Pomysł jest „ludowy. Esej „Myśl ludowa” w powieści „Wojna i pokój. Myśl ludowa w wojnie i pokoju w skrócie”

29.08.2019

Wstęp

„Przedmiotem historii jest życie narodów i ludzkości” – tak L.N. Tołstoj rozpoczyna drugą część epilogu epickiej powieści „Wojna i pokój”. Następnie zadaje pytanie: „Jaka siła porusza narody?” Zastanawiając się nad tymi „teoriami”, Tołstoj dochodzi do wniosku, że: „Życie narodów nie pasuje do życia kilku osób, ponieważ nie znaleziono związku między tymi kilkoma ludźmi i narodami…” Innymi słowy Tołstoj twierdzi, że rola narodu w historii jest niezaprzeczalna, a odwieczną prawdę, że historię tworzą narody, udowodnił w swojej powieści. „Myśl ludowa” w powieści Tołstoja „Wojna i pokój” jest rzeczywiście jednym z głównych tematów epickiej powieści.

Bohaterowie powieści „Wojna i pokój”

Wielu czytelników rozumie słowo „ludzie” nie do końca tak, jak rozumie je Tołstoj. Lew Nikołajewicz przez „ludzie” rozumie nie tylko żołnierzy, chłopów, mężczyzn, nie tylko tę „ogromną masę” napędzaną jakąś siłą. Dla Tołstoja „ludem” byli oficerowie, generałowie i szlachta. To Kutuzow, Bołkoński, Rostowowie i Bezuchow – to cała ludzkość, objęta jedną myślą, jednym czynem, jednym celem. Wszyscy główni bohaterowie powieści Tołstoja są bezpośrednio związani ze swoim ludem i są z nim nierozłączni.

Bohaterowie powieści i „myśli ludowej”

Losy ukochanych bohaterów powieści Tołstoja są związane z życiem ludu. „Myśl ludowa” w „Wojnie i pokoju” niczym czerwona nić biegnie przez życie Pierre’a Bezukhova. W niewoli Pierre poznał prawdę o życiu. Platon Karatajew, chłop, otworzył je Bezuchowowi: „W niewoli, w budce, Pierre nauczył się nie umysłem, ale całą swoją istotą, swoim życiem, że człowiek został stworzony do szczęścia, że szczęście jest w nim samym, w zaspokojeniu naturalnych potrzeb człowieka, że wszelkie nieszczęścia nie wynikają z braku, ale z nadmiaru.” Francuzi zaproponowali Pierre'owi przeniesienie z budki żołnierskiej do oficerskiej, ten jednak odmówił, pozostając wierny tym, z którymi znosił swój los. I jeszcze długo potem z zachwytem wspominał ten miesiąc niewoli jako „całkowity spokój ducha, całkowitą wolność wewnętrzną, której doświadczył tylko w tym czasie”.

Andriej Bołkoński także odczuwał swój lud w bitwie pod Austerlitz. Chwycił maszt i rzucił się do przodu, nie sądząc, że żołnierze pójdą za nim. A oni, widząc Bolkońskiego z sztandarem i słysząc: „Chłopaki, śmiało!” rzucili się na wroga za swoim przywódcą. Jedność oficerów i zwykłych żołnierzy potwierdza, że naród nie jest podzielony na stopnie i tytuły, naród jest zjednoczony i Andriej Bołkoński to rozumiał.

Natasza Rostowa opuszczając Moskwę, zrzuca na ziemię rodzinny majątek i oddaje swoje wozy rannym. Decyzja ta przychodzi do niej natychmiast, bez zastanowienia, co sugeruje, że bohaterka nie oddziela się od ludzi. Kolejny odcinek mówiący o prawdziwym rosyjskim duchu Rostowej, w którym sam L. Tołstoj podziwia swoją ukochaną bohaterkę: „Gdzie, jak, kiedy wciągnęła się w rosyjskie powietrze, którym oddychała - ta hrabina wychowana przez francuską guwernantkę - ten duch, od którego wzięła te techniki... Ale te duchy i techniki były takie same, niepowtarzalne, nie zbadane, rosyjskie.

I kapitan Tushin, który poświęcił własne życie w imię zwycięstwa, dla dobra Rosji. Kapitan Timokhin, który rzucił się na Francuza z „jednym szaszłykiem”. Denisow, Nikołaj Rostow, Petya Rostow i wielu innych Rosjan, którzy stali po stronie narodu i znali prawdziwy patriotyzm.

Tołstoj stworzył zbiorowy obraz narodu - narodu zjednoczonego, niezwyciężonego, gdy walczą nie tylko żołnierze i oddziały, ale także milicje. Cywile pomagają nie bronią, ale własnymi metodami: ludzie palą siano, żeby nie zawieźć go do Moskwy, ludzie opuszczają miasto tylko dlatego, że nie chcą być posłuszni Napoleonowi. Oto czym jest „myśl ludowa” i jak objawia się w powieści. Tołstoj wyjaśnia, że naród rosyjski jest mocny w jednej myśli – nie poddać się wrogowi. Poczucie patriotyzmu jest ważne dla wszystkich Rosjan.

Platon Karatajew i Tichon Szczerbaty

Powieść ukazuje także ruch partyzancki. Wybitnym przedstawicielem był tutaj Tichon Szczerbaty, który walczył z Francuzami z całym swoim nieposłuszeństwem, zręcznością i przebiegłością. Jego aktywna praca przynosi sukces Rosjanom. Denisow jest dumny ze swojego oddziału partyzanckiego dzięki Tichonowi.

Naprzeciwko wizerunku Tichona Szczerbaty znajduje się wizerunek Płatona Karatajewa. Życzliwy, mądry, swoją światową filozofią uspokaja Pierre'a i pomaga mu przetrwać niewolę. Przemówienie Platona jest pełne rosyjskich przysłów, co podkreśla jego narodowość.

Kutuzow i ludzie

Jedynym naczelnym wodzem armii, który nigdy nie oddzielał siebie od ludu, był Kutuzow. „Nie wiedział rozumem ani nauką, ale całą swoją rosyjską istotą wiedział i czuł to, co czuł każdy rosyjski żołnierz…” Rozłam armii rosyjskiej w sojuszu z Austrią, oszukanie armii austriackiej, kiedy sojusznicy porzucili Rosjan w bitwach, byli dla Kutuzowa nieznośnym bólem. Na list Napoleona o pokoju Kutuzow odpowiedział: „Byłbym przeklęty, gdyby uznali mnie za pierwszego inicjatora jakiegokolwiek porozumienia: taka jest wola naszego narodu” (kursywa L.N. Tołstoja). Kutuzow nie pisał we własnym imieniu, wyraził opinię całego narodu, całego narodu rosyjskiego.

Wizerunek Kutuzowa kontrastuje z wizerunkiem Napoleona, który był bardzo daleko od swojego ludu. Interesował go wyłącznie osobisty interes w walce o władzę. Imperium ogólnoświatowego poddania się Bonapartemu i przepaść w interesie ludu. W rezultacie wojna 1812 r. została przegrana, Francuzi uciekli, a Napoleon jako pierwszy opuścił Moskwę. Porzucił swoją armię, porzucił swój lud.

wnioski

W swojej powieści Wojna i pokój Tołstoj pokazuje, że władza ludu jest niezwyciężona. A w każdym Rosjaninie jest „prostota, dobro i prawda”. Prawdziwy patriotyzm nie mierzy wszystkich rangą, nie buduje kariery, nie szuka sławy. Na początku trzeciego tomu Tołstoj pisze: „W każdym człowieku istnieją dwie strony życia: życie osobiste, które jest tym bardziej swobodne, im bardziej abstrakcyjne są jego zainteresowania, oraz życie spontaniczne, rojowe, w którym człowiek nieuchronnie wypełnia prawa mu przepisane.” Prawa honoru, sumienia, wspólna kultura, wspólna historia.

Ten esej na temat „Myśl ludowa” w powieści „Wojna i pokój” ujawnia tylko niewielką część tego, co autor chciał nam powiedzieć. Ludzie żyją w powieści w każdym rozdziale, w każdym wersie.

Próba pracy

Dwa krótkie teksty na ten sam temat. Trochę ironicznie i kompilacyjnie, ocena C, ale całkiem poważna))). Jedna to pół strony na temat Jednolitego Egzaminu Państwowego, druga to strona – dla dorosłych, do lat 15 – nie czytajcie pod groźbą napełnienia głowy owsianką…

Opcja 1.

Głównym tematem powieści „Wojna i pokój” jest „myśl popularna”. L.N. Tołstoj pokazuje nie tylko panoramę życia ludzi, ale także duszę ludu, jego głębię i wielkość. Pisarz przeciwstawia zimne, wyrachowane życie społeczne prostemu, naturalnemu życiu chłopów, prawdziwie sprawiedliwych i szczęśliwych.Ludzie z ludu głęboko wchłonęli mądrość Stwórcy i mądrość natury. W przyrodzie nie ma nic brzydkiego, wszystko jest w niej piękne i wszystko jest na swoim miejscu. Bohaterowie powieści są testowani przez tę ludową mądrość, którą Platon Karataev uosabia w dziele.

Ulubiona bohaterka Tołstoja, Natasza, okazuje się naprawdę popularna. Wystarczy przypomnieć sobie, jak tańczyła do gitary wuja i „wychowana przez francuskiego emigranta” w „jedwabiu i aksamicie” potrafiła zrozumieć wszystko, „co było w każdym Rosjaninie”. W komunikacji z rosyjskimi żołnierzami Pierre Bezuchow także odnajduje sens i cele życia, zdając sobie sprawę z fałszywości swoich dotychczasowych postaw. Do końca życia pozostaje wdzięczny Platonowi Karatajewowi, którego poznał w niewoli u Francuza, rosyjskiego żołnierza, który głosił dobroć i miłość do życia.

Tołstoj rysuje wizerunki cesarzy Napoleona i Aleksandra, gubernatora Moskwy hrabiego Rastopchina. W swoim stosunku do ludzi ludzie ci dążą do wzniesienia się ponad nich, wzniesienia się wyżej, dążą do opanowania żywiołu ludowego, dlatego ich działania są skazane na porażkę. Kutuzow przeciwnie, czuje się uczestnikiem życia ludowego, nie kieruje ruchem mas, a jedynie stara się nie przeszkadzać w dokonaniu się wydarzenia prawdziwie historycznego. Na tym według Tołstoja polega prawdziwa wielkość jednostki.

Tołstoj śpiewał zwycięzcę wojny – naród rosyjski. Narodu posiadającego wielką siłę moralną, niosącego ze sobą prostą harmonię, prostą dobroć, prostą miłość. Niosąc ze sobą prawdę. I trzeba żyć z Nim w jedności, aby uzdrowić swoją duszę i stworzyć nowy, szczęśliwy świat.

Opcja 2.

Popularna myśl w powieści L.N. Wojna i pokój Tołstoja

Głównym tematem powieści „Wojna i pokój” jest „myśl popularna”. Naród nie jest bezimiennym tłumem, ale całkowicie rozsądną jednością ludzi, motorem historii. Ale te zmiany nie są dokonywane świadomie, ale pod wpływem jakiejś nieznanej, ale potężnej „siły roju”. Według Tołstoja jednostka również może wpływać na historię, ale pod warunkiem, że zjednoczy się z masą, nie zaprzeczając jej „w sposób naturalny”.

Tołstoj przedstawia metaforę ludzkiego świata – kulę, którą Pierre widzi we śnie – „żywą, oscylującą kulę, która nie ma rozmiaru. Cała powierzchnia kuli składała się z ściśle ściśniętych razem kropli. I wszystkie te krople poruszały się, poruszały, a następnie łączyły się z kilku w jedną, a następnie z jednej dzieliły się na wiele. Każda kropla starała się rozprzestrzenić, zająć jak największą przestrzeń, ale inne, dążąc do tego samego, ściskały ją, czasem niszczyły, czasem zlewały się z nią.”

Kompozycja powieści jest skonstruowana w taki sposób, że każdy z bohaterów jest testowany pod kątem kompatybilności z tą piłką, pod kątem umiejętności „łączenia się”. Zatem książę Andriej okazuje się nieopłacalny, „zbyt dobry”. Wzdryga się na myśl o kąpieli w brudnym stawie z żołnierzami swojego pułku i ginie, bo nie może sobie pozwolić na upadek na ziemię przed wirującym granatem na oczach żołnierzy stojących pod ostrzałem... to „wstydliwe” ”, Ale Pierre może biegać z przerażenia, upadać i pełzać po polu Borodino, a po bitwie zjadać „papkę” łyżką lizaną przez żołnierza… To on, gruby Pierre, jest w stanie opanować sferyczna „mądrość” przekazana mu przez „okrągłego” Platona Karatajewa, który pozostaje nietknięty - wszędzie - i w pojedynku, i w ogniu bitwy pod Borodino, i w walce z uzbrojonymi Francuzami, i w niewoli... I to on jest żywotny.

Najbardziej szczerymi postaciami epizodycznymi są kupiec Ferapontow, który pali swój dom, aby nie wpadł w ręce wroga, oraz mieszkańcy Moskwy, którzy opuszczają stolicę tylko dlatego, że nie można w niej żyć za Bonapartego, oraz mężczyźni Karp i Włas, którzy nie dają siana Francuzom, i że moskiewska dama, która w czerwcu opuściła Moskwę ze swoimi arapkami i mopsami, uważając, że „nie jest służącą Bonapartego”, wszyscy według Tołstoja: są aktywnymi uczestnikami życia ludowego, „roju” i postępują w ten sposób nie z własnego wyboru moralnego, ale po to, aby odegrać swoją rolę w ogólnych sprawach „roju”, czasami nawet nie zdając sobie sprawy ze swojego udziału w tym.

Interesująca jest także popularna zasada „naturalności” - zdrowy ucieka od chorego, szczęście od nieszczęścia. Natasza „naturalnie” nie może czekać na swojego ukochanego księcia Andrieja „cały rok!” i zakochuje się w Anatole; Więziony Pierre absolutnie „naturalnie” nie może pomóc osłabionemu Karatajewowi i porzuca go, ponieważ, oczywiście, Pierre „za bardzo się o siebie bał. Zachowywał się tak, jakby nie widział jego wzroku”. I widzi we śnie: „To jest życie” – powiedział stary nauczyciel… „W środku jest Bóg, a każda kropla stara się rozszerzyć, aby Go odzwierciedlić w jak największych rozmiarach. I rośnie, łączy się, kurczy na powierzchni, schodzi w głąb i znów wypływa na powierzchnię... - powiedziała nauczycielka. „Oto on, Karatajew, przepełniony i zniknął”.

Ideał Tołstoja – Platon Karatajew – kocha wszystkich jednakowo, z pokorą przyjmuje wszelkie trudy życia, a nawet samą śmierć. Platon Karataev wnosi do Pierre'a ludową mądrość, wchłanianą mlekiem matki, zlokalizowaną na podświadomym poziomie zrozumienia. "Każde jego słowo i każdy czyn był przejawem nieznanej mu działalności, jaką było jego życie. Miało to sens jedynie jako cząstka całości, którą nieustannie odczuwał... Nie rozumiał wartości i znaczenia pojedynczego czynu czy słowa.. Do tego ideału zbliża się także Kutuzow, którego zadaniem nie jest ingerowanie w działanie „roju”.

Cała pełnia i bogactwo osobistych uczuć i aspiracji, bez względu na to, jak wzniosłe i idealne mogą być dla osoby w świecie Tołstoja, prowadzi tylko do jednego - połączenia się z „zwykłymi” ludźmi, czy to za życia, czy po śmierci. W ten sposób Natasha Rostova rozpływa się w macierzyństwie, w żywiole rodziny jako takiej.

Element popularny działa jako jedyna możliwa siła na wojnie. "Maczuga wojny ludowej podniosła się z całą swą potężną i majestatyczną siłą i nie pytając niczyich gustów i zasad, z głupią prostotą, ale celowo, niczego nie demontując, podniosła się, upadła i przybijała Francuzów, aż cała inwazja została zniszczona» .

Tołstoj zasłużył na miano „Czerwonego Hrabiego”. „Klub”, który wkrótce poetyzował, z tą samą „głupią prostotą”, „nie pytając niczyich gustów i zasad”, pokonał „właścicieli ziemskich i szlachtę”, a wszystkich pozostałych „połączył” w jedną „kryształową kulę” robotników i chłopów... w jeden rój)

On naprawdę jest prorokiem…

Zagrożenie. Myślę, że teoria Tołstoja dotycząca kuli i roju jest najbliższa buddyzmowi.

Bohaterowie powieści „Wojna i pokój”

Wielu czytelników rozumie słowo „ludzie” nie do końca tak, jak rozumie je Tołstoj. Lew Nikołajewicz przez „ludzie” rozumie nie tylko żołnierzy, chłopów, mężczyzn, nie tylko tę „ogromną masę” napędzaną jakąś siłą. Dla Tołstoja „ludem” byli oficerowie, generałowie i szlachta. To Kutuzow, Bołkoński, Rostowowie i Bezuchow – to cała ludzkość, objęta jedną myślą, jednym czynem, jednym celem.
Wszyscy główni bohaterowie powieści Tołstoja są bezpośrednio związani ze swoim ludem i są z nim nierozłączni.

Bohaterowie powieści i „myśli ludowej”

Platon Karatajew i Tichon Szczerbaty

Kutuzow i ludzie

wnioski

„Myśl ludowa” w powieści „Wojna i pokój” Tołstoja - esej na ten temat |

Powieść L.N. Tołstoja powstała w latach 60. XIX wieku. Czas ten stał się w Rosji okresem największej aktywności mas chłopskich i powstania ruchu społecznego.
Tematem przewodnim literatury lat 60. XIX wieku był temat ludowy. Aby to rozważyć, a także uwypuklić wiele głównych problemów naszych czasów, pisarz sięgnął do przeszłości historycznej: wydarzeń z lat 1805–1807 i wojny 1812 r.
Badacze twórczości Tołstoja nie są zgodni co do tego, co miał na myśli, mówiąc „lud”: chłopi, naród jako całość, kupcy, filistyni i patriotyczna patriarchalna szlachta. Oczywiście wszystkie te warstwy wchodzą w zakres Tołstojowskiego rozumienia słowa „ludzie”, ale tylko wtedy, gdy są nośnikami moralności. Wszystko, co niemoralne, Tołstoj wyklucza z pojęcia „ludu”.
Pisarz swoim dziełem potwierdził decydującą rolę mas w historii. Jego zdaniem rola wybitnej osobowości w rozwoju społeczeństwa jest niewielka. Bez względu na to, jak genialna jest dana osoba, nie może ona dowolnie kierować biegiem historii, dyktować jej swojej woli ani kontrolować działań ogromnej masy ludzi prowadzących spontaniczne, rojowe życie. Historię tworzą ludzie, masy, ludzie, a nie osoba, która wzniosła się ponad naród i na własne życzenie przyjęła na siebie prawo przewidywania kierunku wydarzeń.
Tołstoj dzieli życie na górne i dolne, odśrodkowe i dośrodkowe. Kutuzow, dla którego naturalny bieg wydarzeń światowych w granicach narodowo-historycznych jest otwarty, jest ucieleśnieniem dośrodkowych, wznoszących się sił historii. Pisarz podkreśla moralny wzrost Kutuzowa, ponieważ bohater ten jest związany z masą zwykłych ludzi poprzez wspólne cele i działania, miłość do ojczyzny. Otrzymuje siłę od ludzi, doświadcza tych samych uczuć co ludzie.
Pisarz skupia się także na zasługach Kutuzowa jako wodza, którego działalność niezmiennie ukierunkowana była na jeden cel o znaczeniu narodowym: „Trudno sobie wyobrazić cel bardziej godny i zgodny z wolą całego narodu”. Tołstoj podkreśla celowość wszystkich działań Kutuzowa, koncentrację wszystkich sił na zadaniu, które na przestrzeni dziejów stanęło przed całym narodem rosyjskim. Będąc wyrazicielem ludowych uczuć patriotycznych, Kutuzow staje się także przewodnią siłą ludowego oporu, podnosząc na duchu dowodzone przez siebie wojska.
Tołstoj ukazuje Kutuzowa jako bohatera ludowego, który niepodległość i wolność osiągnął jedynie w sojuszu z narodem i całym narodem. W powieści osobowość wielkiego wodza zostaje skontrastowana z osobowością wielkiego zdobywcy Napoleona. Pisarz eksponuje ideał nieograniczonej wolności, co prowadzi do kultu silnej i dumnej osobowości.
Autor widzi więc znaczenie wielkiej osobowości w odczuciu dziejącej się historii jako woli Opatrzności. Wielcy ludzie, jak Kutuzow, posiadający zmysł moralny, doświadczenie, inteligencję i świadomość, odgadują wymogi konieczności historycznej.
„Myśl ludowa” wyraża się także w obrazach wielu przedstawicieli szlachty. Droga rozwoju ideologicznego i moralnego prowadzi pozytywnych bohaterów do zbliżenia z narodem. Bohaterowie są poddawani próbie przez Wojnę Ojczyźnianą. Niezależność życia prywatnego od gry politycznej elit podkreśla nierozerwalny związek bohaterów z życiem ludu. Żywotność każdej postaci jest testowana przez „popularną myśl”.
Pomaga Pierre’owi Bezuchowowi odkryć i zademonstrować jego najlepsze cechy; Żołnierze nazywają Andrieja Bołkońskiego „naszym księciem”; Natasza Rostowa wozi wozy dla rannych; Marya Bolkońska odrzuca ofertę Mademoiselle Burien dotyczącą pozostania u władzy Napoleona.
Bliskość ludzi najwyraźniej objawia się w obrazie Nataszy, w której pierwotnie osadzony był rosyjski charakter narodowy. W scenie po polowaniu Natasza z przyjemnością słucha gry i śpiewu wujka, który „śpiewał tak, jak śpiewają ludzie”, a następnie tańczy „Damę”. I wszyscy wokół niej są zdumieni jej zdolnością zrozumienia wszystkiego, co było w każdym Rosjaninie: „Gdzie, jak, kiedy ta hrabina, wychowana przez francuskiego emigranta, wyssała w siebie tego ducha z rosyjskiego powietrza, którym oddychała?”
Jeśli Natasza całkowicie charakteryzuje się rosyjskimi cechami charakteru, to u księcia Andrieja rosyjski początek zostaje przerwany ideą napoleońską; jednakże to właśnie cechy charakteru Rosjanina pomagają mu zrozumieć całe oszustwo i hipokryzję Napoleona, jego idola.
Pierre trafia do chłopskiego świata, a życie mieszkańców wsi daje mu poważne myśli.
Bohater zdaje sobie sprawę ze swej równości z ludem, a nawet uznaje wyższość tego ludu. Im lepiej rozumie istotę i siłę ludzi, tym bardziej ich podziwia. Siła człowieka tkwi w jego prostocie i naturalności.
Według Tołstoja patriotyzm jest własnością duszy każdego Rosjanina i pod tym względem różnica między Andriejem Bolkońskim a jakimkolwiek żołnierzem jego pułku jest niewielka. Wojna zmusza wszystkich do działania i robienia rzeczy, których nie da się nie zrobić. Ludzie nie postępują według rozkazów, ale kierując się wewnętrznym przeczuciem, poczuciem ważności chwili. Tołstoj pisze, że zjednoczyli się w swoich dążeniach i działaniach, gdy wyczuli niebezpieczeństwo grożące całemu społeczeństwu.
Powieść ukazuje wielkość i prostotę życia roju, kiedy każdy robi swoją część we wspólnej sprawie, a człowiekiem kieruje się nie instynkt, ale prawa życia społecznego, tak jak je rozumie Tołstoj. I taki rój, czyli świat, nie składa się z bezosobowej masy, ale z indywidualnych jednostek, które nie tracą swojej indywidualności, łącząc się z rojem. Dotyczy to kupca Ferapontowa, który pali swój dom, aby nie wpadł w ręce wroga, i mieszkańców Moskwy, którzy opuszczają stolicę po prostu dlatego, że uważali, że za Bonapartego nie da się w niej mieszkać, nawet jeśli nie ma niebezpieczeństwa. W życiu roju uczestniczą panowie Karp i Włas, którzy nie dają siana Francuzom, oraz ta moskiewska dama, która w czerwcu opuściła Moskwę ze swoimi arapami i mopsami, uważając, że „nie jest służącą Bonapartego”. Wszyscy ci ludzie są aktywnymi uczestnikami życia ludu, roju.
Zatem ludzie dla Tołstoja są zjawiskiem złożonym. Pisarz nie uważał zwykłych ludzi za masę łatwą do kontrolowania, ponieważ rozumiał ich znacznie głębiej. W dziele, w którym na pierwszy plan wysuwa się „myśl ludowa”, ukazana jest różnorodność przejawów charakteru ludowego.
Bliski ludziom jest kapitan Tushin, którego wizerunek łączy w sobie „mały i wielki”, „skromny i bohaterski”.
Temat wojny ludowej brzmi w obrazie Tichona Szczerbaty. Bohater ten z pewnością przydaje się w walce partyzanckiej; okrutny i bezlitosny wobec wrogów, ta postać jest naturalna, ale Tołstoj ma niewiele współczucia. Wizerunek tej postaci jest niejednoznaczny, podobnie jak niejednoznaczny jest wizerunek Płatona Karatajewa.
Podczas spotkania i poznania Płatona Karatajewa Pierre'a uderza ciepło, dobry charakter, komfort i spokój emanujące z tego człowieka. Postrzegany jest niemal symbolicznie, jako coś okrągłego, ciepłego i pachnącego chlebem. Karataev charakteryzuje się niesamowitą zdolnością przystosowania się do okoliczności, umiejętnością „przyzwyczajenia się” do każdych okoliczności.
Zachowanie Platona Karatajewa nieświadomie wyraża prawdziwą mądrość ludowej, chłopskiej filozofii życia, której zrozumienie dręczą głównych bohaterów eposu. Bohater ten przedstawia swoje rozumowanie w formie przypowieści. Jest to na przykład legenda o niewinnie skazanym kupcu cierpiącym „za grzechy swoje i innych”, która oznacza, że trzeba się uniżyć i kochać życie, nawet gdy cierpi.
A jednak w przeciwieństwie do Tichona Szczerbaty Karatajew nie jest zdolny do zdecydowanych działań; jego dobry wygląd prowadzi do bierności. W powieści zostaje skontrastowany z ludźmi Bogucharowa, którzy zbuntowali się i wystąpili w obronie swoich interesów.
Oprócz prawdziwej narodowości Tołstoj ukazuje także pseudonarodowość, jej podróbkę. Znajduje to odzwierciedlenie w obrazach Rostopchina i Speransky'ego - konkretnych postaci historycznych, które choć starają się uzurpować sobie prawo do wypowiadania się w imieniu ludu, nie mają z nimi nic wspólnego.
W dziele samą narrację artystyczną przerywają niekiedy dygresje historyczno-filozoficzne, utrzymane w stylistyce dziennikarskiej. Patos filozoficznych dygresji Tołstoja skierowany jest przeciwko liberalno-burżuazyjnym historykom i pisarzom wojskowym. Według pisarza „świat zaprzecza wojnie”. Tym samym mianem antytezy określa się tamę, którą rosyjscy żołnierze widzą podczas odwrotu po Austerlitz – zrujnowaną i brzydką. W czasach pokoju otoczony był zielenią, schludny i solidnie zbudowany.
Dlatego w dziele Tołstoja kwestia moralnej odpowiedzialności człowieka za historię jest szczególnie dotkliwa.
Tak więc w powieści Tołstoja „Wojna i pokój” ludzie są najbliżsi duchowej jedności, ponieważ to ludzie, zdaniem pisarza, są nosicielami wartości duchowych. Bohaterowie będący ucieleśnieniem „myśli popularnej” nieustannie poszukują prawdy, a co za tym idzie, rozwijają się. W duchowej jedności pisarz widzi drogę do przezwyciężenia sprzeczności współczesnego życia. Wojna 1812 roku była prawdziwym wydarzeniem historycznym, w którym urzeczywistniła się idea jedności duchowej.

Powieść „Wojna i pokój” została pomyślana jako powieść o dekabryście powracającym po amnestii w 1856 roku. Im jednak Tołstoj dłużej pracował z materiałami archiwalnymi, tym bardziej zdawał sobie sprawę, że bez opowiadania o samym powstaniu, a szerzej – o wojnie 1812 roku, nie da się napisać tej powieści. W ten sposób koncepcja powieści stopniowo się zmieniała, a Tołstoj stworzył wspaniałą epopeję. W centrum powieści znajduje się L.N. „Wojna i pokój” Tołstoja zawiera obraz Wojny Ojczyźnianej z 1812 r., która poruszyła cały naród rosyjski, pokazała całemu światu jego potęgę i siłę oraz wysunęła na światło dzienne zwykłych rosyjskich bohaterów i wielkiego wodza – Kutuzowa. Jednocześnie wielkie wstrząsy historyczne odsłoniły prawdziwą istotę każdego człowieka i ukazały jego stosunek do Ojczyzny. Tołstoj przedstawia wojnę jak pisarz-realista: w ciężkiej pracy, krwi, cierpieniu, śmierci. Również L. N. Tołstoj w swojej pracy starał się ukazać narodowe znaczenie wojny, która zjednoczyła całe społeczeństwo, cały naród rosyjski we wspólnym impulsie, aby pokazać, że o losach kampanii decydowano nie w kwaterze głównej i kwaterze głównej, ale w serca zwykłych ludzi: Platon Karatajew i Tichon Szczerbaty, Pietia Rostow i Denisow... Czy potrafisz wymienić ich wszystkich? Innymi słowy, malarz batalistyczny maluje wielkoformatowy obraz narodu rosyjskiego, który wzniósł „klub” wojny wyzwoleńczej przeciwko najeźdźcom. Później, mówiąc o powieści, Tołstoj napisał, że główną ideą powieści jest „myśl ludowa”. Polega nie tylko na przedstawieniu samych ludzi, ich sposobu życia, ich życia, ale na tym, że każdy pozytywny bohater powieści ostatecznie łączy swój los z losem narodu. W tym miejscu warto przypomnieć historyczną koncepcję pisarza. Na kartach powieści, a zwłaszcza w drugiej części epilogu, Tołstoj stwierdza, że do tej pory cała historia pisana była jako historia jednostek, z reguły tyranów, monarchów i nikt jeszcze nie zastanawiał się, jaka jest siłą napędową historii. Według Tołstoja jest to tak zwana „zasada roju”, duch i wola nie jednej osoby, ale narodu jako całości. I jak silny jest duch i wola ludu, tak prawdopodobne są pewne wydarzenia historyczne. Tak więc Tołstoj tłumaczy zwycięstwo w Wojnie Ojczyźnianej faktem, że zderzyły się dwie woli: wola żołnierzy francuskich i wola całego narodu rosyjskiego. Ta wojna była sprawiedliwa dla Rosjan, walczyli za swoją Ojczyznę, więc ich duch i wola zwycięstwa okazały się silniejsze od ducha i woli Francuzów. Dlatego zwycięstwo Rosji nad Francją było z góry przesądzone. Wojna 1812 r. stała się kamieniem milowym, sprawdzianem dla wszystkich dobrych bohaterów powieści: dla księcia Andrieja, który przed bitwą pod Borodino odczuwa niezwykły wzrost wiary w zwycięstwo Pierre’a Bezuchowa, którego wszystkie myśli są skierowane na pomoc wygnanym najeźdźcom, opracowuje nawet plan zabicia Napoleona, dla Nataszy, która oddawała wozy rannym, bo nie można było ich nie oddać, wstydem i obrzydliwością było nie oddanie im, za Petyę Rostow, która bierze udział w działaniach wojennych oddziału partyzanckiego i ginie w bitwie z wrogiem, za Denisową i Dołochową. Wszyscy ci ludzie, odrzucając wszystko, co osobiste, stają się jednością i uczestniczą w kształtowaniu woli zwycięstwa. Ta wola zwycięstwa objawia się szczególnie wyraźnie w scenach masowych: w scenie kapitulacji Smoleńska przypomnijmy sobie kupca Ferapontowa, który ulegając jakiejś nieznanej, wewnętrznej sile, rozkazuje rozdać żołnierzom cały swój majątek i czego nie można znieść, to podpalić, na scenie przygotowań do bitwy pod Borodińskim, żołnierze zakładają białe koszule, jakby przygotowywali się do ostatniej bitwy, na scenie bitwy partyzantów z Francuzami. Ogólnie rzecz biorąc, temat wojny partyzanckiej zajmuje w powieści szczególne miejsce. Tołstoj
podkreśla, że wojna 1812 r. była wojną ludową, ponieważ sam naród powstał do walki z najeźdźcą.
Oddziały starszych Wasilisy Kozhiny i Denisa Davydova już działały, a bohaterowie powieści Wasilij Denisow i Dołochow również tworzyli własne oddziały. Temat wojny ludowej znajduje swój żywy wyraz w obrazie Tichona Szczerbaty. Wizerunek tego bohatera jest niejednoznaczny, w oddziale Denisowa wykonuje on najbardziej „brudną” i niebezpieczną pracę. Jest bezlitosny wobec swoich wrogów, ale to w dużej mierze dzięki takim ludziom Rosja wygrała wojnę z Napoleonem. Niejednoznaczny jest także wizerunek Platona Karatajewa, który w warunkach niewoli ponownie powrócił do swoich korzeni. Obserwując go, Pierre Bezukhov rozumie, że życie na świecie to przede wszystkim spekulacja i że szczęście leży w nim samym. Jednak w przeciwieństwie do Tichona Szczerbaty Karatajew nie jest zdolny do zdecydowanego działania, jego uroda prowadzi do bierności.
Pokazując bohaterstwo narodu rosyjskiego, Tołstoj w wielu rozdziałach powieści opowiada o trudnej sytuacji chłopów uciskanych przez pańszczyznę. Czołowi ludzie swoich czasów, książę Bołkoński i hrabia Bezuchow, starają się złagodzić los chłopów. Podsumowując, możemy powiedzieć, że L.N. Tołstoj w swojej twórczości próbuje
udowodnić czytelnikowi, że naród odegrał i będzie odgrywał decydującą rolę w życiu państwa. I że to naród rosyjski był w stanie pokonać armię napoleońską, którą uważano za niepokonaną