Zajcew Borys Konstantinowicz jest znanym rosyjskim pisarzem. Urodził się w mieście Orel, z pochodzenia – szlachcic. Urodzony w epoce rewolucji, przeżywając wiele cierpień i wstrząsów, jakie przygotował dla niego los, pisarz świadomie postanawia zaakceptować Wiara prawosławna i Kościoła i pozostanie mu wierny do końca życia. O czasie, w którym żył w młodości, a który upłynął w chaosie, krwi i hańbie, stara się nie pisać, sprzeciwiając się harmonii, Kościołowi i światłu świętej Ewangelii. Autor odzwierciedlił światopogląd ortodoksji w swoich opowiadaniach „Dusza”, „Samotność”, „ białe światło”, napisanej w latach 1918-1921, gdzie autor postrzega rewolucję jako wzór nieostrożności, braku wiary i rozpusty.
Biorąc pod uwagę wszystkie te wydarzenia i kłopoty życiowe, Zajcew nie popada w rozgoryczenie i nie żywi nienawiści, spokojnie wzywa współczesna inteligencja do miłości, pokuty i miłosierdzia. Historia „Ulica Świętego Mikołaja”, która opisuje życie historyczne Rosję początku XX wieku cechuje dokładność i głębia rozgrywających się wydarzeń, gdzie cichy woźnica, starzec Mikołka, spokojnie prowadzi konia po Arbacie, w cerkwi zostaje ochrzczony i według autor, wyciąga cały kraj z prób, jakie przygotowała dla niego historia. Prototypem starca – być może woźnicy – jest sam Mikołaj Cudotwórca, obraz przepojony cierpliwością i głęboką wiarą.
Motywem przenikającym całą twórczość autora jest pokora, którą dostrzegamy właśnie w świat chrześcijański jako przyjęcie wszystkiego, co Bóg zsyła, z odwagą i niewyczerpaną wiarą. Dzięki cierpieniom, jakie przyniosła rewolucja, jak napisał sam Borys Konstantinowicz: „Odkrył dla siebie nieznaną wcześniej krainę – „Rosję Świętej Rusi”.
Dalsze nadejście i radosne wydarzenia- publikacje książek, ale one się zmieniają tragiczne wydarzenia: syn żony z pierwszego małżeństwa został aresztowany i zabity, pogrzeb ojca.W 1921 stanął na czele Związku Pisarzy, w tym samym roku wstąpił do komitetu pomocy głodowej, a miesiąc później zostali aresztowani. Zajcew po kilku dniach zostaje zwolniony i wyjeżdża do swojego mieszkania w Pritykinie, a wiosną 1922 r. wraca do Moskwy, gdzie zapada na tyfus. Po wyzdrowieniu postanawia wyjechać za granicę, aby choć trochę poprawić swoje zdrowie. Dzięki patronatowi Łunaczarskiego udaje mu się uzyskać prawo do wyjazdu i natychmiast opuszcza Rosję. Początkowo pisarz mieszka w Niemczech, gdzie pracuje owocnie, aw 1924 r. Wraca do Francji, do Paryża, gdzie współpracuje z Buninem, Mereżkowskim Kuprinem i na zawsze pozostaje w „stolicy emigrantów”.
Życie na wygnaniu, daleko od ojczyzna, w twórczości „artysty” słowa głównym tematem jest świętość Rosji.W 1925 roku ukazała się książka „Wielebny Sergiusz z Radoneża”, w której opisano wyczyn mnicha Sergiusza, który przywrócił duchową moc Świętej Rusi w latach jarzma Złotej Ordy. Książka ta dodała sił rosyjskim emigrantom i zainspirowała ich twórczą walkę. Odkryła duchowość rosyjskiego charakteru i Sobór. Duchową trzeźwość mnicha Siergieja, na przykładzie przejrzystości, emanującego z niego niewidzialnego światła i niewyczerpanej miłości całego narodu rosyjskiego, przeciwstawił ugruntowanemu poglądowi, że wszystko, co rosyjskie, to „grymasy, głupota i histeria Dostoewizm.” Zajcew pokazał Siergiejowi trzeźwość duszy, jako przejaw tego, którego kocha cały naród rosyjski.
„Od ponad sześciu wieków jesteśmy oddzieleni od czasów, gdy nasi wielki rodak. Jest pewna tajemnica w tym, że takie duchowe światła pojawiają się w najtrudniejszych dla nas chwilachOjczyzna i ludzie to czasy, w których ich wsparcie jest szczególnie potrzebne…”
W latach 1929–1932 paryska gazeta „Wozrozhdenie” opublikowała cykl esejów i artykułów Zajcewa zatytułowany „Dziennik pisarza” – odpowiedź na aktualne wydarzenia kulturalne, społeczne i kulturalne. życie religijne Rosyjski za granicą. Zajcew pisał o procesie literackim na emigracji i w metropolii, o filozofach i naukowcach premiery teatralne i wystawach w Paryżu, o Kościele i monastycyzmie, o rosyjskiej świętości i encyklikach papieża, o sytuacji w sowiecka Rosja, o porwaniu generała Kutepowa, o skandalicznych rewelacjach Francuski pisarz, który rzekomo odwiedził górę Athos… „Dziennik pisarza”, łączący wspomnienia oraz eseje historyczno-kulturowe,artykuły literacko-krytyczne, recenzje, krytyka teatralna, notatki publicystyczne, portretszkice, opublikowane w całości po raz pierwszy w tym
książka.
"Jesteśmy kroplą Rosji…”- napisał Borys Konstantinowicz Zajcew, wybitny pisarz Diaspora rosyjska, neorealista, do końca bronił w swojej twórczości ideałów rosyjskichduchowość. I opowieść Niebieska gwiazda„- o miłości bohatera, który przyjął ideę „wiecznej kobiecości”, znaku literackiej, artystycznej i życie intelektualne Moskwa; I Historia miłosna„Złoty wzór”, nasycony światłem radości istnienia, opowiada o losach Rosjanki, która znalazła się na styku załamania czasu i kultywuje w sobie „osobę cielesną”, zapominając o tym, co „duchowe”, i czasami nawet o „ szczera osoba„; oraz powieść „Dom w Passach” – o losach rosyjskiej inteligencji na emigracji; oraz książka wspomnień „Moskwa” – odtwórz żywy obraz epoki przedrewolucyjnej z jej fermentem ideologicznym i bogactwem życia duchowego.
W powieści Dom w Passach, napisanej w 1935 roku, życie Rosjanina emigrantów we Francji, gdzie dramatyczne losy wygnańców rosyjskich, pochodzących z różnych warstw społeczeństwa, łączy jeden motyw „oświecenia cierpienia”. Głównym bohaterem powieści „Dom w Passy” jest mnich Melchizedek, będący ucieleśnieniem Poglądy ortodoksyjne o tym, co dzieje się na świecie, o konkretnych wydarzeniach wokół, problemach, niosąc zło i wiele cierpienia dla ludzi.
„Rosja Świętej Rusi” – dzieło to zostało napisane przez Zajcewa na podstawie wielu esejów i notatek napisanych o pustyni Optina, o starszych, o świętych Janie z Kronsztadu, Serafinach z Sarowa, patriarsze Tichonie i innych przywódcach kościelnych, którzy byli w wygnaniu, o Instytucie Teologicznym i rosyjskich klasztorach we Francji.
Wiosną 1927 r. Borys Konstantinowicz wspiął się na górę Athos, w 1935 r. wraz z żoną odwiedził klasztor Walaam, który wówczas należał do Finlandii. Podróże te były warunkiem pojawienia się tomiku esejów „Athos” (1928) i „Walaam” (1936), który później stał się najlepsze opisy te święte miejsca w całej literaturze XX wieku.
„Na Atosie spędziłem siedemnaście niezapomnianych dni. Mieszkając w klasztorach, wędrując po półwyspie na mule, pieszo, pływając łódką po jego brzegach, czytając książki o nim, próbowałem przyswoić wszystko, co mogłem. Naukowe, filozoficzne lub teologiczne w moim piśmie: Nie. Byłem na Atosie osoba ortodoksyjna i rosyjski artysta. Lecz tylko."
B. K. Zaitsev
Pisarz Zajcew pozwala czytelnikom poczuć świat prawosławnego monastycyzmu, przeżyć wspólnie z autorem chwile wyciszenia i kontemplacji. Twórczość wyjątkowej świątyni duchowości rosyjskiej, opisane wizerunki zaprzyjaźnionych mnichów i starszych – modlitewniki przepojone są przejmującym poczuciem patriotyzmu wobec ojczyzny.
Zanim ostatnie dni W ciągu swojego życia owocnie pracuje, dużo publikuje i z sukcesem współpracuje z wieloma wydawnictwami. Pisze biografie artystyczne(od dawna poczęte) osoby mu bliskie i drogie oraz pisarze: „Życie Turgieniewa” (1932), „Czechow” (1954), „Żukowski” (1951). W 1964 publikuje swoją ostatnia historia„The River of Times”, od którego później wzięła się nazwa ostatniej książki.
W wieku 91 lat Zaitsev B.K. zmarł w Paryżu, stało się to 21 stycznia 1972 roku. Został pochowany na cmentarzu Saint-Genevieve-des-Bois we Francji.
Po siedmiu dekadach zapomnienia imię i książki Borysa Konstantinowicza Zajcewa wracają do naszej kultury - wybitny mistrz prozą liryczną, która w 1922 roku znalazła się wśród tysięcy rosyjskich zesłańców. dziedzictwo twórcze to jest ogromne.
Borys Konstantinowicz Zajcew - prozaik (10.2. (29.1.) 1881 Orzeł - 28.1.1972 Paryż). Borys Konstantinowicz urodził się w rodzinie inżyniera górnictwa, szlachcica. Od 1898 roku Zajcew studiował w Moskiewskiej Wyższej Szkole Technicznej, następnie w Instytucie Górnictwa w Petersburgu. Wydział Prawa Uniwersytet Moskiewski; żaden nie ukończył. W 1901 r. L. Andreev opublikował w moskiewskiej gazecie Courier pierwsze liryczno-impresjonistyczne opowiadanie Zajcewa „ Na drodze„i wprowadził go do kręgu literackiego „Środa”, prowadzonego przez N. Teleszowa.
W latach 1906-11. ukazało się sześć zbiorów opowiadań Borysa Zajcewa; w 1919 r. było ich już siedem. Według samego autora najbardziej wyrazistą ze wszystkiego, co napisał przed 1922 rokiem, jest historia „ Niebieska gwiazda„(1918). W 1921 r. Borys Konstantinowicz Zajcew pracował w Moskiewskiej Księgarni Pisarzy, w tym samym roku został wybrany na przewodniczącego Ogólnorosyjskiego Związku Pisarzy.
W czerwcu 1922 r. (po aresztowaniu) otrzymał pozwolenie na wyjazd za granicę; mieszkał najpierw w Niemczech i Włoszech, a od 1924 w Paryżu. W Berlinie udało mu się – w drodze chlubnego wyjątku – opublikować dzieła zebrane w 7 tomach (1922-23). W Paryżu Borys Zajcew pisał powieści i dzieła biograficzne, zyskując coraz większą sławę jako ostatnie ogniwo literatury początku XX wieku, „srebrnego wieku literatury rosyjskiej”. W Związku Radzieckim Zajcew jako emigrant podlegał zakazowi cenzury. W 1987 r. pierestrojka umożliwiła O. Michajłowowi wprowadzenie swojego nazwiska do literatury rosyjskiej w ojczyźnie.
Akcja niemal wszystkich dzieł Borysa Zajcewa rozgrywa się w Rosji; niektórzy są we Włoszech. powieść” złoty wzór„(1926) obejmuje okres przed przewrotem bolszewickim i wojną domową”. Dom w Passach„(1935) w typowy dla Zajcewa sposób impresjonistyczny wprowadza czytelnika w życie codzienne pierwsza emigracja do Francji. Bardzo świetna robota tego autora – czterotomowa autobiografia pisarza” Podróż Gleba„-zaczyna się od powieści” Świt„(1937) i kończy się powieścią” drzewo życia„(1953). Niektóre dzieła Zajcewa, na przykład życie” Wielebny Sergiusz z Radoneża„(1925) i” Atos„(1928) – notatki z pielgrzymki – są w całości poświęcone tematyce religijnej i świadczą o zrozumieniu przez niego osobistej odpowiedzialności chrześcijanina. Szczególne miejsce w twórczości tego autora zajmują biografie pisarzy: I. Turgieniewa, A. Czechowa, F. Tyutczewa i W. Żukowskiego Do najważniejszych osiągnięć w twórczości Zajcewa niewątpliwie należy jego tłumaczenie słowa „piekło” z " Boska komedia» Dantego, gdzie w prozie starał się osiągnąć maksymalne zbliżenie do oryginału. Tłumaczenie rozpoczęte przez niego jeszcze w Rosji, poprawione za granicą i opublikowane w 1961 roku.
Wilki
Tam gaje są hałaśliwe, fiołki są błękitne...
Heine
II
Był wieczór. Wiał nieprzyjemny wiatr i było zimno. Śnieg pokrył się twardą, suchą warstwą, która trzeszczała za każdym razem, gdy nadepnęła na niego wilcza łapa, a nad tą skorupą dymiła lekka, zimna kula śnieżna, dymiąca wężami i kpiąco wlewająca się w pyski i łopatki wilków. Ale z góry nie było śniegu i nie było bardzo ciemno: księżyc wschodził zza chmur. Jak zawsze wilki maszerowały gęsiego: z przodu siwowłosy, ponury starzec, utykający od śrutu w nogę, reszta – ponura i oskórowana – starała się ostrożniej dostać się w ślady przednich, aby nie obciążać łap o nieprzyjemną, tnącą skórkę. Krzaki pełzały w ciemnych plamach, na dużych, bladych polach, przez które wiatr wiał swobodnie i bezwstydnie – a każdy pojedynczy krzak wydawał się ogromny i straszny; nie było wiadomo, czy nagle podskoczy, czy ucieknie, a wilki cofnęły się ze złością, każdy miał jedną myśl: „Uciekaj szybko, niech tam wszyscy znikną, gdybym tylko mógł odejść”. A kiedy w jednym miejscu, idąc przez jakieś odległe ogrody, nagle natknęli się na wystający ze śniegu słup z oszronioną szmatą trzepoczącą rozpaczliwie na wietrze, a wszystko to tak, jak biegano przez kulawego starca w różnych kierunkach i tylko spod nich wypadły kawałki skorupy, stopy i szelest ślizgały się po śniegu. Potem, kiedy już się zebrali, najwyższy i najchudszy, z długim pyskiem i oczami wykrzywionymi z przerażenia, niezgrabnie i dziwnie usiadł na śniegu. – Nie pójdę dalej – wyjąkał i zazgrzytał zębami. „Nie pójdę, dookoła jest biało... dookoła jest biało... śnieg.” To jest śmierć. Śmierć jest. I przylgnął do śniegu, jakby nasłuchiwał. „Słuchaj… on mówi!” Zdrowsi i silniejsi, choć też drżący, patrzyli na niego z pogardą i brnęli dalej. A on siedział na śniegu i powtarzał: - Dookoła wszystko... dookoła biało... Kiedy weszli na ten długi, niekończące się przeciąganie, wiatr gwizdał im w uszach jeszcze bardziej przenikliwie: wilki zadrżały i zatrzymały się. Zza chmur wzeszedł księżyc i w jednym miejscu zachmurzyła się na nim żółta, nieożywiona plama, czołgając się ku chmurom; jego odbicie padało na śniegi i pola, a w tym płynnym, mlecznym półmroku było coś upiornego i bolesnego. Poniżej, pod zboczem, widoczna była wioska; tu i ówdzie świeciły światła, a wilki ze złością wdychały zapach koni, świń i krów. Młodzi ludzie byli zaniepokojeni. – Chodźmy tam, w każdym razie chodźmy… chodźmy. I trzaskały zębami i zmysłowo poruszały nozdrzami. Ale kulawy starzec nie pozwolił. I brnęli wzdłuż pagórka w bok, a potem bokiem przez zagłębienie, pod wiatr. Ostatni dwaj długo spoglądali na nieśmiałe światła i wioskę i obnażali zęby. „Och, przeklęci” – warczeli, „och, przeklęci!”III
Wilki chodziły. Martwe śniegi patrzyły na nich bladymi oczami; nie można biec, ale trzeba stać martwy i słuchać. A teraz wilkom wydawało się, że opóźniony towarzysz miał rację biała pustynia naprawdę ich nienawidzi; nienawidzi za to, że żyją, biegają, depczą, zakłócają sen; czuli, że ich zniszczy, że rozprzestrzeni się bezgranicznie, wszędzie i będzie ich ściskać, pogrzebać w sobie. Ogarnęła ich rozpacz. - Gdzie nas zabierasz? zapytali starca. -- Czy znasz drogę? Zabierzesz to gdzieś? Starzec milczał. A kiedy najmłodszy i najgłupszy wilczek zaczął go tym specjalnie dokuczać, odwrócił się, spojrzał na niego tępo i nagle, gniewnie i jakoś skoncentrowany, zamiast odpowiedzieć, ugryzł go w kark. Mały wilk zapiszczał i urażony odskoczył na bok, wpadając po brzuch w śnieg, który pod skorupą był zimny i luźny. Doszło do kilku innych bójek – okrutnych, niepotrzebnych i nieprzyjemnych. Raz dwaj ostatni zostali w tyle i wydawało im się, że najlepiej będzie od razu się położyć i umrzeć; wyli, jak im się wydawało, przed śmiercią, ale kiedy przednie, teraz biegnące na boki, zamieniły się w jakąś ledwie chwiejną czarną nić, która czasami tonęła w mlecznym śniegu, samotnie zrobiło się tak strasznie i strasznie niebo, które zaczęło się w fruwającym śniegu tuż nad głową i leciało wszędzie, w świszczącym wietrze, że obaj w galopie w ciągu kwadransa dogonili swoich towarzyszy, choć towarzysze byli zębaci, głodni i poirytowani.IV
Do świtu pozostało półtorej godziny. Wilki zgromadziły się wokół starca. Gdziekolwiek się obrócił, widział ostre kagańce, okrągłe, błyszczące oczy i czuł, że wisi nad nim coś ponurego, przytłaczającego, a gdyby się choć trochę poruszył, rozsypało się i zmiażdżyłoby go. -- Gdzie jesteśmy? – zapytał ktoś z tyłu cicho, zdławiony wściekłością. - Dobrze? Kiedy gdzieś dotrzemy? – Towarzysze – powiedział. stary wilk, - pola wokół nas; są ogromne i nie można od razu się z nich wydostać. Czy myślisz, że poprowadzę ciebie i siebie na zagładę? Prawdę mówiąc, nie wiem, dokąd powinniśmy iść. Ale kto wie? Mówiąc, drżał i rozglądał się niespokojnie, a to drżenie czcigodnego siwowłosego starca było ciężkie i nieprzyjemne. – Nie wiesz, nie wiesz! – krzyknął ten sam dziki, niepamiętny głos. -- Musisz wiedzieć! I zanim starzec zdążył otworzyć usta, poczuł pod gardło coś palącego i ostrego, czyjeś żółte oczy, niewidzące z wściekłości, błysnęły o cal od jego twarzy i od razu zdał sobie sprawę, że nie żyje. Dziesiątki takich samych ostrych i płonących zębów, jak jeden, wbiły się w niego, rozerwały, wywróciły na lewą stronę i oderwały kawałki skóry; wszyscy zbili się w jedną kłębek tocząc się po ziemi, wszyscy zacisnęli szczęki do tego stopnia, że połamali im zęby. Guz warczał, czasem błyszczały w nim oczy, błysnęły zęby, krwawiły kagańce. Gniew i tęsknota, wypełzające z tych obdartych ze skóry, chudych ciał, uniosły się nad tym miejscem jak dusząca chmura i nawet wiatr nie był w stanie ich rozproszyć. A zametyushka posypała wszystko małymi śnieżkami, gwizdnęła kpiąco, pobiegła dalej i zamiatała pulchne zaspy. Było ciemno. Wszystko skończyło się w ciągu dziesięciu minut. Na śniegu leżały obrane strzępy, plamy krwi trochę dymiły, ale wkrótce śnieg pokrył wszystko, a ze śniegu wystawała tylko głowa z obnażonym pyskiem i ugryzionym językiem; tępe, tępe oko zamarło i zamieniło się w lód. Zmęczone wilki rozproszyły się w różnych kierunkach; odeszli od tego miejsca, zatrzymali się, rozejrzeli i spokojnie poszli dalej; szli powoli, powoli i nikt z nich nie wiedział, dokąd i dlaczego idą. Ale coś strasznego, niemożliwego do zbliżenia się, zawisło nad karkami ich przywódcy i lekkomyślnie odepchnęło w zimną ciemność; ciemność ich ogarnęła i zakryła ich ślady śniegiem. Dwaj młodzi położyli się na śniegu w odległości około pięćdziesięciu kroków od siebie i leżeli głupio jak kłody; nie ssali zakrwawionych wąsów, a czerwone krople na ich wąsach zamarzły w twardy lód, śnieg wiał im w pyski, ale nie uspokoili się. Inni także leżeli w nieładzie i leżeli. A potem znowu zaczęli wyć, ale teraz każdy zawył sam, a jeśli ktoś wędrując wpadł na towarzysza, obaj zwrócili się w różnych kierunkach. W różne miejsca ich pieśń wybuchła ze śniegu, a wiatr, który teraz zerwał się i teraz spychał na bok całe płaty śniegu, ze złością i drwiną rozdzierał go, szarpał i rzucał w różne strony. W ciemności nic nie było widać i wydawało się, że same pola jęczą. 1901Był pod każdym względem „ostatni” w rosyjskiej diasporze: zmarł w 1972 roku w Paryżu, na dwa tygodnie przed planowanymi dziewięćdziesięcioma pierwszymi latami; przez długi czas był przewodniczącym Paryskiego Związku Pisarzy i Dziennikarzy Rosyjskich; przetrwał prawie całą „starą” emigrację.
W bogatej literaturze rosyjskiej naszego stulecia Zajcew pozostawił swój własny, zauważalny ślad, tworzył prozę artystyczną, głównie liryczną, pozbawioną żółci, żywą i ciepłą. ciche światło dobroć, proste zasady moralne, szczególne poczucie przynależności | do wszystkiego, co istnieje: każdy jest tylko cząstką natury, małym ogniwem Kosmosu: „Człowiek nie należy tylko do siebie”.
Jako prozaik i dramaturg Zajcew awansował już na początku lat 90. (K. Paustowski zachwycił się powieścią „Błękitna gwiazda” znacznie później); sztuka „Dwór Laninów” stała się kamieniem milowym dla Wachtangowitów (a teraz w Moskwie, na Starym Arbacie, w oknie teatru wisi plakat z tamtych czasów, zapowiadający premierę spektaklu przygotowanego przez młodego Wachtangowa). Ale jego główne książki nadal powstawały za granicą: autobiograficzna tetralogia „Podróż Gleba”; doskonałe dzieła, jak je teraz nazywamy, z gatunku artystycznego i biograficznego - o Żukowskim, Turgieniewie, Czechowie, św. Sergiuszu z Radoneża; doskonałe tłumaczenie Piekło Dantego. Znał i kochał Włochy, być może, jak żaden inny Rosjanin po Gogolu. Na wygnaniu przyjaźnił się z Buninem, o którym pozostawił wiele ciekawych stron.
Wydarzenia dwóch rewolucji i wojna domowa były szokiem, który zmienił zarówno duchowy, jak i artystyczny wygląd Zajcewa. Przeszedł wiele trudności (w dniach lutego-marca 17 roku w Piotrogrodzie jego bratanek I, absolwent szkoły kadetów w Pawłowsku, został zabity przez tłum; sam Zajcew cierpiał trudności, głód, a następnie aresztowano - jak inni \ członkowie Ogólnounijnego Komitetu Pomocy głodujący). W 1922 wraz z wydawcą książek Grzhebinem wyjechał za granicę do Berlina. Jak się okazało, na zawsze.
W przeciwieństwie do wielu innych pisarzy emigracyjnych wydarzenia, które doprowadziły Zajcewa do wygnania, nie rozgoryczyły go. Wręcz przeciwnie, wzmocniły w nim poczucie grzechu i odpowiedzialności za to, co zrobił.
i poczucie nieuchronności tego, co się wydarzyło. Z pewnością dużo myślał o wszystkim, czego doświadczył, zanim doszedł do niepodważalnego wniosku:
„Nic na świecie nie dzieje się na próżno. Wszystko ma sens. Cierpienie, nieszczęście, śmierć wydają się niewytłumaczalne. Po bliższej kontemplacji kapryśne wzory i zygzaki życia mogą okazać się przydatne. Dzień i noc, radość i smutek, osiągnięcia i upadki - zawsze ucz. Nie ma bezsensownego „(zeszytu esejów z 1939 r.” „”),
Doświadczenie, cierpienie i wstrząsy spowodowały wzrost religijny w Zajcewie; odtąd, można powiedzieć, żył i pisał w świetle Ewangelii. Odbiło się to nawet na stylu, który stał się bardziej rygorystyczny i prostszy, pozostało wiele rzeczy „czysto” artystycznych, „estetycznych” – otworzyło się nowe. („Gdybym nie przeszedł przez rewolucję” – pomyślałem – „to przeżyłbym moje dawne maniery, mógłbym jeszcze bardziej zagłębić się w żywioł Turgieniewa-Czechowa. Tutaj groziłaby „powtórka z przeszłości” .)
Teraz nie ma groźby powtórki. Odnowiony pierwiastek współczucia i człowieczeństwa (ale nie oczerniania i rozpaczy) przenika jego prozę o porewolucyjnej Rosji: opowiadania „Ulica Świętego Mikołaja”, „Białe światło”, „Dusza” – wszystkie napisane w Moskwie w 1921 roku. Jednocześnie Zajcew tworzy cykl opowiadań dalekich od współczesnych: „Rafael”, „Karol V”, „Don Giovanni” - i pisze książkę „Włochy” o kraju, do którego podróżował w 1904, 1907 r. , 1908, 1909 i 1911. Ale niezależnie od tego, o czym pisał – o rewolucyjnej Moskwie czy o wielkim malarzu renesansu, tonacja była w pewnym sensie ta sama: spokojna, niemal roczna.
Mało znani przedstawiciele srebrnej epoki
Srebrny wiek to zjawisko, które nie zostało jeszcze poznane. Koncepcja nie stawia sobie za zadanie szczegółowej analizy, a jedynie przybliżenie życia i twórczości kilku mało znanych przedstawicieli literatury tego okresu w ramach kolejnego minikursu. W tym artykule skupimy się na Borysie Zajcewie.
Charakterystyka procesu literackiego epoki srebrnej
Koniec XIX - początek XX wieku to dość krótki, ale bardzo intensywny i bardzo ważny okres w historii literatury rosyjskiej, niezależny w jej znaczeniu. Nowe pokolenie pisarzy urodzonych na przełomie wieków było żywo związane z twórcami domowe klasyki, ale z wielu obiektywnych powodów ustanowił swój własny, wyjątkowy artystyczny sposób. Oczywiście nie zakończyło się to na historycznym punkcie zwrotnym w październiku 1917 r., ale było znakomicie kontynuowane przez dziesięciolecia.
Jednak kultura rosyjska przeżyła tragiczny kataklizm. Kraj został do głębi zniszczony, inteligencja podzielona, większość znalazła się na wygnaniu. Dla wszystkich: tych, którzy pozostali w domu, czy tych, którzy opuścili jego granice, nastał zupełnie inny i inaczej trudny okres twórczości. epoka literacka na początku stulecia, według M. Gorkiego, zaczęto nazywać to „pstrokatym”. Naprawdę uderzała różnorodnością realizmu, który wchodził z nim (i między sobą) w polemikę z nurtami modernizmu i bogactwem innych „pośrednich” form twórczości.
Jeśli ktoś tak gwałtownie wznosi się w górę, tłumiąc w ten sposób różnorodność swojej linii Bożej, podlega przypływom i upadkom, zmęczeniu. Bóg jest siłą, diabeł jest słabością. Bóg jest wypukły, diabeł jest wklęsły.
W literaturze tamtych czasów bohater niemal zniknął – nosiciel ideału autora, a cała uwaga pisarza skupiona była wokół mrocznych, podświadomych elementów ludzkiej duszy. Jednak nie wszyscy (choć mniejszość) przedstawiciele literatury Srebrnego Wieku zostali zarażeni panującą wszędzie wówczas dekadencją. Borysa Zajcewa słusznie można zaliczyć do tych nielicznych. Jego twórczość niosła w sobie wartości duchowe i poszukiwania kultury klasycznej, które nadeszły z stulecia.
Szukam jasnej duszy
Zajcew jest jednym z najbardziej utalentowanych i oryginalnych pisarzy, którzy pojawili się na początku XX wieku. To typowy przedstawiciel najnowszej, tzw. „młodej” literatury. Odzwierciedlało to wszystkie jej cechy i główne poszukiwania, zarówno na polu idei, jak i formy. W dużej mierze ma charakterystyczną dla młodej literatury skłonność do filozofowania, wyjaśniania życia w świetle problemów moralnych. Nie interesuje go konkretny wygląd rzeczy, nie ich wygląd, A wewnętrzna esencja; ich stosunek do podstawowych kwestii bytu i ich wzajemnego powiązania. Stąd niezadowolenie ze starego formy sztuki oraz inspirujące poszukiwanie nowych, bardziej odpowiednich treści dotyczących palących problemów swoich czasów.
Główny temat książek Zajcewa można zdefiniować następująco: ludzka dusza jako część kosmosu i jego odbicia. Najbardziej odpowiednie metody wydawały mu się początkowo po części tzw. „impresjonizmem”, po części symbolizmem, a potem objawia się w nim coraz większa skłonność do nowego – pogłębionego i wyrafinowanego – realizmu. Zajcew jest wielkim subiektywistą, ale jego subiektywność nie sprawia wrażenia prymitywnej szczerości: wręcz przeciwnie, nadaje jego twórczości piętno intymnej szlachetności.
Główną cechą jego opowiadań jest liryzm. Nie ma wśród nich nikogo, kto nie byłby typowym Zajcewem. Pytanie o sens życia i związane z nim buntownicze, bolesne nastroje znalazły swoje odzwierciedlenie w psychologii Zajcewa w bardzo złożony sposób. Zderzyły się z jego duchową organizacją, wcale nie podatną na burze i nie cierpiącą na dysonanse, z jego duszą pogodną, spokojną i kontemplacyjną na wzór Czechowa, sumiennie przyjmującą życie.
Ale zdarza się, że życie wymaga tyle samo odwagi, co śmierć.
Bohater Zajcewa zwraca się do siebie, do siebie wewnętrzny świat rozpoznaje w nim albo straszliwe odchylenia od sumienia, albo dojrzewające zboże Boża prawda. Jego bohater nawet w okresie wojen i rewolucji, kiedy człowiek był najbardziej narażony na niezliczone wpływy zewnętrzne, zachował chęć wartości wieczne, ogłosili zwycięstwo nad chwilowymi próżnymi pragnieniami. Będąc na wygnaniu Borys Zajcew powiedział: „Wszystko ma sens. Cierpienie, nieszczęście, śmierć wydają się niewytłumaczalne. Po bliższej kontemplacji kapryśne wzory i zygzaki życia mogą okazać się przydatne.
„Tylko najwyższe wartości dają spokój”
Zajcew przetestował silny wpływ filozofia religijna Sołowjowa i Bierdiajewa, którzy – jak wynika z jego późniejszych zeznań – przełamali „panteistyczny strój młodości” i nadali silny „bodziec wiary”. Namalowane przez niego w latach dwudziestych XX wieku „portrety hagiograficzne” (Aleksey Boże, człowieku, Czcigodny Sergiusz z Radoneża, obydwa 1925) oraz eseje o wędrówkach do miejsc świętych (Athos, 1928, Walaam, 1936). Podsumowując doświadczenia rosyjskiej emigracji w artykule poświęconym 25. rocznicy wyjazdu z Moskwy, Zajcew wyraził główny temat wszystkiego, co stworzył po opuszczeniu ojczyzny: „Jesteśmy kroplą Rosji… bez względu na to, jak biedna i jesteśmy bezsilni, nigdy nikogo nie poddamy wartościom najwyższym, jakimi są wartości ducha. Motyw ten dominuje w jego publicystyce.
Jeśli chodzi o niego fikcja, najbardziej zauważalny wpływ rosyjskiej filozofii religijnej objawia się w pragnieniu Zajcewa penetracji nieznanego. Ale to nie jest znane, w przeciwieństwie do ogólnej orientacji poetów i pisarzy Srebrny wiek, nie ma charakteru piekielnego, lecz duchowy. Jak powiedział sam Zajcew: „tylko najwyższe wartości dać ci chwilę wytchnienia.” Przełom wieków charakteryzował się tym, że ludzie przez wiele lat, przeznaczeni im dla ziemskiego szczęścia, byli w uścisku nieczystych skłonności. Wzrok pisarza został skierowany na mięsożerny, zdewastowany, okrutny świat, w którym wszelkie wrodzone słabości są skandalicznie wzmacniane. Ale w przeciwieństwie do wielu swoich współczesnych Zajcew odrzucił ducha pesymizmu i nihilizmu. Był pewien, że dla „tych, którzy przeszli przez smutek i ciemność, dusza Boża zaczyna jaśniejeć”. Ogólnie rzecz biorąc, w twórczości Zajcewa wiele zależy od uczuć religijnych. Wieczna mądrość Biblii kieruje poszukiwaniami i spostrzeżeniami jej bohaterów.
prześladuje mnie Ostatnio rymowanka, dawno temu, jeszcze w Rosji, wskoczyła:
Życie – powiedział, zatrzymując się
Wśród zielonych grobów,
Połączenie metafizyczne
przesłanki transcendentalne.
Nie rozumiem ostatnich linijek. Ale przez nich chce mi się płakać.
Zwyczajowo mówi się o Borysie Zajcewie jako o ostatnim znaczącym pisarzu XX wieku w rosyjskiej diasporze. Zmarł w Paryżu w 1972 roku, dożywając od dwóch tygodni do dziewięćdziesięciu jeden lat (przypomnijmy, że średnia długość życia jego dekadenckich współczesnych była znacznie krótsza). Zajcew napisał stosunkowo niewiele dzieł, niemniej jednak pozostawił bogate piętno na literaturze rosyjskiej.
Pisarz wypił do dna kielich goryczy wygnania, ale pozostał wewnętrzna wolność. A potem, kiedy został zmuszony do opuszczenia Rosji, i kiedy wraz z Buninem trafił do okupacji po zajęciu Francji przez nazistów.
1. Y. Aikhenvald – „Borys Zajcew”.
2. L. Arinina - „ Motywy chrześcijańskie w twórczości Zajcewa.