถาปนิกแห่งมาตุภูมิโบราณนั้นยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ จำนวนมากอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมของมาตุภูมิโบราณถูกทำลายในศตวรรษที่ 12 ระหว่างการรุกรานของตาตาร์ - มองโกล แต่แม้แต่อาคารไม่กี่หลังที่มาถึงเราก็เป็นพยานถึงความเป็นผู้ใหญ่และความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมของมาตุภูมิโบราณ
อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นที่สุดของสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณคือโบสถ์เซนต์โซเฟียในเคียฟ ยาโรสลาฟ the Wise ผู้ก่อตั้งเคียฟ โซเฟีย สร้างขึ้นเพื่อเป็นคู่แข่งกับอาสนวิหารจัสติเนียนอันโด่งดังในกรุงคอนสแตนติโนเปิล เป็นเวลากว่า 900 ปีที่อาสนวิหารเซนต์โซเฟียถูกทำลายและสร้างขึ้นใหม่อีกครั้ง โดยถูกบิดเบือนโดยการบูรณะใหม่ ดังนั้นรูปลักษณ์ของอาสนวิหารจึงมีความคล้ายคลึงกับอาสนวิหารเดิมเพียงเล็กน้อย แต่การตกแต่งภายในและอนุรักษ์ไว้ อุปกรณ์โบราณโซเฟียทำให้คุณได้สัมผัสถึงความยิ่งใหญ่และอลังการของวัดแห่งนี้ ตามแผน โซเฟียเป็นรูปสี่เหลี่ยมจตุรัสเกือบเป็นสี่เหลี่ยมจัตุรัส อาคารทั้งหลังมีโดมขนาดใหญ่อยู่บนกลอง โดมตั้งตระหง่านเหนือส่วนตรงกลางของมหาวิหาร และมีสิบสองบทตั้งตระหง่านเหนือส่วนตะวันตกและตะวันออก ภายในได้รับการตกแต่งอย่างหรูหราด้วยกระเบื้องโมเสคและจิตรกรรมฝาผนัง ซึ่งสร้างความประหลาดใจให้กับองค์ประกอบและสีสันอันเชี่ยวชาญ สิ่งที่น่าทึ่งคือรูปปั้นขนาดใหญ่ของพระมารดาของพระเจ้า ซึ่งสร้างขึ้นด้วยกระเบื้องโมเสกบนพื้นหลังสีทองที่ส่วนบนของห้องนิรภัยครึ่งวงกลมของแท่นบูชาหลัก พระมารดาของพระเจ้ายืนอยู่บนฐานสี่เหลี่ยมซึ่งตกแต่งด้วยไข่มุกและอัญมณี นอกจากธีมทางศาสนาแล้ว ยังมีรูปภาพที่มีหัวข้อในชีวิตประจำวันอีกด้วย ตัวอย่างเช่น ภาพปูนเปียกชิ้นหนึ่งแสดงให้เห็นภาพครอบครัวของยาโรสลาฟ the Wise กำลังเดินในขบวนอันเคร่งขรึมพร้อมจุดเทียนในมือ ภาพจิตรกรรมฝาผนังอื่นๆ แสดงถึงการล่าสัตว์ของเจ้าชาย นักดนตรี และตัวตลก
งดงามด้วยรูปทรงภายนอกและการตกแต่งภายใน โนฟโกรอด โซเฟีย, มหาวิหารเซนต์โซเฟียในโนฟโกรอด, วิหาร Spassky Chernigov, โบสถ์ของอารามโดมสีทองของเซนต์ไมเคิล, โบสถ์ของอาราม Kirillov และโดยเฉพาะโบสถ์แห่งการขอร้องของพระแม่มารีบนเมือง Perli ใกล้ Bogolyubov
ในบรรดาอาคารพลเรือนมีเพียงซากห้องในพระราชวังใน Bogolyubovo และ Golden Gate ใน Vladimir เท่านั้นที่รอดชีวิต ป้อมปราการหินอยู่ใน Ladoga ฐานรากของพระราชวังหินของเจ้าอยู่ในเคียฟ ในอาณาเขตกาลิเซีย - โวลินอนุสาวรีย์ทางสถาปัตยกรรมที่โดดเด่นคือโบสถ์เซนต์จอห์น Chrysostom ในเมือง Kholm คำอธิบายโดยละเอียดซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ในกาลิเซียโครนิเคิล
ตามกฎแล้วโบสถ์หินอันงดงามของ Kyiv, Novgorod และ Suzdal ถูกสร้างขึ้นในที่ประทับของเจ้าชายและอารามขนาดใหญ่ แต่นอกจากวัดเหล่านี้แล้ว ยังมีโบสถ์ไม้ในหมู่บ้านและเมืองต่างๆ ไม่มีโบสถ์ไม้แห่งสมัยโบราณสักแห่งเดียวที่มาถึงเรา และเราตัดสินพวกเขาจากภาพวาดที่ยังมีชีวิตอยู่บนไอคอนและจากตัวอย่างในภายหลัง สถาปนิกโบราณที่สร้างจากไม้ไม่ได้ถูกจำกัดด้วยภาระผูกพันในการเลียนแบบแบบจำลองไบเซนไทน์และสามารถใช้เทคนิคและหลักการก่อสร้างที่พัฒนาโดยผู้คนได้อย่างอิสระในการก่อสร้างที่อยู่อาศัย คฤหาสน์โบยาร์ และพระราชวังของเจ้าชาย โบสถ์ไม้คือ กรอบสี่เหลี่ยม ก่อนหน้านี้ กรอบหกเหลี่ยมหรือแปดเหลี่ยมถูกปกคลุมด้วยสอง - หรือหลังคาปั้นหยาที่มีไม้กางเขนหรือโดมเล็ก ๆ ที่ด้านบน บ้างก็วางบ้านไม้ท่อนกลางหลังหนึ่ง บางหลังก็วางหลังเล็กอีกหลังหนึ่ง เพิ่มความสง่างามให้กับโครงสร้างและติดไว้กับโบสถ์ ปีกที่ปกคลุม(ระเบียง) โรงอาหาร ฯลฯ
หากอาสนวิหารหินตกแต่งด้วยจิตรกรรมฝาผนังและโมเสก หน้าจั่วปูนปั้น และประตูหล่ออันงดงาม โบสถ์ไม้ก็ตกแต่งด้วยงานไม้ ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีของช่างไม้ที่มีทักษะชาวรัสเซีย โบสถ์ถูกปกคลุมไปด้วยหลังคาที่มีเกล็ดภายใต้ม่านแขวนต่าง ๆ หน้าจั่วในรูปแบบของโคโคชนิกโครงตาข่ายที่คิด - ทั้งหมดนี้เป็นผลมาจากความเฉลียวฉลาดของชาวบ้าน
การที่สถาปนิกละทิ้งแบบจำลองการก่อสร้างวัดแบบไบแซนไทน์ทำให้เขาหันไปสู่ประเพณีการก่อสร้างไม้พื้นบ้านอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในเวลาต่อมาการก่อสร้างโบสถ์ด้วยหินเริ่มจำลองรูปแบบแบบจำลองไม้ขึ้นมาใหม่
วิจิตรศิลป์ของมาตุภูมิโบราณแสดงด้วยจิตรกรรมฝาผนังและโมเสก ภาพวาดไอคอน และหนังสือย่อส่วน ปรมาจารย์รัสเซียเก่า- จิตรกรมีความชำนาญในเทคนิคการวาดภาพปูนเปียก เช่น ทาสีผนังด้วยสีน้ำบนสีสด ปูนปลาสเตอร์เปียก. เทคนิคโมเสกก็สมบูรณ์แบบไม่น้อย ปรมาจารย์ชาวรัสเซียผู้เฒ่าวางไว้ แก้วหลากสี(smalts) มีขนาดใหญ่และสมบูรณ์แบบมากในการแสดงภาพ
จิตรกรรมฝาผนังและโมเสกเป็นส่วนสำคัญของสถาปัตยกรรมวัด เป็นเวลานานศิลปะสาขานี้ใน Rus' มีวัตถุประสงค์พิเศษในการรับใช้คริสตจักรโดยเฉพาะและยังคงอยู่ภายใต้กฎเกณฑ์อย่างเคร่งครัด ไม่กล้าที่จะเบี่ยงเบนไปจากหลักการกรีก ภาพของนักบุญที่ผลิตโดยจิตรกร เรื่องราวในพระคัมภีร์ในสายตาของผู้คน สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ภาพวาด แต่เป็นวัตถุศักดิ์สิทธิ์ ที่ได้รับการปลุกเสกตามตำนานและประเพณี
Ancient Rus 'ยังเป็นที่รู้จักในเรื่องการวาดภาพประเภทหนึ่งเช่นการวาดภาพไอคอน ชื่อของจิตรกรไอคอนที่เก่าแก่ที่สุดของเรายังไม่ทราบ ยกเว้นชื่อหนึ่ง - พระ Alimpiy ของเคียฟ-เปเชอร์สค์
การเผยแพร่หนังสือใน Rus' มีความเกี่ยวข้องกับรูปลักษณ์ของหนังสือขนาดย่อซึ่งแสดงถึงความสดใส ภาพประกอบที่มีสีสัน. เพชรประดับที่มีศิลปะขั้นสูงที่เก่าแก่ที่สุดมีอยู่ใน "Ostromir Gospel" และ "Svyatoslav's Collection"
การผลิตงานหัตถกรรมและโดยเฉพาะงานหัตถกรรมทางศิลปะมีความเจริญรุ่งเรืองในรัฐรัสเซียโบราณ เครื่องประดับช่างฝีมือชาวรัสเซียที่ตกแต่งด้วยเครื่องลงยา หินมีค่า ไข่มุก ผ้าที่ดีที่สุด ฯลฯ มีชื่อเสียงในรัฐของยุโรปตะวันออกและยุโรปตะวันตก
รัฐรัสเซียเก่าในศตวรรษที่ 11 - 12 ในแง่ของระดับวัฒนธรรม มันก็ไม่ได้ด้อยไปกว่ารัฐที่ก้าวหน้าอื่นๆ ในยุคนั้นเลย รัฐรัสเซียเก่าเชื่อมโยงกันด้วยผลประโยชน์ทางการเมืองและราชวงศ์ที่มีขนาดใหญ่ รัฐในยุโรปและเป็นพลังอันทรงพลัง ในยุโรป ทุกรัฐถือเป็นประเทศที่เรียกว่ารัสเซีย
เท่านั้น การรุกรานตาตาร์-มองโกลชะลอการพัฒนารวมทั้งวัฒนธรรมและเป็นเวลานานที่กำหนดความล้าหลังประเทศอื่น ๆ ในอนาคต
วัฒนธรรมของมาตุภูมิในยุคแห่งการแตกแยกของระบบศักดินา
ในประวัติศาสตร์ของรัสเซียตั้งแต่สมัยปลาย XII ถึง XY กลาง ศตวรรษเรียกว่าช่วงเวลา การกระจายตัวของระบบศักดินาความขัดแย้งระหว่างเจ้าชายความอ่อนแอทางเศรษฐกิจและการเมืองของรัสเซีย การรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์และแอกตาตาร์ (ค.ศ. 1238-1480) เป็นเวลาหลายศตวรรษทำให้การพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียช้าลงเกือบทุกที่ยกเว้นโนฟโกรอดและปัสคอฟซึ่งไม่ใช่ลูกหนี้ของ Golden Horde และยิ่งกว่านั้นสามารถขับไล่การโจมตีของศัตรูตะวันตกได้สำเร็จ - อัศวินแห่งลิโวเนียน ในเวลาเดียวกันในปี 1240 ผู้พิชิตชาวสวีเดนบุกดินแดนรัสเซียและพ่ายแพ้ในแม่น้ำเนวาโดยเจ้าชายโนฟโกรอด อเล็กซานเดอร์ ยาโรสลาวิช นี่เป็นครั้งแรกของเขา ชัยชนะครั้งใหญ่ซึ่งเขาได้รับฉายาว่า "เนฟสกี้" ในปี 1242 เขาได้ต่อสู้กับนักดาบบนน้ำแข็งของทะเลสาบ Peipsi การต่อสู้ครั้งนี้เรียกว่า Battle of the Ice หลังจากนั้น Alexander Nevsky ก็เข้าสู่ Novgorod อย่างเคร่งขรึมและนำนักโทษที่ถูกล่ามโซ่ นี่คือเวลาที่ Rus' พบว่าตัวเองถูกยึดครอง ไม่มีเลือด และถูกทำลาย มอสโกกลายเป็นศูนย์กลางของการรวมและการฟื้นฟู ก่อตั้งขึ้นในปี 1147 และในปี 1276 ได้กลายเป็นศูนย์กลางของอาณาเขตเล็ก ๆ ภายใต้ลูกชายคนเล็กของ Alexander Nevsky, Daniel และใน XIY - XY ศตวรรษ กลายเป็นศูนย์กลางของการฟื้นฟูรัฐรัสเซีย
ในยุคก่อนมองโกล ชาวรัสเซียมีความโดดเด่นในเรื่องการรู้หนังสือในระดับสูงซึ่งเป็นรากฐาน วัฒนธรรมทั่วไป. นี่คือหลักฐานจากอนุสรณ์สถานมากมายสิบสอง – น. ศตวรรษที่สิบสาม
ด้วยการทำลายล้างของมาตุภูมิโดยชาวมองโกล - ตาตาร์การทำลายล้างประชากรจำนวนมากและการทำลายศูนย์วัฒนธรรมการรู้หนังสือของประชากรและระดับของวัฒนธรรมโดยรวมลดลงอย่างรวดเร็ว เป็นเวลานานแล้วที่การอนุรักษ์และพัฒนาการศึกษา การอ่านออกเขียนได้ และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณได้ย้ายไปยังวัดวาอารามและศูนย์กลางทางศาสนา การฟื้นฟูการรู้หนังสือระดับก่อนหน้านี้เริ่มขึ้นในช่วงครึ่งหลัง XIY ศตวรรษโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากชัยชนะของกองทัพรัสเซียที่นำโดย Dmitry Donskoy เหนือพวกตาตาร์ - มองโกลบนสนาม Kulikovo (1380) เมื่อพูดถึงการต่อสู้อย่างกล้าหาญของชาวรัสเซียในการต่อสู้ครั้งนี้ซึ่งประกาศการปลดปล่อยที่ใกล้เข้ามาและรวมอยู่ในอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมหลายแห่งของ Rus ในมหากาพย์บทกวีเพลงนิทาน ฯลฯ
ประเพณีบอกว่าไม่ไกลจากมอสโกซึ่งเจ้าชายนำกองทหารของเขาไปต่อสู้กับมาไมไอคอนของนักบุญนิโคลัสผู้อัศจรรย์ก็ปรากฏต่อเขา และเจ้าชายอุทาน: "ทั้งหมดนี้ปลอบใจฉัน! ... " (อาราม Nikolo-Ugreshsky ก่อตั้งขึ้น ณ สถานที่แห่งนี้ อาคารหลายหลังในอารามรอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้: อาสนวิหาร Transfiguration, Patriarchal Chambers ซึ่งมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว กำแพงเยรูซาเลม มีสไตล์เป็นเมืองที่ยึดถือ... )
การพัฒนาวรรณกรรมในสิบสอง – กลาง เอ็กซ์วาย ศตวรรษ ยังคงมีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับการเพิ่มขึ้นของศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า อนุสาวรีย์วรรณกรรมที่โดดเด่นที่สุดของวัฒนธรรมรัสเซียถึงสิบสอง ในคือ "The Tale of Igor's Campaign" เป็นเรื่องน่าพึงพอใจกับขนาดความคิด ภาษาที่เป็นรูปเป็นร่าง การแสดงความรักชาติ และการแต่งบทเพลงที่ละเอียดอ่อน แนวคิดหลักของมันคือการเรียกร้องความสามัคคีของมาตุภูมิในการเผชิญหน้ากับศัตรูร่วมกัน จากงานวรรณกรรมอื่นๆ XII – XY กลาง ศตวรรษ เราสามารถสังเกตได้ว่า "คำอธิษฐานของ Daniil the Zatochnik", "เรื่องราวของการทำลายล้างดินแดนรัสเซีย", "เรื่องราวของการทำลายล้างของ Ryazan โดย Batu", "เรื่องราวของการสังหารหมู่ Mamayev", "Zadonshchina", เคียฟ-เปโครา ปาเตริคอน ผลงานทั้งหมดนี้เขียนในรูปแบบของพงศาวดารถือเป็นความภาคภูมิใจของชาติของเราและเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมยุคกลางของโลก ตำนานใหม่เกิดขึ้นพร้อมกับพวกเขาเช่น "The Tale of the City of Kitezh" - เมืองที่จมอยู่ใต้น้ำจนถึงก้นทะเลสาบพร้อมกับผู้พิทักษ์และผู้อยู่อาศัยทั้งหมดที่ไม่ยอมแพ้ต่อศัตรู เพลงเศร้าที่จริงใจและจริงใจหลายเพลงถูกสร้างขึ้นซึ่งสะท้อนถึงความปรารถนาของชาวรัสเซียที่ปรารถนาอิสรภาพและความโศกเศร้าเกี่ยวกับชะตากรรมของดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา
หนึ่งใน ประเภทวรรณกรรมวี XIY–XY ศตวรรษ คือ ชีวิต. เหล่านี้เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับเจ้าชาย เมืองใหญ่ และผู้ก่อตั้งวัดวาอาราม
นักเขียนคริสตจักรผู้มีความสามารถ Pachomius Lagofet และ Epiphanius the Wise รวบรวมชีวประวัติของบุคคลสำคัญในคริสตจักรที่ใหญ่ที่สุดของ Rus ': Metropolitan Peter ซึ่งย้ายศูนย์กลางของมหานครไปยังมอสโก Sergius of Radonezh ผู้ก่อตั้งอาราม Trinity-Sergius สิ่งที่มีชื่อเสียงเป็นพิเศษคือ "Tale of the Life of Prince Dmitry Ivanovich" และ "The Life of Sergius of Radonezh" ซึ่งตั้งชื่อตามเมือง Radonezh ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากที่เขาก่อตั้งอาราม “ The Life of Dmitry Donskoy” ซึ่งวาดภาพที่สดใสของผู้บัญชาการที่กล้าหาญเผยให้เห็นถึงความรักชาติอันลึกซึ้งและความสามัคคีของชาวรัสเซีย
วรรณกรรมประเภทหนึ่งที่แพร่หลายที่สุดในยุคนั้นคือเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ ซึ่งบรรยายทั้ง "การเดิน" (การเดินทาง) และเหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์ อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นของวัฒนธรรมรัสเซียเอ็กซ์วาย ในปี 1999 “Walking across Three Seas” ปรากฏโดยพ่อค้าชาวตเวียร์ Afanasy Nikitin ซึ่งมีข้อสังเกตที่แม่นยำและมีคุณค่ามากมายเกี่ยวกับอินเดียและประเทศอื่นๆ มีค่า คำอธิบายทางภูมิศาสตร์ดินแดนอื่น ๆ แสดงอยู่ใน "การเดิน" ของ Novgorodian Stefan (1348-1349) และ Smolyanin Ignatius (13489-1405) ไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลในบันทึกการเดินทางของสถานทูตรัสเซียไป มหาวิหารโบสถ์ถึงเฟอร์ราราและฟลอเรนซ์ (1439)
สถาปัตยกรรมได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวาง โดยส่วนใหญ่อยู่ในเมือง Novgorod และ Pskov ซึ่งเป็นเมืองที่มีการพึ่งพาทางการเมืองน้อยกว่าชาวมองโกลข่าน สถาปนิกชาวรัสเซียในสมัยนั้นยังคงรักษาขนบธรรมเนียมสถาปัตยกรรมในยุคก่อนมองโกลต่อไป พวกเขาใช้อิฐก่อที่ทำจากแผ่นหินปูนสกัดหยาบ ก้อนหิน และอิฐบางชนิด การก่ออิฐดังกล่าวสร้างความประทับใจถึงความแข็งแกร่งและพลัง คุณลักษณะของศิลปะ Novgorod นี้ได้รับการสังเกตโดยนักวิชาการ I.E. Grabar (1871-1960): “อุดมคติของชาวโนฟโกโรเดียนคือความแข็งแกร่ง และความงามของเขาคือความงามแห่งความแข็งแกร่ง”
ผลลัพธ์ของการค้นหาใหม่และประเพณีของสถาปัตยกรรมเก่าคือโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดบน Kovalevo (1345) และโบสถ์อัสสัมชัญบนสนาม Volotovo (1352) ตัวอย่างของรูปแบบใหม่ ได้แก่ โบสถ์ Fyodor Stratelates (1360-1361) และโบสถ์แห่งการเปลี่ยนแปลงบนถนน Ilyin (1374) โบสถ์แห่งการเปลี่ยนแปลงซึ่งตั้งอยู่ในส่วนการค้าของ Novgorod เป็นโบสถ์ทรงโดมแบบทั่วไป มีเสาทรงพลังสี่ต้นและโดมหนึ่งโดม
ในขณะเดียวกันกับการก่อสร้างวัดก็มีการก่อสร้างโยธาขนาดใหญ่ในโนฟโกรอดด้วย นี่คือห้อง Faceted (1433) สำหรับงานเลี้ยงรับรองและการประชุมของสภาสุภาพบุรุษ โบยาร์โนฟโกรอดสร้างห้องหินพร้อมห้องใต้ดินสำหรับตนเอง ในปี 1302 มีการก่อตั้งเครมลินหินในเมืองโนฟโกรอด (ก่อน XIY วี. เรียกว่า Detinets) ซึ่งต่อมาได้รับการสร้างขึ้นใหม่หลายครั้ง
ศูนย์กลางทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่สำคัญอีกแห่งหนึ่งในขณะนั้นคือปัสคอฟ เมืองนี้มีลักษณะคล้ายกับป้อมปราการสถาปัตยกรรมของอาคารนั้นรุนแรงและพูดน้อยจนแทบไม่มีเครื่องประดับตกแต่งเลย ความยาวของกำแพงเครมลินขนาดใหญ่เกือบเก้ากิโลเมตร ผู้สร้าง Pskov ได้สร้างระบบพิเศษในการปกปิดอาคารที่มีส่วนโค้งที่ตัดกันซึ่งต่อมาทำให้สามารถปลดปล่อยวิหารจากเสาได้
ในมอสโก การก่อสร้างด้วยหินเริ่มขึ้นในไตรมาสที่สอง XIY วี. การก่อสร้างป้อมปราการหินสีขาวของมอสโกเครมลินมีอายุย้อนไปถึงเวลานี้
มอสโก เครมลินเป็นพื้นที่ที่เก่าแก่ที่สุดในใจกลางกรุงมอสโก บนเนินเขาโบโรวิตสกี ทางฝั่งซ้ายของกรุงมอสโก ในปี 1366-1367 มีการสร้างกำแพงและหอคอยหินสีขาว ในปี 1365 อาสนวิหารหินสีขาวแห่งปาฏิหาริย์แห่งอัครเทวดาไมเคิลได้ถูกสร้างขึ้น และโบสถ์แห่งการประกาศก็ถูกสร้างขึ้นใกล้ปีกตะวันออกเฉียงใต้ ต่อจากนั้นมีการสร้างวัดและอาคารพลเรือนใหม่ในอาณาเขตของมอสโกเครมลิน หลุมฝังศพของ Moscow Grand Dukes ถูกสร้างขึ้น - มหาวิหาร Archangel ในตอนท้ายเอ็กซ์วาย วี. ห้อง Faceted Chamber ถูกสร้างขึ้นซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพระราชวังซึ่งเป็นห้องโถงหุ้มเกราะ
การก่อสร้างได้ดำเนินการในเมืองอื่น ๆ เช่น Kolomna, Serpukhov, Zvenigorod อาคารที่ใหญ่ที่สุดในยุคนั้นคืออาสนวิหารอัสสัมชัญในโคลอมนาซึ่งเป็นมหาวิหารในเมืองหกเสาซึ่งตั้งอยู่บนชั้นใต้ดินสูงพร้อมแกลเลอรี
อนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ของสถาปัตยกรรมมอสโก ได้แก่ อาสนวิหารอัสสัมชัญในซเวนิโกรอด (ประมาณปี 1400) อารามอาสนวิหารซาฟวิน สโตโรเซฟสกี ใกล้ซเวนิโกรอด (ค.ศ. 1405) และอาสนวิหารทรินิตี้แห่งอารามทรินิตี-เซอร์จิอุส (ค.ศ. 1422)
ทิศทางใหม่ในสถาปัตยกรรมมอสโกคือความปรารถนาที่จะเอาชนะ "ลูกบาศก์" และสร้างองค์ประกอบใหม่ของอาคารที่ดูสูงขึ้นเนื่องจากการจัดเรียงห้องใต้ดินแบบขั้นบันได
ประวัติศาสตร์การวาดภาพรัสเซีย XIY - XY ศตวรรษ เช่นเดียวกับสถาปัตยกรรมที่กลายเป็นความต่อเนื่องตามธรรมชาติของประวัติศาสตร์การวาดภาพในยุคก่อนมองโกล ไอคอน Old Russian ถือเป็นการสร้างสรรค์ของอัจฉริยะอย่างแท้จริง อัจฉริยะหลายแง่มุมประเพณีพื้นบ้าน เวลาประมาณ XIY วี. ไอคอนเริ่มที่จะรวมเข้ากับองค์ประกอบโดยรวมของสัญลักษณ์ โดยวางไว้บนฉากกั้นที่แยกแท่นบูชา Iconostasis เป็นภาพลักษณ์ของรัสเซียล้วนๆ ไบแซนเทียมไม่รู้จักเขา บทกวี "ทุกวัน" ของไอคอนผสานเข้ากับบทกวีของเทพนิยาย มีภาษารัสเซียมากมายในไอคอน นิทานพื้นบ้านเทพนิยายสิ่งนี้สังเกตได้ชัดเจนเป็นพิเศษในไอคอนยุคแรกๆ ของโรงเรียน Novgorod ที่มีพื้นหลังสีแดงสดและภาพเงาทึบที่เรียบง่าย
จิตรกรรมฝาผนังในรัสเซียสมัยนี้เรียกว่า "ยุคทอง" นอกเหนือจากการวาดภาพไอคอนแล้ว จิตรกรรมฝาผนังบนปูนปลาสเตอร์เปียกด้วยสีที่เจือจางในน้ำก็แพร่หลายมากขึ้น ใน XIY วี. การวาดภาพปูนเปียกได้รับการออกแบบให้มีองค์ประกอบเชิงพื้นที่ มีการแนะนำภูมิทัศน์ และจิตวิทยาของภาพได้รับการปรับปรุง นวัตกรรมเหล่านี้เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในจิตรกรรมฝาผนัง Novgorod ที่มีชื่อเสียงของ Church of Fyodor Stratelates (1360) และ Church of the Assumption on Volotovo Field (1352)
สถานที่พิเศษในหมู่ศิลปิน XIY - XY ศตวรรษ ครอบครองโดยอัจฉริยะ Theophanes ชาวกรีก (ประมาณปี 1340 - หลังปี 1405) ผลงานของชาวกรีก - จิตรกรรมฝาผนังไอคอน - มีความโดดเด่นด้วยความยิ่งใหญ่ความแข็งแกร่งและการแสดงออกที่น่าทึ่งของภาพรูปแบบภาพที่เป็นตัวหนาและอิสระ ในโนฟโกรอด ธีโอฟาเนสชาวกรีกวาดภาพโบสถ์แห่งการเปลี่ยนแปลงบนถนนอิลนี (1378) ซึ่งเขารวบรวมจิตวิญญาณของมนุษย์ไว้ในตัวละครของเขาซึ่งเป็นความแข็งแกร่งภายในของเขา
ในมอสโกชาวกรีกร่วมกับไซเมียนเดอะแบล็กได้ทาสีโบสถ์แห่งการประสูติของพระแม่มารี (ค.ศ. 1395-1396) ด้วยโบสถ์ของลาซารัส นอกจากนี้เขายังวาดภาพอาสนวิหารเทวทูตในเครมลิน (1399) ร่วมกับผู้อาวุโส Prokhor แห่ง Gorodets และ Andrei Rublev - มหาวิหารบลาโกเวชเชนสกี้ในเครมลิน (1405) ศิลปะของ Theophanes ชาวกรีกเป็นตัวกำหนดพัฒนาการของการวาดภาพในมอสโกในช่วงหลายปีที่ผ่านมา
ให้กับผู้อื่น อาจารย์ที่มีชื่อเสียงคราวนี้มีศิลปินชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ Andrei Rublev (ประมาณปี 1360/70 - ประมาณปี 1430) - พระในอาราม Andronikov ซึ่งเขาเสียชีวิตและถูกฝังไว้ งานของเขาแสดงให้เห็นถึงการเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมรัสเซียในระหว่างการสร้างรัฐรัสเซียแบบรวมศูนย์และการเพิ่มขึ้นของมอสโก ภายใต้เขาโรงเรียนวาดภาพมอสโกถึงจุดสูงสุด ผลงานเหล่านี้โดดเด่นด้วยความเป็นมนุษย์ที่ลึกซึ้งและจิตวิญญาณอันประเสริฐของภาพ แนวคิดเรื่องความสามัคคีและความกลมกลืน และความสมบูรณ์แบบของรูปแบบทางศิลปะ
Andrei Rublev มีส่วนร่วมในการสร้างภาพวาดและไอคอนในอาสนวิหารประกาศเก่าในมอสโกเครมลิน (1405), อาสนวิหารอัสสัมชัญในวลาดิมีร์ (1408), อาสนวิหารทรินิตี้ในทรินิตี้ - เซอร์จิอุสลาฟรา (1425-1427), วิหาร Spassky ของอาราม Andronikov (ค.ศ. 1420)
ผลงานที่โด่งดังที่สุดของเขาคือไอคอน "Trinity" (เก็บไว้ใน State Tretyakov Gallery) มันถูกวาดเพื่อสัญลักษณ์ของ Trinity Cathedral ใน Sergievsky Posad รูปของพระเจ้าในสามคนนั้นแสดงในรูปของเทวดาสามองค์โดยทั้งสามร่างประกอบกันเป็นวงกลมรอบชาม ความบริสุทธิ์ของจิตใจ ความชัดเจน การแสดงออก สีทอง และจังหวะของเส้นเดียวที่รวบรวมความคิดของความสามัคคีด้วยพลังอันยิ่งใหญ่
ในบรรดาผลงานที่ยังมีชีวิตอยู่ของ Andrei Rublev นั้นมีจิตรกรรมฝาผนังในหัวข้อ "การพิพากษาครั้งสุดท้าย" ในอาสนวิหารอัสสัมชัญในวลาดิเมียร์ (1408)
ในครึ่งหลังที่สิบสี่ วี. ในโนฟโกรอด ปัสคอฟ และในมอสโก คำสอนของคนนอกรีตเริ่มแพร่กระจาย โดยต่อต้านคริสตจักรในฐานะสถาบันที่ชำระล้างทุกสิ่ง คนนอกรีตไม่พอใจกับคำสอนทางศาสนาและการอธิบายโลกรอบตัวพวกเขา พวกเขาศึกษาคณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ และรู้ภาษาโบราณ ในตอนท้ายที่สิบห้า วี. ชาวคริสตจักรเผาคนนอกรีตทั้งเป็น แต่สิ่งนี้ไม่ได้และไม่สามารถหยุดการพัฒนาความคิดเสรีได้
ในการเคลื่อนไหวของคนนอกรีต เราอดไม่ได้ที่จะมองเห็นการกระทำของประชาชนทรงเครื่อง ค. ในวันและเป็นเวลานานหลังจากการรับบัพติศมา ต่อต้านการนับถือศาสนาคริสต์และการทำให้ศรัทธาและศาสนาเป็นของรัฐ
ใน XIV - XV ศตวรรษ กระแสความคิดทางปรัชญาและเทววิทยาสามกระแสครอบงำอยู่เหนือคริสตจักร: ออร์โธดอกซ์แบบดั้งเดิม, ความลังเลใจ (สันติภาพ, ความเงียบ, การปลดประจำการ) และหน่ออ่อนของลัทธิเหตุผลนิยม (บาป)
ในยุค 70 ที่สิบสี่ วี. ในบรรดาชาวเมืองและนักบวชระดับล่างพวกนอกรีตของ Novgorod-Pskov ของ Strigolniks (การปลดผนวชในฐานะนักบวช) เกิดขึ้นซึ่งวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรทั้งในประเด็นดันทุรัง (พวกเขาโต้แย้งต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของศีลระลึกของฐานะปุโรหิตบัพติศมา) และ ในประเด็นเรื่ององค์กร (ปฏิเสธลำดับชั้นของคริสตจักรและกรรมสิทธิ์ในที่ดินของสงฆ์และสนับสนุน "คริสตจักรราคาถูก" และสิทธิในการเทศนาแก่ฆราวาสในที่สุดศตวรรษที่สิบห้า นอกรีตที่สิบสี่ วี. ผสานเข้ากับขบวนการใหม่ “ความนอกรีตของพวกยิว” การปฏิเสธการนับถือสงฆ์ต่อการเป็นเจ้าของที่ดินของคริสตจักรโดยคนนอกรีตทำให้เกิดความเห็นอกเห็นใจของเจ้าหน้าที่ของรัฐซึ่งเห็นว่าในดินแดนของคริสตจักรเป็นแหล่งของการเติมเต็มกองทุนที่ดินของคลัง แต่ถึงแม้อีวานจะสนับสนุนก็ตามสาม สภาคริสตจักรในปี 1490 ประณามความบาป ความคิดนอกรีตเอ็กซ์วาย วี. พัฒนาโดย "คนที่ไม่แสวงหาผลประโยชน์" ครูที่ไม่โลภ - นักอุดมการณ์ของจิตวิทยารัสเซีย Nil Sorokin (1433-1508) และ Vassian Patrikeev - พูดถึงการปฏิรูปอารามการสละกรรมสิทธิ์ที่ดินโดยอารามและการบำเพ็ญตบะที่เข้มงวดและชี้ให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกันของการปฏิบัติของคริสตจักร ด้วยหลักการของศาสนาคริสต์ ความคิดของพวกเขาได้รับการสนับสนุนจากพวกโบยาร์ ขุนนางผู้รับใช้ และแกรนด์ดุ๊ก แต่พวกเขาก็พบกับความเกลียดชังจากนักบวชหลายคน ซึ่งตำแหน่งนี้ก่อตั้งโดยเจ้าอาวาสโจเซฟแห่งโวโลตสกี้ (ค.ศ. 1439-1515) Osiflians ประสบความสำเร็จในการเป็นพันธมิตรกับอำนาจของแกรนด์ดยุค โจเซฟได้พัฒนาทฤษฎีสมบูรณาญาสิทธิราชย์ตามระบอบของพระเจ้า ซึ่งเสริมสร้างอำนาจอำนาจทางโลกและเสริมสร้างจุดยืนของคริสตจักร ผู้ที่ไม่ใช่ผู้ครอบครองถูกประณามว่าเป็นคนนอกรีต เพื่อการพัฒนาวัฒนธรรมเอ็กซ์วายไอ วี. สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นได้จากข้อกำหนดที่เป็นที่ยอมรับที่เข้มงวดมากขึ้น
เพื่อยุติยุคในประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิที่เกี่ยวข้องกับการรุกรานมองโกล-ตาตาร์ อำนาจจึงเข้ามาสู่อีวานในปี 14652สาม ซึ่งลงไปในประวัติศาสตร์ในฐานะนักสะสมดินแดนรัสเซีย (ค.ศ. 1462-1505)
ในปี ค.ศ. 1478 อีวานที่ 3 ปฏิเสธที่จะแสดงความเคารพต่อ Golden Horde โดยสิ้นเชิง สิ่งนี้นำไปสู่การเผชิญหน้าระหว่างกองทหารของ Khan Akhmat และกองทหารของ Ivanสาม บนแม่น้ำอูกราในเดือนตุลาคมถึงพฤศจิกายน ค.ศ. 1480 และจบลงด้วยการจากไปของพวกตาตาร์โดยไม่มีการต่อสู้ซึ่งถือเป็นการยอมรับถึงความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ของมาตุภูมิ
การรุกรานและภัยพิบัติทางธรรมชาตินำไปสู่การทำลายผลงานอันล้ำค่ามากมายทั้งทางสถาปัตยกรรม จิตรกรรม ศิลปะประยุกต์ และวรรณกรรม ชื่อของคนธรรมดาที่สร้างผลงานชิ้นเอกของจิตรกรรมฝาผนังและการแกะสลักหิน การแกะสลักเงินที่ดีที่สุดและ สถาปัตยกรรมที่ยิ่งใหญ่. มีปรมาจารย์ชาวรัสเซียเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ถูกกล่าวถึงในพงศาวดารที่มาถึงเรา
ภาษาและวัฒนธรรมรัสเซียได้รับความสมบูรณ์ยิ่งขึ้นอันเป็นผลมาจากการมีปฏิสัมพันธ์กับวัฒนธรรมของชนชาติจำนวนหนึ่ง ปฏิสัมพันธ์นี้สะท้อนให้เห็นใน สถาปัตยกรรมซูดาล(ซึ่งมีร่องรอยความเชื่อมโยงกับสถาปัตยกรรมจอร์เจียและอาร์เมเนีย ) ในภาพวาดของโนฟโกรอด(ซึ่งมีลวดลายร่วมกับจิตรกรรมฝาผนังอาร์เมเนีย) ใน คติชนและวรรณกรรมซึ่งมีการอ้างอิงถึงชนชาติอื่น วัฒนธรรม และวิถีชีวิตของพวกเขามากมาย
แม้จะมีการครอบงำของเทววิทยาด้วยการเติบโตของประสบการณ์ที่สะสมในการผลิตและการพัฒนาของการตรัสรู้ (แม้ว่าจะส่งผลกระทบเพียงส่วนเล็ก ๆ ของสังคม) จุดเริ่มต้นของความรู้ในสาขาวิชาการศึกษาก็แพร่กระจายในมาตุภูมิ ธรรมชาติและประวัติศาสตร์. อย่างเห็นได้ชัด การรู้หนังสือเพิ่มขึ้นในหมู่ขุนนางศักดินา ขุนนาง และชาวเมือง การพัฒนาความรู้ทางประวัติศาสตร์สะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในพงศาวดาร ในเมืองใหญ่ทุกเมืองตั้งแต่ Novgorod ถึง Kholm จาก Novgorod ถึง Ryazan มีการเก็บบันทึกประวัติศาสตร์ไว้และมีการรวบรวมรหัสพงศาวดาร (ผลงานทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญซึ่งแสดงถึงการประมวลผลบันทึกพงศาวดาร) มีเพียงพงศาวดารของ Vladimir-Suzdal, Volyn และ Novgorod เท่านั้นที่รอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้
ในรัสเซียและในประเทศอื่น ๆ มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างการพัฒนา งานฝีมือ ศิลปะพื้นบ้านประยุกต์ และสถาปัตยกรรม. เนื่องจากอุดมการณ์ทางศาสนาครอบงำสังคม ตัวอย่างที่ดีที่สุดสถาปัตยกรรมมีความเกี่ยวข้องกับโบสถ์ ซึ่งเป็นลูกค้าที่ร่ำรวยเช่นกัน เมื่อเปลี่ยนไปสู่การกระจายตัวของระบบศักดินา อนุสาวรีย์ทางสถาปัตยกรรมจึงมีลักษณะโดดเด่นด้วยขนาดวัดที่ลดลง และความเรียบง่าย การตกแต่งภายในและการแทนที่กระเบื้องโมเสคด้วยจิตรกรรมฝาผนังอย่างค่อยเป็นค่อยไป สถาปัตยกรรมโบสถ์ประเภทที่โดดเด่นกลายเป็นโบสถ์ "ลูกบาศก์" ที่มีโดมหนัก การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ยังเกี่ยวข้องกับการแพร่กระจายอย่างรวดเร็วของสถาปัตยกรรมหิน
ใน ศิลปกรรมความหลากหลายทางโวหารเพิ่มขึ้น และศิลปะพื้นบ้านในท้องถิ่นมักขัดแย้งกับอุดมการณ์ของคริสตจักรที่โดดเด่น
ศิลปะประยุกต์และประติมากรรมน้อยกว่าภาพวาดที่เกี่ยวข้องกับศีลของโบสถ์ มักสะท้อนให้เห็นในวิชาของพวกเขา เกมพื้นบ้านและการเต้นรำ ฉากมวยปล้ำ ฯลฯ ศิลปะการทำเหรียญกษาปณ์ ตราประทับ และการแกะสลักหิน (การตกแต่งอาสนวิหาร ไอคอนหิน ฯลฯ) มีการเติบโตอย่างมาก ลวดลายของศิลปะพื้นบ้านสะท้อนให้เห็นอย่างมากมายในการเย็บปักถักร้อยเช่นเดียวกับในการตกแต่งหนังสือ - เครื่องประดับศีรษะตอนจบตัวพิมพ์ใหญ่ ฯลฯ โดยที่มักจะนำเสนอฉากชีวิตพื้นบ้านและแรงงานพร้อมกับเครื่องประดับดอกไม้และสีสัน
ในอนุสาวรีย์ วรรณกรรมช่วงเวลาแห่งการแตกกระจายของระบบศักดินาได้ดำเนินความคิดของชนชั้นปกครอง ผลงานที่ดีที่สุดของเธอซึ่งเรียกร้องให้เจ้าชายมีสันติภาพและการปกป้องเอกราชของบ้านเกิดเมืองนอนของพวกเขายังสะท้อนถึงแรงบันดาลใจของมวลชนในวงกว้างอีกด้วย
วรรณกรรมเทศนาของคริสตจักรซึ่งมีการวางแนวอุดมการณ์เพื่อเรียกร้องให้ประชากรเชื่อฟังผู้มีอำนาจแห่งสวรรค์และโลกแสดงโดยผลงานของ Kliment Smolyatich, Kirill Turovsky และคนอื่น ๆ
พงศาวดารประกอบด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับเจ้าชาย (เกี่ยวกับ Andrei Bogolyubsky, Izyaslav Mstislavich Volynsky ฯลฯ ) เกี่ยวกับเหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์ - เกี่ยวกับการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเสด ฯลฯ เรื่องราวเหล่านี้มีรายละเอียดมากมายที่บ่งบอกถึงความสนใจในบุคลิกภาพของมนุษย์ที่เพิ่มขึ้น ต่อการกระทำและประสบการณ์ของบุคคล
อนุสาวรีย์วัฒนธรรมรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งศตวรรษที่ 12 คือ "The Tale of Igor's Campaign"
การพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 12-13 เกิดขึ้นโดยเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับ การพัฒนาต่อไปคนรัสเซีย.
ในดินแดนรัสเซียและในช่วงที่มีการแตกกระจายของระบบศักดินา ภาษาร่วมกัน(ต่อหน้าภาษาถิ่นที่แตกต่างกัน) และบรรทัดฐานทางกฎหมายแพ่งและสงฆ์ทั่วไปมีผลบังคับใช้ ผู้คนต่างจากความขัดแย้งเกี่ยวกับศักดินาและรักษาความทรงจำเกี่ยวกับเอกภาพในอดีตของมาตุภูมิ สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นเป็นหลักในมหากาพย์
วัฒนธรรมของมาตุภูมิในยุคศักดินาแตกแยก
การแนะนำ
ฉันเลือกหัวข้อ "วัฒนธรรมของมาตุภูมิในช่วงเวลาแห่งการกระจายตัวของระบบศักดินา" เพราะแม้จะมีความคิดเห็นอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับความล้าหลังของมาตุภูมิจากประเทศอื่น ๆ ในเวลานี้ แต่เกี่ยวกับความล้าหลังทางวัฒนธรรมของมัน แต่ฉันอยากจะพิสูจน์สิ่งที่ตรงกันข้าม ยุคของมาตุภูมิ XI-XIII ศตวรรษ มีประสบการณ์มากมายของวัฒนธรรม เธอลุกขึ้นฝ่ายวิญญาณ เมื่อเริ่มต้นการรุกรานตาตาร์-มองโกล Rus' มั่งคั่งทางจิตวิญญาณ ในเวลานี้ Rus ได้ผลิตอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรม วรรณกรรม และภาพวาดมากมายแล้ว ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 13 มาตุภูมิมีการพัฒนาอย่างแข็งแกร่งมาก ในเมืองส่วนใหญ่ สถาปัตยกรรม พงศาวดาร และการวาดภาพไอคอนได้รับการเรียนรู้และพัฒนา ฉันยังต้องการแสดงให้เห็นว่า Rus 'เอาอะไรมากมายจาก Byzantium (ศาสนา, พงศาวดาร, หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์, ยึดถือ, โครงสร้างของโบสถ์และวัด) แต่ในขณะเดียวกันเธอก็นำเสนอมันในแบบของเธอเองในทุกสิ่งที่ ชาวมาตุภูมิสร้างจิตวิญญาณของเธอขึ้นมาคือความรู้สึกอารมณ์ความรู้สึก ชาวรัสเซียสามารถนำทุกสิ่งทุกอย่างที่พวกเขาสร้างมาซึ่งเป็นเอกลักษณ์และเป็นที่รักของเราเข้ามาสู่ทุกคน ฉันยังต้องการแสดงให้เห็นว่าวัฒนธรรมของผู้คนเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ นี่คือทุกสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นด้วยจิตใจ พรสวรรค์ งานฝีมือของผู้คน และสิ่งที่ยังคงสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น ทุกสิ่งที่แสดงออกถึงแก่นแท้ทางจิตวิญญาณ มองโลก ธรรมชาติ ความสัมพันธ์ของมนุษย์ และความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า
รัสเซียยุคกลาง วัฒนธรรม X-XIIIไอวี ได้รับการยกย่องอย่างสูงจากทั้งผู้ร่วมสมัยและลูกหลาน นักภูมิศาสตร์ตะวันออกชี้ให้เห็นเส้นทางไปยังเมืองต่างๆ ของรัสเซีย และชื่นชมศิลปะของช่างทำปืนชาวรัสเซียที่เตรียมเหล็กชนิดพิเศษ (บีรูนี) นักพงศาวดารตะวันตกเรียก Kyiv ว่าการตกแต่งของตะวันออกและคู่แข่งของคอนสแตนติโนเปิล (Adam Beremensky) ธีโอฟิลัสแห่งพาเดอร์บอร์น เพรสไบทีเรียนผู้รอบรู้ในสารานุกรมทางเทคนิคของเขาแห่งศตวรรษที่ 11 ชื่นชมผลิตภัณฑ์ของช่างทองชาวรัสเซีย - การลงยาที่ดีที่สุดบนทองคำและถมเงินบนเงิน ในรายชื่อประเทศที่ปรมาจารย์ได้เชิดชูดินแดนของตนด้วยงานศิลปะรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง Theophilus ได้ให้ Rus' อยู่ในตำแหน่งอันทรงเกียรติ - มีเพียงกรีซเท่านั้นที่อยู่ข้างหน้า และอิตาลี อาระเบีย เยอรมนี และประเทศอื่น ๆ ที่อยู่เบื้องหลัง ตัวอย่างผลิตภัณฑ์ของรัสเซียสร้างความยินดีให้กับขุนนางของจักรพรรดิเยอรมันทั้งเมื่อพวกเขาอยู่ในเคียฟในฐานะทูตและเมื่อเจ้าชายเคียฟซึ่งหนีจากผู้คนที่กบฏได้แสดงสิ่งของของรัสเซียให้จักรพรรดิเห็น
วัฒนธรรมในยุคนั้นช่วยให้เราเข้าใจการก่อตัวของรัฐ โลกทัศน์ของผู้คน จิตใจและความรู้สึกของพวกเขา และที่สำคัญที่สุด วัฒนธรรมในยุคนั้นยังคงอยู่ในชีวิตของเรา และความสนใจในวัฒนธรรมนั้นก็ไม่จางหายไป นี่คือ "The Tale of Igor's Campaign" มหาวิหารและวัดที่สร้างขึ้นในเวลานั้นและยังมีชีวิตอยู่สิ่งเหล่านี้เป็นจิตรกรรมฝาผนังและไอคอนที่วาดโดยจิตรกรไอคอนแห่งก่อนมองโกลมาตุภูมิซึ่งเป็นเทพนิยายมหากาพย์สุภาษิตคำพูด ซึ่งยังคงเกี่ยวข้องกับคำสอนและศีลธรรมมาจนทุกวันนี้ ซึ่งเป็นศาสนาที่ชาวรัสเซียส่วนใหญ่ยังคงยึดมั่นในเรื่องนี้ ทั้งหมดนี้ได้ผ่านม่านแห่งกาลเวลาและยังคงมีอยู่ สร้างความประหลาดใจและใช้ชีวิตของตัวเองแม้ในยุคของเรา
ฉันเชื่อว่าคนรัสเซียได้สร้างคุณูปการอันล้ำค่าให้กับ วัฒนธรรมโลกได้สร้างสรรค์ผลงานด้านวัฒนธรรมที่ยังคงมีความเกี่ยวข้องมาจนถึงทุกวันนี้เมื่อหลายร้อยปีก่อน ดังนั้นในการทดสอบนี้ฉันต้องการแสดงให้เห็นถึงความร่ำรวยของจิตวิญญาณรัสเซียซึ่งเป็นพื้นฐานของอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมในยุคนั้น
ข้อกำหนดทั่วไปการพัฒนาวัฒนธรรม
ในศตวรรษที่ 11 มีแนวโน้มหนึ่งที่โดดเด่นมากขึ้นในชีวิตของอาณาเขตรัสเซียโบราณ: ความระหองระแหงของเจ้าชายและความขัดแย้งทางแพ่งรุนแรงขึ้นซึ่งขัดขวางการก่อตัวของมาตุภูมิและเป็นอันตรายต่อความเป็นอิสระของมัน สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยการเติบโตของการเป็นเจ้าของที่ดินและการพัฒนาเมือง เมืองต่างๆ มีความเข้มแข็งพอที่จะไม่อยู่ใต้บังคับบัญชาของเคียฟ ซึ่งไม่สามารถให้ความคุ้มครองที่มีประสิทธิภาพแก่พวกเขาได้อีกต่อไปหากจำเป็น เจ้าชายในท้องถิ่นที่ได้รับการสนับสนุนจากขุนนางผู้อุปถัมภ์และชาวเมืองจัดการงานนี้ได้ดีขึ้น ทั้งหมดนี้ประกอบกับความปรารถนาที่จะเป็นอิสระของเจ้าชาย นำไปสู่การแยกอาณาเขตออกจากเคียฟ อย่างไรก็ตามการต่อสู้เพื่อเคียฟไม่ได้หยุดลงเพราะยังคงเป็นโต๊ะที่มีชื่อเสียงที่สุดและเป็นเมืองที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซีย
ความแตกแยกที่เกิดจากสังคม เหตุผลทางการเมืองอย่างไรก็ตาม เป็นช่วงที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิ - เกือบทุกประเทศในยุโรปยุคกลางผ่านไป
ความขัดแย้งทางแพ่งระหว่างอาณาเขตทำให้เกิดช่องว่างที่ค่อนข้างใหญ่ในการป้องกันชายแดนของมาตุภูมิและเจ้าชายหลายคนไม่ลังเลที่จะขอความช่วยเหลือในการต่อสู้กับอาณาเขตใกล้เคียงของ Polovtsians ในทางกลับกันพวกเขาก็แยกย้ายกันไปอย่างมากและในไม่ช้าเจ้าชายก็สูญเสียการควบคุมพวกเขาทั้งหมดและดินแดนรัสเซียก็คร่ำครวญภายใต้การโจมตีจากการโจมตีจากชานเมือง อาณาเขต เมือง และหมู่บ้านที่อยู่ห่างไกลถูกเผา ปล้น หลายคนถูกจับเข้าคุก และโปแลนด์และฮังการีก็เข้ามาแทรกแซงกิจการของรัสเซียอย่างแข็งขันเช่นกัน
ดินแดนที่ใหญ่ที่สุดในยุคของการกระจายตัวของระบบศักดินาซึ่งมีบทบาทสำคัญในชะตากรรมของมาตุภูมิคืออาณาเขตวลาดิมีร์-ซูซดาลและกาลิเซีย-โวลิน และสาธารณรัฐศักดินาโนฟโกรอด
ดินแดน Vladimir-Suzdal: ดินแดน Vladimir-Suzdal ครอบครองพื้นที่ระหว่างแม่น้ำ Oka และแม่น้ำ Volga ผู้อยู่อาศัยที่เก่าแก่ที่สุดในภูมิภาคที่เป็นป่านี้คือชนเผ่าสลาฟและชนเผ่าฟินโน-อูกริก การเติบโตทางเศรษฐกิจของดินแดน Zalesskaya ส่งผลดีต่อการเติบโตที่ทวีความรุนแรงมากขึ้นนับตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 การไหลบ่าเข้ามาของการล่าอาณานิคมของประชากรสลาฟ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากทางตอนใต้ของมาตุภูมิภายใต้อิทธิพลของการคุกคามของชาวโปลอฟเชียน อาชีพที่สำคัญที่สุดของประชากรในส่วนนี้ของมาตุภูมิคือเกษตรกรรมซึ่งดำเนินการบนดินสีดำอันอุดมสมบูรณ์ที่โผล่ขึ้นมาท่ามกลางป่าไม้ (ที่เรียกว่าโอโพลียา) งานฝีมือและการค้าที่เกี่ยวข้องกับเส้นทางโวลก้ามีบทบาทที่เห็นได้ชัดเจนในชีวิตของภูมิภาค เมืองที่เก่าแก่ที่สุดในอาณาเขต ได้แก่ Rostov, Suzdal และ Murom ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 12 Vladimir-on-Klyazma กลายเป็นเมืองหลวงของอาณาเขต
จุดเริ่มต้นของการสถาปนาความเป็นอิสระของดินแดน Rostov-Suzdal เกิดขึ้นในรัชสมัยของหนึ่งในนั้น ลูกชายคนเล็ก Vladimir Monomakh - Yuri Vladimirovich Dolgoruky ซึ่งทำให้ Suzdal เป็นเมืองหลวงของเขา เจ้าชายทรงพยายามดำเนินนโยบายที่แข็งขันเพื่อผลประโยชน์ของราชรัฐโดยอาศัยกลุ่มโบยาร์ เมือง และโบสถ์ในท้องถิ่น ภายใต้ยูริ Dolgoruky มีการก่อตั้งเมืองใหม่จำนวนหนึ่งรวมถึงมอสโกเป็นครั้งแรกในปี 1147 ในพงศาวดาร การเป็นเจ้าของที่ดิน Rostov-Suzdal ยูริ Dolgoruky พยายามยึดบัลลังก์เคียฟมาไว้ในมือของเขาเองตลอดเวลา ในช่วงบั้นปลายของชีวิตเขาสามารถควบคุมเคียฟได้ แต่เขาไม่ได้รับการสนับสนุนจากประชากรในท้องถิ่น ยูริเสียชีวิตระหว่างนั้น สถานการณ์ที่แปลกประหลาดในปี 1157 (เป็นไปได้มากว่าเขาจะถูกวางยาพิษโดยชาวเคียฟโบยาร์) ลูกชายคนโตของ Yuri Dolgoruky, Andrei Yuryevich Bogolyubsky (1157-1174) เกิดและเติบโตทางตอนเหนือและถือว่าดินแดนบ้านเกิดของเขาเป็นการสนับสนุนหลักของเขา หลังจากได้รับการควบคุมจาก Yuri Dolgoruky ในเมือง Vyshgorod (ใกล้ Kyiv) ในขณะที่พ่อของเขายังมีชีวิตอยู่ Andrei Bogolyubsky ก็ทิ้งเขาไปและพร้อมกับผู้ติดตามของเขาก็ไปที่ Rostov ตามตำนานมีบางสิ่งที่เขียนโดยปรมาจารย์ไบเซนไทน์ที่ไม่รู้จักแห่งศตวรรษที่ 12 มาถึงดินแดน Rostov-Suzdal กับเขา ไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้าซึ่งต่อมาได้กลายเป็นหนึ่งในไอคอนที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดในรัสเซีย (“ พระแม่แห่งวลาดิเมียร์”) หลังจากสถาปนาตัวเองบนบัลลังก์หลังจากการสิ้นพระชนม์ของบิดา Andrei Bogolyubsky ย้ายเมืองหลวงจาก Rostov ไปยัง Vladimir-on-Klyazma พระองค์ไม่ทรงละเว้นค่าใช้จ่ายในการเสริมสร้างและตกแต่งเมืองหลวงของเขา ในความพยายามที่จะรักษาเคียฟให้อยู่ภายใต้การควบคุมของเขา Andrei Bogolyubsky ชอบที่จะอยู่ใน Vladimir ซึ่งเขาดำเนินนโยบายที่กระตือรือร้นเพื่อเสริมสร้างอำนาจของเจ้าชายที่เข้มแข็ง นักการเมืองที่โหดร้ายและหิวโหย Andrei Bogolyubsky อาศัย "กลุ่มอายุน้อยกว่า" (คนบริการ) ประชากรในเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมืองหลวงใหม่ Vladimir และส่วนหนึ่งอยู่ในแวดวงคริสตจักร การกระทำที่รุนแรงและมักจะเผด็จการของเจ้าชายทำให้เกิดความไม่พอใจในหมู่โบยาร์เจ้าของที่ดินรายใหญ่ อันเป็นผลมาจากข้อตกลงระหว่างขุนนางและตัวแทนของวงในของเจ้าชายการสมรู้ร่วมคิดเกิดขึ้นและในปี 1174 Andrei Yuryevich ถูกสังหารในบ้านพักของเขา Bogolyubovo (ใกล้ Vladimir) หลังจากการตายของ Andrei Bogolyubsky อันเป็นผลมาจากความขัดแย้งทางแพ่ง น้องชายของเขา Vsevolod Yuryevich ลงเอยบนบัลลังก์ ในที่สุดก็ได้รับสถานะ Vladimir-on-Klyazma เป็นเมืองหลวงหลักของเจ้าชาย รัชสมัยของ Vsevolod the Big Nest (1176-1212) เป็นช่วงเวลาแห่งอำนาจทางการเมืองสูงสุดของอาณาเขต Vladimir-Suzdal Novgorod the Great อยู่ภายใต้การควบคุมของ Vsevolod Yuryevich และดินแดน Murom-Ryazan ขึ้นอยู่กับเจ้าชาย Vladimir อย่างต่อเนื่อง Vsevolod the Big Nest มีอิทธิพลอย่างมากต่อสถานการณ์ในดินแดนทางตอนใต้ของรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 และต้นศตวรรษที่ 13 เป็นเจ้าชายรัสเซียที่ทรงอำนาจที่สุด อย่างไรก็ตาม หลังจากการตายของ Vsevolod the Big Nest การต่อสู้แย่งชิงอำนาจก็เกิดขึ้นระหว่างลูกชายหลายคนของเขา การแสดงออกในอดีตการพัฒนากระบวนการกระจายตัวของระบบศักดินาภายในอาณาเขตวลาดิมีร์-ซูสดาลนั่นเอง
ดินแดนกาลิเซีย-โวลิน: อาณาเขตของดินแดนกาลิเซีย-โวลินขยายจากคาร์พาเทียนไปจนถึงโปเลซี ครอบคลุมกระแสน้ำของแม่น้ำ Dniester, Prut, Bug ตะวันตกและใต้, Pripyat สภาพธรรมชาติของอาณาเขตสนับสนุนการพัฒนาการเกษตรในหุบเขาแม่น้ำและในเชิงเขาของคาร์เพเทียน - การขุดและการขุดเกลือ สถานที่สำคัญการค้ากับประเทศอื่นมีบทบาทสำคัญในชีวิตของภูมิภาคนี้ ซึ่งเมือง Galich, Przemysl และ Vladimir-Volynsky มีความสำคัญอย่างยิ่ง
โบยาร์ในท้องถิ่นที่เข้มแข็งมีบทบาทอย่างแข็งขันในชีวิตของอาณาเขตในการต่อสู้อย่างต่อเนื่องซึ่งเจ้าหน้าที่ของเจ้าชายพยายามที่จะสร้างการควบคุมสถานะของกิจการในดินแดนของพวกเขา กระบวนการที่เกิดขึ้นในดินแดนกาลิเซีย - โวลินได้รับอิทธิพลอย่างต่อเนื่องจากนโยบายของรัฐใกล้เคียงอย่างโปแลนด์และฮังการีซึ่งทั้งเจ้าชายและตัวแทนของกลุ่มโบยาร์หันไปขอความช่วยเหลือหรือหาที่หลบภัย การผงาดขึ้นของอาณาเขตกาลิเซียเริ่มขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 ภายใต้เจ้าชายยาโรสลาฟ ออสโมมิสล์ (ค.ศ. 1152-1187) หลังจากเหตุการณ์ความไม่สงบที่เริ่มต้นด้วยการสิ้นพระชนม์ของเขา Roman Mstislavich เจ้าชาย Volyn ก็สามารถสถาปนาตัวเองบนบัลลังก์ Galich ซึ่งในปี 1199 ได้รวมดินแดน Galich และ ที่สุดโวลินลงจอดโดยเป็นส่วนหนึ่งของอาณาเขตหนึ่ง ด้วยการต่อสู้กับโบยาร์ในท้องถิ่นอย่างดุเดือด Roman Mstislavich พยายามพิชิตดินแดนอื่นทางตอนใต้ของ Rus หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Roman Mstislavich ในปี 1205 Daniel ลูกชายคนโตของเขา (1205-1264) ซึ่งขณะนั้นอายุเพียงสี่ขวบก็กลายเป็นทายาทของเขา ความขัดแย้งทางแพ่งอันยาวนานเริ่มขึ้นในระหว่างที่โปแลนด์และฮังการีพยายามแบ่งแยกกาลิเซียและโวลินระหว่างกัน เฉพาะในปี 1238 ไม่นานก่อนการรุกรานของบาตู Daniil Romanovich ก็สามารถก่อตั้งตัวเองใน Galich ได้
ดินแดนโนฟโกรอด: ตั้งแต่เริ่มต้นประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิมันมีบทบาทพิเศษในนั้น คุณสมบัติที่สำคัญที่สุดดินแดนแห่งนี้เป็นอาชีพเกษตรกรรมของชาวสลาฟแบบดั้งเดิม ยกเว้นการปลูกป่านและป่าน ไม่ได้ให้รายได้มากนักที่นี่ แหล่งที่มาหลักของการตกแต่งสำหรับเจ้าของที่ดินรายใหญ่ที่สุดของ Novgorod - โบยาร์ - คือกำไรจากการขายผลิตภัณฑ์ทางการค้า - การเลี้ยงผึ้ง, การล่าสัตว์ขนสัตว์และสัตว์ทะเล เช่นเดียวกับชาวสลาฟที่อาศัยอยู่ที่นี่มาตั้งแต่สมัยโบราณ ประชากรของดินแดนโนฟโกรอดยังรวมถึงตัวแทนของชนเผ่า Finno-Ugric และบอลติกด้วย ในศตวรรษที่ XI-XII ชาว Novgorodians เชี่ยวชาญชายฝั่งทางใต้ของอ่าวฟินแลนด์และสามารถเข้าถึงทะเลบอลติกได้ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 13 ชายแดนโนฟโกรอดทางตะวันตกทอดยาวไปตามแนวทะเลสาบเปปุสและปัสคอฟ การผนวกดินแดนอันกว้างใหญ่ของพอเมอราเนียจากคาบสมุทรโคลาไปยังเทือกเขาอูราลเป็นสิ่งสำคัญสำหรับโนฟโกรอด อุตสาหกรรมการเดินเรือและป่าไม้ของ Novgorod นำมาซึ่งความมั่งคั่งมหาศาล ความสัมพันธ์ทางการค้าของโนฟโกรอดกับเพื่อนบ้านโดยเฉพาะกับประเทศในลุ่มน้ำบอลติกมีความเข้มแข็งตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 12 ขน งาช้างวอลรัส น้ำมันหมู ผ้าลินิน ฯลฯ ถูกส่งออกไปทางตะวันตกจาก Novgorod สิ่งของที่นำเข้ามาใน Rus ได้แก่ ผ้า อาวุธ โลหะ ฯลฯ การเติบโตทางเศรษฐกิจของ Novgorod ได้เตรียมเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการแยกตัวทางการเมืองไปสู่ระบบศักดินาอิสระ สาธารณรัฐโบยาร์ในปี 1136 สำหรับเจ้าชายในโนฟโกรอดเหลือเพียงหน้าที่อย่างเป็นทางการเท่านั้น เจ้าชายทำหน้าที่ใน Novgorod ในฐานะผู้นำทางทหาร การกระทำของพวกเขาอยู่ภายใต้การควบคุมอย่างต่อเนื่องของเจ้าหน้าที่ Novgorod สิทธิของเจ้าชายในการขึ้นศาลมีจำกัด ห้ามมิให้ซื้อที่ดินในโนฟโกรอด และรายได้ที่พวกเขาได้รับจากทรัพย์สินที่กำหนดสำหรับการบริการได้รับการแก้ไขอย่างเข้มงวด ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 12 Grand Duke Vladimir ได้รับการพิจารณาอย่างเป็นทางการว่าเป็นเจ้าชายแห่ง Novgorod แต่จนถึงกลางศตวรรษที่ 15 เขาไม่มีโอกาสมีอิทธิพลต่อสถานการณ์ในโนฟโกรอดจริงๆ หน่วยงานปกครองสูงสุดของ Novgorod คือ veche อำนาจที่แท้จริงรวมอยู่ในมือของ Novgorod boyars ครอบครัวโบยาร์โนฟโกรอดสามถึงสี่โหลถือครองดินแดนส่วนตัวของสาธารณรัฐมากกว่าครึ่งหนึ่งในมือของพวกเขาและด้วยความชำนาญในการใช้ประเพณีปิตาธิปไตย - ประชาธิปไตยของสมัยโบราณโนฟโกรอดเพื่อประโยชน์ของพวกเขาไม่ยอมละทิ้งอำนาจเหนือดินแดนที่ร่ำรวยที่สุด ยุคกลางของรัสเซียที่อยู่เหนือการควบคุมของพวกเขา
ประวัติศาสตร์สังคมและการเมืองของโนฟโกรอดมีลักษณะเฉพาะคือการลุกฮือในเมืองส่วนตัว (1136, 1207, 1228-29, 1270) อย่างไรก็ตาม ตามกฎแล้วการเคลื่อนไหวเหล่านี้ไม่ได้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในโครงสร้างของสาธารณรัฐ ในกรณีส่วนใหญ่ ความตึงเครียดทางสังคมในโนฟโกรอดถูกนำมาใช้อย่างชำนาญในการต่อสู้เพื่อแย่งชิงอำนาจโดยตัวแทนของกลุ่มโบยาร์ที่เป็นคู่แข่งซึ่งจัดการกับฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองด้วยมือของประชาชน
เราจึงเห็นว่า เคียฟ มาตุภูมิในที่สุดก็พังทลายลง อาณาเขตและเมืองใหญ่อื่น ๆ ของรัสเซียก็ปรากฏขึ้น เนื่องจากสิ่งต่าง ๆ ในรัสเซียไม่สงบ ความขัดแย้งทางแพ่ง การบุกโจมตีจากชานเมือง ทั้งหมดนี้รบกวนจิตใจและความคิดของผู้คน นี่ไม่ใช่ช่วงเวลาที่สงบสุขที่สุด แม้ว่าจะเป็นสิ่งที่คาดเดาได้ในอดีตก็ตาม แต่ในเวลาเดียวกัน เนื่องจาก Rus' ถูกแบ่งออกเป็นอาณาเขตหลายแห่ง ศิลปะจึงเริ่มพัฒนาในแต่ละรัฐศักดินา ซึ่งโดยทั่วไปแล้ว ท้ายที่สุดได้ทำให้เกิดกระแสวัฒนธรรมในทุกภูมิภาคของ Rus'
อนุสาวรีย์วรรณกรรม
ภาษารัสเซีย วัฒนธรรมยุคกลาง
อนุสาวรีย์ที่สำคัญที่สุดใน Rus คือพงศาวดารซึ่งเป็นประเภทประวัติศาสตร์ของวรรณคดีรัสเซียโบราณซึ่งเป็นบันทึกที่มีรายละเอียดไม่มากก็น้อยทุกปี เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์. ตามกฎแล้ว Chroniclers เป็นพระภิกษุที่มีพรสวรรค์ทางวรรณกรรมและมีความรู้ซึ่งรู้จักวรรณกรรมแปล ตำนาน มหากาพย์ และบรรยายเหตุการณ์และข้อเท็จจริงที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของเจ้าชาย กิจการของอาราม และกิจการทั่วไปเป็นครั้งคราว
ขอบเขตทางภูมิศาสตร์ของนักประวัติศาสตร์นั้นกว้างมาก - เขารู้จักอังกฤษทางตะวันตกของโลกเก่า โดยสังเกตถึงกลุ่มชาติพันธุ์ที่เหลืออยู่ของอังกฤษ และจีนทางตะวันออกของโลกเก่าที่ซึ่งผู้คนอาศัยอยู่ ที่ปลายแผ่นดินโลก . นักประวัติศาสตร์ใช้เอกสารสำคัญของรัสเซีย นิทานพื้นบ้าน และวรรณกรรมต่างประเทศสร้างภาพที่กว้างขวางและน่าสนใจเกี่ยวกับการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย ยุคแห่งความแตกแยกของระบบศักดินาสะท้อนให้เห็นในการเกิดขึ้นของภูมิภาค กองกำลังวรรณกรรมศูนย์เจ้าชายแห่งใหม่แต่ละแห่งเก็บพงศาวดารของตัวเองโดยให้ความสนใจหลักกับเหตุการณ์ในท้องถิ่น แต่ไม่เคยหยุดที่จะสนใจกิจการของรัสเซียทั้งหมด วรรณกรรมเติบโตขึ้นในวงกว้าง พงศาวดารปรากฏใน Novgorod, Vladimir, Polotsk, Galich, Smolensk, Novgorod-Seversky, Pskov, Pereyaslavl และเมืองอื่น ๆ สิ่งสำคัญคือต้องทราบว่าในขณะที่ Ancient Rus เข้าใกล้ Byzantium มากขึ้น แต่ก็มีงานมากมายที่เริ่มต้นในการแปลและเขียนหนังสือใหม่ นักเขียนชาวรัสเซียรู้จักวรรณกรรมในภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเก่า กรีก ฮีบรู และละติน แต่ในขณะเดียวกัน พวกเขายังคงใช้ภาษาของตนเอง ซึ่งทำให้ภาษานี้แตกต่างจากประเทศส่วนใหญ่ในตะวันออกและตะวันตก ภาษารัสเซียถูกใช้ทุกที่ - ในงานสำนักงาน, จดหมายโต้ตอบทางการทูต, จดหมายส่วนตัว, ในนิยายและวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ ความสามัคคีของภาษาประจำชาติและภาษาของรัฐเป็นข้อได้เปรียบทางวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ของมาตุภูมิเหนือประเทศสลาฟและดั้งเดิมซึ่งภาษาลาตินครอบงำ ภาษาทางการ. การรู้หนังสือที่แพร่หลายเช่นนั้นเป็นไปไม่ได้ที่นั่น เนื่องจากการรู้หนังสือหมายถึงการรู้ภาษาละติน สำหรับชาวเมืองชาวรัสเซีย การรู้ตัวอักษรก็เพียงพอที่จะแสดงความคิดเป็นลายลักษณ์อักษรได้ทันที สิ่งนี้อธิบายถึงการใช้กันอย่างแพร่หลายใน Rus 'ในการเขียนบนเปลือกไม้เบิร์ชและ บอร์ด (เห็นได้ชัดว่าแว็กซ์) สำหรับความรักชาติในวรรณคดีรัสเซียเราจะไม่พบแม้แต่ร่องรอยของการสั่งสอนการกระทำที่ก้าวร้าว การต่อสู้กับชาว Polovtsians ถือเป็นการป้องกันชาวรัสเซียจากการจู่โจมโดยนักล่าที่ไม่คาดคิดเท่านั้น คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะคือการไม่มีลัทธิชาตินิยมทัศนคติที่มีมนุษยธรรมต่อผู้คนจากหลากหลายเชื้อชาติ: จงเมตตาไม่เพียงแต่ต่อความเชื่อของตนเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้อื่นด้วย... แม้ว่าคุณจะเป็นชาวยิว ซาราเซ็น หรือชาวบัลแกเรีย หรือคนนอกรีต หรือลาติน หรือจากความโสโครกทั้งหลาย จงมีเมตตาต่อทุกคนและ ช่วยพวกเขาให้พ้นจากอันตราย (ข้อความของ Theodosius แห่ง Pechersk ถึงเจ้าชาย Izyaslav ศตวรรษที่ 11) ในศตวรรษต่อมา วรรณกรรมรัสเซียก็มี อิทธิพลใหญ่เกี่ยวกับวัฒนธรรมของประเทศสลาฟใต้ที่ไม่รู้จักภาษาลาตินเป็นภาษาราชการ วรรณกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 11-13 ยังมาไม่ถึงเราอย่างสมบูรณ์ คริสตจักรยุคกลางซึ่งถูกกำจัดอย่างแข็งขันต่อเศษของลัทธินอกรีตในรัฐทำลายทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องอย่างกระตือรือร้นวรรณกรรมไม่ได้งดเว้นงานจำนวนมากที่กล่าวถึงเทพเจ้านอกรีตจึงถูกทำลาย ตัวอย่างคือ “The Tale of Igor’s Campaign” ซึ่งมีการกล่าวถึงคริสตจักรในอดีต และบทกวีทั้งบทเต็มไปด้วยเทพเจ้านอกรีตของรัสเซีย จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 18 มีเพียงรายชื่อ "The Words..." เท่านั้นที่รอดมาได้ แม้ว่าจะทราบกันดีว่ามีการอ่านในเมืองต่างๆ ของรัสเซีย คำพูดแต่ละคำในต้นฉบับที่ยังมีชีวิตอยู่ บอกเป็นนัยถึงความอุดมสมบูรณ์ของหนังสือ และ ผลงานแต่ละชิ้น- ทั้งหมดนี้ทำให้เรามั่นใจว่าในกองไฟแห่งสงครามภายในการประหัตประหารคริสตจักรออร์โธดอกซ์การจู่โจมของ Polovtsian และ Tatar สมบัติมากมายของวรรณคดีรัสเซียโบราณอาจเสียชีวิตได้ แต่ส่วนที่รอดก็มีคุณค่าและน่าสนใจเช่นกัน ผลงานวรรณกรรมรัสเซียที่ใหญ่ที่สุดที่สร้างขึ้นในช่วงเวลานั้น แต่ยังคงดำเนินต่อไป ชีวิตวรรณกรรมอีกหลายศตวรรษ ได้แก่: "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" โดย Metropolitan Hilarion, "การสอน" ของ Vladimir Monomakh, "เรื่องราวของการรณรงค์ของอิกอร์", "คำอธิษฐาน" โดย Mikhail Zatochnik, "Kiev-Pechersk Patericon" และของ แน่นอนว่าครองตำแหน่งที่โดดเด่นในหมู่พวกเขา "The Tale of Bygone Years" โดย Nestor ส่วนใหญ่มีมุมมองที่กว้างไกลเกี่ยวกับเหตุการณ์และปรากฏการณ์ต่างๆ ของรัสเซีย ความภาคภูมิใจในรัฐของตน การตระหนักถึงความจำเป็นในการต่อสู้ร่วมกันอย่างต่อเนื่องกับกองทหารเร่ร่อน และความปรารถนาที่จะหยุดสงครามที่หายนะของเจ้าชายรัสเซียในหมู่พวกเขาเอง ไข่มุกแห่งวรรณคดีรัสเซียในยุคก่อนมองโกลคือ “The Tale of Igor’s Campaign” (~1187) ซึ่งติดอันดับผลงานชิ้นเอกของกวีนิพนธ์ระดับโลก “พระวจนะ...” คือหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของวรรณคดีรัสเซียโบราณ ประมาณแปดศตวรรษก่อน ประมาณปี 1187 มีการสร้างผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณที่ยอดเยี่ยมที่สุดชิ้นหนึ่ง “พระวจนะ...” คือต้นโอ๊กที่มีอายุหลายศตวรรษ เป็นต้นโอ๊กที่ทรงพลังและแผ่กิ่งก้านสาขา กิ่งก้านของมันเชื่อมต่อกับมงกุฎของต้นไม้หรูหราอื่น ๆ ในสวนบทกวีรัสเซียอันยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่ 19 และ 20 และรากของมันหยั่งลึกลงไปในดินรัสเซีย ตั้งแต่สมัยโบราณ วรรณคดีรัสเซียมีความโดดเด่นด้วยความรักชาติสูง ความสนใจในหัวข้อการสร้างสังคมและรัฐ และความเชื่อมโยงกับศิลปะพื้นบ้านที่เพิ่มมากขึ้น เธอวางมนุษย์ไว้เป็นศูนย์กลางของภารกิจของเธอ เธอรับใช้เขา เห็นอกเห็นใจเขา วาดภาพเขา สะท้อนความเป็นเขาในตัวเขา ลักษณะประจำชาติมองหาอุดมคติในตัวเขา ในวรรณคดีรัสเซียของศตวรรษที่ XI-XVI ไม่มีบทกวีหรือบทเพลงเป็นประเภทที่แยกจากกัน ดังนั้นวรรณกรรมทั้งหมดจึงเต็มไปด้วยบทเพลงพิเศษ บทประพันธ์นี้แทรกซึมเข้าไปในพงศาวดาร เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ และคำปราศรัย เป็นลักษณะเฉพาะที่บทกวีในวรรณคดีรัสเซียโบราณมีรูปแบบทางแพ่งเป็นส่วนใหญ่ ผู้เขียนเสียใจและไม่ปรารถนาความโชคร้ายส่วนตัวเขาคิดถึงบ้านเกิดเมืองนอนของเขาและเปลี่ยนความรู้สึกส่วนตัวให้เต็มที่เป็นหลัก นี่ไม่ใช่เนื้อเพลงส่วนตัว แม้ว่าบุคลิกของผู้เขียนจะแสดงออกมาโดยการเรียกร้องให้เกิดความรอดของบ้านเกิดเมืองนอน เอาชนะปัญหาในชีวิตสาธารณะของประเทศ และแสดงความเสียใจอย่างคมชัดต่อความพ่ายแพ้หรือความขัดแย้งในพลเมืองของเจ้าชาย . ลักษณะทั่วไปนี้พบหนึ่งในสำนวนที่ชัดเจนที่สุดใน "The Tale of Igor's Campaign" “พระวาทะ...” อุทิศให้กับหัวข้อการปกป้องบ้านเกิด เป็นบทโคลงสั้น ๆ เต็มไปด้วยความโศกเศร้าและความโศกเศร้า ความขุ่นเคืองโกรธเคือง และแรงดึงดูดอันเร่าร้อน มันเป็นมหากาพย์และโคลงสั้น ๆ ในเวลาเดียวกัน ผู้เขียนมักจะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เขาพูดถึงอยู่ตลอดเวลา เขาขัดจังหวะตัวเองด้วยเสียงอุทานแห่งความโศกเศร้าและความโศกเศร้า ราวกับว่าเขาต้องการหยุดเหตุการณ์ที่น่าตกใจ เปรียบเทียบอดีตกับปัจจุบัน เรียกร้องให้เจ้าชายร่วมสมัยดำเนินการอย่างแข็งขันต่อศัตรูของบ้านเกิด “พระคำ...” เปี่ยมไปด้วยความรู้สึกของมนุษย์ - อบอุ่น อ่อนโยน ความรู้สึกที่แข็งแกร่งรักบ้านเกิด ความรักนี้สัมผัสได้ในทุกสายงาน: และในความตื่นเต้นทางอารมณ์ที่ผู้เขียนพูดถึงความพ่ายแพ้ของกองทหารของอิกอร์: “ในวันที่สาม ช่วงเที่ยง ธงของอิกอร์ก็ร่วงหล่น! ที่นี่พี่น้องแยกจากกันบนฝั่งของ Kayala ที่รวดเร็ว; ที่นี่มีไวน์เปื้อนเลือดไม่เพียงพอ ที่นี่ชาวรัสเซียผู้กล้าหาญเสร็จสิ้นงานเลี้ยง: ทำให้ผู้จับคู่เมาแล้ว และพวกเขาก็ตายเพื่อดินแดนรัสเซีย หญ้าจะเหี่ยวเฉาด้วยความสงสาร และต้นไม้ก็โน้มตัวลงกับพื้นด้วยความโศกเศร้า” และในลักษณะที่เขาถ่ายทอดคำพูดของภรรยาชาวรัสเซียที่ร้องไห้ให้กับทหารที่ถูกสังหาร: “ ภรรยาชาวรัสเซียหลั่งน้ำตาพูดว่า: “เรามีคนรักของเราอยู่แล้ว ไม่ได้อยู่ในความคิดของฉันที่จะคิด ฉันไม่แม้แต่จะคิดเกี่ยวกับมัน ฉันไม่สามารถเห็นด้วยตาของฉัน แต่คุณไม่สามารถถือทองและเงินและที่แย่กว่านั้นไว้ในมือของคุณได้!” ทั้งในภาพรวมของธรรมชาติของรัสเซียและในความสุขของการกลับมาของอิกอร์: “พระอาทิตย์ส่องแสงอยู่บนท้องฟ้า” และอิกอร์เป็นเจ้าชายในดินแดนรัสเซีย อิกอร์เดินทางไปตามโบริชอฟ ถึงพระมารดาของพระเจ้าปิโรโกชชยา หมู่บ้านมีความสุข บ้านเมืองก็ร่าเริง ร้องเพลงสรรเสริญเจ้านายเก่า แล้วเด็กๆ จะร้องเพลงว่า "ขอถวายเกียรติแด่อิกอร์ สวียาโตสลาวิช ทุ่นถึง Vsevolod วลาดิมีร์ อิโกเรวิช! บทกวีได้รับแรงบันดาลใจจากเหตุการณ์จริงในประวัติศาสตร์สมัยนั้น “The Word...” ถูกสร้างขึ้นหลังจากเหตุการณ์การรณรงค์ของ Igor และเขียนขึ้นภายใต้ความประทับใจครั้งใหม่ของเหตุการณ์เหล่านี้ งานนี้รวบรวมมาจากคำใบ้ สิ่งเตือนใจ สิ่งบ่งชี้อันเงียบงันถึงสิ่งที่ยังอยู่ในความทรงจำของแต่ละคน มันทำหน้าที่เรียกร้องให้ยุติความขัดแย้งของเจ้าชายเพื่อรวมตัวกันเมื่อเผชิญกับอันตรายภายนอกอันเลวร้าย ข้อดีของผู้เขียนคือเขาสามารถอยู่เหนือผลประโยชน์ส่วนตัวของเจ้าชายแต่ละคนได้ เข้าใจถึงความจำเป็นในการรวมดินแดนรัสเซียเข้าด้วยกัน และแสดงแนวคิดนี้ด้วยภาพและภาพวาดที่สดใสและมีชีวิตชีวา “พระวจนะ...” ด้วยฤทธิ์เดชอันเจิดจ้าและแรงบันดาลใจ สะท้อนถึงความหายนะในยุคนั้น - การขาดเอกภาพทางการเมืองของมาตุภูมิ ความเป็นศัตรูกันของเจ้าชายระหว่างกัน และผลที่ตามมาคือความอ่อนแอในการป้องกันจากความรุนแรงและความรุนแรง แรงกดดันบ่อยครั้งจากการโจมตีของชนเผ่าเร่ร่อนและ เพื่อนบ้านทางตะวันออกมาตุภูมิ. “ The Tale of Igor's Campaign” ไม่เพียงแต่บอกเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์ของการรณรงค์ของ Igor Svyatoslavich เท่านั้น แต่ยังให้การประเมินและแสดงถึงสุนทรพจน์ที่เร่าร้อนและตื่นเต้นของผู้รักชาติไม่ว่าจะหันไปหาเหตุการณ์ของการดำเนินชีวิตในยุคสมัยใหม่หรือการจดจำการกระทำของสมัยโบราณที่ขมขื่น คำพูดนี้บางครั้งอาจโกรธ บางครั้งเศร้า และโศกเศร้า แต่มักจะเต็มไปด้วยศรัทธาในบ้านเกิด เต็มไปด้วยความภาคภูมิใจในมัน ความมั่นใจในอนาคต “พระวาทะ...” ยังคงอยู่จนถึงทุกวันนี้ งานจริงวรรณกรรม. แม้ว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นเมื่อประมาณ 825 ปีที่แล้ว แต่ก็ยังคงเป็นอนุสรณ์สถานอันยิ่งใหญ่ของวัฒนธรรมรัสเซียและความสนใจในมันและความสนใจในมันไม่จางหายไป แต่ในทางกลับกันก็เพิ่มขึ้น มันแสดงให้เห็นถึงความรักที่คนรัสเซียมีต่อบ้านเกิด ผู้คนของเขา และความตื่นเต้นที่เขามีต่ออนาคตของประเทศของเขา วรรณกรรมในสมัยนั้นไม่จางหายไปแม้จะผ่านไปหลายศตวรรษก็ตาม ต้องขอบคุณเธอที่ทำให้เราได้เรียนรู้มากมายถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในเวลานั้น คำสอนของผู้เขียนในสมัยนั้นยังคงมีความสำคัญจนทุกวันนี้ ในตัวอย่างพงศาวดาร "The Tale of Bygone Years", "The Tale of Igor's Campaign" และผลงานอื่น ๆ ในยุคนั้น เราจะเห็นได้ว่าชาวรัสเซียมีจิตวิญญาณสูง มีการศึกษา และสูงส่ง เขาสนใจในสิ่งที่เกิดขึ้นในรัฐและที่อื่น ๆ ยิ่งไปกว่านั้นเขารู้วิธีประเมินสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างถูกต้องโดยไม่ต้องซ่อนด้านมืดของเวลานั้นไม่ให้ผู้อ่านเห็น คนเหล่านี้เป็นผู้ที่ได้รับการศึกษาอย่างแท้จริงและมีส่วนสนับสนุนวรรณกรรมของมาตุภูมิก่อนมองโกล ชิ้นส่วนของมรดก ความรู้สึก อารมณ์ของรัสเซีย คติชนวิทยา
นิทานพื้นบ้านของ Ancient Rus ยังคงมีความสำคัญและสำคัญในยุคของเรา แม้ว่าสุภาษิต คำพูด เทพนิยาย มหากาพย์ และเพลงจะเริ่มเขียนขึ้นเฉพาะในศตวรรษที่ 17 เท่านั้น แต่ก็ปรากฏอย่างแม่นยำในช่วงก่อนยุคมองโกลมาตุภูมิ ล้วนเต็มไปด้วยความหมาย คำสอน และการเยาะเย้ยคุณสมบัติที่ไม่ดีของคน พวกเขาแสดงให้เราเห็นถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันของมนุษย์กับธรรมชาติ พระเจ้า และความแข็งแกร่งทางวิญญาณของเขา ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 มีการปรากฏตัวของมหากาพย์ครั้งใหญ่ที่สุด วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ที่ชื่นชอบ ได้แก่ Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Mikula Silyanovich, Volga มหากาพย์รัสเซีย XI - XII ศตวรรษ เต็มไปด้วยเรื่องราวที่อุทิศให้กับการต่อสู้กับชาวโปลอฟต์เซียน กลางศตวรรษที่สิบสอง - สิบสาม หมายถึงการปรากฏตัวของมหากาพย์ Novgorod เกี่ยวกับ "แขก" Sadko พ่อค้าผู้มั่งคั่งที่มีต้นกำเนิดมาจากสมัยโบราณ ครอบครัวอันสูงส่งเช่นเดียวกับวงจรของนิทานเกี่ยวกับเจ้าชายโรมันซึ่งเป็นต้นแบบของ Roman Mstislavovich Galitsky คำพูดในสมัยนั้นเยาะเย้ยคำโกหก ความขี้ขลาด และความอ่อนแอของมนุษย์ ยกย่องการทำงาน ความมีน้ำใจ การสมรู้ร่วมคิด และอีกครั้งหนึ่งคือความสามัคคี พวกเขาสอนให้ผู้คนเข้มแข็งทั้งกายและใจ ให้เกียรติผู้อาวุโส และรักบ้านเกิด คำพูดมากมายที่ปรากฏในมาตุภูมิโบราณยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ ผู้คนยังคงใช้คำเหล่านี้ต่อไปเพราะความหมายของคำพูดและสุภาษิตยังคงเหมือนเดิม เทพนิยายที่ปรากฏในช่วงเวลานั้นยังมีชีวิตรอดมาจนถึงสมัยของเราบางส่วนโดยถูกถ่ายทอดจากปากสู่ปากจากรุ่นสู่รุ่น เทพนิยายและตำนานส่วนใหญ่มีรากฐานมาจากศาสนานอกรีต เทพเจ้าและเทพธิดานอกศาสนาที่ถูกข่มเหงโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์พบที่หลบภัยและที่หลบภัยในเทพนิยายและยังคงอาศัยอยู่ที่นั่น ในเทพนิยาย เราเห็นผู้พิทักษ์ ก็อบลิน คนเดินน้ำ นางเงือก บราวนี่ และเทพเจ้าอื่นๆ ของวัฒนธรรมนอกรีต นี่คือคนป่าใน “เจ้าหญิงกบ” ฝีพาย ( ราชาแห่งท้องทะเลในนิทานพื้นบ้านและมหากาพย์) ลัทธิไสยศาสตร์ยังพบจิตวิญญาณของมันอยู่ในนั้น (ผ้าปูโต๊ะ - ประกอบเอง, รองเท้าบูท - วอล์คเกอร์, ลูกบอลวิเศษ) ในเทพนิยายเรายังสามารถสังเกตความคิดของผู้คนเกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย โลกนิรันดร์ของบรรพบุรุษของพวกเขา และความสัมพันธ์กับโลกแห่งสิ่งมีชีวิตบนโลก เราสามารถสังเกตนิมิตเกี่ยวกับความตาย ชีวิตหลังความตาย และจิตวิญญาณในเทพนิยายได้ว่าเป็นการเปลี่ยนไปสู่รูปแบบอื่นของการดำรงอยู่ พวกเขาพบภาพสะท้อนของศรัทธาในเทพนิยายเป็นหลักโดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งที่เกี่ยวข้องกับภาพลักษณ์ของบาบายากาผู้ดำเนินการเปลี่ยนผ่านสู่อีกโลกหนึ่ง เทพนิยายทำให้เราเข้าใจความคิดของคนต่างศาสนาเกี่ยวกับผู้สมรู้ร่วมคิดแห่งความตายเส้นทางที่นำไปสู่ โลกอื่นขอบเขตระหว่างโลกกับ " สันติภาพนิรันดร์"เกี่ยวกับวิธีการเอาชนะมันและตัวช่วยในระยะยาวและ วิธีที่ยากสู่ "โลกอื่น" แต่อย่าลืมว่าเทพนิยายยังกล่าวถึงความซื่อสัตย์ ความกล้าหาญ ความจริง พวกเขาสาปแช่งความชั่วร้าย การโกหก ความเกียจคร้าน และการทรยศ ผู้ร้ายหลักจะถูกลงโทษตามความรุนแรงของความผิดเสมอ ดังนั้นนิทานพื้นบ้านจึงแสดงให้เราเห็นความคิดของคนสมัยนั้น คุณสมบัติทางศีลธรรม ความมีเหตุผล และความเชื่อในความดี รู้สึกดีรุ่นนั้น สถาปัตยกรรมและจิตรกรรม
สถาปัตยกรรมยุคกลางของรัสเซียมีส่วนสำคัญอย่างยิ่งต่อประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก สถาปนิกชาวรัสเซียมีประสบการณ์ในการสร้างป้อมปราการ หอคอย พระราชวัง และวัดนอกรีตที่ทำด้วยไม้มาโดยตลอด สถาปนิกชาวรัสเซียเชี่ยวชาญเทคนิคการก่ออิฐไบเซนไทน์แบบใหม่ด้วยความเร็วที่น่าทึ่ง และตกแต่งเมืองที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซียด้วยโครงสร้างอนุสาวรีย์อันงดงาม ในหลายกรณี สถาปัตยกรรมสะท้อนให้เห็นถึงประวัติศาสตร์การเมืองของประเทศอย่างละเอียดอ่อนมาก การแข่งขันระยะสั้นระหว่างเชอร์นิกอฟและเคียฟสะท้อนให้เห็นในการก่อสร้างมหาวิหารที่ยิ่งใหญ่พร้อมกัน (เชอร์นิกอฟ 1,036, เคียฟ 1,037) การลุกฮือของโนฟโกรอด ค.ศ. 1136 ระงับการก่อสร้างเจ้าชายในโนฟโกรอดและเปิดทางให้โบยาร์ ก่อนหน้านี้ ความโดดเดี่ยวของอาณาเขตของ Polotsk สะท้อนให้เห็นในการสร้างอาสนวิหารเซนต์โซเฟียของตนเองที่นั่นซึ่งมีรูปแบบที่ไม่ธรรมดา การพัฒนาเมืองอย่างเต็มรูปแบบที่แข่งขันกับเคียฟนำไปสู่ความเจริญรุ่งเรืองของสถาปัตยกรรมและการสร้างโรงเรียนสถาปัตยกรรมท้องถิ่นใน Galich, Smolensk, Novgorod, Chernigov, Vladimir-on-Klyazma ด้วยเหตุนี้สถาปัตยกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 12 - 13 แสดงถึงความสามัคคีที่แน่นอน ไม่สามารถพูดอย่างนั้นได้ สถาปัตยกรรมรัสเซียในเวลานี้อยู่ภายใต้อิทธิพลหรืออิทธิพลใด ๆ แม้ว่ามาตุภูมิจะมีความสัมพันธ์อย่างกว้างขวางกับตะวันออก ตะวันตก และไบแซนเทียมก็ตาม ได้เรียนรู้ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ X - XI รูปแบบไบแซนไทน์ สถาปนิกชาวรัสเซียได้ปรับเปลี่ยนอย่างรวดเร็ว แนะนำคุณลักษณะของตนเอง และสร้างสไตล์รัสเซียทั้งหมดของตนเอง ซึ่งแตกต่างกันไปตามภูมิภาค การปรากฏตัวในศตวรรษที่ 12 อาคารรูปทรงหอคอยเรียวขึ้นด้านบน (Chernigov, Smolensk, Polotsk, Pskov) โดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นพยานอย่างชัดเจนถึงการพัฒนาสไตล์ประจำชาติรัสเซียซึ่งเกิดจากอิทธิพลของการก่อสร้างด้วยไม้ ขอบเขตที่ไม่มั่นคงของรัฐศักดินาไม่ใช่อุปสรรคต่อการสื่อสารทางวัฒนธรรมระหว่างกัน ตัวอย่างที่โดดเด่นของรูปแบบทั่วไปดังกล่าวซึ่งบ่งชี้ว่าศิลปะไม่ได้อิงตามภูมิศาสตร์มากนักตามแนวคิดตามลำดับเวลาคือสถาปัตยกรรมหินสีขาวของดินแดน Vladimir-Suzdal ที่มีสัดส่วนที่น่าทึ่งและการแกะสลักตกแต่งอย่างประณีต นักวิจัยเปรียบเทียบโบสถ์หินสีขาวของวลาดิมีร์กับเครื่องประดับแกะสลักอย่างหรูหราอย่างถูกต้องในแง่ของความกลมกลืนและความสมบูรณ์ของโครงเรื่องกับ "The Tale of Igor's Campaign" ที่ซึ่งชาวบ้านและคนนอกรีตบดบังคริสเตียนด้วย การศึกษาสัดส่วนของอาคารรัสเซียโบราณอย่างรอบคอบทำให้สามารถเปิดเผยเทคนิคทางเรขาคณิตที่แปลกประหลาดของสถาปนิกชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 11 - 12 ซึ่งช่วยให้พวกเขาสร้างอาคารที่น่าทึ่งในสัดส่วนของส่วนต่างๆ การค้นพบล่าสุดใน Ryazan และ Tmutarakan เก่าเกี่ยวกับการวาดภาพเรขาคณิตจากระบบสี่เหลี่ยมจัตุรัสและสี่เหลี่ยมที่จารึกไว้ ทำให้สามารถเปิดเผยวิธีการคำนวณทางคณิตศาสตร์อีกวิธีหนึ่งได้ ซึ่งเป็นวิธีการที่ย้อนกลับไปสู่พื้นฐานของสถาปัตยกรรมบาบิโลนและมาถึง Rus ผ่านการไกล่เกลี่ยของ Transcaucasia และ Tmutarakan สถาปัตยกรรมรัสเซียที่มีความหลากหลายและมั่งคั่งยังคงรักษาอิทธิพลทางศิลปะมาเป็นเวลานาน เช่นเดียวกันอาจกล่าวได้เกี่ยวกับภาพวาดของมาตุภูมิโบราณ ภาพวาดและภาพวาดของรัสเซียมาถึงเราในรูปแบบของจิตรกรรมฝาผนัง ไอคอน และหนังสือขนาดย่อ ระดับสูงการแสดงออกทางศิลปะที่เกิดจากการวาดภาพรัสเซียโบราณนั้นส่วนหนึ่งอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าการรับรู้ของงานฝีมือไบแซนไทน์นั้นจัดทำขึ้นโดยการพัฒนาศิลปะพื้นบ้านของชาวสลาฟในยุคนอกรีต การผสมผสานลวดลายบนผ้าที่มีสีสันซับซ้อน องค์ประกอบประดับดอกไม้ ต้นไม้ นก และสัตว์ต่างๆ มีมาตั้งแต่สมัยโบราณ เมื่อผู้คนบูชาองค์ประกอบของธรรมชาติและทุกสิ่งที่ธรรมชาติสร้างขึ้น สัตว์ นก ปลา ต้นไม้ หญ้า หิน ผลงานจิตรกรรมและประติมากรรมส่วนใหญ่ที่ยังมีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้ แต่น่าเสียดายที่จัดอยู่ในประเภทเดียวเท่านั้น - ศิลปะในโบสถ์ ศิลปะฆราวาสเป็นที่รู้จักของเราเพียงบางส่วนเท่านั้น อาคารโบสถ์แต่ละหลังไม่ได้มีเพียงความสวยงามเท่านั้น โครงสร้างทางสถาปัตยกรรมแต่ยังรวมถึงแกลเลอรีภาพจิตรกรรมฝาผนังทั้งหมดซึ่งอยู่ภายใต้การออกแบบที่ซับซ้อนเพียงแห่งเดียว มีภาพศักดิ์สิทธิ์ในหลายชั้นซึ่งควรจะสร้างแรงบันดาลใจให้กับชาวสลาฟด้วยความกลัวที่เชื่อโชคลางและความรู้สึกของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของเทพเจ้าแห่งสวรรค์และเจ้าชายแห่งโลก จากจิตรกรรมฝาผนังในโบสถ์ ฉันมองดูผู้คนธรรมดาๆ ที่อยู่ด้านล่าง เห็นภาพนักบุญคริสเตียนที่สวมอาภรณ์ของบาทหลวง กษัตริย์ นักรบ และพระภิกษุ แก่นแท้ของชนชั้นของคริสตจักรศักดินาได้รับการเปิดเผยอย่างครบถ้วนเกี่ยวกับศิลปะซึ่งคริสตจักรพยายามที่จะผูกขาดเพื่อมีอิทธิพลต่อจิตใจของชาวรัสเซียผ่านพลังที่น่าดึงดูด มหาวิหารในยุคกลางของรัสเซีย เช่นเดียวกับมหาวิหารของประเทศในยุโรปตะวันตก เป็นตัวอย่างของการใช้งานศิลปะทุกประเภทอย่างเชี่ยวชาญและละเอียดอ่อนเพื่อยืนยันแนวคิดของคริสตจักรศักดินา ชาวเคียฟหรือชาวโนฟโกโรเดียนเข้ามาในโบสถ์พบว่าตัวเองอยู่ในโลกแห่งภาพพิเศษซึ่งแยกออกจากการต่อรองในเมืองที่มีเสียงดัง พระเศียรอันใหญ่โตของพระเยซูคริสต์ดูเหมือนจะลอยอยู่บนท้องฟ้า เหนือพื้นที่โดมที่เต็มไปด้วยควันธูป “บิดาแห่งคริสตจักร” ผู้เคร่งครัดปรากฏตัวเป็นแถวต่อเนื่องกันจากด้านหลังแท่นบูชา พร้อมที่จะสั่งสอนและลงโทษ พระมารดาของพระเจ้าที่นับถือศาสนาคริสต์เตือนชาวสลาฟในสมัยโบราณ เจ้าแม่นอกรีตดินแดนและความอุดมสมบูรณ์ (Rozhanitsa, Makosh) และด้วยเหตุนี้จึงรวมลัทธิเก่าและใหม่ไว้ในใจของเขา เมื่อตกใจและหดหู่กับความยิ่งใหญ่ของวิหารที่ปรากฎบนผนังชาวสลาฟก็จากไปความประทับใจสุดท้ายของเขาคือภาพ "การพิพากษาครั้งสุดท้าย" ที่วาดเหนือทางออก เขากำลังกลับจากคริสตจักรสู่โลกของเขา และคริสตจักรก็ตักเตือนเขาด้วยภาพแห่งความทรมานอันน่าสยดสยองรอคอยผู้ที่กล้าฝ่าฝืนกฎหมายของคริสตจักร การพัฒนาของการต่อสู้ทางชนชั้นและขบวนการต่อต้านคริสตจักร "นอกรีต" นำไปสู่การเผยแพร่บางวิชาในงานศิลปะ เช่น "ปาฏิหาริย์ของอัครเทวดาไมเคิลในโคนี" โดยที่ไมเคิล "ผู้บัญชาการแห่งกองกำลังสวรรค์ ” ลงโทษชาวนาที่พยายามก่อการจลาจล เนื้อเรื่องของ "The Assurance of Thomas" มุ่งเป้าไปที่คนขี้ระแวงที่สงสัยตำนานคริสเตียน ดังนั้นเราสามารถสรุปได้ว่าแม้จะมีสถาปัตยกรรมและภาพวาดมากมายปรากฏขึ้นพร้อมกับการมาถึงของศาสนาคริสต์ตั้งแต่ไบแซนเทียมไปจนถึงมาตุภูมิ แต่พวกเขาก็ไม่ได้รับเอามาจากสิ่งนี้มากนัก การแสดงศิลปะทั้งหมดมีจิตวิญญาณของมนุษย์ชาวรัสเซียที่ไม่มีใครเทียบได้ ใช่ มันเปลี่ยนไปเล็กน้อยด้วยกระแสใหม่ในวัฒนธรรมและศาสนาใน Rus' โน้ตศิลปะของตัวเองซึ่งมีต้นกำเนิดและเจริญรุ่งเรืองใน pagan Rus' ยังคงปรากฏอยู่ในทุกสิ่ง นอกจากนี้ แม้ว่าระบบศักดินาจะกระจัดกระจายและความขัดแย้งทางแพ่งระหว่างเจ้าชาย แต่ก็ยังมีชุมชนวัฒนธรรมและภาษาของอาณาเขตทั้งหมด อาจกล่าวได้ว่าระบบศักดินาแตกแยกของรัฐมีผลกระทบเชิงบวกต่อการพัฒนาสถาปัตยกรรมและจิตรกรรมในอาณาเขตที่แตกต่างกันไม่ใช่เพียงแห่งเดียว นี่แสดงให้เห็นอีกครั้งถึงความเข้มแข็งและความสามัคคีกัน จิตวิญญาณสถานะของมาตุภูมิโบราณยังคงอยู่ ศาสนา
เป็นที่ทราบกันดีว่าการบัพติศมาในมาตุภูมิเกิดขึ้นในปี 988 แต่ในขณะเดียวกันดินแดนรัสเซียก็ได้รับบัพติศมามาเป็นเวลานาน ผู้คนไม่ต้องการแยกทางกับวิถีชีวิตระยะยาวของพวกเขา แม้ว่าจะเข้าร่วมในความเชื่อของคริสเตียนแล้วก็ตาม ในปี 990 Rostov ได้รับบัพติศมา แต่ชาวเมือง Rostov ซึ่งรับบัพติศมาเป็นครั้งแรกจากนั้นก็ไล่บาทหลวงสามคนออกไปทีละคน มีเพียงอธิการคนที่สี่เท่านั้นที่สามารถทำลายสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของคนนอกรีตใน Rostov ด้วยความช่วยเหลือจากกำลังทหารและบังคับให้ผู้คนยอมรับศาสนาคริสต์ ในปี 992 Polotsk รับบัพติศมา ไม่กี่ปีต่อมา Turov ดินแดน Smolensk ยอมรับศาสนาคริสต์มาเป็นเวลานานและบาทหลวงใน Smolensk ได้รับการอนุมัติในปี 1137 เท่านั้น ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของประชากรในภูมิภาค Ryazan และ Murom ไปสู่ศรัทธาใหม่ ดูเหมือนว่าการเปลี่ยนศาสนาเป็นคริสเตียนในบริเวณเหล่านี้เริ่มไม่ก่อนศตวรรษที่ 12. ชาวสลาฟตะวันออกมีปฏิกิริยาตอบสนองอย่างเจ็บปวดต่อความต้องการที่จะละทิ้งศรัทธาของบรรพบุรุษของพวกเขา ผู้นับถือลัทธินอกรีตที่แข็งขันหนีออกจากเมือง ในปี 1024 การจลาจลที่นำโดยนักบวชนอกรีตเริ่มขึ้นในเมืองซูซดาล เจ้าชายยาโรสลาฟปราบปรามการเคลื่อนไหวของนักบวชอย่างไร้ความปราณี อย่างไรก็ตาม ไม่ถึงครึ่งศตวรรษต่อมา ในปี 1071 พวกนักบวชได้ก่อความไม่สงบขึ้นอีกครั้งในดินแดน Rostov และใน Novgorod แต่ก็สงบลงอีกครั้ง อย่างไรก็ตาม แม้ว่าเจ้าชายจะบังคับบัพติศมาได้ แต่ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะบังคับให้ใครเชื่อ ผลของการปฏิรูปศาสนาของเจ้าชายวลาดิมีร์ทำให้เกิดความศรัทธาแบบทวิภาคีซึ่งครอบงำมาตุภูมิตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ถึง 11 คริสต์ศาสนาค่อย ๆ ผสมกับความเชื่อนอกรีต ชนิดใหม่โลกทัศน์ที่หลักคำสอนและค่านิยมของศาสนาเก่าและใหม่อยู่ร่วมกันอย่างสันติ ประชากรในชนบทส่วนใหญ่ยังคงซื่อสัตย์ต่อลัทธินอกรีตซึ่งทั้งหมดนั้น วัฒนธรรมพื้นบ้าน. ยิ่งไปกว่านั้น ในเมืองต่างๆ ศาสนาคริสต์เข้าครอบงำเฉพาะภายนอกเท่านั้น นี่เป็นเรื่องจริงทั้งสำหรับชาวเมืองธรรมดาและสำหรับสภาพแวดล้อมแบบเจ้าชายโบยาร์ คริสตจักรยังต้องตกลงกับความเป็นจริงนี้ โดยถูกบังคับให้ยอมจำนนเพื่อปลูกฝังให้ผู้คนอย่างน้อยที่สุดก็เป็นสิ่งสำคัญในคำสอน คริสตจักรเองก็พยายามที่จะใกล้ชิดกับผู้คนมากขึ้น และบางครั้งก็หลงระเริงไปกับกลอุบายต่างๆ เป็นที่ทราบกันดีว่าใน Novgorod โบสถ์ St. Vasily ยืนอยู่บนถนน Volosovaya และนักบุญในภาพนั้นปรากฏบนไอคอนที่ล้อมรอบด้วยวัวนั่นคือบ่อยครั้งที่โบสถ์ถูกสร้างขึ้นใหม่บนเว็บไซต์ของเขตรักษาพันธุ์นอกรีตในอดีต คริสตจักรยังพยายามทำให้พระวิหารของพระเจ้าอยู่ใกล้และเข้าใจมากขึ้นสำหรับผู้คนโดยสิ่งที่ทำให้พวกเขานึกถึงการนมัสการนอกรีต: นี่คือการบูชารูปเคารพและรูปปั้น (เป็นตัวอย่างของรูปเคารพของเทพเจ้านอกรีต) เช่นเดียวกับการแบ่งแยกระหว่าง วิหารของนักบุญนักบุญแต่ละคนได้รับมอบหมายอำนาจบางอย่างและพวกเขาเป็นผู้อุปถัมภ์ในทิศทางเดียว (เช่นการแบ่งอำนาจระหว่างเทพเจ้าในลัทธินอกรีต) และแม้แต่ความจริงที่ว่าเทียนถูกวางไว้สำหรับนักบุญที่ต้องการก็คือ ชวนให้นึกถึงพิธีกรรมเมื่อจุดไฟต่อหน้าเทวรูปที่ต้องการ นอกจากนี้ยังใช้กับการฝังศพย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 13 เครื่องราชอิสริยาภรณ์และอาวุธถูกวางไว้ในพิธีฝังศพของเจ้าชายที่วัด ตามที่กำหนดในพิธีกรรมนอกรีต แต่ถึงแม้จะมีทุ่งหญ้าแพรรีมากมาย แต่คริสตจักรที่มีการถือกำเนิดของศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิก็ทำอะไรได้มากมาย แต่ก็เปิดกว้างในเชิงคุณภาพ หน้าใหม่ในประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ศาสนาใหม่ได้ยกระดับวรรณกรรมและสถาปัตยกรรมขึ้นไปอีกระดับ และด้วยเหตุนี้จึงมีภาพวาดไอคอนปรากฏขึ้น แต่เช่นเดียวกับในวัฒนธรรมสาขาอื่นๆ เราเห็นว่ามาตุภูมิไม่เพียงแต่ยอมรับศรัทธาใหม่ซึ่งสูงขึ้นไปอีกขั้นหนึ่งเท่านั้น แต่ยังได้นำต้นกำเนิดมาสู่คริสตจักรเช่นเคย ทำให้มันแตกต่างจากศาสนาอื่นๆ ข้อสรุป
ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 มาตุภูมิถึงจุดสูงสุดในวัฒนธรรม ส่วนใหญ่ได้รับประโยชน์จากการถือกำเนิดของศาสนาคริสต์ในฐานะความเชื่อใหม่และรอบใหม่ในประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิ มีความหวังอันยิ่งใหญ่เกิดขึ้นกับเธอ และเมื่อมันปรากฏออกมา ก็ไม่สูญเปล่า เธอช่วยรักษาภาษาและ ความสามัคคีทางวัฒนธรรมในรัฐซึ่งในเวลานั้นได้แบ่งออกเป็นส่วนเล็ก ๆ มากมาย - อาณาเขตศักดินา แต่ที่สำคัญที่สุดคือผู้คนไม่ได้รับทุกสิ่งจากประเทศอื่น ๆ คัดลอกรูปภาพที่สร้างไว้แล้วอย่างสมบูรณ์ไม่พวกเขานำมันมาสู่วัฒนธรรมในวรรณคดี สถาปัตยกรรม ภาพวาด ศาสนา หรือชิ้นส่วนของตัวเอง พวกเขาสร้างทุกสิ่งที่ Byzantium มอบให้พวกเขาขึ้นมาใหม่ตามความชอบของพวกเขาเอง โดยทิ้งสิ่งที่ในเวลานั้นไม่ใช่วัฒนธรรมนอกศาสนาเล็กๆ น้อยๆ และปรับให้เข้ากับวัฒนธรรมที่เพิ่งมาถึง ต่อมาในศตวรรษที่ 18-19 วัฒนธรรมจะกลายเป็นฆราวาสมากยิ่งขึ้นและสูญเสียอิทธิพลของคริสเตียนและนอกรีตไป แต่ตอนนี้ซึ่งเป็นสิ่งที่ดีมาก ผู้คนเริ่มกลับคืนสู่รากเหง้าของพวกเขา ศตวรรษที่ XI-XIII ของรัสเซีย มีจิตวิญญาณสูงมากและ ศีลธรรม. เธอสามารถสื่อถึงทุกสิ่งที่พวกเขาคิด สิ่งที่รบกวนจิตใจพวกเขา สิ่งที่พวกเขาฝันถึง และวิถีชีวิตของพวกเขาได้ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้นก็ตาม ตอนนี้เราไม่สามารถจินตนาการถึงชีวิตโดยปราศจาก “พระคำ...” หากไม่มีมหาวิหาร วัด โดยปราศจากสิ่งนั้น วรรณกรรมปากเปล่าซึ่งปรากฏอยู่ในสมัยนั้นแต่ยังคงสั่งสอนเราตั้งแต่เด็กมาสั่งสอนเรา นี่เป็นศาสนาที่แทบจะไม่เปลี่ยนแปลงเลยนับตั้งแต่มีการรวมเอาลัทธินอกรีตและศาสนาคริสต์เข้าด้วยกัน นี่คือนิทานพื้นบ้านที่อยู่กับเรามาตั้งแต่เด็กซึ่งเป็นมหากาพย์เกี่ยวกับ วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่แสดงให้เห็นถึงผู้ยิ่งใหญ่ทุกคนในยุคก่อนมองโกลรุส ทั้งหมดนี้ปรากฏอยู่ในชีวิตของเราตั้งแต่วัยเยาว์ด้วยนิทานก่อนนอนเล่มแรกโดยจุดเทียนเล่มแรกไว้ที่ไอคอนในวัดพร้อมเรื่องราวแรกเกี่ยวกับบราวนี่ นางเงือก ก็อบลิน โดยมีคนรู้จักครั้งแรกที่โรงเรียนแล้วด้วย” คำว่า ... ", "เรื่องเล่าปีชั่วคราว" และเมื่อคุณเริ่มคิดว่ากี่ศตวรรษผ่านไปจริงๆ ก่อนที่คุณจะอ่าน ได้ยิน และได้เห็น คุณจะมีความสุขอย่างแท้จริงสำหรับผู้คนของคุณ สำหรับอดีตของคุณ สิ่งนี้แสดงให้เห็นในทุก ๆ ด้านว่าความคิดเห็นที่แพร่หลายของ Rus ในช่วงเวลาแห่งการแตกแยกศักดินานั้นมีความสมบูรณ์ทางวัฒนธรรมนั้นผิดพลาดเพียงใด ฉันเชื่อว่าเธอมีส่วนช่วยอันล้ำค่าต่อวัฒนธรรมโลกโดยทั่วไปและต่อวัฒนธรรมของรัสเซียในปัจจุบันโดยเฉพาะ มันเป็นรัฐที่ร่ำรวยทางวัฒนธรรมอย่างแท้จริง แม้ว่าจะมีความขัดแย้งและความไม่สงบเกิดขึ้นในขณะนั้นก็ตาม บรรณานุกรม
1.ปริญญาตรี Rybakov "วัฒนธรรมแห่งมาตุภูมิโบราณ" กรุงมอสโก 2499 .ดี.เอส. Likhachev "เรื่องราวของการรณรงค์ของอิกอร์" และวัฒนธรรมในยุคของเขา" เลนินกราด 2528 .“ เรื่องราวของการรณรงค์ของอิกอร์” มอสโก: การตรัสรู้, 1984 .ปริญญาตรี Rybakov “Ancient Rus': ตำนาน มหากาพย์ พงศาวดาร" มอสโก 2506