Wiersz „Komu dobrze mieszkać na Rusi” jest szczytem twórczości N.A. Niekrasow. On sam nazwał ją „swoim ulubionym pomysłem”. Niekrasow dał swój wiersz długie lata niestrudzona praca, wkładając w to wszystkie informacje o narodzie rosyjskim, gromadziła się, jak powiedział poeta, „pocztą pantoflową” przez dwadzieścia lat. W żadnym innym dziele literatury rosyjskiej charaktery, zwyczaje, poglądy, nadzieje narodu rosyjskiego nie ukazały się z taką siłą i prawdą, jak w tym wierszu.
Fabuła wiersza jest bardzo zbliżona do ludowej opowieści o poszukiwaniu szczęścia i prawdy. Wiersz otwiera „Prolog” – najbardziej intensywny elementy folklorystyczne rozdział. To w nim niezmienny jest główny problem wiersza: „kto żyje szczęśliwie, swobodnie na Rusi”. Bohaterów wiersza jest siedmiu (jeden z tradycyjnych znaczące liczby) chłopi - pochodzą z „Niepokonanej guberni, Niewypatroszonej volost, wsi Izbietkowa”. Siedmiu mężczyzn, którzy spierali się w „Prologu”, obdarzonych jest najlepszymi cechami charakter ludowy: ból dla swojego ludu, bezinteresowność, palące zainteresowanie głównymi sprawami życia. Interesuje ich podstawowe pytanie, czym jest prawda, a czym szczęście.
Opis tego, co poszukiwacze prawdy widzieli podczas wędrówek po Rusi, opowieści o sobie wyimaginowanych „szczęśliwców”, do których zwracali się chłopi, stanowią główną treść wiersza.
Kompozycja dzieła zbudowana jest zgodnie z prawami klasycznej epopei: składa się z oddzielne części i głowy. Na pozór części te łączy temat drogi: siedmiu mężczyzn-poszukiwaczy prawdy wędruje po Rusi, próbując rozwiązać nurtujące ich pytanie: komu dobrze się żyje na Rusi? I tutaj brzmi jeden z najważniejszych motywów rosyjskiego folkloru - motyw wędrówki. Nawet bohaterowie rosyjskich baśni wyruszali szukać wspólnego szczęścia, aby przekonać się, czy ono w ogóle istnieje – szczęścia chłopskiego. Sam charakter poematu łączy się także z baśnią rosyjską. Podróż chłopów Niekrasowa jest w istocie podróżą duchową.
Pierwszy rozdział „Pop” otwiera obraz „szerokiej ścieżki”. Jest to jeden z ważnych symboli poetyckich literatury rosyjskiej, który ucieleśnia ideę ruchu, dążenia do przodu. Jest to obraz nie tylko życia, ale także ścieżka duchowa osoba.
Spotkanie z księdzem w pierwszym rozdziale pierwszej części wiersza pokazuje, że chłopi nie mają własnego, chłopskiego rozumienia szczęścia. Ludzie wciąż nie rozumieją, że pytanie o to, kto jest szczęśliwszy – ksiądz, właściciel ziemski, kupiec czy król – ujawnia ograniczenia ich wyobrażeń o szczęściu. Reprezentacje te sprowadzają się jedynie do interesu materialnego. To nie przypadek, że ksiądz głosi formułę szczęścia, podczas gdy chłopi biernie się na to zgadzają. „Pokój, bogactwo, honor” – oto recepta na szczęście kapłana. Ale jego historia sprawia, że mężczyźni dużo myślą. Życie księdza ukazuje życie Rosji w jej przeszłości i teraźniejszości, w jej różnych stanach. Podobnie jak wśród świeckich, wśród księży dobrze żyje się tylko wyższym duchownym. Ale duchowni nie mogą być szczęśliwi, gdy ludzie, ich żywiciele rodziny, są nieszczęśliwi. Wszystko to świadczy o głębokim kryzysie, który ogarnął cały kraj.
W kolejnym rozdziale „Country Fair”, główny aktor jest tłum, szeroki i wielostronny. Niekrasow tworzy obrazy, w których sami ludzie mówili, mówili o sobie, ujawniając najlepsze i najbardziej nieatrakcyjne cechy ich życia. Ale we wszystkim: zarówno pod względem piękna, jak i brzydoty - ludzie nie są żałośni ani małostkowi, ale wielcy, znaczący, hojni.
W następnym rozdziale pijana noc”, świąteczna uczta osiąga punkt kulminacyjny. Z głębi świat ludzi pojawia się silny wieśniak, Yakim Nagoi. Pojawia się jako symbol pracy życie chłopskie: „Na oczach, na ustach, wygina się, jak pęknięcia w wyschniętej ziemi”. Niekrasow po raz pierwszy w literaturze rosyjskiej tworzy realistyczny portret pracującego chłopa. Broniąc poczucia chłopskiej dumy pracą,
Yakim widzi społeczną niesprawiedliwość wobec ludzi.
Pracujesz sam
I trochę pracy się skończyło,
Spójrz, jest trzech akcjonariuszy:
Boże, królu i panie!
Na obrazie Jakima autor pokazuje pojawienie się duchowych dociekań wśród chłopów. „Chleb duchowy jest wyższy niż chleb ziemski”.
W rozdziale „Szczęśliwy” całe chłopskie królestwo toczy dialog, spór o szczęście. W ich nędznym życiu nawet odrobina szczęścia wydaje się już szczęściem. Ale na końcu rozdziału jest opowieść o szczęśliwym człowieku. Ta historia o Yermilu Girinie rozwija akcję epickiego napastnika, oznacza więcej wysoki poziom popularna idea szczęścia. Podobnie jak Yakim, Yermil jest obdarzony żywym poczuciem chrześcijańskiego sumienia i honoru. Wydawałoby się, że ma „wszystko, co jest potrzebne do szczęścia: spokój ducha, pieniądze i honor”. Jednak w krytycznym momencie swojego życia Jermil poświęca to szczęście w imię prawdy o ludziach i trafia do więzienia.
W piątym rozdziale pierwszej części, „Gospodarz”, wędrowcy traktują mistrzów z wyraźną ironią. Oni już rozumieją, że szlachetny „honor” jest niewiele wart. Wędrowcy rozmawiali z mistrzem równie odważnie i nieskrępowanie jak Yakim Nagoi. Właściciel ziemski Obołt-Oboldujew jest najbardziej zdumiony faktem, że dawni chłopi pańszczyźniani wzięli na siebie ciężar pytanie historyczne„Kto jest dobry do życia na Rusi?”. Podobnie jak w przypadku księdza, historia ziemianina io ziemianinie nie jest tylko donosem. Chodzi także o ogólny katastrofalny, porywający kryzys. Dlatego w kolejnych częściach poematu Niekrasow odchodzi od zarysowanego schematu fabularnego i artystycznie eksploruje życie i poezję ludu.
W rozdziale „Chłopka” Matrena Timofiejewna pojawia się przed wędrowcami, ucieleśniając najlepsze cechy Rosyjska postać kobieca. Trudne warunki dopracowane specjalne kobieca postać- niezależni, przyzwyczajeni wszędzie i we wszystkim polegać na własnych siłach.
Temat niewolnictwa duchowego jest centralny w rozdziale „Ostatnie dziecko”. Straszną „komedię” grają bohaterowie tego rozdziału. Ze względu na na wpół szalonego księcia Utyatina zgodzili się to udawać poddaństwo nie anulowane. Dowodzi to, że żadna reforma nie uczyni wczorajszych niewolników wolnymi, duchowo kompletnymi ludźmi.
Rozdział „Uczta dla całego świata” jest kontynuacją „Ostatniego dziecka”. Przedstawia zasadniczo inny stan świata. To już się obudziło i mówi od razu ludowa Ruś. Nowi bohaterowie zostają wciągnięci w świąteczną ucztę duchowego przebudzenia. Wszyscy ludzie śpiewają pieśni wyzwolenia, oceniają przeszłość, oceniają teraźniejszość, zaczynają myśleć o przyszłości. Czasami te piosenki kontrastują ze sobą. Na przykład opowieść „O wzorowym słudze – Jakubie wiernym” i legenda „O dwóch wielkich grzesznikach”. Jakow mści się na panu za całe znęcanie się w służalczy sposób, popełniając na jego oczach samobójstwo. Rozbójnik Kudejar odpokutuje za swoje grzechy, morderstwa i przemoc nie pokorą, ale zabójstwem złoczyńcy - Pana Głuchowskiego. W ten sposób moralność ludu usprawiedliwia słuszny gniew na ciemiężców, a nawet przemoc wobec nich.
Przez pierwotna intencja chłopi musieli się upewnić, aby znaleźć szczęśliwa osoba na Rusi jest niemożliwe. Ale pojawił się w życiu - ” nowy bohater Nowa era”, demokrata raznochinec. Autorka wprowadza do wiersza nową twarz – obrońca ludzi Grisha Dobrosklonov, który widzi swoje szczęście w służbie ludziom.
Pomimo tego, że osobisty los Griszy był trudny („Los przygotował mu chwalebną drogę, głośne imię orędownika ludu, konsumpcję i Syberię”), wierzy on w świetlaną przyszłość dla ludzi, która nadejdzie w wyniku walki. I, jakby w odpowiedzi na wzrost świadomości ludu, zaczynają rozbrzmiewać pieśni Griszy, wiedząc, że szczęście ludu można osiągnąć tylko w wyniku ogólnonarodowej walki o „Niepokonaną prowincję, Niepatrotowaną volostę, wieś Izbkowo”.
Poemat, pomyślany o ludu i dla ludu, staje się aktem donosu wobec obszarników.
W wierszu Nikołaja Aleksiejewicza Niekrasowa „Kto na Rusi dobrze mieszka” naród rosyjski pojawia się przed nami we wszystkich barwach charakteru narodowego. Dzieło, jak twierdzi sam autor, powstawało przez wiele lat „z ust do ust”, ale nigdy nie zostało ukończone. Impulsem do jej napisania było przełomowe wydarzenie – zniesienie wielowiekowej pańszczyzny w 1861 roku. Chłopi dostali wolność, ale czy zmieniło się ich życie lepsza strona? A czym jest szczęście w rozumieniu zwykłych robotników „od pługa”? Wszystkie te pytania głęboko niepokoją pisarza.
Fabuła potwierdza społeczno-filozoficzny charakter wiersza. Siedmiu mężczyzn wyrusza w podróż, aby zrozumieć, „kto żyje szczęśliwie i swobodnie na Rusi”. Temat drogi staje się kluczowy. Przed podróżnikami i czytelnikami mija wielu żywe obrazy. Więc kim on jest, narodem rosyjskim? Miły, cierpliwy, nieprzejednany i przychylny, pracowity i nieostrożny, nieskrępowany, wyjątkowy, ogólnie inny. Nic dziwnego, że mówią, że „Rosji nie da się zrozumieć rozumem”.
Wątki życia ludzi układają się w integralną epicką płótno, tworząc uogólniony obraz charakteru narodowego. Trudne historie Savely, Matryony Timofeevny, Yermili Girin symbolizują los chłopstwa, trudny i pod wieloma względami tragiczny.
Poeta napisał, że zamierzał przekazać wszystko, co wiedział o ludziach i co usłyszał z ich ust. Dlatego dzieło jest zbudowane zgodnie z kanonami folklorystycznymi, brzmią w nim pieśni, bajki, legendy, eposy. Tak więc autor wnika głębiej w istotę, zwracając się do zwykłych ludzi i zbliżając się do nich duchem.
W wierszu jest dużo ruchu, postacie nie są statyczne, ale żywe postacie centralne na ryk tłumu. prawdziwe zdjęcie życie ludowe z charakterami i przemyślane” dygresje"! Czy są wśród zwykli ludzie Szczęściarze? Można to zrozumieć tylko czytając dzieło. Każdy znajdzie w nim coś dla siebie.
ja opcja
„Poświęciłem lirę mojemu ludowi”, te słowa z „Elegii” Niekrasowa od dawna stały się podręcznikami. Szczytem i rezultatem os-myślenia o życiu ludzi w dziele Niekrasowa jest oczywiście wiersz „Kto na Rusi powinien dobrze żyć”. W historii życia poszczególnych bohaterów - Matryony Timofiejewny, Ermila Girina, boga-tyra Sawielija - przedstawiona jest historia kraju. Panorama narodowych katastrof poraża wyobraźnią. Nawet nazwy topograficzne mówią same za siebie. Mężczyźni-poszukiwacze prawdy zebrali się z następujących wiosek:
Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Upadek plonów też.
Ciężki, karkołomna praca nie ratuje od wiecznej groźby ruiny i głodu. Portret pracującego chłopa nie przypomina bajecznie dobrego człowieka:
Goud zapadnięty jak przygnębiony brzuch; przy oczach, przy ustach Zagina się jak pęknięcia Na suchej ziemi; A on sam wygląda jak matka ziemia ...
Beznadziejne życie powinno budzić niezadowolenie, protest.
Każdy chłop ma duszę jak czarna chmura -
Gniewny, groźny - musiałyby stamtąd grzmieć grzmoty, lejące krwawe deszcze, A wszystko kończy się winem ...
Niekrasow nie idealizuje chłopska Ruś. Przez wiele lat „umacnianie”, „służba” czyniła Ruś „nędzną” i „bezsilną”. Okrutne strony - pijaństwo, ignorancja, dzikie życie - nie są przesłonięte przez poetę-obywatela. Szczególnie wadliwe są dawne podwórka, zdeprawowane i zatrute niewolnictwem. Służalczość, która wgryzła się w krew i zmieniła psychologię, powoduje gniew i wstyd:
Ludzie ranga służebna — prawdziwe psy Czasami! Im cięższa kara, tym drożsi są Panu.
N. A. Niekrasow mówi nie tylko o sposobie życia ludzi. Przyciąga ludzi od środka, ukazując swoją duszę, moralność. Ogromny potencjał narodu rosyjskiego opiera się na wielowiekowych prawach moralnych. Takowo występ ludowy o szczęściu: „cicho, bogactwo, honor”. "Pokój" - wewnętrzna harmonia- daje czyste sumienie (przykładem tego jest skrucha Ermila Girina, pieśni i legendy o „grzechu”). „Bogactwo” - dobrobyt - daje uczciwą pracę, która przynosi radość człowiekowi, korzyść innym. „Honor” – szacunek, miłość, współczucie – przejawiają się w wierszu w różnych sytuacjach.
Poemat ratuje tradycje ludowe, język miejscowy. W sztuce ludowej, jak w lustrze, odbija się duchowe życie narodu, jego myśli, nadzieje. Związek wiersza z folklorem przejawiał się w fabule, która z początku wyglądała jak baśń. Cudowny ptak to bajeczny, mówiąc po ludzku, samoskładający się obrus, dzięki któremu można szukać szczęśliwego. Niekrasow stosuje różne metody ustne Sztuka ludowa: stałe epitety („surowa ziemia”, „gwałtowne wiatry”), porównania negatywne („gwałtowne wiatry nie wieją, nie kołysze się matka ziemia”), początki, powtórzenia, hiperbola.
Wiersz N. A. Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć na Rusi” to szerokie płótno życia ludowego, ujawnione w wielu żywych, zapadających w pamięć, wiarygodnych scenach. W tych scenach – gniewu i radości, smutku i litości, namalowane są w tonacji bezlitośnie biczującej satyry lub lekki humor. Tylko to może być dziełem prawdziwie ludowym.
II opcja
W wielu utworach Niekrasowa rosyjski chłop zachowuje się jak! obraz zbiorowy całego ludu. Ale naprawdę za hymn Rosji i narodu rosyjskiego można uznać wiersz „Komu na Rusi dobrze żyć”. W tej pracy autor próbował stworzyć rodzaj „encyklopedii rosyjskiej duszy”. I wygląda na to, że mu się to udało. Niekrasow jasno, kolorowo, głęboko, z wielką miłością rysuje obraz narodu rosyjskiego, przywiązując szczególną wagę do tak godnych cechy ludzkie jak uczciwość, szczerość, samozadowolenie, życzliwość, współczucie.
Rosyjski chłop jest tajemniczy i osobliwy: uparty, „jak byk”, silny („Chodził, próbował felg: zgiął jedną - nie podobało mu się, zgiął drugą, pchnął ...”), zarozumiały i gorący:
Spójrz - mają to! Roman uderza Pakhomushkę, Demyan uderza Lukę...
Pracowity, oszczędny, bezpretensjonalny w pragnieniach: „chleb i woda - to nasze chłopskie jedzenie”. Uprzejmy, hojny, zjednoczony - czyjś smutek jest taki sam jak własny („Chłopstwo rozwidliło się, przynoszą pieniądze Jermilowi, dają, kto jest bogaty w co”). Charakteryzuje się głęboką religijnością („Nie, nie jesteś szlachcicem, daj nam chrześcijańskie słowo”), pokorą („Nie narzekam, że Bóg zabrał dziecko”) i przesądem („Co jest zapisane w rodzinie, tego nie da się uniknąć!”).
Opis jarmarku nadaje szczególnej wyrazistości obrazowi rosyjskiego charakteru, w którym rosyjski chłop ujawnia wszystkie swoje cechy, zarówno dobre, jak i złe:
Jak okiem sięgnąć, Czołgał się, leżał, jechał, Pijany miotał się, I stał jęcząc jak jęk!
Jednak na tych zdjęciach nie ma wstrętu do rosyjskiego pijaństwa, ale stwierdza się nieunikniony smutny fakt. Chłopski ninja pije, bo „każdy wieśniak ma duszę jak czarna chmura”, a zamiast „grzmotów stamtąd grzmi”, „char-rochka” przechodzi przez „żyły” i dzieje się cud: „i dobrzy się śmiali chłopska dusza!" Pijaństwo nie jest narodową katastrofą („Mamy dla naszej rodziny pijącą, niepijącą rodzinę”), ale sposobem na relaks, w pewnym stopniu nawet zbawieniem („Nie łagodni białoręcy, jesteśmy świetnymi ludźmi w pracy i hulankach”).
Poeta postawił sobie za zadanie zrozumienie i uchwycenie w jednym utworze chłopskoruskiego, rosyjskiego charakteru ludowego w całej jego wszechstronności, złożoności i niekonsekwencji. A życie ludzi w „Komu na Rusi…” jawi się w całej różnorodności przejawów. Widzimy rosyjskiego chłopa w pracy (przemówienie Jakima Nagogoja, koszenie w Ostatnim, opowieść o Matryonie) i walce (historia Jakima i Jermiły, proces Wachlaków, masakra Wogła), w chwilach odpoczynku („ jarmark wiejski”, „Uczta”) i hulanki („Pijana noc”), w godzinie smutku („Ksiądz”, historia Matryony) i chwil radości („Przed ślubem”, „Gubernator”, „Uczta”), w rodzinie („Chłopka”) i kolektywie chłopskim („Ostatnie dziecko”, „Uczta”), w stosunkach z właścicielami ziemskimi („Gospodarz”, „Ostatnie dziecko”, „Savel, bohater Świętego Ruskiego”, opowieści w „Uczcie”), urzędnicy („ Demuszka, opowieść o Jermili) i kupcy (historia Jakima, spór Jermiły z Altynnikowem, walka Lawina z Jereminem).
Wiersz daje żywy obraz sytuacja ekonomiczna poreformatorskie, „wolne” chłopstwo (nazwy wsi i powiatów, historie księdza i „szczęśliwców”, sytuacja fabularna rozdziału „Ostatnie dziecko”, piosenki „Wesoły”, „Słony”, „Głodny” i szereg szczegółów w rozdziale „Uczta”) oraz prawne „zmiany” w jego życiu („...zamiast mistrza / Łza będzie volostem”).
Życie ludowe Niekrasow rysuje ściśle realistycznie. Autor nie zamyka oczu na negatywne zjawiska życia ludzkiego. Odważnie mówi o ciemności i niedorozwoju (analfabetyzm, wiara w „biedne” znaki), chamstwie („Jakbyś się nie pobił?”), Przeklinaniu, pijaństwie („Pijana noc”), pasożytnictwie i służalczości podwórek (lokaj Peremiewa, Ipat, podwórka w „Prologu” rozdziału „Wieśniaczka”), grzechu zdrady społecznej (naczelnik Gleb, towarzysz Egor Shu ). Ale ciemne strony życie ludowe a świadomość nie jest w wierszu przesłonięta przez to, co najważniejsze, co stanowi podstawę życia ludowego, decyduje o charakterze ludowym. Taką podstawą życia ludowego w wierszu Niekrasowa jest praca.
Czytając „Komu na Rusi…”, odczuwamy wielkość wyczynu pracy rosyjskiego chłopstwa, tego „siewcy i stróża” rosyjskiej ziemi. Człowiek „zapracowuje się na śmierć”, jego „praca nie ma miary”, wysiłkiem wygórowanej pracy „chłop pępek pęka”, „końskie wysiłki” wykonują współmieszkańcy Matryony, „wieśniaczki” jawią się jako „wieczne robotnice”. Pracą chłopa wiosną ubierają się w zieleń zboża, a jesienią rozbierają pola i choć ta praca nie ratuje od nędzy, to chłop uwielbia pracować („Ostatnie dziecko”: koszenie, udział w nim wędrowców; opowieść Matryony). Rosyjski chłop na obraz Niekrasowa jest bystry, spostrzegawczy, dociekliwy („komedia z Pietruszką”, „wszystko im zależy”, „kto widział, jak słucha…”, „chciwie łapie wiadomości”), uparty w dążeniu do celu („człowiek, co za byk ...”), ostry w języku (przykładów jest wiele!), miły i sympatyczny (odcinki z Wawiłuszką, z Brmilem na jarmarku, pomoc Wa khlaks Ovsyannikov, rodzina kościelnego Dobrosklonova), ma wdzięczne serce (Matryona o żonie gubernatora), wrażliwy na piękno (Matryona; Jakim i obrazy). Cechy moralne Niekrasow charakteryzuje rosyjskie chłopstwo formułą: „złoto, złoto - serce ludu”. Wiersz ujawnia pragnienie sprawiedliwości tkwiące w rosyjskim chłopstwie, ukazuje budzenie się i wzrost jego świadomości społecznej, przejawiający się w poczuciu kolektywizmu i solidarności klasowej (poparcie dla Jermila, nienawiść do Ostatniego, pobicie Szutowa), w pogardzie dla lokajów i zdrajców (stosunek do lokaja księcia Peremetiewa i Ipata, do historii wodza Gleba), w buncie (bunt w Stolbniakach). Środowisko ludowe jako całość ukazane jest w wierszu jako „dobra gleba” dla percepcji idei wyzwoleńczych.
Masy ludowe, ludowe, są bohaterami eposu „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”. Niekrasow malował nie tylko barwne portrety poszczególnych przedstawicieli środowiska ludowego. Innowacyjny charakter Intencja Niekrasowa przejawiała się w tym, że Centralna lokalizacja zajmuje się zbiorowym obrazem rosyjskiego chłopstwa w pracy.
Badacze wielokrotnie zwracali uwagę na dużą „gęstość zaludnienia” wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”. Oprócz siedmiu wędrowców i głównych bohaterów narysowano w nim dziesiątki i setki wizerunków chłopów. Niektóre z nich są pokrótce scharakteryzowane, na obrazach innych dostrzega się tylko jakiś charakterystyczny akcent, trzecie tylko nazwane. Niektóre z nich są obecne „na scenie”, są włączone w akcję, inne znane są wędrowcom-poszukiwaczom prawdy i czytelnikowi jedynie z opowieści „scenicznych” postaci. Wraz z jednostką autor wprowadza do wiersza liczne obrazy grupowe.
Stopniowo, z rozdziału na rozdział, wprowadza nas wiersz różne opcje losy ludzi różne rodzaje postaci bohaterów, ze światem ich uczuć, nastrojów, pojęć, sądów i ideałów. Różnorodność szkiców portretowych cechy mowy, obfitość scen masowych, ich polifonia, wprowadzenie do tekstu pieśni ludowe, powiedzonka, przysłowia i dowcipy - wszystko podporządkowane jest jednemu celowi, jakim jest stworzenie wizerunku mas chłopskich, którego nieustanną obecność daje się odczuć czytając każdą stronę "Kto na Rusi dobrze mieszka".
Na tle tej chłopskiej masy zbliżenie autor eposu wypisał wizerunki najlepszych przedstawicieli rosyjskiego chłopstwa. W każdym z nich artystycznie uchwycone są jakieś strony, aspekty narodowego charakteru i światopoglądu. Tak więc obraz Jakima odsłania temat bohaterskiej pracy ludu i przebudzenia świadomości ludu, Savely jest ucieleśnieniem bohaterstwa i umiłowania wolności chłopstwa, jego buntowniczych impulsów, obraz Jermila jest dowodem umiłowania prawdy, moralne piękno ludzi i wysokości ich ideałów itp. Ale to wspólne objawia się w niepowtarzalnej indywidualności losów i charakteru każdego. Każda postać w „Komu na Rusi…”, czy to Matryona, która „odsłoniła” wędrowcom całą swoją duszę, czy „żółtowłosa, zgarbiona” białoruska wieśniaczka, która błysnęła w tłumie, jest realistycznie wierna, życiowo pełnokrwista, a przy tym każda z nich składa się na jakąś mikro część ogólna koncepcja"ludzie".
Wszystkie epickie rozdziały razem wzięte Poprzez siedmiu mężczyzn-poszukiwaczy prawdy. Epicki, uogólniony warunkowy charakter tego obrazu nadaje wszystkim przedstawionym na nim realnym codziennym wydarzeniom szczególne znaczenie, a samej pracy - charakter „filozofii życia ludowego”. Tak więc nieco abstrakcyjne w Prologu pojęcie „ludu” stopniowo, w miarę poznawania przez czytelnika wędrowców, Jakima, Jermila, Matryony, Savely’ego, wielobocznej i pstrokatej masy chłopskiej, wypełnia się dla niego jaskrawością żywych barw, konkretno-figuratywną treścią.
W „Komu na Rusi dobrze jest żyć” Niekrasow chciał pokazać proces budzenia samoświadomości mas ludowych, ich chęci zrozumienia swojej sytuacji i znalezienia wyjścia. Dlatego też autor skonstruował dzieło w taki sposób, aby bohaterowie ludowi wędrują, obserwują, słuchają i osądzają, co więcej, w miarę poszerzania się kręgu ich obserwacji, ich osądy stają się dojrzalsze i głębsze. Obrazy życia w wierszu są załamywane poprzez ich postrzeganie przez poszukiwaczy prawdy, czyli autor wybiera epicka ścieżka lub sposób przedstawiania rzeczywistości.
Epicka rozpiętość obrazu życia w „Kto na Rusi dobrze mieszka” przejawia się także w tym, że obok chłopstwa reprezentowane są tutaj wszystkie grupy i warstwy społeczne Rosji (kapłani, ziemianie, urzędnicy, kupcy, przedsiębiorcy burżuazyjni, inteligencja), ponadto w wielka różnorodność typowych jednostek, splotu ich losów, walki ich interesów.
N. A. Niekrasow zajmuje szczególne miejsce w historii literatury rosyjskiej. Jest twórcą własnej szkoły „Niekrasow”. W swojej poezji Niekrasow zastanawiał się podstawowe cechy swego czasu i wywarł znaczący wpływ na ówczesną atmosferę społeczną.
Los prostego chłopa i całego narodu rosyjskiego leży w centrum twórczości tego poety. Żywym tego potwierdzeniem jest wiersz „Komu dobrze mieszkać na Rusi”. Ta praca została napisana w ciągu czternastu lat, od 1863 do 1877 roku, ale nie została ukończona. Sam Niekrasow powiedział, że zbierał go „pocztą pantoflową przez dwadzieścia lat”. „Postanowiłem podać – pisał poeta – wszystko, co wiem o ludziach, wszystko, co zdarzyło mi się usłyszeć z ich ust…”.
Bohaterem wiersza jest naród rosyjski. Jest pokazany jako nosiciel Najlepsze funkcje Rosyjski charakter narodowy. W swoim wierszu autor starał się stworzyć uogólniony obraz narodu rosyjskiego. Powstał dzięki wszystkim bohaterom wiersza. To i postacie centralne(Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov, Ermila Girin) i epizodycznych (Agap Pietrow, Gleb, Vavila, Vlas, Klim i inni) oraz „polifonia” tłumu (rozdział „Uczta dla całego świata”).
Niekrasow na pierwszy plan wysuwa bohaterskie natury. Są to przede wszystkim Matrena Timofeevna i Savely. Są one opisane w części „Wieśniaczka” – jedynej części wiersza napisanej w pierwszej osobie. Autorka podkreśla w ten sposób ekskluzywność Matreny Timofiejewnej, a także fakt, że jej głos jest głosem samego ludu. Dlatego bohaterka śpiewa bardzo często pieśni ludowe. Stąd też „Wieśniaczka” jest zarazem najbardziej folklorystyczną częścią wiersza, zbudowaną w całości na ludowych obrazach i motywach poetyckich.
Korchagina jest jedną z kandydatek na „szczęśliwców”, których poszukuje autorka i bohaterowie wiersza. Ale jej los jest trudny i tragiczny, podobnie jak los prawie wszystkich rosyjskich wieśniaczek: „Nie chodzi o szukanie szczęśliwej kobiety między kobietami!…”. Szczęśliwa Matrena Timofiejewna czuła się dopiero przed ślubem. Miała szczęście i beztroskie dzieciństwo. Od piątego roku życia zaczęli przyzwyczajać ją do wykonalnej pracy („nosiła ojca na śniadanie, wypasała kaczki”, „ted siano” i tak dalej):
Tak się przyzwyczaiłem...
I dobry pracownik
I śpiewaj i tańcz łowczynię
Byłem młody.
Po raz kolejny Matryona Timofeevna miała szczęście w życiu - dostała miły i kochający mąż. Można powiedzieć, że Matrena Timofeevna była szczęśliwa ze swoim mężem. Ale wszystko przyszłe życie Korchagina to ciągłe nieszczęście i nieszczęście. Najpierw tragicznie umiera jej pierworodny syn. Nieumyślnie ugryzła go świnia. Potem niesprawiedliwie zabrali jej męża do żołnierzy, a rodzina została bez żywiciela rodziny. Później Matryona Timofeevna została publicznie wychłostana rózgami (stanęła w obronie swojego syna-pasterza). Ale nawet to nie wystarczyło losowi. Rodzina Matreny Timofeevny spłonęła jeszcze dwa razy, „bóg wąglika odwiedził nas trzy razy”. Jednak mimo wszystko obraz Matryony Timofeevny jest bohaterski obraz. Wytrwała, zniosła wszystkie próby. Korchaginie udało się uratować syna przed biczami, męża przed żołnierstwem. Zachowała własną godność, siłę, którą wkłada w swoją pracę. Nie bez powodu na początku Chłopki ta bohaterka ukazana jest jako część samej natury, w jej najbardziej urodzajnym okresie – żniwach:
... To wspaniały czas!
Nie ma bardziej zabawnej, bardziej eleganckiej,
Bogatszy nie ma czasu!
Pomimo wszystkich trudności Matryona Timofeevna zachowała się Wielka miłość do ludzi. A Niekrasow mówi o niej:
Ocalony w niewoli, wolne serce,
Złoto, złoto, ludzkie serce.
Ale te słowa mogą w pełni odnosić się do innego bohatera wiersza - „Savela, świętego rosyjskiego bohatera”. On sam uważa swoje życie za sprawiedliwe i szczęśliwe. Ten „szczęśliwiec” spędził dwadzieścia lat ciężkiej pracy. Cierpiał za wspólną sprawę, za prawdę – stał się inicjatorem masakry niemieckiego krwiopijcy Fogila. „Napiętnowany, ale nie niewolnik” – z dumą mówi o sobie sam Savely. Tak więc wolność jest jednym z warunków szczęścia w rozumieniu narodu rosyjskiego. Ale oprócz wolności Savely ma wiele innych cech, które czynią go najlepszym przedstawicielem charakteru narodowego.
Po pierwsze, Saveliy jest człowiekiem potężnym siła fizyczna. Ale jest nie tylko bohaterem ciała, ale także bohaterem ducha. Pod koniec życia bohater trafia do klasztoru i zostaje rzecznikiem ludowej religijności, wiary w Boga narodu rosyjskiego. I dlatego Savely nazywany jest bohaterem „świętego rosyjskiego”. W ten sposób pod koniec życia zostaje na nim umieszczona pieczęć świętości. Ale modlitwa Starszego Savely'ego ma charakter ziemski:
Dla wszystkich okropnych, rosyjskich
Chłopstwo, modlę się.
W związku z tym głównymi cechami charakteru narodowego, według Niekrasowa, są miłość do wolności, cierpliwość, heroiczna wytrzymałość i wytrwałość, pracowitość, energia, życzliwość, hojność, wrażliwość, miłość do natury i wszystkich żywych istot. Ale poza tym wszystkim pozytywne cechy, Niekrasow dużo widzi negatywne cechy po rosyjsku charakter narodowy. Jest to niedojrzałość świadomości ludu (Klim Lavin), pociąg do dobrowolnej służebności (Ipat), zawężenie myślenia (Sidor), skłonność do zdrady (Gleb).
Jesteś biedny
Jesteś obfity
Jesteś potężny
Jesteś bezsilny