Jakie ludy żyją na Uralu. Ludy zamieszkujące Ural

Z cyklu „O naszej „małej” ojczyźnie”

Środkowy Ural, zwłaszcza jego południowo-zachodnie regiony, są interesujące z etnograficznego punktu widzenia, ponieważ mają charakter wielonarodowy. Mari zajmują szczególne miejsce: po pierwsze, reprezentują tu naród ugrofiński; po drugie, byli drugimi, po Baszkirach i Tatarach (a w niektórych przypadkach pierwszymi), którzy osiedlili się kilka wieków temu na rozległych obszarach starożytnego płaskowyżu Ufa.

Grupa ugrofińska zrzesza 16 narodów, łącznie ponad 26 milionów; Wśród nich Mari zajmują szóste miejsce.

Sama nazwa tego ludu brzmi „Mari”, co oznacza „człowiek; człowiek”, o znaczeniu globalnym: to słowo ma to samo znaczenie w języku indyjskim, francuskim, łacińskim i perskim.

Plemiona ugrofińskie w starożytność zamieszkiwał od Uralu po Bałtyk, o czym świadczą liczne nazwy geograficzne.

Starożytna ojczyzna Mari - region środkowej Wołgi - to brzegi Wołgi, pomiędzy rzekami Vetluga i Vyatka: żyli tu ponad 1500 lat temu, a pochówki mówią: ich odlegli przodkowie wybrali ten region 6000 lat temu.

Mari należą do Rasa kaukaska, ale wykazują pewne oznaki mongoloidalności; są klasyfikowane jako typ antropologiczny Subural. Rdzeń tego, co powstało w 1. tysięcy AD na styku Wołgi i Wiatki starożytnej grupy etnicznej Mari istniały plemiona ugrofińskie. W 10. stulecia Mari zostali po raz pierwszy wzmiankowani w dokumencie chazarskim jako „ts-r-mis”. Ugric uczeni uważają, że wśród starożytnych plemion Mari istniało plemię „Chere”, które płaciło daninę Chazarowi Khaganowi (królowi) Józefowi, i na bazie dwóch plemion „Merya” i „Chere” (mis) powstał lud Mari, choć do 1918 roku lud ten nosił kolonialną nazwę „Cheremis”.

W jednej z pierwszych rosyjskich kronik „Opowieść o minionych latach” (XII w.) Nestor napisał: „Na Beloozero wszyscy siedzą, na jeziorze Rostów mierzą, a na jeziorze Kleszczina mierzą. I wzdłuż Otse Rets, gdzie Murom wpada do Wołgi, a Czeremis do jej języka...

„Było wtedy około 200 klanów, zjednoczonych w 16 plemionach, rządzonych przez rady starszych. Raz na 10 lat zbierała się rada wszystkich plemion. Pozostałe plemiona zawarły sojusze” – z księgi. „Ural i Mari”; automatyczny S. Nikitin s. 1 19

Istnieją różne punkty widzenia dotyczące tłumaczenia nazwy plemienia Cheremis: jest ona wojownicza, wschodnia, leśna i bagienna oraz pochodzi z plemienia Cher(e), Sar.

„Niech twój Pan ześle na ciebie swoje miłosierdzie i uporządkuje twoje sprawy swoim błogosławieństwem”. (Z Koranu)

Istnieje grupa ludów zwana ugrofińska. Kiedyś zajmowali rozległe terytorium od Bałtyku po Zachodnia Syberia”, od północy do większości środkowej Rosji, obejmujący także region Wołgi i Ural. Na świecie żyje 25 milionów ludności ugrofińskiej, wśród nich Mari zajmują szóste miejsce - około 750 tysięcy, z czego około 25-27 tysięcy jest w naszym regionie.

W nieoświeconych kręgach powszechnie przyjmuje się, że Mari przed 1917 rokiem byli ciemnym i nieświadomym narodem. Jest w tym trochę prawdy: wcześniej Władza radziecka Na 100 Mari 18 mężczyzn i 2 kobiety znało podstawową umiejętność czytania i pisania, ale nie była to wina ludu, ale jego nieszczęście, którego źródłem była polityka rządu moskiewskiego, który sprowadził ugrofiński region Wołgi do wstydliwy stan - w łykowych butach i z jaglicą.

Mari, jako naród uciskany, nawet w takich warunkach zachowali swoją kulturę, tradycje, umiejętność czytania i pisania: mieli własne tamgi, które zachowały się od niepamiętnych czasów, znali liczenie i wartość pieniądza, mieli wyjątkową symbolikę, zwłaszcza w hafcie (haft Mari to starożytna litera piktograficzna!), w rzeźbie w drewnie wielu znało język sąsiednich ludzi; według tych standardów byli to ludzie piśmienni spośród starszyzny wsi i urzędników volost.

Nie można tego powiedzieć w kwestii edukacji Mari ludzie a przed 1917 r. wiele zrobiono, a wszystko to dzięki reformom po 1861 r. za panowania Aleksandra I. W tych latach wydano ważne dokumenty zasadnicze i merytoryczne: Regulamin „O podstawowych szkołach publicznych”, który przewidywał otwarcie ze szkół jednoklasowych z 3-letnim kształceniem, od 1910 r. zaczęto otwierać szkoły 4-letnie; Rozporządzenie „O podstawowych szkołach publicznych” z 1874 r. zezwalające na otwieranie szkół 2-letnich z 3-letnim okresem nauki, tj. w klasach I i II uczyliśmy się łącznie 6 lat; ponadto od 1867 r. zezwolono na nauczanie dzieci w ich języku ojczystym.

W 1913 r. odbył się Ogólnorosyjski Kongres Robotniczy Edukacja publiczna; Była też delegacja Mari, która poparła ideę utworzenia szkół narodowych.

Wraz z szkoły świeckie brał czynny udział w sprawach oświatowych Sobór: I tak w obwodzie krasnoufimskim zaczęto otwierać szkoły parafialne w 1884 r. (pod rządami tego reżimu obserwujemy, wbrew konstytucji Jelcyna, fuzję władza państwowa i hierarchii kościelnej – bratanie się najwyższych urzędników, aktywna budowa nowych parafii przy braku miejsc placówki przedszkolne oraz redukcja personelu szkół i nauczycieli, wprowadzenie przedmiotu religijnego w szkołach program nauczania, wszechobecność Kościoła – jest w jednostkach wojskowych i więzieniach, Akademii Nauk i agencji kosmicznej, w szkołach, a nawet… na Antarktydzie).

Często słyszymy „oryginalnych Uralian”, „rodzimych Krasnoufimetów” itp., Chociaż wiemy, że ci sami Tatarzy, Rosjanie, Maris, Udmurtowie mieszkają w południowo-zachodniej części regionu od kilkuset lat. Czy te ziemie były zamieszkane przed przybyciem tych ludów? Istnieli – a ci rdzenni mieszkańcy byli Vogulami, jak nazywano Mansi w okresie Imperium Rosyjskiego, kiedy wraz z tytularny naród- Wielcy Rosjanie - byli narodami drugiego planu, tak zwanymi „cudzoziemcami”.

NA mapa geograficzna Na Uralu nadal zachowały się nazwy rzek i osad o tej samej nazwie „Vogulka”: z encyklopedii Efrona-Brockhausa „Vogulka” - kilka rzek w rejonie Krasnoufimskim, lewy dopływ rzeki Sylva; w rejonie Czerdyńskim - lewy dopływ rzeki Ełowki; w dzielnicy Jekaterynburg na daczy fabryki Verkhne-Tagil; w rejonie Wierchoturye - spływa ze szczytów Kamienia Deneżkina.

Mansi (Voguls) to lud z grupy języków ugrofińskich, ich język jest zbliżony do Chanty (Ostyaków) i Węgrów. Żaden inny naród nie zyskał takiej sławy w nauce dzięki bliskim związkom z Węgrami. Niegdyś w starożytności zamieszkiwali terytorium na północ od rzeki Yaik (Ural), a później zostali wypędzeni przez wojownicze plemiona koczownicze.

Nestor tak pisał o Vogulach w „Opowieści o minionych latach”: „Jugra to lud mówiący niezrozumiale, żyjący w sąsiedztwie Samojedów w kraje północne" Przodków Mansi (Vogulów) nazywano wówczas Yugra, a Nieńców nazywano Samoyedami.

Druga wzmianka o Mansi w źródłach pisanych pochodzi z 1396 r., kiedy Nowogrodzianie rozpoczęli kampanie wojskowe w Permie Wielkim.

Ekspansja rosyjska spotkała się z aktywnym oporem: w 1465 r. książęta Vogul Asyka i jego syn Yumshan przeprowadzili kampanię na brzegi Vychegdy; w tym samym roku car Iwan III zorganizował karną wyprawę Ustiuzhanina Wasilija Skryaby; w 1483 r. takie same zniszczenia nastąpiły w przypadku pułków namiestnika Fiodora z Kurska – Czernego i Sałtyka Trawina; w 1499 r. pod przewodnictwem Siemiona Kurbskiego, Piotra Uszakowa, Wasilija Zabolotskiego-Braznika. W 1581 r. Vogulowie napadli na miasta Stroganowa, a w 1582 r. podeszli do Czerdyna; aktywne grupy oporu zostały stłumione w XVII wieku.

W tym samym czasie trwała chrystianizacja Vogulów; po raz pierwszy zostali ochrzczeni w 1714 r., ponownie w 1732 r., a później nawet w 1751 r.

Od czasu „pacyfikacji” rdzennych mieszkańców Uralu - Mansi, zostali oni doprowadzeni do stanu yasak i podlegali Gabinetowi Jego Cesarskiej Mości: „wpłacali jednego yasaka do skarbca w lisach (2 sztuk), w zamian za możliwość korzystania z gruntów ornych i siana oraz lasów, polowali bez specjalnych opłat do skarbu państwa; zwolniony z obowiązku poboru.”

O pochodzeniu Baszkirów

Grupa tureckojęzyczna zrzesza kilkadziesiąt języków. Region ich dystrybucji jest rozległy - od Jakucji po brzegi Wołgi, od Kaukazu po Pamir.

Na Uralu to grupa językowa reprezentowani przez Baszkirów i Tatarów, którzy mają własne podmioty państwowe, choć w rzeczywistości poza granicami tych republik znajdują się setki tysięcy ich współplemieńców (co stanie się „bolącym punktem” w przypadku zaostrzenia stosunków międzyetnicznych) .

Porozmawiajmy o Baszkirach. Słowo „Baszkirowie” w źródłach arabsko-perskich podawane jest w formie „baszkard, baszgard, bajgard”. Sami Baszkirowie nazywają siebie „Baszkortami”.

Istnieją dwa punkty widzenia na temat pochodzenia etnonimu „Baszkirowie”. „Bash” to głowa, „kurt” to wiele owadów (na przykład pszczół). Być może ta interpretacja powstała w czasach starożytnych, kiedy ludzie zajmowali się pszczelarstwem. „Bashka-Jurta” to odrębne plemię, które zjednoczyło odmienne plemiona Baszkirów.

Baszkirowie nie są rdzennymi mieszkańcami Uralu, ich starożytni współplemieńcy przybyli tu z dalekiego Wschodu. Według legendy działo się to przez 16-17 pokoleń (przypis, czytelnik, zaczerpnięte ze źródeł z lat 1888-91), czyli 1100 lat temu od dzisiaj. Źródła arabskie podają, że w VIII wieku siedem plemion (Magyar, Nyek, Kurt-Dyarmat, Eney, Kese, Kir, Tarya) zawarło sojusz w kraju Etelgaze, a następnie przeniosło się na Zachód. Wielu badaczy uważa Ałtaj za starożytną ojczyznę Baszkirów. A. Masudi, pisarz z początku X wieku, mówiąc o europejskich Baszkirach, wspomina o plemieniu tego ludu żyjącym w Azji, czyli pozostającym w swojej ojczyźnie. Badacze twierdzą, że liczne plemiona Baszkirów podczas swojej wędrówki na Ural zmieszały się z innymi plemionami: z Kirgizami-Kaisakami, Wołgą Bułgarami, Nogajami, Hunami, Ugro-Finami, Vogulami i Ostyakami.

Baszkirów zwykle dzieli się na plemiona górskie i stepowe, które z kolei podzielono na jeszcze mniejsze plemiona. Baszkirowie przyjęli islam stosunkowo niedawno: stało się to za panowania uzbeckiego chana w latach 1313–1326.

Praca pisemna
w dyscyplinie „Historia Uralu”
na temat : „POCHODZENIE NARODÓW URALU”

Treść

Wprowadzenie……………………………………………………………………………………………..3
1. Ogólne informacje o ludach Uralu…………………………………………………...4
2. Pochodzenie ludów Uralu…………………………….......................... ........... ..8
Zakończenie…………………………………………………………… ……………………………...15
Referencje……………………………………………………………..16

Wstęp
Etnogeneza współczesnych ludów Uralu jest jednym z palących problemów nauk historycznych, etnologii i archeologii. Jednak to pytanie nie jest czysto naukowe, ponieważ W warunkach współczesnej Rosji problem nacjonalizmu pojawia się ostro, którego uzasadnienia często szuka się w przeszłości. Radykalne przemiany społeczne zachodzące w Rosji mają ogromny wpływ na życie i kulturę zamieszkujących ją narodów. Kształtowanie się rosyjskiej demokracji i reformy gospodarcze odbywają się w warunkach różnorodnych przejawów samoświadomości narodowej, aktywizacji Ruchy społeczne i walka polityczna. W centrum tych procesów leży dążenie Rosjan do wyeliminowania negatywnego dziedzictwa dawnych reżimów, poprawy warunków bytu społecznego oraz obrony praw i interesów związanych z poczuciem przynależności obywatela do określonej społeczności etnicznej i kultury. Dlatego genezę grup etnicznych Uralu należy badać niezwykle szczegółowo, a fakty historyczne należy oceniać możliwie najdokładniej.
Obecnie na Uralu żyją przedstawiciele trzech rodzin językowych: słowiańskiej, tureckiej i uralskiej (fińsko-ugrofińskiej i somadyjskiej). Pierwsza obejmuje przedstawicieli narodowości rosyjskiej, druga - Baszkirów, Tatarów i Nagaibaków, a wreszcie trzecia - Chanty, Mansi, Nieńcy, Udmurci i kilka innych małych narodowości Północnego Uralu.
Praca ta poświęcona jest rozważeniu genezy współczesnych grup etnicznych zamieszkujących Ural przed włączeniem go do Imperium Rosyjskiego i osadnictwem przez Rosjan. Uwzględniane grupy etniczne obejmują przedstawicieli rodzin języków uralskiego i tureckiego.

1. Ogólne informacje o ludach Uralu
Przedstawiciele Turków rodzina językowa
Baszkirowie (imię własne - Baszkiria - „głowa wilka” lub „przywódca wilka”), rdzenna ludność Baszkirii. Liczba ta w Federacji Rosyjskiej wynosi 1673,3 tys. osób. Pod względem liczby ludności Baszkirowie zajmują czwarte miejsce w Federacji Rosyjskiej po Rosjanach, Tatarach i Ukraińcach. Mieszkają także w obwodach Czelabińska, Orenburga, Permu i Swierdłowska. Mówią po baszkirsku; dialekty: południowa, wschodnia, wyróżnia się północno-zachodnia grupa dialektów. Język tatarski jest szeroko rozpowszechniony. Pismo oparte na alfabecie rosyjskim. Wierzący Baszkirowie są muzułmanami sunnickimi.
W przeszłości głównym zajęciem Baszkirów była hodowla bydła koczowniczego (jailaun); zostały rozdanełowiectwo, pszczelarstwo , pszczelarstwo, hodowla drobiu, rybołówstwo, zbieractwo. Z rzemiosła - tkactwo, wyrób filcu, produkcja niestrzępiąca się dywany , szale, hafty, obróbka skóry (skórzaństwo), obróbka drewna.
W XVII-XIX wieku Baszkirowie przeszli na rolnictwo i ustalone życie. Wśród wschodnich Baszkirów nadal częściowo zachował się półkoczowniczy tryb życia. Ostatnie, pojedyncze wyjazdy wsi na obozy letnie (letnie obozy nomadów) odnotowano w latach 20. XX wieku. Rodzaje mieszkań wśród Baszkirów są zróżnicowane; dominują domy z bali (drewniane), plecione i adobe (adobe); wśród wschodnich Baszkirów w przeszłości istniała filcowa jurta ( głowa „tirm?”), postawy przypominające zarazę (kyush)
Tradycyjny ubiór Baszkirów jest bardzo zmienny w zależności od wieku i konkretnego regionu. Odzież szyto ze skór owczych, tkanin samodziałowych i kupowanych; Powszechna była różna biżuteria damska wykonana z koralowców, koralików, muszli i monet. Są to śliniaki (yaga, hakal), ozdoby krzyżowe-paski (emeyzek, daguat), oparcia (inhalek), różne wisiorki, bransoletki, bransoletki, kolczyki. Nakrycia głowy kobiet w przeszłości były bardzo różnorodne, obejmowały czapkę w kształcie „kashmau”, czapkę dziewczęcą „takiya”, futrzaną „kama burek”, wieloczęściową „kalyabash”, ręcznik w kształcie „tastar”, często bogato ozdobiona haftem. bardzo kolorowo zdobione nakrycie głowy „kushyaulyk”. Wśród męskich - futrzane „kolaksyn”, „tyulke burek”, „kyulyupara” wykonane z białego sukna, jarmułki, filcowe kapelusze. Buty wschodnich Baszkirów „kata” i „saryk”, skórzane główki i materiałowe trzonki, krawaty z frędzlami są oryginalne. Kata i saryki damskie zostały ozdobione aplikacją z tyłu. Buty „Itek”, „Sitek” i łykowe „Sabata” były szeroko rozpowszechnione wszędzie (z wyjątkiem niektórych regionów południowych i wschodnich). Spodnie z szerokimi nogawkami były obowiązkowym atrybutem odzieży zarówno męskiej, jak i damskiej. Bardzo elegancki top Ubrania Damskie. często jest bogato zdobiony monetami. podkoszulki bez rękawów z warkoczem, aplikacją i niewielkim haftem na „elyanie” (szacie) i „ak sakmanie” (który często służył także za nakrycie głowy). ozdobiony jasnym haftem i obszyty monetami. Męscy kozacy i chekmeni „sakman” półkaftany „bishmet”. Męska koszula i sukienki damskie Baszkirów znacznie różniły się krojem od rosyjskich. Chociaż były one również ozdobione haftami i wstążkami (sukienki), wśród wschodnich Baszkirów powszechne było również ozdabianie sukienek wzdłuż rąbka aplikacjami. Paski były wyłącznie męskim elementem ubioru. Pasy były tkane z wełny (do 2,5 m długości), opasane. płótno i szarfy z miedzianymi lub srebrnymi klamrami.
NAGAYBAKI (Nogaibaki, robić frywolitki. nagaib?kl?r) - grupa etnograficzna Tatarzy , mieszkający głównie w Regiony Nagaibak i Chebarkul Obwód Czelabińska . Język - Nagaybak. Wierzący - prawosławni . Zgodnie z rosyjskim ustawodawstwem są one oficjalnieMali ludzie .
Liczba Spis powszechny z 2002 roku- 9,6 tys. osób, z czego 9,1 tys. w obwodzie czelabińskim.
W Imperium Rosyjskim do tej klasy zaliczano NagaibakówKozacy z Orenburga.
Regionalnym centrum Nagaibaków jest wieś Ferchampenoise w obwodzie czelabińskim.
Od tamtej pory znani są Nagaybakowie, zwani „nowo ochrzczonymi ludźmi z Ufa”. początek XVIII wiek. Według różnych badaczy są oni pochodzenia nogajsko-kipczackiego lub kazańsko-tatarskiego. Pod koniec XVIII wieku mieszkali w obwodzie werchneuralskim: twierdza Nagaibak (w pobliżu współczesnej wsi Nagaibaksky'ego w obwodzie czelabińskim), wieś Bakali i 12 wsi. Oprócz Kozaków Nagaibak w tych wioskach mieszkali Tatarzy. Teptyari , z którym Kozacy łączyły intensywne więzi małżeńskie.
Część Nagaibaków mieszkała w osadach kozackich obwodu Orenburg: Podgórny Giryal, Allabaital, Ilyinsky, Nezhensky. Na początku XX wieku ostatecznie połączyli się z miejscową ludnością tatarską i wprowadzili się do niej Islam.
Nagaibaki z pierwszegoWierchnieufimskiPowiaty zachowały swoją tożsamość jako społeczność odrębna od Tatarów. Podczas spisu 1920 - 1926 liczono ich jako niezależną „narodowość”. W kolejnych latach – jak Tatarzy. Na Spis powszechny z 2002 roku - oddzielony od Tatarów.

Przedstawiciele rodziny języków uralskich:
MANSI (vogöly, vogulichi, mendsi, jęki) - Mali ludzie V Rosja , rdzenni mieszkańcyChanty-Mansyjski Okręg Autonomiczny - Ugra. Bliska rodzina Chanty i oryginalni Węgrzy (Madziarowie). Oni mówiąJęzyk Mansi, ale około 60% uważa rosyjski za swój język ojczysty. Łączna liczba 11432 osób. (Przez Spis powszechny z 2002 roku ). Na północy obwodu swierdłowskiego mieszka około 100 osób.
Etnonim „Mansi” (w języku Mansi - „osoba”) to imię własne, do którego zwykle dodaje się nazwę obszaru, z którego pochodzi ta grupa(Sakv Mansit – Sagvinsky Mansi). W stosunku do innych ludów Mansi nazywają siebie „Mansi Makhum” - lud Mansi.
NIEŃCY (Samojedzi, Jurakowie) -Samojedzi, zamieszkujący wybrzeże EurazjiOcean Arktyczny z Półwysep Kolski do Tajmyra . W I tysiącleciu naszej ery mi. wyemigrowali z terytorium południa Syberia do miejsca współczesnego siedliska.
Spośród rdzennych ludów północnej Rosji Nieńcy są jednymi z najliczniejszych. Według wynikówSpis powszechny z 2002 rokuW Rosji mieszkało 41 302 Nieńców, z czego około 27 000 w Jamalsko-Nienieckim Okręgu Autonomicznym.
Tradycyjne zajęcie - duże stado Olenev Odstvo (używany do tobogan ruch). Na Półwyspie Jamalskim kilka tysięcy nienieckich pasterzy reniferów, utrzymujących około 500 000 reniferów, prowadzi koczowniczy tryb życia.
Nazwy dwóch autonomicznych okręgów Rosji ( Nieniec, Jamalo-Nieniec ) wymieniają Nieńców jako tytularnych mieszkańców powiatu.
Nieńcy dzielą się na dwie grupy: tundrową i leśną. Nieńcy z Tundry stanowią większość. Mieszkają w dwóch autonomicznych okręgach. Leśny Nieniec – 1500 osób. Żyją w dorzeczu Pur i Miednica na południowym wschodzie Jamalsko-Nienieckiego Okręgu Autonomicznego iChanty-Mansyjski Okręg Autonomiczny. Wystarczająca liczba Nieńców mieszka także w gminie Taimyr na terytorium Krasnojarska.
UDMURTS (dawniej Votyaks?) - Finno-Ugric ludzie mieszkający wRepublika Udmurcka, a także w sąsiednich regionach. Oni mówią Język rosyjski i Język udmurckigrupa ugrofińska Rodzina Uralu ; Wierzący wyznają prawosławie i tradycyjne kulty. W swojej grupie językowej on wraz z Komi-Permyak i Komi-Zyryan są Podgrupa Permu. Przez Spis powszechny z 2002 rokuW Rosji żyło 637 tys. Udmurtów. W samej Udmurtii mieszka 497 tysięcy ludzi. Ponadto mieszkają Udmurtowie Kazachstan, Białoruś, Uzbekistan, Ukraina.
KHANTY (imię własne - Hunti, ręka, kantek, przestarzała nazwa - Ostyaks?) - niewielka rdzenna ludność ugrofińska zamieszkująca północ Zachodnia Syberia . W języku rosyjskim ich własne imię Chanty przetłumaczone jako Człowiek.
Liczba Chanty wynosi 28 678 osób (według spisu ludności z 2002 r.), z czego 59,7% mieszka wOkręg Chanty-Mansyjski, 30,5% - w Rejon Jamalsko-Nieniecki, 3,0% - w obwodzie tomskim, 0,3% - w Republice Komi.
Język chanty wraz z językiem mansi, węgierski i inne stanowią grupę ugrowską rodziny języków uralsko-jukagirskich.
Tradycyjne rzemiosło - wędkarstwo, łowiectwo i hodowla reniferów . Tradycyjna religia - szamanizm (do XV w.), prawosławie (od XV wieku do współczesności).
2. Pochodzenie ludów Uralu
Pochodzenie ludów rodziny języków uralskich
Najnowsze badania archeologiczne i językoznawcze sugerują, że etnogeneza ludów rodziny języków uralskich sięga epoki neolitu i chalkolitu, tj. do epoki kamienia (VIII-III tysiąclecie p.n.e.). W tym czasie Ural zamieszkiwały plemiona myśliwych, rybaków i zbieraczy, którzy pozostawili po sobie niewielką liczbę zabytków. Są to głównie parkingi i warsztaty produkcyjne narzędzia kamienne jednak pracy na tym terytorium Obwód Swierdłowska wyjątkowo zachowane osady tego czasu zidentyfikowano na torfowiskach Shigirsky i Gorbunovsky. Odkryto tu konstrukcje na palach, drewniane bożki i różne sprzęty gospodarstwa domowego, łódkę i wiosło. Znaleziska te pozwalają zarówno zrekonstruować poziom rozwoju społeczeństwa, jak i prześledzić powiązania genetyczne kultury materialnej tych zabytków z kulturą współczesnych ludów ugrofińskich i somadzkich.
Powstanie Chanty opiera się na kulturze starożytnych rdzennych plemion Uralu z Uralu i zachodniej Syberii, które zajmowały się polowaniem i rybołówstwem, i były pod wpływem pasterskich plemion Andronowa, z którymi wiąże się przybycie Ugryjczyków. To właśnie z ludem Andronowa wywodzą się zwykle charakterystyczne ozdoby Chanty – geometryczne wstęgi –. Formowanie się grupy etnicznej Chanty trwało długo, od środka. I tysiąclecie (kultury Ust-Poluyskaya, Dolny Ob). Etniczna identyfikacja nosicieli kultur archeologicznych zachodniej Syberii w tym okresie jest trudna: niektórzy klasyfikują ich jako Ugric, inni jako Samoyed. Najnowsze badania sugerują, że w drugiej połowie. I tysiąclecie naszej ery mi. Powstały główne grupy Chanty - północna, oparta na kulturze Orontur, południowa - Potchevash i wschodnia - kultura Orontur i Kulai.
Osadnictwo Chanty w czasach starożytnych było bardzo szerokie - od dolnego biegu Obu na północy po stepy Baraba na południu i od Jeniseju na wschodzie po Ural Trans-Ural, w tym p. Północna Sosva i rzeka Lyapin, a także część rzeki. Pelyma i R. Conda na zachodzie. Od XIX wieku Mansi zaczęli przemieszczać się poza Ural z regionu Kama i Uralu, pod naciskiem Komi-Zyryjczyków i Rosjan. Od wcześniejszych czasów część południowego Mansi również udała się na północ w związku z utworzeniem w XIV-XV wieku. Tiumeń i Chanaty Syberyjskie – państwa Tatarów syberyjskich, a później (XVI-XVII w.) wraz z rozwojem Syberii przez Rosjan. W XVII-XVIII wieku. Mansi mieszkał już na Pelym i Kondzie. Niektóre Chanty również przeniosły się z zachodnich regionów. w kierunku wschodnim i północnym (do Obu od jego lewych dopływów), odnotowują to dane statystyczne z archiwów. Ich miejsca zajęli Mansi. Więc do koniec XIX wieku V. na str. Północna Sosva i rzeka Lyapina, nie było już populacji Ostyaków, która albo przeniosła się do Ob, albo połączyła się z przybyszami. Utworzyła się tu grupa północnych Mansi.
Mansi jako grupa etniczna powstała w wyniku połączenia plemion kultury neolitycznej Uralu oraz plemion ugrodzkich i indoeuropejskich (indoirańskich) przemieszczających się w II-I tysiącleciu p.n.e. mi. od południa przez stepy i stepy leśne zachodniej Syberii i południowego Uralu (w tym plemiona, które pozostawiły pomniki Krainie Miast). Dwuskładnikowy charakter (połączenie kultur łowców tajgi i rybaków oraz stepowych koczowniczych pasterzy) w kulturze Mansi trwa do dziś, najjaśniej przejawiając się w kulcie konia i niebiańskiego jeźdźca – Mir susne khuma. Początkowo Mansi osiedlali się na południowym Uralu i jego zachodnich zboczach, jednak pod wpływem kolonizacji przez Komi i Rosjan (XI-XIV w.) przenieśli się na Ural Trans-Ural. Wszystkie grupy Mansi są w dużej mierze mieszane. W ich kulturze można zidentyfikować elementy wskazujące na kontakty z Nieńcami, Komi, Tatarami, Baszkirami itp. Kontakty były szczególnie bliskie między północnymi grupami Chanty i Mansi.
Najnowsza hipoteza o pochodzeniu Nieńców i innych ludów grupy Samojedów łączy ich powstanie z tzw. kulturą archeologiczną Kulai (V w. p.n.e. - V w. n.e., głównie na terenie regionu Środkowego Obu). Stamtąd w III-II wieku. pne mi. Ze względu na szereg czynników przyrodniczo-geograficznych i historycznych fale migracyjne Samoyedów-Kulai przenikają na północ - do dolnego biegu Obu, na zachód - do regionu środkowego Irtyszu i na południe - do obwodu nowosybirskiego Ob i region Sajan. W pierwszych wiekach nowej ery, pod naporem Hunów, część Samojedów zamieszkujących środkowy Irtysz wycofała się w pas leśny europejskiej północy, dając początek europejskim Nieńcom.
Terytorium Udmurcji było zamieszkane od epoki mezolitu. Pochodzenie etniczne starożytnej populacji nie zostało ustalone. Podstawą powstania starożytnych Udmurtów były autochtoniczne plemiona regionu Wołga-Kama. W różnych okresach historycznych dochodziło do inkluzji innych grup etnicznych (indoirańska, ugrowska, wczesnoturecka, słowiańska, późnoturecka). Początki etnogenezy sięgają kultury archeologicznej Ananyin (VIII-III wiek p.n.e.). Etnicznie była to społeczność jeszcze nierozdrobniona, głównie fińsko-permska. Plemiona Ananyin miały różne powiązania z odległymi i bliskimi sąsiadami. Dość powszechne wśród znalezisk archeologicznych srebrna biżuteria pochodzenie południowe (od Azja centralna, z Kaukazu). Dla Permów największe znaczenie miały kontakty ze światem stepowym scytyjsko-sarmackim, o czym świadczą liczne zapożyczenia językowe.
W wyniku kontaktów z plemionami indoirańskimi lud Ananyin przejął od nich bardziej rozwinięte formy zarządzania gospodarczego. Hodowla bydła i rolnictwo, obok łowiectwa i rybołówstwa, zajmowały wiodące miejsce w gospodarce ludności Permu. Na krawędzi Nowa era Na bazie kultury Ananino wyrosło wiele lokalnych kultur regionu Kama. Wśród nich najważniejsza dla etnogenezy Udmurtów była Pyanoborskaya (III wiek p.n.e. - II wiek n.e.), z którą w kulturze materialnej Udmurtów znajduje się nierozerwalny związek genetyczny. Jedna z najwcześniejszych wzmianek o południowych Udmurtach znajduje się u autorów arabskich (Abu-Hamid al-Garnati, XII w.). W źródłach rosyjskich nazywani są Udmurtami. Wzmianki o Aryjczykach i Arach pojawiają się dopiero w XIV wieku. Zatem „Perm” przez pewien czas najwyraźniej służył jako wspólny zbiorowy etnonim dla Perm Finów, w tym przodków Udmurtów. Nazwisko „Udmord” zostało po raz pierwszy opublikowane przez N.P. Rychkowa w 1770 r. Udmurtowie stopniowo dzielili się na północnych i południowych. Rozwój tych grup nastąpił w różnych warunkach etnohistorycznych, które z góry określiły ich oryginalność: południowe Udmurty mają wpływy tureckie, północne - rosyjskie.

Pochodzenie ludów tureckich Uralu
Turkizacja Uralu nierozerwalnie wiąże się z erą Wielkiej Wędrówki Ludów (II w. p.n.e. – V w. n.e.). Przemieszczenie plemion Hunów z Mongolii spowodowało przemieszczenie ogromnych mas ludzi przez Eurazję. Stepy południowego Uralu stały się rodzajem kotła, w którym miała miejsce etnogeneza - „gotowano” nowe narodowości. Plemiona zamieszkujące wcześniej te terytoria zostały częściowo przesunięte na północ, a częściowo na zachód, w wyniku czego rozpoczęła się Wielka Migracja Ludów w Europie. To z kolei doprowadziło do upadku Cesarstwa Rzymskiego i powstania nowych państw Europy Zachodniej – królestw barbarzyńskich. Wróćmy jednak do Uralu. Na początku nowej ery plemiona indoirańskie ostatecznie oddają terytorium południowego Uralu plemionom tureckojęzycznym i rozpoczyna się proces formowania się współczesnych grup etnicznych - Baszkirów i Tatarów (w tym Nagaibaków).
W powstaniu Baszkirów decydującą rolę odegrały tureckie plemiona pasterskie pochodzenia południowosyberyjskiego i środkowoazjatyckiego, które przed przybyciem na południowy Ural spędzały sporo czasu wędrując po stepach aralsko-syrdariańskich, wchodząc w kontakt z Plemiona Pecheneg-Oguz i Kimak-Kypchak; tutaj są w IX wieku. zapisz źródła pisane. Od końca IX – początków X wieku. mieszkał na południowym Uralu i przyległych obszarach stepowych i leśno-stepowych. Imię ludu „Bashkort” znane jest od IX wieku, większość badaczy etymologizuje je jako „szef” (bash-) + „wilk” (kort w językach oguzsko-tureckich), „przywódca wilków” (od totemiczny bohater-przodek). W ostatnie lata wielu badaczy jest skłonnych sądzić, że etnonim wywodzi się od nazwiska wodza wojskowego znanego ze źródeł pisanych z pierwszej połowy IX wieku, pod którego przywództwem Baszkirowie zjednoczyli się w unię wojskowo-polityczną i zaczęli rozwijać nowoczesne terytoria osadnicze. Inna nazwa Baszkirów, ishtek/istek, była prawdopodobnie również antroponimem (imię osoby to Rona-Tash).
Również na Syberii, na płaskowyżu Sajan-Ałtaj i Azja centralna starożytne plemiona Baszkirów doświadczyły pewnego wpływu Tungu-Mandżurów i Mongołów, co znalazło odzwierciedlenie w języku, w szczególności w nomenklaturze plemiennej i typie antropologicznym Baszkirów. Przybywając na południowy Ural, Baszkirowie częściowo wyparli, a częściowo zasymilowali miejscową ludność ugrofińską i irańską (sarmacką-alan). Tutaj najwyraźniej zetknęli się z niektórymi starożytnymi plemionami Madziarów, co może wyjaśnić ich pomieszanie w średniowiecznych źródłach arabskich i europejskich ze starożytnymi Węgrami. Pod koniec pierwszej trzeciej XIII wieku, w momencie najazdu mongolsko-tatarskiego, proces kształtowania się wyglądu etnicznego Baszkirów został w zasadzie zakończony
W X - początkach XIII wieku. Baszkirowie znajdowali się pod politycznym wpływem Wołgi-Kamy Bułgarii, sąsiadującej z Kipczakami-Kumanami. W 1236 r., po upartym oporze, Baszkirowie wraz z Bułgarami zostali podbici przez Mongołów-Tatarów i przyłączeni do Złotej Ordy. W X wieku Islam zaczął przenikać wśród Baszkirów, co w XIV wieku. stała się religią dominującą, o czym świadczą te pochodzące z tamtych czasów Mauzolea muzułmańskie i epitafia nagrobne. Wraz z islamem Baszkirowie przyjęli pismo arabskie, zaczęli poznawać język arabski, perski (farsi), a następnie język turecki kulturę pisaną. W okresie panowania mongolsko-tatarskiego do Baszkirów dołączyły niektóre plemiona bułgarskie, kipczackie i mongolskie.
Po upadku Kazania (1552) Baszkirowie przyjęli obywatelstwo rosyjskie (1552–1557), co zostało sformalizowane jako akt dobrowolnego przystąpienia. Baszkirowie zastrzegali sobie prawo do posiadania swoich ziem na podstawie ojcowskiej i życia zgodnie ze swoimi zwyczajami i religią. Administracja carska poddawała Baszkirów różnym formom wyzysku. W XVII, a zwłaszcza w XVIII w. Baszkirowie wielokrotnie się buntowali. W latach 1773–1775 opór Baszkirów został przełamany, ale carat został zmuszony do zachowania praw ojcowskich do ziem; w 1789 r. w Ufie utworzono Duchową Administrację Muzułmanów Rosji. Administracja Religijna obejmowała rejestrację małżeństw, urodzeń i zgonów, regulowanie kwestii dziedziczenia i podziału majątku rodzinnego oraz szkoły religijne przy meczetach. Jednocześnie urzędnicy carscy mogli kontrolować działalność duchowieństwa muzułmańskiego. Przez cały XIX wiek, pomimo kradzieży ziem Baszkirów i innych aktów polityki kolonialnej, gospodarka Baszkirów została stopniowo ustabilizowana, przywrócona, a następnie liczba ludności zauważalnie wzrosła, przekraczając 1 milion osób w 1897 r. Ostatecznie. XIX – początek XX wieku. dzieje się dalszy rozwój oświata, kultura, wzrost samoświadomości narodowej.
Istnieją różne hipotezy na temat pochodzenia Nagaibaków. Niektórzy badacze kojarzą ich z ochrzczonymi Nogajami, inni z Tatarami Kazańskimi, ochrzczonymi po upadku Chanatu Kazańskiego. Najbardziej uzasadniona opinia dotyczy początkowego zamieszkania przodków Nagaibaków w centralnych regionach chanatu kazańskiego - na Zakazaniu i możliwości ich przynależności etnicznej do grup Nogai-Kypchak. Ponadto w XVIII w. w ich składzie rozpuściła się niewielka grupa (62 mężczyzn) ochrzczonych „Azjatów” (Persów, Arabów, Bucharańczyków, Karakalpaków). Nie można wykluczyć istnienia wśród Nagaibaków elementu ugrofińskiego.
Źródła historyczne odnajdują „Nagaibaków” (pod nazwami „nowo ochrzczeni” i „Ufa nowo ochrzczeni”) na obszarze wschodniego Zakamy od 1729 r. Według niektórych źródeł przenieśli się tam w drugiej połowie XVII wieku. po budowie linii Zakamskiej Zasiecznej (1652–1656). W pierwszej ćwierci XVIII w. ci „nowo ochrzczeni” mieszkali w 25 wioskach dystryktu Ufa. Za lojalność wobec administracji carskiej podczas powstań baszkirsko-tatarskich w XVIII wieku Nagaibaks został przydzielony do „służby kozackiej” według Menzelinskiego i innych budowanych wówczas w rejonie górnego biegu rzeki. Twierdze Ik. W 1736 r. wieś Nagaibak, położona 64 wiorsty od miasta Menzelinsk i nazwana według legendy imieniem Baszkira, który tam wędrował, została przemianowana na twierdzę, w której gromadzili się „nowo ochrzczeni” z dystryktu Ufa. W 1744 r. we wsi żyło 1359 osób. Bakalach i 10 wiosek obwodu Nagajbatskiego. W 1795 r. populację tę odnotowano w twierdzy Nagaybatsky, wsi Bakaly i 12 wsiach. W wielu wioskach wraz z ochrzczonymi Kozakami mieszkali nowo ochrzczeni Tatarzy Yasak, a także nowo ochrzczeni Teptyarowie, których po przejściu na chrześcijaństwo przeniesiono do oddziału twierdzy Nagaybatsky. Pomiędzy przedstawicielami wszystkich odnotowanych grup ludności w koniec XVIII V. Więzy małżeńskie były dość intensywne. Po zmianach administracyjnych w drugiej połowie XVIII w. wszystkie wsie ochrzczonych Kozaków stały się częścią powiatu Belebeevsky w prowincji Orenburg.
W 1842 r. Nagaibakowie z terenu twierdzy Nagaibak zostali przeniesieni na wschód - do okręgów Verkhneuralsky i Orenburg w prowincji Orenburg, co wiązało się z reorganizacją terenu armii kozackiej Orenburg. W okręgu Wierchneuralskim (nowoczesne dzielnice obwodu czelabińskiego) założyli wsie Kassel, Ostrolenko, Ferchampenoise, Paryż, Trebij, Krasnokamensk, Astafiewski i inne (nazwy wielu wsi pochodzą od zwycięstw broni rosyjskiej nad Francją i Niemcami). W niektórych wioskach wraz z Nagaibakami mieszkali rosyjscy Kozacy, a także ochrzczeni Kałmucy. W dystrykcie Orenburg Nagaibakowie osiedlili się w osadach, w których mieszkała ludność kozacka tatarska (Podgórny Giryal, Allabaytal, Ilyinskoye, Nezhenskoye). W tej ostatniej dzielnicy znaleźli się w gęstym środowisku muzułmańskich Tatarów, z którymi szybko zaczęli się zacieśniać, i to już na początku XX wieku. przyjął islam.
Ogólnie rzecz biorąc, przyjęcie przez lud specjalnego etnonimu wiązało się z ich chrystianizacją (izolacją wyznaniową), długim pobytem wśród Kozaków (separacja klasowa), a także oddzieleniem się głównej części grupy Tatarów Kazańskich po 1842 r., którzy żyli zwięźle terytorialnie na Uralu. W drugiej połowie XIX w. Nagaybaki wyróżniają się jako wyjątkowe Grupa etniczna ochrzczono Tatarów, a podczas spisów powszechnych w latach 1920 i 1926 – jako niezależną „narodowość”.

Wniosek

Możemy zatem wyciągnąć następujące wnioski.
Osadnictwo Uralu rozpoczęło się w czasach starożytnych, na długo przed powstaniem głównych współczesnych narodowości, w tym Rosjan. Jednak podstawy etnogenezy szeregu grup etnicznych zamieszkujących Ural do dziś położono właśnie wtedy: w epoce chalkolitu-brązu oraz w epoce Wielkiej Wędrówki Ludów. Dlatego można argumentować, że rdzenną ludnością tych miejsc są ludy ugrofińsko-somadyjskie i niektóre ludy tureckie.
W trakcie rozwój historyczny Na Uralu istniała mieszanina wielu narodowości, co doprowadziło do powstania współczesnej populacji. Jego mechanistyczny podział ze względu na narodowość czy religię jest dziś nie do pomyślenia (ze względu na ogromną liczbę małżeństw mieszanych), dlatego na Uralu nie ma miejsca na szowinizm i wrogość międzyetniczną.

Bibliografia

1. Historia Uralu od czasów starożytnych do 1861 r. / wyd. AA Preobrazhensky - M.: Nauka, 1989. - 608 s.
2. Historia Uralu: Podręcznik (element regionalny). – Czelabińsk: Wydawnictwo ChSPU, 2002. – 260 s.
3. Etnografia Rosji: encyklopedia elektroniczna.
4. www.ru.wikipedia.org itp..............

LUDZIE ŚRODKOWEGO URALU, REGIONU SWIERDŁOWSKIEGO: Rosjanie, Tatarzy, Ukraińcy, Baszkirowie, Mari, Niemcy, Azerbejdżanie, Udmurtowie, Białorusini, Ormianie, Tadżykowie, Uzbecy, Czuwaski, Kirgizi, Mordowianie, Żydzi, Kazachowie, Cyganie, Mołdawianie, Chińczycy, Gruzini , Grecy , Polacy, Komi-Permiakowie, Jezydzi, Lezgini, Koreańczycy, Bułgarzy, Czeczeni, Awarowie, Osetyjczycy, Litwini, Komi, Łotysze, Inguszowie, Turkmeni, Jakuci, Estończycy, Kumykowie, Darginowie, Mansi Rdzenni mieszkańcy Uralu Wogułowie to Rosjanie Węgrzy. Oryginalny Uralian – kim on jest? Mieszkają na przykład Baszkirowie, Tatarzy i Mari ten region zaledwie kilka wieków. Jednak jeszcze przed przybyciem tych ludów ziemia ta była zamieszkana. Na terytorium obwodu swierdłowskiego, oprócz Tatarów i Mari, Mansi mają zwartą osadę, której osady znajdują się na północy. Mansi charakteryzują się bardzo specyficzną siecią osadniczą, będącą odzwierciedleniem półkoczowniczego trybu życia – bardzo niestabilnego i zmiennego. W powiecie Verkhoturye w prowincji Perm na początku XX wieku. było 24 osady Voguls (Mansi), w którym mieszkało około 2 tys. osób [patrz: Chagin, 1995.85]. W 1928 r. Odnotowano 7 wiosek Mansi w dystrykcie Tagil na Uralu. Ale najwyraźniej jest to lista niekompletna. W dokumentach archiwalnych w 1930 r. odnotowano 36 wiosek nomadów, a w 1933 r. 28. Tubylczą ludnością byli Mansi, przed rewolucją zwani Vogulami. Na mapie Uralu można teraz znaleźć rzeki i osady zwane „Wogułką”. Mansi to mały lud, który obejmuje 5 grup odizolowanych od siebie według siedliska: Verkhoturye (Lozvinskaya), Cherdynskaya (Visherskaya), Kungurskaya (Chusovskaya), Krasnoufimskaya (Klenovsko-Bisertskaya), Irbitskaya. Dziś Mansi pozostało coraz mniej. Jednocześnie tylko kilkadziesiąt osób żyje według starych tradycji. Młodzież szuka lepsze życie i nawet nie zna języka. W poszukiwaniu dochodu młodzi Mansi zwykle udają się do Obwód Chanty-Mansyjsk na naukę i zarabianie pieniędzy. Komi-Permyaks Komi-Permyaks zamieszkujący region Permu pojawili się pod koniec pierwszego tysiąclecia. Od XII wieku Nowogrodzcy wkroczyli na to terytorium, zajmując się wymianą i handlem futrami. Baszkirowie Wzmianki o Baszkirach znajdują się w kronikach począwszy od X wieku. Zajmowali się koczowniczą hodowlą bydła, rybołówstwem, polowaniem i pszczelarstwem. W X wieku zostały przyłączone do Wołgi, Bułgaria i w tym samym okresie przeniknął tam islam. W 1229 r. Baszkiria została zaatakowana przez Tatarów mongolskich. W XVII wieku do Baszkirii zaczęli aktywnie napływać Rosjanie, wśród których byli chłopi, rzemieślnicy i kupcy. Baszkirowie zaczęli prowadzić siedzący tryb życia. Aneksja ziem Baszkirów do Rosji spowodowała powtarzające się powstania rdzennej ludności. Baszkirowie brali czynny udział w powstaniu Pugaczowa (1773–1775). W tym okresie zyskał sławę bohater narodowy Baszkiria Salavat Yulaev. W ramach kary za udział w zamieszkach Kozaków Yaik rzeka Yaik otrzymała nazwę Ural. Mari Mari lub Cheremis to lud ugrofiński. Osiedlił się w Baszkirii, Tatarstanie, Udmurtii. W obwodzie swierdłowskim znajdują się wioski Mari. Pierwsza wzmianka o nich pojawiła się w VI wieku przez gotyckiego historyka Jordana. W sumie na terenie obwodu swierdłowskiego w XX wieku. Odnotowano 39 osad z populacją Mari, położonych na terenie powiatów Artinsky, Achitsky, Krasnoufimsky, Nizhneserginsky. Nagaibaki Istnieje kilka wersji pochodzenia tego narodu. Według jednego z nich mogą to być potomkowie wojowników Naiman, Turków, którzy byli chrześcijanami. Nagaibaks to przedstawiciele grupy etnograficznej ochrzczonych Tatarów Region Wołgi i Uralu. Są to rdzenni mieszkańcy Federacji Rosyjskiej. Kozacy Nagaibak brali udział we wszystkich bitwach na dużą skalę XVIII wieku. Mieszkają w obwodzie czelabińskim. Tatarzy Tatarzy to drugi co do wielkości naród na Uralu (po Rosjanach). Najwięcej Tatarów mieszka w Baszkirii (około 1 miliona). Na Uralu jest wiele wiosek całkowicie tatarskich. W sumie w obwodzie swierdłowskim zidentyfikowano 88 osad, w których mieszkali Tatarzy, z czego 12 miało mieszaną populację baszkirsko-tatarską, 42 miało populację rosyjsko-tatarską, a jedna miała populację marijsko-tatarską. Wsie tatarskie skupiają się głównie w południowo-zachodniej części obwodu swierdłowskiego - w powiatach Artinsky, Achitsky, Krasnoufimsky, Nizhneserginsky. Ogólnie rzecz biorąc, zagnieżdżony typ osadnictwa jest nadal zachowany i można zidentyfikować szereg rad wiejskich, które składają się głównie z wiosek tatarskich: Russko-Potamski, Talitski, Azigułowski, Ust-Manczażski, Bugałyski itp. Mordwa na środkowym Uralu w okresie druga połowa XX wieku. charakteryzuje się szczególnie rozproszonym rozkładem. W obwodzie swierdłowskim w 1939 r. żyło 10 755 osób, a w 1989 r. – 15 453 osoby, z czego 89,7% stanowili mieszkańcy miasta. Obszary zwartego zamieszkania Mordowian w obszary wiejskie Obwód swierdłowski jest nieobecny. W 1989 r. zarejestrowano tu 2 osady: wieś. Klucze powiatu i wsi Sysertsky. Chomutowka z Perwouralska, w którym jest to odnotowane kompozycja mieszana ludność składająca się z Rosjan i Mordowian. Bardzo interesujące jest badanie dynamiki kazachskich osad wiejskich. W 1959 r. było ich 44, a w 1989 r. – 6. Ogółem na terenie środkowego Uralu w drugiej połowie XX wieku. Zarejestrowanych jest 98 aułów, czyli znacznie więcej niż wsie tatarskie czy marijskie. Można wyróżnić wiele obszarów, w których jest on obserwowany największa liczba Osady kazachskie - południe i południowy wschód od obwodu swierdłowskiego (okręgi Kamyszłowski, Bajkałowski, Irbitski, Pyszminski, Sukholożski, Kamenski) W północnych i zachodnich regionach regionu osad kazachskich praktycznie nie ma. Środkowy Ural to obecnie region zamieszkały przez przedstawicieli niemal 100 narodowości. Geograficznie obejmuje głównie terytorium obwodu swierdłowskiego, z wyjątkiem jego północnych regionów, a także część obwodu permskiego i południowego czelabińskiego.

Tradycje ludów Uralu interesują mnie od dawna. Wiesz, co nagle pomyślałem? Cały Internet zalany jest blogami, postami i relacjami z podróży i odkrywania tradycji kraje europejskie i narody. A jeśli nie europejskie, to jeszcze modne, egzotyczne. W Ostatnio wielu blogerów weszło w zwyczaj informowania nas na przykład o życiu w Tajlandii.

Mnie osobiście przyciągają super popularne miejsca o niespotykanej urodzie (ach, moja ukochana Wenecja!). Ale ludzie zamieszkiwali każdy zakątek naszej planety, czasem nawet pozornie nie do końca nadający się do zamieszkania. I wszędzie, gdzie się osiedlili, nabyli własne rytuały, święta i tradycje. I na pewno ta kultura niektórych małych narodów jest nie mniej interesująca? Ogólnie rzecz biorąc, postanowiłem, że oprócz moich wieloletnich zainteresowań, powoli będę dodawać nowe, niezbadane tradycje. A dzisiaj wezmę pod uwagę... no chociaż to: Ural, granicę Europy i Azji.

Ludy Uralu i ich tradycje

Ural to region wielonarodowy. Oprócz głównych rdzennych ludów (Komi, Udmurts, Nieniec, Baszkirowie, Tatarzy) zamieszkują go także Rosjanie, Czuwaski, Ukraińcy i Mordowian. A to wciąż niekompletna lista. Oczywiście rozpocznę swoje badania od niektórych kultura ogólna narodów Uralu, bez dzielenia go na fragmenty narodowe.

Dla mieszkańców Europy ten region jest stare czasy był niedostępny. Trasa morska na Ural mógł biec jedynie przez północne, niezwykle surowe i niebezpieczne morza. A dostać się tam drogą lądową nie było łatwo – gęste lasy i fragmentacja terytoriów Uralu pomiędzy nimi różne narody, między którymi często nie utrzymywały się dobre stosunki sąsiedzkie.

Dlatego tradycje kulturowe Ludy Uralu rozwijały się przez długi czas w atmosferze oryginalności. Wyobraź sobie: dopóki Ural nie stał się częścią państwa rosyjskiego, większość ludność lokalna nie posiadał własnego języka pisanego. Ale później, wraz z przeplataniem się języków narodowych z rosyjskim, wielu przedstawicieli rdzennej ludności zamieniło się w poliglotów znających dwa lub trzy języki.

Ustne tradycje ludów Uralu, przekazywane z pokolenia na pokolenie, pełne są kolorowych i tajemniczych historii. Kojarzone są głównie z kultem gór i jaskiń. W końcu Ural to przede wszystkim góry. A góry nie są zwyczajne, ale reprezentują - niestety, przeszłość! – skarbnica różnorodnych minerałów i klejnotów. Jak powiedział kiedyś górnik z Uralu:

„Na Uralu jest wszystko, a jeśli czegoś brakuje, to znaczy, że jeszcze tego nie wykopaliśmy”.

Wśród ludów Uralu panowało przekonanie wymagające szczególnej troski i szacunku w stosunku do tych niezliczonych skarbów. Ludzie wierzyli, że jaskinie i podziemne magazyny są strzeżone przez magiczne moce, które mogą obdarzać lub niszczyć.

Klejnoty Uralu

Piotr Wielki, założyciel przemysłu lapidarnego i kamieniarskiego na Uralu, zapoczątkował bezprecedensowy rozkwit minerałów Uralu. Struktury architektoniczne, ozdobiony kamień naturalny, dekoracje w najlepsze tradycje sztuka biżuterii zdobył nie tylko rosyjską, ale także międzynarodową sławę i miłość.

Nie należy jednak myśleć, że rzemiosło Uralu zasłynęło tylko dzięki tak rzadkiemu szczęściu z zasobami naturalnymi. Ludy Uralu i ich tradycje to przede wszystkim opowieść o wspaniałym kunszcie i wyobraźni rzemieślników ludowych. Region ten słynie z tradycji rzeźbienia w drewnie i kościach. Ciekawie wyglądają drewniane dachy, układane bez użycia gwoździ i ozdobione rzeźbionymi „koniami” i „kurami”. A lud Komi również instalował takie drewniane rzeźby ptaków na osobnych słupach w pobliżu swoich domów.

Wcześniej miałem okazję czytać i pisać o scytyjskim „zwierzęcym stylu”. Okazuje się, że istnieje taka koncepcja, jak „styl zwierzęcy Permu”. Przekonująco potwierdzają to starożytne figurki z brązu przedstawiające mityczne skrzydlate stworzenia znalezione przez archeologów na Uralu.

Ale szczególnie interesuje mnie opowiedzenie o tak tradycyjnym rzemiośle Uralu, jak odlewanie Kasli. A wiesz dlaczego? Ponieważ nie tylko znałem tę tradycję już wcześniej, ale mam nawet własne kopie tego rzemiosła! Rzemieślnicy z Kasli odlewają dzieła o niesamowitym wdzięku z tak pozornie niewdzięcznego materiału, jak żeliwo. Robili nie tylko świeczniki i figurki, ale nawet Biżuteria, które wcześniej były wykonane tylko z metale szlachetne. O autorytecie tych wyrobów na rynku światowym świadczy następujący fakt: w Paryżu żeliwna papierośnica Kasli miała tę samą cenę co srebrna o tej samej wadze.

Casting Kasli z mojej kolekcji

Nie mogę powstrzymać się od powiedzenia o znane postacie kultury Uralu:

• Paweł Bazow. Nie wiem, czy dzisiejsze dzieci czytają bajki Bazhowa, ale moje pokolenie w dzieciństwie było zachwycone tymi fascynującymi, zapierającymi dech w piersiach opowieściami, które zdawały się mienić wszystkimi kolorami klejnotów Uralu.
• Władimir Iwanowicz Dal. Pochodzi z Orenburga i jeśli chodzi o jego wkład w literaturę rosyjską, literaturę, historię i tradycje ludów Uralu, myślę, że nie trzeba niczego wyjaśniać.
• Ale o kolejnym imieniu - chciałbym wiedzieć więcej. Stroganowowie to rodzina rosyjskich kupców i przemysłowców, a od XVIII wieku – baronów i hrabiów Imperium Rosyjskiego. Już w XVI wieku car Iwan Groźny nadał Grigorijowi Stroganowowi rozległe posiadłości ziemskie na Uralu. Od tego czasu kilka pokoleń tej rodziny rozwinęło nie tylko przemysł regionu, ale także jego tradycje kulturowe. Wielu Stroganowów interesowało się literaturą i sztuką, zbierając bezcenne zbiory obrazów i bibliotek. A nawet - uwaga! - nazwisko pozostawiło zauważalny ślad w tradycyjnych potrawach południowego Uralu. Znane danie „beef stroganow” jest wynalazkiem hrabiego Aleksandra Grigoriewicza Stroganowa.

Różne tradycje ludów południowego Uralu

Góry Ural położone są niemal wzdłuż południka na przestrzeni wielu setek kilometrów. Dlatego region ten na północy sięga wybrzeży Oceanu Arktycznego, a na południu graniczy z półpustynnymi terytoriami Kazachstanu. I czy to nie naturalne, że północny Ural i południowy Ural można uznać za dwa bardzo różne regiony? Inna jest nie tylko geografia, ale także sposób życia ludności. Dlatego też, mówiąc „tradycje ludów Uralu”, nadal będę wyróżniał najwięcej wielu ludzi południowy Ural. Porozmawiamy o Baszkirach.

W pierwszej części wpisu jakoś bardziej zainteresowałam się opisywaniem tradycji o charakterze użytkowym. Ale teraz chcę skupić się na elemencie duchowym, wydawało mi się, że niektóre tradycje mieszkańców Baszkortostanu są szczególnie istotne w naszych czasach. Przynajmniej te:

• Gościnność. Podniesiony do rangi kultu narodowego wśród Baszkirów. Gość, czy to zaproszony czy niespodziewany, jest zawsze witany z niezwykłą serdecznością; najlepsze smakołyki, a przy rozstaniu przestrzegana jest następująca tradycja: dawanie drobnego prezentu. Dla gościa obowiązywała tylko jedna podstawowa zasada przyzwoitości: przebywać nie dłużej niż trzy dni :).
• Miłość do dzieci, chęć założenia rodziny- to także silna tradycja ludu Baszkirów.
• Honorowanie starszych. Dziadkowie i babcie są uważani za głównych członków rodziny Baszkirów. Każdy przedstawiciel tego narodu ma obowiązek znać nazwiska krewnych siedmiu pokoleń!

Szczególnie ucieszyła mnie informacja o pochodzeniu słowa „Sabantuy”. Czy to nie jest popularne słowo? I trochę niepoważne, myślałem, że to slang. Okazało się jednak, że jest to nazwa tradycyjna święto narodowe o końcu wiosny praca w terenie. Obchodzą go także Tatarzy, ale pierwszą pisemną wzmiankę o Sabantuy odnotował wśród ludu Baszkirów rosyjski podróżnik I. I. Lepekhin.