ตระหนักถึงสถานที่และความสำคัญของ N.S. Leskov ในกระบวนการวรรณกรรมเราทราบอยู่เสมอว่าเขาเป็นนักเขียนต้นฉบับที่น่าอัศจรรย์ ความแตกต่างภายนอกของรุ่นก่อนและผู้ร่วมสมัยบางครั้งทำให้เขาเห็นปรากฏการณ์ใหม่ในตัวเขาซึ่งไม่มีความคล้ายคลึงกันในวรรณคดีรัสเซีย Leskov มีความคิดริเริ่มที่สดใสและในขณะเดียวกันคุณสามารถเรียนรู้มากมายจากเขา.เขาเป็นนักทดลองที่น่าทึ่งผู้ให้กำเนิดคลื่นการค้นหาทางศิลปะในวรรณคดีรัสเซีย เขาเป็นนักทดลองที่ร่าเริง ซุกซน และในขณะเดียวกันก็จริงจังและลึกซึ้งอย่างยิ่ง โดยตั้งเป้าหมายทางการศึกษาที่ยอดเยี่ยมให้กับตัวเอง
ความคิดสร้างสรรค์ของ Leskov อาจกล่าวได้ว่าไม่มีขอบเขตทางสังคม. เขานำออกมาในงานของเขา ผู้คนจากหลากหลายชนชั้นและแวดวง: และเจ้าของที่ดิน - จากคนรวยไปจนถึงคนกึ่งยากจน และเจ้าหน้าที่ทุกแถบ - ตั้งแต่รัฐมนตรีไปจนถึงรายไตรมาส และนักบวช - สงฆ์และวัด - จากมหานครไปจนถึงเซกซ์ตัน และทหารระดับและประเภทต่างๆ อาวุธ ชาวนา และชาวนา - ทหาร ช่างฝีมือ และคนทำงานทุกคน Leskov เต็มใจแสดงตัวแทนต่าง ๆ ของสัญชาติรัสเซียในเวลานั้น: ชาวยูเครน ยาคุต ชาวยิว ยิปซี ชาวโปแลนด์... ความรู้รอบตัวของ Leskov เกี่ยวกับชีวิตของแต่ละชนชั้น ทรัพย์สิน และสัญชาตินั้นน่าทึ่งมาก ประสบการณ์ชีวิตที่ยอดเยี่ยมของ Leskov ความรอบคอบ ความทรงจำ และไหวพริบทางภาษาของเขาจำเป็นต่อการบรรยายชีวิตของผู้คนอย่างใกล้ชิด โดยมีความรู้ในชีวิตประจำวัน โครงสร้างทางเศรษฐกิจ ความสัมพันธ์ในครอบครัว ศิลปะพื้นบ้าน และภาษาพื้นบ้าน
ด้วยการครอบคลุมชีวิตชาวรัสเซียอย่างครอบคลุม งานของ Leskov จึงเป็นผลงานที่สำคัญและโด่งดังที่สุดของเขา: นี่คือขอบเขตชีวิตของผู้คน
ใครคือวีรบุรุษของผลงานที่ผู้อ่านของเราชื่นชอบมากที่สุดของ Leskov?
ฮีโร่" ทูตสวรรค์ที่ถูกปิดผนึก" - คนงานก่ออิฐ “คนถนัดซ้าย" - ช่างตีเหล็ก, ช่างปืน Tula, " ศิลปินทูพี"- ช่างทำผมและช่างแต่งหน้าละคร
การวางฮีโร่จากประชาชนเป็นศูนย์กลางของการเล่าเรื่องจึงเป็นสิ่งจำเป็น ก่อนอื่น จงฝึกฝนภาษาของเขาให้เชี่ยวชาญสามารถจำลองคำพูดของประชาชนส่วนต่าง ๆ ได้ อาชีพที่แตกต่างกัน, โชคชะตา, อายุ งานในการสร้างภาษาชีวิตของผู้คนในงานวรรณกรรมต้องใช้ศิลปะพิเศษเมื่อ Leskov ใช้รูปแบบของ skaz
นิทานเป็นภาษารัสเซีย วรรณกรรมไปจาก Gogol แต่ Leskov ได้รับการพัฒนาอย่างเชี่ยวชาญเป็นพิเศษและยกย่องเขาในฐานะศิลปิน สาระสำคัญของลักษณะนี้คือ การบรรยายไม่ได้ดำเนินการในนามของผู้เขียนที่เป็นกลางและเป็นกลาง การเล่าเรื่องนั้นบรรยายโดยผู้บรรยาย ซึ่งโดยปกติแล้วจะเป็นผู้มีส่วนร่วมในเหตุการณ์ที่ถูกรายงาน คำพูด งานศิลปะเลียนแบบคำพูดสด ประวัติช่องปาก . ยิ่งไปกว่านั้น ในเทพนิยาย ผู้บรรยายมักจะเป็นบุคคลที่มาจากแวดวงสังคมและชั้นวัฒนธรรมที่แตกต่างกันซึ่งผู้เขียนและผู้อ่านตั้งใจจะร่วมงานด้วย เรื่องราวของ Leskov ได้รับการบอกเล่าโดยพ่อค้า พระภิกษุ ช่างฝีมือ นายกเทศมนตรีที่เกษียณแล้ว หรืออดีตทหาร . ผู้บรรยายแต่ละคนพูดในลักษณะที่เป็นลักษณะของการศึกษาและการเลี้ยงดู อายุและอาชีพ แนวคิดเกี่ยวกับตัวเอง ความปรารถนาและความสามารถในการสร้างความประทับใจให้ผู้ฟัง
ลักษณะนี้ทำให้เรื่องราวของ Leskov มีความมีชีวิตชีวาเป็นพิเศษภาษาของผลงานของเขามีความหลากหลายและหลากหลายอย่างผิดปกติ ทำให้ลักษณะทางสังคมและลักษณะส่วนบุคคลของวีรบุรุษของเขาลึกซึ้งยิ่งขึ้น และกลายมาเป็นวิธีการในการประเมินผู้คนและเหตุการณ์ต่างๆ อย่างลึกซึ้งสำหรับผู้เขียน กอร์กีเขียนเกี่ยวกับเรื่องราวของ Leskov:"...ผู้คนในเรื่องราวของเขามักจะพูดถึงตัวเอง แต่คำพูดของพวกเขามีชีวิตชีวาอย่างน่าอัศจรรย์ เป็นจริงและน่าเชื่อมากจนพวกเขายืนอยู่ตรงหน้าคุณอย่างลึกลับที่จับต้องได้ ชัดเจนทางร่างกาย เหมือนกับผู้คนจากหนังสือของแอล. ตอลสตอยและคนอื่นๆ หรือจะกล่าวได้ว่า Leskov บรรลุผลเช่นเดียวกัน แต่มีเทคนิคการเรียนรู้ที่แตกต่างกัน"
เพื่อแสดงให้เห็นสไตล์การเล่าเรื่องของ Leskov เรามาด่ากันหน่อย จาก "คนถนัดซ้าย"นี่คือวิธีที่ผู้บรรยายอธิบายตามความประทับใจของ Lefty สภาพความเป็นอยู่และการทำงานของคนงานชาวอังกฤษ : “คนงานทุกคนที่พวกเขามีอยู่ได้รับอาหารอย่างดีอยู่เสมอ ไม่ได้นุ่งห่มผ้าขี้ริ้ว แต่แต่ละคนสวมเสื้อทูนิคที่มีความสามารถ สวมรองเท้าบู๊ตหนา ๆ ที่มีปุ่มเหล็กเพื่อไม่ให้เท้าเหยียบสิ่งใด ๆ เขาไม่ทำงานกับ บอยลี แต่ด้วยการฝึกฝนและมีแนวคิดสำหรับตัวเอง ต่อหน้าทุกคน มีจุดคูณแขวนอยู่ และใต้มือของเขามีกระดานลบได้ สิ่งที่อาจารย์ทำคือดูจุดแล้วเปรียบเทียบกับแนวคิด จากนั้นเขาก็เขียนสิ่งหนึ่งบนกระดาน ลบอีกสิ่งหนึ่ง และรวมเข้าด้วยกันอย่างประณีต สิ่งที่เขียนไว้บนตัวเลข นั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้นจริง”
ผู้บรรยายไม่เห็นคนงานชาวอังกฤษเลย. เขาแต่งตัวตามจินตนาการ โดยผสมผสานเสื้อแจ็คเก็ตเข้ากับเสื้อกั๊ก เขารู้ว่าพวกเขาทำงานที่นั่น "ตามหลักวิทยาศาสตร์" ในเรื่องนี้ตัวเขาเองเคยได้ยินเกี่ยวกับ "จุดคูณ" เท่านั้นซึ่งหมายความว่าปรมาจารย์ที่ทำงานไม่ได้ "ด้วยตา" แต่ด้วยความช่วยเหลือของ "ตัวเลข" จะต้องตรวจสอบสินค้าของเขาด้วย ผู้บรรยายแน่นอนว่าไม่มีคำที่คุ้นเคยเพียงพอเขาบิดเบือนหรือใช้คำที่ไม่คุ้นเคยไม่ถูกต้อง. “ Shiblets” กลายเป็น “schiglets” - อาจเกิดจากการเชื่อมโยงกับการแต่งตัวสวย ตารางสูตรคูณกลายเป็น "ไก่" - แน่นอนว่าเป็นเพราะนักเรียน "จับ" มัน เมื่อต้องการกำหนดส่วนขยายบนรองเท้าบู๊ท ผู้บรรยายจึงเรียกมันว่าปุ่ม และเปลี่ยนชื่อของส่วนขยายบนแท่งไม้ไปเป็น
นักเล่าเรื่องยอดนิยมมักตีความคำต่างประเทศที่ฟังดูแปลกเป็นภาษารัสเซียใหม่ซึ่งเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวก็ได้รับความหมายใหม่หรือเพิ่มเติม Leskov เต็มใจเลียนแบบสิ่งที่เรียกว่า "นิรุกติศาสตร์พื้นบ้าน" โดยเฉพาะอย่างยิ่ง " ดังนั้นใน "ถนัดซ้าย" บารอมิเตอร์จะเปลี่ยนเป็น "เครื่องวัดพายุ" "กล้องจุลทรรศน์" เป็น "ขอบเขตเล็ก" "พุดดิ้ง" เป็น "การศึกษา" " เป็นต้น Leskov ผู้หลงใหลการเล่นสำนวน การเล่นคำ การใช้ไหวพริบ และเรื่องตลกอย่างหลงใหล ทำให้ "Levsha" เต็มไปด้วยความแปลกประหลาดทางภาษา. แต่ฉากของพวกเขาไม่ได้ให้ความรู้สึกที่มากเกินไปเพราะความสดใสอันยิ่งใหญ่ของรูปแบบวาจานั้นอยู่ในจิตวิญญาณของการตลกพื้นบ้าน และบางเวลา เกมคำศัพท์ไม่เพียงแต่เป็นเรื่องตลกเท่านั้น แต่เบื้องหลังยังมีการประณามเสียดสีอีกด้วย.
ผู้บรรยายในนิทานมักจะกล่าวถึงคู่สนทนาหรือกลุ่มคู่สนทนาบางคน, การเล่าเรื่องเริ่มต้นและดำเนินไปเพื่อตอบคำถามและความคิดเห็นของพวกเขาที่แกนกลาง “ศิลปินวิกผม" - เรื่องราวของพี่เลี้ยงแก่แก่ลูกศิษย์ซึ่งเป็นเด็กชายอายุเก้าขวบ พี่เลี้ยงเด็กคนนี้เป็นอดีตนักแสดงของโรงละคร Oryol Serf ของ Count Kamensky นี่เป็นโรงละครเดียวกับที่อธิบายไว้ในเรื่องราวของ Herzen เรื่อง "The Thieving Magpie" ” ภายใต้ชื่อโรงละครของ Prince Skalinsky แต่นางเอกของเรื่องราวของ Herzen ไม่เพียงแต่มีความสามารถสูงเท่านั้น สามารถร้อง เต้น และแสดงละคร “โดยสายตา” ได้ (คือโดยคำบอกเล่าตามดาราสาวคนอื่น ๆ เธอไม่สามารถบอกเล่าและเปิดเผยทุกสิ่งที่ผู้เขียนต้องการบอกผู้อ่านได้และเธอไม่สามารถรู้ทุกอย่างได้ (เพราะ เช่นการสนทนาของอาจารย์กับพี่ชายของเขา) ดังนั้นจึงไม่ได้เล่าเรื่องทั้งหมดในนามของพี่เลี้ยงเด็กผู้เขียนนำเสนอส่วนหนึ่งของเหตุการณ์รวมถึงข้อความที่ตัดตอนมาและคำพูดเล็ก ๆ จากเรื่องราวของพี่เลี้ยงเด็ก
ในตัวมาก งานยอดนิยมเลสโควา - "ถนัดซ้าย"เราพบกับเรื่องราวที่แตกต่างออกไป ไม่มีผู้เขียน ไม่มีผู้ฟัง ไม่มีผู้บรรยาย แม่นยำยิ่งขึ้นเสียงของผู้เขียนจะได้ยินเป็นครั้งแรกหลังจากจบนิทาน: ในบทสุดท้ายผู้เขียนได้บรรยายถึงเรื่องราวที่เล่าว่าเป็น "ตำนานที่เหลือเชื่อ" ซึ่งเป็น "มหากาพย์" ของปรมาจารย์ "ตำนานที่เป็นตัวเป็นตน แฟนตาซีพื้นบ้าน”
(*10) ผู้บรรยายใน “Lefty” มีอยู่เพียงเสียงที่ไม่ได้เป็นของบุคคลที่ระบุชื่อโดยเฉพาะ นี่คือเสียงของผู้คน - ผู้สร้าง "ตำนานช่างปืน"
"ถนัดซ้าย"- ไม่ใช่นิทานในชีวิตประจำวันที่ผู้บรรยายบรรยายเหตุการณ์ที่เขาเคยประสบหรือรู้จักเป็นการส่วนตัว ที่นี่เขาเล่าถึงตำนานที่สร้างขึ้นโดยผู้คนในขณะที่นักเล่าเรื่องพื้นบ้านแสดงมหากาพย์หรือเพลงประวัติศาสตร์ เช่นเดียวกับใน มหากาพย์พื้นบ้าน, ใน "คนถนัดซ้าย" บุคคลในประวัติศาสตร์จำนวนหนึ่งทำหน้าที่: กษัตริย์สององค์ - Alexander I และ Nicholas I, รัฐมนตรี Chernyshev, Nesselrode (Kiselvrode), Kleinmichel, ataman ของกองทัพ Don Cossack Platov, ผู้บัญชาการของป้อม Peter และ Paul Skobelev และคนอื่น ๆ
ผู้ร่วมสมัยไม่ได้ชื่นชมพรสวรรค์โดยทั่วไปของ "Lefty" หรือ Leskovพวกเขาเชื่อว่า Leskov มากเกินไปในทุกสิ่ง: เขาใช้สีสดใสหนาเกินไป, วางตัวละครของเขาในตำแหน่งที่ผิดปกติเกินไป, บังคับให้พวกเขาพูดในภาษาที่มีลักษณะเฉพาะเกินจริง, และร้อยเรียงตอนมากเกินไปในเธรดเดียวและอื่น ๆ
เกี่ยวข้องกับความคิดสร้างสรรค์ของคน "ถนัดมือซ้าย" มากที่สุด. ที่พื้นฐานของโครงเรื่องมีคำพูดการ์ตูนที่ผู้คนแสดงความชื่นชมในศิลปะของปรมาจารย์ Tula: “ชาว Tula สวมหมัด". ใช้โดย Leskov และใช้อย่างแพร่หลาย ตำนานเกี่ยวกับทักษะของช่างปืนทูลา. อินอีกด้วย ต้น XIXศตวรรษ มีการตีพิมพ์เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเกี่ยวกับการที่สุภาพบุรุษชาวรัสเซียคนสำคัญแสดงปืนพกอังกฤษราคาแพงให้กับช่างฝีมือที่โรงงาน Tula Arms และเขาก็หยิบปืนพกขึ้นมา“ คลายเกลียวไกปืนและแสดงชื่อของเขาใต้สกรู” ใน "Lefty" Platov จัดเตรียมการสาธิตแบบเดียวกันเพื่อพิสูจน์ให้ซาร์อเล็กซานเดอร์เห็นว่า "เราก็มีของเราเองที่บ้านเช่นกัน" ใน "ตู้เก็บอาวุธแห่งความอยากรู้อยากเห็น" ภาษาอังกฤษ (*12) ถือ "ปืนพก" ที่น่ายกย่องเป็นพิเศษไว้ในมือ Platov คลายเกลียวล็อคและแสดงให้ซาร์เห็นคำจารึก: "Ivan Moskvin ในเมือง Tula"
อย่างที่เราเห็น ความรักต่อผู้คน ความปรารถนาที่จะค้นพบและแสดงด้านที่ดีที่สุดของรัสเซีย ตัวละครพื้นบ้านพวกเขาไม่ได้ทำให้ Leskov เป็นนัก panegyrist ไม่ได้ขัดขวางไม่ให้เขามองเห็นลักษณะของการเป็นทาสและความไม่รู้ที่ประวัติศาสตร์ของเขากำหนดให้กับผู้คน Leskov ไม่ได้ซ่อนคุณสมบัติเหล่านี้ในฮีโร่ในตำนานของเขาเกี่ยวกับปรมาจารย์ที่เก่งกาจ Lefty ในตำนานและสหายทั้งสองของเขาสามารถปลอมแปลงและติดเกือกม้าด้วยตะปูที่ขาของหมัดเหล็กที่ผลิตในอังกฤษ บนเกือกม้าแต่ละอัน “แสดงชื่อของศิลปิน: ปรมาจารย์ชาวรัสเซียคนไหนทำเกือกม้าตัวนั้น” คำจารึกเหล่านี้สามารถเห็นได้ผ่าน "กล้องจุลทรรศน์ที่ขยายได้ห้าล้านเท่า" เท่านั้น แต่ช่างฝีมือไม่มีกล้องจุลทรรศน์ มีเพียง "ตาที่ถูกยิง" เท่านั้น
แน่นอนว่านี่เป็นการพูดเกินจริงที่เหลือเชื่อ แต่ก็มีอยู่ เหตุผลที่แท้จริง. ช่างฝีมือของ Tula มีชื่อเสียงเป็นพิเศษมาโดยตลอดและยังคงมีชื่อเสียงในด้านผลิตภัณฑ์จิ๋วซึ่งสามารถมองเห็นได้โดยใช้แว่นขยายที่แข็งแรงเท่านั้น
อย่างไรก็ตาม การชื่นชมอัจฉริยภาพของ Lefty นั้น Leskov ยังห่างไกลจากการทำให้ผู้คนในอุดมคติอย่างที่เคยเป็นตามเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ในขณะนั้น คนถนัดซ้ายไม่มีความรู้และสิ่งนี้ไม่สามารถส่งผลกระทบต่อความคิดสร้างสรรค์ของเขาได้ ศิลปะของช่างฝีมือชาวอังกฤษนั้นไม่ปรากฏให้เห็นมากนักจากการที่พวกเขาโยนหมัดจากเหล็ก แต่ในความเป็นจริงแล้วหมัดนั้นเต้นด้วยกุญแจพิเศษ เข้าใจ เธอหยุดเต้น และปรมาจารย์ชาวอังกฤษยินดีต้อนรับ Lefty อย่างจริงใจส่งหมัดที่เชี่ยวชาญไปอังกฤษ แสดงว่าตนถูกขัดขวางเพราะขาดความรู้ “...แล้วคุณจะรู้ว่าในเครื่องจักรทุกเครื่องมีการคำนวณแรง ไม่อย่างนั้นคุณก็มีทักษะในมือมาก แต่คุณไม่รู้ว่าเครื่องจักรขนาดเล็กเช่นในนิมโฟโซเรียนั้นได้รับการออกแบบมาให้ใช้งานได้ดีที่สุด ความแม่นยำที่แม่นยำและไม่มีรองเท้าไม่สามารถทำได้ ด้วยเหตุนี้ ตอนนี้ nymphosoria จึงไม่กระโดดและไม่เต้น" Leskov ให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับประเด็นนี้ ในบทความที่อุทิศให้กับเรื่องราวของ Lefty Leskov เปรียบเทียบอัจฉริยะของ Lefty กับความไม่รู้ของเขาและ (ความรักชาติที่กระตือรือร้น) ของเขากับการขาดความกังวลต่อผู้คนและบ้านเกิดในกลุ่มผู้ปกครอง Leskov เขียนว่า: "ผู้วิจารณ์ "เวลาใหม่" ตั้งข้อสังเกตว่าใน Lefty ฉันมีความคิดที่จะไม่ดึงคนออกมาเพียงคนเดียว และตรงที่ที่เขียนว่า "คนถนัดซ้าย" คุณควรอ่านว่า "คนรัสเซีย"
คนถนัดซ้ายรักรัสเซียของเขาด้วยความรักที่เรียบง่ายและชาญฉลาด เขาไม่สามารถถูกล่อลวงได้ ชีวิตง่ายๆในดินแดนต่างประเทศ เขากระตือรือร้นที่จะกลับบ้านเพราะเขาต้องเผชิญกับภารกิจที่รัสเซียจำเป็นต้องทำให้สำเร็จ เธอจึงกลายเป็นเป้าหมายของชีวิตเขา ในอังกฤษ Lefty ได้เรียนรู้ว่าควรหล่อลื่นปากกระบอกปืนและไม่ควรทำความสะอาดด้วยอิฐบดเหมือนปกติในกองทัพรัสเซีย - ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไม "กระสุนห้อยอยู่ในนั้น" และปืน "ขอพระเจ้าอวยพรสงคราม (. ..) ไม่เหมาะกับการถ่ายแบบ”. ด้วยเหตุนี้เขาจึงรีบไปบ้านเกิดของเขา เขามาถึงป่วยเจ้าหน้าที่ไม่สนใจที่จะให้เอกสารแก่เขาตำรวจก็ปล้นเขาจนหมดหลังจากนั้นพวกเขาก็เริ่มพาเขาไปโรงพยาบาล แต่พวกเขาจะไม่ยอมรับเขาทุกที่โดยไม่มี "tugament" พวกเขาโยนผู้ป่วยไปที่ พื้น และสุดท้าย “หลังศีรษะแตกบนพาราธา” เมื่อกำลังจะตาย Lefty คิดเพียงแต่ว่าจะนำการค้นพบของเขาไปแสดงต่อกษัตริย์อย่างไร และยังคงสามารถแจ้งให้แพทย์ทราบเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้ เขารายงานต่อรัฐมนตรีว่าการกระทรวงกลาโหม แต่ในการตอบสนองเขาได้รับเพียงเสียงตะโกนที่หยาบคาย: "รู้ (...) อารมณ์และยาระบายของคุณและอย่ายุ่งเกี่ยวกับธุรกิจของคุณเอง: ในรัสเซียมีนายพลสำหรับเรื่องนั้น"
ในเรื่อง" ศิลปินโง่"ผู้เขียนพรรณนาถึงการนับที่ร่ำรวยโดยมี "ใบหน้าที่ไม่มีนัยสำคัญ" ซึ่งเผยให้เห็นจิตวิญญาณที่ไม่มีนัยสำคัญ นี่คือเผด็จการและผู้ทรมานที่ชั่วร้าย: ผู้คนที่เขาไม่ชอบถูกสุนัขล่าสัตว์ฉีกเป็นชิ้น ๆ ผู้ประหารชีวิตทรมานพวกเขาด้วยการทรมานอย่างไม่น่าเชื่อ ดังนั้น Leskov จึงเปรียบเทียบผู้คนที่กล้าหาญอย่างแท้จริงจากผู้คนกับ "สุภาพบุรุษ" ซึ่งคลั่งไคล้ด้วยอำนาจอันมหาศาลเหนือผู้คนและจินตนาการถึงตัวเอง กล้าหาญเพราะพวกเขาพร้อมเสมอที่จะทรมานและทำลายผู้คนด้วยความตั้งใจหรือตามอำเภอใจ - แน่นอนด้วยมือของผู้อื่น มี "มือต่างชาติ" เพียงพอในการรับใช้ของเจ้านาย: ทั้งข้าแผ่นดินและพลเรือนคนรับใช้ และบุคคลที่เจ้าหน้าที่แต่งตั้งให้เข้าช่วยเหลือทุกรูปแบบ” ที่แข็งแกร่งของโลกนี้." ภาพของผู้รับใช้คนหนึ่งของนายถูกถ่ายทอดออกมาอย่างชัดเจนใน "The Stupid Artist"นี่คือป๊อป Arkady ไม่สะทกสะท้านกับการทรมานที่คุกคามเขา ซึ่งอาจถึงแก่ชีวิตได้ พยายามช่วยหญิงสาวที่รักของเขาจากการถูกทำร้าย (*19) เธอโดยเจ้านายที่เลวทราม นักบวชสัญญาว่าจะแต่งงานกับพวกเขาและซ่อนพวกเขาไว้ในที่ของเขาในคืนนี้ หลังจากนั้นทั้งคู่ก็หวังว่าจะได้เข้าไปใน "ครุสชุกของตุรกี" แต่นักบวชซึ่งเคยปล้น Arkady ก่อนหน้านี้ได้ทรยศผู้ลี้ภัยให้กับคนของเคานต์ที่ถูกส่งไปค้นหาคนที่หลบหนีซึ่งเขาได้รับการถ่มน้ำลายใส่หน้าอย่างสมควร
"ถนัดซ้าย"
ความเป็นต้นฉบับของการบรรยาย คุณสมบัติทางภาษา. ในขณะที่พูดคุยถึงความเป็นเอกลักษณ์ของแนวเพลง เราไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับคำจำกัดความของแนวเพลงอย่าง "skaz" เลย และนี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ นิทานประเภทหนึ่งของร้อยแก้วปากเปล่าหมายถึงการเน้นการพูดด้วยวาจาการบรรยายในนามของผู้เข้าร่วมในเหตุการณ์. ในแง่นี้ “คนถนัดมือซ้าย” จึงไม่ใช่นิทานแบบดั้งเดิม ในเวลาเดียวกัน skaz ก็สามารถเรียกได้ว่าเป็นวิธีการเล่าเรื่องเช่นนี้ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการ “แยก” การเล่าเรื่องจากผู้เข้าร่วมในเหตุการณ์เอง. กระบวนการนี้เกิดขึ้นอย่างแน่นอนใน "Lefty" โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีการใช้คำว่า "นิทาน" ในเรื่องราว ซึ่งบ่งบอกถึงลักษณะที่น่าอัศจรรย์ของการเล่าเรื่อง ผู้บรรยายทั้งในฐานะพยานหรือผู้เข้าร่วมเหตุการณ์ต่างกระตือรือร้น รูปแบบที่แตกต่างกันแสดงทัศนคติต่อสิ่งที่เกิดขึ้น ในเวลาเดียวกันในเรื่องนั้นเราสามารถตรวจจับความคิดริเริ่มของตำแหน่งของทั้งผู้บรรยายและผู้แต่งได้
ตลอดทั้งเรื่องสไตล์การเล่าเรื่องเปลี่ยนไป. หากในตอนต้นของบทแรกผู้บรรยายกำหนดสถานการณ์การมาถึงอังกฤษของจักรพรรดิอย่างไม่ซับซ้อน จากนั้นจึงพูดถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องโดยใช้ ภาษาพูด รูปแบบคำที่ล้าสมัยและบิดเบี้ยว ลัทธิใหม่ประเภทต่างๆฯลฯ จากนั้นในบทที่หก (ในเรื่องราวเกี่ยวกับปรมาจารย์ Tula) การเล่าเรื่องก็แตกต่างออกไป อย่างไรก็ตาม มันไม่ได้สูญเสียลักษณะภาษาพูดไปอย่างสิ้นเชิง กลายเป็นคำที่เป็นกลางมากขึ้น รูปแบบของคำที่บิดเบี้ยวและไม่ได้ใช้ในทางปฏิบัติ . ผู้เขียนต้องการแสดงให้เห็นถึงความจริงจังของสถานการณ์ที่บรรยายโดยการเปลี่ยนรูปแบบการเล่าเรื่อง. มันไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ แม้แต่คำศัพท์ชั้นสูงเมื่อผู้บรรยายบรรยายถึง "คนเก่งที่ความหวังของชาติตอนนี้พักอยู่" การเล่าเรื่องแบบเดียวกันนี้พบได้ในบทที่ 20 สุดท้าย ซึ่งสรุปได้ชัดเจนว่ามีมุมมองของผู้เขียน ดังนั้นรูปแบบจึงแตกต่างจากบทส่วนใหญ่
คำพูดที่สงบและไม่แยแสอย่างเห็นได้ชัดของผู้บรรยายมักประกอบด้วย คำที่มีสีอย่างชัดเจน(ตัวอย่างเช่น Alexander Pavlovich ตัดสินใจ "เดินทาง" ทั่วยุโรป) ซึ่งกลายเป็นหนึ่งในรูปแบบหนึ่งของการแสดงจุดยืนของผู้เขียนซึ่งซ่อนลึกอยู่ในข้อความ
การเล่าเรื่องเน้นย้ำอย่างเชี่ยวชาญ ลักษณะน้ำเสียงของคำพูดของตัวละคร(เปรียบเทียบ ตัวอย่างเช่น ข้อความของอเล็กซานเดอร์ที่ 1 และปลาตอฟ)
ตามที่ I.V. สโตลยาโรวา, เลสคอฟ “นำความสนใจของผู้อ่านไปที่เหตุการณ์ด้วยตนเอง” ซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกโดยโครงสร้างตรรกะพิเศษของข้อความ: บทส่วนใหญ่มีตอนจบและบางบทมีจุดเริ่มต้นซึ่งทำให้สามารถแยกเหตุการณ์หนึ่งออกจากอีกเหตุการณ์หนึ่งได้อย่างชัดเจน หลักการนี้ทำให้เกิดลักษณะที่น่าอัศจรรย์ นอกจากนี้ยังสามารถสังเกตได้ว่าในหลายบทในตอนท้ายผู้บรรยายแสดงถึงจุดยืนของผู้เขียน: “ และข้าราชบริพารที่ยืนอยู่บนขั้นบันไดต่างหันหลังให้กับเขาโดยคิดว่า:“ Platov ถูกจับได้และตอนนี้พวกเขา จะขับไล่พระองค์ออกจากวัง” ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงทนไม่ไหวต่อความกล้าหาญของพระองค์” (ท้ายบทที่ 12)
เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตการใช้เทคนิคต่าง ๆ ที่แสดงลักษณะเฉพาะไม่เพียงเท่านั้น คำพูดด้วยวาจาแต่รวมถึงบทกวีพื้นบ้านโดยทั่วไปด้วย: ซ้ำซาก(“ พวกเขาสวมเกือกม้า” ฯลฯ ) แปลกประหลาด รูปแบบของกริยาที่มีคำนำหน้า(“ฉันชื่นชม”, “ส่ง”, “ตบมือ” ฯลฯ) คำพูดด้วย คำต่อท้ายจิ๋ว(“ฝ่ามือ”, “ท้องน้อย” ฯลฯ) เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะให้ความสนใจกับการเข้ามา ข้อความของคำพูด("เช้าฉลาดกว่ากลางคืน", "หิมะบนหัวของคุณ") บางครั้ง Leskov สามารถแก้ไขได้
เกี่ยวกับ การผสมผสานของการเล่าเรื่องที่แตกต่างกันเป็นหลักฐานโดยธรรมชาติของลัทธิใหม่. พวกเขาสามารถลงรายละเอียดเพิ่มเติมได้ อธิบายวัตถุและหน้าที่ของมัน(รถสองที่นั่ง), ฉาก(บัสเตอร์ - รวมคำว่า busts และโคมไฟระย้าเข้าด้วยกันผู้เขียนให้คำอธิบายห้องที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นด้วยคำเดียว) การกระทำ(นกหวีด - นกหวีดและผู้ส่งสารที่มาพร้อมกับ Platov) กำหนด วิทยากรจากต่างประเทศ(เสื้อคลุมหินอ่อน - เสื้อคลุมอูฐ ฯลฯ ) สถานะของตัวละคร (การรอคอย - การรอคอยและความปั่นป่วนโซฟาที่น่ารำคาญซึ่ง ปีที่ยาวนาน Platov วางซึ่งไม่เพียงแสดงลักษณะเฉพาะของฮีโร่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความภาคภูมิใจที่ได้รับบาดเจ็บของเขาด้วย) การปรากฏตัวของ neologisms ใน Leskov ในหลายกรณีเกิดจากการเล่นวรรณกรรม
“ ดังนั้นเรื่องราวของ Leskov ในฐานะการเล่าเรื่องประเภทหนึ่งไม่เพียงแต่ได้รับการเปลี่ยนแปลงและเติมเต็มเท่านั้น แต่ยังทำหน้าที่สร้างความหลากหลายประเภทใหม่ด้วย: นิทาน เทพนิยายมีความโดดเด่นด้วยการครอบคลุมความเป็นจริงอย่างลึกซึ้งโดยเข้าใกล้รูปแบบนวนิยายในแง่นี้ มันเป็นเทพนิยายของ Leskov ที่มีส่วนทำให้เกิดผู้แสวงหาความจริงรูปแบบใหม่ซึ่งสามารถทัดเทียมกับวีรบุรุษของ Pushkin, Gogol, Tolstoy, Dostoevsky” (Mushchenko E.G., Skobelev V.P., Kroichik L.E. S. 115) ความคิดริเริ่มทางศิลปะของ “คนถนัดมือซ้าย” ถูกกำหนดโดยการค้นหารูปแบบพิเศษในการแสดงจุดยืนของผู้เขียนเพื่อยืนยันความแข็งแกร่งของตัวละครประจำชาติ
นิทานเรื่อง "เลดี้แมคเบธ" เขตมเซนสค์" การโต้เถียงกับ "พายุฝนฟ้าคะนอง" โดย N. Ostrovsky ชุดผลงานเกี่ยวกับ "คนชอบธรรม" ซึ่งเป็นภาพสะท้อนของอุดมคติทางจริยธรรมและสุนทรียศาสตร์ของ Leskov จากความเชื่อมั่น Leskov เป็นนักการศึกษาของพรรคเดโมแครตซึ่งเป็นศัตรูของการเป็นทาสและร่องรอยของมันผู้พิทักษ์การศึกษาและผลประโยชน์ของประชาชน เขาถือว่าความก้าวหน้าหลักคือความก้าวหน้าทางศีลธรรม “เราไม่จำเป็นต้องได้รับคำสั่งที่ดี แต่ต้องเป็นคนดี” เขาเขียน นักเขียนยอมรับว่าตัวเองเป็นนักเขียนประเภทใหม่ โรงเรียนของเขาไม่ใช่หนังสือ แต่คือชีวิตนั่นเอง
Leskov เริ่มเผยแพร่ค่อนข้างช้าในปีที่ยี่สิบเก้าในชีวิตของเขาโดยตีพิมพ์บันทึกหลายฉบับในหนังสือพิมพ์ "St. Petersburg Vedomosti" (พ.ศ. 2402-2403) บทความหลายบทความในสิ่งพิมพ์ของเคียฟ "Modern Medicine" ซึ่งจัดพิมพ์โดย A.P. Walter (บทความ "เกี่ยวกับชนชั้นแรงงาน", หมายเหตุหลายประการเกี่ยวกับแพทย์) และ "ดัชนีเศรษฐกิจ" บทความของ Leskov ซึ่งเปิดเผยการทุจริตของแพทย์ตำรวจทำให้เกิดความขัดแย้งกับเพื่อนร่วมงานของเขา: อันเป็นผลมาจากการยั่วยุที่จัดโดยพวกเขา Leskov ผู้ดำเนินการ การสอบสวนอย่างเป็นทางการถูกกล่าวหาว่าติดสินบนและถูกบังคับให้ออกจากราชการ
ในตอนต้นของมัน อาชีพวรรณกรรม N. S. Leskov ร่วมมือกับหนังสือพิมพ์และนิตยสารเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กหลายฉบับ โดยส่วนใหญ่ตีพิมพ์ใน “ บันทึกในประเทศ"(ซึ่งเขาได้รับการอุปถัมภ์โดย S.S. Gromeko นักประชาสัมพันธ์ Oryol ที่คุ้นเคยของเขา) ใน "Russian Speech" และ "Northern Bee" “ Otechestvennye zapiski” ตีพิมพ์ “ บทความเกี่ยวกับอุตสาหกรรมการกลั่น” ซึ่ง Leskov เองก็เรียกว่างานแรกของเขาซึ่งถือเป็นสิ่งพิมพ์สำคัญครั้งแรกของเขา จริงๆ แล้ว ชีวประวัติของนักเขียน Leskova เริ่มต้นในปี 1863 เมื่อเขาตีพิมพ์เรื่องแรกของเขา (The Life of a Woman, Musk Ox) และเริ่มตีพิมพ์นวนิยาย "ต่อต้านการทำลายล้าง" เรื่อง "Nowhere" (1863–1864) นิยายเรื่องนี้เปิดฉากด้วยฉากสบายๆ ชีวิตต่างจังหวัดโกรธเคืองกับการมาถึงของ "คนใหม่" และความคิดที่ทันสมัย การกระทำจึงย้ายไปยังเมืองหลวง ชีวิตในชุมชนที่บรรยายเสียดสีซึ่งจัดตั้งโดย "พวกทำลายล้าง" แตกต่างกับงานเจียมเนื้อเจียมตัวเพื่อประโยชน์ของผู้คนและคริสเตียน ค่านิยมของครอบครัวซึ่งจะต้องช่วยรัสเซียจากเส้นทางหายนะของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่กลุ่มผู้ปลุกปั่นรุ่นเยาว์เป็นผู้นำ จากนั้นนวนิยายเรื่อง "ต่อต้านการทำลายล้าง" เรื่องที่สองของ Leskov เรื่อง "On Knives" (พ.ศ. 2413-2414) ก็ปรากฏขึ้นโดยเล่าถึงขั้นตอนใหม่ของขบวนการปฏิวัติเมื่ออดีต "พวกทำลายล้าง" เสื่อมถอยลงเป็นนักต้มตุ๋นธรรมดา
ในช่วงทศวรรษที่ 1860 เขาค้นหาเส้นทางพิเศษของตัวเองอย่างเข้มข้น จากเค้าโครงของภาพพิมพ์ยอดนิยมเกี่ยวกับความรักของเสมียนและภรรยาของเจ้านายของเขาเรื่อง "Lady Macbeth of Mtsensk District" (1865) ถูกเขียนเกี่ยวกับ กิเลสตัณหาอันเลวร้ายที่ซ่อนอยู่ภายใต้ความเงียบงันของจังหวัด ในเรื่อง "ปีเก่าในหมู่บ้าน Plodomasovo" (2412) ซึ่งพรรณนาถึงความเป็นทาสในศตวรรษที่ 18 เขาเข้าใกล้ประเภทของพงศาวดาร ในเรื่อง “นักรบ” (พ.ศ. 2409) การเล่าเรื่องในรูปแบบเทพนิยายปรากฏขึ้นเป็นครั้งแรก องค์ประกอบของนิทานที่ทำให้เขาโด่งดังในเวลาต่อมามีอยู่ในเรื่อง “Kotin Doilets และ Platonida” (พ.ศ. 2410) ด้วย คุณลักษณะเฉพาะความคิดสร้างสรรค์ของ Leskov คือเขาใช้การบรรยายในรูปแบบ skaz ในงานของเขาอย่างแข็งขัน เรื่องราวในวรรณคดีรัสเซียมาจาก Gogol แต่ Leskov ได้รับการพัฒนาอย่างเชี่ยวชาญเป็นพิเศษและทำให้เขามีชื่อเสียงในฐานะศิลปิน สาระสำคัญของลักษณะนี้คือ การบรรยายไม่ได้ดำเนินการในนามของผู้เขียนที่เป็นกลางและเป็นกลาง การบรรยายจะดำเนินการ โดยปกติผู้เข้าร่วมในเหตุการณ์ที่รายงาน สุนทรพจน์ของงานศิลปะเลียนแบบสุนทรพจน์ที่มีชีวิตของเรื่องราวปากเปล่า นอกจากนี้เขายังลองใช้ละครด้วย: ในปี พ.ศ. 2410 ละครของเขาจากชีวิตพ่อค้า The Spreadthrift ถูกจัดแสดงบนเวทีของโรงละคร Alexandrinsky
ค้นหา สารพัดผู้ชอบธรรมที่ดินแดนรัสเซียอาศัยอยู่ (พวกเขาอยู่ในนวนิยาย "ต่อต้านการทำลายล้าง") ความสนใจที่มีมายาวนานในการเคลื่อนไหวทางศาสนาชายขอบ - ความแตกแยกและนิกายในคติชนวรรณกรรมรัสเซียโบราณและภาพวาดไอคอนในทุกสิ่ง "ที่แตกต่างกัน ” ชีวิตชาวบ้านสะสมในเรื่องราว "The Sealed Angel" และ "The Enchanted Wanderer" (ทั้งปี 1873) ซึ่งรูปแบบการเล่าเรื่องของ Leskov เผยให้เห็นความสามารถอย่างเต็มที่ ใน Sealed Angel ซึ่งเล่าถึงปาฏิหาริย์ที่ทำให้ชุมชนที่แตกแยกมีเอกภาพกับออร์โธดอกซ์มีเสียงสะท้อนของ "การเดิน" ของรัสเซียโบราณและตำนานเกี่ยวกับ ไอคอนมหัศจรรย์. ภาพลักษณ์ของฮีโร่ของ Enchanted Wanderer Ivan Flyagin ผู้ซึ่งผ่านการทดลองที่ไม่อาจจินตนาการได้เล่า อิลยาผู้ยิ่งใหญ่ Muromets และเป็นสัญลักษณ์ของความแข็งแกร่งทางร่างกายและศีลธรรมของชาวรัสเซียท่ามกลางความทุกข์ทรมานที่เกิดขึ้น ในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 1870 และ 1880 Leskov ได้สร้างวงจรเรื่องราวเกี่ยวกับคนชอบธรรมชาวรัสเซีย โดยปราศจากผู้ที่ "เมืองนี้คงอยู่ไม่ได้" ในคำนำของเรื่องแรก Odnodum (1879) ผู้เขียนอธิบายรูปลักษณ์ของพวกเขาดังนี้: "มันแย่มากและทนไม่ได้" ที่จะเห็น "ขยะ" หนึ่งอันในจิตวิญญาณรัสเซียซึ่งกลายเป็นหัวข้อหลัก วรรณกรรมใหม่และ “ข้าพเจ้าไปตามหาคนชอบธรรม แต่เมื่อหันไปทางไหนทุกคนก็ตอบข้าพเจ้าเหมือนไม่เคยเห็นคนชอบธรรมมาก่อน เพราะคนทั้งปวงเป็นคนบาป ทั้งสองจึงรู้จักคนดีบ้าง ฉันเริ่มเขียนมันลงไป”
เช่น " คนดี“กลายเป็นผู้อำนวยการโรงเรียนนายร้อย (Cadet Monastery, 1880) และพ่อค้ากึ่งผู้รู้หนังสือ “ผู้ไม่กลัวความตาย” (Not Lethal Golovan, 1880) และวิศวกร (Unmercenary Engineers, 1887) และทหารธรรมดา ๆ (Man on the Clock, 1887 ) และแม้แต่ "ผู้ทำลาย" ที่ใฝ่ฝันที่จะให้อาหารแก่ผู้ที่หิวโหย (Sheramur, 1879) เป็นต้น วัฏจักรนี้ยังรวมถึง "Lefty" ที่มีชื่อเสียง (1883) และก่อนหน้านี้ เขียนว่า “ผู้หลงเสน่ห์” โดยพื้นฐานแล้วผู้ชอบธรรมของ Leskov คนเดียวกันคือตัวละครในเรื่อง "At the End of the World" (พ.ศ. 2418-2419) และ "The Unbaptized Priest" (พ.ศ. 2420) เพื่อตอบสนองล่วงหน้าต่อข้อกล่าวหาของนักวิจารณ์ว่าตัวละครของเขาค่อนข้างมีอุดมคติ Leskov แย้งว่าเรื่องราวของเขาเกี่ยวกับ "คนชอบธรรม" นั้น ส่วนใหญ่ธรรมชาติของความทรงจำ (โดยเฉพาะสิ่งที่ยายของเขาเล่าให้เขาฟังเกี่ยวกับโกโลแวน ฯลฯ ) เขาพยายามให้เรื่องราวมีความเป็นมาของความถูกต้องทางประวัติศาสตร์โดยแนะนำคำอธิบายของคนจริงในโครงเรื่อง
ในช่วงทศวรรษที่ 1880 Leskov ได้สร้างผลงานหลายชุดเกี่ยวกับความชอบธรรมของศาสนาคริสต์ยุคแรก: การดำเนินการของงานเหล่านี้เกิดขึ้นในอียิปต์และประเทศในตะวันออกกลาง ตามกฎแล้วเนื้อเรื่องของเรื่องราวเหล่านี้ยืมมาจาก "อารัมภบท" ซึ่งเป็นการรวบรวมชีวิตของนักบุญและเรื่องราวที่จรรโลงใจที่รวบรวมในไบแซนเทียมใน ศตวรรษที่ X-XI. Leskov ภูมิใจกับภาพร่าง Pamphalon และ Azu ของอียิปต์
ในเวลาเดียวกันแนวเสียดสีและข้อกล่าวหาก็ทวีความรุนแรงมากขึ้นในงานของนักเขียน ("ศิลปินโง่", "สัตว์ร้าย", "หุ่นไล่กา") พร้อมด้วยเจ้าหน้าที่และเจ้าหน้าที่ในหมู่เขา ฮีโร่เชิงลบพระภิกษุเริ่มปรากฏให้เห็นบ่อยขึ้น ในปีต่อมาทรงสร้างเรื่องราวจากเกร็ดเล็กเกร็ดน้อย” กรณีที่ตลก” ซึ่งได้รับการอนุรักษ์และประดับประดาตามประเพณีปากเปล่า Leskov รวมเข้าด้วยกันเป็นวัฏจักร นี่คือวิธีที่ "เรื่องราวระหว่างทาง" เกิดขึ้นโดยบรรยายถึงสถานการณ์ที่ตลกขบขัน แต่มีความสำคัญไม่น้อยในลักษณะประจำชาติ (Voice of Nature, 1883; Alexandrite, 1885; Ancient Psychopaths, 1885; ผู้ชายที่น่าสนใจ, 2428; ชั้นผู้ตาย พ.ศ. 2431; คอรัล 2436; เลดี้และเฟเฟลา 2437; ฯลฯ) และ " เรื่องราวของเทศกาลคริสต์มาส" - เรื่องราวอันชาญฉลาดเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ในจินตนาการและจริงที่เกิดขึ้นในวันคริสต์มาส (พระคริสต์เสด็จเยี่ยมชาวนา พ.ศ. 2424; ผีในปราสาทวิศวกรรม พ.ศ. 2425; การเดินทางกับผู้ทำลายล้าง พ.ศ. 2425; สัตว์ร้าย พ.ศ. 2426; อัจฉริยะเก่า, 2427; หุ่นไล่กา 2428; และอื่น ๆ.). “ เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย” ในสาระสำคัญและเก๋ไก๋ในฐานะงานประวัติศาสตร์และบันทึกความทรงจำคือวงจรของบทความ Pechersk Antiquities และเรื่องราว "The Stupid Artist" (ทั้งปี 1883) เล่าเกี่ยวกับ ชะตากรรมที่น่าเศร้าพรสวรรค์ (ช่างทำผม) จากข้ารับใช้ในศตวรรษที่ 18
ผลงานล่าสุดของ Leskov (หนังสือเล่มเล็กนวนิยาย Devil's Dolls, 1890; เรื่องราว Midnight Workers, 1891; Yudol, 1892; เรื่องราว The Hour of God's Will, 1890; Improvisers, 1892; Product of Nature, 1893; ฯลฯ ) ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง ทั้งหมด ระบบการเมือง จักรวรรดิรัสเซียโดยเฉพาะองค์ประกอบของตำรวจ ด้วยเหตุนี้บางเรื่องจึงถูกตีพิมพ์หลังรัฐประหาร พ.ศ. 2460
ต้องการดาวน์โหลดเรียงความหรือไม่?คลิกและบันทึก - » งานของ N. S. Leskov: ลักษณะทั่วไป, การกำหนดช่วงเวลา และเรียงความที่เสร็จแล้วก็ปรากฏอยู่ในบุ๊กมาร์กของฉันจากความเชื่อมั่น Leskov เป็นนักการศึกษาของพรรคเดโมแครตซึ่งเป็นศัตรูของการเป็นทาสและร่องรอยของมันผู้พิทักษ์การศึกษาและผลประโยชน์ของประชาชน เขาถือว่าความก้าวหน้าหลักคือความก้าวหน้าทางศีลธรรม “เราไม่จำเป็นต้องได้รับคำสั่งที่ดี แต่ต้องเป็นคนดี” เขาเขียน นักเขียนยอมรับว่าตัวเองเป็นนักเขียนประเภทใหม่ โรงเรียนของเขาไม่ใช่หนังสือ แต่คือชีวิตนั่นเอง
ตอนแรก กิจกรรมสร้างสรรค์ Leskov เขียนโดยใช้นามแฝง M. Stebnitsky ลายเซ็นนามแฝง "Stebnitsky" ปรากฏครั้งแรกเมื่อวันที่ 25 มีนาคม พ.ศ. 2405 ภายใต้งานสมมติชิ้นแรก "The Extinguished Case" (ต่อมาคือ "ภัยแล้ง") ดำเนินไปจนถึงวันที่ 14 สิงหาคม พ.ศ. 2412 ในบางครั้ง ลายเซ็น "M.S.", "S" ก็เล็ดลอดเข้ามา และในที่สุดก็เกิดขึ้นในปี 1872 "ลส.", "ป. Leskov-Stebnitsky" และ "M. เลสคอฟ-สเต็บนิทสกี้” ในบรรดาลายเซ็นและนามแฝงทั่วไปอื่น ๆ ที่ใช้โดย Leskov ต่อไปนี้เป็นที่รู้จัก: "Freishitz", "V. Peresvetov”, “Nikolai Ponukalov”, “Nikolai Gorokhov”, “ใครบางคน”, “Dm. M-ev”, “N”, “สมาชิกของสังคม”, “ผู้สดุดี”, “พระสงฆ์ P. Kastorsky", "Divyanka", "M.P.", "B. Protozanov", "Nikolai - ov", "N.L. ", " N.L. - ใน”, “ผู้ชื่นชอบโบราณวัตถุ”, “นักเดินทาง”, “คนรักนาฬิกา”, “N.L.”, “L. ” ชีวประวัติที่แท้จริงของนักเขียนของ Leskov เริ่มต้นในปี พ.ศ. 2406 เมื่อเขาตีพิมพ์เรื่องแรกของเขา (“ The Life of a Woman”, “ Musk Ox”) และเริ่มตีพิมพ์นวนิยาย "ต่อต้านการทำลายล้าง" "Nowhere" (1863-1864) นวนิยายเรื่องนี้เปิดฉากด้วยฉากชีวิตในชนบทสบายๆ ที่ถูกโกรธเคืองจากการมาถึงของ “คนใหม่” และแนวคิดที่ทันสมัย จากนั้นฉากแอ็คชั่นก็ย้ายไปที่เมืองหลวง
ชีวิตที่บรรยายภาพเสียดสีในชุมชนที่จัดโดย "พวกทำลายล้าง" ตรงกันข้ามกับงานเล็กๆ น้อยๆ เพื่อประโยชน์ของผู้คนและค่านิยมของครอบครัวคริสเตียน ซึ่งน่าจะช่วยรัสเซียให้รอดพ้นจากเส้นทางหายนะของการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ทางสังคม ที่ซึ่งกลุ่มผู้ชุมนุมรุ่นเยาว์กำลังเข้ามายึดครอง จากนั้นนวนิยายเรื่อง "ต่อต้านการทำลายล้าง" เรื่องที่สองของ Leskov เรื่อง "On Knives" (พ.ศ. 2413-2414) ก็ปรากฏขึ้นโดยเล่าถึงขั้นตอนใหม่ของขบวนการปฏิวัติเมื่ออดีต "พวกทำลายล้าง" เสื่อมถอยลงเป็นนักต้มตุ๋นธรรมดา ในช่วงทศวรรษที่ 1860 เขาค้นหาเส้นทางพิเศษของตัวเองอย่างเข้มข้น จากเค้าโครงของภาพพิมพ์ยอดนิยมเกี่ยวกับความรักของเสมียนและภรรยาของเจ้านายของเขา เรื่องราว "Lady Macbeth of Mtsensk" (1865) เขียนเกี่ยวกับความหลงใหลในหายนะที่ซ่อนอยู่ภายใต้ความเงียบงันของจังหวัด ในเรื่อง "ปีเก่าในหมู่บ้าน Plodomasovo" (2412) ซึ่งพรรณนาถึงความเป็นทาสในศตวรรษที่ 18 เขาเข้าใกล้ประเภทของพงศาวดาร
ในเรื่อง “นักรบ” (พ.ศ. 2409) การเล่าเรื่องในรูปแบบเทพนิยายปรากฏขึ้นเป็นครั้งแรก องค์ประกอบของนิทานที่ทำให้เขาโด่งดังในเวลาต่อมามีอยู่ในเรื่อง “Kotin Doilets และ Platonida” (พ.ศ. 2410) ด้วย
คุณลักษณะเฉพาะของงานของ Leskov คือเขาใช้การเล่าเรื่องรูปแบบ skaz อย่างแข็งขันในงานของเขา เรื่องราวในวรรณคดีรัสเซียมาจาก Gogol แต่ Leskov ได้รับการพัฒนาอย่างเชี่ยวชาญเป็นพิเศษและทำให้เขามีชื่อเสียงในฐานะศิลปิน สาระสำคัญของลักษณะนี้คือ การบรรยายไม่ได้ดำเนินการในนามของผู้เขียนที่เป็นกลางและเป็นกลาง การบรรยายดำเนินการโดยผู้บรรยาย ซึ่งโดยปกติแล้วจะเป็นผู้มีส่วนร่วมในเหตุการณ์ที่รายงาน สุนทรพจน์ของงานศิลปะเลียนแบบสุนทรพจน์ที่มีชีวิตของเรื่องราวปากเปล่า
นอกจากนี้เขายังลองใช้ละครด้วย: ในปี พ.ศ. 2410 ละครของเขาจากชีวิตของพ่อค้าเรื่อง "The Spreadthrift" ถูกจัดแสดงบนเวทีของโรงละคร Alexandrinsky การค้นหาวีรบุรุษเชิงบวกผู้ชอบธรรมซึ่งดินแดนรัสเซียอาศัยอยู่ (พวกเขาอยู่ในนวนิยาย "ต่อต้านการทำลายล้าง") ความสนใจที่มีมายาวนานในการเคลื่อนไหวทางศาสนาชายขอบ - ความแตกแยกและนิกายในคติชน วรรณกรรมรัสเซียโบราณ และภาพวาดไอคอน ในทุก "สีสันที่หลากหลาย" ของชีวิตชาวบ้านได้สะสมไว้ในเรื่องราว "The Captured Angel" และ "The Enchanted Wanderer" (ทั้งปี 1873) ซึ่งรูปแบบการเล่าเรื่องของ Leskov เผยให้เห็นความสามารถอย่างเต็มที่ ใน "The Sealed Angel" ซึ่งเล่าถึงปาฏิหาริย์ที่ทำให้ชุมชนที่แตกแยกรวมเป็นหนึ่งเดียวกับออร์โธดอกซ์มีเสียงสะท้อนของ "การเดิน" ของรัสเซียโบราณและตำนานเกี่ยวกับไอคอนที่น่าอัศจรรย์
ภาพลักษณ์ของฮีโร่ของ "The Enchanted Wanderer" Ivan Flyagin ผู้ซึ่งผ่านการทดสอบที่ไม่อาจจินตนาการได้นั้นมีลักษณะคล้ายกับมหากาพย์ Ilya แห่ง Muromets และเป็นสัญลักษณ์ของความแข็งแกร่งทางร่างกายและศีลธรรมของชาวรัสเซียท่ามกลางความทุกข์ทรมานที่เกิดขึ้นกับพวกเขา
ในช่วงครึ่งหลังของปี 1870-1880 Leskov ได้สร้างเรื่องราวเกี่ยวกับคนชอบธรรมชาวรัสเซียโดยที่ "เมืองนี้คงอยู่ไม่ได้" ในคำนำของเรื่องแรกเหล่านี้ "Odnodum" (1879) ผู้เขียนอธิบายรูปลักษณ์ของพวกเขาด้วยวิธีนี้: "มันแย่มากและทนไม่ได้" ที่จะเห็น "ขยะ" หนึ่งอันในจิตวิญญาณรัสเซียซึ่งกลายเป็นหัวข้อหลักของสิ่งใหม่ วรรณกรรม และ “ข้าพเจ้าไปตามหาคนชอบธรรม แต่เมื่อข้าพเจ้าถามอะไร ทุกคนก็ตอบข้าพเจ้าแบบเดียวกับที่ไม่เคยเห็นคนชอบธรรม เพราะคนทั้งปวงเป็นคนบาป แต่ทั้งสองคนรู้จักคนดีบ้าง ฉันเริ่มเขียนมันลงไป”
“คนดี” ดังกล่าวกลายเป็นผู้อำนวยการโรงเรียนนายร้อย (“Cadet Monastery”, 1880) และพ่อค้ากึ่งผู้รู้หนังสือ “ผู้ไม่กลัวความตาย” (“Not Lethal Golovan”, 1880) และ วิศวกร ("Unmercenary Engineers", 2430) และทหารธรรมดา ๆ ("Man on the Clock", 2430) และแม้แต่ "ผู้ทำลายล้าง" ที่ใฝ่ฝันที่จะให้อาหารแก่ผู้หิวโหย ("Sheramur", 2422) เป็นต้น วัฏจักรนี้ ยังรวมถึง "Lefty" ที่มีชื่อเสียง (พ.ศ. 2426) และเขียนไว้ก่อนหน้านี้ว่า "The Enchanted Wanderer" โดยพื้นฐานแล้วผู้ชอบธรรมของ Leskov คนเดียวกันคือตัวละครในเรื่อง "At the End of the World" (พ.ศ. 2418-2419) และ "The Unbaptized Priest" (พ.ศ. 2420)
เพื่อตอบสนองล่วงหน้าต่อข้อกล่าวหาของนักวิจารณ์ว่าตัวละครของเขาค่อนข้างมีอุดมคติ Leskov แย้งว่าเรื่องราวของเขาเกี่ยวกับ "คนชอบธรรม" ส่วนใหญ่อยู่ในธรรมชาติของความทรงจำ (โดยเฉพาะสิ่งที่ยายของเขาเล่าให้เขาฟังเกี่ยวกับโกโลแวน ฯลฯ ) และพยายาม ให้เรื่องราวมีความเป็นมาของความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ โดยแนะนำคำอธิบายของคนจริงในโครงเรื่อง
ในช่วงทศวรรษที่ 1880 Leskov ได้สร้างผลงานหลายชุดเกี่ยวกับความชอบธรรมของศาสนาคริสต์ยุคแรก: การดำเนินการของงานเหล่านี้เกิดขึ้นในอียิปต์และประเทศในตะวันออกกลาง ตามกฎแล้วโครงเรื่องของเรื่องราวเหล่านี้ยืมมาจาก "อารัมภบท" ซึ่งเป็นการรวบรวมชีวิตของนักบุญและเรื่องราวที่จรรโลงใจที่รวบรวมในไบแซนเทียมในศตวรรษที่ 10-11 Leskov ภูมิใจกับภาพร่าง Pamphalon และ Azu ของอียิปต์
การทดลองเชิงนวัตกรรมของ Leskov ในการผสมผสานการเขียนที่เหมือนจริงเข้ากับแบบแผนของเทคนิคบทกวีพื้นบ้านแบบดั้งเดิม ความกล้าหาญในการรื้อฟื้นรูปแบบและประเภทของหนังสือรัสเซียเก่า ๆ เพื่อประโยชน์ในการอัปเดตชุดการเล่าเรื่อง การทดลองโวหารที่เชี่ยวชาญด้วยวลีที่ดึงมาจากภาษาพื้นถิ่นหรือ จากศัพท์เฉพาะทางวิชาชีพที่คงอยู่จาก Nestor Chronicle และวารสารเฉพาะทางจากภาษาของเทววิทยาและวิทยาศาสตร์ที่แน่นอน - ทั้งหมดนี้มักจะทำให้งงงันการวิจารณ์ซึ่งหายไปในคำจำกัดความของงานศิลปะของ Leskov นี่คือสิ่งที่ทำให้ N.S. โดดเด่น Leskov เปรียบเทียบกับนักเขียนทุกคนในศตวรรษที่ 19
ทักษะของเขาถูกเปรียบเทียบกับการวาดภาพไอคอนและสถาปัตยกรรมโบราณ ผู้เขียนถูกเรียกว่า "นักวาดภาพไอโซกราฟ" และนี่เป็นเรื่องจริงโดยทั่วไป แกลเลอรีต้นฉบับของ Leskov ประเภทพื้นบ้านกอร์กีเรียกสิ่งนี้ว่า "สัญลักษณ์แห่งความชอบธรรมและนักบุญ" ของรัสเซีย อย่างไรก็ตามพร้อมกับสไตล์ที่เก่าแก่ Leskov เชี่ยวชาญ "เสียง" ที่มีชีวิตได้อย่างไร้ที่ติ: คำสารภาพนับไม่ถ้วนของชาวนาช่างก่ออิฐทหารฤาษีตัวตลกพ่อค้าพ่อค้านักแสดงทาสขุนนางคนเดียว - รวมถึงตัวแทนของชนชั้นอื่น ๆ - ฟังดูเหมือน ซิมโฟนีที่ร่ำรวยที่สุดของสุนทรพจน์ประจำชาติรัสเซียของศตวรรษที่ 19
มีความหลากหลายมากที่สุดในแบบของตัวเอง สถานะทางสังคมวีรบุรุษในผลงานของ Leskov ได้รับโอกาสในการแสดงออกด้วยคำพูดของตนเองและทำตัวราวกับเป็นอิสระจากผู้สร้าง Leskov สามารถตระหนักถึงสิ่งนี้ได้ หลักการสร้างสรรค์ต้องขอบคุณความสามารถทางภาษาที่โดดเด่นของเขา “พระภิกษุของพระองค์พูดในทางจิตวิญญาณ พวกทำลายล้างพูดในทางทำลาย ชาวนาพูดอย่างชาวนา เป็นคนพลุกพล่านในหมู่พวกเขา และตัวตลกด้วยกลอุบาย”
ฉ่ำ, ภาษาที่มีสีสันตัวละครของ Leskov สอดคล้องกับความสดใส โลกที่มีสีสันงานของเขาซึ่งมีความหลงใหลในชีวิตแม้จะมีความไม่สมบูรณ์และความขัดแย้งอันน่าเศร้าก็ตาม ชีวิตที่ Leskov รับรู้นั้นน่าสนใจเป็นพิเศษ ปรากฏการณ์ธรรมดาที่สุดที่ตกลงไปใน โลกศิลปะผลงานของเขาถูกแปรสภาพเป็น เรื่องราวที่น่าสนใจในมุกตลกคมๆ หรือใน “ความสนุก” เทพนิยายเก่าซึ่งภายใต้การหลับใหลอันอบอุ่นหัวใจก็ยิ้มอย่างสดชื่นและอ่อนโยน” เพื่อให้เข้ากับกึ่งเทพนิยายนี้ “เต็มอิ่ม” เสน่ห์ลึกลับโลก" และฮีโร่คนโปรดของ Leskov - คนประหลาดและ "คนชอบธรรม" ผู้คนที่มีลักษณะเป็นองค์รวมและมีจิตใจเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ ไม่มีนักเขียนชาวรัสเซียคนใดที่เราจะได้พบกับวีรบุรุษเชิงบวกจำนวนหนึ่ง การวิพากษ์วิจารณ์ความเป็นจริงของรัสเซียอย่างเฉียบแหลมและกระตือรือร้น ตำแหน่งทางแพ่งสนับสนุนให้ผู้เขียนค้นหาหลักการเชิงบวกของชีวิตชาวรัสเซีย และ Leskov วางความหวังหลักของเขาสำหรับการฟื้นฟูศีลธรรมของสังคมรัสเซียโดยที่เขาไม่สามารถจินตนาการถึงความก้าวหน้าทางสังคมและเศรษฐกิจได้ คนที่ดีที่สุดทุกชนชั้น ไม่ว่าจะเป็นนักบวช Savely Tuberozov จาก "Soboryan" ตำรวจ (“ Odnodum”) เจ้าหน้าที่ (“ Unmercenary Engineers”, “ Cadet Monastery”) ชาวนา (“ โกโลแวนที่ไม่อันตราย"), ทหาร ("Man on the Clock"), ช่างฝีมือ ("Lefty"), เจ้าของที่ดิน ("A Seedy Family")
ประเภทของ Leskov ที่เต็มไปด้วยภาษาศาสตร์คือ "นิทาน" ("ถนัดมือซ้าย", "ลูกชายของลีออนบัตเลอร์", "เทวดาที่ถูกจับ") โดยที่โมเสกคำพูดคำศัพท์และเสียงเป็นหลักในการจัดระเบียบ ประเภทนี้ได้รับความนิยมบางส่วน บางส่วนเป็นของโบราณ “มันปกครองที่นี่” นิรุกติศาสตร์พื้นบ้าน” ในรูปแบบที่ “มากเกินไป” ที่สุด ลักษณะเฉพาะอีกประการหนึ่งของปรัชญาของ Leskov ก็คือตัวละครของเขามักถูกทำเครื่องหมายด้วยอาชีพสัญลักษณ์ทางสังคมและระดับชาติเสมอ พวกเขาเป็นตัวแทนของศัพท์แสงไม่อย่างใดอย่างหนึ่ง ภาษาถิ่น... นอกจากนี้ยังเป็นลักษณะเฉพาะที่เขาใช้ภาษาเหล่านี้ในกรณีส่วนใหญ่ในแง่การ์ตูนซึ่งช่วยเพิ่มฟังก์ชันที่สนุกสนานของภาษา สิ่งนี้ใช้ได้กับทั้งภาษาทางวิชาการและภาษาของนักบวช (เทียบกับมัคนายกอคิลลีสใน “สภา” หรือมัคนายกใน “การเดินทางกับผู้ทำลายล้าง”) และเพื่อ ภาษาประจำชาติ. ภาษายูเครนใน "The Hare Remise" มันถูกใช้เป็นองค์ประกอบในการ์ตูนอย่างแม่นยำและเหนือสิ่งอื่นใดภาษารัสเซียที่แตกหักจะปรากฏขึ้นเป็นครั้งคราว - ในปากของชาวเยอรมันหรือชาวโปแลนด์หรือชาวกรีก แม้แต่นวนิยาย "โซเชียล" เช่น "Nowhere" ก็เต็มไปด้วยเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยและการล้อเลียนทางภาษาทุกประเภทซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของผู้เล่าเรื่องซึ่งเป็นศิลปินที่หลากหลาย แต่นอกเหนือจากอาณาจักรแห่งหนังสือการ์ตูนแล้ว L ยังมีอาณาจักรที่ตรงกันข้าม นั่นคืออาณาจักรแห่งการประกาศอันประเสริฐ ผลงานของเขาหลายชิ้นเขียนขึ้นตามที่เขากล่าวไว้ใน "การบรรยายทางดนตรี" - ร้อยแก้วเมตริกใกล้บทกวี มีผลงานดังกล่าวใน "The Bypassed", ใน "The Islanders", ใน "The Spreadthrift" - ในสถานที่ที่มีความตึงเครียดมากที่สุด ในงานแรกของเขา L ผสมผสานประเพณีและเทคนิคโวหารที่เขานำมาจากภาษาโปแลนด์และยูเครนอย่างมีเอกลักษณ์ และภาษารัสเซีย นักเขียน แต่ใน ทำงานในภายหลังการเชื่อมต่อนี้
บทบรรยายที่ชัดเจนของผลงานทั้งหมดของ Nikolai Semenovich Leskov เป็นของเขาเอง คำของตัวเอง: “วรรณกรรมควรแสวงหาจุดสูงสุด ไม่ใช่จุดต่ำสุด และเป้าหมายของข่าวประเสริฐก็ควรมีคุณค่ามากกว่าเป้าหมายของกฎบัตรว่าด้วยการป้องกันเสมอ เราได้รับคำแนะนำที่ชัดเจน: “เสียงร้อง จงทำทางที่ความรอดมาถึงให้ตรงไป” ความรอดเป็นเรื่องปกติสำหรับทุกคน "ด้วยความรัก การให้อภัยในการดูถูก ความเมตตาต่อทุกคน - ต่อตนเองและต่อชาวสะมาเรีย" และเป้าหมายและความยินดีก็คือ ด้วยจิตใจที่อ่อนลงโดยทั่วไป "ดาบจะถูกเปลี่ยนให้เป็นผาไถ และสันติสุขของพระเจ้าจะสถิตอยู่ในจิตใจ” ทุกคน”
นักเขียนและนักคิดชาวรัสเซียพลัดถิ่นของคลื่นลูกแรกของการอพยพ (I. Ilyin, B. Zaitsev, P. Struve) เรียกอย่างถูกต้องว่า Leskov” คริสเตียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในหมู่นักเขียนชาวรัสเซีย" “ไอ.เอ. Ilyin ซึ่งเรียก Leskov ว่าเป็น "ศิลปินและนักปรัชญาผู้ลึกซึ้ง" เชื่อว่าวรรณกรรมรัสเซีย - "ในความหมายที่ขยายออกไป" - "สามารถเรียกได้ว่า ... เทววิทยาทางศีลธรรม" และเทววิทยาทางศีลธรรมนี้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง คำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับศีลธรรมเป็นแกนกลางทางจิตวิญญาณในงานของนิโคไล เซเมโนวิช มันเป็นพื้นฐานของความคิดสร้างสรรค์ของเขา นักสำรวจยุคใหม่ รากฐานออร์โธดอกซ์วรรณคดีรัสเซีย M.M. Dunaev แสดงมุมมองที่คล้ายกัน: "เราสามารถระบุได้โดยตรงว่าด้วยการแสดงออกสูงสุด วรรณกรรมรัสเซียไม่ได้เป็นเพียงศิลปะแห่งถ้อยคำอีกต่อไป แต่กลายเป็นเทววิทยาในรูปภาพ" “ การฟื้นฟูรัสเซียที่กำลังจะมาถึงไม่เคยถูกตั้งคำถามโดย Leskov ผู้ซึ่งจัดการผลงานของเขาไม่เพียงเพื่อแสดงเท่านั้น ตัวละครประจำชาติ“วีรบุรุษผู้ชอบธรรม” สร้าง “สัญลักษณ์” ทางศิลปะของคุณเองของนักบุญแห่งดินแดนรัสเซีย แต่ยังสร้างจิตวิญญาณของชาติขึ้นมาใหม่ด้วย”
เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจโลกศิลปะของ Leskov หากไม่มีบริบททางศาสนา ความคิดทางศาสนาและศีลธรรม แรงบันดาลใจและความสำเร็จของศิลปินในลักษณะเดียวกับการเข้าใจความคิดริเริ่มที่แท้จริง วรรณคดีรัสเซีย. เสน่ห์ทางจิตวิญญาณของฮีโร่เชิงบวกส่วนใหญ่ของ Leskov คือพวกเขาเชื่อมโยงอย่างแน่นแฟ้นกับโลกทัศน์ของออร์โธดอกซ์ซึ่งในขณะนั้นส่วนใหญ่เป็นชาวรัสเซีย ประวัติศาสตร์เป็นพยานว่าชาวรัสเซียไม่เพียงแต่ยอมรับออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่ยังทำให้พวกเขาได้รับและสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติของตนขึ้นมาด้วย หากไม่มีความจริงนี้ ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจวีรบุรุษของ Leskov หรือความรักที่ไม่เห็นแก่ตัวต่อผู้คนและรัสเซียหรือความน่าสมเพชในงานของเขา
ผู้เขียนสร้างสรรค์ผลงานเกี่ยวกับ “คนชอบธรรม” ในยุคหลังการปฏิรูป เมื่อผู้คนบางส่วน “หลงทาง” ในสถานการณ์ทางสังคมใหม่ที่พัฒนาขึ้น ยังไงเอฟ.เอ็ม. Dostoevsky และ L.N. ตอลสตอย เลสคอฟพยายามปกป้อง คุณค่าของมนุษย์ซึ่งค่อยๆเริ่มพังทลายลง
ผลงานของเขาเผยให้เห็นตัวละครมากมายรวมถึงการเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณรัสเซียนับไม่ถ้วน เขาเองก็ตระหนักรู้ได้อย่างไม่มีใครเหมือน แก่นแท้อันล้ำลึกของจิตวิญญาณนี้ รากของมัน กลายเป็น ความเชื่อของคริสเตียน. และไม่ว่ามาตุภูมิศักดิ์สิทธิ์ของเราจะถูกเหยียบย่ำอย่างไร ไม่ว่าศัตรูที่น่าเกรงขามของพระเจ้าจะจับอาวุธต่อสู้กับมันอย่างไร พวกเขาก็ไม่สามารถทำลายมันได้ ทำลายความเชื่อของคริสเตียนนี้ สำหรับ Leskov เอง ความศรัทธานี้ปลูกฝังความรักให้กับมนุษย์ แม้แต่คนที่ตกต่ำที่สุดก็ตาม ผลงานทั้งหมดของเขาได้รับแรงบันดาลใจจากความรักครั้งนี้ ด้วยความรักและศรัทธา พระองค์ทรงเจาะเข้าไปในหัวใจของผู้คนและสะท้อนให้เห็นในการสร้างสรรค์ของพระองค์ งานทั้งหมดของ Leskov เต็มไปด้วยจิตวิญญาณแห่งความรักและความเห็นอกเห็นใจแบบคริสเตียนที่มีต่อมนุษย์ในฐานะที่เป็นพระฉายาของพระเจ้า แม้ว่าบางครั้งจะมืดมนมากก็ตาม ความศรัทธา ความรัก และความเห็นอกเห็นใจนี้กำหนดลักษณะของงานเขียนของเขา เขาเห็นสิ่งที่คนอื่นไม่เห็น แต่นั่นคือชีวิตนั่นเอง ท้ายที่สุดแล้ว ชีวิตภายใน งานภายใน สภาวะของจิตวิญญาณคือพื้นที่ที่พระเจ้าพระองค์เองทรงยอมที่จะเปิดเผยพระองค์เอง ให้เลือกเป็นที่พำนัก
ผู้เขียนยืนยัน ปลูก ชอบธรรม ปกป้องชีวิตตามพระวจนะของพระคริสต์ ปกป้องจากพายุแห่งกาลเวลา จากคำสอนเท็จและขัดต่อคำสอนของวิญญาณมนุษย์ต่างๆ ศรัทธาออร์โธดอกซ์ศรัทธาของคริสเตียนถูกเปิดเผยในงานของเขาในทุกจุดแข็ง ความจริง ความถูกต้องและสวยงาม เธอผูกพันกับจิตวิญญาณของรัสเซียอย่างใกล้ชิดเพียงใดและเธอเข้ามาในชีวิตของเธออย่างใกล้ชิดเพียงใด ผู้เขียนเปิดเผยมันในวีรบุรุษของเขา ผู้เขียนแสดงให้เห็นในโชคชะตาของพวกเขา และใช้ชีวิตร่วมกับมัน
ในทางกลับกันศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิมีความเกี่ยวพันกับสมัยโบราณอย่างใกล้ชิด วัฒนธรรมนอกรีตซึ่งยังคงมีอิทธิพลต่อการสร้างจิตใจของผู้คนมาจนทุกวันนี้ โดยไม่คำนึงถึงปัจจัยของการผสมผสานระหว่างออร์โธดอกซ์ - นอกรีตจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจทั้งออร์โธดอกซ์ซึ่งแตกต่างจากต้นแบบไบแซนไทน์หรือความสำเร็จใน สาขาต่างๆ วัฒนธรรมประจำชาติด้วยคุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของศรัทธาคู่ที่ชัดเจนและโดยปริยาย และสุดท้ายคือต้นกำเนิดของลักษณะและคุณสมบัติทางจิตวิญญาณภายในที่ทำให้บุคคลชาวรัสเซียแตกต่าง ตัวอย่างเช่น เขาได้รับ “ความกว้างแห่งจิตวิญญาณ” ที่รู้กันไปทั่วโลกจากที่ไหน?
บน. Berdyaev เขียนว่ามีความสอดคล้องกันระหว่างความใหญ่โตของดินแดนรัสเซียและจิตวิญญาณของรัสเซีย: “ ในจิตวิญญาณของชาวรัสเซียมีความใหญ่โตไร้ขอบเขตความทะเยอทะยานที่จะไม่มีที่สิ้นสุดเช่นเดียวกับในที่ราบรัสเซีย” กฎ "การติดต่อกันระหว่างโลกและจิตวิญญาณ" ที่ไม่ได้เขียนไว้นี้ดำเนินไปด้วยความคงตัวที่น่าทึ่งตลอดเวลาของประวัติศาสตร์รัสเซีย และนำพาแสงสว่างแห่งการค้นหาความจริง ความดี และความงามมาไว้ในตัวมันเอง ทั้งหมดนี้ได้รับรูปลักษณ์ที่สมบูรณ์และสมบูรณ์แบบที่สุดในภาษาที่น่าทึ่งซึ่งสร้างขึ้นโดยชาวรัสเซีย นิทานพื้นบ้านที่เลียนแบบไม่ได้ และที่สำคัญที่สุดในงานศิลปะ - วรรณกรรมรัสเซีย ดนตรี ภาพวาด สถาปัตยกรรม
จิตวิญญาณของรัสเซียได้หล่อหลอมวัฒนธรรมรัสเซียมานานหลายศตวรรษ ซึ่งในทางกลับกันก็หล่อหลอมจิตวิญญาณในปัจจุบันด้วย วัฒนธรรมและจิตวิญญาณของรัสเซียจำนวนมหาศาลเชื่อมโยงกับออร์โธดอกซ์ ความคิดสร้างสรรค์ของ Slavophiles I.V. Kireevsky (1806-1856) และ A.S. Khomyakov (1804-1860) เป็นความพยายามที่จะพัฒนาระบบของโลกทัศน์ของชาวคริสเตียน พวกเขาคิดว่าการศึกษาของรัสเซียควรตั้งอยู่บนพื้นฐานของการรับรู้ "ความรู้เชิงบูรณาการ" ซึ่งผสมผสานเหตุผลและศรัทธาเข้าด้วยกัน และปรัชญาที่แท้จริงควรเป็นปรัชญาของ "เหตุผลในการเชื่อ" แนวคิดของพุทธศาสนาและปรัชญาลึกลับมีอิทธิพลสำคัญต่อโลกแห่งจิตวิญญาณของชาวรัสเซีย ยังได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมมุสลิมอีกด้วย
สิ่งที่เป็น ลักษณะตัวละครโดยเฉพาะจิตวิญญาณของรัสเซีย? ความคิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณในฐานะความสะดวกสูงสุดปรากฏชัดในการสะท้อนของนักคิดชาวรัสเซียเกี่ยวกับชะตากรรมและชะตากรรมของรัสเซียและในความเชื่อในภารกิจพิเศษของรัสเซีย: "มอสโกคือโรมที่สาม" "การตอบสนองทั่วโลกของคนรัสเซีย ” ความคิดริเริ่มทางจิตวิญญาณจิตใจและทุกวัน
เห็นด้วยกับ P.E. Astafiev ผู้เขียน: “ หากไม่มีและไม่สามารถเป็นชาวรัสเซียได้ ปรัชญาแห่งชาติถ้าอย่างนั้นก็ไม่มีและไม่สามารถเป็นรัสเซียได้ เอกลักษณ์ประจำชาติสำหรับปรัชญานั้นตรงกันข้ามกับความรู้เกี่ยวกับวัตถุ คือความประหม่าของจิตวิญญาณทั้งหมดอย่างชัดเจน”
“ ความคิดทางศาสนาและศีลธรรมของ“ นักเขียนชาวรัสเซียดั้งเดิมที่สุด” - โดยเฉพาะในช่วงสุดท้ายของเขา ชีวประวัติที่สร้างสรรค์- ไม่ใช่แค่พินัยกรรม แต่เป็นข้อความซึ่งเป็นข้อพิสูจน์ถึงจิตสำนึกสมัยใหม่ Daniil Andreev เขียนอย่างดูดดื่มเกี่ยวกับของขวัญจากข้อความของ Leskov ซึ่งทำให้เขาสามารถถ่ายทอดความจริงสูงสุดในภาพศิลปะได้ ในความสัมพันธ์กับ Leskov เขายังชี้ให้เห็นความจริงอันขมขื่นในพระคัมภีร์ที่ว่า "ไม่มีผู้เผยพระวจนะในประเทศของเขาเอง": "ผู้ส่งสารที่มีพรสวรรค์เช่น Leskov หรือ Alexei Konstantinovich Tolstoy ยังคงเป็นหน่วยโดดเดี่ยว กล่าวคือ พวกเขาพายเรือทวนกระแสน้ำ โดยไม่พบคนรุ่นเดียวกันไม่ว่าจะมีความเข้าใจที่ถูกต้องหรือการประเมินอย่างยุติธรรม”
นักปรัชญาสมัยใหม่ V.I. Kuleshov เขียนว่า: “ การกลับคืนสู่ศาสนาสู่หลักการทางจิตวิญญาณและศีลธรรมอาจเป็นหนึ่งในสิ่งที่ดีที่สุด คุณสมบัติที่สดใสโลกทัศน์สมัยใหม่ สิ่งนี้เกี่ยวข้องอย่างยิ่งกับสถานการณ์ทางจิตวิญญาณทั้งหมดในรัสเซียในปัจจุบันซึ่งอยู่บนเส้นทางสู่การฟื้นฟูตนเอง การขจัดข้อจำกัดทางอุดมการณ์หลายประการได้กระตุ้นให้เกิดการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในสาขาการศึกษาด้านจริยธรรม ปรัชญา และ รากฐานทางศาสนากระบวนการทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรม ขณะนี้การวิจารณ์วรรณกรรมของเรากำลังหลุดพ้นจากความคิดโบราณที่ไม่เชื่อพระเจ้าและความกดดันของความเชื่อทางอุดมการณ์ทุกประเภท งานอ่านวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียซึ่งสอดคล้องกับปัญหาที่ตัดขวางของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างวรรณกรรมกับศาสนาคริสต์ไม่เพียงแต่เป็นที่สนใจอย่างไม่ต้องสงสัยเท่านั้น แต่ยังเป็น กลายเป็นเรื่องเร่งด่วน การตระหนักถึง "ข้อความย่อยของคริสเตียน (ได้แก่ ออร์โธดอกซ์) ของวรรณคดีรัสเซียเป็นวิชาพิเศษ" กลายเป็นหนึ่งในงานที่สำคัญที่สุดของการวิจารณ์วรรณกรรม"
วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณคือชุดของคุณค่าทางจิตวิญญาณ เช่นเดียวกับกระบวนการสร้าง การจำหน่าย และการบริโภค คุณค่าทางจิตวิญญาณได้รับการออกแบบมาเพื่อตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณของบุคคลเช่น ทุกสิ่งที่มีส่วนช่วยในการพัฒนา โลกฝ่ายวิญญาณ(โลกแห่งจิตสำนึกของเขา) และถ้า ค่าวัสดุมีข้อยกเว้นน้อยมาก คือ บ้าน เครื่องจักร เครื่องนุ่งห่ม ยานพาหนะและต่อๆ ไป คุณค่าทางจิตวิญญาณก็จะคงอยู่ชั่วนิรันดร์ตราบเท่าที่มนุษยชาติดำรงอยู่ สมมติว่าการตัดสินเชิงปรัชญา นักปรัชญากรีกโบราณเพลโตและอริสโตเติลมีอายุเกือบสองพันห้าพันปี แต่พวกเขายังคงเป็นความเป็นจริงเช่นเดียวกับในเวลาที่แถลง - เพียงแค่ยืมผลงานของพวกเขาจากห้องสมุดหรือรับข้อมูลผ่านทางอินเทอร์เน็ต
เมื่อพูดถึงวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ เราควรสังเกตความหลากหลายของวัฒนธรรมนั้น คุณค่าทางจิตวิญญาณ ได้แก่ ปรัชญา วิทยาศาสตร์ ศาสนา คุณธรรม และศิลปะ ปรัชญาเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณโดยพื้นฐานแล้ว มันมีส่วนช่วยในการสร้างมุมมองที่แน่นอนของโลกและสถานที่ของเขาในโลกนี้แต่ละคนซึ่งมักเรียกว่าโลกทัศน์ทำให้บุคคลมีโอกาสคิดเกี่ยวกับความหมายของชีวิตของเขาจึงทำให้เขาสามารถพกพาได้ เป็นแนวทางทั่วไปในความเป็นจริงรอบตัวเรา
วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณด้านอื่นๆ ได้แก่ คุณธรรม สุนทรียภาพ และศิลปะ แนวคิดเรื่อง "คุณธรรม" มาจากคำว่า "ลักษณะนิสัย" ซึ่งหมายถึงคุณสมบัติทางจิตและเจตนารมณ์ของบุคคล จุดประสงค์หลัก วัฒนธรรมทางศีลธรรมเพื่อเป็นหน่วยงานกำกับดูแลด้านมนุษยสัมพันธ์
ใน Leskov แม้แต่คำอธิบายของธรรมชาติก็ยังมีคุณธรรมและปรัชญาอยู่ ยิ่งกว่านั้นทั้งหมดนี้เขียนไว้อย่างงดงาม ภาษาศิลปะ. นั่นคือเหตุผลที่วรรณกรรมรัสเซียเป็นจุดสุดยอดของจิตวิญญาณของเรานั่นคือสาเหตุที่ผลงานของนักเขียนคลาสสิกชาวรัสเซียไม่เพียง แต่มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียเท่านั้น แต่ยังทิ้งร่องรอยไว้อย่างลึกซึ้ง การพัฒนาจิตวิญญาณมนุษยชาติ.