Na północnym Kaukazie ponad 50 pierwotnych narodowych grup etnicznych żyje w zwartych grupach na ziemiach swoich starożytnych przodków. Od wieków w trakcie wydarzenia proces historyczny w tym regionie zupełnie różne ludy miały wspólny los i stopniowo ukształtowała się tak zwana ogólnokaukaska jedność etnograficzna.
W sumie w Północnokaukaskim Okręgu Federalnym mieszka 9 428 826 osób, z czego zdecydowaną większość stanowią Rosjanie - 2 854 040 mieszkańców, ale w regionach narodowych i republikach udział Rosjan jest zauważalnie mniejszy. Drugim co do wielkości ludem na północy są Czeczeni, ich udział wynosi 1 355 857 osób. Trzecim co do wielkości narodem na Kaukazie Północnym są Awarowie, zamieszkuje ich 865 348 osób.
Adyghe
Adyghe należą do grupy etnicznej Adyghe i nazywają siebie „Adyghe”. Dziś Adyghowie są etnicznie niezależną społecznością i mają administracyjne terytorium zamieszkania w Adygejskim Okręgu Autonomicznym na Terytorium Krasnodarskim. Żyją w liczbie 107 048 osób w dolnym biegu Łaby i Kubania na obszarze 4654 metrów kwadratowych. km.
Żyzne ziemie rozległych równin i pogórzy z klimatem umiarkowanie ciepłym i czarnoziemami, lasami dębowymi i bukowymi doskonale nadają się do rozwoju Rolnictwo. Adygowie od dawna są tubylcami tego północno-kaukaskiego obszaru. Po oddzieleniu Kabardian od jedynej społeczności Czerkiesów, ich późniejszym przesiedleniu, plemiona Temirgoevów, Bzhedugów, Abadzekhów, Shapsugów, Natukhów pozostały na swoich rodzinnych ziemiach na Kubanie, z którego powstał jeden lud Adyghe.
Liczba wszystkich plemion Adyghe do końca wojny kaukaskiej osiągnęła 1 milion ludzi, ale w 1864 r. Wielu Adyghów przeniosło się do Turcji. Rosyjscy Czerkiesi skoncentrowali się na niewielkim obszarze ziem przodków na Łabie i Łabie. Po rewolucji w 1922 r. Adyghowie zostali wyodrębnieni na poziomie narodowym w regionie autonomicznym.
W 1936 r. region znacznie się powiększył, łącząc powiat Giaginsky i miasto Majkop. Stolicą regionu zostaje Majkop. W 1990 roku Adyghe ASSR została oddzielona od Terytorium Krasnodarskie, a nieco później w 1992 roku powstała niepodległa republika. Od średniowiecza Adyghe zachowali swoją tradycyjną gospodarkę, uprawę pszenicy, kukurydzy, jęczmienia, sady i winnice oraz osiadłą hodowlę bydła.
Ormianie
W regionie mieszka 190 825 Ormian i chociaż etnos ormiański historycznie ukształtował się zauważalnie na południu na Wyżynie Ormiańskiej, część tego ludu mieszka w Północnokaukaskim Okręgu Federalnym. Ormianie starożytni ludzie, który pojawił się na arenie historycznej w XIII-VI wieku. pne mi. w wyniku wymieszania się dużej liczby wielojęzycznych plemion Urartian, Luvian i Hurytów na Wyżynie Ormiańskiej. Język ormiański należy do dużej rodziny języków indoeuropejskich.
Historyczny proces państwowości Ormian sięga 2,5 tysiąclecia, jeszcze za Aleksandra Wielkiego Mniejsza Armenia była znana, a następnie w 316 pne. mi. Królestwo Ayrarat, później królestwo Sophene. W III-II wieku. pne mi. polityczny i Centrum Kultury Ormianie przenieśli się na Zakaukazie do doliny Ararat. Od IV wieku N. mi. Ormianie przyjęli chrześcijaństwo, szanowane świat chrześcijański Ormiański Kościół Apostolski. Po straszliwym ludobójstwie dokonanym przez Turków osmańskich w 1915 roku większość Ormian żyje obecnie poza swoją historyczną ojczyzną.
Czerkiesi
Rdzenni mieszkańcy Karaczajo-Czerkiesji, Adygei i niektórych regionów Kabardyno-Bałkarii to Czerkiesi, lud północno-kaukaski liczący 61 409 osób, z czego 56,5 tys. Mieszka gęsto w 17 wysokogórskich wioskach Karaczajo-Czerkiesji. Historycy starożytnej Grecji nazywali je „kerket”.
Ta grupa etniczna, według archeologów, obejmuje starożytną kulturę Koban, sięgającą XIII wieku. pne mi. W tworzeniu grupy etnograficznej Czerkiesów mogli uczestniczyć „pro-Adygowie” i „Prowajnachowie”. Naukowcy zaprzeczają udziałowi starożytnych Scytów w tworzeniu czerkieskiej grupy etnicznej.
W 1921 r. Utworzono Gorską ASRR, a później w 1922 r. W RFSRR utworzono narodowy Karaczajo-Czerkieski Okręg Autonomiczny. Dlatego Czerkiesi przez długi czas nazywani byli Czerkiesami, a zanim zdefiniowano Czerkiesów jako niezależny lud, minęło dużo czasu. W 1957 w Terytorium Stawropola utworzył odrębną zasada etniczna Karaczajo-Czerkieski Region Autonomiczny.
Główny tradycyjne zajęcia Czerkiesi od dawna hodują bydło górskie, hodują krowy, owce, konie, kozy. W dolinach Karaczajo-Czerkieskich od czasów starożytnych rosły sady i winnice, uprawiano jęczmień, wagę i pszenicę. Czerkiesi słynęli między innymi z produkcji wysokiej jakości sukna i produkcji z niego odzieży, kowalstwa i produkcji broni. 
Karaczaje
Innym rdzennym ludem mówiącym po turecku, który od wieków mieszkał w Karaczajo-Czerkiesji wzdłuż dolin Kubania, Teberdy, Urupu i Bolszaja Łaby, jest całkiem sporo Karaczajów. Obecnie Północnokaukaski Okręg Federalny zamieszkuje 211 122 osób.
Po raz pierwszy lud „niższy” lub „karochaj” jest wymieniony w aktach ambasadora rosyjskiego Fiedota Jelczina w Mergelii w 1639 r. Później nie raz wspomina się o „Kharaczajach” mieszkających na wysokich szczytach Kubania i mówiących językiem „tatarskim”.
W formowaniu się grupy etnicznej Karaczajów w VIII-XIV wieku. uczestniczyli miejscowi Alanowie i Turcy-Kipczacy. Czerkiesi i Abazini to ludy najbliższe Karaczajom pod względem puli genowej i języka. Po negocjacjach i decyzji starszych w 1828 r. wkroczyły ziemie Karaczajów państwo rosyjskie.
Podczas II wojny światowej Karaczajewski Okręg Autonomiczny przez długi czas 1942-1943. znajdował się pod faszystowską okupacją. Ze względu na współudział z wrogami, pokazywanie faszystom przełęczy na Zakaukaziu, masowe wchodzenie w szeregi zaborców, ukrywanie niemieckich szpiegów, jesienią 1943 r. Kazachstan. Karaczajów poszukiwano w innych regionach Kaukazu, zdemobilizowano z wojska 2543 osoby.
Przez długi czas, przez trzy wieki od XVI do XIX wieku, trwał proces islamizacji plemion Karaczajów, nadal zachowywały one w swoich wierzeniach pewną mieszankę pogaństwa, kult najwyższego ducha natury Tengri, wiarę w magia naturalna, święte kamienie i drzewa z naukami chrześcijańskimi i islamem. Obecnie większość Karaczajów to sunnici.
Bałkany
Jednym z tureckojęzycznych ludów regionu, zamieszkujących podgórze i góry w centrum regionu w górnym biegu Chaznidonu, Chegem, Cherek, Malka i Baksan, są Bałkary. Istnieją dwie wersje pochodzenia etnonimu, niektórzy naukowcy sugerują, że słowo „Balkar” jest modyfikacją od „Malkar”, mieszkańca wąwozu Malkar lub od bałkańskich Bułgarów.
Obecnie główna populacja bałkańska, licząca 110 215 osób, mieszka w Kabardyno-Bałkarii. Bałkany posługują się językiem karaczajsko-bałkarskim, który praktycznie nie jest podzielony na dialekty. Bałkany mieszkają wysoko w górach i są uważani za jeden z nielicznych ludów wysokogórskich w Europie. Plemiona Alan-Osetyjczyków, Swanów i Adygejczyków uczestniczyły w długiej etnogenezie Bałkanów.
Po raz pierwszy etnonim „Balkar” pojawia się w jego notatkach z IV wieku. Mar Abas Katina, ta bezcenna informacja została zachowana w Historii Armenii, spisanej w V wieku przez Movses Khorenatsi. W rosyjskich dokumentach historycznych etnonim „Basians”, odnoszący się do Bałkanów, pojawił się po raz pierwszy w 1629 r. Osetyjczycy-Alanowie od dawna nazywają Bałkany Asami.
Kabardynie
Ponad 57% ludności Republiki Kabardyno-Bałkarskiej jest dość liczna ten region Kabardyści. W rosyjskiej części regionu przedstawicieli tej grupy etnicznej zamieszkuje 502 817 osób. Najbliższy językowo i tradycje kulturowe Obok Kabardyjczyków stoją Czerkiesi, Abchazowie i Adygejczycy. Kabardyjczycy posługują się swoim językiem kabardyjskim, zbliżonym do czerkieskiego, który należy do grupy językowej abchasko-adygejskiej. Oprócz Rosji największa diaspora Kabardyńczyków mieszka w Turcji.
Do XIV wieku najbliższe ludy Adygów miały wspólną historię. Znacznie później różne z tych ludów uzyskały własną historię. I starożytność z IV tysiąclecia pne. mi. pod wspólnym etnonimem Adygowie byli potomkami przedstawicieli oryginału Kultura Majkopów, to z niego później pojawiły się kultury północno-kaukaskie, kubańskie i kobańskie.
Cesarz Bizancjum Konstantin Porfirogenita po raz pierwszy wspomniał o ziemi Kosogów, współczesnych Kabardyjczyków, w 957 roku. Według wielu badaczy Scytowie i Sarmaci uczestniczyli w etogenezie Kabardyjczyków. Od 1552 r. książęta kabardyjscy, na czele z Temriukiem Idarowem, rozpoczęli politykę zbliżenia z Rosją, która miała pomóc im w obronie przed chanem krymskim. Później brali udział w zdobyciu Kazania po stronie Iwana Groźnego, rosyjski car nawet zawarł polityczne małżeństwo z córką Temryuka Idarowa.
Osetyjczycy
Główna ludność Osetii Północnej, Alanii i Osetii Południowej to potomkowie nieustraszonych wojowników starożytności, Alanów, przeciwnych i wciąż niepokonanych przez wielkiego Tamerlana, Osetyjczyków. W sumie na Kaukazie Północnym mieszka 481 492 osób, które czują się przynależne do grupy etnicznej Osetyjczyków.
Etnonim „Osetyjczyk” pojawił się pod nazwą regionu, w którym od dawna mieszkają przedstawiciele tego ludu „Osetii”. Tak Gruzini nazywali ten region w górach Kaukazu. Słowo „topory” pochodzi od imienia własnego jednego z rodzajów „ases” Alanów. W dobrze znanym kodeksie wojowników „Nart epic” znajduje się inne imię Osetyjczyków „Allon”, od którego pochodzi słowo „Alan”.
Język mówiony osetyjski należy do grupy irańskiej i jest jedynym spośród języków świata, który jest najbliższy starożytnemu językowi scytyjsko-sarmackiemu. Językoznawcy wyróżniają w nim dwa pokrewne dialekty według dwóch subetnicznych grup Osetyjczyków: Iron i Digor. Prymat liczby mówców należy do dialektu żelaznego, stał się podstawą literackiego języka osetyjskiego.
Starożytni Alanowie, potomkowie Scytów pontyjskich, uczestniczyli w etnogenezie Osetyjczyków, mieszali się z lokalnymi plemionami. Nawet w średniowieczu nieustraszeni Alanowie stanowili wielkie zagrożenie dla Chazarów, byli interesującymi wojownikami i sojusznikami Bizancjum, walczyli na równi z Mongołami i przeciwstawiali się Tamerlanowi.
Inguski
Rdzenni mieszkańcy Inguszetii, Osetii Północnej i regionu Sunzha w Czeczenii to „Gargarei” wspomniani przez Strabona - północnokaukaski Ingusz. Ich przodkowie pochodzili z wielu ludów rasy kaukaskiej kultury Koban. Dziś 418 996 Inguszów mieszka tutaj w swoich ojczystych krajach.
W okresie średniowiecza Inguszowie byli w sojuszu z plemionami Alanów, razem z przodkami Bałkanów i Osetyjczyków, Czeczenów i Karaczajów. To tutaj, w Inguszetii, znajdują się ruiny tzw. osady Ekazhevsko-Yandyr, według archeologów stolica Alanyi – Magas.
Po klęsce Alanii przez Mongołów i starciu Alanów z Tamerlanem resztki pokrewnych plemion udały się w góry i tam rozpoczęło się formowanie etnosu inguskiego. W XV wieku Inguszowie podejmowali kilka prób powrotu na równiny, ale w kampanii 1562 roku książę Temryuk został zmuszony do powrotu w góry.
Przesiedlenia Inguszów do Doliny Tary zakończyły się po przyłączeniu do Rosji dopiero w XIX wieku. Inguszowie są częścią Rosji od 1770 roku po decyzji starszych. Podczas budowy Gruzińskiej Drogi Wojennej przez ziemie Inguszów w 1784 r. nad brzegami Terek powstała twierdza Władykaukaz.
Czeczeni
Rdzenni mieszkańcy Czeczenii to Czeczeni, a samo imię plemienia Vainakh to „Nokhchi”. Po raz pierwszy lud o imieniu „Sasan”, identyczny z „Nokhcha”, został wymieniony w annałach perskiego Rashid-ad-Din z XIII-XIV wieku. Obecnie w regionie mieszka 1 335 857 Czeczenów, większość z nich w Czeczenii.
Górska Czeczenia stała się częścią państwa rosyjskiego w 1781 roku decyzją honorowych starszych 15 wsi w południowej części republiki. Po przedłużającej się i krwawej wojnie kaukaskiej ponad 5 tysięcy rodzin Czeczenów wyjechało do Imperium Osmańskiego, a ich potomkowie stali się podstawą diaspor czeczeńskich w Syrii i Turcji.
W 1944 r. do Azji Środkowej przesiedlono ponad 0,5 mln Czeczenów. Powodem deportacji był bandytyzm, było do 200 formacji bandyckich liczących do 2-3 tys. osób. Mało kto wie, że poważnym powodem deportacji była działalność od 1940 roku konspiracyjnej organizacji Chasana Israiłowa, której celem było oddzielenie regionu od ZSRR i wytępienie tutejszych Rosjan.
Nogais
Innym tureckim ludem regionu są Nogajowie, grupa etniczna nazywa się „nogai”, czasami nazywani są Tatarami Nogajskimi lub Tatarami ze stepów krymskich. W tworzeniu etnosu brało udział ponad 20 starożytnych ludów, wśród nich Sirakowie i Ujgurowie, Noimanie i Dormeni, Kereici i Asowie, Kipczacy i Bułgarzy, Argynowie i Kenege.
Etnonim „Nogai” należy do imienia postaci politycznej Złotej Ordy XIII-wiecznego temnika Beklerbek Nogai, który zjednoczył wszystkie odmienne proto-Nogajskie grupy etniczne w jedną grupę etniczną pod swoim dowództwem. Pierwszym państwowym stowarzyszeniem Nogais była tak zwana Horda Nogajska, która pojawiła się na arenie historycznej wraz z upadkiem Złotej Ordy.
Tworzenie państwa Nogai trwało pod rządami złotej ordy temnik Edyge, legendarny i bohaterski władca, kaznodzieja islamu, nadal jednoczył Nogais. Kontynuował wszystkie tradycje rządów Nogai i całkowicie oddzielił Nogais od potęgi chanów Złotej Ordy. Orda Nogajska jest wymieniana w kronikach i księgach ambasad rosyjskich z lat 1479, 1481, 1486, listach władców europejskich, króla Polski Zygmunta I, w listach i listach Rusi i średniowiecznej Polski, chanów krymskich.
Przez stolicę Hordy Nogajskiej, Saraichik nad Uralem, przechodziły szlaki karawan Azja centralna i Europie. Nogajowie weszli w skład państwa rosyjskiego decyzją starszych klanów w 1783 r., Sto potwierdzonych Manifestem Katarzyny II. W oddzielnych grupach Nogai nadal walczyli o niepodległość, ale talent wojskowy A. V. Suworowa nie pozostawił im szansy. Tylko niewielka część Nogajów schroniła się w zbiegu rzek Terek i Kuma na terytorium współczesnej Czeczenii.
Inne narody
U podnóża Kaukazu żyje wiele innych grup etnicznych i narodowości. Jest 865 348 Awarów, 466 769 Kumyków, 166 526 Laków, 541 552 Darginów według wyników ostatniego spisu, 396 408 Lezginów, 29 979 Agulów, 29 413 Rutulów, 127 941 tabasaranów i innych.
Zdaniem historyków, filologów i archeologów, potomkowie ks około 60 różnych grupy językowe , I ponad 30 narodowości. W ciągu wielowiekowego okresu formowania się narodowości na terenach graniczących z nieustannymi wojnami i zniszczeniami grupa etniczna potrafiła przez wieki nieść swoją kulturę i zwyczaje. Zapoznanie się z każdym z nich to przepracowanie, ale poznanie większości z nich będzie co najmniej interesujące.
Prowadząc naszą wycieczkę po ludach Kaukazu, chciałbym wyznaczyć ścieżkę, na której poznamy ogólne fakty charakterystyczne dla danej grupy etnicznej. Zacznijmy od Kaukazu Zachodniego i najbardziej zachodnich ludzi - Abchazów. Zakończmy naszą znajomość na wschodzie razem z Lezginami. Ale nie zapominajmy o plemionach koczowniczych.
Zacznijmy od nich, aby się z nimi zapoznać cechy geograficzne Kaukaz, aby zrozumieć specyfikę życia wszystkich innych narodowości. Faktem jest, że Północny Kaukaz predysponuje do rolnictwa. Dlatego wiele koczowniczych plemion osiedliło się i zaczęło budować własną kulturę już na ziemi. Począwszy od Abchazów, a skończywszy na mieszkańcach Alanya.
Południowa część Kaukazu
Ale jeśli chodzi o południową część Kaukazu, gleba w tych miejscach jest jałowa. Woda, która pochodzi z gór, dociera na równiny w postaci stojącej, ponieważ systemy irygacyjne są dalekie od doskonałości. Dlatego gdy tylko nadejdzie lato, koczownicze plemiona wędrują coraz wyżej w góry. Wszystko zależy od warunków bydła. Jeśli jest wystarczająco dużo jedzenia, wysokość pozostaje niezmieniona.
Wraz z nadejściem zimnej pogody koczownicy schodzą z gór. Tatarzy, Nogajowie i Truchmeni żyją na zasadzie zdeptanej trawy: jak tylko trawa zostanie zdeptana pod ich stopami, czas ruszać. I już, w zależności od pory roku, decydują się w góry, albo schodzą w dół.
Mapa osadnictwa narodowości:
Wróćmy teraz do plemion osiadłych w starożytności, które wybrały rolnictwo jako podstawę swojego życia.
Najliczniejsze ludy Północnego Kaukazu
Abchazi
- najbardziej zachodni lud Kaukazu. Większość to chrześcijanie, ale od XV wieku, w związku z ekspansją terytorium, dołączyli do niej sunniccy muzułmanie.
Ogólna populacja Abchazowie na całym świecie liczą około 200 tysięcy osób w 52 krajach świata.
Element kulturowy ludu chrześcijańskiego jest na tym obszarze tradycyjny. Od czasów starożytnych zajmowali się i słynęli z tkania dywanów, haftowania i rzeźbienia.
Następna grupa etniczna w kierunku wschodnim. Ich siedliskiem są północne zbocza Kaukazu, a także równiny w pobliżu Terek i Sunzha. Obecne terytorium Karaczajo-Czerkiesji nie ma jednak nic wspólnego z Karaczajami, z wyjątkiem terytorium. Jednocześnie istnieje pokrewieństwo z Kabardynami, jednak ze względu na podział administracyjno-terytorialny dzielą oni terytorium również z odległymi od siebie Bałkarami.
Wszystkie należą do Adygów. których dziedzictwo kulturowe się do tego przyczyniło ogromny wkład V światowe dziedzictwo kowalstwo i jubilerstwo.
Łabędzie
- północna gałąź Gruzinów, która zachowała swoją własny język I dziedzictwo kulturowe. Terytorium zamieszkania to najwyższa górzysta część Gruzji, znajduje się na wysokości od 1000 do 2500 metrów nad poziomem morza.
charakterystyczna cecha życie kulturalne Svans to brak pańszczyzny i warunkowa zasada szlachty. Nie było wojen podboju. W sumie na całym świecie jest około 30 000 Swanów.
Osetyjczycy
– starożytni ludzie pochodzenia irańskiego. Osetyjskie królestwo Alanii jest jednym z najstarszych i przenoszonych przez wieki chrześcijaństwa w jego pierwotnej formie. Wiele republik przeszło na islam z powodu niestabilnego chrześcijaństwa, ale Alania jest największym terytorium na Kaukazie Północnym, które odziedziczyło chrześcijaństwo. Moment islamizacji minął.
i Czeczeni
- pokrewne narody. Większość wyznaje islam, z wyjątkiem tylko tych, którzy mieszkają w Gruzji. Całkowita liczba narodów wynosi około 2 milionów ludzi.
Lezginsy
Najbardziej wysunięty na wschód region reprezentują ludy dzisiejszego Dagestanu. A najczęstsze nie tylko na terytorium Dagestanu, ale także w Azerbejdżanie - wyróżniają się bogatym dziedzictwem kulturowym.
Odegrała decydującą rolę w powstaniu ludów kaukaskich pozycja geograficzna. Osiedlenie się na granicach Imperium Osmańskie, Bizancjum, Imperium Rosyjskie - były zdeterminowane przez militarną przeszłość, której cechy znalazły odzwierciedlenie w charakterze i specyfice ludów Kaukazu. Warto jednak zauważyć, że dziedzictwo kulturowe zostało zachowane, pomimo ucisku sąsiednich imperiów.
Niektórzy etnografowie klasyfikują ich jako Gruzinów, inni jako etnicznych krewnych Abchazów, a jeszcze inni jako potomków starożytnych Chazarów. Ci tajemniczy ludzie od wieków mieszkają na zachodzie Gruzji, posługując się własnym językiem i zachowując unikalne dziedzictwo kulturowe. Kim są Mingrelianie? Etnogeneza tego ludu jest pełna tajemnic, które jeszcze nie zostały odkryte. Na przykład wielu mieszkańców Kaukazu uważa Mingrelian za Żydów.
Czym oni są?
Mingrelianie (Mingrelianie - w zależności od wymowy) to grupa etniczna wśród Gruzinów, jak uważa większość ekspertów. Według standardów kaukaskich ich liczba nie jest tak mała. W Gruzji mieszka około miliona ludzi, głównie w północno-zachodniej części kraju, gdzie znajduje się historyczny region Megrelia. W sąsiednich regionach Abchazji, w Rosji i kilku innych krajach jest jeszcze około 300 tysięcy Mingrelian.
Ostatnie dwa spisy ludności przeprowadzone w Gruzji w 2002 i 2014 roku nie wyodrębniły tych osób jako odrębnej ludności. Jednak ich język jest tak różny od mowy tytularny naród, Co rozmawiający przyjaciel przyjaciel nie jest zrozumiany. Dlatego językoznawcy klasyfikują mingrelian jako odrębną grupę zan rodziny języków kartwelskich, do której należy również szeroko rozpowszechniony na terenie współczesnej Turcji język laz.
Ze względu na swoje pochodzenie Mingrelianie należą do wschodniośródziemnomorskiego podtypu rasy kaukaskiej. Z reguły mają niebieskie, zielone lub jasnobrązowe oczy, ciemne włosy, wyraziste rysy twarzy.
Żyjąc obok Gruzinów i Abchazów przez wiele stuleci, ludzie ci przejęli wiele szczegółów z życia swoich sąsiadów. Ich stroje narodowe, tradycyjna kuchnia i sposób życia są podobne niemal we wszystkim. Mingrelianie gotują chaczapuri, satsivi, kupaty, placki kukurydziane, ser suluguni, adżika, a ich ulubionym daniem podczas świąt jest między innymi pieczone prosięta.
Jeszcze w XIX wieku miejscowi mężczyźni nosili płaszcze, chodzili ze sztyletami i pięknie jeździli konno. Kobiety preferowały suknie długie, rozszerzające się ku dołowi, haftowane w narodowe wzory.
Religia Mingrelian istnieje od dawna prawosławne chrześcijaństwo do około VI wieku część mieszkańców wyznawała starożytny zaratusztrianizm i mitraizm.
Wiele osób twierdzi, że ci ludzie wspaniale śpiewają i tańczą. Równocześnie artystom towarzyszą lokalni muzycy grający na takich instrumentach jak chonguri, duduk, ganun (kanun) i zurna. To oryginalna sztuka wyróżnia Mingrelian. Ich taniec narodowy nazywa się Jansulo, a piosenki są zaskakująco melodyjne. Lud ten posiada również wyjątkowe dziedzictwo przekazywane z pokolenia na pokolenie w postaci baśni i legend od wieków.
Nazwiska Mingrelian najczęściej kończą się na -ia (-iya), a także na -skua, -ua, -ava, -iri (-ori), podobnie jak wielu innych mieszkańców zachodniej Gruzji.
Co mają wspólnego z Żydami?
Wersja chazarska
Etnografowie od ponad wieku zmagają się z zagadką pochodzenia Mingrelian. Zwracając uwagę na ich różnice kulturowe i językowe w stosunku do sąsiednich ludów, niektórzy eksperci uważają, że ci ludzie są potomkami legendarnych Chazarów.
W VII-X wieku rozległe terytoria rozciągające się od kazachskich stepów na wschodzie po Dniepr na zachodzie były kontrolowane przez całkowicie zanikłe państwo - chazar chazarski. Region Dolnej Wołgi, Ciscaucasia i północny region Morza Czarnego były częścią tego potężnego kraju. Elita rządząca kaganatem wyznawała judaizm, mimo że Chazarowie nie mieli semickiego pochodzenia, ale pierwotnie byli koczowniczym ludem mówiącym po turecku.
Gdzie ci ludzie zniknęli po upadku ich państwa? Niektórzy historycy uważają, że uciekli na Zakaukazie, a ich potomkami są Mingrelianie. Powiedzmy, że sąsiedzi uważali ich za Żydów, ponieważ początkowo wyznawali religię żydowską, a później, będąc pod wpływem Gruzinów, przeszli na chrześcijaństwo.
Wyszedł błąd
Według innej wersji pogłoski o semickim pochodzeniu Mingrelian powstały z powodu banalnego zamieszania, ponieważ przez wiele stuleci w tym samym kraju mieszkała z nimi inna grupa etniczna - gruzińscy Żydzi, którzy sami nazywają siebie „ebraeli”.
Ci ludzie uciekli na Kaukaz po tym, jak babiloński król Nabuchodonozor II zdobył starożytną stolicę Jerozolimę już w 586 rpne. Żydzi osiedlili się w Gruzji i żyli w tym kraju dość spokojnie przez ponad 26 wieków. Zawsze było ich stosunkowo mało, aw ostatnich dziesięcioleciach większość wyemigrowała do Izraela, Stanów Zjednoczonych i innych krajów. Obecnie w Gruzji żyje około 200 tysięcy przedstawicieli tej grupy etnicznej, z czego niecałe 2 tysiące pozostaje w Gruzji.
Wiedząc, że w tym kraju istnieje diaspora żydowska, niektórzy eksperci błędnie zaliczyli do nich Mingrelian.
Podobieństwo znaków narodowych
Niektórzy gruzińscy eksperci zauważyli podobieństwa między przedstawicielami obu Grupy etniczne. Więc, znany dziennikarz a pedagog Iakob Gogebashvili (1840-1912) napisał, że Mingrelianie przewyższali Gruzinów pod względem zaradności i przedsiębiorczości. Zajmują się działalnością uzdrowiskową, organizują targi rolne, organizują dostawy towarów zagranicznych.
„Trudno jest znaleźć tak utalentowanych, pracowitych, przedsiębiorczych i zaradnych ludzi jak Mingrelianie” – podsumował Iakob Gogebashvili po podróży do północno-zachodniej Gruzji.
Fakt, że ormiańscy przedsiębiorcy, którzy zwykle kupowali produkty rolne od Gruzinów, nigdy nie prowadzili interesów z Mingrelianami, również uznano za wyznacznik ich żydowskiego pochodzenia. Powiedz, jaki inny naród w kupnie i sprzedaży jest w stanie przewyższyć nawet Ormian?
Dlatego mieszkańców Megrelii mylono z Żydami.
Znani Mingrelianie
Ludzie są zwykle oceniani według sławni ludzie go reprezentując. To prawda, że jest jedna trudność: większość Mingrelian jest rejestrowana jako Gruzini zgodnie z dokumentami. Wielu z nich uważa się za naród tytularny kraju. A jednak na podstawie serialu alternatywne źródła da się zrobić lista alfabetyczna Mingrelian, którzy pozostawili zauważalny ślad w historii, nauce, kulturze i sztuce ZSRR, współczesnej Gruzji i Rosji.
Ławrientij Pawłowicz Beria (1899-1953) to radziecki polityk, którego osobowość kojarzy się z okropnościami represji lat 30. XX wieku. Urodził się w Abchazji, jego paszport był napisany „gruziński”, niektórzy historycy twierdzą, że matka tego mężczyzny należała do Żydów górskich. Podobno więc w latach Wielkiego Wojna Ojczyźniana to Beria zorganizował Żydowski Komitet Antyfaszystowski, którego pracę w pełni nadzorował.
Leo Antonovich Bokeria jest znanym kardiochirurgiem, akademikiem. Kierownik Naukowego Centrum Chirurgii Serca i Naczyń im. A.N. Bakuleva urodził się 22 grudnia 1939 roku w mieście Ochamchira w Abchaskiej ASRR, gdzie mieszka wielu Mingrelian. Z tego powodu, a także ze względu na charakterystyczne nazwisko, zalicza się do nich profesorów medycyny.
Zwiad Konstantynowicz Gamsakhurdia (1939-1993) – pierwszy prezydent niepodległej Gruzji, doktor filologii, pisarz.
Diana Gudaevna Gurtskaya - popularna piosenkarka, Czczony Artysta Rosji. Przewodniczący Komisji Wspierania Rodziny, Dzieci i Macierzyństwa Izby Obywatelskiej Federacji Rosyjskiej urodził się 2 lipca 1978 r. W mieście Suchumi.
Georgy Nikolaevich Danelia jest znanym reżyserem filmowym, scenarzystą i publicystą. Artysta Ludowy ZSRR urodził się 25 sierpnia 1930 roku w Tbilisi. Nakręcił wiele wspaniałych komedii uwielbianych przez publiczność.
Zurab Vissarionovich Zhvania (1963-2005) był gruzińskim politykiem, który przez ostatnie dwa lata życia był premierem kraju. Okoliczności jego śmierci wciąż nie są do końca jasne.
Meliton Varlamovich Kantaria (1920-1993) - jeden z bojowników armia radziecka który w 1945 roku wywiesił Sztandar Zwycięstwa nad Reichstagiem. sierżant lansu został uczestnikiem tego historycznego wydarzenia wraz z innym żołnierzem – Michaiłem Aleksiejewiczem Jegorowem. Kantaria urodził się w megrelijskiej wiosce Jvari.
Ponadto wg rózne powody słynny bard i poeta Bułat Szałwowicz Okudżawa (1924-1997) oraz słynny Śpiewak operowy Zurab Lavrentievich Sotkilava (1937-2017), chociaż nie ma wyraźnych dowodów na ich związek z tym ludem.
Kaukaz od czasów starożytnych był terenem masowych migracji. Tu ścierały się ludy, przez góry przechodziły tysiące armii. Często w regionie osiedlali się przybysze. W ten sposób powstało wiele fenotypów – do tego stopnia, że wśród śniadych i czarnowłosych rasy kaukaskiej spotyka się niebieskookich blondynów.
Kaukaz był zamieszkany od czasów neolitu, z dwiema gałęziami rasy kaukaskiej jednocześnie. Oprócz przybyłych tu w różnym czasie ludów, które nie są pochodzenia kaukaskiego (Rosjanie, Ukraińcy, Kurdowie, Asyryjczycy, Grecy, Tatarzy, Żydzi) można wyróżnić trzy lokalne rodziny językowe: kaukaską (Gruzini, Mingreli, Swanowie, Abchazi) , Inguszowie, Czeczeni, Kabardyjczycy, Czerkiesi, Abchazowie, Adygowie), Ałtaj (Azerbejdżanie, Karaczajowie, Kumykowie, Nogajowie), Indoeuropejczycy (Osetyjczycy, Jezydzi, Żydzi górscy, Kurdowie, Talysh i Tats).
Kaukazów i Scytów
Istnieje opinia, że \u200b\u200bwspółcześni tubylcy Kaukazu są w większości czarnoocy, śniadzi i czarnowłosi. Jednak blond lub rude włosy, jasna skóra i niebieskie lub zielone oczy są powszechne wśród Czeczenów i Awarów. Co więcej, ten wygląd był zauważany przez etnografów przez kilka stuleci. W XIX wieku słynny badacz I.I. Pantiuchow w swojej pracy „ Typy antropologiczne Kaukaz” opisał jasnowłosych i jasnookich ludzi rasy kaukaskiej. „Odsetek szarych i niebieskich oczu bez pigmentu waha się od 2 do 15% w zależności od narodowości.
Odcienie oczu niepigmentowanych są bardzo zróżnicowane - oczy Osetyjczyków są prawie niebieskie, Mingrelianie mieli kolor popielaty, Abchazowie mieli jasnożółty, ale szczególnie częste są różne odcienie zieleni. Wśród Swanetów zielone oczy stanowią 20-30%, wśród niektórych Lezginów 15-20%.
Patriarchalny tryb życia i pewna izolacja, a także tradycja regulowania związków małżeńskich i unikania mieszania się z innymi narodami, pozwoliły rasy kaukaskiej zachować ten fenotyp z pokolenia na pokolenie przez wieki.
Być może plemiona, których członkowie byli jasnowłosi i jasnoocy, zmieszały się kiedyś z pierwotnymi mieszkańcami Kaukazu. Istnieje hipoteza, że wśród takich przybyszów mogli znajdować się koczownicy scytyjscy, którzy zamieszkiwali tereny między Donem a Dunajem. W połowie pierwszego tysiąclecia pne. mi. region kaukaski leżał na szlaku migracji wielu plemion. Ci sami Scytowie migrowali na stepy Ciscaucasian z powodu suszy i eksplozji populacji, inni zostali wyparci przez najazdy bardziej wojowniczych sąsiadów. Na Kaukazie znaleziono płyty z petroglifami, które mogą odnosić się konkretnie do Scytów.
„Kaukaska Albania”
Na krótko przed początkiem naszej ery starożytni historycy zaczęli wspominać o Albańczykach mieszkających na Kaukazie. Albańczycy byli dominującym ludem w unii plemion. Żyli między Iberią a Morzem Kaspijskim, zamieszkiwali terytorium Dagestanu i podnóża Kaukazu. Ich edukacja publiczna trwała (z przerwami) do 705 roku i została zniszczona przez Arabów.
Starożytni historycy opisują mieszkańców Albanii jako ludzi wysokich, jasnowłosych i jasnookich. Sama nazwa kraju w źródłach prawdopodobnie pochodzi od łacińskiego albus – „biały”. Antropolodzy uważają, że współczesny kaspijski typ ludzi, dominujący na tym terytorium, pojawił się tam później.
Niesamowite odkrycie
Istnieje inna hipoteza związana z początkową blondynką mieszkańców Kaukazu. Pod koniec XX wieku na Kaukazie Północnym odkryto mumie. Naukowcy datują ich wiek na około 2000 lat pne. mi. Odkrycie dokonane na pustyni Takla Makan i nad rzeką Tarim wywołało sensację. Zmumifikowane ciała były jasnowłose i miały rysy kaukaskie. Mieli wydatne kości policzkowe, wydłużone nosy i głęboko osadzone oczy.
Wełniane tkaniny, w które ubrane były mumie, były wzorzyste - przedstawiały klatkę. Profesor lingwistyki i archeologii w Western College w Los Angeles, dr Elizabeth Barber zbadała tkaniny znalezione w Kotlinie Tarim i znalazła uderzające podobieństwo do celtyckiej kraty tradycyjnie kojarzonej z Celtami, którzy osiedlili się w Irlandii, Walii i Szkocji.
Badaczka przedstawiła wersję, według której materiał znaleziony w grobach mumii Tarim i europejskiej kraty ma wspólne pochodzenie. Według istniejących dowodów wzór ten pierwotnie pojawił się w górach Kaukazu co najmniej 5000 lat temu.
Badania genetyczne wykazały, że mumie mają haplogrupę C4 z Eurazji Wschodniej, która występuje również na Kaukazie. Tak narodziła się jedna z hipotez, wiążąca początek migracji jasnookich i jasnowłosych ludzi do Europy i Azji skądś z rejonu Kaukazu Północnego.
Przez tysiące lat Kaukaz był wielkim kotłem, w którym mieszały się różne narodowości. Teraz trudno powiedzieć, który z jasnowłosych ludzi jest dalekim potomkiem starożytnych ludów, które kiedyś żyły na tym terytorium, i które otrzymały swój niezwykły wygląd dla tego obszaru od bliższych przodków. Wraz z przyspieszeniem procesów globalizacyjnych różnorodność typów wyglądu będzie się tylko zwiększać.
Kaukaz - potężne pasmo górskie rozciągające się z zachodu na wschód od Morza Azowskiego do Morza Kaspijskiego. W południowych ostrogach i dolinach osiadł Gruzja i Azerbejdżan , W zachodnia część jego zboczy schodzi do rosyjskiego wybrzeża Morza Czarnego. Ludy, które zostaną omówione w tym artykule, żyją w górach i podnóżach północnych stoków. Administracyjnie terytorium Północnego Kaukazu jest podzielone między siedem republik : Adygeja, Karaczajo-Czerkiesja, Kabardyno-Bałkaria, Osetia Północna-Alania, Inguszetia, Czeczenia i Dagestan.
Wygląd wielu rdzennych mieszkańców Kaukazu jest jednorodna. Są to ludzie o jasnej karnacji, przeważnie ciemnookich i ciemnowłosych, o ostrych rysach, z dużym („garbatym”) nosem i wąskimi ustami. Górale są zwykle wyżsi niż mieszkańcy równin. Wśród Adygejów powszechne są blond włosy i oczy (być może w wyniku mieszania się z ludami Europy Wschodniej) oraz u mieszkańców nadmorskich regionów Dagestanu i Azerbejdżanu czuje się domieszkę z jednej strony krwi irańskiej (wąskie twarze), z drugiej środkowoazjatyckiej (małe nosy).
Nie bez powodu Kaukaz nazywa się Babilonem - prawie 40 języków jest tutaj „mieszanych”. Naukowcy identyfikują Języki zachodnie, wschodnie i południowo-kaukaskie . W zachodnio-kaukaskim lub abchasko-adygejskim, Mówią Abchazowie, Abaza, Szapsugowie (mieszkają na północny zachód od Soczi), Adygejczycy, Czerkiesi, Kabardynie . Języki wschodnio-kaukaskie włączać Nach i Dagestan.Do Nacha wspominać Inguszów i Czeczenów A Dagestan dzielą się na kilka podgrup. Największy z nich – Avar-Ando-Tsez. Jednakże Awar- język nie tylko samych Awarów. W Północny Dagestan zyje 15 mniejszych narodów , z których każda zamieszkuje tylko kilka sąsiednich wiosek położonych w odizolowanych wysokogórskich dolinach. Te ludy mówią inne języki, A Awar jest dla nich językiem komunikacji międzyetnicznej , uczy się w szkołach. W południowym Dagestanie dźwięk Języki Lezgi . Lezginsy na żywo nie tylko w Dagestanie, ale także w sąsiednich regionach Azerbejdżanu . Kiedy Związek Radziecki był jednym państwem, taki podział nie był bardzo zauważalny, ale teraz, kiedy granica państwowa przechodzi między bliskimi krewnymi, przyjaciółmi, znajomymi, ludzie boleśnie to przeżywają. Mówi się językami Lezgi : Tabasarans, Aguls, Rutuls, Tsakhurs i kilku innych . W środkowym Dagestanie zdominowany Dargin (w szczególności mówi się nim w słynnej wiosce Kubachi) i Języki lak .
Ludy tureckie żyją również na Kaukazie Północnym - Kumyków, Nogajów, Bałkarów i Karaczajów
. Są górscy Żydzi-tatuaże
(w d Aghestan, Azerbejdżan, Kabardyno-Bałkarii
). Ich język tacjan
, odnosi się do Irańska grupa z rodziny indoeuropejskiej
. Do grupy irańskiej należy Osetyjczyk
.
Do października 1917 r prawie wszystkie języki Północnego Kaukazu były niepisane. w latach 20. dla języków większości ludów kaukaskich, z wyjątkiem najmniejszych, alfabety opracowano na podstawie łacińskiej; Wydano wiele książek, gazet i czasopism. w latach 30. alfabet łaciński został zastąpiony alfabetami rosyjskimi, ale okazały się one mniej przystosowane do przekazywania dźwięków mowy kaukaskiej. Teraz książki, gazety, czasopisma są wydawane w lokalnych językach, ale nadal czyta literaturę po rosyjsku duża ilość ludzi.
W sumie na Kaukazie, nie licząc osadników (Słowian, Niemców, Greków itp.), żyje ponad 50 dużych i małych rdzennych ludów. Mieszkają tu także Rosjanie, głównie w miastach, ale częściowo na wsiach i wioskach kozackich: w Dagestanie, Czeczenii i Inguszetii jest to 10-15% ogółu ludności, w Osetii i Kabardyno-Bałkarii - do 30%, w Karaczajo- Czerkiesja i Adygea - do 40-50%.
Według religii większość rdzennych mieszkańców Kaukazu -muzułmanie . Jednakże Osetyjczycy przez większą część Prawosławny , A Żydzi górscy wyznają judaizm . Tradycyjny islam od dawna współistnieje z przedmuzułmańskimi, pogańskimi tradycjami i zwyczajami. Pod koniec XXw. w niektórych regionach Kaukazu, głównie w Czeczenii i Dagestanie, upowszechniły się idee wahhabizmu. Ten trend, który narodził się na Półwyspie Arabskim, nakazuje ścisłe przestrzeganie islamskich norm życia, odrzucanie muzyki, tańca i sprzeciwia się udziałowi kobiet w życiu publicznym.
KAukaska uczta
Tradycyjne zawody ludów Kaukazu - uprawa roli i wypas
. Wiele wiosek karaczajskich, osetyjskich, inguskich, dagestańskich specjalizuje się w uprawie niektórych rodzajów warzyw - kapusta, pomidor, cebula, czosnek, marchewka itp
. W regionach górskich Karaczajo-Czerkiesji i Kabardyno-Bałkarii dominuje wypas owiec i kóz; swetry, czapki, szale itp. są dziane z wełny i puchu owiec i kóz.
Odżywianie różnych ludów Kaukazu jest bardzo podobne. Jego podstawą są zboża, produkty mleczne, mięso. Ta ostatnia to w 90% jagnięcina, tylko Osetyjczycy jedzą wieprzowinę. Bydło jest rzadko poddawane ubojowi. To prawda, że wszędzie, zwłaszcza na równinach, hoduje się wiele ptaków - kurczaki, indyki, kaczki, gęsi. Adyghe i Kabardianie wiedzą, jak dobrze przyrządzić drób na różne sposoby. Słynne kaukaskie szaszłyki nie są przyrządzane zbyt często – jagnięcina jest albo gotowana, albo duszona. Baran zostaje zabity i zarżnięty surowe zasady. Póki mięso jest świeże, z jelit, żołądka, podrobów robią różne rodzaje gotowana kiełbasa, której nie można przechowywać przez długi czas. Część mięsa jest suszona i suszona w celu przechowywania w rezerwie.
Dania warzywne nie są typowe dla kuchni północno-kaukaskiej, ale warzywa są stale spożywane - świeże, marynowane i marynowane; są również używane jako nadzienie do ciast. Na Kaukazie uwielbiają gorące dania mleczne - rozcieńczają okruchy sera i mąkę w roztopionej śmietanie, piją schłodzone fermentowany produkt mleczny -ajran. Znany kefir jest wynalazkiem górali kaukaskich; jest fermentowany ze specjalnymi grzybami w bukłakach. Wśród Karaczajów ten produkt mleczny nazywa się „ gypy airan ".
W tradycyjnej uczcie chleb często zastępowany jest innymi rodzajami potraw mącznych i zbożowych. Po pierwsze to różne zboża . Na zachodnim Kaukazie , na przykład z dowolnymi potrawami znacznie częściej niż chlebem, jedzą chłodno kasza jaglana lub kukurydziana .Na wschodnim Kaukazie (Czeczenia, Dagestan) najpopularniejsze danie mączne - Chinkal (kawałki ciasta gotuje się w bulionie mięsnym lub samej wodzie i je z sosem). Zarówno owsianka, jak i chinkal wymagają mniej paliwa do gotowania niż do pieczenia chleba, dlatego są powszechne tam, gdzie brakuje drewna opałowego. Na wyżynach , dla pasterzy, gdzie jest bardzo mało opału, głównym pożywieniem jest owsianka - smażona na brązową gruboziarnistą mąkę, którą zagniata się z bulionem mięsnym, syropem, masłem, mlekiem, w skrajnych przypadkach samą wodą. Z powstałego ciasta formuje się kulki i je się z herbatą, bulionem, ayranem. Ogromne znaczenie codzienne i rytualne w kuchni kaukaskiej mają wszelkiego rodzaju placki - z mięsem, z ziemniakami, z buraczkami i oczywiście z serem .Osetyjczycy na przykład taki placek nazywa się „ Fidia n". Wł świąteczny stół musi być trzy "walbaha”(ciasta serowe) i ułóż je tak, aby były widoczne z nieba dla św. Jerzego, którego Osetyjczycy szczególnie czczą.
Jesienią przygotowują się gospodynie domowe dżemy, soki, syropy
. Wcześniej cukier w produkcji słodyczy zastępowano miodem, melasą czy gotowanym sokiem winogronowym. Tradycyjna kaukaska słodycz - chałwa. Powstaje z prażonej mąki lub kulek zbożowych smażonych na oleju z dodatkiem masła i miodu (lub syropu cukrowego). W Dagestanie przygotowują rodzaj płynnej chałwy - urbech. Prażone nasiona konopi, lnu, pestek słonecznika lub moreli naciera się olejem roślinnym rozcieńczonym w miodzie lub syropie cukrowym.
Dobre wino gronowe jest produkowane na Północnym Kaukazie .Osetyjczycy dawno temu warzyć piwo jęczmienne ; wśród Adyghów, Kabardów, Czerkiesów i ludy tureckie zastępuje go alkohol lub mahsym a, - rodzaj jasnego piwa z prosa. Mocniejszą buzę uzyskuje się dodając miód.
W przeciwieństwie do swoich chrześcijańskich sąsiadów – Rosjan, Gruzinów, Ormian, Greków – ludy górskie Kaukazu nie jedz grzybów zbierać dzikie jagody, dzikie gruszki, orzechy . Polowania, ulubione zajęcie górali, straciły na znaczeniu, ponieważ duże połacie gór zajmują rezerwaty przyrody, a wiele zwierząt, takich jak żubry, znajduje się w Międzynarodowej Czerwonej Księdze. W lasach jest dużo dzików, ale rzadko się na nie poluje, bo muzułmanie nie jedzą wieprzowiny.
WIOSKI KAUKAZ
Od czasów starożytnych mieszkańcy wielu wsi zajmowali się oprócz rolnictwa rzemieślnictwo
. Bałkany
sławny jako zręczni murarze; lak
produkcja i naprawa wyrobów metalowych, a na jarmarkach – oryginalnych ośrodkach życia publicznego – często występował mieszkańcy wsi Tsovkra (Dagestan), którzy opanowali sztukę linoskoczków. Rzemiosło ludowe Północnego Kaukazu
znane daleko poza jej granicami: malowana ceramika i wzorzyste dywany z wioski Lak w Balkhar, drewniane przedmioty z metalowymi nacięciami z awarskiej wioski Untsukul, srebrna biżuteria z wioski Kubachi. W wielu wsiach od Karaczajo-Czerkiesji po północny Dagestan
, są zaręczeni filcowanie wełny - wykonuje się peleryny, filcowe dywany
. Burke'a A- niezbędny element wyposażenia kawalerii górskiej i kozackiej. Chroni przed niepogodą nie tylko podczas jazdy – pod dobrym płaszczem można się schować przed niepogodą, jak w małym namiocie; jest absolutnie niezastąpiony dla pasterzy. We wsiach Południowego Dagestanu, zwłaszcza wśród Lezginów
, robić wspaniałe dywany runowe
wysoko ceniony na całym świecie.
Starożytne kaukaskie wioski są niezwykle malownicze
. Kamienne domy z płaskimi dachami otwarte galerie z rzeźbionymi filarami są uformowane blisko siebie wzdłuż wąskich uliczek. Często taki dom otoczony jest murami obronnymi, a obok niego wznosi się wieża z wąskimi otworami strzelniczymi - wcześniej cała rodzina ukrywała się w takich wieżach podczas najazdów wroga. Teraz wieże są porzucane jako niepotrzebne i stopniowo niszczone, tak że malowniczość stopniowo zanika, a powstają nowe domy z betonu lub cegły, z przeszklonymi werandami, często dwu-, a nawet trzypiętrowymi. 
Te domy nie są tak oryginalne, ale są wygodne, a ich wyposażenie czasami się nie różni. 
z miejskiego - nowoczesna kuchnia, hydraulika, ogrzewanie (jednak toaleta, a nawet umywalka często znajdują się na podwórku). Nowe domy często służą tylko do przyjmowania gości, a rodzina mieszka albo na parterze, albo w starym domu zamienionym w rodzaj żywej kuchni. W niektórych miejscach wciąż można zobaczyć ruiny starożytnych fortec, murów i fortyfikacji. W wielu miejscach zachowały się cmentarze ze starymi, dobrze zachowanymi kryptami grobowymi.
WAKACJE W GÓRSKIEJ WSI
Wysoko w górach leży wioska Jezek Shaitli. Na początku lutego, gdy dni stają się coraz dłuższe i po raz pierwszy zimą promienie słońca dotykają zboczy wznoszącej się nad wsią góry Hora, do Szaitli
świętować święto igby
". Nazwa ta pochodzi od słowa "ig" - tak nazywają się Jezes zapiekane z krążkiem chleba, podobnym do bajgla, o średnicy 20-30 cm. Na święto Igbi takie chleby wypiekane są we wszystkich domach, a młodzież przygotowuje kartonowe i skórzane maski, kostiumy na bal maskowy.
Nadchodzi świąteczny poranek. Na ulice wychodzi oddział „wilków” – chłopaków ubranych w wywrócone na lewą stronę kożuchy z futrem, z wilczymi maskami na twarzach i drewnianymi mieczami. Ich przywódca niesie proporzec zrobiony z pasa futra, a dwaj najsilniejsi mężczyźni niosą długą tyczkę. „Wilki” chodzą po wsi i zbierają daninę z każdego podwórka – świąteczny chleb; są nawleczone na słup. W drużynie są jeszcze inne mumery: „gobliny” w strojach z mchów i sosnowych gałęzi, „niedźwiedzie”, „szkielety”, a nawet współczesne postacie, takie jak „policjanci”, „turyści”. Mummery grają śmieszne sjeny, znęcają się nad publicznością, potrafią ją nawet rzucić w śnieg, ale nikt się nie obraża. Wtedy na placu pojawia się „Quidili”, symbolizujący miniony rok, mijającą zimę. Facet przedstawiający tę postać jest ubrany długa bluza z kapturem ze skórek. Z rozcięcia w bluzie wystaje słupek, a na nim głowa „Quidili” z okropną paszczą i rogami. Aktor niepostrzeżenie z widowni kontroluje usta za pomocą lin. „Quidili” wspina się na „trybunę” ze śniegu i lodu i wygłasza przemówienie. On chce wszystkich mili ludzie powodzenia w nowym roku, a następnie przechodzi do wydarzeń minionego roku. Wymienia tych, którzy popełnili złe uczynki, bezczynnych, chuliganów, a „wilki” chwytają „winnych” i ciągną ich do rzeki. Częściej puszcza się je do połowy, tylko zasypane śniegiem, ale niektórych można zanurzyć w wodzie, choć tylko nogami. Wręcz przeciwnie, ci, którzy wyróżnili się dobrymi uczynkami, są „wygaszani”, składając im gratulacje i obdarowując każdego pączkiem z tyczki.
Gdy tylko „Quidili” opuszcza podium, mummery rzucają się na niego i ciągną go na most na rzece. Tam przywódca „wilków” „zabija” go mieczem. Facet w bluzie z kapturem bawiący się w „quiddling” otwiera ukrytą butelkę farby, a „krew” obficie leje się na lód. „Zabitego” układa się na noszach i uroczyście wywozi. W odosobnionym miejscu mumery rozbierają się, dzielą między siebie pozostałymi bajglami i dołączają do wesołego ludu, ale bez masek i kostiumów.
STRÓJ TRADYCYJNY K A B R D I N T E V I C E R K E S O V
Adygi
(Kabardyjczycy i Czerkiesi) przez długi czas byli uważani za wyznaczających trendy na Północnym Kaukazie, dlatego ich tradycyjny strój miał zauważalny wpływ na stroje sąsiednich ludów.
Męski strój Kabardian i Czerkiesów rozwinęła się w czasie, gdy mężczyźni spędzali znaczną część swojego życia na kampaniach wojskowych. Jeździec nie mógł się bez niego obejść długi płaszcz : po drodze zastąpiła mu dom i łóżko, chroniła go przed zimnem i upałem, deszczem i śniegiem. Inny rodzaj ciepłej odzieży - kożuchy, nosili je pasterze i starcy.
Służyła również jako odzież wierzchnia. czerkieski . Szyta była z sukna, najczęściej czarnego, brązowego lub szarego, czasem białego. Przed zniesieniem pańszczyzny tylko książęta i szlachta mieli prawo nosić białe czerkieski i płaszcze. Po obu stronach piersi na płaszczu czerkieskim uszyli kieszenie na drewniane rurki gazowe, w których trzymali ładunki do broni . Szlachetni Kabardyjczycy, chcąc dowieść swej szykowności, często nosili postrzępiony czerkieski płaszcz.
Pod czerkieskim płaszczem, na podkoszulku, zakładali beszmet - kaftan z wysoką stójką, długimi i wąskimi rękawami. Przedstawiciele klas wyższych szyli beszmet z bawełny, jedwabiu lub cienkiej wełnianej tkaniny, chłopi - z domowego sukna. Beshmet dla chłopów był odzieżą domową i roboczą, a czerkieski był świąteczny.
Stroik uważany za najważniejszy element męskiej garderoby. Noszono go nie tylko dla ochrony przed zimnem i upałem, ale także dla „honoru”. zwykle noszone futrzana czapka z płóciennym spodem ; w czasie upałów filcowy kapelusz z szerokim rondem . Przy złej pogodzie przerzucali kapelusz materiałowy kaptur . Udekorowano uroczyście kaptury galony i złote hafty .
Nosili książęta i szlachta czerwone marokańskie buty, ozdobione galonami i złotem , a chłopi - grube buty z surowej skóry. To nie przypadek, że w pieśniach ludowych walka chłopów z panami feudalnymi nazywana jest walką „surowych butów z marokańskimi butami”.
Tradycyjny damski strój Kabardian i Czerkiesów odzwierciedlenie różnic społecznych. Bielizna była długa jedwabna lub bawełniana koszula w kolorze czerwonym lub kolor pomarańczowy . Założyli koszulę krótki kaftan obszyty galonem, zapinany na masywne srebrne zatrzaski I. W kroju wyglądał jak beshmet mężczyzny. Nad kaftanem długa sukienka . Z przodu miał rozcięcie, w którym widać było ozdoby podkoszulka i kaftana. Kostium został uzupełniony pasek ze srebrną klamrą . Czerwone suknie mogły nosić tylko kobiety szlacheckiego pochodzenia..
Osoby starsze nosił watowany pikowany kaftan , A młody , Przez lokalny zwyczaj, nie powinien mieć ciepłej odzieży wierzchniej. Tylko wełniany szal osłaniał ich przed zimnem.
Czapki zmienia się w zależności od wieku kobiety. Dziewczyna wszedł w szaliku lub z odkrytą głową . Kiedy można było ją poślubić, założyła „złotą czapkę” i nosiła aż do narodzin pierwszego dziecka .Kapelusz został ozdobiony złotym i srebrnym galonem ; dno było wykonane z sukna lub aksamitu, a góra zwieńczona była srebrną gałką. Po urodzeniu dziecka kobieta zmieniła kapelusz na ciemny szalik. ; powyżej był zwykle przykryty szalem do zakrycia włosów . Buty były szyte ze skóry i marokańskiego, odświętne zawsze były czerwone.
KAUKASKA ETYKIETA STOŁOWA
Ludy Kaukazu zawsze przywiązywały dużą wagę do przestrzegania tradycji stołowych. Podstawowe przepisy tradycyjnej etykiety przetrwały do dziś. Pisanie miało być umiarkowane. Potępiono nie tylko obżarstwo, ale także „polijedzenie”. Jeden z pisarzy zajmujących się życiem codziennym ludów Kaukazu zauważył, że Osetyjczycy zadowalają się taką ilością pożywienia, „przy której Europejczyk z trudem może długo egzystować”. Dotyczyło to zwłaszcza napojów alkoholowych. Na przykład wśród Czerkiesów upicie się na przyjęciu było uważane za niehonorowe. Picie alkoholu było kiedyś aktem świętym. „Piją z wielką powagą i czcią… zawsze z odkrytą głową na znak najwyższej pokory” - relacjonował o Czerkiesach włoski podróżnik z XV wieku. G. Interiano.
Kaukaska uczta - rodzaj spektaklu, w którym szczegółowo opisane jest zachowanie wszystkich: mężczyzn i kobiet, starszych i młodszych, gospodarzy i gości. Co do zasady, nawet jeśli posiłek odbywał się w kręgu domowym, kobiety i mężczyźni nie siadali razem przy jednym stole . Pierwsi jedli mężczyźni, potem kobiety i dzieci. Jednak w święta pozwalano im jeść w tym samym czasie, ale w różnych pokojach lub przy różnych stołach. Seniorzy i juniorzy też nie siadali przy tym samym stole, a jeśli siadali, to w ustalonej kolejności – starsi na „górnym”, młodsi na „dolnym” końcu stołu. na przykład wśród Kabardyjczyków młodsi stali tylko pod murami i służyli starszym; tak ich nazywano - „zwolennicy murów” lub „stojący nad ich głowami”.
Kierownikiem biesiady nie był właściciel, lecz najstarszy z obecnych – „mistrz ceremonii”. To adygejsko-abchaskie słowo rozpowszechniło się i teraz można je usłyszeć poza Kaukazem. Wzniósł toasty, oddał głos; asystenci polegali na toastmasterze przy dużych stołach. Ogólnie trudno powiedzieć, co więcej robiono przy kaukaskim stole: jedli czy robili tosty. Grzanki były pompatyczne. Przymioty i zasługi osoby, o której mówili, były wychwalane pod niebiosa. Uroczysty posiłek zawsze przerywały pieśni i tańce.
Kiedy otrzymali szanowany i drogi Gościu, koniecznie złożyli ofiarę: zabili krowę, barana lub kurę. Takie „przelanie krwi” było wyrazem szacunku. Naukowcy widzą w nim echo pogańskiego utożsamiania gościa z Bogiem. Nic dziwnego, że Czerkiesi mają powiedzenie „Gość jest posłańcem Boga”. Dla Rosjan brzmi to jeszcze bardziej stanowczo: „Gość w domu – Bóg w domu”.
Zarówno w uroczystym, jak i zwykłym uczcie dużą wagę przykładano do rozdawania mięsa. Najlepsze, zaszczytne utwory polegały na gościach i starszych. Na Abchazi główny gość otrzymał łopatkę lub udo, najstarszy - pół głowy; Na Kabardynie za najlepsze uznano prawą połowę głowy i prawą łopatkę, a także mostek i pępek ptaka; Na bałkański - prawa łopatka, kość udowa, stawy tylnych kończyn. Inni otrzymali swoje akcje w kolejności starszeństwa. Tusza zwierzęca miała być podzielona na 64 części.
Jeśli gospodarz zauważył, że jego gość z przyzwoitości lub wstydu przestał jeść, oferował mu jeszcze jedną porcję honoru. Odmowa była uważana za nieprzyzwoitą, bez względu na to, jak bardzo był pełny. Gospodarz nigdy nie przestawał jeść przed gośćmi.
Etykieta przy stole udostępnił standardowe formuły zaproszeń i odmów. Tak brzmiały na przykład wśród Osetyjczyków. Nigdy nie odpowiedzieli: „Jestem pełny”, „Zjadłem”. Powinieneś był powiedzieć: „Dziękuję, nie jestem nieśmiały, dobrze się traktowałem”. Za nieprzyzwoite uważano również zjedzenie całego jedzenia podanego na stole. Naczynia, które pozostały nietknięte, Osetyjczycy nazywali „udziałem tego, kto czyści stół”. Słynny odkrywca Północnego Kaukazu V.F. Muller powiedział, że w biednych domach Osetyjczyków etykieta stołu jest przestrzegana bardziej surowo niż w pozłacanych pałacach europejskiej szlachty.
Na uczcie nigdy nie zapomnieli o Bogu. Posiłek rozpoczynał się modlitwą do Wszechmocnego, a każdy toast, każde życzenia (gospodarza, domu, toastmistrza, obecnych) - od wymówienia jego imienia. Abchazów poproszono, aby Pan pobłogosławił daną osobę; wśród Czerkiesów na święcie, powiedzmy, o budowie nowego domu mówili: „Niech Bóg uczyni to miejsce szczęśliwym” itp.; Abchazowie często używali takiego świątecznego życzenia: „Niech cię Bóg i ludzie błogosławią” lub po prostu: „Niech cię ludzie błogosławią”.
Kobiety w męskiej uczcie, zgodnie z tradycją, nie brały udziału. Mogli służyć biesiadnikom tylko w pokoju gościnnym - „kunackiej”. Wśród niektórych ludów (Gruzini górscy, Abchazowie itp.) gospodyni domu czasami jeszcze wychodziła do gości, ale tylko po to, by wznieść toast na ich cześć i natychmiast wyjść.
ŚWIĘTO POWROTU ORÓW
Najważniejszym wydarzeniem w życiu rolnika jest orka i siew. Wśród ludów Kaukazu rozpoczęciu i zakończeniu tych prac towarzyszyły obrzędy magiczne: według popularnych wierzeń miały one przyczynić się do obfitych zbiorów.
Adygowie szli w pole w tym samym czasie - cała wieś lub, jeśli wieś była duża, ulicą. Wybrali „starszego oracza”, ustalili miejsce na obóz, zbudowali szałasy. Tutaj zainstalowali sztandarowi” oracze - pięciosiedmiometrowy słup z przymocowanym do niego kawałkiem żółtej materii. Żółty symbolizował dojrzałe kłosy, długość słupa - wielkość przyszłych zbiorów. Dlatego starali się, aby „sztandar” był jak najdłuższy. Pilnie go pilnowano - żeby oracze z innych obozów nie kradli. Tym, którzy zgubili „sztandar”, groziła nieurodzaj, a złodziejom wręcz przeciwnie, mieli więcej zboża.
Pierwszą bruzdę założył najskuteczniejszy hodowca zbóż. Wcześniej pola uprawne, byki, pług oblewano wodą lub gorzałą (odurzający napój zbożowy). Lili buzu również na pierwszej odwróconej warstwie ziemi. Oracze zrywali sobie nawzajem kapelusze i rzucali je na ziemię, tak że pług je orał. Uważano, że im więcej czapek w pierwszej bruździe, tym lepiej.
Przez cały okres wiosennych prac w obozie mieszkali oracze. Pracowali od świtu do zmierzchu, ale mimo to był czas na żarty i zabawy. Tak więc, potajemnie odwiedzając wioskę, chłopaki ukradli kapelusz dziewczynie ze szlacheckiej rodziny. Kilka dni później została uroczyście zwrócona, a rodzina „rannych” urządziła biesiady i tańce dla całej wsi. W odpowiedzi na kradzież kapelusza chłopi, którzy nie poszli na pole, ukradli z obozu pas pługowy. Aby „uratować pas”, do domu przynoszono jedzenie i napoje, gdzie je ukrywano jako okup. Należy dodać, że z pługiem wiąże się szereg zakazów. Na przykład nie można było na nim usiąść. „Winnego” bito pokrzywami lub przywiązywano do koła arby, która przewróciła się na bok i odwróciła. Jeśli na pługu siadał „obcy”, nie z własnego obozu, żądano od niego okupu.
Słynna gra zawstydzać kucharzy”. Wybrali „zamówienie”, a ona sprawdziła pracę kucharzy. Jeśli znalazła pominięcia, krewni musieli przynosić smakołyki na pole.
Szczególnie uroczyście Czerkiesi świętowali koniec siewu. Kobiety z wyprzedzeniem przygotowywały buzę i różne potrawy. Stolarze na zawody strzeleckie robili specjalny cel - karczmę (w niektórych przypadkach „karczmę”. języki tureckie- rodzaj dyni). Cel wyglądał jak brama, tylko mniejsza. Na poprzeczce zawieszono drewniane figurki zwierząt i ptaków, a każda figurka oznaczała określoną nagrodę. Dziewczyny pracowały nad maską i ubraniami dla azhegafe („tańczącej kozy”). Azhegafe był głównym bohaterem wakacji. Jego rolę odegrał dowcipny, wesoły człowiek. Założył maskę, futro wywrócone na lewą stronę, zawiązał ogon i długa broda, zwieńczony głową kozimi rogami, uzbrojony w drewnianą szablę i sztylet.
Uroczyście, na udekorowanych wozach, oracze wrócili do wsi . Na przedniej arbie obnosił się „sztandar”, a na ostatniej ustawiono cel. Jeźdźcy podążali za procesją i strzelali do tawerny w pełnym galopie. Aby utrudnić trafienie w figurki, cel został specjalnie wychylony.
Podczas podróży z pola do wioski azhegafe zabawiał ludzi. Nawet najśmielsze żarty uchodziły na sucho. Słudzy islamu, uważając wolności azhegafe za bluźnierstwo, przeklęli go i nigdy nie uczestniczyli w święcie. Jednak ta postać była tak kochana przez Czerkiesów, że nie zwracali uwagi na zakaz kapłanów.
Przed dotarciem do wsi procesja się zatrzymała. Oracze rozłożyli platformę do wspólnego posiłku i zabaw, pługiem wykonali wokół niej głęboką bruzdę. W tym czasie azhegafe chodził po domach, zbierając smakołyki. Towarzyszyła mu jego „żona”, której rolę odgrywał ubrany mężczyzna Ubrania Damskie. Odgrywali zabawne sceny: na przykład Azhegafe padł martwy, a za jego „zmartwychwstanie żądano smakołyków od właściciela domu itp.
Święto trwało kilka dni i towarzyszyło mu obfite poczęstunek, tańce i zabawa. Ostatniego dnia zorganizowali wyścigi konne i jazdę konną.
w latach 40. XX wiek święto powrotu oraczy zniknęło z życia Czerkiesów . Ale jedna z moich ulubionych postaci - starość - a teraz często można go spotkać na weselach i innych uroczystościach.
HANZEGUACHE
Czy najzwyklejsza łopata może zostać księżniczką? Okazuje się, że tak też się dzieje.
Czerkiesi mają rytuał wzywania deszczu, zwany „khanieguashe” . „Khanie” - w Adyghe „łopata”, „gua-she” - „księżniczka”, „kochanka”. Ceremonia odbywała się zwykle w piątek. Młode kobiety zbierały się i używały drewnianej łopaty, aby zdobywać zboże do pracy dla księżniczki: przyczepiały do trzonka poprzeczkę, przebierały łopatę w kobiece ubrania, okrywały szalem i przepasywały. „Szyję” zdobił „naszyjnik” – zakopcony łańcuszek, na którym nad paleniskiem zawieszono kociołek. Próbowali zabrać ją do domu, w którym zdarzały się przypadki śmierci od uderzenia pioruna. Jeśli właściciele sprzeciwiali się, czasami łańcuch był nawet kradziony.
Kobiety, zawsze bose, chwytały za „rączki” stracha na wróble iz piosenką „Boże w imię Twoje prowadzimy Hanieguashe, ześlij nam deszcz” okrążyły wszystkie podwórka wsi. Gospodynie wyjmowały smakołyki lub pieniądze i polewały kobiety wodą, mówiąc: „Boże przyjmij łaskawie”. Ci, którzy składali skąpe ofiary Hanieguaszy, zostali potępieni przez sąsiadów.
Stopniowo procesja rosła: dołączały do niej kobiety i dzieci z podwórek, gdzie „wnoszono” Hanieguashe. Czasami nosili ze sobą sitka do mleka i świeży ser. Miały magiczne znaczenie: tak łatwo jak mleko przechodzi przez sitko, tak z chmur powinien padać deszcz; ser symbolizował glebę nasyconą wilgocią.
Po ominięciu wsi kobiety zaniosły stracha na wróble nad rzekę i postawiły go na brzegu. Przyszedł czas na rytualne kąpiele. Uczestnicy uroczystości wpychali się nawzajem do rzeki i polewali wodą. Szczególnie starali się zalać młode zamężne kobiety, które miały małe dzieci.
Czarnomorscy Shapsugowie wrzucili następnie stracha na wróble do wody, a po trzech dniach wyciągnęli go i złamali. Kabardyści natomiast przywieźli stracha na wróble do centrum wioski, zaprosili muzyków i tańczyli wokół Chanieguashe do zmroku. Uroczystości kończyło się oblewaniem stracha siedmioma wiadrami wody, czasem zamiast niej ulicami noszono przebraną żabę, którą następnie wrzucano do rzeki.
Po zachodzie słońca rozpoczynała się uczta, na której jedli zebrane we wsi smakołyki. magiczne znaczenie podczas ceremonii mieli powszechną zabawę i śmiech.
Wizerunek Khanieguashe nawiązuje do jednej z postaci z mitologii Czerkiesów - kochanki rzek Psyhoguashe. Poproszono ją o zesłanie deszczu. Od uosobienia Hanieguashe pogańska bogini wody, dzień tygodnia, w którym „odwiedziła” wioskę, uznano za święty. Zgodnie z obiegowymi wyobrażeniami niestosowny czyn popełniony w tym dniu był grzechem szczególnie ciężkim.
Kaprysy pogody nie podlegają człowiekowi; susza, podobnie jak wiele lat temu, od czasu do czasu nawiedza pola rolników. A potem Khanieguashe spaceruje po wioskach Adyghe, dając nadzieję na szybki i obfity deszcz, zabawiając starych i małych. Oczywiście pod koniec XX wieku. ten obrzęd jest postrzegany bardziej jako rozrywka i biorą w nim udział głównie dzieci. Dorośli, nawet nie wierząc, że można w ten sposób wywołać deszcz, z przyjemnością dają im słodycze i pieniądze.
ATALYCHESTWO
Gdyby zapytać współczesnego człowieka, gdzie należy wychowywać dzieci, odpowiedziałby ze zdumieniem: „Gdzie, jeśli nie w domu?” Tymczasem w starożytności wczesne średniowiecze był powszechny zwyczaj, gdy dziecko zaraz po urodzeniu oddawane było na wychowanie w obcej rodzinie
. Zwyczaj ten odnotowano wśród Scytów, starożytnych Celtów, Germanów, Słowian, Turków, Mongołów i niektórych innych ludów. Istniała na Kaukazie do początku XX wieku. wszystkie ludy górskie od Abchazji po Dagestan. Kaukascy uczeni nazywają to słowem tureckim „atalizm”
(od „atalyk” - „jak ojciec”).
Gdy tylko w szanowanej rodzinie urodził się syn lub córka, kandydaci na stanowisko atalyka spieszyli się, by zaoferować swoje usługi. Im szlachetniejsza i bogatsza była rodzina, tym więcej chętnych. Aby wyprzedzić wszystkich, czasami skradziono noworodka. Uważano, że atalyk nie powinien mieć więcej niż jednego ucznia lub ucznia. Żywicielem rodziny była jego żona (atałyczka) lub jej krewna. Czasami z biegiem czasu dziecko przenosiło się z jednego atalyku na drugi.
Adoptowane dzieci były wychowywane w taki sam sposób jak ich krewni. Różnica polegała na jednym: atalyk (i cała jego rodzina) poświęcał o wiele więcej uwagi adoptowanemu dziecku, było ono lepiej odżywione i ubrane. Kiedy chłopca uczono jeździć konno, a potem konno, posługiwać się sztyletem, pistoletem, strzelbą, polować, opiekowali się nim bardziej niż własnymi synami. Jeśli dochodziło do potyczek wojskowych z sąsiadami, atalyk zabierał ze sobą nastolatka i uciszał go własne ciało. Dziewczyna została zabrana do praca kobiet w domu, nauczyła się haftować, wtajemniczona w zawiłości skomplikowanej kaukaskiej etykiety, zaszczepiła przyjęte idee dotyczące honoru i dumy kobiet. W domu rodzinnym zbliżał się egzamin i młody człowiek musiał publicznie pokazać, czego się nauczył. Młodzi mężczyźni zwykle wracali do ojca i matki po osiągnięciu pełnoletności (w wieku 16 lat) lub przed zawarciem małżeństwa (w wieku 18 lat); dziewczyny są zwykle wcześniej.
Przez cały czas, gdy dziecko mieszkało z atalykiem, nie widywało się z rodzicami. Dlatego wrócił do rodzinnego domu, jak do obcej rodziny. Minęły lata, zanim przyzwyczaił się do ojca i matki, braci i sióstr. Ale bliskość z rodziną atalyków utrzymywała się przez całe życie i zgodnie ze zwyczajem była utożsamiana z krwią.
Zwracając ucznia, atalyk dał mu ubranie, broń, konia . Ale on sam i jego żona otrzymali od ojca ucznia jeszcze wspanialsze dary: kilka sztuk bydła, czasem nawet ziemię. Między dwiema rodzinami nawiązał się bliski związek, tzw. związek sztuczny, nie mniej silny niż krew.
Pokrewieństwo atalystvo zostało ustanowione między równymi w pozycja w społeczeństwie ludzie - książęta, szlachta, bogaci chłopi; czasami między sąsiednimi ludami (Abchazami i Mingrelianami, Kabardynami i Osetyjczykami itp.). Rodziny książęce zawierały w ten sposób związki dynastyczne. W innych przypadkach zwierzchnik feudalny oddawał dziecko na wychowanie podwładnemu lub chłopowi zamożnemu – mniej zamożnemu. Ojciec wychowanka nie tylko obdarowywał atałyka prezentami, ale także go wspierał, chronił przed wrogami itp. Poszerzał w ten sposób krąg osób niesamodzielnych. Atalik rozstał się z częścią swojej niezależności, ale zyskał patrona. To nie przypadek, że wśród Abchazów i Czerkiesów dorośli mogli zostać „uczniami”. Aby uznać pokrewieństwo mleczne za uznane, „uczeń” dotykał wargami piersi żony atałyka. Czeczeni i Inguszowie, którzy nie znali wyraźnego rozwarstwienia społecznego, nie rozwinęli zwyczaju atalizmu.
Na początku XX wieku naukowcy zaproponowali 14 wyjaśnień pochodzenia atalizmu. Teraz dowolny poważne wyjaśnienia zostało dwóch. Według MO Kosvena, wybitnego rosyjskiego badacza rasy kaukaskiej, atalychestvo – pozostałość avunculate (od łac. avunculus - „brat matki”). Zwyczaj ten znany był już w starożytności. W niektórych zachował się jako relikt współczesne narody(zwłaszcza w Afryce Środkowej). avunculate ustalił najściślejszy związek między dzieckiem a wujem ze strony matki: zgodnie z przepisami to wujek wychowywał dziecko. Zwolennicy tej hipotezy nie potrafią jednak odpowiedzieć na proste pytanie: dlaczego atałykiem nie został brat matki, ale obcy? Bardziej przekonujące wydaje się inne wyjaśnienie. Oświata w ogóle, a atalizm kaukaski w szczególności, odnotowano dopiero w czasie rozkładu prymitywnego systemu komunalnego i powstania klas. Stare więzi pokrewieństwa zostały już zerwane, ale nowych jeszcze nie było. Ludzie w celu pozyskania zwolenników, protektorów, mecenasów itp. zawiązywali sztuczne pokrewieństwo. Jednym z jej typów był atalizm.
„SENIOR” I „JUNIOR” NA KAUKAZIE
Uprzejmość i powściągliwość są wysoko cenione na Kaukazie. Nic dziwnego, że przysłowie Adyghe mówi: „Nie zabiegaj o honorowe miejsce – jeśli na nie zasłużysz, to je zdobędziesz”. Zwłaszcza Adygejczycy, Czerkiesi, Kabardianie znani są ze swojej surowej moralności . Przywiązują dużą wagę do swojego wyglądu: nawet w czasie upałów kurtka i czapka to nieodzowny element ubioru. Musisz chodzić spokojnie, mówić powoli, cicho. Stanie i siedzenie ma być przyzwoite, nie można opierać się o ścianę, krzyżować nóg, tym bardziej beztrosko rozwalać się na krześle. Jeśli obok przechodzi osoba starsza, choć zupełnie obca, musisz wstać i ukłonić się.
Gościnność i szacunek dla starszych - kamienie węgielne Etyka kaukaska. Gość otoczony jest czujną uwagą: przydzielą najlepszy pokój w domu, nie opuszczą go ani na minutę – cały czas, aż gość pójdzie spać, albo sam właściciel, albo jego brat, albo ktoś inny będzie z nim bliski krewny. Gospodarz zwykle je obiad z gościem, być może dołączą starsi krewni lub przyjaciele, ale gospodyni i inne kobiety nie będą siedzieć przy stole, tylko będą służyć. Młodsi członkowie rodziny mogą w ogóle się nie pojawić, a nawet posadzić ich przy stole ze Starszyzną jest zupełnie nie do pomyślenia. Zasiadają do stołu w przyjętej kolejności: na czele toastmaster, czyli kierownik biesiady (właściciel domu lub najstarszy spośród zebranych), na prawo od niego gość honorowy , potem w starszeństwie.
Kiedy dwie osoby idą ulicą, najmłodsza zwykle idzie na lewo od najstarszej. . Jeśli dołącza do nich trzecia osoba, powiedzmy w średnim wieku, młodsza przesuwa się w prawo i trochę do tyłu, a nowo podchodząca zajmuje swoje miejsce po lewej stronie. W tej samej kolejności siadają w samolocie lub samochodzie. Zasada ta sięga średniowiecza, kiedy ludzie szli uzbrojeni, z tarczą na lewej ręce, a młodszy miał obowiązek chronić starszego przed ewentualnym atakiem z zasadzki.