Dzieło Niekrasowa „Kto dobrze mieszka na Rusi” jest doskonałym przykładem tego, jak należy pisać obrazy w dziele, aby wywrzeć maksymalny efekt na czytelniku. Niekrasow to wspaniały pisarz, który w swojej twórczości był w stanie przekazać wszystkie myśli, jakie chciał, nie odchodząc od narracji dzieła. Warto podkreślić postać Popa w utworze „Kto dobrze żyje na Rusi”.
Pop to zwykły duchowny w kościele, w którym praktycznie nie ma nic niezwykłego na zewnątrz, ale jednak charakterem i światem wewnętrznym bardzo, bardzo różni się od swoich kolegów w sklepie. I różni się następującymi cechami.
Z natury jest to postać dość wyjątkowa, gdyż nie kontrastuje z resztą bohaterów, wyraźnie wyróżniając się na ich tle, co daje czytelnikowi możliwość analizy go w oderwaniu od wszystkich innych postaci przedstawionych w dziele. Jest na tyle niezależny, że potrafi myśleć szeroko i otwarcie, bez wpychania się w schematy, choć jest przedstawicielem religii, dla której, notabene, wolnomyślicielstwo wcale nie jest typowe, co czyni Popa z tego powodu postacią bardzo wyrazistą sam. Jest także dość odważną i życzliwą osobą, gotową pomóc każdemu i zawsze, kimkolwiek jest, zawsze przyjdzie z pomocą osobie, jeśli ta osoba potrzebuje pomocy.
Cały charakter Popa zbudowany jest na chęci pomagania innym, czynienia dobra dla nich, jednak ponieważ jest on człowiekiem religijnym, zatem kanony religijne również odgrywają dla niego ważną rolę. Zaciekle broni ideałów prawosławia, nie pozwalając nikomu zachwiać się swoją wiarą. Uważa, że kanony prawosławia są jedyną prawdziwą religią, którą należy przyjmować na wiarę, ponieważ koryguje ona zachowanie człowieka w kierunku niezbędnym dla państwa, w kierunku uległości, jednak nie jest nawet przeciwny temu faktowi, ale wręcz przeciwnie aktywnie popiera tę politykę, gdyż uważa, że Ruś bez pomocy prawosławia i bez wiary w cokolwiek, rozpadnie się.
Myślę, że tę właśnie myśl Niekrasow próbował nam przekazać poprzez obraz Papieża w swoim dziele „Kto dobrze żyje na Rusi”.
Kompozycja Pop w twórczości Niekrasowa Kto dobrze mieszka na Rusi
Wiersz „Komu dobrze mieszkać na Rusi” napisał N.A. Niekrasow po zniesieniu pańszczyzny. Cała jego istota polega na tym, że poddani, którzy marzyli o wolnym życiu, teraz nie wiedzą, co robić. Dla właścicieli ziemskich taka reforma jest jak śmierć. Na przykład jeden z bohaterów, książę Utyatin, zostaje oszukany, że pańszczyzna nie została zniesiona, bo jeśli odkryje prawdę, dostanie udaru. Niekrasow w tym wierszu przedstawia stosunek różnych ludzi do tej reformy. Pisarz chce się w swojej twórczości dowiedzieć, kto na Rusi ma dobre życie? W tym celu przedstawił postacie chłopów, którzy przechadzają się i pytają różnych ludzi o zdanie.
Chłopi spotkali się więc z księdzem i zapytali, czy ksiądz jest zadowolony. Odpowiedział, że nie ma ani bogactwa, ani pokoju, ani honoru. I to według księdza było szczęście. Pop mówi, że chłopi nie są zadowoleni: albo plonów nie ma, albo plonów jest sporo, ale na pewno przydarzy się jakieś inne nieszczęście. Pop wyraża także swoje nieszczęście, że nie ma spokoju. Że w każdej chwili musi iść, jak wołają, albo na pogrzeb człowieka, albo na narodziny dzieci, a jego dusza boli z powodu ludzkiego cierpienia. Tak, a wykształcenie duchowieństwa jest dość trudne do zdobycia.
Wizerunek Papieża jest dość zróżnicowany. Na przykład na początku jawi się nam jako osoba, która musi wyzyskiwać chłopów, brać ostatnich. Z drugiej strony współczuje chłopom, nie jest obojętne na zdanie ludu. To Pop poruszył temat chłopskich dziewcząt, które pracują niestrudzenie. Ale jak prosty majątek ma się do księdza? Chłopi zawsze odnosili się do duchowieństwa z lekceważeniem. Ksiądz opowiada, jak ironizuje ludowi majątek księdza, że chłopi rozpowszechniają plotki o łapówkach od właścicieli ziemskich i zbieraniu od ludu ostatnich groszy. Kiedyś staruszka dała mu ostatnie pięciocentówki i ksiądz je wziął, bo gdyby nie wziął, to nie miałby z czego żyć. Ale rozumie też, że sama stara kobieta ich potrzebowała. Sam ksiądz służy na wsi, kieruje dużą świątynią.
Z obrazu księdza widzimy życie całego duchowieństwa i inteligencji tamtych czasów. Państwo im nie pomaga, ludzie z nich drwią, chociaż wzywają księży w dogodnym dla chłopów momencie. Wraz ze zniesieniem pańszczyzny wszyscy bogaci właściciele ziemscy, którzy starali się o życie, rozproszyli się w różnych kierunkach. I z jałmużny chłopów żyją ciężko.
Kilka ciekawych esejów
- Cechy klasycyzmu w dziele Biada dowcipu
Komedia wierszem „Biada dowcipu” A.S. Griboedova odzwierciedlała życie szlachty z początku XIX wieku. Tematem przewodnim był konflikt pomiędzy konserwatywnym starym pokoleniem a innowacyjną młodzieżą.
- Wizerunek i charakterystyka Fedora Podtelkowa w powieści Cichy Don Szołochow
Jedną z najbardziej uderzających i centralnych postaci w dziele „Cichy przepływ Don” jest Kozak Czerwonej Gwardii Fiodor Podtelkow. Fiodor był twardy i pewny siebie, a także odważnym bolszewikiem
Każdy mieszkaniec planety stoi przed życiowym wyborem. Trudnym wyborem w życiu człowieka jest wybór zawodu. Konieczne jest wybranie go na podstawie osobistych preferencji i pragnień.
Aby zrozumieć sens swojego życia, trzeba dorosnąć w sobie. Życie to teatr, życie to miasto, życie to pole bitwy – wielu pisarzy samych siebie charakteryzowało takimi metaforami swoje życie i nie tylko – życie ludzi
Wygląda na to, że udział ludzi w skórze został napisany przed ludźmi її. A dorastając, ludzie żyją jakby według scenariusza, nie mogąc nic zmienić w swoim życiu. Ale szanuję, że panem jego przyszłości jest skóra.
Napisany białym wierszem i stylizowany na stare legendy wiersz opowiada o długiej podróży po ziemiach matki Rusi, siedmiu podróżników, którzy zadali sobie pytanie: „kto na Rusi ma dobrze żyć”. Niekrasow napisał swoje dzieło w drugiej połowie XIX wieku jako przegląd reform Aleksandra II, który zniósł pańszczyznę. Droga wędrowców miała zakończyć się w Petersburgu, jednak z powodu choroby i nagłej śmierci pisarza wiersz pozostał niedokończony.
Krótka opowieść o fabule wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”
Dawno temu siedmiu mężczyzn z sąsiednich wiosek spotkało się na wiejskiej drodze. Byli to ludzie biedni, których nie ucieszyło zniesienie pańszczyzny na Rusi. Pomiędzy podróżnikami wybuchł spór – komu dobrze żyje się w ich ojczyźnie? Wywiązała się tak gorąca rozmowa, że mężczyźni machali razem 30 mil i nie zauważyli.
Zatrzymaliśmy się na noc, dodaliśmy do wycieczki wódkę i ognisko, pokłóciliśmy się, ale nigdy nie dowiedzieliśmy się prawdy. Najwyraźniej sam los połączył tych ludzi - mężczyźni wyruszyli w daleką podróż w poszukiwaniu szczęśliwej osoby. Poznaliśmy mnóstwo ludzi, wysłuchaliśmy dziesiątek historii. Ludzie na Rusi są silni, cierpliwi, ale szczęście zdaje się ich omijać...
Lista i krótki opis bohaterów wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”
- Siedmiu podróżujących mężczyzn:
- Roman – w wierszu nie ma o nim żadnych danych, nie ma charakterystyki;
- Demyan - najbardziej „wykształcony” z podróżników, potrafi czytać sylabami;
- Luka to głupi, brodaty wieśniak;
- Iwan Gubin i jego brat
- Mitrodor Gubin - pijacy, biegli w koniach;
- Stary człowiek Pahom - pszczelarz, bystry starszy wujek;
- Prov to ponury mężczyzna o silnej budowie ciała.
- Matryona Timofeevna - Życie Matryony jest trudne, wcześnie straciła rodziców, przeżyła śmierć syna. Nieustannie stawia czoła machinacjom losu, ale zdecydowanie nie można jej przypisać szczęśliwcom.
- Bogatyr Savely – Matryona opowiadał także podróżnym o smutnym losie Savely.
- Pop jest księdzem z trudną posługą w wiejskim kościele.
- Ermil Girin jest młodym, mądrym, miłym i pracowitym chłopem. Był burmistrzem, ale popełnił błąd i nie mógł się z tym pogodzić.
- Obold Obolduev jest właścicielem ziemskim, któremu naprawdę brakuje pańszczyzny.
- Książę Utyatin to stary książę, który nie uznał zniesienia pańszczyzny.
- Grisza Dobrosklonow to 15-letni syn diakona, mądry i życzliwy człowiek, żyjący w biedzie, zmuszony do ciągłego głodowania.
Streszczenie wiersza Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” według rozdziałów
CZĘŚĆ I
Prolog
Spotkało się siedmiu mężczyzn – Demyan, Roman, Luka, Mitrodor, Ivan, Pakhom i Prov – z sąsiednich wsi w obwodzie terpigoriewskim o „mówiących” nazwiskach: Dyryaevo, Razutovo, Zaplatovo, Znobishino, Neelovo, Gorelovo, Neurozhayko.
Chłopi wszczęli spór, „kto żyje lepiej: ksiądz, urzędnik, właściciel ziemski, car”. Kłócili się razem przez całą drogę, dotarli do lasu i stoczyli bójkę. A potem złapali laskę. Jego matka, ptak, chcąc „odkupić” swoje młode, powiedziała chłopom, gdzie ukryty jest własnoręcznie złożony obrus i zaczarowała ich ubrania, aby nigdy się nie strzępiły. Podróżnicy rozkładali obrus, jedli i pili, obiecali sobie, że nie wrócą do domu, dopóki nie znajdą kogoś, kto będzie żył dobrze na Rusi. I tak zaczęła się ich długa podróż...
Rozdział 1. Pop
Podróżnicy długo spacerowali wzdłuż brzóz. Po drodze spotykali biednych chłopów i innych „małych” ludzi. Głupotą było pytać ich o szczęście – skąd ono się bierze?!
Wreszcie spotkałem dyskutantów pop. Luka zapytał go, czy dobrze się bawi. Pop uważał za grzeszne narzekanie na życie i po prostu opowiadał, jak i dzięki czemu ono istnieje. Dla niego szczęście to „pokój, bogactwo i honor”. Ale z historii duchownego siedmiu mężczyzn doszło do wniosku, że wszystkie trzy wartości są absolutnie nieosiągalne dla nowego znajomego. Nie ma nic dobrego w życiu księdza na Rusi.
Rozdział 2
Po drodze chłopi napotykają wiele opuszczonych wiosek. Okazuje się, że w jednej wsi, najbogatszej, odbywa się jarmark. Podróżnicy decydują się tam wędrować i szukać szczęśliwych mieszkańców wioski. Ale nie znajdują nic dobrego - tylko brud, biedę i niepohamowany alkohol.
Rozdział 3
Na stugłosowej drodze chłopi spotykają pijanych i gadatliwych ludzi. Jeden z nich, Jakin Goły, opowiada im swoją historię: jak uratował popularne druki z płonącego domu i stracił wszystkie oszczędności. Następnie podróżni zatrzymują się na odpoczynek i ponownie „wpływają” w tłum w poszukiwaniu szczęśliwych Rosjan.
Rozdział 4
Wędrowcy poszli na małą sztuczkę. Zaczęli krzyczeć do ludzi, że jeśli podejdzie do nich „szczęśliwy”, to poczęstują go za to wódką. Ludzie natychmiast ustawiają się w kolejce. I wszyscy są szczęśliwi, jakby z wyboru: żołnierz cieszy się, że ledwo żywy wrócił z piekielnej służby, babcia jest zachwycona zbiorami rzepy i tak dalej. Rozdali więc całe wiadro wódki, ale szczęśliwego nie znaleźli.
Jeden z chłopów stojących w kolejce opowiedział historię Ermili Girin, która może mieć szczęście. Ermila zdołała wspiąć się na stanowisko rządzące, jest szanowany i kochany przez wszystkich zwykłych ludzi. Ale gdzie on jest? „Szczęśliwy” siedzi w więzieniu i za to, co obiecał ksiądz, powiedział, ale w tłumie złapano złodzieja i wszyscy rzucili się do krzyków.
Rozdział 5
Następnym na ścieżce poszukiwaczy szczęśliwych ludzi był właściciel ziemski Gavrila Obołt-Obolduev. I opowiedział przypadkowym znajomym o swoim losie. Jak dobrze żył w niewoli, a jak ciężko bez niej. Pod koniec opowieści właściciel gruntu zalał się łzami.
CZĘŚĆ DRUGA
Ostatni
Mężczyźni poznali nowy dzień nad brzegiem Wołgi. Przed nimi rozciągała się ogromna łąka ze skoszonym sianem. Do brzegu przybiły trzy łodzie, a w nich rodzina szlachecka. Przy najstarszym z nich wszyscy wokół byli zachwyceni, łącznie z chłopami wyzwolonymi z pańszczyzny.
Okazało się, że nie było to łatwe. Książę Utyatin, czyli Ostatni (pseudonim), gdy dowiedział się, że chłopi pańszczyźniani są wyzwalani, obiecał pozbawić swoich synów dziedzictwa, ponieważ nie bronili ideałów właścicieli ziemskich. Dzieci bojarskie namówiły chłopów, żeby się z nimi pobawiły, i wkrótce obwieściły księdzu, że wszystko wróciło do normy. Za występ obiecano chłopom dużo ziemi pańskiej. Starzec umarł, chłopi zostali z niczym.
CZĘŚĆ III
wieśniaczka
Wędrowcy odwiedzają gubernator Matryonę Korczaginę, która ma 38 lat, ale sama nazywa siebie starą kobietą. Kobieta opowiada im o swoim trudnym losie. Była szczęśliwa przez długi czas i tylko wtedy, gdy mieszkała w dziewczynach z ojcem i matką. Potem wyszła za mąż, jej mąż poszedł do pracy, a ona została u jego rodziny, aby żyć. Służyła wszystkim, ale tylko stary dziadek Savely tego żałował. Świnie zjadły pierworodnego Matryonina, potem były jeszcze dzieci, a nawet jej męża błagano o powrót do domu ze służby wojskowej. Podsumowując swoje przemówienie Matryona przyznała podróżnym, że na Rusi pojęcie „kobiecego szczęścia” po prostu nie istnieje.
CZĘŚĆ IV
Święto dla całego świata
Jest uczta dla całej wioski Vakhlacheno. Tutaj: Klim Jakowlich, głowa Własa, oraz młodzi seminarzyści Savvushka i Grisha, którzy śpiewają dobre pieśni. Przy stole ponownie opowiadane są historie, na przykład o wiernym poddanym Jakowie. Służył panu i kochał go, znosił wszystko, dopóki nie oddał swojego siostrzeńca do służby wojskowej. Poddany wypił, a gdy poczuł skruchę, wrócił do pana i po chwili dotkliwie się zemścił. Stopniowo rozmowy zamieniają się w smutne, krwawe historie, ludzie zaczynają śpiewać smutne piosenki.
Ale nadejdzie dzień, kiedy Rusi będą śpiewać tylko dobre piosenki i nie będzie trzeba szukać szczęśliwych - wszyscy będą szczęśliwi. Położono pierwsze cegły na ten dzień, a przy wspólnym stole siedzi dwóch seminarzystów. Grisza, syn diakona, od najmłodszych lat postanowił poświęcić się walce o szczęście ludu. Kocha swoją rodzinną wioskę tak samo jak swoją matkę. I idzie po ojczyźnie z piosenką na ustach. Jego plany i marzenia się spełnią, chłopiec będzie miał trudne, ale szlachetne życie. Szkoda, że podróżnicy nie słyszą, jak Grisza śpiewa o Rusi, wtedy nie poszliby dalej, tylko wróciliby do domu, bo zdaliby sobie sprawę, że znaleźli tego, którego szukali.
Tak zakończył się wiersz Niekrasowa, ale już z jego niedokończonych rozdziałów staje się jasne dla czytelnika, jak ciężko było narodowi po reformach na Rusi.
Historia powstania wiersza Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”
Fabuła wiersza została wymyślona przez autora w latach pięćdziesiątych XIX wieku, a ostatni punkt postawił w 1877 roku. Przez prawie 15 lat Niekrasow ściśle współpracował nad tym dziełem i niestety śmierć nie pozwoliła mu dokończyć dzieła. Redaktorzy i wydawcy otrzymali rękopis w formie rozproszonej, gdyż autor nie miał czasu na jego ułożenie w odpowiedniej kolejności. Znaną współczesnym wersję poematu przygotował do druku K. Czukowski na podstawie notatek, pamiętników i szkiców Niekrasowa.
Powtórzenie planu
1. Spór chłopów o to, „kto na Rusi żyje szczęśliwie i swobodnie”.
2. Spotkanie z księdzem.
3. Pijana noc po jarmarku.
4. Historia Yakima Nagogo.
5. Poszukiwanie szczęśliwego człowieka wśród mężczyzn. Historia Yermili Girin.
6. Chłopi spotykają się z właścicielem ziemskim Obołtem-Obolduevem.
7. Poszukiwanie szczęśliwego mężczyzny wśród kobiet. Historia Matreny Timofeevny.
8 Spotkanie z ekscentrycznym właścicielem ziemskim.
9. Przypowieść o wzorowym poddanym – wiernym Jakubie.
10. Historia dwóch wielkich grzeszników – Atamana Kudeyara i Pana Głuchowskiego. Historia „grzechu chłopskiego”.
11. Myśli Griszy Dobrosklonowa.
12. Grisha Dobrosklonov – „obrońca ludu”.
opowiadanie
Część I
Prolog
Wiersz zaczyna się od faktu, że siedmiu mężczyzn spotkało się na słupowej ścieżce i kłóciło się o to, „kto na Rusi żyje szczęśliwie i swobodnie”. „Roman powiedział: do właściciela ziemi Demyan powiedział: do urzędnika, Luka powiedział: do księdza. Grubobrzuchy kupiec! – powiedzieli bracia Gubin, Iwan i Mitrodor. Starzec Pakhom zmarszczył się i powiedział, patrząc w ziemię: do szlachetnego bojara, ministra władcy. I Prow powiedział: do króla. Kłócili się cały dzień i nawet nie zauważyli, kiedy zapadła noc. Chłopi rozejrzeli się wokół, zdali sobie sprawę, że odeszli daleko od domu i postanowili odpocząć przed drogą powrotną. Gdy tylko zdążyli usiąść pod drzewem i napić się wódki, ich spór zaczął się z nową energią, a nawet doszło do bójki. Ale wtedy chłopi zobaczyli, że małe pisklę podczołgało się do ognia, wypadając z gniazda. Pahom go złapała, ale wtedy pojawiła się wodniczka i zaczęła prosić chłopów, żeby wypuścili jej pisklę, i w tym celu powiedziała im, gdzie ukrył zebrany własnoręcznie obrus. Mężczyźni znaleźli obrus, zjedli obiad i postanowili, że nie wrócą do domu, dopóki nie dowiedzą się, „kto żyje szczęśliwie, swobodnie na Rusi”.
Rozdział I. Pop
Następnego dnia mężczyźni wyruszyli. Na początku spotykali tylko chłopów, żebraków i żołnierzy, ale chłopi nie pytali ich: „Jak im jest – czy łatwo jest, czy trudno jest żyć na Rusi”. Wreszcie wieczorem spotkali księdza. Chłopi wyjaśnili mu, że mają obawę, która „wyrosła z domów, sprzymierzyła nas z pracą, zniechęciła do jedzenia”: „Czy życie kapłańskie jest słodkie? Jak żyć swobodnie, szczęśliwie, uczciwy ojcze? I pop zaczyna swoją historię.
Okazuje się, że w jego życiu nie ma spokoju, bogactwa, honoru. Nie ma odpoczynku, bo w dużym powiecie „chory, umierający, narodzony na świat, nie wybiera czasu: na żniwach i sianokosach, w środku jesiennej nocy, zimą, podczas silnych mrozów i wiosennych powodzi”. I zawsze ksiądz musi iść, aby spełnić swój obowiązek. Ale najtrudniej, przyznaje ksiądz, jest patrzeć, jak umiera człowiek i jak płaczą nad nim jego bliscy. Nie ma kapłana i honoru, ponieważ wśród ludzi nazywa się go „rasą źrebiętą”; spotkanie księdza na drodze jest uważane za zły znak; o księdzu układają „żarty i nieprzyzwoite piosenki, i wszelkiego rodzaju bluźnierstwa”, a także dużo żartują z rodziny księdza. Tak, i kapłanowi trudno jest zdobyć majątek. O ile dawniej, przed zniesieniem pańszczyzny, na terenie powiatu było wiele majątków ziemskich, w których nieustannie odprawiano śluby i chrzciny, to obecnie pozostają tylko biedni chłopi, którzy nie są w stanie hojnie płacić księdzu za jego pracę. Sam Pop twierdzi, że „jego dusza się odwróci”, aby zabrać pieniądze biednym, ale wtedy nie będzie miał czym wyżywić rodziny. Tymi słowami kapłan opuszcza mężczyzn.
Rozdział 2
Mężczyźni kontynuowali podróż i trafili do wsi Kuźminskoje, na jarmark, postanowili poszukać tutaj szczęśliwca. „Wędrowcy chodzili do sklepów: podziwiali chusteczki do nosa, perkale iwanowskie, uprzęże, nowe buty, wyroby Kimryaków”. W sklepie obuwniczym spotykają staruszka Wavilę, który podziwia kozie buty, ale ich nie kupuje: obiecał swojej wnuczce, że kupi buty, a innym członkom rodziny różne prezenty, ale wszystkie pieniądze przepił. Teraz wstydzi się pojawić przed wnuczką. Zgromadzeni słuchają go, ale nie mogą pomóc, ponieważ nikt nie ma dodatkowych pieniędzy. Ale była jedna osoba, Pavel Veretennikov, który kupił buty Vavila. Starzec był tak wzruszony, że uciekł, zapominając nawet o podziękowaniu Wierietennikowowi, „ale inni chłopi byli tak pocieszeni, tak szczęśliwi, jakby każdemu dał rubla”. Wędrowcy udają się do budki, gdzie oglądają komedię z Pietruszką.
Rozdział 3
Zapada wieczór i podróżnicy opuszczają „tętniącą życiem wioskę”. Idą drogą i wszędzie spotykają pijanych ludzi, którzy wracają do domu po jarmarku. Ze wszystkich stron słychać od wędrowców pijackie rozmowy, pieśni, skargi na ciężkie życie, krzyki walczących.
Podróżni spotykają Pawła Wierietennikowa na posterunku drogowym, wokół którego zebrali się chłopi. Wierietennikow zapisuje w swojej książeczce pieśni i przysłowia, które mu śpiewają chłopi. „Rosyjscy chłopi są mądrzy” – mówi Wierietennikow – „Jedna rzecz jest niedobra, że piją do osłupienia, wpadają do rowów, wpadają do rowów – szkoda patrzeć!” Po tych słowach podchodzi do niego chłop, który wyjaśnia, że chłopi piją z powodu ciężkiego życia: „Nie ma miary na rosyjski chmiel. Czy zmierzyłeś nasz smutek? Czy jest jakiś środek do pracy? Wino poniża chłopa, ale smutek nie poniża? Praca nie spada? A chłopi piją, żeby zapomnieć, żeby utopić smutek w szklance wódki. Ale potem mężczyzna dodaje: „W naszej rodzinie mamy rodzinę pijącą, niepijącą! Nie piją, ale też się trudzą, lepiej by było, gdyby pili, głupcy, ale takie jest ich sumienie. Na pytanie Wierietennikowa, jak się nazywa, chłop odpowiada: „Jakim Nagoi mieszka we wsi Bosowo, pracuje na śmierć, pije na śmierć i życie!”, a reszta chłopów zaczęła opowiadać historię Wierietennikowa. Jakim Nagoi. Mieszkał kiedyś w Petersburgu, ale trafił do więzienia, gdy postanowił konkurować z kupcem. Został rozebrany do kości, więc wrócił do ojczyzny, gdzie wziął się za pług. Od tego czasu przez trzydzieści lat „smażono go na pasku pod słońcem”. Kupował synowi zdjęcia, które wieszał w chacie i sam lubił je oglądać. Ale pewnego dnia wybuchł pożar. Yakim zamiast oszczędzać pieniądze, które zgromadził przez całe życie, uratował obrazy, które następnie powiesił w nowej chacie.
Rozdział 4
Pod lipą zaczęli gromadzić się ludzie, którzy nazywali siebie szczęśliwymi. Przyszedł kościelny, którego szczęście polegało „nie na sobolach i nie na złocie”, ale na „samozadowoleniu”. Przyszła ospowata staruszka. Była szczęśliwa, bo urodziła dużą rzepę. Potem przyszedł żołnierz, szczęśliwy, bo „był w dwudziestu bitwach i nie zginął”. Murarz zaczął opowiadać, że jego szczęście tkwi w młocie, którym zarabia pieniądze. Ale potem pojawił się kolejny murarz. Radził nie przechwalać się swoją siłą, bo inaczej mogłaby z tego wyjść żałoba, co przydarzyło mu się w młodości: wykonawca zaczął go chwalić za siłę, ale pewnego razu położył na noszach tyle cegieł, że chłop nie mógł unieść taki ciężar, a potem całkowicie zachorował. Do podróżnych przyszedł także lokaj, stoczniowiec. Oznajmił, że jego szczęście polega na tym, że cierpi na chorobę, na którą cierpią tylko szlachetni ludzie. Przychodzili przeróżni ludzie, aby przechwalać się swoim szczęściem, w wyniku czego wędrowcy wydali wyrok na chłopskie szczęście: „Hej, chłopskie szczęście! Dziurawy, z łatami, garbaty, z odciskami, wypierdalaj stąd!”
Ale wtedy podszedł do nich mężczyzna, który poradził im, aby zapytali o szczęście Yermilę Girin. Kiedy podróżnicy zapytali, kim jest ta Yermila, mężczyzna im powiedział. Yermila pracowała w niczyim młynie, ale sąd postanowił go sprzedać. Zorganizowano licytację, w której Yermila zaczęła konkurować z kupcem Altynnikowem. W rezultacie Yermila wygrała, tyle że od razu zażądali od niego pieniędzy za młyn, a Yermila nie miał przy sobie takich pieniędzy. Poprosił o pół godziny, pobiegł na plac i poprosił ludzi o pomoc. Ermila była osobą szanowaną wśród ludu, więc każdy chłop dawał mu tyle pieniędzy, ile mógł. Jermila kupiła młyn, a po tygodniu wrócił na plac i oddał wszystkie pożyczone pieniądze. I każdy wziął tyle pieniędzy, ile mu pożyczył, nikt nie przywłaszczył sobie zbyt wiele, został nawet jeden rubel więcej. Publiczność zaczęła pytać, dlaczego Ermila Girin cieszy się tak dużym uznaniem. Narrator powiedział, że Yermila w młodości był urzędnikiem w korpusie żandarmerii i pomagał każdemu chłopowi, który zwracał się do niego z radą i czynem, nie biorąc za to ani grosza. Następnie, gdy do dziedzictwa przybył nowy książę i rozproszył urząd żandarmerii, chłopi poprosili go, aby wybrał Yermilę na burmistrza volost, ponieważ ufali mu we wszystkim.
Ale wtedy ksiądz przerwał narratorowi i powiedział, że nie powiedział całej prawdy o Yermili, że też dopuścił się grzechu: zamiast młodszego brata Yermila zwerbował jedynego syna starej kobiety, który był jej żywicielem rodziny i wsparciem. Od tego czasu dręczyło go sumienie i pewnego dnia prawie się powiesił, zamiast tego zażądał, aby był sądzony jako przestępca na oczach wszystkich ludzi. Chłopi zaczęli prosić księcia, aby odebrał rekrutom syna starej kobiety, w przeciwnym razie Yermila powiesi się z sumienia. W końcu syn wrócił do starej kobiety, a brat Yermili został wysłany do rekrutacji. Ale sumienie Yermili wciąż go dręczyło, więc zrezygnował ze stanowiska i rozpoczął pracę w młynie. Podczas zamieszek w majątku Yermila trafiła do więzienia… Potem rozległ się krzyk lokaja, który został wychłostany za kradzież, a ksiądz nie miał czasu opowiedzieć historii do końca.
Rozdział 5
Następnego ranka spotkaliśmy właściciela ziemskiego Obolta-Oboldueva i postanowiliśmy zapytać, czy żyje szczęśliwie. Właściciel ziemski zaczął opowiadać, że pochodził z „znamienitego rodu”, jego przodkowie byli znani trzysta lat temu. Ten ziemianin żył w dawnych czasach „jak Chrystus na łonie”, miał honor, szacunek, dużo ziemi, kilka razy w miesiącu organizował wakacje, których mógłby pozazdrościć „każdy Francuz”, chodził na polowania. Właściciel ziemski przestrzegał chłopów surowości: „Kogo chcę, zlituję się, kogo chcę, zabiję. Prawo jest moim pragnieniem! Pięść to moja policja! Ale potem dodał, że „karał – kochał”, że chłopi go kochali, wspólnie obchodzili Wielkanoc. Ale podróżnicy tylko śmiali się z jego słów: „Kołom ich powalił, czy co, modlisz się w dworku?…” Potem gospodarz zaczął wzdychać, że takie beztroskie życie minęło po zniesieniu pańszczyzny. Teraz chłopi nie pracują już w majątkach ziemskich, a pola popadają w ruinę. Zamiast rogu myśliwskiego, w lasach słychać dźwięk siekiery. Tam, gdzie kiedyś stały domy magnackie, obecnie powstają lokale gastronomiczne. Po tych słowach gospodarz zaczął płakać. A podróżnicy myśleli: „Zerwał się wielki łańcuch, zerwał się - skoczył: z jednego końca na pana, z drugiego na chłopa! ..”
wieśniaczka
Prolog
Podróżnicy postanowili szukać szczęśliwego mężczyzny wśród kobiet. W jednej z wiosek poradzono im, aby odnaleźli Matryonę Timofeevnę i rozpytali. Mężczyźni wyruszyli w podróż i wkrótce dotarli do wsi Klin, gdzie mieszkała „Matryona Timofeevna”, korpulentna kobieta, szeroka i gruba, około trzydziestu ośmiu lat. Jest piękna: ma siwe włosy, oczy duże, surowe, rzęsy najbogatsze, jest surowa i śniada. Ma na sobie białą koszulę, krótką sukienkę i sierp na ramieniu. Chłopi zwrócili się do niej: „Powiedz mi w boski sposób: jakie jest twoje szczęście?” I Matrena Timofeevna zaczęła opowiadać.
Rozdział 1
Jako dziewczynka Matrena Timofeevna żyła szczęśliwie w dużej rodzinie, w której wszyscy ją kochali. Nikt jej wcześniej nie obudził, dali jej spać i nabrać sił. Od piątego roku życia wyprowadzano ją na pole, chodziła za krowy, przynosiła ojcu śniadanie, potem uczyła się zbierać siano i przyzwyczajała się do pracy. Po pracy siadała z przyjaciółmi przy kołowrotku, śpiewała piosenki, a na wakacjach chodziła potańczyć. Matryona ukrywała się przed chłopakami, nie chciała wpaść w niewolę z woli dziewczyny. Ale mimo to znalazła pana młodego, Filipa, z odległych krain. Zaczął się z nią żenić. Matrena na początku się nie zgodziła, ale facet się w niej zakochał. Matrena Timofeevna przyznała: „Kiedy się targowaliśmy, tak musi być, tak myślę, wtedy było szczęście. I prawie nigdy więcej!” Poślubiła Filipa.
Rozdział 2. Pieśni
Matrena Timofeevna śpiewa piosenkę o tym, jak krewni pana młodego rzucają się na synową, gdy przybywa do nowego domu. Nikt jej nie lubi, wszyscy sprawiają, że pracuje, a jeśli jej się nie podoba, to mogą ją pokonać. Tak stało się z nową rodziną Matreny Timofeevny: „Rodzina była ogromna, zrzędliwa. Dostałem się od woli dziewczyny do piekła! Tylko w mężu mogła znaleźć wsparcie i zdarzało się, że ją bił. Matrena Timofeevna śpiewała o mężu, który bije żonę, a jego krewni nie chcą się za nią wstawiać, a jedynie nakazują, aby jeszcze bardziej ją bił.
Wkrótce urodził się syn Matryony, Demushka, i teraz łatwiej jej było znosić wyrzuty teścia i teściowej. Ale tutaj znów miała kłopoty. Szafarz pana zaczął ją dręczyć, lecz ona nie wiedziała, gdzie przed nim uciec. Tylko dziadek Savely pomógł Matryonie poradzić sobie ze wszystkimi problemami, tylko on kochał ją w nowej rodzinie.
Rozdział 3
„Z ogromną siwą grzywą, herbatą niestrzyżoną od dwudziestu lat, z ogromną brodą, dziadek wyglądał jak niedźwiedź”, „dziadek ma wygięte plecy”, „już skończył, według bajek, sto lat”. „Dziadek mieszkał w specjalnym pokoju, nie lubił rodzin, nie wpuszczał go do swojego kąta; a ona była zła, szczeknęła, własny syn uhonorował go „napiętnowanym, skazańcem”. Kiedy teść zaczął się bardzo złościć na Matryonę, ona i jej syn pojechali do Savely i tam pracowali, a Demushka bawił się z dziadkiem.
Pewnego razu Savely opowiedział jej historię swojego życia. Mieszkał z innymi chłopami w nieprzeniknionych, bagnistych lasach, do których nie mógł dotrzeć ani właściciel gruntu, ani policja. Ale pewnego dnia właściciel gruntu kazał im przyjść do siebie i wysłał za nimi policję. Chłopi musieli być posłuszni. Właściciel ziemski żądał od nich danin, a gdy chłopi zaczęli mówić, że nic nie mają, kazał ich wychłostać. Znowu chłopi musieli się podporządkować i oddali właścicielowi ziemi swoje pieniądze. Teraz co roku przyjeżdżał właściciel ziemski, aby odebrać od nich składki. Ale potem zmarł właściciel ziemski, a jego spadkobierca wysłał do majątku niemieckiego zarządcę. Początkowo Niemiec żył spokojnie, zaprzyjaźnił się z chłopami. Potem zaczął im rozkazywać do pracy. Chłopi nawet nie zdążyli się opamiętać, bo wycinali drogę ze swojej wsi do miasta. Teraz możesz bezpiecznie do nich podjechać. Niemiec sprowadził do wsi żonę i dzieci i zaczął rabować chłopów jeszcze bardziej, niż rabował poprzedni właściciel ziemski. Chłopi znosili go przez osiemnaście lat. W tym czasie Niemcom udało się zbudować fabrykę. Następnie kazał kopać studnię. Nie podobała mu się ta praca i zaczął karcić chłopów. A Savely i jego towarzysze wykopali go w dole wykopanym pod studnię. Za to został zesłany na ciężkie roboty, gdzie spędził dwadzieścia lat. Potem wrócił do domu i zbudował dom. Mężczyźni poprosili Matrenę Timofeevnę, aby nadal opowiadała o życiu ich kobiety.
Rozdział 4
Matrena Timofeevna zabrała syna do pracy. Ale teściowa powiedziała, że powinna zostawić go dziadkowi Savely, ponieważ z dzieckiem nie można dużo zarobić. I tak oddała Demushkę swojemu dziadkowi, a ona sama poszła do pracy. Kiedy wieczorem wróciła do domu, okazało się, że Savely zasnął na słońcu, nie zauważył dziecka, a świnie go stratowały. Matryona „turlała się w kłębek”, „skręciła się jak robak, zawołała, obudziła Demushkę - ale było już za późno na wezwanie”. Przybyli żandarmi i zaczęli przesłuchiwać: „Czy nie zabiłeś dziecka w porozumieniu z chłopem Savelym?” Następnie przyszedł lekarz, aby otworzyć zwłoki dziecka. Matryona zaczęła go prosić, żeby tego nie robił, rzucała na wszystkich przekleństwa i wszyscy uznali, że postradała zmysły.
W nocy Matryona przyszła do trumny syna i zobaczyła tam Savely'ego. Początkowo na niego krzyczała, obwiniała Demę za śmierć, ale potem oboje zaczęli się modlić.
Rozdział 5
Po śmierci Demushki Matrena Timofeevna z nikim nie rozmawiała, Savelia nie widziała, nie pracowała. I Savely poszedł do pokuty w klasztorze Piasku. Następnie Matrena wraz z mężem udała się do rodziców i zabrała się do pracy. Wkrótce urodziła kolejne dzieci. Tak minęły cztery lata. Rodzice Matryony zmarli, a ona poszła płakać nad grobem syna. Widzi, że grób został uporządkowany, znajduje się na nim ikona, a Savely leży na ziemi. Rozmawiali, Matrena przebaczyła staruszkowi, opowiedziała mu o swoim żalu. Wkrótce Savely zmarł i został pochowany obok Demy.
Minęły kolejne cztery lata. Matryona pogodziła się ze swoim życiem, pracowała dla całej rodziny, tylko nie obraziła swoich dzieci. Przybyła do nich pielgrzymka do wioski i zaczęła ich uczyć, jak żyć właściwie, po bożemu. Zabraniała karmienia piersią w dni postu. Matrena jednak jej nie posłuchała, uznała, że lepiej będzie, jeśli Bóg ją ukarze, niż pozostawi swoje dzieci głodne. Więc przyszedł na nią smutek. Gdy jej syn Fedot miał osiem lat, teść oddał go pasterce. Pewnego razu chłopiec nie opiekował się owcami, a jedną z nich ukradła wilczyca. Za to sołtys chciał go wychłostać. Ale Matryona rzuciła się do stóp właściciela ziemskiego, a on zamiast syna postanowił ukarać matkę. Matryona została wyrzeźbiona. Wieczorem przyszła zobaczyć, jak śpi jej syn. A następnego ranka nie pokazała się krewnym męża, ale poszła nad rzekę, gdzie zaczęła płakać i wołać o ochronę rodziców.
Rozdział 6
Na wioskę spadły dwa nowe kłopoty: najpierw przyszedł chudy rok, potem rekrutacja. Teściowa zaczęła karcić Matryonę za wywoływanie kłopotów, bo na Boże Narodzenie założyła czystą koszulę. A potem chcieli też wysłać jej męża do rekrutów. Matryona nie wiedziała, dokąd iść. Ona sama nie jadła, oddała wszystko rodzinie męża, a oni też ją skarcili, spojrzeli ze złością na swoje dzieci, ponieważ były to dodatkowe usta. Matryona musiała więc „rozsyłać dzieci po całym świecie”, aby prosiły o pieniądze od nieznajomych. W końcu zabrano jej męża, a ciężarną Matryonę pozostawiono samą.
Rozdział 7
Jej męża zwerbowano w złym momencie, ale nikt nie chciał mu pomóc w powrocie do domu. Matryona, która od kilku dni nosiła w sobie dziecko, poszła szukać pomocy u gubernatora. Wyszła z domu w nocy, nikomu nie mówiąc. Do miasta dotarliśmy wczesnym rankiem. Portier w pałacu gubernatora kazał jej przyjść za dwie godziny, wtedy gubernator będzie mógł ją przyjąć. Na placu Matrena zobaczyła pomnik Susanin i przypomniał jej Savely'ego. Kiedy powóz podjechał pod pałac i wysiadła z niego żona namiestnika, Matryona rzuciła się jej do nóg z prośbą o wstawiennictwo. Tutaj źle się poczuła. Długa droga i zmęczenie odbiły się na jej zdrowiu i urodziła syna. Gubernator pomógł jej, sama ochrzciła dziecko i nadała mu imię. Następnie pomogła uratować męża Matreny przed rekrutacją. Matryona przyprowadziła męża do domu, a jego rodzina pokłoniła się jej do stóp i była jej posłuszna.
Rozdział 8
Od tego czasu nazywali gubernatora Matryoną Timofeevną. Zaczęła żyć jak dawniej, pracowała, wychowywała dzieci. Jeden z jej synów został już zrekrutowany. Matrena Timofeevna powiedziała podróżnym: „Nie chodzi o szukanie szczęśliwej kobiety wśród kobiet”: „Klucze do kobiecego szczęścia z naszej wolnej woli zostały porzucone, utracone od samego Boga!”
Ostatni
Podróżnicy udali się nad brzegi Wołgi i zobaczyli, jak chłopi pracują na polu siana. „Długo nie pracowaliśmy, kośmy!” – wędrowcy pytali miejscowe kobiety. Po pracy usiedli, żeby odpocząć na stogu siana. Nagle widzą: po rzece pływają trzy łódki, w których gra muzyka, siedzą piękne panie, dwóch wąsatych panów, dzieci i starzec. Gdy tylko chłopi ich zobaczyli, od razu zaczęli pracować jeszcze ciężej.
Stary właściciel ziemski zszedł na brzeg, obszedł całe pole siana. „Chłopi kłaniali się nisko, włodarz przed gospodarzem, jak demon przed jutrznią, wił się”. A właściciel ziemski zbeształ ich za pracę, kazał wysuszyć już zebrane siano, które było już suche. Podróżni dziwili się, dlaczego stary właściciel ziemski tak postąpił z chłopami, bo ci są już wolnymi ludźmi i nie podlegają jego władzy. Stary Włas zaczął im opowiadać.
„Nasz właściciel ziemski to wyjątkowy, przeogromny majątek, ważna ranga, szlachecka rodzina, cały czas był dziwny, ogłupiony”. Ale pańszczyzna została zniesiona, ale on w to nie wierzył, zdecydował, że został oszukany, nawet zbeształ za to gubernatora, a wieczorem dostał udaru. Jego synowie obawiali się, że może pozbawić ich dziedzictwa, więc zgodzili się z chłopami, aby żyli jak dawniej, tak jakby właściciel ziemski nadal był ich panem. Niektórzy chłopi z radością zgodzili się na dalszą służbę właścicielowi ziemskiemu, ale wielu nie mogło się na to zgodzić. Na przykład Włas, który był wówczas stewardem, nie wiedział, jak będzie musiał wykonać „głupie rozkazy” starca. Potem inny chłop poprosił o stanowisko zarządcy i „stary porządek zniknął”. A chłopi zebrali się i śmiali z głupich rozkazów pana. Nakazał na przykład, aby siedemdziesięcioletnia wdowa wyszła za mąż za sześcioletniego chłopca, aby ją utrzymać i zbudować nowy dom. Kazał krowom nie muczeć, gdy przechodziły obok dworu, bo budzą właściciela ziemskiego.
Ale był też chłop Agap, który nie chciał być posłuszny panu, a nawet wyrzucał innym chłopom posłuszeństwo. Pewnego razu szedł z kłodą i mistrz go spotkał. Właściciel ziemi zorientował się, że kłoda pochodzi z jego lasu, i zaczął karcić Agapa za kradzież. Ale chłop nie mógł tego znieść i zaczął się śmiać z właściciela ziemskiego. Starzec znów miał udar, myślano, że teraz umrze, ale zamiast tego wydał dekret mający na celu ukaranie Agapa za nieposłuszeństwo. Przez cały dzień młodzi ziemianie wraz z żonami, nowym zarządcą i Własem chodzili do Agapa, namawiali Agapa, żeby udawał, i przez całą noc popijali go winem. Następnego ranka zamknęli go w stajni i kazali krzyczeć, jakby go bili, a tak naprawdę siedział i pił wódkę. Właściciel ziemski uwierzył, a nawet współczuł chłopowi. Tylko Agap, po wypiciu takiej ilości wódki, zmarł wieczorem.
Wędrowcy poszli obejrzeć starego właściciela ziemskiego. I siedzi w otoczeniu synów, synowych, chłopów z podwórza i je obiad. Zaczął wypytywać, czy chłopi wkrótce będą zbierać siano od pana. Nowy zarządca zaczął go zapewniać, że za dwa dni siano będzie usunięte, po czym oznajmił, że chłopi nigdzie nie odejdą od pana, że jest on ich ojcem i bogiem. Właścicielowi ziemskiemu spodobało się to przemówienie, lecz nagle usłyszał, że jeden z chłopów w tłumie zaśmiał się i nakazał odnalezienie i ukaranie sprawcy. Steward poszedł i sam myśli, jaki powinien być. Zaczął prosić wędrowców, aby któryś z nich się przyznał: to obcy ludzie, pan nie mógł im nic zrobić. Ale podróżnicy nie zgodzili się. Wtedy ojciec chrzestny zarządcy, przebiegła kobieta, upadł do stóp pana, zaczął lamentować, mówiąc, że to jej jedyny głupi syn się śmiał, i błagał pana, aby go nie karcił. Barin zlitował się. Potem zasnął i umarł we śnie.
Święto - dla całego świata
Wstęp
Chłopi urządzili święto, na które przybyła cała posiadłość, chcieli uczcić nowo odkrytą wolność. Chłopi śpiewali piosenki.
I. Gorzki czas - gorzkie pieśni
Wesoły. Piosenka mówi, że pan zabrał chłopowi krowę, dwór ziemski zabrał kurczaki, car przyjął synów do rekrutów, a pan zabrał córki do siebie. „To chwalebne, że naród żyje na świętej Rusi!”
Pańszczyzna. Biedny chłop Kalinuszka ma rany na plecach od pobicia, nie ma się w co ubrać, nie ma co jeść. Wszystko, co zarobi, musi zostać oddane mistrzowi. Jedyną radością w życiu jest przyjść do tawerny i się upić.
Po tej pieśni chłopi zaczęli sobie opowiadać, jak ciężko było być w pańszczyźnie. Jedna z nich przypomniała sobie, jak ich kochanka Gertruda Aleksandrowna kazała ich bezlitośnie bić. A chłop Vikenty opowiedział następującą przypowieść.
O wzorowym lokaju – Jakubie wiernym. Na świecie żył właściciel ziemski, bardzo skąpy, nawet wywiózł córkę, gdy wychodziła za mąż. Ten pan miał wiernego sługę Jakowa, który kochał go nad życie, robił wszystko, aby zadowolić pana. Jakow nigdy o nic nie prosił swojego pana, ale jego siostrzeniec dorósł i chciał się ożenić. Tylko mistrz lubił pannę młodą, więc nie pozwolił siostrzeńcowi Jakowa ożenić się, ale dał go jako rekruta. Jakow postanowił zemścić się na swoim panu, tyle że jego zemsta była służalcza jak życie. Mistrza bolały nogi i nie mógł chodzić. Jakow zabrał go do gęstego lasu i powiesił się na jego oczach. Mistrz spędził całą noc w wąwozie, a rano znaleźli go myśliwi. Nie otrząsnął się po tym, co zobaczył: „Ty, panie, będziesz wzorowym niewolnikiem, wierny Jakubie, o którym będziesz pamiętać aż do dnia sądu!”
II. Wędrowcy i pielgrzymi
Na świecie są różni pielgrzymi. Niektórzy z nich chowają się za imieniem Boga jedynie po to, aby zarobić cudzym kosztem, ponieważ zwyczajem jest przyjmowanie pielgrzymów w każdym domu i karmienie ich. Dlatego najczęściej wybierają bogate domy, w których można dobrze zjeść i coś ukraść. Ale są też prawdziwi pielgrzymi, którzy zanoszą słowo Boże do chłopskiego domu. Tacy ludzie udają się do najuboższego domu, aby zstąpiło na niego Boże miłosierdzie. Ionushka, który poprowadził opowieść „O dwóch wielkich grzesznikach”, również należy do takich pielgrzymów.
O dwóch wielkich grzesznikach. Ataman Kudeyar był rabusiem, który w swoim życiu zabił i okradł wielu ludzi. Ale sumienie dręczyło go tak bardzo, że nie mógł ani jeść, ani spać, a jedynie pamiętał swoje ofiary. Rozwiązał całą bandę i poszedł się modlić do grobu Pańskiego. Wędruje, modli się, żałuje, ale nie jest mu łatwiej. Grzesznik wrócił do ojczyzny i zaczął żyć pod wielowiekowym dębem. Gdy usłyszy głos, który każe mu ściąć dąb tym samym nożem, którym zabijał ludzi, wówczas wszystkie jego grzechy zostaną odpuszczone. Przez kilka lat starzec pracował, ale nie mógł ściąć dębu. Pewnego razu spotkał pana Głuchowskiego, o którym mówiono, że jest człowiekiem okrutnym i złym. Kiedy patelnia zapytała, co robi starszy, grzesznik odpowiedział, że tak bardzo chce odpokutować za swoje grzechy. Pan zaczął się śmiać i powiedział, że sumienie go wcale nie dręczy, chociaż zrujnował życie wielu osób. „Pustelnikowi przydarzył się cud: poczuł wściekłość, rzucił się do Pana Głuchowskiego, wbił mu nóż w serce! Właśnie teraz zakrwawiona patelnia spadła głową na siodło, upadło ogromne drzewo, echo wstrząsnęło całym lasem. Zatem Kudeyar modlił się za swoje grzechy.
III. Zarówno stare, jak i nowe
„Wielki jest grzech szlachty” – zaczęli mówić chłopi po historii Jona. Ale chłop Ignacy Prochorow sprzeciwił się: „Świetnie, ale nie powinien sprzeciwiać się grzechowi chłopa”. I opowiedział następującą historię.
Chłopski grzech. Za odwagę i odwagę admirał wdowiec otrzymał od cesarzowej osiem tysięcy dusz. Gdy nadszedł czas śmierci admirała, przywołał do siebie naczelnika i wręczył mu skrzynię, w której leżała wolna dla wszystkich chłopów. Po jego śmierci przyszedł daleki krewny i obiecując wodzowi złote góry i wolność, błagał go o tę trumnę. Tak więc osiem tysięcy chłopów pozostało w niewoli pana, a naczelnik dopuścił się najcięższego grzechu: zdradził swoich towarzyszy. „A więc oto grzech chłopa! Doprawdy, straszny grzech! zdecydowali mężczyźni. Następnie zaśpiewali piosenkę „Głodni” i ponownie zaczęli rozmawiać o grzechach obszarników i chłopów. A teraz Grisza Dobrosklonow, syn diakona, powiedział: „Wąż urodzi węże, a wsparciem będą grzechy właściciela ziemskiego, grzech nieszczęsnego Jakuba, grzech Gleba zrodził! Nie ma oparcia – nie ma gospodarza, który zakuwa gorliwego niewolnika w pętlę, nie ma oparcia – nie ma podwórka, który samobójstwem mści się na swoim złoczyńcy, nie ma wsparcia – nowego Gleba na Rusi nie będzie '! Wszystkim spodobała się przemowa chłopca, zaczęli mu życzyć bogactwa i mądrej żony, ale Grisza odpowiedział, że bogactwa nie potrzebuje, ale że „na całej świętej Rusi każdy chłop żył swobodnie, wesoło”.
IV. dobre czasy, dobre piosenki
Rano podróżnicy zasnęli. Grisza i jego brat zabrali ojca do domu, po drodze śpiewali piosenki. Kiedy bracia położyli ojca do łóżka, Grisza poszła na spacer po wiosce. Grisha studiuje w seminarium, gdzie jest słabo odżywiony, więc jest chudy. Ale on w ogóle nie myśli o sobie. Wszystkie jego myśli są zajęte tylko rodzinną wioską i chłopskim szczęściem. „Los przygotował dla niego chwalebną ścieżkę, głośne imię orędownika ludu, konsumpcji i Syberii”. Grisza jest szczęśliwy, bo może być orędownikiem i zaopiekować się zwykłymi ludźmi, swoją ojczyzną. Siedmiu mężczyzn w końcu znalazło szczęśliwego mężczyznę, ale nawet nie domyślali się o tym szczęściu.
Rozdziały Wiersz Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” nie tylko ukazują różne aspekty życia w Rosji: w każdym rozdziale patrzymy na to życie oczami przedstawicieli różnych klas. A historia każdego z nich, co do centrum, nawiązuje do „królestwa chłopskiego”, odsłaniając różne aspekty życia ludzi - jego sposób życia, pracy, odsłaniając ludzką duszę, ludzkie sumienie, ludzkie dążenia i aspiracje. Używając wyrażenia samego Niekrasowa, „mierzymy” chłopa różnymi „miarami” – zarówno „pańską”, jak i jego własną. Ale równolegle, na tle majestatycznego obrazu życia imperium rosyjskiego stworzonego w wierszu, rozwija się wewnętrzna fabuła wiersza - stopniowy wzrost samoświadomości bohaterów, ich duchowe przebudzenie. Obserwując, co się dzieje, rozmawiając z różnymi ludźmi, ludzie uczą się odróżniać prawdziwe szczęście od wyimaginowanego, złudnego, znajdują odpowiedź na pytanie: „Kim są wszyscy święci, kto jest grzesznikiem wszystkich”. Charakterystyczne jest, że już w pierwszej części bohaterowie pełnią także rolę sędziów i to oni mają prawo określić: kto z tych, którzy nazywają siebie szczęśliwymi, jest naprawdę szczęśliwy. Jest to złożone zadanie moralne, które wymaga od człowieka posiadania własnych ideałów. Ale nie mniej ważne jest, aby zauważyć, że wędrowcy coraz bardziej „gubią się” w tłumie chłopów: ich głosy niejako łączą się z głosami mieszkańców innych prowincji, całego chłopskiego „świata”. I już „świat” ma doniosłe słowo, potępiając lub usprawiedliwiając szczęśliwych i nieszczęśliwych, grzeszników i sprawiedliwych.
Wybierając się w podróż, chłopi szukają kogoś, do kogo „swobodne życie na Rusi”. Formuła ta zakłada prawdopodobnie wolność i bezczynność, nierozłączne dla ludzi bogatych i szlacheckich. Do pierwszego z możliwych szczęśliwców - tyłek zadają pytanie: „Powiedz nam w boski sposób: / Czy życie kapłańskie jest słodkie? / Jak się masz - spokojnie, szczęśliwie / Żyjesz, uczciwy ojcze? Tej nieokreślonej idei pop przeciwstawia swoje rozumienie szczęścia, które podzielają mężczyźni: „Jak myślisz, czym jest szczęście? / Pokój, bogactwo, honor - / Czyż nie tak, drodzy przyjaciele? / Powiedzieli: więc...”. Można przypuszczać, że wielokropek (a nie wykrzyknik czy kropka) po słowach chłopskich oznacza pauzę – chłopi zastanawiają się nad słowami kapłańskimi, ale też je akceptują. LA. Evstigneeva pisze, że definicja „pokoju, bogactwa, honoru” jest obca popularnej idei szczęścia. Nie jest to do końca prawdą: bohaterowie Niekrasowa naprawdę zaakceptowali takie rozumienie szczęścia, zgodzili się z nim wewnętrznie: to właśnie te trzy terminy – „pokój, bogactwo, honor” będą dla nich podstawą do osądzenia księdza i właściciela ziemskiego Yermila Girina , za wybór spośród licznych szczęśliwców, którzy pojawią się w rozdziale „Szczęśliwi”. Właśnie dlatego, że życie kapłańskie jest pozbawione spokoju, bogactwa i honoru, chłopi uważają go za nieszczęśliwego. Po wysłuchaniu skarg księdza zdali sobie sprawę, że jego życie wcale nie było „słodkie”. Wyładowują swoją irytację na Luce, który przekonuje wszystkich o „szczęściu” księdza. Karcąc go, pamiętają wszystkie argumenty Łukasza, które dowodziły szczęścia księdza. Słuchając ich besztań, rozumiemy, od czego wyruszyli, co uważali za „dobre” życie: dla nich jest to życie dobrze odżywione:
Co wziąłeś? uparta głowa!
Rustykalny klub!
I tu pojawia się kłótnia!<...>
Trzy lata ja, roboty,
Mieszkał z kapłanem w robotnikach,
Malina - nie życie!
Owsianka Popova - z masłem,
Ciasto Popov - z nadzieniem,
Kapuśniak Kapłański - ze stynią!<...>
Cóż, oto twoja pochwała
Życie Popa!
Już w opowieści tyłek pojawił się sam ważny element opowieści. Opowiadając o swoim życiu, o osobistych kłopotach, każdy możliwy „kandydat” na szczęśliwych ludzi, których spotkali chłopi, nakreśli szeroki obraz rosyjskiego życia. Tak powstaje obraz Rosji – jednego świata, w którym życie każdej klasy zależy od życia całego kraju. Dopiero na tle życia ludzkiego, w ścisłym z nim powiązaniu, kłopoty samych bohaterów stają się zrozumiałe i możliwe do wyjaśnienia. W historii księdza ujawniają się przede wszystkim ciemne strony życia chłopa: ksiądz, wyznając umieranie, staje się świadkiem najsmutniejszych chwil w życiu chłopa. Od księdza dowiadujemy się, że zarówno w latach obfitych żniw, jak i w latach głodu życie chłopa nigdy nie jest łatwe:
Nasze łaski są skromne,
Piaski, bagna, mchy,
Bydło chodzi z ręki do pyska,
Sam chleb się narodzi,
A jeśli będzie dobrze
Serowy żywiciel ziemi,
A więc nowy problem:
Nie ma dokąd pójść z chlebem!
Zablokuj potrzebę - sprzedaj ją
Za naprawdę drobnostkę
A tam - nieurodzaj!
Następnie płać wygórowane ceny
Sprzedaj bydło!
To pop wpływa na jeden z najbardziej tragicznych aspektów życia ludowego - główny temat wiersza: smutna sytuacja rosyjskiej chłopki, „smutnej, pielęgniarki, pijaczki, niewolnicy, pielgrzymki i wiecznej pracy”.
Można również zauważyć taką cechę narracji: w sercu każdej opowieści bohaterów o jego życiu leży antyteza: przeszłość – teraźniejszość. Jednocześnie bohaterowie nie tylko porównują różne etapy swojego życia: życie ludzkie, szczęście i nieszczęście człowieka zawsze wiążą się z prawami - społecznymi i moralnymi, według których toczy się życie kraju. Bohaterowie często sami dokonują daleko idących uogólnień. I tak na przykład ksiądz, rysując obecną ruinę - i majątki ziemskie, i życie chłopskie, i życie księży, mówi:
Podczas niedalekiego
Imperium Rosyjskie
Majątki szlacheckie
było pełno<...>
Jakie wesela tam się odbywały,
Jakie dzieci się urodziły
O darmowy chleb!<...>
A teraz tak nie jest!
Jak plemię żydowskie
Właściciele ziemscy rozproszyli się
Przez odległą obcą krainę
I na rodzimej Rusi.
Ta sama antyteza będzie charakterystyczna dla tej historii Obołta-Oboldueva o życiu ziemianina: „Teraz Ruś to już nie to samo!” – powie, rysując obrazy dawnej pomyślności i obecnej ruiny rodów szlacheckich. Ten sam wątek będzie kontynuowany w Chłopskiej kobiecie, która zaczyna się od opisu niszczenia przez podwórza pięknej posiadłości ziemskiej. Przeszłość i teraźniejszość zostaną przeciwstawione także w historii Savely’ego, świętego rosyjskiego bohatera. „Ale były płodne / Takie czasy” – to patos własnej opowieści Savely’ego o jego młodości i dawnym życiu Korezhiny.
Ale zadaniem autora nie jest oczywiście gloryfikowanie utraconego dobrobytu. Zarówno w historii księdza, jak i w historii właściciela ziemskiego, zwłaszcza w opowieściach Matreny Timofeevny, motywem przewodnim jest idea, że podstawą dobrobytu jest wielka praca, wielka cierpliwość ludzi, sam „sznurek” co przyniosło ludziom tyle smutku. „Chleb podarunkowy”, chleb poddanych, który został podarowany właścicielom ziemskim, jest źródłem dobrobytu Rosji i wszystkich jej majątków - wszystkich z wyjątkiem chłopa.
Bolesne wrażenie opowieści księdza nie znika nawet w rozdziale opisującym wiejskie święto. Rozdział „Jarmark wiejski” otwiera nowe aspekty życia człowieka. Oczami chłopów patrzymy na proste chłopskie radości, widzimy pstrokaty i pijany tłum. „Niewidomi” - taka definicja Niekrasowa z wiersza „Nieszczęśnicy” w pełni oddaje istotę narysowanego przez autora obrazu święta narodowego. Tłum chłopów wyciągających kapelusze przed karczmarzami po butelkę wódki, pijany chłop, który wrzucił do rowu cały wóz z towarem, Wawiłuszka, który przepił wszystkie pieniądze, mężczyźni-ofeni kupujący „zdjęcia” z ważnymi generałowie i książki „o moim panu głupim” na sprzedaż chłopom – wszystkie te smutne i zabawne sceny świadczą o moralnej ślepocie ludu, jego ignorancji. Być może autor odnotował tylko jeden jasny epizod z tego święta: powszechne współczucie dla losu Wawiłuszki, który wypił wszystkie pieniądze i żałował, że nie przyniesie obiecanego prezentu swojej wnuczce: „Ludzie zebrali się, słuchali / Czy nie śmiać się, szkoda; / Gdyby tak się stało, pracą, chlebem / Pomogliby mu, / I wyjęliby dwie kopiejki, / Więc sam zostaniesz z niczym. Kiedy folklorysta Wierietennikow ratuje biednego chłopa, chłopi „poczuli się tak pocieszeni, / Tak się cieszyli, jakby wszyscy / Dał rubla”. Współczucie dla cudzego nieszczęścia i umiejętność radowania się cudzą radością - duchowa reakcja ludzi - wszystko to zwiastuje słowa przyszłego autora o złotym sercu ludu.
Rozdział „Pijana noc” kontynuuje temat „wielkiego pragnienia prawosławnego”, ogromu „rosyjskiego chmielu” i maluje obraz dzikiej hulanki w noc po jarmarku. Podstawą rozdziału są liczne dialogi różnych osób, niewidoczne ani dla wędrowców, ani dla czytelników. Wino uczyniło ich szczerymi, sprawiło, że rozmawiali o tym, co najbardziej chore i intymne. Każdy dialog można rozłożyć na opowieść o życiu człowieka, z reguły nieszczęśliwego: biedy, nienawiści pomiędzy najbliższymi osobami w rodzinie – to właśnie ujawniają te rozmowy. Ten opis, który dał czytelnikowi poczucie, że „nie ma miary na rosyjski chmiel”, pierwotnie kończył rozdział. Ale to nie przypadek, że autor pisze kontynuację, czyniąc centrum rozdziału „Pijana noc” nie tymi bolesnymi obrazami, ale rozmową wyjaśniającą. Pawlusza Weretennikowa, uczony-folklorysta, z chłop Jakim Nagim. Nieprzypadkowo autorka czyni z rozmówcy folklorysty nie „rzemieślnika”, jak miało to miejsce w pierwszych szkicach, ale chłopa. Nie zewnętrzny obserwator, ale sam chłop wyjaśnia, co się dzieje. „Nie mierz chłopa miarą mistrzowską!” – brzmi głos chłopa Jakima Nagogoja w odpowiedzi na Wierietennikowa, który zarzucał chłopom „picie aż do oszołomienia”. Jakim wyjaśnia pijaństwo ludu cierpieniem, jakie chłopi uwalniają bez miary:
Nie ma miary na rosyjski chmiel,
Czy zmierzyli nasz smutek?
Czy jest jakiś środek do pracy?<...>
I co za wstyd patrzeć na ciebie,
Jak pijacy się kręcą
Więc spójrz, idź
Jak wyciąganie z bagna
Chłopi mają mokre siano,
Koszone, ciągnięte:
Gdzie konie nie mogą się przedostać
Gdzie i bez obciążenia na piechotę
Niebezpiecznie jest przekraczać tę granicę
Jest horda chłopska
Na skałach, w wąwozach
Czołgać się, czołgać się z biczami, -
Pępek chłopa pęka!
Obraz, którym Yakim Nagoi definiuje chłopów, jest pełen sprzeczności – armia-horda. Armia to armia, chłopi to wojownicy, bohaterowie – ten obraz przejdzie przez cały wiersz Niekrasowa. Chłopi, robotnicy i cierpiący są przez autora rozumiani jako obrońcy Rosji, podstawy jej bogactwa i stabilności. Ale chłopi są także „hordą”, nieoświeconą, elementarną, ślepą siłą. I te ciemne strony życia ludowego ujawniają się także w wierszu. Pijaństwo ratuje chłopa od smutnych myśli i gniewu, który narósł w duszy przez wiele lat cierpień i niesprawiedliwości. Dusza chłopa to „czarna chmura”, zapowiadająca „burzę” – motyw ten zostanie podjęty w rozdziale „Wieśniaczka” w „Uczcie dla całego świata”. Ale dusza chłopa jest także „życzliwa”: jej gniew „kończy się winem”.
Sprzeczności rosyjskiej duszy autor dodatkowo odkrywa. Ja wizerunek Yakimy pełen takich sprzeczności. Wiele wyjaśnia miłość tego chłopa do „obrazów”, które kupił swojemu synowi. Autor nie szczegółowo opisuje, jakie „obrazy” Yakim podziwiał. Być może ściągnięto tam tych samych ważnych generałów, co na obrazach opisanych na Jarmarku Wiejskim. Dla Niekrasowa ważne jest podkreślenie tylko jednej rzeczy: podczas pożaru, kiedy ludzie ratują to, co najcenniejsze, Jakim nie zaoszczędził zgromadzonych trzydziestu pięciu rubli, ale „zdjęcia”. A żona go uratowała - nie pieniądze, ale ikony. To, co było drogie chłopskiej duszy, okazało się ważniejsze niż to, czego potrzebowało ciało.
Mówiąc o swoim bohaterze, autor nie stara się ukazać wyjątkowości, osobliwości Jakima. Wręcz przeciwnie, kładąc nacisk na naturalne obrazy w opisie swojego bohatera, autor tworzy portret-symbol całego rosyjskiego chłopstwa - oracza, który przez wiele lat był blisko ziemi. To nadaje słowom Jakima szczególną wagę: w jego głosie odbieramy głos samego żywiciela ziemi, samej chłopskiej Rusi, wzywającego nie do potępienia, ale do współczucia:
Klatka piersiowa zapadnięta, jakby przygnębiona
Żołądek; w oczy, w usta
Wygina się jak pęknięcie
Na suchym podłożu;
A ja do matki ziemi
Wygląda jak: brązowa szyja,
Jak warstwa odcięta pługiem,
ceglana twarz,
Ręka - kora drzewa.
A włosy to piasek.
Rozdział „Pijana noc” kończy się piosenkami, w których najsilniej oddziałuje dusza ludu. Jedna z nich śpiewa „o Wołdze, matko, o odważnej odwadze, o dziewczęcej urodzie”. Pieśń o miłości i mężnej sile i woli niepokoiła chłopów, „przeszła przez serce chłopa” z „tęsknotą za ogniem”, wzniecała płacz kobiet, a w sercach wędrowców wywoływała tęsknotę za domem. W ten sposób pijany, „wesoły i ryczący” tłum chłopów przemienia się na oczach czytelników, a w sercach i duszach ludzi otwiera się tęsknota za wolnością i miłością, za szczęściem zmiażdżonym pracą i winem.
Wiersz Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” opowiada o podróży siedmiu chłopów przez Rosję w poszukiwaniu szczęśliwego człowieka. Utwór powstał na przełomie lat 60. i połowy lat 70. XIX wiek, po reformach Aleksandra II i zniesieniu pańszczyzny. Opowiada o społeczeństwie poreformacyjnym, w którym nie tylko nie zniknęło wiele starych wad, ale pojawiło się wiele nowych. Zgodnie z planem Nikołaja Aleksiejewicza Niekrasowa wędrowcy mieli na końcu podróży dotrzeć do Petersburga, jednak z powodu choroby i rychłej śmierci autora wiersz pozostał niedokończony.
Utwór „Komu dobrze mieszkać na Rusi” napisany jest białym wierszem i stylizowany na rosyjskie opowieści ludowe. Proponujemy lekturę internetowego podsumowania „Kto dobrze żyje na Rusi” autorstwa Niekrasowa rozdział po rozdziale, przygotowanego przez redakcję naszego portalu.
Główne postacie
Powieść, Demyana, Łukasz, Bracia Gubinowie Iwan i Mitrodor, Pahom, Prow- siedmiu chłopów, którzy poszli szukać szczęśliwej osoby.
Inne postaci
Ermila Girina- pierwszy „kandydat” do tytułu szczęśliwca, uczciwego zarządcy, bardzo szanowanego przez chłopów.
Matryona Korczagina(gubernator) – wieśniaczka, znana w swojej wsi jako „szczęśliwa kobieta”.
Zapisz- dziadek jej męża Matryony Korchaginy. Stuletni starzec.
Książę Utiatin(Ostatnie dziecko) – stary ziemianin, tyran, któremu jego rodzina w zmowie z chłopami nie mówi o zniesieniu pańszczyzny.
Włas- chłop, zarządca wsi, niegdyś należącej do Utyatina.
Grisza Dobrosklonow- seminarzysta, syn diakona, marzący o wyzwoleniu narodu rosyjskiego; prototypem był rewolucyjny demokrata N. Dobrolyubov.
Część 1
Prolog
Na „ścieżce filarowej” zbiega się siedmiu mężczyzn: Roman, Demyan, Luka, bracia Gubin (Iwan i Mitrodor), starzec Pakhom i Prow. Powiat, z którego pochodzą, autor nazywa Terpigorev, a „sąsiadujące wsie”, z których pochodzą chłopi, to Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo i Neurozhayko, dlatego w wierszu zastosowano zabieg artystyczny „mówiących” imion.
Mężczyźni zebrali się i pokłócili:
Kto się bawi
Czujesz się swobodnie na Rusi?
Każdy z nich upiera się przy swoim. Jeden krzyczy, że właściciel ziemski żyje najswobodniej, drugi, że urzędnik, trzeci - ksiądz, „grubobrzuchy kupiec”, „szlachetny bojar, minister władcy” lub car.
Z zewnątrz wygląda na to, że mężczyźni znaleźli przy drodze skarb i teraz dzielą się nim między sobą. Chłopi zapomnieli już, w jakim celu wyszli z domu (jeden poszedł ochrzcić dziecko, drugi na rynek...) i idą nie wiadomo dokąd, dopóki nie zapadnie noc. Dopiero tutaj chłopi zatrzymują się i „zrzucając winę na goblina za kłopoty”, siadają, aby odpocząć i kontynuować kłótnię. Wkrótce dochodzi do bójki.
Roman uderza Pachomushkę,
Demyan uderza Lukę.
Bójka zaalarmowała cały las, obudziło się echo, zwierzęta i ptaki zaniepokoiły się, krowa muknęła, kukułka wykuła, kawki zapiszczały, lis podsłuchując chłopów, postanawia uciec.
A tu przy piance
Ze strachu, maleńka laska
Wypadł z gniazda.
Po zakończeniu walki mężczyźni zwracają uwagę na tę laskę i ją łapią. Ptakowi jest łatwiej niż chłopowi, mówi Pahom. Gdyby miał skrzydła, latałby po całej Rusi, żeby dowiedzieć się, kto na niej żyje najlepiej. „Nie potrzeba nam nawet skrzydeł” – dodają pozostali, mieliby tylko chleb i „wiadro wódki”, a także ogórki, kwas chlebowy i herbatę. Wtedy zmierzyliby stopami całą „Matkę Ruś”.
Podczas gdy mężczyźni tak tłumaczą, podlatuje do nich chiffchaff i prosi o wypuszczenie jej laski. Za niego da królewski okup: wszystko, czego zapragną chłopi.
Mężczyźni zgadzają się, a chiffchaff wskazuje im miejsce w lesie, gdzie zakopana jest skrzynia ze złożonym obrusem. Następnie czaruje na nich ubrania, aby się nie zużywały, aby łykowe buty nie pękały, podeszwy nie gniły, a wszy nie rozmnażały się na ciele i odlatywały „ze swoim drogim pisklęciem”. Na pożegnanie chiffchaff ostrzega chłopów: mogą prosić o jedzenie z obrusu ze zbiórki własnej, ile im się podoba, ale nie można prosić o więcej niż wiadro wódki dziennie:
I jedno i drugie - spełni się
Na Twoją prośbę
A w trzecim będą kłopoty!
Chłopi pędzą do lasu, gdzie tak naprawdę znajdują samodzielnie złożony obrus. Uradowani urządzają ucztę i ślubują: nie wracać do domu, dopóki nie dowiedzą się na pewno: „kto żyje szczęśliwie i swobodnie na Rusi?”
Tak zaczyna się ich podróż.
Rozdział 1. Pop
Daleko rozciąga się szeroka ścieżka wysadzona brzozami. Na nim chłopi spotykają głównie „małych ludzi” - chłopów, rzemieślników, żebraków, żołnierzy. Podróżnicy nawet o nic ich nie pytają: jakie jest szczęście? Pod wieczór mężczyźni spotykają księdza. Mężczyźni blokują mu drogę i kłaniają się nisko. W odpowiedzi na ciche pytanie księdza: czego im potrzeba?, Luka opowiada o sporze i pyta: „Czy życie księdza jest słodkie?”
Ksiądz długo się zastanawia, po czym odpowiada, że skoro grzechem jest narzekać na Boga, to po prostu opisze chłopom swoje życie, a oni sami się przekonają, czy jest dobre.
Według księdza szczęście składa się z trzech rzeczy: „pokoju, bogactwa, honoru”. Kapłan nie zna odpoczynku: swoją rangę zdobywa się ciężką pracą, a potem zaczyna się nie mniej trudna służba, płacz sierot, krzyk wdów i jęki umierających niewiele pomagają w uspokojeniu ducha.
Z honorem sytuacja nie jest lepsza: ksiądz jest obiektem dowcipów zwykłych ludzi, powstają o nim obsceniczne opowieści, anegdoty i bajki, które nie oszczędzają nie tylko jego samego, ale także jego żony i dzieci.
Ostatnia rzecz pozostaje, bogactwo, ale nawet tutaj wszystko zmieniło się dawno temu. Tak, były czasy, gdy szlachta oddawała cześć księdzu, urządzała wspaniałe wesela i przychodziła do swoich posiadłości, aby umrzeć - to było dzieło kapłanów, ale teraz „właściciele ziemscy rozproszyli się po dalekich obcych ziemiach”. Okazuje się, że pop zadowala się rzadkimi miedzianymi niklami:
Sam chłop potrzebuje
I chętnie bym dał, ale nie ma nic ...
Po zakończeniu przemówienia ksiądz wychodzi, a dyskutanci atakują Lukę wyrzutami. Jednomyślnie oskarżają go o głupotę, że tylko z pozoru mieszkanie kapłańskie wydawało mu się darmowe, ale głębiej nie mógł tego rozgryźć.
Co wziąłeś? uparta głowa!
Mężczyźni prawdopodobnie pokonaliby Lukę, ale tutaj, na szczęście dla niego, na zakręcie drogi, po raz kolejny ukazuje się „kapłana surowa twarz”…
Rozdział 2
Mężczyźni idą dalej, a ich droga wiedzie przez puste wioski. W końcu spotykają jeźdźca i pytają go, gdzie zniknęli mieszkańcy.
Udali się do wsi Kuzminskoe,
Dziś jest tam jarmark...
Wtedy wędrowcy decydują się również wybrać na jarmark – a co jeśli ukrywa się tam „ten, który żyje szczęśliwie”?
Kuźminskoje to bogata, choć brudna wieś. Ma dwa kościoły, szkołę (nieczynną), brudny hotel i nawet ratownika medycznego. Dlatego jarmark jest bogaty, a przede wszystkim są tawerny, „jedenaście tawern”, a nie mają czasu nalać dla wszystkich:
Och, prawosławne pragnienie,
Jak duży jesteś!
Wokół pełno pijanych ludzi. Chłop beszta złamaną siekierę, obok niego smutny jest dziadek Wavila, który obiecał przynieść wnuczce buty, ale wszystkie pieniądze przepił. Ludzie mu współczują, ale nikt nie może pomóc – sami nie mają pieniędzy. Na szczęście tak się składa, że jest „mistrz”, Pawlusza Wierietennikow, i to właśnie on kupuje buty dla wnuczki Vavili.
Ofeni (księgarze) również sprzedają na targach, ale popyt jest na najbardziej podstawowe książki, a także portrety „grubszych” generałów. I nikt nie wie, czy nadejdzie czas, gdy mężczyzna:
Bieliński i Gogol
Czy wyniesiecie to z rynku?
Wieczorem wszyscy są tak pijani, że nawet kościół z dzwonnicą wydaje się zataczać, a chłopi opuszczają wieś.
Rozdział 3
Warto spędzić spokojną noc. Mężczyźni idą „stugłosową” drogą i słyszą fragmenty rozmów innych osób. Mówią o urzędnikach, o łapówkach: „I mamy pięćdziesiąt kopiejek dla urzędnika: złożyliśmy prośbę”, słychać kobiece piosenki z prośbą, aby „zakochać się”. Jeden z pijanych mężczyzn zakopuje swoje ubrania w ziemi, zapewniając wszystkich, że „grzebie swoją matkę”. Na posterunku drogowym wędrowcy ponownie spotykają Pawła Wierietennikowa. Rozmawia z chłopami, spisuje ich pieśni i powiedzenia. Po wystarczającym spisaniu Wierietennikow obwinia chłopów za dużo picia - „szkoda patrzeć!” Sprzeciwiają się mu: chłop pije głównie ze smutku, a potępianie go lub zazdrość jest grzechem.
Osoba zgłaszająca sprzeciw to Yakim Goly. Pavlusha również pisze swoją historię w książce. Nawet w młodości Yakim kupował synowi popularne grafiki, a on sam uwielbiał na nie patrzeć nie mniej niż dziecko. Kiedy w chacie wybuchł pożar, najpierw rzucił się do zrywania obrazów ze ścian i tak spłonęły wszystkie jego oszczędności, trzydzieści pięć rubli. Za stopioną bryłę dają mu teraz 11 rubli.
Po wysłuchaniu opowieści wędrowcy siadają, aby się odświeżyć, po czym jeden z nich, Roman, zostaje przy wiadrze wódki dla strażnika, a pozostali ponownie mieszają się z tłumem w poszukiwaniu szczęśliwego.
Rozdział 4
Wędrowcy przechadzają się w tłumie i wzywają szczęśliwego, aby przyszedł. Jeśli pojawi się taka osoba i opowie jej o swoim szczęściu, wówczas zostanie poczęstowany chwałą wódki.
Trzeźwi ludzie chichoczą z takich przemówień, ale od pijanych ustawia się spora kolejka. Diakon jest pierwszy. Jego szczęście, jego zdaniem, „jest w samozadowoleniu” i w „kosuszce”, którą chłopi będą nalewać. Diakon zostaje wypędzony i pojawia się stara kobieta, w której na niewielkim grzbiecie „narodziło się aż do tysiąca rapów”. Kolejnym torturującym szczęściem jest żołnierz z medalami „trochę żywy, ale chce mi się pić”. Jego szczęście polega na tym, że niezależnie od tego, jak torturowali go w służbie, mimo to pozostał przy życiu. Przychodzi też kamieniarz z ogromnym młotem, chłop, który przemęczył się w służbie, ale ledwo żywy, odjechał do domu, podwórzec z „szlachetną” chorobą - podagrą. Ten ostatni chwali się, że przez czterdzieści lat stał przy stole Najjaśniejszego Księcia, oblizując talerze i popijając z kieliszków zagraniczne wino. Jego też mężczyźni wyganiają, bo mają proste wino, „nie według ust twoich!”.
Kolejka do wędrowców nie zmniejsza się. Białoruski chłop jest szczęśliwy, że tutaj do syta dojada chleb żytni, bo w domu pieczono chleb tylko z plewami, przez co straszliwie bolał go brzuch. Człowiek z załamaną kością policzkową, myśliwy, cieszy się, że przeżył walkę z niedźwiedziem, podczas gdy niedźwiedzie zabiły resztę jego towarzyszy. Przychodzą nawet żebracy: cieszą się, że jest jałmużna, którą się żywią.
Wreszcie wiadro jest puste, a wędrowcy zdają sobie sprawę, że w ten sposób nie znajdą szczęścia.
Hej, szczęśliwy człowieku!
Przeciekający, z łatami,
Garbaty z odciskami
Wyjdź z domu!
Tutaj jedna z osób, która do nich podeszła, radzi „zapytać Yermilę Girin”, bo jeśli nie okaże się szczęśliwy, to nie ma czego szukać. Ermila jest prostym człowiekiem, który zasłużył na wielką miłość ludzi. Wędrowcom opowiada się następującą historię: kiedyś Ermila miała młyn, ale postanowiła go sprzedać za długi. Rozpoczęła się licytacja, kupiec Altynnikow naprawdę chciał kupić młyn. Yermila był w stanie przebić jego cenę, jednak problem w tym, że nie miał przy sobie pieniędzy na dokonanie depozytu. Następnie poprosił o godzinną przerwę i pobiegł na rynek prosić ludzi o pieniądze.
I zdarzył się cud: Yermil otrzymał pieniądze. Wkrótce okazało się, że jest przy nim tysiąc potrzebny na okup za młyn. A tydzień później na placu był jeszcze wspanialszy widok: Yermil „liczył na ludzi”, rozdawał wszystkie pieniądze i uczciwie. Został tylko jeden dodatkowy rubel i Yermil aż do zachodu słońca pytał, czyj to rubel.
Wędrowcy są zakłopotani: jakim czarem Yermil zyskał takie zaufanie od ludzi. Mówi się im, że to nie czary, ale prawda. Girin był urzędnikiem w biurze i nigdy od nikogo nie wziął ani grosza, ale pomagał radą. Wkrótce stary książę zmarł, a nowy nakazał chłopom wybrać burmistrza. Jednomyślnie „sześć tysięcy dusz, z całym lennem” – krzyknęła Yermila – choć jest młody, kocha prawdę!
Tylko raz Yermil „przebrał się”, gdy nie zwerbował swojego młodszego brata Mitrija, zastępując go synem Nenili Własjewnej. Ale sumienie po tym akcie dręczyło Yermilę tak bardzo, że wkrótce próbował się powiesić. Mitriusz został wydany rekrutom, a syn Nenili został jej zwrócony. Yermil przez długi czas nie chodził sam, „zrezygnował ze stanowiska”, lecz wynajął młyn i stał się „więcej niż dawni ludzie kochali”.
Ale tutaj ksiądz interweniuje w rozmowie: wszystko to prawda, ale nie ma sensu iść do Yermila Girina. Siedzi w więzieniu. Ksiądz zaczyna opowiadać, jak było – wioska Stolbnyaki zbuntowała się, a władze postanowiły wezwać Yermilę – jego ludzie posłuchali.
Opowieść przerywają krzyki: złodziej został złapany i jest chłostany. Złodziej okazuje się tym samym lokajem chorym na „szlachetną chorobę”, a po chłoście odlatuje, jakby zupełnie zapomniał o swojej chorobie.
Ksiądz tymczasem żegna się, obiecując dokończyć opowieść na następnym spotkaniu.
Rozdział 5
W dalszej podróży chłopi spotykają właściciela ziemskiego Gavrilę Afanasyicha Obołta-Oboldueva. Właściciel gruntu początkowo się przestraszył, podejrzewając w nich rabusiów, ale zorientowawszy się, o co chodzi, śmieje się i zaczyna opowiadać swoją historię. Prowadzi swoją szlachecką rodzinę od Tatara Oboldui, którego niedźwiedź obdarł ze skóry dla rozrywki cesarzowej. Za to oddała sukno Tatarowi. Tacy byli szlachetni przodkowie właściciela ziemskiego ...
Prawo jest moim życzeniem!
Pięść to moja policja!
Jednak nie cała surowość, właściciel ziemski przyznaje, że bardziej „przyciągał serca uczuciem”! Wszystkie podwórza go kochały, dawały mu dary, a on był dla nich jak ojciec. Ale wszystko się zmieniło: chłopi i ziemia zostali odebrani właścicielowi ziemskiemu. Z lasów słychać dźwięk siekiery, wszyscy są rujnowani, zamiast osiedli mnożą się domy pijące, bo list już nikomu nie jest potrzebny. I krzyczą do właścicieli ziemskich:
Obudź się, śpiący gospodarzu!
Wstawać! - badanie! Pracuj ciężko!..
Ale jak może pracować właściciel ziemski, przyzwyczajony do czegoś zupełnie innego niż dzieciństwo? Niczego się nie nauczyli i „myślali, że będą tak żyć przez sto lat”, ale okazało się inaczej.
Właściciel ziemski zaczął szlochać, a dobroduszni chłopi prawie płakali razem z nim, myśląc:
Wielki łańcuch został zerwany
Rozdarty - skoczył:
Jeden koniec na mistrzu,
Inne dla mężczyzny! ..
Część 2
Ostatni
Następnego dnia chłopi udają się nad brzeg Wołgi, na ogromną łąkę kośną. Gdy tylko nawiązali rozmowę z miejscową ludnością, rozległa się muzyka i do brzegu przycumowały trzy łodzie. Mają szlachecką rodzinę: dwóch panów z żonami, małe barchaty, służba i siwy starszy pan. Starzec przygląda się koszeniu i wszyscy kłaniają mu się niemal do ziemi. W jednym miejscu zatrzymuje się i każe rozrzucić suchy stog siana: siano jest jeszcze wilgotne. Absurdalny rozkaz zostaje natychmiast wykonany.
Cud nieznajomych:
Dziadek!
Cóż za wspaniały starzec.
Okazuje się, że starzec – książę Utyatin (chłopi nazywają go Ostatnim) – dowiedziawszy się o zniesieniu pańszczyzny, „oszukał” i zadał cios. Jego synom powiedziano, że zdradzili ideały ziemianina, że nie mogą ich obronić, a jeśli tak się stanie, pozostaną bez dziedzictwa. Synowie przestraszyli się i namówili chłopów, aby trochę oszukali właściciela ziemskiego, aby po jego śmierci podarowali wsi poemat łąki. Staruszkowi powiedziano, że car nakazał zwrócić poddanych właścicielom ziemskim, książę był zachwycony i wstał. Tak więc ta komedia trwa do dziś. Niektórzy chłopi są z tego nawet zadowoleni, na przykład dziedziniec Ipat:
Ipat powiedział: „Bawisz się!
A ja jestem książętami Utyatin
Serf - i cała historia tutaj!
Ale Agap Petrov nie może pogodzić się z faktem, że nawet na wolności ktoś będzie go popychał. Kiedyś powiedział wszystko mistrzowi bezpośrednio i dostał udaru. Kiedy się obudził, kazał Agapa wychłostać, a chłopi, aby nie zdradzić oszustwa, zaprowadzili go do stajni, gdzie postawili przed nim butelkę wina: pij i krzycz głośniej! Agap zmarł tej samej nocy: trudno mu było się pokłonić...
Wędrowcy są obecni na święcie Ostatniego, gdzie opowiada on o dobrodziejstwach pańszczyzny, a następnie kładzie się w łodzi i zasypia przy pieśniach. Wieś Vahlaki wzdycha ze szczerą ulgą, ale nikt im nie oddaje łąk – proces trwa do dziś.
Część 3
wieśniaczka
„Nie wszystko dzieje się między mężczyznami
Znajdź szczęśliwego
Dotykajmy kobiet!”
Tymi słowami wędrowcy udają się do Korchaginy Matryony Timofeevny, gubernatora, pięknej 38-letniej kobiety, która jednak nazywa się już starą kobietą. Opowiada o swoim życiu. Potem była już tylko szczęśliwa, jak dorastała w domu rodziców. Ale dziewczęcość szybko minęła i teraz Matryona jest już obiektem pożądania. Filip zostaje jej narzeczonym, przystojnym, rumianym i silnym. Kocha swoją żonę (według niej pobił go tylko raz), ale wkrótce idzie do pracy i zostawia ją ze swoją dużą, ale obcą Matryonie rodziną.
Matryona pracuje dla starszej szwagierki, dla surowej teściowej i dla teścia. Nie miała radości w życiu, dopóki nie urodził się jej najstarszy syn, Demushka.
W całej rodzinie Matryony żałuje tylko stary dziadek Savely, „święty rosyjski bohater”, który po dwudziestu latach ciężkiej pracy przeżywa swoje życie. Skończył na ciężkich robotach za zamordowanie niemieckiego zarządcy, który nie dał chłopom ani jednej wolnej minuty. Savely dużo opowiadał Matryonie o swoim życiu, o „rosyjskim bohaterstwie”.
Teściowa zabrania Matryonie zabierania Demushki na pole: niewiele z nim pracuje. Dziadek opiekuje się dzieckiem, ale pewnego dnia zasypia, a świnie je zjadają. Po pewnym czasie Matryona spotyka Savely'ego przy grobie Demushki, który udał się do pokuty w Piaskowym Klasztorze. Ona mu przebacza i zabiera go do domu, gdzie starzec wkrótce umiera.
Matryona miała też inne dzieci, ale nie mogła zapomnieć o Demushce. Jedna z nich, pasterka Fedot, chciała kiedyś zostać wychłostana za owcę porwaną przez wilka, ale Matrena wzięła tę karę na siebie. Kiedy była w ciąży z Liodoruszką, musiała udać się do miasta i poprosić o powrót męża, którego wzięto do żołnierzy. W poczekalni Matryona urodziła, a gubernator Elena Aleksandrowna, za którą modli się teraz cała rodzina, pomogła jej. Od tego czasu Matryona jest „potępiana jako szczęśliwa kobieta, nazywana żoną gubernatora”. Ale jaki rodzaj szczęścia istnieje?
Oto, co Matryonuszka mówi wędrowcom i dodaje: szczęśliwej kobiety wśród kobiet nie znajdą, klucze do kobiecego szczęścia zaginęły i nawet Bóg nie wie, gdzie je znaleźć.
Część 4
Święto dla całego świata
We wsi Wachlaczyna odbywa się uczta. Zgromadzili się tu wszyscy: obaj wędrowcy, Klim Jakowlich i naczelnik Włas. Wśród biesiadników jest dwóch seminarzystów, Savvushka i Grisha, dobrzy, prości ludzie. Na prośbę ludu śpiewają „wesołą” piosenkę, po czym przychodzi kolej na różne historie. Istnieje opowieść o „wzorowym niewolniku – wiernym Jakubie”, który przez całe życie podążał za panem, spełniał wszystkie jego zachcianki, a nawet cieszył się z bicia pana. Dopiero gdy mistrz oddał swojego siostrzeńca żołnierzom, Jakow napił się, ale wkrótce wrócił do mistrza. A jednak Jakow mu nie przebaczył i mógł zemścić się na Poliwanowie: wyprowadził go bez nóg do lasu i tam powiesił się na sośnie nad mistrzem.
Trwa spór o to, kto jest najbardziej grzeszny ze wszystkich. Boży wędrowiec Jonasz opowiada historię „dwóch grzeszników”, o zbójcy Kudeyarze. Pan obudził w nim sumienie i nałożył na niego pokutę: ściął w lesie ogromny dąb, a wtedy zostaną mu odpuszczone grzechy. Ale dąb padł dopiero wtedy, gdy Kudeyar skropił go krwią okrutnego Pana Głuchowskiego. Ignacy Prochorow sprzeciwia się Jonaszowi: grzech chłopa jest jeszcze większy i opowiada historię sołtysa. Ukrył ostatnią wolę swojego pana, który przed śmiercią postanowił wypuścić swoich chłopów. Ale wódz, skuszony pieniędzmi, wyrwał się.
Tłum jest przytłumiony. Śpiewane są piosenki: „Głodny”, „Żołnierski”. Ale w Rusi przyjdzie czas na dobre piosenki. Potwierdzeniem tego są dwaj bracia seminarzyści, Savva i Grisha. Seminarzysta Grisza, syn kościelnego, już w wieku piętnastu lat wiedział, że chce poświęcić swoje życie szczęściu ludu. Miłość do matki łączy się w jego sercu z miłością do całego vakhlachina. Grisza spaceruje po jego krawędzi i śpiewa piosenkę o Rusi:
Jesteś biedny
Jesteś obfity
Jesteś potężny
Jesteś bezsilny
Matko Ruś!
A jego plany nie zostaną utracone: los przygotowuje Grishę „chwalebną ścieżkę, głośne imię orędownika ludu, konsumpcji i Syberii”. Tymczasem Grisza śpiewa i szkoda, że wędrowcy go nie słyszą, bo wtedy zrozumieliby, że znaleźli już szczęśliwą osobę i mogliby wrócić do domu.
Wniosek
Na tym kończą się niedokończone rozdziały poematu Niekrasowa. Jednak nawet z zachowanych fragmentów czytelnik otrzymuje wielkoformatowy obraz poreformacyjnej Rusi, która z męką uczy się żyć na nowo. Spektrum problemów poruszanych przez autora w wierszu jest bardzo szerokie: problematyka powszechnego pijaństwa, zrujnowania Rosjanina (nie bez powodu w nagrodę ofiarowuje się wiadro wódki!). Problemy kobiet, problemy nieusuwalna psychologia niewolników (ujawniona na przykładzie Jakowa, Ipata) i główny problem szczęścia ludzi. Większość z tych problemów, niestety, w takim czy innym stopniu pozostaje aktualna do dziś, dlatego dzieło cieszy się dużą popularnością, a szereg cytatów z niego weszło do mowy potocznej. Zabieg kompozycyjny wędrówek głównych bohaterów przybliża wiersz do powieści przygodowej, dzięki czemu czyta się go łatwo i z dużym zainteresowaniem.
Krótkie powtórzenie „Komu warto mieszkać na Rusi” przekazuje jedynie najbardziej podstawową treść wiersza; dla dokładniejszego wyobrażenia o utworze zalecamy zapoznanie się z pełną wersją „Komu dobrze jest mieszkać na Rusi”.
Test z wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”
Po przeczytaniu podsumowania możesz sprawdzić swoją wiedzę rozwiązując ten quiz.
Powtórzenie oceny
Średnia ocena: 4.4. Łączna liczba otrzymanych ocen: 13144.