Mari wyłonili się jako niezależny naród z plemion ugrofińskich w X wieku. Przez tysiąclecie swojego istnienia lud Mari stworzył wyjątkową, niepowtarzalną kulturę.

Książka opowiada o rytuałach, zwyczajach, starożytnych wierzeniach, sztuce i rzemiośle ludowym, kowalstwie, sztuce pieśniarzy, guslarach, muzyce ludowej, zawiera teksty, legendy, baśnie, legendy, wiersze i prozę klasyków ludu Mari i współczesnych pisarzy, opowiada o sztuce teatralnej i muzycznej, o wybitnych przedstawicielach kultury ludu Mari.

Uwzględniono reprodukcje najsłynniejszych obrazów artystów marijskich z XIX–XXI wieku.

fragment

Wstęp

Naukowcy przypisują Mari grupie ludów ugrofińskich, ale nie jest to do końca prawdą. Według starożytnych legend Mari, lud ten w czasach starożytnych przybył ze starożytnego Iranu, miejsca narodzin proroka Zaratustry i osiedlił się wzdłuż Wołgi, gdzie zmieszał się z lokalnymi plemionami ugrofińskimi, ale zachował swoją oryginalność. Tę wersję potwierdza także filologia. Według doktora filologii profesora Czernycha na 100 słów marskich 35 to słowa ugrofińskie, 28 to słowa tureckie i indoirańskie, a reszta ma pochodzenie słowiańskie i inne ludy. Uważnie przestudiował teksty modlitewne starożytnej religii Mari, profesor Chernykh doszedł do niesamowitego wniosku: słowa modlitwy Mari mają w ponad 50% pochodzenie indoirańskie. To właśnie w tekstach modlitewnych zachował się język ojczysty współczesnych Mari, na który nie miały wpływu ludy, z którymi mieli kontakt w późniejszych okresach.

Zewnętrznie Mari różnią się znacznie od innych ludów ugrofińskich. Z reguły nie są bardzo wysocy, mają ciemne włosy i lekko skośne oczy. Dziewczyny Mari w młodym wieku są bardzo piękne i często można je pomylić z Rosjanami. Jednak w wieku czterdziestu lat większość z nich jest bardzo stara i albo wysycha, albo staje się niewiarygodnie pełna.

Mari pamiętają siebie pod panowaniem Chazarów z II wieku p.n.e. - 500 lat, potem 400 lat pod panowaniem Bułgarów, 400 lat pod rządami Hordy. 450 - pod księstwami rosyjskimi. Według starożytnych przewidywań Mari nie może żyć pod kimś dłużej niż 450-500 lat. Ale nie będą mieli niezależnego państwa. Ten cykl trwający 450–500 lat jest związany z przejściem komety.

Przed upadkiem bułgarskiego kaganatu, czyli pod koniec IX wieku, Mari zajmowali rozległe obszary, a ich liczba przekraczała milion osób. Są to obwód rostowski, Moskwa, Iwanowo, Jarosław, terytorium współczesnego Kostromy, Niżny Nowogród, współczesne Mari El i ziemie Baszkirów.

W czasach starożytnych ludem Mari rządzili książęta, których Mari nazywali oms. Książę łączył funkcje dowódcy wojskowego i arcykapłana. Religia Mari uważa wielu z nich za świętych. Święty w Mari - shnuy. Aby można było uznać osobę za świętą, musi upłynąć 77 lat. Jeżeli po tym okresie, gdy zostaną do niego skierowane modlitwy, nastąpi uzdrowienie z chorób i nastąpią inne cuda, wówczas zmarłego uznaje się za świętego.

Często tacy święci książęta posiadali różne niezwykłe zdolności i byli w jednej osobie prawym mędrcem i wojownikiem bezlitosnym dla wroga swego ludu. Kiedy Mari w końcu dostali się pod panowanie innych plemion, nie mieli już książąt. A funkcję religijną pełni kapłan ich religii – kart. Najwyższy gokart wszystkich Maris jest wybierany przez radę wszystkich gokartów, a jego uprawnienia w ramach jego religii są w przybliżeniu równe uprawnieniom patriarchy wśród prawosławnych chrześcijan.

Współczesne Mari żyją na terytoriach pomiędzy 45° a 60° szerokości geograficznej północnej oraz 56° a 58° długości geograficznej wschodniej w kilku dość blisko spokrewnionych grupach. Autonomia, Republika Mari Eł, położona w środkowym biegu Wołgi, w 1991 roku ogłosiła się w swojej konstytucji suwerennym państwem w ramach Federacji Rosyjskiej. Deklaracja suwerenności w epoce poradzieckiej oznacza przestrzeganie zasady zachowania oryginalności kultury i języka narodowego. Według spisu ludności z 1989 r. w Mari ASRR było 324 349 mieszkańców narodowości marijskiej. W sąsiednim regionie Gorkiego 9 tysięcy osób nazywało się Mari, w obwodzie kirowskim - 50 tysięcy osób. Oprócz wymienionych miejsc znaczna populacja Mari żyje w Baszkortostanie (105 768 osób), Tatarstanie (20 tys. Osób), Udmurtii (10 tys. Osób) oraz w Obwód Swierdłowska(25 tys. osób). W niektórych regionach Federacji Rosyjskiej liczba rozproszonych, sporadycznie żyjących Mari sięga 100 tysięcy osób. Mari dzielą się na dwie duże grupy dialektowo-etniczno-kulturowe: Mari górską i łąkową.

Historia Marii

Perypetie formowania się ludu Mari poznajemy coraz pełniej na podstawie najnowszych badań archeologicznych. W drugiej połowie I tysiąclecia p.n.e. e., a także na początku pierwszego tysiąclecia naszej ery. mi. wśród grup etnicznych kultury Gorodets i Azelin można również założyć przodków Mari. Kultura gorodecka była autochtoniczna na prawym brzegu środkowej Wołgi, natomiast kultura azelińska na lewym brzegu środkowej Wołgi i wzdłuż Wiatki. Te dwie gałęzie etnogenezy ludu Mari dobrze pokazują podwójne powiązanie Mari w obrębie plemion ugrofińskich. Kultura Gorodets w dużej mierze odegrała rolę w powstaniu etnosu mordowskiego, jednak jej wschodnie części posłużyły jako podstawa do powstania grupy etnicznej Mountain Mari. Kultura Azelinskaya wywodzi się z kultury archeologicznej Ananyinskaya, której wcześniej przypisywano dominującą rolę jedynie w etnogenezie plemion fińsko-permskich, choć obecnie niektórzy badacze postrzegają tę kwestię odmiennie: możliwe jest, że Proto- Plemiona Ugric i starożytne plemiona Mari były częścią grup etnicznych nowych kultur archeologicznych, spadkobierców, którzy powstali na miejscu zdezintegrowanej kultury Ananyino. Pochodzenie grupy etnicznej Meadow Mari wywodzi się również z tradycji kultury Ananyino.

Wschodnioeuropejska strefa leśna ma niezwykle skąpe pisemne informacje o historii ludów ugrofińskich, pisma tych ludów pojawiły się bardzo późno, z nielicznymi wyjątkami, dopiero w najnowszej epoce historycznej. Pierwsza wzmianka o etnonimie „Cheremis” w formie „ts-r-mis” znajduje się w źródle pisanym, które pochodzi z X wieku, ale najprawdopodobniej sięga stulecia lub dwóch wieków później. Według tego źródła Mari byli dopływami Chazarów. Następnie kari (w formie „cheremisam”) wspomina kompozycję w. początek XII wieku Rosyjski kodeks kronikarski, nazywający miejsce ich zasiedlenia ziemią u ujścia Oki. Spośród ludów ugrofińskich Mari okazali się najściślej związani z plemionami tureckimi, które wyemigrowały do ​​regionu Wołgi. Te więzi są nawet teraz bardzo silne. Wołga Bułgarzy na początku IX wieku. przybyli z Wielkiej Bułgarii na wybrzeże Morza Czarnego do ujścia Kamy do Wołgi, gdzie założyli Wołgę Bułgarię. Elita rządząca Bułgarów z Wołgi, wykorzystując zyski z handlu, mogła mocno utrzymać władzę. Handlowali miodem, woskiem i futrami pochodzącymi od mieszkających w pobliżu ludów ugrofińskich. Relacje między Bułgarami z Wołgi a różnymi plemionami ugrofińskimi z regionu środkowej Wołgi niczym nie zostały przyćmione. Imperium Bułgarów z Wołgi zostało zniszczone przez najeźdźców mongolsko-tatarskich, którzy najechali z głębi Azji w 1236 roku.

Kolekcja Yasaka. Reprodukcja obrazu G.A. Miedwiediew

Khan Batu założył formację państwową zwaną Złota Horda. Jego stolica do lat 80. XII w. było miastem Bułgaria, dawną stolicą Wołgi w Bułgarii. Ze Złotą Ordą i niezależnym Chanatem Kazańskim, który później się od niej oddzielił, Mari utrzymywali stosunki sojusznicze. Świadczy o tym fakt, że Mari mieli warstwę, która nie płaciła podatków, ale była zobowiązana do pełnienia służby wojskowej. Majątek ten stał się wówczas jedną z najbardziej gotowych do walki formacji wojskowych wśród Tatarów. Na istnienie stosunków sojuszniczych wskazuje także użycie tatarskiego słowa „el” – „lud, imperium” na określenie regionu zamieszkanego przez Mari. Mari nadal nazywają swoją ojczyznę Mari El.

Na przyłączenie regionu marijskiego do państwa rosyjskiego duży wpływ miały kontakty niektórych grup ludności marijskiej z słowiańsko-rosyjskimi formacjami państwowymi (Rusja Kijowska – księstwa i ziemie północno-wschodniej Rosji – Ruś Moskiewska) jeszcze przed XVI wiekiem. Istniał istotny środek odstraszający, który nie pozwalał szybko dokończyć tego, co rozpoczęło się w XII-XIII wieku. procesem przyłączania się do Rusi są ścisłe i wielostronne związki Mari z państwami tureckimi, które sprzeciwiały się rosyjskiej ekspansji na wschód (Wołga-Kama Bułgaria – Ulus Jochi – Chanat Kazański). Takie stanowisko pośrednie, jak uważa A. Kappeler, doprowadziło do tego, że Mari, a także znajdujący się w podobnej sytuacji Mordowian i Udmurtowie, zostali wciągnięci ekonomicznie i administracyjnie do sąsiednich podmiotów państwowych, ale jednocześnie zachowali własną elitę społeczną i swoją pogańską religię.

Włączenie ziem marskich do Rusi od samego początku było niejednoznaczne. Już na przełomie XI i XII wieku, jak podaje „Opowieść o minionych latach”, Mari („Cheremis”) należeli do dopływów starożytnych książąt rosyjskich. Uważa się, że zależność dopływowa jest wynikiem starć militarnych, „męczących”. Co prawda nie ma nawet pośredniej informacji o dokładnej dacie jego powstania. G.S. Lebiediew na podstawie metody matrycowej pokazał, że w katalogu wstępnej części Opowieści o minionych latach „Cheremowie” i „Mordowian” można połączyć w jedną grupę z całością, Merya i Muroma według czterech głównych parametry – genealogiczne, etniczne, polityczne i moralno-etyczne. Daje to powód, by sądzić, że Mari stali się dopływami wcześniej niż reszta niesłowiańskich plemion wymienionych przez Nestora - „Perm, Pechera, Em” i inne „języki oddające hołd Rusi”.

Istnieją informacje o zależności Mari od Władimira Monomacha. Według „Słowa o zagładzie ziemi rosyjskiej” „Cheremis… bortnichahu przeciwko wielkiemu księciu Wołodymerowi”. W Kronice Ipatiewa, zgodnie z żałosnym tonem Laika, mówi się, że „najbardziej boi się brudu”. Według B.A. Rybakow, prawdziwa intronizacja, nacjonalizacja Rusi Północno-Wschodniej rozpoczęła się właśnie od Włodzimierza Monomacha.

Świadectwa tych źródeł pisanych nie pozwalają jednak stwierdzić, że hołd starożytnym książętom rosyjskim składały wszystkie grupy ludności Mari; najprawdopodobniej w strefę wpływów Rusi wciągnięci zostali jedynie zachodni Mari, którzy mieszkali w pobliżu ujścia Oki.

Szybkie tempo kolonizacji rosyjskiej wywołało sprzeciw miejscowej ludności ugrofińskiej, która znalazła wsparcie ze strony Wołgi-Kamy Bułgarii. W 1120 roku, po serii ataków Bułgarów na rosyjskie miasta Wołgi-Ochyi w drugiej połowie XI wieku, rozpoczęła się seria kontrataków Włodzimierza-Suzdala i książąt sprzymierzonych na ziemie należące do podlegały władcom bułgarskim lub były przez nich kontrolowane jedynie w celu ściągania daniny od miejscowej ludności. Uważa się, że konflikt rosyjsko-bułgarski wybuchł przede wszystkim na podstawie pobierania daniny.

Rosyjskie oddziały książęce niejednokrotnie atakowały wioski Mari, które napotykały w drodze do bogatych bułgarskich miast. Wiadomo, że zimą 1171/72 r. oddział Borysa Żydysławicza zniszczył jedną dużą ufortyfikowaną osadę i sześć małych osad tuż pod ujściem Oki, i to jeszcze w XVI wieku. nadal mieszkał wraz z ludnością Mordowian i Mari. Co więcej, pod tą samą datą po raz pierwszy wspomniano o rosyjskiej twierdzy Gorodiec Radiłow, która została zbudowana nieco wyżej niż ujście Oki na lewym brzegu Wołgi, prawdopodobnie na ziemi Mari. Według V.A. Kuczkina Gorodec Radiłow stał się bastionem północno-wschodniej Rusi nad środkową Wołgą i centrum rosyjskiej kolonizacji tamtejszego regionu.

Słowianie-Rosjanie stopniowo albo zasymilowali, albo wysiedlili Mari, zmuszając ich do migracji na wschód. Archeolodzy śledzą ten ruch od około VIII wieku. N. mi.; Mari z kolei nawiązali kontakty etniczne z permskojęzyczną ludnością międzyrzecza Wołgi i Wiatki (Mari nazywali ich odo, czyli byli Udmurtami). Konkurencję etniczną zdominowała obca grupa etniczna. W IX-XI w. Mari w zasadzie zakończyli rozwój międzyrzecza Wietłużsko-Wiatka, wypierając i częściowo asymilując dawną ludność. Liczne tradycje Mari i Udmurtów świadczą o tym, że istniały konflikty zbrojne, a między przedstawicielami tych ludów ugrofińskich przez dość długi czas istniała wzajemna niechęć.

W wyniku kampanii wojennej lat 1218–1220, zawarcia rosyjsko-bułgarskiego traktatu pokojowego z 1220 r. i założenia w 1221 r. Niżnego Nowogrodu u ujścia Oki, najdalej na wschód wysuniętej placówki północno-wschodniej Rusi, wpływy Wołgi-Kamy Bułgaria w regionie środkowej Wołgi osłabły. Stworzyło to sprzyjające warunki dla feudalnych władców Władimira-Suzdala do podboju Mordowian. Najprawdopodobniej w wojnie rosyjsko-mordowskiej w latach 1226–1232. wciągnięto także „Cheremis” z dopływu Oka-Sura.

Rosyjski car daje prezenty górze Mari

Ekspansja zarówno rosyjskich, jak i bułgarskich panów feudalnych skierowana była także do dorzeczy Unzha i Vetluga, które były stosunkowo nieodpowiednie dla rozwoju gospodarczego. Zamieszkiwały go głównie plemiona Mari oraz wschodnia część Marii Kostromskiej, pomiędzy którymi, jak ustalili archeolodzy i lingwiści, było wiele wspólnego, co w pewnym stopniu pozwala mówić o wspólności etnokulturowej Vetluzh Mari i Kostroma Mary. W 1218 r. Bułgarzy atakują Ustyug i Unzha; pod 1237 r. po raz pierwszy wzmiankowano o innym rosyjskim mieście regionu Zawołżańskiego - Galich Mersky. Najwyraźniej toczyła się walka o szlak handlowy i handlowy Sukhono-Vychegda oraz o pobieranie daniny od miejscowej ludności, w szczególności Mari. Tutaj także ustanowiła się dominacja rosyjska.

Oprócz zachodnich i północno-zachodnich obrzeży ziem marskich, Rosjanie od około przełomu XII-XIII w. zaczęli rozwijać północne obrzeża - górny bieg Wiatki, gdzie oprócz Mari mieszkali także Udmurtowie.

Najprawdopodobniej rozwój ziem Mari odbywał się nie tylko siłą, metodami wojskowymi. Istnieją takie odmiany „współpracy” między książętami rosyjskimi a szlachtą narodową, jak „równe” związki małżeńskie, towarzystwo, podporządkowanie, branie zakładników, przekupstwo, „słodzenie”. Możliwe, że wiele z tych metod stosowano także wobec przedstawicieli elity społecznej Marii.

Jeśli w X-XI wieku, jak zauważa archeolog E.P. Kazakow, istniała „pewna wspólność pomników Bułgarii i Wołgi-Mari”, to w ciągu następnych dwóch stuleci obraz etnograficzny ludności Mari - zwłaszcza w Povetluzhye - stał się inny. Znacznie wzrosły w nim komponenty słowiańskie i słowiańsko-meriańskie.

Fakty pokazują, że stopień włączenia ludności Mari w rosyjskie formacje państwowe w okresie przedmongolskim był dość wysoki.

Sytuacja uległa zmianie w latach trzydziestych i czterdziestych XX wieku. 13 wiek w wyniku najazdu mongolsko-tatarskiego. Nie doprowadziło to jednak wcale do zaprzestania wzrostu wpływów rosyjskich w regionie Wołgi-Kamy. Wokół ośrodków miejskich pojawiły się małe, niezależne formacje państwowe Rosji – rezydencje książęce założone jeszcze w okresie istnienia jednej Rusi Włodzimiersko-Suzdalskiej. Są to księstwa galicyjskie (powstały około 1247 r.), Kostroma (mniej więcej w latach 50. XIII wieku) i księstwa gorodeckie (między 1269 a 1282 r.); w tym samym czasie wzrosły wpływy Ziemi Wiatki, przekształcając się w specjalną formację państwową z tradycjami veche. W drugiej połowie XIV w. Wiatczanie już mocno zadomowili się na środkowej Wiatce i w dorzeczu wrotyczu, wypierając stąd Mari i Udmurts.

W latach 60-70. 14 wiek W hordzie wybuchły zawirowania feudalne, osłabiające na pewien czas jej siłę militarną i polityczną. Z powodzeniem wykorzystali to książęta rosyjscy, chcąc wyrwać się z zależności od administracji chana i powiększyć swój majątek kosztem peryferyjnych rejonów imperium.

Najbardziej znaczący sukces odniósł księstwo Niżny Nowogród-Suzdal, następca księstwa gorodeckiego. Pierwszy książę Niżny Nowogród Konstantin Wasiljewicz (1341–1355) „nakazał narodowi rosyjskiemu osiedlić się wzdłuż Oki, wzdłuż Wołgi i wzdłuż rzek Kumy… gdzie kto chce”, czyli zaczął sankcjonować kolonizację Oka-Sura wtrąca się. A w 1372 roku jego syn, książę Borys Konstantynowicz, założył twierdzę kurmyską na lewym brzegu Sury, ustanawiając w ten sposób kontrolę nad miejscową ludnością - głównie Mordowianami i Mariami.

Wkrótce posiadłości książąt Niżnego Nowogrodu zaczęły pojawiać się na prawym brzegu Sury (w Zasurye), gdzie mieszkały góry Mari i Czuwaski. Do końca XIV w. Wpływy rosyjskie w dorzeczu Sury wzrosły tak bardzo, że przedstawiciele miejscowej ludności zaczęli ostrzegać rosyjskich książąt przed zbliżającymi się najazdami wojsk Złotej Ordy.

Znaczącą rolę we wzmocnieniu nastrojów antyrosyjskich wśród ludności Mari odegrały częste ataki Uszkuiników. Najwyraźniej najbardziej wrażliwe na Mari były najazdy rosyjskich rabusiów rzecznych w 1374 r., kiedy spustoszyli wsie wzdłuż Wiatki, Kamy, Wołgi (od ujścia Kamy do Sury) i Vetlugi.

W 1391 roku w wyniku najazdu Bektuta Ziemia Wiatka, uważana za ostoję Uszkuinów, została zdewastowana. Jednak już w 1392 r. Wiatchanowie splądrowali bułgarskie miasta Kazań i Żukotin (Dżuketau).

Według kronikarza Vetluzhsky'ego w 1394 r. W Vetluzhsky Kuguz pojawili się „Uzbecy” - koczowniczy wojownicy ze wschodniej części Jochi Ulus, którzy „zabrali ludzi do wojska i zabrali ich wzdłuż Vetlugi i Wołgi pod Kazaniem do Tokhtamysh .” A w 1396 r. na kuguza wybrano protegowanego Tokhtamysza Keldibeka.

W wyniku zakrojonej na szeroką skalę wojny między Tochtamyszem a Timurem Tamerlanem Imperium Złotej Ordy zostało znacznie osłabione, wiele bułgarskich miast uległo zniszczeniu, a jego ocalali mieszkańcy zaczęli przemieszczać się na prawy brzeg Kamy i Wołgi – z dala od niebezpieczna strefa stepowa i leśno-stepowa; w rejonie Kazanki i Sviyagi ludność bułgarska nawiązała bliski kontakt z Mari.

W 1399 r. Miasta Bułgaria, Kazań, Kermenczuk, Żukotin zostały zajęte przez księcia apanażu Jurija Dmitriewicza, kroniki wskazują, że „nikt nie pamięta, tylko daleko Rus walczył z ziemią tatarską”. Podobno w tym samym czasie książę galijski podbił kuguzizm wetluzski – podaje kronikarz wetluzski. Kuguz Keldibek uznał swoją zależność od przywódców Ziemi Wiatki, zawierając z nimi sojusz wojskowy. W 1415 r. Vetluzhanowie i Wiatcze przeprowadzili wspólną kampanię przeciwko Północnej Dźwinie. W 1425 roku Vetluzh Mari weszli w skład wielotysięcznej milicji specyficznego księcia galickiego, która rozpoczęła otwartą walkę o tron ​​wielkiego księcia.

W 1429 roku Keldibek wziął udział w kampanii wojsk bułgarsko-tatarskich dowodzonych przez Alibeka pod Galicz i Kostromę. W odpowiedzi na to w 1431 r. Wasilij II podjął surowe środki karne wobec Bułgarów, którzy już poważnie cierpieli z powodu straszliwego głodu i epidemii dżumy. W 1433 r. (lub w 1434 r.) Wasilij Kosoj, który otrzymał Galicz po śmierci Jurija Dmitriewicza, fizycznie wyeliminował Kuguza Keldibeka i włączył do jego dziedzictwa Kuguz Vetluzh.

Ludność Mari musiała także doświadczyć ekspansji religijnej i ideologicznej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Pogańska ludność Mari z reguły negatywnie postrzegała próby ich chrystianizacji, choć zdarzały się też przykłady odwrotne. W szczególności kronikarze Kazhirovsky i Vetluzhsky podają, że Kuguzes Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, ich krewni i bliscy współpracownicy przyjęli chrześcijaństwo i zezwolili na budowę kościołów na kontrolowanym przez siebie terytorium.

Wśród ludności Priwietłużskiego Mariu rozpowszechniła się wersja legendy Kiteża: rzekomo Mari, którzy nie chcieli poddać się „rosyjskim książętom i księżom”, zakopali się żywcem tuż nad brzegiem Swietłojara, a następnie wraz z ziemia, która się na nich zawaliła, osunęła się na dno głębokiego jeziora. Zachowała się następująca wzmianka z XIX w.: „Wśród pielgrzymów do Swietłojarska zawsze można spotkać dwie lub trzy Mariki ubrane w szarfy, bez śladów rusyfikacji”.

Do czasu pojawienia się Chanatu Kazańskiego w strefie wpływów rosyjskich formacji państwowych znaleźli się Mari z następujących obszarów: prawy brzeg Sury - znaczna część góry Mari (może to również obejmować Oka-Surę „Czeremis”), Povetluzhye - północno-zachodnie Mari, dorzecze rzeki Piżmy i Środkowa Wiatka - północna część mari łąkowej. Kokshai Mari, ludność dorzecza Ileti, północno-wschodnia część współczesnego terytorium Republiki Mari El, a także Dolna Wiatka, czyli główna część łąki Mari, były mniej dotknięte wpływami rosyjskimi .

Ekspansja terytorialna chanatu kazańskiego prowadzona była w kierunku zachodnim i północnym. Sura stała się odpowiednio południowo-zachodnią granicą z Rosją, Zasurye znalazło się całkowicie pod kontrolą Kazania. W latach 1439–1441, sądząc po kronikarza Wietłużskiego, wojownicy Mari i Tatarzy zniszczyli wszystkie rosyjskie osady na terytorium byłego Wietłuskiego Kuguza, „gubernatorzy” kazańscy zaczęli rządzić Wietłuskim Mariem. Zarówno Ziemia Wiatka, jak i Wielki Perm wkrótce znalazły się w dopływowej zależności od Chanatu Kazańskiego.

W latach 50. XV wiek Moskwie udało się podporządkować sobie Ziemię Wiatkę i część Powietłuży; wkrótce, w latach 1461-1462. Wojska rosyjskie weszły nawet w bezpośredni konflikt zbrojny z Chanatem Kazańskim, podczas którego ucierpiały głównie lądy Mari na lewym brzegu Wołgi.

Zimą 1467/68 podjęto próbę wyeliminowania lub osłabienia sojuszników Kazania – Mari. W tym celu zorganizowano dwa wyjazdy „na Cheremis”. Pierwsza, główna grupa, składająca się głównie z wybranych żołnierzy – „dwór księcia wielkiego pułku” – spadła na lewobrzeżne Mari. Według kronik „wojsko wielkiego księcia przybyło do ziemi Cheremis i wyrządziło wiele zła tej ziemi: ludzie z sekoszu, innych poprowadzili do niewoli, a innych spalili; i ich konie i wszelkie zwierzęta, których nie możesz zabrać ze sobą, wtedy wszystko zniknie; i cokolwiek mieli na brzuchu, wzięli to wszystko. Druga grupa, składająca się z wojowników rekrutowanych na ziemiach Murom i Niżny Nowogród, „walczyła z górami i baratami” wzdłuż Wołgi. Jednak nawet to nie przeszkodziło Kazańczykom, w tym najprawdopodobniej wojownikom Mari, już zimą i latem 1468 r. Kostroma volosts i dwa razy z rzędu - okolice Murom. W działaniach karnych ustalono parytet, który najprawdopodobniej miał niewielki wpływ na stan sił zbrojnych przeciwnych stron. Sprawa sprowadzała się głównie do rabunków, masowych zniszczeń, pojmania ludności cywilnej – Mari, Czuwaszów, Rosjan, Mordowian itp.

Latem 1468 r. wojska rosyjskie wznowiły najazdy na węzły chanatu kazańskiego. I tym razem najbardziej ucierpiała ludność Mari. Armia gawronowa dowodzona przez wojewodę Iwana Runa „walczyła z waszymi Czeremisami na rzece Wiatce”, splądrowała wsie i statki handlowe na Dolnej Kamie, a następnie udała się do rzeki Białej („Bełaja Wołożka”), gdzie ponownie Rosjanie „walczyli z cheremisami i ludźmi z sekoszu, końmi i wszelkim zwierzęciem”. Z lokalni mieszkańcy dowiedzieli się, że w pobliżu, w górę Kamy, na statkach zabranych z Mari porusza się oddział kazańskich żołnierzy liczący 200 osób. W wyniku krótkiej bitwy oddział ten został pokonany. Następnie Rosjanie poszli „do Wielkiego Permu i do Ustyuga” i dalej do Moskwy. Niemal w tym samym czasie nad Wołgą działała inna armia rosyjska („placówka”) dowodzona przez księcia Fiodora Chrypuna-Riapolowskiego. Niedaleko Kazania jest „pobity przez Tatarów Kazańskich, dwór carów, wielu dobrych”. Jednak nawet w tak krytycznej dla siebie sytuacji Kazań nie zrezygnował z aktywnych działań ofensywnych. Sprowadzając swoje wojska na terytorium Ziemi Wiatki, przekonali Wiatchanów do neutralności.

W średniowieczu nie było zazwyczaj precyzyjnie określonych granic między państwami. Dotyczy to również Chanatu Kazańskiego z krajami sąsiednimi. Od zachodu i północy terytorium chanatu przylegało do granic państwa rosyjskiego, od wschodu z Hordą Nogajską, od południa z chanatem astrachańskim i od południowego zachodu z chanatem krymskim. Granica między Chanatem Kazańskim a państwem rosyjskim wzdłuż rzeki Sury była stosunkowo stabilna; ponadto można to ustalić tylko warunkowo, zgodnie z zasadą płacenia yasak przez ludność: od ujścia rzeki Sury przez dorzecze Vetluga do Pizhmy, następnie od ujścia Pizhmy do środkowej Kamy, w tym niektórych obszarów Uralu , następnie z powrotem do Wołgi lewym brzegiem Kamy, nie wchodząc w głąb stepu, w dół Wołgi mniej więcej do dziobu Samary i wreszcie do górnego biegu tej samej rzeki Sury.

Oprócz ludności bułgarsko-tatarskiej (Tatarzy Kazańscy) na terytorium Chanatu, według A.M. Kurbskiego, byli też Mari („Cheremis”), południowi Udmurtowie („Votyakowie”, „Ars”), Czuwasze, Mordwini (głównie Erzya), zachodni Baszkirowie. Mari w źródłach z XV-XVI wieku. i ogólnie w średniowieczu znano je pod nazwą „Cheremis”, której etymologia nie została jeszcze wyjaśniona. Jednocześnie pod tym etnonimem w wielu przypadkach (jest to szczególnie charakterystyczne dla kronikarza kazańskiego) mogli pojawić się nie tylko Mari, ale także Czuwaski i południowi Udmurci. Dlatego raczej trudno jest określić, nawet w przybliżonych zarysach, terytorium osadnictwa Mari w okresie istnienia chanatu kazańskiego.

Szereg dość wiarygodnych źródeł z XVI wieku. - świadectwa S. Herbersteina, listy duchowe Iwana III i Iwana IV, Księga Królewska - wskazują na obecność Mari w międzyrzeczu Oka-Sury, czyli w rejonie Niżnego Nowogrodu, Muromu, Arzamów, Kurmysza, Alatyru . Informację tę potwierdzają materiały folklorystyczne, a także toponimia tego terytorium. Warto zauważyć, że do niedawna wśród miejscowych Mordowian wyznających religię pogańską powszechne było imię Cheremis.

Marii zamieszkiwali także połączenie Unzha-Vetluga; Świadczą o tym źródła pisane, toponimia terenu, materiał folklorystyczny. Prawdopodobnie istniały tu także grupy maryjne. Północną granicę stanowią górne partie rzek Unzha, Vetluga, dorzecze wrotyczu pospolitego i środkowa Wiatka. Tutaj Mari kontaktowali się z Rosjanami, Udmurtami i Tatarami Karinami.

Wschodnie granice można ograniczyć do dolnego biegu Wiatki, ale poza tym – „w promieniu 700 mil od Kazania” – na Uralu istniała już niewielka grupa etniczna Marii Wschodnich; kronikarze odnotowali go w pobliżu ujścia rzeki Belaya w połowie XV wieku.

Najwyraźniej Mari wraz z ludnością bułgarsko-tatarską mieszkali w górnym biegu rzek Kazanka i Mesza, po stronie Arskiej. Ale najprawdopodobniej stanowili tutaj mniejszość, a ponadto najprawdopodobniej stopniowo gromadzili się.

Najwyraźniej znaczna część ludności Mari zajmowała terytorium północnej i zachodniej części obecnej Republiki Czuwaski.

Zanik ciągłej populacji Mari w północnej i zachodniej części obecnego terytorium Republiki Czuwaski można w pewnym stopniu wytłumaczyć wyniszczającymi wojnami toczącymi się w XV-XVI wieku, z powodu których zbocze góry ucierpiało bardziej niż Ługowaja (w oprócz najazdów wojsk rosyjskich prawy brzeg był także przedmiotem licznych najazdów wojowników stepowych). Ta okoliczność najwyraźniej spowodowała wypływ części góry Mari na stronę Lugovaya.

Liczba Mari w XVII-XVIII wieku. wahała się od 70 do 120 tysięcy osób.

Prawy brzeg Wołgi wyróżniał się wówczas największą gęstością zaludnienia - obszarem na wschód od M. Kokszagi, a najmniej - obszarem osadnictwa północno-zachodniego Mari, zwłaszcza bagnistej niziny Wołgi-Vetluzh i nizina Mari (przestrzeń pomiędzy rzekami Linda i B. Kokshaga).

Wyłącznie wszystkie ziemie były prawnie uważane za własność chana, który uosabiał państwo. Ogłaszając się najwyższym właścicielem, chan żądał za użytkowanie ziemi renty rzeczowej i pieniężnej – podatku (yasak).

Mari – szlachta i zwykli członkowie społeczności – podobnie jak inne nietatarskie ludy chanatu kazańskiego, choć zaliczani byli do kategorii ludności zależnej, byli w rzeczywistości ludźmi osobiście wolnymi.

Według wniosków K.I. Kozłowej w XVI w. Mari byli zdominowani przez orszak, porządki wojskowo-demokratyczne, czyli Mari byli na etapie kształtowania się swojej państwowości. Pojawienie się i rozwój własnych struktury państwowe utrudnione przez zależność od administracji chana.

Struktura społeczno-polityczna średniowiecznego społeczeństwa marijskiego jest dość słabo odzwierciedlona w źródłach pisanych.

Wiadomo, że główną jednostką społeczeństwa Mari była rodzina („esh”); najprawdopodobniej najbardziej rozpowszechnione były „rodziny duże”, składające się z reguły z 3-4 pokoleń bliskich krewnych w linii męskiej. Rozwarstwienie majątkowe pomiędzy rodzinami patriarchalnymi było wyraźnie widoczne już w IX-XI wieku. Rozkwitła praca parcelacyjna, która obejmowała głównie działalność pozarolniczą (hodowla bydła, handel futrami, hutnictwo, kowalstwo, jubilerstwo). Pomiędzy sąsiednimi grupami rodzinnymi istniały bliskie powiązania, przede wszystkim ekonomiczne, ale nie zawsze pokrewne. Więzi gospodarcze wyrażały się we wszelkiego rodzaju wzajemnej „pomocy” („vyma”), czyli obowiązkowej, nieodpłatnej wzajemnej pomocy krewnej. Ogólnie rzecz biorąc, Mari w XV-XVI wieku. przeżył swoisty okres stosunków protofeudalnych, kiedy z jednej strony indywidualny majątek rodzinny rozdzielany był w ramach związku gruntowego (wspólnota sąsiedzka), z drugiej zaś struktura klasowa społeczeństwa nie nabrała swojego wyraźne kontury.

Najwyraźniej rodziny patriarchalne Mari zjednoczyły się w grupy patronimiczne (nasyl, tukym, urlyk; według V.N. Pietrowa - urmats i vurteks), a te - w większe związki lądowe - tiszte. Ich jedność opierała się na zasadzie sąsiedztwa, na wspólnym kulcie, w mniejszym stopniu na powiązaniach gospodarczych, a tym bardziej na pokrewieństwie. Tishte były między innymi sojuszami wojskowej wzajemnej pomocy. Być może Tiszte były terytorialnie zgodne z setkami, ulusami i pięćdziesiątkami z okresu chanatu kazańskiego. W każdym razie system administracji stu ulusów narzucony z zewnątrz w wyniku ustanowienia się dominacji mongolsko-tatarskiej, jak się powszechnie uważa, nie był sprzeczny z tradycyjnym organizacja terytorialna Mari.

Setkami, ulusami, pięćdziesiątkami i dziesiątkami przewodzili centurionowie („shudovuy”), zielonoświątkowcy („vitlevuy”), dzierżawcy („luvuy”). W XV–XVI w. najprawdopodobniej nie zdążyli zerwać się z władzą ludu i zgodnie z definicją K.I. Kozłowej „byli to albo zwykli brygadziści związków ziemskich, albo przywódcy wojskowi większych stowarzyszeń, np. plemiennych”. Być może przedstawiciele szczytu szlachty Mari nadal byli nazywani, zgodnie ze starożytną tradycją, „kugyz”, „kuguz” („wielki mistrz”), „on” („przywódca”, „książę”, „pan” ). W życiu publicznym Mari ważną rolę odegrali także starsi – „Kugurakowie”. Na przykład nawet pomocnik Tokhtamysza, Keldibek, nie mógł zostać kuguzem Vetluzh bez zgody miejscowej starszyzny. Starsi maryjscy jako szczególna grupa społeczna są także wspominani w Historii Kazania.

Wszystkie grupy ludności Mari brały czynny udział w kampaniach wojskowych na ziemiach rosyjskich, które stały się częstsze za czasów Girejów. Wyjaśnia to z jednej strony zależna pozycja Mari w Chanacie, z drugiej strony specyfika sceny rozwój społeczny(demokracja wojskowa), interes samych wojowników Mari w zdobywaniu łupów wojskowych, w celu zapobieżenia rosyjskiej ekspansji wojskowo-politycznej i inne motywy. W ostatnim okresie konfrontacji rosyjsko-kazańskiej (1521-1552) w latach 1521-1522 i 1534-1544. inicjatywa należała do Kazania, który za sugestią grupy rządowej Krymsko-Nogaj zabiegał o przywrócenie wasalnej zależności Moskwy, tak jak to miało miejsce w okresie Złotej Ordy. Ale już za Wasilija III, w latach dwudziestych XVI wieku, postawiono zadanie ostatecznej aneksji chanatu do Rosji. Było to jednak możliwe dopiero po zdobyciu Kazania w 1552 r. za czasów Iwana Groźnego. Najwyraźniej przyczynami przystąpienia regionu środkowej Wołgi, a co za tym idzie regionu Marii do państwa rosyjskiego, były: 1) nowy, imperialny typ świadomości politycznej najwyższego kierownictwa państwa moskiewskiego, walka o „Złoty dziedzictwo Hordy i niepowodzenia dotychczasowej praktyki prób ustanowienia i utrzymania protektoratu nad chanatem kazańskim, 2) interesy obrony narodowej, 3) względy ekonomiczne (ziemie dla miejscowej szlachty, Wołga dla rosyjskich kupców i rybaków, nowe podatników dla rządu rosyjskiego i inne plany na przyszłość).

Po zajęciu Kazania przez Iwana Groźnego, biegiem wydarzeń w rejonie środkowej Wołgi, Moskwa stanęła w obliczu potężnego ruchu wyzwoleńczego, w którym zarówno dawni poddani zlikwidowanego chanatu, którym udało się złożyć przysięgę wierności Iwanowi IV, jak i ludność regionów peryferyjnych, którzy nie złożyli ślubowania. Rząd moskiewski musiał rozwiązać problem utrzymania podbitych nie według pokojowego, ale krwawego scenariusza.

Antymoskiewskie powstania zbrojne narodów środkowego Wołgi po upadku Kazania nazywane są zwykle wojnami Cheremis, ponieważ Mari (Cheremis) byli w nich najbardziej aktywni. Wśród źródeł dostępnych w obiegu naukowym najwcześniejsza wzmianka o wyrażeniu bliskim terminu „wojna Czeremisa” znajduje się w liście hołdowym Iwana IV do D.F. wskazano, że właściciele rzek Kiszkil i Sziżma (w pobliżu miasta Kotelnicz) „w tych rzekach… ryby i bobry nie łowiły kazańskich cheremis wojennych i nie płaciły składek”.

Wojna Cheremisa 1552–1557 różni się od kolejnych wojen czeremmiskich drugiej połowy XVI wieku i to nie tyle dlatego, że była pierwszą z tego ciągu wojen, ile dlatego, że miała charakter walki narodowo-wyzwoleńczej i nie miała zauważalnego wydźwięku antyfeudalnego orientacja. Ponadto antymoskiewski ruch rebeliantów w regionie środkowej Wołgi w latach 1552–1557. jest w istocie kontynuacją wojny kazańskiej, a głównym celem jej uczestników była przywrócenie chanatu kazańskiego.

Najwyraźniej dla większości lewobrzeżnej ludności Mari ta wojna nie była powstaniem, ponieważ tylko przedstawiciele Zakonu Mari uznali ich nową lojalność. Faktycznie w latach 1552-1557. większość Mari prowadziła wojnę zewnętrzną przeciwko państwu rosyjskiemu i wraz z resztą ludności obwodu kazańskiego broniła swojej wolności i niepodległości.

Wszystkie fale ruchu oporu zostały wygaszone w wyniku zakrojonych na szeroką skalę działań karnych wojsk Iwana IV. W wielu epizodach ruch powstańczy przekształcił się w formę wojny domowej i walki klasowej, ale walka o wyzwolenie ojczyzny pozostała charakteryzująca. Ruch oporu ustał na skutek kilku czynników: 1) ciągłych starć zbrojnych z wojskami carskimi, które przyniosły niezliczone ofiary i zniszczenia miejscowej ludności, 2) masowego głodu, czyli epidemii dżumy, która przyszła ze stepów Wołgi, 3) Łąki Mari stracili wsparcie ze strony swoich byłych sojuszników – Tatarów i południowych Udmurtów. W maju 1557 r. przedstawiciele niemal wszystkich grup łąkowych i wschodnich Mari złożyli przysięgę carowi rosyjskiemu. Tym samym dobiegło końca przyłączenie Terytorium Marii do państwa rosyjskiego.

Znaczenia przystąpienia Terytorium Morskiego do państwa rosyjskiego nie można określić jednoznacznie negatywnie ani pozytywnie. Zarówno negatywne, jak i pozytywne konsekwencje włączenia Mari do systemu państwowości rosyjskiej, ściśle ze sobą powiązane, zaczęły ujawniać się w niemal wszystkich sferach rozwoju społeczeństwa (politycznej, gospodarczej, społecznej, kulturalnej i innych). Być może głównym rezultatem dzisiejszego dnia jest to, że lud Mari przetrwał jako grupa etniczna i stał się organiczną częścią wielonarodowej Rosji.

Ostateczne włączenie Ziemi Marii do Rosji nastąpiło po 1557 r., w wyniku stłumienia ruchu ludowo-wyzwoleńczego i antyfeudalnego na środkowej Wołdze i Uralu. Proces stopniowego włączania regionu Mari do systemu państwowości rosyjskiej trwał setki lat: podczas najazdu mongolsko-tatarskiego uległ spowolnieniu, w latach niepokojów feudalnych, które ogarnęły Złotą Ordę w drugiej połowie XIV w. wieku, przyspieszył, a w wyniku pojawienia się chanatu kazańskiego (30-40-e lata XV w.) zatrzymał się na długi czas. Niemniej jednak, rozpoczęte jeszcze przed przełomem XI i XII wieku, włączenie Mari do systemu państwowości rosyjskiej w połowie XVI wieku. wkroczył w końcową fazę – bezpośredniego wejścia do Rosji.

Przyłączenie regionu Marii do państwa rosyjskiego wpisywało się w ogólny proces formowania się wieloetnicznego imperium rosyjskiego i przygotowywało się do niego przede wszystkim przesłanki natury politycznej. Jest to po pierwsze długotrwała konfrontacja systemów państw Europy Wschodniej – z jednej strony Rosji, z drugiej państw tureckich (Wołga-Kama Bułgaria – Złota Orda – Chanat Kazański), a po drugie – walka o dziedzictwo „Złotej Hordy” w końcowej fazie tej konfrontacji, po trzecie, pojawienie się i rozwój świadomości imperialnej w kręgach rządowych moskiewskiej Rosji. Ekspansywistyczną politykę państwa rosyjskiego na kierunku wschodnim determinowały także w pewnym stopniu zadania obronności państwa i względy ekonomiczne (żyzne ziemie, szlak handlowy Wołgi, nowi podatnicy, inne projekty eksploatacji lokalnych zasobów).

Gospodarka Mari została dostosowana do warunków naturalnych i geograficznych i ogólnie odpowiadała wymaganiom swoich czasów. Ze względu na trudną sytuację polityczną został w dużej mierze zmilitaryzowany. To prawda, że ​​​​osobliwości systemu społeczno-politycznego również odegrały tu rolę. Średniowieczne Mari, pomimo zauważalnych cech lokalnych istniejących wówczas grup etnicznych, w całości przeżyło okres przejściowy rozwoju społecznego od plemiennego do feudalnego (demokracja wojskowa). Relacje z władzą centralną budowane były głównie na zasadzie konfederacyjnej.

Wierzenia

Tradycyjna religia Mari opiera się na wierze w siły natury, które człowiek musi szanować i szanować. Przed rozpowszechnieniem nauk monoteistycznych Mari czcili wielu bogów znanych jako Yumo, uznając jednocześnie zwierzchnictwo Najwyższego Boga (Kugu Yumo). W XIX wieku odrodził się obraz Jedynego Boga Tun Osh Kugu Yumo (Wielkiego Boga Jedynego Światła).

Tradycyjna religia Mari przyczynia się do wzmocnienia moralnych podstaw społeczeństwa, osiągając międzywyznaniowy i międzyetniczny pokój i harmonię.

W przeciwieństwie do religii monoteistycznych stworzonych przez tego czy innego założyciela i jego wyznawców, tradycyjna religia Mari powstała w oparciu o starożytny światopogląd ludowy, obejmujący idee religijne i mitologiczne związane ze stosunkiem człowieka do otaczającej przyrody i jej żywiołów, czcią przodków i mecenasów działalności rolniczej. Na powstanie i rozwój tradycyjnej religii Mari wpłynęły wierzenia religijne sąsiednich ludów regionów Wołgi i Uralu, podstawy doktryny islamu i prawosławia.

Wyznawcy tradycyjnej religii Mari uznają Jedynego Boga Tyn Osz Kugu Yumo i dziewięciu jego pomocników (manifestacje), czytają modlitwę trzy razy dziennie, raz w roku biorą udział w modlitwie zbiorowej lub rodzinnej, prowadzą modlitwę rodzinną z ofiarą o godz. co najmniej siedem razy w życiu regularnie organizują tradycyjne obchody ku czci zmarłych przodków, przestrzegają świąt, zwyczajów i rytuałów Mari.

Przed rozpowszechnieniem nauk monoteistycznych Mari czcili wielu bogów znanych jako Yumo, uznając jednocześnie zwierzchnictwo Najwyższego Boga (Kugu Yumo). W XIX wieku odrodził się obraz Jedynego Boga Tun Osh Kugu Yumo (Wielkiego Boga Jedynego Światła). Jeden Bóg (Bóg – Wszechświat) uważany jest za Boga wiecznego, wszechmocnego, wszechobecnego, wszechwiedzącego i wszechsprawiedliwego. Przejawia się zarówno w formie materialnej, jak i duchowej, pojawia się w postaci dziewięciu bóstw-hipostaz. Bóstwa te można warunkowo podzielić na trzy grupy, z których każda jest odpowiedzialna za:

Spokój, dobrobyt i wzmocnienie wszystkich żywych istot - bóg jasnego świata (Tynya yumo), bóg życiodajny (Ilyan yumo), bóstwo twórczej energii (Agavirem yumo);

Miłosierdzie, sprawiedliwość i zgoda: bóg losu i przeznaczenia życia (Pyrsho yumo), bóg wszechmiłosierny (Kugu Serlagysh yumo), bóg zgody i pojednania (Mer yumo);

Wszechdobroć, odrodzenie i niewyczerpanie życia: bogini narodzin (Shochyn Ava), bogini ziemi (Mlande Ava) i bogini obfitości (Perke Ava).

Wszechświat, świat, kosmos w duchowym rozumieniu Mari są przedstawiane jako stale rozwijający się, uduchowiony i przekształcający się ze stulecia na stulecie, z epoki na epokę, system różnorodnych światów, duchowych i materialnych sił naturalnych, zjawisk naturalnych, stale dążąc do swego duchowego celu – jedności z Bogiem Uniwersalnym, zachowując nierozerwalną więź fizyczną i duchową z kosmosem, światem, przyrodą.

Tun Osh Kugu Yumo jest nieskończonym źródłem istnienia. Podobnie jak wszechświat, Wielki Bóg Jedynego Światła nieustannie się zmienia, rozwija, udoskonala, angażując w te zmiany cały wszechświat, cały otaczający świat, w tym samą ludzkość. Od czasu do czasu, co 22 tysiące lat, a czasem nawet wcześniej, z woli Boga, jakaś część starego świata zostaje zniszczona i powstaje nowy, czemu towarzyszy całkowita odnowa życia na ziemi.

Ostatnie stworzenie świata miało miejsce 7512 lat temu. Po każdym nowym stworzeniu świata życie na ziemi poprawia się jakościowo, a ludzkość również zmienia się na lepsze. Wraz z rozwojem ludzkości następuje poszerzenie świadomości ludzkiej, rozsuwają się granice postrzegania świata i Boga, możliwości wzbogacania wiedzy o wszechświecie, świecie, przedmiotach i zjawiskach otaczającej przyrody, o człowieku i jego człowieku. istotą, o sposobach poprawy życia ludzkiego jest ułatwione.

Wszystko to ostatecznie doprowadziło do ukształtowania się wśród ludzi fałszywego wyobrażenia o wszechmocy człowieka i jego niezależności od Boga. Zmiana priorytetów wartości, odrzucenie ustanowionych przez Boga zasad życia wspólnotowego wymagało Bożej interwencji w życie ludzi poprzez sugestie, objawienia, a czasem kary. W interpretacji podstaw poznania Boga i światopoglądu ważną rolę zaczęli odgrywać ludzie święci i prawi, prorocy i wybrańcy Boga, którzy w tradycyjnych wierzeniach Mari czczeni są jako starsi - ziemskie bóstwa. Mając możliwość okresowej komunikacji z Bogiem, otrzymania Jego objawienia, stali się przewodnikami wiedzy bezcennej dla społeczeństwa ludzkiego. Często jednak przekazywali nie tylko słowa objawienia, ale także własną ich symboliczną interpretację. Uzyskane w ten sposób boskie informacje stały się podstawą powstających religii etnicznych (ludowych), państwowych i światowych. Nastąpiło także ponowne przemyślenie obrazu Jedynego Boga Wszechświata, stopniowo wygładziło się poczucie więzi i bezpośredniej zależności ludzi od Niego. Twierdzono lekceważący, utylitarno-ekonomiczny stosunek do natury lub, odwrotnie, pełen szacunku kult elementarnych sił i zjawisk natury, reprezentowanych w postaci niezależnych bóstw i duchów.

Wśród Mari zachowały się echa dualistycznego światopoglądu, w którym ważne miejsce zajmowała wiara w bóstwa sił i zjawisk natury, w animację i duchowość otaczającego świata oraz istnienie w nich racjonalnego , niezależna, zmaterializowana istota - właściciel - sobowtór (vodyzh), dusze (chon, ort), duchowa inkarnacja (shyrt). Jednak Mari wierzyli, że bóstwa, wszystko na świecie i sama osoba są częścią jednego Boga (Tun Yumo), jego obrazu.

Bóstwa natury w wierzeniach ludowych, z nielicznymi wyjątkami, nie były obdarzone cechami antropomorficznymi. Mari rozumieli wagę aktywnego udziału człowieka w sprawach Boga, mających na celu zachowanie i rozwój otaczającej przyrody, nieustannie starali się włączyć bogów w proces duchowego uszlachetniania i harmonizacji życia codziennego. Niektórzy przywódcy tradycyjnych obrzędów Mari, posiadający wyostrzoną wizję wewnętrzną, wysiłkiem swojej woli mogli osiągnąć duchowe oświecenie i przywrócić obraz zapomnianego na początku XIX wieku jedynego Boga Tun Yumo.

Jeden Bóg – Wszechświat obejmuje wszystkie istoty żyjące i cały świat, wyraża się w czczonej przyrodzie. Przyroda żywa najbliższa człowiekowi jest jego obrazem, ale nie samym Bogiem. Człowiek jest w stanie ukształtować jedynie ogólne pojęcie o Wszechświecie lub jego części, znając je w sobie na podstawie i przy pomocy wiary, doświadczając żywego poczucia boskiej, niezrozumiałej rzeczywistości, przechodząc przez własne „ja” „świat istot duchowych. Nie da się jednak w pełni poznać Tun Osh Kugu Yumo – prawdy absolutnej. Tradycyjna religia Mari, jak wszystkie religie, ma jedynie przybliżoną wiedzę o Bogu. Tylko mądrość Wszechwiedzącego obejmuje w sobie całą sumę prawd.

Religia Mari, będąc starsza, okazała się bliższa Bogu i prawdzie absolutnej. Ma niewielki wpływ na momenty subiektywne, ulega mniejszym modyfikacjom społecznym. Mając na uwadze niezłomność i cierpliwość w zachowaniu przekazu przekazanego przez przodków starożytna religia, bezinteresowność w przestrzeganiu zwyczajów i rytuałów, Tun Osh Kugu Yumo pomógł Mari zachować prawdę występy religijne, chronił je przed erozją i gwałtownymi zmianami pod wpływem wszelkiego rodzaju innowacji. Pozwoliło to Mari zachować jedność, tożsamość narodową, przetrwać ucisk społeczny i polityczny ze strony Chaganatu Chazarskiego, Wołgi w Bułgarii, najazdu tatarsko-mongolskiego, Chanatu Kazańskiego oraz obronić swoje kulty religijne w latach aktywnej propagandy misyjnej w XVIII – XIX wiek.

Lud Mari wyróżnia się nie tylko boskością, ale także życzliwością, responsywnością i otwartością, gotowością do niesienia pomocy sobie nawzajem i potrzebującym w każdej chwili. Mari są jednocześnie narodem kochającym wolność, kochającym sprawiedliwość we wszystkim, przyzwyczajonym do spokojnego, wyważonego życia, takiego jak otaczająca nas przyroda.

Tradycyjna religia Mari ma bezpośredni wpływ na kształtowanie osobowości każdego człowieka. Stworzenie świata, podobnie jak człowieka, dokonuje się w oparciu i pod wpływem duchowych zasad Jedynego Boga. Człowiek jest nieodłączną częścią Kosmosu, rośnie i rozwija się pod wpływem tych samych kosmicznych praw, jest obdarzony obrazem Boga, w nim, jak w całej Naturze, łączą się zasady cielesne i boskie, objawia się pokrewieństwo z naturą .

Życie każdego dziecka na długo przed jego narodzinami rozpoczyna się w niebiańskiej strefie Wszechświata. Początkowo nie ma formy antropomorficznej. Bóg zsyła życie na ziemię w zmaterializowanej formie. Wraz z osobą rozwijają się także jego anioły-duchy - patroni, reprezentowani w postaci bóstwa Vuyumbal yumo, cielesnej duszy (chon, ya?) i bliźniaków - figuratywne wcielenia osoby ort i shyrt.

Wszyscy ludzie w równym stopniu posiadają ludzką godność, siłę umysłu i wolność, cnotę ludzką, zawierają w sobie całą jakościową pełnię świata. Człowiek ma możliwość regulowania swoich uczuć, kontrolowania zachowań, realizowania swojej pozycji w świecie, prowadzenia uszlachetnionego stylu życia, aktywnego tworzenia i tworzenia, dbania o wyższe partie Wszechświat, aby chronić świat zwierząt i roślin, otaczającą przyrodę przed wyginięciem.

Będąc racjonalną częścią Kosmosu, człowiek, niczym nieustannie doskonalący się jedyny Bóg, zmuszony jest do nieustannej pracy nad samodoskonaleniem w imię swego samozachowawstwa. Kierują się nakazami sumienia (ar), korelując swoje działania i czyny z otaczająca przyroda Osiągając jedność swoich myśli poprzez współtworzenie materialnych i duchowych zasad kosmicznych, człowiek jako godny właściciel swojej ziemi, swoją niestrudzoną codzienną pracą, niewyczerpaną kreatywnością, wzmacnia i pilnie zarządza swoją gospodarką, uszlachetnia otaczający go świat doskonaląc się w ten sposób. Taki jest sens i cel ludzkiego życia.

Realizując swoje przeznaczenie, człowiek odkrywa swoją duchową esencję, wznosi się na nowe poziomy bytu. Poprzez doskonalenie siebie, realizację zamierzonego celu, człowiek ulepsza świat, osiąga wewnętrzny blask duszy. Tradycyjna religia Mari uczy, że za takie działania człowiek otrzymuje godną nagrodę: znacznie ułatwia mu życie na tym świecie i los w zaświatach. Aby zapewnić prawe życie, bóstwa mogą obdarzyć osobę dodatkowym aniołem stróżem, to znaczy potwierdzić istnienie osoby w Bogu, zapewniając w ten sposób zdolność kontemplacji i doświadczania Boga, harmonię boskiej energii (shulyk) i człowieka dusza.

Człowiek ma swobodę wyboru swoich działań i czynów. Może kierować swoim życiem zarówno w kierunku Boga, harmonizując swoje wysiłki i aspiracje duszy, jak i w kierunku przeciwnym, destrukcyjnym. O wyborze osoby decyduje nie tylko wola boska czy ludzka, ale także interwencja sił zła.

Właściwy wybór dla każdego sytuacja życiowa można tego dokonać jedynie poprzez poznanie siebie, zmierzenie swojego życia, codziennych spraw i działań z Wszechświatem – Jedynym Bogiem. Mając takiego przewodnika duchowego wierzący staje się prawdziwym panem swojego życia, zyskuje niezależność i duchową wolność, spokój, pewność siebie, wnikliwość, roztropność i wyważone uczucia, stałość i wytrwałość w dążeniu do celu. On się nie martwi kłopoty życiowe, wady społeczne, zazdrość, interesowność, egoizm, chęć potwierdzenia siebie w oczach innych. Będąc naprawdę wolnym, człowiek zyskuje dobrobyt, pokój, rozsądne życie i uchroni się przed wszelkim wtargnięciem złych życzeń i sił zła. Nie przestraszą go mroczne, tragiczne aspekty materialnej egzystencji, więzy nieludzkiej udręki i cierpienia, ukryte niebezpieczeństwa. Nie przeszkodzią mu w dalszym kochaniu świata, ziemskiej egzystencji, radowaniu się i podziwianiu piękna natury, kultury.

W życiu codziennym wyznawcy tradycyjnej religii Mari wyznają takie zasady jak:

Ciągłe samodoskonalenie poprzez wzmacnianie nierozerwalnej więzi z Bogiem, jego regularne angażowanie się we wszystkie najważniejsze wydarzenia w życiu i aktywne uczestnictwo w sprawach Bożych;

Zaangażowany w upiększanie środowiska i public relations wzmacnianie zdrowia ludzkiego poprzez nieustanne poszukiwanie i pozyskiwanie boskiej energii w procesie pracy twórczej;

Harmonizacja relacji w społeczeństwie, wzmocnienie kolektywizmu i spójności, wzajemne wsparcie i jedność w podtrzymywaniu ideałów i tradycji religijnych;

Jednomyślne wsparcie ich duchowych mentorów;

Obowiązek zachowania i przekazania przyszłym pokoleniom najlepszych osiągnięć: postępowych idei, wzorowych produktów, elitarnych odmian zbóż i ras zwierząt gospodarskich itp.

Tradycyjna religia Mari uważa wszystkie przejawy życia za główną wartość na tym świecie i wzywa, aby w trosce o jego zachowanie okazywać miłosierdzie nawet dzikim zwierzętom, przestępcom. Życzliwość, życzliwość, harmonia w relacjach (wzajemna pomoc, wzajemny szacunek i wspieranie przyjaznych stosunków), szacunek dla przyrody, samowystarczalność i powściągliwość w korzystaniu z zasobów naturalnych, dążenie do wiedzy są również uważane za ważne wartości w w życiu społeczeństwa i w regulowaniu relacji wierzących z Bogiem.

W życiu publicznym tradycyjna religia Mari stara się utrzymać i poprawić harmonię społeczną.

Tradycyjna religia Mari jednoczy wyznawców starożytnej wiary Mari (Chimari), wielbicieli tradycyjnych wierzeń i rytuałów, którzy zostali ochrzczeni i uczęszczają na nabożeństwa (marla vera) oraz wyznawcy sekty religijnej Kugu Sorta. Te różnice etniczno-wyznaniowe ukształtowały się pod wpływem i w wyniku szerzenia się w regionie prawosławia. Sekta religijna „Kugu Sorta” ukształtowała się w drugiej połowie XIX wieku. Pewne rozbieżności w wierzeniach i praktykach rytualnych istniejące pomiędzy grupami religijnymi nie odgrywają znaczącej roli w codziennym życiu Mari. Te formy tradycyjnej religii Mari stanowią podstawę duchowych wartości ludu Mari.

Życie religijne wyznawców tradycyjnej religii Mari toczy się w obrębie społeczności wiejskiej, jednej lub większej liczby rad wiejskich (wspólnota świecka). Wszyscy Marii mogą z ofiarą brać udział w modlitwach all-Mari, tworząc w ten sposób tymczasową wspólnotę religijną ludu Mari (wspólnotę narodową).

Do początku XX wieku tradycyjna religia Mari działała jako jedyna instytucja społeczna gromadząca i jednocząca lud Mari, wzmacniająca ich tożsamość narodową i ustanawiająca pierwotną kulturę narodową. Jednocześnie religia ludowa nigdy nie wzywała do sztucznego oddzielania narodów, nie wywoływała konfrontacji i konfrontacji między nimi, nie zapewniała wyłączności żadnego narodu.

Obecne pokolenie wierzących, uznając kult Jedynego Boga Wszechświata, jest przekonane, że Boga tego mogą oddawać cześć wszyscy ludzie, przedstawiciele dowolnej narodowości. Dlatego uważają za możliwe przywiązanie do swojej wiary każdego, kto wierzy w swoją wszechmoc.

Każdy człowiek, bez względu na narodowość i religię, jest częścią Kosmosu, Boga Uniwersalnego. Pod tym względem wszyscy ludzie są równi i zasługują na szacunek i sprawiedliwe traktowanie. Mari zawsze wyróżniała się tolerancją religijną i szacunkiem dla uczuć religijnych pogan. Wierzyli, że religia każdego narodu ma prawo istnieć, jest godna szacunku, ponieważ wszyscy obrzędy religijne mające na celu uszlachetnianie życia ziemskiego, poprawę jego jakości, poszerzanie możliwości ludzi i przyczynianie się do komunii mocy Bożych i łask Bożych w codziennych potrzebach.

Wyraźnym tego dowodem jest sposób życia wyznawców grupy etniczno-wyznaniowej „Marla Vera”, którzy przestrzegają zarówno tradycyjne zwyczaje zarówno rytuały, jak i kulty prawosławne odwiedzają świątynię, kaplice i święte gaje Mari. Często odprawiają tradycyjne modlitwy z ofiarami przed specjalnie przyniesioną na tę okazję ikoną prawosławną.

Wielbiciele tradycyjnej religii Mari, szanując prawa i wolności przedstawicieli innych wyznań, oczekują takiego samego szacunku wobec siebie i swojej działalności kultowej. Wierzą, że kult Jedynego Boga – Wszechświata w naszych czasach jest bardzo aktualny i wystarczająco atrakcyjny dla współczesnego pokolenia ludzi zainteresowanych szerzeniem ruchu ekologicznego, ochroną dziewiczej przyrody.

Tradycyjna religia Mari, obejmująca pozytywne doświadczenia w ich światopoglądzie i praktyce wieki historii, za swoje bezpośrednie cele stawia ustanowienie prawdziwie braterskich stosunków w społeczeństwie i wychowanie człowieka o uszlachetnionym wizerunku, broni się prawością, pobożnością popularny przypadek. Będzie nadal bronić praw i interesów swoich wyznawców, chronić ich honor i godność przed jakąkolwiek ingerencją na podstawie ustawodawstwa przyjętego w kraju.

Wyznawcy religii Mari uważają za swój obywatelski i religijny obowiązek przestrzeganie norm prawnych i praw Federacji Rosyjskiej i Republiki Mari Eł.

Tradycyjna religia Mari stawia przed sobą duchowe i historyczne zadania polegające na zjednoczeniu wysiłków wierzących w celu ochrony ich żywotnych interesów, otaczającej nas przyrody, zwierząt i flora, a także osiągnięcie dobrobytu materialnego, dobrobytu na świecie, regulacji moralnych i wysokiego poziomu poziom kulturowy relacje między ludźmi.

ofiary

W kipiącym wszechświecie kocioł życiażycie ludzkie toczy się pod czujnym nadzorem i przy bezpośrednim udziale Boga (Tun Osh Kugu Yumo) i jego dziewięciu hipostaz (manifestacji), uosabiających jego wrodzony umysł, energię i bogactwo materialne. Dlatego człowiek powinien nie tylko z czcią w Niego wierzyć, ale także głęboko czcić, starać się zostać nagrodzonym Jego miłosierdziem, dobrocią i ochroną (serlagysh), wzbogacając w ten sposób siebie i otaczający go świat energią życiową (shulyk), bogactwem materialnym ( perk). Niezawodnym sposobem osiągnięcia tego wszystkiego jest regularne odprawianie modlitw rodzinnych i publicznych (wiejskich, światowych i ogólnomarijskich) (kumaltysh) w świętych gajach, podczas których składane są ofiary Bogu i jego bóstwom ze zwierząt domowych i ptaków.

Historia ludu Mari

Perypetie formowania się ludu Mari poznajemy coraz pełniej na podstawie najnowszych badań archeologicznych. W drugiej połowie I tysiąclecia p.n.e. e., a także na początku pierwszego tysiąclecia naszej ery. mi. wśród grup etnicznych kultury Gorodets i Azelin można również założyć przodków Mari. Kultura gorodecka była autochtoniczna na prawym brzegu środkowej Wołgi, natomiast kultura azelińska na lewym brzegu środkowej Wołgi i wzdłuż Wiatki. Te dwie gałęzie etnogenezy ludu Mari dobrze pokazują podwójne powiązanie Mari w obrębie plemion ugrofińskich. Kultura Gorodets w dużej mierze odegrała rolę w powstaniu etnosu mordowskiego, jednak jej wschodnie części posłużyły jako podstawa do powstania grupy etnicznej Mountain Mari. Kultura Azelinskaya wywodzi się z kultury archeologicznej Ananyinskaya, której wcześniej przypisywano dominującą rolę jedynie w etnogenezie plemion fińsko-permskich, choć obecnie niektórzy badacze postrzegają tę kwestię odmiennie: możliwe jest, że Proto- Plemiona Ugric i starożytne plemiona Mari były częścią grup etnicznych nowych kultur archeologicznych, spadkobierców, którzy powstali na miejscu zdezintegrowanej kultury Ananyino. Pochodzenie grupy etnicznej Meadow Mari wywodzi się również z tradycji kultury Ananyino.

Wschodnioeuropejska strefa leśna ma niezwykle skąpe pisemne informacje o historii ludów ugrofińskich, pisma tych ludów pojawiły się bardzo późno, z nielicznymi wyjątkami, dopiero w najnowszej epoce historycznej. Pierwsza wzmianka o etnonimie „Cheremis” w formie „ts-r-mis” znajduje się w źródle pisanym, które pochodzi z X wieku, ale najprawdopodobniej sięga stulecia lub dwóch wieków później. Według tego źródła Mari byli dopływami Chazarów. Następnie Mari (w formie „Cheremisam”) wspomina skompilowany c. początek XII wieku Rosyjski kodeks kronikarski, nazywający miejsce ich zasiedlenia ziemią u ujścia Oki. Spośród ludów ugrofińskich Mari okazali się najściślej związani z plemionami tureckimi, które wyemigrowały do ​​regionu Wołgi. Te więzi są nawet teraz bardzo silne. Wołga Bułgarzy na początku IX wieku. przybyli z Wielkiej Bułgarii na wybrzeże Morza Czarnego do ujścia Kamy do Wołgi, gdzie założyli Wołgę Bułgarię. Elita rządząca Bułgarów z Wołgi, wykorzystując zyski z handlu, mogła mocno utrzymać władzę. Handlowali miodem, woskiem i futrami pochodzącymi od mieszkających w pobliżu ludów ugrofińskich. Relacje między Bułgarami z Wołgi a różnymi plemionami ugrofińskimi z regionu środkowej Wołgi niczym nie zostały przyćmione. Imperium Bułgarów z Wołgi zostało zniszczone przez najeźdźców mongolsko-tatarskich, którzy najechali z głębi Azji w 1236 roku.

Khan Batu założył na okupowanych i podległych mu terytoriach formację państwową zwaną Złotą Ordą. Jego stolica do lat 80. XII w. było miastem Bułgaria, dawną stolicą Wołgi w Bułgarii. Ze Złotą Ordą i niezależnym Chanatem Kazańskim, który później się od niej oddzielił, Mari utrzymywali stosunki sojusznicze. Świadczy o tym fakt, że Mari mieli warstwę, która nie płaciła podatków, ale była zobowiązana do pełnienia służby wojskowej. Majątek ten stał się wówczas jedną z najbardziej gotowych do walki formacji wojskowych wśród Tatarów. Na istnienie stosunków sojuszniczych wskazuje także użycie tatarskiego słowa „el” – „lud, imperium” na określenie regionu zamieszkanego przez Mari. Mari nadal nazywają swoją ojczyznę Mari El.

Na przyłączenie regionu marijskiego do państwa rosyjskiego duży wpływ miały kontakty niektórych grup ludności marijskiej z słowiańsko-rosyjskimi formacjami państwowymi (Rusja Kijowska – księstwa i ziemie północno-wschodniej Rosji – Ruś Moskiewska) jeszcze przed XVI wiekiem. Istniał istotny środek odstraszający, który nie pozwalał szybko dokończyć tego, co rozpoczęło się w XII-XIII wieku. procesem przyłączania się do Rusi są ścisłe i wielostronne związki Mari z państwami tureckimi, które sprzeciwiały się rosyjskiej ekspansji na wschód (Wołga-Kama Bułgaria – Ulus Jochi – Chanat Kazański). Takie stanowisko pośrednie, jak uważa A. Kappeler, doprowadziło do tego, że Mari, a także znajdujący się w podobnej sytuacji Mordowian i Udmurtowie, zostali wciągnięci ekonomicznie i administracyjnie do sąsiednich podmiotów państwowych, ale jednocześnie zachowali własną elitę społeczną i swoją pogańską religię.

Włączenie ziem marskich do Rusi od samego początku było niejednoznaczne. Już na przełomie XI i XII wieku, jak podaje „Opowieść o minionych latach”, Mari („Cheremis”) należeli do dopływów starożytnych książąt rosyjskich. Uważa się, że zależność dopływowa jest wynikiem starć militarnych, „męczących”. Co prawda nie ma nawet pośredniej informacji o dokładnej dacie jego powstania. G.S. Lebiediew na podstawie metody matrycowej pokazał, że w katalogu wstępnej części Opowieści o minionych latach „Cheremowie” i „Mordowian” można połączyć w jedną grupę z całością, Merya i Muroma według czterech głównych parametry – genealogiczne, etniczne, polityczne i moralno-etyczne. Daje to powód, by sądzić, że Mari stali się dopływami wcześniej niż reszta niesłowiańskich plemion wymienionych przez Nestora - „Perm, Pechera, Em” i inne „języki oddające hołd Rusi”.

Istnieją informacje o zależności Mari od Władimira Monomacha. Według „Słowa o zagładzie ziemi rosyjskiej” „Cheremis… bortnichahu przeciwko wielkiemu księciu Wołodymerowi”. W Kronice Ipatiewa, zgodnie z żałosnym tonem Laika, mówi się, że „najbardziej boi się brudu”. Według B.A. Rybakow, prawdziwa intronizacja, nacjonalizacja Rusi Północno-Wschodniej rozpoczęła się właśnie od Włodzimierza Monomacha.

Świadectwa tych źródeł pisanych nie pozwalają jednak stwierdzić, że hołd starożytnym książętom rosyjskim składały wszystkie grupy ludności Mari; najprawdopodobniej w strefę wpływów Rusi wciągnięci zostali jedynie zachodni Mari, którzy mieszkali w pobliżu ujścia Oki.

Szybkie tempo kolonizacji rosyjskiej wywołało sprzeciw miejscowej ludności ugrofińskiej, która znalazła wsparcie ze strony Wołgi-Kamy Bułgarii. W 1120 roku, po serii ataków Bułgarów na rosyjskie miasta Wołgi-Ochyi w drugiej połowie XI wieku, rozpoczęła się seria kontrataków Włodzimierza-Suzdala i książąt sprzymierzonych na ziemie należące do podlegały władcom bułgarskim lub były przez nich kontrolowane jedynie w celu ściągania daniny od miejscowej ludności. Uważa się, że konflikt rosyjsko-bułgarski wybuchł przede wszystkim na podstawie pobierania daniny.

Rosyjskie oddziały książęce niejednokrotnie atakowały wioski Mari, które napotykały w drodze do bogatych bułgarskich miast. Wiadomo, że zimą 1171/72 r. oddział Borysa Żydysławicza zniszczył jedną dużą ufortyfikowaną osadę i sześć małych osad tuż pod ujściem Oki, i to jeszcze w XVI wieku. nadal mieszkał wraz z ludnością Mordowian i Mari. Co więcej, pod tą samą datą po raz pierwszy wspomniano o rosyjskiej twierdzy Gorodiec Radiłow, która została zbudowana nieco wyżej niż ujście Oki na lewym brzegu Wołgi, prawdopodobnie na ziemi Mari. Według V.A. Kuczkina Gorodec Radiłow stał się bastionem północno-wschodniej Rusi nad środkową Wołgą i centrum rosyjskiej kolonizacji tamtejszego regionu.

Słowianie-Rosjanie stopniowo albo zasymilowali, albo wysiedlili Mari, zmuszając ich do migracji na wschód. Archeolodzy śledzą ten ruch od około VIII wieku. N. mi.; Mari z kolei nawiązali kontakty etniczne z permskojęzyczną ludnością międzyrzecza Wołgi i Wiatki (Mari nazywali ich odo, czyli byli Udmurtami). Konkurencję etniczną zdominowała obca grupa etniczna. W IX-XI w. Mari w zasadzie zakończyli rozwój międzyrzecza Wietłużsko-Wiatka, wypierając i częściowo asymilując dawną ludność. Liczne tradycje Mari i Udmurtów świadczą o tym, że istniały konflikty zbrojne, a między przedstawicielami tych ludów ugrofińskich przez dość długi czas istniała wzajemna niechęć.

W wyniku kampanii wojennej lat 1218–1220, zawarcia rosyjsko-bułgarskiego traktatu pokojowego z 1220 r. i założenia w 1221 r. Niżnego Nowogrodu u ujścia Oki, najdalej na wschód wysuniętej placówki północno-wschodniej Rusi, wpływy Wołgi-Kamy Bułgaria w regionie środkowej Wołgi osłabły. Stworzyło to sprzyjające warunki dla feudalnych władców Władimira-Suzdala do podboju Mordowian. Najprawdopodobniej w wojnie rosyjsko-mordowskiej w latach 1226–1232. wciągnięto także „Cheremis” z dopływu Oka-Sura.

Ekspansja zarówno rosyjskich, jak i bułgarskich panów feudalnych skierowana była także do dorzeczy Unzha i Vetluga, które były stosunkowo nieodpowiednie dla rozwoju gospodarczego. Zamieszkiwały go głównie plemiona Mari oraz wschodnia część Marii Kostromskiej, pomiędzy którymi, jak ustalili archeolodzy i lingwiści, było wiele wspólnego, co w pewnym stopniu pozwala mówić o wspólności etnokulturowej Vetluzh Mari i Kostroma Mary. W 1218 r. Bułgarzy atakują Ustyug i Unzha; pod 1237 r. po raz pierwszy wzmiankowano o innym rosyjskim mieście regionu Zawołżańskiego - Galich Mersky. Najwyraźniej toczyła się walka o szlak handlowy i handlowy Sukhono-Vychegda oraz o pobieranie daniny od miejscowej ludności, w szczególności Mari. Tutaj także ustanowiła się dominacja rosyjska.

Oprócz zachodnich i północno-zachodnich obrzeży ziem marskich, Rosjanie od około przełomu XII-XIII w. zaczęli rozwijać północne obrzeża - górny bieg Wiatki, gdzie oprócz Mari mieszkali także Udmurtowie.

Najprawdopodobniej rozwój ziem Mari odbywał się nie tylko siłą, metodami wojskowymi. Istnieją takie odmiany „współpracy” między książętami rosyjskimi a szlachtą narodową, jak „równe” związki małżeńskie, towarzystwo, podporządkowanie, branie zakładników, przekupstwo, „słodzenie”. Możliwe, że wiele z tych metod stosowano także wobec przedstawicieli elity społecznej Marii.

Jeśli w X-XI wieku, jak zauważa archeolog E.P. Kazakow, istniała „pewna wspólność pomników Bułgarii i Wołgi-Mari”, to w ciągu następnych dwóch stuleci obraz etnograficzny ludności Mari - zwłaszcza w Povetluzhye - stał się inny. Znacznie wzrosły w nim komponenty słowiańskie i słowiańsko-meriańskie.

Fakty pokazują, że stopień włączenia ludności Mari w rosyjskie formacje państwowe w okresie przedmongolskim był dość wysoki.

Sytuacja uległa zmianie w latach trzydziestych i czterdziestych XX wieku. 13 wiek w wyniku najazdu mongolsko-tatarskiego. Nie doprowadziło to jednak wcale do zaprzestania wzrostu wpływów rosyjskich w regionie Wołgi-Kamy. Wokół ośrodków miejskich pojawiły się małe, niezależne formacje państwowe Rosji – rezydencje książęce założone jeszcze w okresie istnienia jednej Rusi Włodzimiersko-Suzdalskiej. Są to księstwa galicyjskie (powstały około 1247 r.), Kostroma (mniej więcej w latach 50. XIII wieku) i księstwa gorodeckie (między 1269 a 1282 r.); w tym samym czasie wzrosły wpływy Ziemi Wiatki, przekształcając się w specjalną formację państwową z tradycjami veche. W drugiej połowie XIV w. Wiatczanie już mocno zadomowili się na środkowej Wiatce i w dorzeczu wrotyczu, wypierając stąd Mari i Udmurts.

W latach 60-70. 14 wiek W hordzie wybuchły zawirowania feudalne, osłabiające na pewien czas jej siłę militarną i polityczną. Z powodzeniem wykorzystali to książęta rosyjscy, chcąc wyrwać się z zależności od administracji chana i powiększyć swój majątek kosztem peryferyjnych rejonów imperium.

Najbardziej znaczący sukces odniósł księstwo Niżny Nowogród-Suzdal, następca księstwa gorodeckiego. Pierwszy książę Niżny Nowogród Konstantin Wasiljewicz (1341–1355) „nakazał narodowi rosyjskiemu osiedlić się wzdłuż Oki, wzdłuż Wołgi i wzdłuż rzek Kumy… gdzie kto chce”, czyli zaczął sankcjonować kolonizację Oka-Sura wtrąca się. A w 1372 roku jego syn, książę Borys Konstantynowicz, założył twierdzę kurmyską na lewym brzegu Sury, ustanawiając w ten sposób kontrolę nad miejscową ludnością - głównie Mordowianami i Mariami.

Wkrótce posiadłości książąt Niżnego Nowogrodu zaczęły pojawiać się na prawym brzegu Sury (w Zasurye), gdzie mieszkały góry Mari i Czuwaski. Do końca XIV w. Wpływy rosyjskie w dorzeczu Sury wzrosły tak bardzo, że przedstawiciele miejscowej ludności zaczęli ostrzegać rosyjskich książąt przed zbliżającymi się najazdami wojsk Złotej Ordy.

Znaczącą rolę we wzmocnieniu nastrojów antyrosyjskich wśród ludności Mari odegrały częste ataki Uszkuiników. Najwyraźniej najbardziej wrażliwe na Mari były najazdy rosyjskich rabusiów rzecznych w 1374 r., kiedy spustoszyli wsie wzdłuż Wiatki, Kamy, Wołgi (od ujścia Kamy do Sury) i Vetlugi.

W 1391 roku w wyniku najazdu Bektuta Ziemia Wiatka, uważana za ostoję Uszkuinów, została zdewastowana. Jednak już w 1392 r. Wiatchanowie splądrowali bułgarskie miasta Kazań i Żukotin (Dżuketau).

Według kronikarza Vetluzhsky'ego w 1394 r. W Vetluzhsky Kuguz pojawili się „Uzbecy” - koczowniczy wojownicy ze wschodniej części Jochi Ulus, którzy „zabrali ludzi do wojska i zabrali ich wzdłuż Vetlugi i Wołgi pod Kazaniem do Tokhtamysh .” A w 1396 r. na kuguza wybrano protegowanego Tokhtamysza Keldibeka.

W wyniku zakrojonej na szeroką skalę wojny między Tochtamyszem a Timurem Tamerlanem Imperium Złotej Ordy zostało znacznie osłabione, wiele bułgarskich miast uległo zniszczeniu, a jego ocalali mieszkańcy zaczęli przemieszczać się na prawy brzeg Kamy i Wołgi – z dala od niebezpieczna strefa stepowa i leśno-stepowa; w rejonie Kazanki i Sviyagi ludność bułgarska nawiązała bliski kontakt z Mari.

W 1399 r. Miasta Bułgaria, Kazań, Kermenczuk, Żukotin zostały zajęte przez księcia apanażu Jurija Dmitriewicza, kroniki wskazują, że „nikt nie pamięta, tylko daleko Rus walczył z ziemią tatarską”. Podobno w tym samym czasie książę galijski podbił kuguzizm wetluzski – podaje kronikarz wetluzski. Kuguz Keldibek uznał swoją zależność od przywódców Ziemi Wiatki, zawierając z nimi sojusz wojskowy. W 1415 r. Vetluzhanowie i Wiatcze przeprowadzili wspólną kampanię przeciwko Północnej Dźwinie. W 1425 roku Vetluzh Mari weszli w skład wielotysięcznej milicji specyficznego księcia galickiego, która rozpoczęła otwartą walkę o tron ​​wielkiego księcia.

W 1429 roku Keldibek wziął udział w kampanii wojsk bułgarsko-tatarskich dowodzonych przez Alibeka pod Galicz i Kostromę. W odpowiedzi na to w 1431 r. Wasilij II podjął surowe środki karne wobec Bułgarów, którzy już poważnie cierpieli z powodu straszliwego głodu i epidemii dżumy. W 1433 r. (lub w 1434 r.) Wasilij Kosoj, który otrzymał Galicz po śmierci Jurija Dmitriewicza, fizycznie wyeliminował Kuguza Keldibeka i włączył do jego dziedzictwa Kuguz Vetluzh.

Ludność Mari musiała także doświadczyć ekspansji religijnej i ideologicznej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Pogańska ludność Mari z reguły negatywnie postrzegała próby ich chrystianizacji, choć zdarzały się też przykłady odwrotne. W szczególności kronikarze Kazhirovsky i Vetluzhsky podają, że Kuguzes Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, ich krewni i bliscy współpracownicy przyjęli chrześcijaństwo i zezwolili na budowę kościołów na kontrolowanym przez siebie terytorium.

Wśród ludności Priwietłużskiego Mariu rozpowszechniła się wersja legendy Kiteża: rzekomo Mari, którzy nie chcieli poddać się „rosyjskim książętom i księżom”, zakopali się żywcem tuż nad brzegiem Swietłojara, a następnie wraz z ziemia, która się na nich zawaliła, osunęła się na dno głębokiego jeziora. Zachowała się następująca wzmianka z XIX w.: „Wśród pielgrzymów do Swietłojarska zawsze można spotkać dwie lub trzy Mariki ubrane w szarfy, bez śladów rusyfikacji”.

Do czasu pojawienia się Chanatu Kazańskiego w strefie wpływów rosyjskich formacji państwowych znaleźli się Mari z następujących obszarów: prawy brzeg Sury - znaczna część góry Mari (może to również obejmować Oka-Surę „Czeremis”), Povetluzhye - północno-zachodnie Mari, dorzecze rzeki Piżmy i Środkowa Wiatka - północna część mari łąkowej. Kokshai Mari, ludność dorzecza Ileti, północno-wschodnia część współczesnego terytorium Republiki Mari El, a także Dolna Wiatka, czyli główna część łąki Mari, były mniej dotknięte wpływami rosyjskimi .

Ekspansja terytorialna chanatu kazańskiego prowadzona była w kierunku zachodnim i północnym. Sura stała się odpowiednio południowo-zachodnią granicą z Rosją, Zasurye znalazło się całkowicie pod kontrolą Kazania. W latach 1439–1441, według kronikarza Wietluzskiego, żołnierze Mari i Tatarzy zniszczyli wszystkie rosyjskie osady na terytorium byłego Wietłuskiego Kuguza, „gubernatorzy” kazańscy zaczęli rządzić Wietłuskim Mari. Zarówno Ziemia Wiatka, jak i Wielki Perm wkrótce znalazły się w dopływowej zależności od Chanatu Kazańskiego.

W latach 50. XV wiek Moskwie udało się podporządkować sobie Ziemię Wiatkę i część Powietłuży; wkrótce, w latach 1461-1462. Wojska rosyjskie weszły nawet w bezpośredni konflikt zbrojny z Chanatem Kazańskim, podczas którego ucierpiały głównie lądy Mari na lewym brzegu Wołgi.

Zimą 1467/68 podjęto próbę wyeliminowania lub osłabienia sojuszników Kazania – Mari. W tym celu zorganizowano dwa wyjazdy „na Cheremis”. Pierwsza, główna grupa, składająca się głównie z wybranych żołnierzy – „dwór księcia wielkiego pułku” – spadła na lewobrzeżne Mari. Według kronik „wojsko wielkiego księcia przybyło do ziemi Cheremis i wyrządziło wiele zła tej ziemi: ludzie z sekoszu, innych poprowadzili do niewoli, a innych spalili; i ich konie i wszelkie zwierzęta, których nie możesz zabrać ze sobą, wtedy wszystko zniknie; i cokolwiek mieli na brzuchu, wzięli to wszystko. Druga grupa, składająca się z wojowników rekrutowanych na ziemiach Murom i Niżny Nowogród, „walczyła z górami i baratami” wzdłuż Wołgi. Jednak nawet to nie przeszkodziło Kazańczykom, w tym najprawdopodobniej wojownikom Mari, już zimą i latem 1468 r. Kostroma volosts i dwa razy z rzędu - okolice Murom. W działaniach karnych ustalono parytet, który najprawdopodobniej miał niewielki wpływ na stan sił zbrojnych przeciwnych stron. Sprawa sprowadzała się głównie do rabunków, masowych zniszczeń, pojmania ludności cywilnej – Mari, Czuwaszów, Rosjan, Mordowian itp.

Latem 1468 r. wojska rosyjskie wznowiły najazdy na węzły chanatu kazańskiego. I tym razem najbardziej ucierpiała ludność Mari. Armia gawronowa dowodzona przez wojewodę Iwana Runa „walczyła z waszymi Czeremisami na rzece Wiatce”, splądrowała wsie i statki handlowe na Dolnej Kamie, a następnie udała się do rzeki Białej („Bełaja Wołożka”), gdzie ponownie Rosjanie „walczyli z cheremisami i ludźmi z sekoszu, końmi i wszelkim zwierzęciem”. Od lokalnych mieszkańców dowiedzieli się, że w pobliżu, w górę Kamy, na statkach zabranych z Mari płynie oddział kazańskich żołnierzy liczący 200 osób. W wyniku krótkiej bitwy oddział ten został pokonany. Następnie Rosjanie poszli „do Wielkiego Permu i do Ustyuga” i dalej do Moskwy. Niemal w tym samym czasie nad Wołgą działała inna armia rosyjska („placówka”) dowodzona przez księcia Fiodora Chrypuna-Riapolowskiego. Niedaleko Kazania jest „pobity przez Tatarów Kazańskich, dwór carów, wielu dobrych”. Jednak nawet w tak krytycznej dla siebie sytuacji Kazań nie zrezygnował z aktywnych działań ofensywnych. Sprowadzając swoje wojska na terytorium Ziemi Wiatki, przekonali Wiatchanów do neutralności.

W średniowieczu nie było zazwyczaj precyzyjnie określonych granic między państwami. Dotyczy to również Chanatu Kazańskiego z krajami sąsiednimi. Od zachodu i północy terytorium chanatu przylegało do granic państwa rosyjskiego, od wschodu z Hordą Nogajską, od południa z chanatem astrachańskim i od południowego zachodu z chanatem krymskim. Granica między Chanatem Kazańskim a państwem rosyjskim wzdłuż rzeki Sury była stosunkowo stabilna; ponadto można to ustalić tylko warunkowo, zgodnie z zasadą płacenia yasak przez ludność: od ujścia rzeki Sury przez dorzecze Vetluga do Pizhmy, następnie od ujścia Pizhmy do środkowej Kamy, w tym niektórych obszarów Uralu , następnie z powrotem do Wołgi lewym brzegiem Kamy, nie wchodząc w głąb stepu, w dół Wołgi mniej więcej do dziobu Samary i wreszcie do górnego biegu tej samej rzeki Sury.

Oprócz ludności bułgarsko-tatarskiej (Tatarzy Kazańscy) na terytorium Chanatu, według A.M. Kurbskiego, byli też Mari („Cheremis”), południowi Udmurtowie („Votyakowie”, „Ars”), Czuwasze, Mordwini (głównie Erzya), zachodni Baszkirowie. Mari w źródłach z XV-XVI wieku. i ogólnie w średniowieczu znano je pod nazwą „Cheremis”, której etymologia nie została jeszcze wyjaśniona. Jednocześnie pod tym etnonimem w wielu przypadkach (jest to szczególnie charakterystyczne dla kronikarza kazańskiego) mogli pojawić się nie tylko Mari, ale także Czuwaski i południowi Udmurci. Dlatego raczej trudno jest określić, nawet w przybliżonych zarysach, terytorium osadnictwa Mari w okresie istnienia chanatu kazańskiego.

Szereg dość wiarygodnych źródeł z XVI wieku. - świadectwa S. Herbersteina, listy duchowe Iwana III i Iwana IV, Księga Królewska - wskazują na obecność Mari w międzyrzeczu Oka-Sury, czyli w rejonie Niżnego Nowogrodu, Muromu, Arzamów, Kurmysza, Alatyru . Informację tę potwierdzają materiały folklorystyczne, a także toponimia tego terytorium. Warto zauważyć, że do niedawna wśród miejscowych Mordowian wyznających religię pogańską powszechne było imię Cheremis.

Marii zamieszkiwali także połączenie Unzha-Vetluga; Świadczą o tym źródła pisane, toponimia terenu, materiał folklorystyczny. Prawdopodobnie istniały tu także grupy maryjne. Północną granicę stanowią górne partie rzek Unzha, Vetluga, dorzecze wrotyczu pospolitego i środkowa Wiatka. Tutaj Mari kontaktowali się z Rosjanami, Udmurtami i Tatarami Karinami.

Wschodnie granice można ograniczyć do dolnego biegu Wiatki, ale poza tym – „w promieniu 700 mil od Kazania” – na Uralu istniała już niewielka grupa etniczna Marii Wschodnich; kronikarze odnotowali go w pobliżu ujścia rzeki Belaya w połowie XV wieku.

Najwyraźniej Mari wraz z ludnością bułgarsko-tatarską mieszkali w górnym biegu rzek Kazanka i Mesza, po stronie Arskiej. Ale najprawdopodobniej stanowili tutaj mniejszość, a ponadto najprawdopodobniej stopniowo gromadzili się.

Najwyraźniej znaczna część ludności Mari zajmowała terytorium północnej i zachodniej części obecnej Republiki Czuwaski.

Zanik ciągłej populacji Mari w północnej i zachodniej części obecnego terytorium Republiki Czuwaski można w pewnym stopniu wytłumaczyć wyniszczającymi wojnami toczącymi się w XV-XVI wieku, z powodu których zbocze góry ucierpiało bardziej niż Ługowaja (w oprócz najazdów wojsk rosyjskich prawy brzeg był także przedmiotem licznych najazdów wojowników stepowych). Ta okoliczność najwyraźniej spowodowała wypływ części góry Mari na stronę Lugovaya.

Liczba Mari w XVII-XVIII wieku. wahała się od 70 do 120 tysięcy osób.

Prawy brzeg Wołgi wyróżniał się wówczas największą gęstością zaludnienia - obszarem na wschód od M. Kokszagi, a najmniej - obszarem osadnictwa północno-zachodniego Mari, zwłaszcza bagnistej niziny Wołgi-Vetluzh i nizina Mari (przestrzeń pomiędzy rzekami Linda i B. Kokshaga).

Wyłącznie wszystkie ziemie były prawnie uważane za własność chana, który uosabiał państwo. Ogłaszając się najwyższym właścicielem, chan żądał za użytkowanie ziemi renty rzeczowej i pieniężnej – podatku (yasak).

Mari – szlachta i zwykli członkowie społeczności – podobnie jak inne nietatarskie ludy chanatu kazańskiego, choć zaliczani byli do kategorii ludności zależnej, byli w rzeczywistości ludźmi osobiście wolnymi.

Według wniosków K.I. Kozłowej w XVI w. Mari byli zdominowani przez orszak, porządki wojskowo-demokratyczne, czyli Mari byli na etapie kształtowania się swojej państwowości. Powstawanie i rozwój własnych struktur państwowych utrudniało uzależnienie od administracji chana.

Struktura społeczno-polityczna średniowiecznego społeczeństwa marijskiego jest dość słabo odzwierciedlona w źródłach pisanych.

Wiadomo, że główną jednostką społeczeństwa Mari była rodzina („esh”); najprawdopodobniej najbardziej rozpowszechnione były „rodziny duże”, składające się z reguły z 3-4 pokoleń bliskich krewnych w linii męskiej. Rozwarstwienie majątkowe pomiędzy rodzinami patriarchalnymi było wyraźnie widoczne już w IX-XI wieku. Rozkwitła praca parcelacyjna, która obejmowała głównie działalność pozarolniczą (hodowla bydła, handel futrami, hutnictwo, kowalstwo, jubilerstwo). Pomiędzy sąsiednimi grupami rodzinnymi istniały bliskie powiązania, przede wszystkim ekonomiczne, ale nie zawsze pokrewne. Więzi gospodarcze wyrażały się we wszelkiego rodzaju wzajemnej „pomocy” („vyma”), czyli obowiązkowej, nieodpłatnej wzajemnej pomocy krewnej. Ogólnie rzecz biorąc, Mari w XV-XVI wieku. przeżył swoisty okres stosunków protofeudalnych, kiedy z jednej strony indywidualny majątek rodzinny rozdzielany był w ramach związku gruntowego (wspólnota sąsiedzka), z drugiej zaś struktura klasowa społeczeństwa nie nabrała swojego wyraźne kontury.

Najwyraźniej rodziny patriarchalne Mari zjednoczyły się w grupy patronimiczne (nasyl, tukym, urlyk; według V.N. Pietrowa - urmats i vurteks), a te - w większe związki lądowe - tiszte. Ich jedność opierała się na zasadzie sąsiedztwa, na wspólnym kulcie, w mniejszym stopniu na powiązaniach gospodarczych, a tym bardziej na pokrewieństwie. Tishte były między innymi sojuszami wojskowej wzajemnej pomocy. Być może Tiszte były terytorialnie zgodne z setkami, ulusami i pięćdziesiątkami z okresu chanatu kazańskiego. W każdym razie system administracji składający się z dziesięciny i ulus narzucony z zewnątrz w wyniku ustanowienia dominacji mongolsko-tatarskiej, jak się powszechnie uważa, nie był sprzeczny z tradycyjną organizacją terytorialną Mari.

Setkami, ulusami, pięćdziesiątkami i dziesiątkami przewodzili centurionowie („shudovuy”), zielonoświątkowcy („vitlevuy”), dzierżawcy („luvuy”). W XV–XVI w. najprawdopodobniej nie zdążyli zerwać się z władzą ludu i zgodnie z definicją K.I. Kozłowej „byli to albo zwykli brygadziści związków ziemskich, albo przywódcy wojskowi większych stowarzyszeń, np. plemiennych”. Być może przedstawiciele szczytu szlachty Mari nadal byli nazywani, zgodnie ze starożytną tradycją, „kugyz”, „kuguz” („wielki mistrz”), „on” („przywódca”, „książę”, „pan” ). W życiu publicznym Mari ważną rolę odegrali także starsi – „Kugurakowie”. Na przykład nawet pomocnik Tokhtamysza, Keldibek, nie mógł zostać kuguzem Vetluzh bez zgody miejscowej starszyzny. Starsi maryjscy jako szczególna grupa społeczna są także wspominani w Historii Kazania.

Wszystkie grupy ludności Mari brały czynny udział w kampaniach wojskowych na ziemiach rosyjskich, które stały się częstsze za czasów Girejów. Wyjaśnia to z jednej strony zależna pozycja Mari w chanacie, z drugiej strony specyfika etapu rozwoju społecznego (demokracja wojskowa), zainteresowanie samych wojowników Mari zdobyciem łupów wojskowych , w celu zapobieżenia rosyjskiej ekspansji militarno-politycznej i z innych powodów. W ostatnim okresie konfrontacji rosyjsko-kazańskiej (1521-1552) w latach 1521-1522 i 1534-1544. inicjatywa należała do Kazania, który za sugestią grupy rządowej Krymsko-Nogaj zabiegał o przywrócenie wasalnej zależności Moskwy, tak jak to miało miejsce w okresie Złotej Ordy. Ale już za Wasilija III, w latach dwudziestych XVI wieku, postawiono zadanie ostatecznej aneksji chanatu do Rosji. Było to jednak możliwe dopiero po zdobyciu Kazania w 1552 r. za czasów Iwana Groźnego. Najwyraźniej przyczynami przystąpienia regionu środkowej Wołgi, a co za tym idzie regionu Marii do państwa rosyjskiego, były: 1) nowy, imperialny typ świadomości politycznej najwyższego kierownictwa państwa moskiewskiego, walka o „Złoty dziedzictwo Hordy i niepowodzenia dotychczasowej praktyki prób ustanowienia i utrzymania protektoratu nad chanatem kazańskim, 2) interesy obrony narodowej, 3) względy ekonomiczne (ziemie dla miejscowej szlachty, Wołga dla rosyjskich kupców i rybaków, nowe podatników dla rządu rosyjskiego i inne plany na przyszłość).

Po zdobyciu Kazania przez Iwana Groźnego bieg wydarzeń w regionie środkowej Wołgi przybrał następujący kształt. Moskwa stanęła w obliczu potężnego ruchu wyzwoleńczego, w którym wzięli udział zarówno byli poddani zlikwidowanego chanatu, którym udało się złożyć przysięgę na wierność Iwanowi IV, jak i ludność regionów peryferyjnych, która nie złożyła przysięgi. Rząd moskiewski musiał rozwiązać problem utrzymania podbitych nie według pokojowego, ale krwawego scenariusza.

Antymoskiewskie powstania zbrojne narodów środkowego Wołgi po upadku Kazania nazywane są zwykle wojnami Cheremis, ponieważ Mari (Cheremis) byli w nich najbardziej aktywni. Wśród źródeł dostępnych w obiegu naukowym najwcześniejsza wzmianka o wyrażeniu bliskim terminu „wojna Czeremisa” znajduje się w liście hołdowym Iwana IV do D.F. wskazano, że właściciele rzek Kiszkil i Sziżma (w pobliżu miasta Kotelnicz) „w tych rzekach… ryby i bobry nie łowiły kazańskich cheremis wojennych i nie płaciły składek”.

Wojna Cheremisa 1552–1557 różni się od kolejnych wojen czeremmiskich drugiej połowy XVI wieku i to nie tyle dlatego, że była pierwszą z tego ciągu wojen, ile dlatego, że miała charakter walki narodowo-wyzwoleńczej i nie miała zauważalnego wydźwięku antyfeudalnego orientacja. Ponadto antymoskiewski ruch rebeliantów w regionie środkowej Wołgi w latach 1552–1557. jest w istocie kontynuacją wojny kazańskiej, a głównym celem jej uczestników była przywrócenie chanatu kazańskiego.

Najwyraźniej dla większości lewobrzeżnej ludności Mari ta wojna nie była powstaniem, ponieważ tylko przedstawiciele Zakonu Mari uznali ich nową lojalność. Faktycznie w latach 1552-1557. większość Mari prowadziła wojnę zewnętrzną przeciwko państwu rosyjskiemu i wraz z resztą ludności obwodu kazańskiego broniła swojej wolności i niepodległości.

Wszystkie fale ruchu oporu zostały wygaszone w wyniku zakrojonych na szeroką skalę działań karnych wojsk Iwana IV. W wielu epizodach ruch powstańczy przekształcił się w formę wojny domowej i walki klasowej, ale walka o wyzwolenie ojczyzny pozostała charakteryzująca. Ruch oporu ustał na skutek kilku czynników: 1) ciągłych starć zbrojnych z wojskami carskimi, które przyniosły niezliczone ofiary i zniszczenia miejscowej ludności, 2) masowego głodu, czyli epidemii dżumy, która przyszła ze stepów Wołgi, 3) Łąki Mari stracili wsparcie ze strony swoich byłych sojuszników – Tatarów i południowych Udmurtów. W maju 1557 r. przedstawiciele niemal wszystkich grup łąkowych i wschodnich Mari złożyli przysięgę carowi rosyjskiemu. Tym samym dobiegło końca przyłączenie Terytorium Marii do państwa rosyjskiego.

Znaczenia przystąpienia Terytorium Morskiego do państwa rosyjskiego nie można określić jednoznacznie negatywnie ani pozytywnie. Zarówno negatywne, jak i pozytywne konsekwencje włączenia Mari do systemu państwowości rosyjskiej, ściśle ze sobą powiązane, zaczęły ujawniać się w niemal wszystkich sferach rozwoju społeczeństwa (politycznej, gospodarczej, społecznej, kulturalnej i innych). Być może głównym rezultatem dzisiejszego dnia jest to, że lud Mari przetrwał jako grupa etniczna i stał się organiczną częścią wielonarodowej Rosji .

Ostateczne włączenie Ziemi Marii do Rosji nastąpiło po 1557 r., w wyniku stłumienia ruchu ludowo-wyzwoleńczego i antyfeudalnego na środkowej Wołdze i Uralu. Proces stopniowego włączania regionu Mari do systemu państwowości rosyjskiej trwał setki lat: podczas najazdu mongolsko-tatarskiego uległ spowolnieniu, w latach niepokojów feudalnych, które ogarnęły Złotą Ordę w drugiej połowie XIV w. wieku, przyspieszył, a w wyniku pojawienia się chanatu kazańskiego (30-40-e lata XV w.) zatrzymał się na długi czas. Niemniej jednak, rozpoczęte jeszcze przed przełomem XI i XII wieku, włączenie Mari do systemu państwowości rosyjskiej w połowie XVI wieku. wkroczył w końcową fazę – bezpośredniego wejścia do Rosji.

Przyłączenie regionu Marii do państwa rosyjskiego wpisywało się w ogólny proces formowania się wieloetnicznego imperium rosyjskiego i przygotowywało się do niego przede wszystkim przesłanki natury politycznej. Jest to po pierwsze długotrwała konfrontacja systemów państw Europy Wschodniej – z jednej strony Rosji, z drugiej państw tureckich (Wołga-Kama Bułgaria – Złota Orda – Chanat Kazański), a po drugie – walka o dziedzictwo „Złotej Hordy” w końcowej fazie tej konfrontacji, po trzecie, pojawienie się i rozwój świadomości imperialnej w kręgach rządowych moskiewskiej Rosji. Ekspansywistyczną politykę państwa rosyjskiego na kierunku wschodnim determinowały także w pewnym stopniu zadania obronności państwa i względy ekonomiczne (żyzne ziemie, szlak handlowy Wołgi, nowi podatnicy, inne projekty eksploatacji lokalnych zasobów).

Gospodarka Mari została dostosowana do warunków naturalnych i geograficznych i ogólnie odpowiadała wymaganiom swoich czasów. Ze względu na trudną sytuację polityczną został w dużej mierze zmilitaryzowany. To prawda, że ​​​​osobliwości systemu społeczno-politycznego również odegrały tu rolę. Średniowieczne Mari, pomimo zauważalnych cech lokalnych istniejących wówczas grup etnicznych, w całości przeżyło okres przejściowy rozwoju społecznego od plemiennego do feudalnego (demokracja wojskowa). Relacje z władzą centralną budowane były głównie na zasadzie konfederacyjnej.

Kobiety Mari El zawsze wyróżniały się zamiłowaniem do oryginalnych talentów. Prawie bez wyjątku wszystkie kobiety Mari są bardzo muzykalne, z przyjemnością znają i tańczą tańce ludowe, a także opanowują sztukę starożytnego haftu narodowego. W życiu codziennym są zdecydowani i pełni życia, ale nieskończenie życzliwi i gościnni. Najważniejsze dla nich są wartości rodzinne.

W Mari El mieszkają kobiety różnych narodowości – jest ich ponad dwadzieścia. A to oznacza, że ​​mają zupełnie inne tradycje, stroje i gusta, a w pewnym stopniu nawet pomysły na życie. Można jednak wyróżnić kobiety dwóch narodowości, których przedstawiciele stanowią większość w republice. To są Rosjanie i Marikowie. Jeśli w przypadku tego pierwszego wszystko jest mniej więcej jasne, niewiele wiadomo o kobietach Mari w innych regionach Rosji.

Mari należą do typu antropologicznego Subural. Mówiąc najprościej, różnią się od klasycznych wariantów rasy Ural, bardziej zauważalne są w nich cechy mongoloidalne. Z reguły kobiety Mari są niskie, mają ciemne włosy i lekko skośne oczy.

Większość płci pięknej z regionu Mari charakteryzuje się takimi cechami charakteru, jak wytrwałość, determinacja i wytrwałość, czasami przekształcając się w upór.

Pomimo tego, że Mari zaliczani są do ludów ugrofińskich, nie mają one zbyt podobnego charakteru. Jeśli ludy ugrofińskie są dość spokojne, a nawet nieco infantylne, to lud Mari jest bardzo zdeterminowany i żywy. Weźmy na przykład fakt, że niektórzy z nich pozostali poganami i zachowali wiarę niemal w jej pierwotnej formie. Dotyczy to również kobiet Mari. Są bardzo uparci, silni duchem i trochę przebiegli, a jednocześnie bardzo mili i serdeczni.

Kolejnymi bardzo ważnymi cechami, które charakteryzują kobiety Mari, jest oszczędność i pracowitość. Dla nich najważniejsze jest utrzymanie domu, przytulności i komfortu w rodzinie. Od czasów starożytnych kobiety Mari opanowały wysoką sztukę tkania i haftu. Strój narodowy, który przetrwał do naszych czasów, zachwyca kolorowymi i niezwykłymi ozdobami. Oczywiście współcześni Yoshkarolinkowie przez długi czas nie noszą kostiumów Mari w życiu codziennym. Chętnie jednak obnoszą się z nimi podczas świąt państwowych.

Haftowanie zawsze było tradycyjnym zajęciem kobiet Mari. Od dzieciństwa uczono ich haftować, aby dziewczyna mogła przygotować dla siebie posag. To za pomocą haftu określano, jak pracowita jest dziewczyna, oceniano jej gust i zdolności artystyczne. Zawód ten z jednej strony jest bardzo trudny i żmudny, wymaga dużej cierpliwości i wytrwałości. Ale z drugiej strony jest to bardzo ekscytujące. Ponadto haft działa kojąco, a efekt jest zawsze wart poświęconego czasu.

Swoją drogą produkcja stroje narodowe a tworzenie haftów to hobby wielu Marików. Ich produkty cieszą się dużym powodzeniem.

Zacząłem szyć późno, już na emeryturze. Jednak bardzo podoba mi się ten zawód i od razu zaczął się okazywać. W swoich wyrobach zawsze wykorzystuję haft Mari. Szyję głównie stroje dla zespołów folklorystycznych. Teraz zamawiają garnitury zgodnie z modą, tak aby były dopasowane. Sprzedaję gdzieś za 2000-2500 rubli za zestaw. Zamówień jest mnóstwo, ledwo nadążam z ich realizacją. Oczywiście pomagają krewni i współpracownicy.

Oczywiście nikt nie nosi narodowego stroju Mari na co dzień. Mieszkańcy Yoshkar-Ola wolą najzwyklejsze, wygodne ubrania na co dzień. Preferowane odcienie przy wyborze garnituru są najjaśniejsze. Poza tym w ostatnie lata starożytny haft Mari jest jednym z nich trendy w modzie, a dziś coraz częściej we współczesnym stroju kobiety Mari można spotkać ozdoby narodowe.

Należy zauważyć, że mieszczanie odważnie eksperymentują z makijażem, nawet w dni powszednie, preferując najjaśniejsze odcienie szminki i cieni do powiek.

Dziewczyny ubierają się inaczej. Ale przede wszystkim wolą wygodne ubrania: dżinsy, szorty, T-shirty, sukienki. Są fashionistki, które zawsze podążają za trendami sezonu. Zauważyłem, że mieszkańcy Yoshkar-Ola wolą jasne kolory swoich ubrań - różowy, koralowy, niebieski, żółty. To wspaniale, że nasze kobiety nie ubierają się ponuro ciemne kolory. Wyglądają na wesołych, wesołych i pewnych siebie.

W makijażu mieszkańcy Republiki Mari preferują jasne odcienie i odważne odcienie. Nie boją się wyróżniać i z całych sił podkreślają piękno, jakie daje im natura.

Kobiety Mari są niezwykle utalentowane i twórczo podchodzą do życia. Niemal każda Marika, poza umiejętnością haftowania, słynie ze swoich zdolności choreograficznych i muzycznych. Wielu występuje w zespołach narodowych, jeździ w trasy koncertowe. Na przykład grupy i artyści z wielu krajów świata, którzy wspólnie uczestniczyli w prestiżowych międzynarodowych festiwalach, znają państwowy zespół taneczny „Mari El”. Od ponad 70 lat zachwyca i zaskakuje publiczność swojej republiki oraz innych regionów i krajów oryginalnym i różnorodnym repertuarem. Nawiasem mówiąc, zwyciężczynią konkursu „Miss studentek Finno-Ugrii”, odbywającego się w tym roku w Sarańsku, została dziewczyna z Republiki Mari El.

Svechnikov S. K.

Historia ludu Mari w IX-XVI wieku. Zestaw narzędzi. - Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C „Mari Institute of Education”, 2005. - 46 s.

Przedmowa

IX- XVI wiek zajmują szczególne miejsce w historii ludu Mari. W tym okresie zakończono formowanie się etnosu marijskiego, pojawiły się pierwsze pisemne wzmianki o tym ludzie. Mari złożyli hołd Chazarom, Bułgarom, władcom rosyjskim, znajdowali się pod panowaniem chanów Złotej Hordy, rozwiniętej w ramach chanatu kazańskiego, a następnie, po pokonaniu w wojnach Cheremis w drugiej połowie XVI wieku, stał się częścią wielkiej potęgi - Rosji. To najbardziej dramatyczna i fatalna strona przeszłości ludu Mari: bycie pomiędzy słowiańskim a Światy tureckie musiał zadowolić się półwolnością i często jej bronić. Jednak IX-XVI wiek. Nie chodzi tylko o wojny i krew. Są to wciąż duże „krepi” i małe ilema, dumna kałuża i mądre karty, tradycja wzajemnej pomocy yoma i tajemnicze znaki tiste.

Współczesna nauka posiada znaczną wiedzę na temat średniowiecznej przeszłości ludu Mari, ale wiele z nich nigdy nie będzie znane potomności: Mari nie mieli wówczas własnego języka pisanego. Tatarzy, którzy ją posiadali, nie zachowali prawie niczego, co pisali przed XVII wiekiem. Rosyjscy skrybowie i europejscy podróżnicy uczyli się i zapisywali daleko od wszystkiego. Źródła niepisane zawierają jedynie ziarno informacji. Ale naszym zadaniem nie jest wiedza absolutna, ale zachowanie pamięci o przeszłości. W końcu wnioski płynące z wydarzeń tamtych lat pomogą odpowiedzieć na wiele palących pytań dnia dzisiejszego. I tylko wiedza i szacunek dla historii ludu Mari - obowiązek moralny każdy mieszkaniec Republiki Mari El. Poza tym jest to bardzo interesujący kawałek rosyjskiej historii.

W proponowanym podręczniku metodologicznym wymieniono główne tematy, przedstawiono ich podsumowanie, tematy abstraktów, podano wykaz bibliograficzny, publikacja zawiera także słownik przestarzałych słów i terminów specjalnych, tabelę chronologiczną. Teksty stanowiące materiał informacyjny lub ilustracyjny są otoczone ramką.

Ogólny wykaz bibliograficzny

1. Historia regionu Mari w dokumentach i materiałach. Era feudalizmu / komp. G. N. Aiplatov, A. G. Iwanow. - Yoshkar-Ola, 1992. - Wydanie. 1.
2. Ajplatow G. N. Historia regionu Mari od czasów starożytnych do końca XIX wieku. - Yoshkar-Ola, 1994.
3. Ivanov A. G., Sanukov K. N. Historia ludu Mari. - Yoshkar-Ola, 1999.
4. Historia Mari ASRR. W 2 tomach - Yoshkar-Ola, 1986. - T. 1.
5. Kozlova K. I. Eseje na temat historii etnicznej ludu Mari. M., 1978.

TEMAT 1. Źródła i historiografia dziejów ludu Mari w IX – XVI wieku.

Źródła dotyczące historii ludu Mari z IX-XVI wieku. można podzielić na pięć typów: pisane, materialne (wykopaliska archeologiczne), ustne (folklor), etnograficzne i językowe.

Źródła pisane zawierają większość informacji na temat tego okresu historii Mari. Do tego typu źródeł zalicza się źródła takie jak kroniki, pisma obcokrajowców, oryginały starożytna literatura rosyjska(historie wojskowe, dzieła publicystyczne, literatura hagiograficzna), materiały aktowe, książeczki.

Najliczniejszą i najbardziej pouczającą grupą źródeł są kroniki rosyjskie. Największa liczba Informacje o średniowiecznych dziejach ludu Mari zawarte są w Nikonie, Lwowie, Kronikach Zmartwychwstania, Księdze Królewskiej, Kronikarzu Początków Królestwa, Kontynuacji Chronografu wydania z 1512 roku.

Duże znaczenie mają także prace obcokrajowców – M. Mechowskiego, S. Herbersteina, A. Jenkinsona, D. Fletchera, D. Horsey’a, I. Massy, ​​P. Petreya, G. Stadena, A. Oleariusa. Źródła te zawierają bogaty materiał dotyczący różnych zagadnień z historii ludu Mari. Opisy etnograficzne są niezwykle cenne.

Szczególnie interesująca jest „Historia Kazania”, opowieść wojskowa przedstawiona w formie kroniki. Pewne kwestie średniowiecznej historii ludu Mari znalazły także odzwierciedlenie w „Dziejach wielkiego księcia moskiewskiego” księcia A. M. Kurbskiego, a także w petycjach I. S. Pereswietowa i innych pomnikach starożytnego dziennikarstwa rosyjskiego.

Unikatowe informacje na temat historii rosyjskiej kolonizacji ziem marskich i stosunków rosyjsko-marskich znajdują się w żywotach świętych (Makarij Żełtowodski i Unżeński, Barnaba z Wietłużskiego, Stefan Komelski).

Rzeczywisty materiał jest reprezentowany przez kilka listów pochwalnych, duchowych, rachunków sprzedaży i innych listów pochodzenia rosyjskiego, które zawierają różnorodne wiarygodne materiały na ten temat, a także dokumenty biurowe, w tym instrukcje dla ambasadorów, korespondencję międzypaństwową, raporty ambasadorom o wynikach ich misji i innych pomnikach stosunków dyplomatycznych.Rosja z Hordą Nogajską, Chanatem Krymskim, państwem polsko-litewskim. Szczególne miejsce wśród dokumentów biznesowych zajmują książeczki bitowe.

Wyjątkowo interesujący jest materiał aktowy chanatu kazańskiego - etykiety (listy tarkhan) chanów kazańskich, a także zapis kontraktowy Tatarów Sviyazh z 2. ćwierci XVI wieku. oraz rachunek sprzedaży działki bocznej z 1538 r. (1539); ponadto zachowały się trzy listy chana Safy Gireja do króla polsko-litewskiego Zygmunta I (koniec lat 30. – początek lat 40. XVI w.) oraz pisemna wiadomość Astrachania H. Szeryfiego do sułtana tureckiego z 1550 r. Źródła tej grupy obejmują list od Chazara Khagana Josepha (lata 60. XX w.), w którym znajduje się pierwsza pisemna wzmianka o Mari.

Nie zachowały się źródła pisane pochodzenia marskiego. Mankament ten można częściowo uzupełnić materiałem folklorystycznym. Ustne narracje Mari, zwłaszcza o Tyakan Shura, Akmazik, Akpars, Boltush, Pashkan, charakteryzują się niesamowitą autentycznością historyczną, w dużej mierze odzwierciedlającą źródła pisane.

Dodatkowych informacji dostarczają badania archeologiczne (głównie zabytki z IX – XV w.), językoznawcze (onomastyka), badania historyczne i etnograficzne oraz obserwacje z różnych lat.

Historiografię historii ludu Mari od IX do XVI wieku można podzielić na pięć etapów rozwoju: 1) połowa XVI - początek XVIII wieku; 2) II połowa XVIII – początek XX wieku; 3) lata 20. XX w. – początek lat 30. XX w.; 4) połowa lat 30. – 80. XX w.; 5) od początku lat 90. - Do teraz.

Pierwszy etap jest przydzielany warunkowo, ponieważ w kolejnym drugim etapie nie nastąpiły istotne zmiany w podejściu do rozważanego problemu. Jednak w przeciwieństwie do pism późniejszych, wczesne prace zawierały jedynie opisy wydarzeń bez ich naukowej analizy. Pytania dotyczące średniowiecznej historii Mari znalazły odzwierciedlenie w oficjalnej historiografii rosyjskiej XVI w., która pojawiła się w następstwie tych wydarzeń. (Kroniki rosyjskie i oryginalna literatura staroruska). Tradycję tę kontynuowali historycy XVII-XVIII wieku. A. I. Lyzlov i V. N. Tatishchev.

Historycy koniec XVIII– I połowa XIX wieku. M. I. Shcherbatov, M. N. Karamzin, N. S. Artsybashev, A. I. Artemiev, N. K. Bazhenov) nie ograniczyli się do prostego powtórzenia annałów; korzystali z szerokiego spektrum nowych źródeł, podali własną interpretację omawianych wydarzeń. Kontynuowali tradycję apologetycznego relacjonowania polityki rosyjskich władców w regionie Wołgi, a Mari z reguły byli przedstawiani jako „ludzie dzicy i dzicy”. Jednocześnie nie przemilczano faktów wrogich stosunków między Rosjanami a narodami regionu środkowej Wołgi. Jeden z najpopularniejszych w dziełach historyków drugiej połowy XIX i początku XX wieku. stał się problem słowiańsko-rosyjskiej kolonizacji ziem wschodnich. Jednocześnie historycy z reguły zwracali uwagę, że kolonizacja terytoriów osadnictwa ludów ugrofińskich była „pokojową okupacją ziemi, która nie należała do nikogo” (S. M. Sołowjow). Najbardziej kompletna koncepcja oficjalnej nauki historycznej Rosji drugiej połowy XIX i początku XX wieku. w odniesieniu do średniowiecznej historii ludu Mari przedstawiono w pracach kazańskiego historyka N. A. Firsowa, odeskiego naukowca G. I. Peretyatkowicza i kazańskiego profesora I. N. Smirnowa, autora pierwszego opracowania naukowego na temat historii i etnografii ludu Mari . Warto zaznaczyć, że oprócz tradycyjnych źródeł pisanych, badacze drugiej połowy XIX – początków XX wieku. Zaczęto uwzględniać także materiał archeologiczny, folklorystyczny, etnograficzny i językowy.

Z przełomu lat 1910-1920. rozpoczął się trzeci etap rozwoju historiografii historii Mari z IX - XVI wieku, który trwał do początku lat trzydziestych XX wieku. W pierwszych latach władzy radzieckiej nauka historyczna nie była jeszcze poddawana naciskom ideologicznym. Przedstawiciele dawnej historiografii rosyjskiej S. F. Płatonow i M. K. Lubawski kontynuowali swoją działalność badawczą, poruszając w swoich pracach problematykę średniowiecznej historii Marii; oryginalne podejścia opracowali kazańscy profesorowie N. V. Nikolsky i N. N. Firsov; wzrósł wpływ szkoły marksistowskiego naukowca M.N. Pokrowskiego, który uważał przyłączenie regionu środkowej Wołgi do państwa rosyjskiego za „absolutne zło”, lokalni historycy maryjscy F.E. Egorov i M.N. Yantemir zajmowali się historią swojego narodu od czasów Stanowiska maricentrystyczne.

1930-1980 - czwarty okres rozwoju historiografii średniowiecznej historii ludu Mari. Na początku lat 30. w wyniku ustanowienia reżimu totalitarnego w ZSRR rozpoczęła się ścisła unifikacja nauk historycznych. Pracuje nad historią Mari IX - XVI wieku. zaczął cierpieć na schematyzm, dogmatyzm. Jednocześnie w tym okresie badania nad średniowieczną historią ludu Mari, a także innych ludów regionu środkowej Wołgi, przebiegały poprzez identyfikację, analizę i zastosowanie nowych źródeł, identyfikację i badanie nowych problemów, oraz udoskonalanie metod badawczych. Z tego punktu widzenia niewątpliwie interesujące są prace G. A. Arkhipova, L. A. Dubroviny i K. I. Kozlovej.

W latach dziewięćdziesiątych piąty etap rozpoczął się od badania historii ludu Mari w IX - XVI wieku. nauka historyczna uwolniony od ideologicznej dyktatury i zaczął być rozpatrywany w zależności od światopoglądu, sposobu myślenia badaczy, ich trzymania się pewnych zasad metodologicznych z różnych stanowisk. Wśród prac, które zapoczątkowały nowy konceptśredniowieczna historia Mari, zwłaszcza okres przyłączenia się do państwa rosyjskiego, wyróżnia się twórczością A. A. Andriejanowa, A. G. Bachtina, K. N. Sanukowa, S. K. Svechnikova.

Historia ludu Mari od IX do XVI wieku. poruszeni w swoich pracach i badacze zagraniczni. Najpełniej i dość dogłębnie rozwinął ten problem szwajcarski naukowiec Andreas Kappeler.

Tematyka esejów

1. Źródła dotyczące historii ludu Mari IX-XVI w.

2. Studium historii ludu Mari IX - XVI wieku w historiografii rosyjskiej.

Lista bibliograficzna

1. Ajplatow G. N. Zagadnienia historii regionu Mari w połowie XVI – XVIII wieku. w historiografii przedrewolucyjnej i sowieckiej // Zagadnienia historiografii historii Marii ASRR. Kirow; Yoshkar-Ola, 1974. S. 3 - 48.

2. On jest.„Wojny Cheremisowe” drugiej połowy XVI wieku. w historiografii rosyjskiej // Zagadnienia historii narodów Wołgi i Uralu. Czeboksary, 1997. S. 70 - 79.

3. Bachtin A. G. Główne kierunki badań nad kolonizacją regionu środkowej Wołgi w historiografii rosyjskiej // Z historii regionu Mari: Streszczenia raportów. i wiadomość Yoshkar-Ola, 1997. S. 8 - 12.

4. On jest.Źródła pisane dot wczesna historia Terytorium Mari // Źródła i problemy źródłowego badania dziejów Mari El: Postępowanie reportażowe. i wiadomość reprezentant. naukowy konf. 27 listopada 1996 Yoshkar-Ola, 1997. S. 21 - 24.

5. On jest. s. 3 - 28.

6. Sanukov K. N. Mari: problemy nauki // Mari: problemy rozwoju społecznego i narodowo-kulturowego. Yoshkar-Ola, 2000. S. 76 - 79.

TEMAT 2. Pochodzenie ludu Mari

Kwestia pochodzenia ludu Mari jest nadal kontrowersyjna. Po raz pierwszy naukowo uzasadnioną teorię etnogenezy Mari wyraził w 1845 r. słynny fiński językoznawca M. Kastren. Próbował utożsamić Mari za pomocą miary kronikarskiej. Ten punkt widzenia poparli i rozwinęli T. S. Semenow, I. N. Smirnow, S. K. Kuzniecow, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov i wielu innych badaczy II połowy XIX - I połowy XX wieku. Wybitny radziecki archeolog A.P. Smirnow wysunął w 1949 r. nową hipotezę, dochodząc do wniosku o podstawie Gorodca (blisko Mordowa), inni archeolodzy O.N. Bader i V.F. Gening bronili jednocześnie tezy o Dyakowie (blisko Mordowa). środek) pochodzenie Mari. Niemniej jednak już wtedy archeolodzy byli w stanie przekonująco udowodnić, że Merya i Mari, mimo że są ze sobą spokrewnieni, to nie są te same osoby. Pod koniec lat pięćdziesiątych XX wieku, kiedy zaczęła działać stała ekspedycja archeologiczna Mari, jej przywódcy A. Kh. Khalikov i G. A. Arkhipov opracowali teorię o mieszanej bazie ludu Mari z Gorodca-Azelina (Wołgi, Finlandii i Permu). Następnie G. A. Arkhipov, rozwijając tę ​​hipotezę, podczas odkrywania i badania nowych stanowisk archeologicznych udowodnił, że komponent Gorodets-Dyakovo (Wołga-fiński) i powstawanie etnosu mariańskiego, które rozpoczęło się w pierwszej połowie pierwszego tysiąclecia naszej ery dominował w mieszanym podłożu Mari, jako całość zakończył się w IX - XI wieku, podczas gdy już wtedy etnos Mari zaczął dzielić się na dwie główne grupy - Mari górską i łąkową (ta ostatnia w porównaniu z pierwsze, znajdowały się pod silniejszym wpływem plemion Azelin (mówiących po Permo). Teorię tę jako całość popiera obecnie większość archeologów zajmujących się tym problemem. Archeolog maryjski V.S. Patrushev wysunął inne założenie, zgodnie z którym tworzenie podstaw etnicznych Mari, a także Meri i Murom odbyło się na podstawie populacji Achmyłowa. Lingwiści (I. S. Galkin, D. E. Kazantsev), opierając się na danych językowych, uważają, że terytorium formacji ludu Mari nie należy szukać w międzyrzeczu Vetluzh-Vyatka, jak uważają archeolodzy, ale na południowy zachód, między Oką i Sura. Archeolog T. B. Nikitina, biorąc pod uwagę dane nie tylko archeologiczne, ale także lingwistyczne, doszedł do wniosku, że rodowy dom Mari znajduje się w Wołskiej części międzyrzecza Oka-Sura oraz w Povetluzhye, a ruch na wschód, do Wiatki, nastąpił w VIII - XI wieku, podczas którego miał miejsce kontakt i mieszanie się z plemionami Azelin (permojęzycznymi).

Kwestia pochodzenia etnonimów „Mari” i „Cheremis” również pozostaje złożona i niejasna. Znaczenie słowa „Mari”, własnego imienia ludu Mari, wielu lingwistów wywodzi się z indoeuropejskiego terminu „Mar”, „Mer” w różnych odmianach dźwiękowych (przetłumaczonych jako „człowiek”, „mąż”). Słowo „Cheremis” (jak Rosjanie nazywali Mari i z nieco inną, ale fonetycznie podobną samogłoską - wiele innych ludów) ma duża liczba różne interpretacje. Pierwsza pisemna wzmianka o tym etnonimie (w oryginale „ts-r-mis”) znajduje się w liście Chazara Khagana Josepha do dostojnika kalifa Kordoby Hasdai ibn-Shaprut (lata 60. XX w.). D. E. Kazantsev, podążając za historykiem XIX wieku. G. I. Peretyatkovich doszedł do wniosku, że plemiona mordowskie nadały Mariom nazwę „Cheremis”, a w tłumaczeniu słowo to oznacza „osobę mieszkającą po słonecznej stronie, na wschodzie”. Według I. G. Iwanowa „Cheremis” to „osoba z plemienia Chera lub Chora”, innymi słowy, sąsiednie ludy później rozszerzyły nazwę jednego z plemion Mari na całą grupę etniczną. Bardzo popularna jest wersja lokalnych historyków Mari z lat dwudziestych i wczesnych trzydziestych XX wieku, F.E. Egorowa i M.N. Yantemira, którzy sugerowali, że ten etnonim wywodzi się od tureckiego określenia „osoba wojownicza”. F. I. Gordeev, a także I. S. Galkin, który poparł jego wersję, bronią hipotezy o pochodzeniu słowa „Cheremis” od etnonimu „Sarmat” za pośrednictwem języków tureckich. Wyrażono także szereg innych wersji. Problem etymologii słowa „Cheremis” dodatkowo komplikuje fakt, że w średniowieczu (do XVII-XVIII w.) nazywano tak nie tylko Mariów, ale także ich sąsiadów, Czuwasów i Udmurtów. szereg przypadków.

Tematyka esejów

1. G. A. Archipow o pochodzeniu ludu Mari.

2. Merya i Mari.

3. Pochodzenie etnonimu „Cheremis”: różne opinie.

Lista bibliograficzna

1. Ageeva R. A. Kraje i narody: pochodzenie nazw. M., 1990.

2. On jest.

3. On jest. Główne etapy etnogenezy Mari // Starożytne procesy etniczne. Archeologia i etnografia regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1985. Wydanie. 9. S. 5 - 23.

4. On jest. Etnogeneza ludów ugrofińskich regionu Wołgi: stan obecny, problemy i zadania badawcze // Studia ugrofińskie. 1995. Nr 1. s. 30 - 41.

5. Galkin I. S. Onomastyka maryjska: regionalna polska (w marcu). Yoshkar-Ola, 2000.

6. Gordeev FI Do historii etnonimu cheremis// Postępowanie MarNII. Yoshkar-Ola, 1964. Wydanie. 18. S. 207 - 213.

7. On jest. W kwestii pochodzenia etnonimu Maria// Zagadnienia lingwistyki marijskiej. Yoshkar-Ola, 1964. Wydanie. 1. S. 45 - 59.

8. On jest. Historyczny rozwój słownictwa języka marijskiego. Yoshkar-Ola, 1985.

9. Kazantsev D.E. Powstawanie dialektów języka marijskiego. (W związku z pochodzeniem Mari). Yoshkar-Ola, 1985.

10. Iwanow I. G. Jeszcze raz o etnonimie „Cheremis” // Zagadnienia marionomastyki. Yoshkar-Ola, 1978. Wydanie. 1. S. 44 - 47.

11. On jest. Z historii pisarstwa Mari: Aby pomóc nauczycielowi historii kultury. Yoshkar-Ola, 1996.

12. Nikitina T. B.

13. Patruszew V.S. Finno-Ugryjczycy z Rosji (II tysiąclecie pne - początek II tysiąclecia naszej ery). Yoshkar-Ola, 1992.

14. Pochodzenie ludu Mari: Materiały z sesji naukowej, która odbyła się w Mari Research Institute of Language, Literature and History (23 - 25 grudnia 1965). Yoshkar-Ola, 1967.

15. Etnogeneza i historia etniczna Mari. Archeologia i etnografia regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1988. Wydanie. 14.

TEMAT 3. Mari w IX-XI wieku.

W IX - XI wieku. ogólnie rzecz biorąc, tworzenie etnosu marijskiego zostało zakończone. W omawianym okresie Mari osiedlili się na rozległym terytorium w regionie środkowej Wołgi: na południe od zlewni Wetlugi i Jugi oraz rzeki Piżma; na północ od rzeki Pyana, górny bieg Tsivil; na wschód od rzeki Unzha, ujście Oki; na zachód od Ileti i ujścia rzeki Kilmezi.

Gospodarka Mari była złożona (rolnictwo, hodowla bydła, łowiectwo, rybołówstwo, zbieractwo, pszczelarstwo, rzemiosło i inna działalność związana z przetwarzaniem surowców w domu). Nie ma bezpośrednich dowodów na szerokie rozpowszechnienie rolnictwa wśród Mari, istnieją jedynie pośrednie dane wskazujące na rozwój wśród nich rolnictwa metodą cięcia i wypalania i istnieją podstawy, aby sądzić, że miało to miejsce w XI wieku. rozpoczął przechodzenie na uprawę roli. Mari w IX - XI wieku. znane były prawie wszystkie zboża, rośliny strączkowe i rośliny przemysłowe uprawiane obecnie w pasie leśnym Europy Wschodniej. Rolnictwo oparte na cięciu i spalaniu połączono z hodowlą bydła; Dominowała chów bydła w boksie w połączeniu z wypasem swobodnym (hodowano przeważnie te same gatunki zwierząt domowych i ptaków, co obecnie). Łowiectwo stanowiło znaczącą pomoc w gospodarce Mari już w IX – XI wieku. wydobycie futer zaczęło mieć charakter komercyjny. Narzędziami myśliwskimi były łuki i strzały, stosowano różne pułapki, sidła i pułapki. Ludność Mari zajmowała się rybołówstwem (odpowiednio w pobliżu rzek i jezior), rozwinęła się żegluga rzeczna, natomiast warunki naturalne (gęsta sieć rzek, trudny las i teren podmokły) narzucały priorytetowy rozwój szlaków rzecznych, a nie lądowych. Rybołówstwo, a także zbieractwo (przede wszystkim dary leśne) skupiało się wyłącznie na krajowej konsumpcji. Pszczelarstwo stało się powszechne i rozwinięte wśród Mari, nawet na bukach umieszczali znaki własności - „tiste”. Oprócz futer głównym towarem eksportowym Mari był miód. Mari nie mieli miast, rozwijało się jedynie wiejskie rzemiosło. Hutnictwo, ze względu na brak lokalnego zaplecza surowcowego, rozwijało się poprzez obróbkę importowanych półproduktów i wyrobów gotowych. Niemniej jednak kowalstwo w IX - XI wieku. Mari stały się już specjalnością, natomiast metalurgią metali nieżelaznych (głównie kowalstwem i biżuterią - produkcją biżuterii z miedzi, brązu i srebra) zajmowały się głównie kobiety. W czasie wolnym od rolnictwa i hodowli zwierząt w każdym gospodarstwie domowym zajmowano się produkcją odzieży, obuwia, naczyń i niektórych rodzajów narzędzi rolniczych. Wśród gałęzi produkcji domowej na pierwszym miejscu znajdowało się tkactwo i kaletnictwo. Jako surowce do tkania wykorzystywano len i konopie. Najpopularniejszym przedmiotem skórzanym były buty.

W IX - XI wieku. Mari handlowali z sąsiednimi ludami - Udmurtami, Merei, Vesyu, Mordovianami, Muromą, Meshchera i innymi plemionami ugrofińskimi. Stosunki handlowe z Bułgarami i Chazarami, które znajdowały się na stosunkowo wysokim poziomie rozwoju, wykraczały poza zakres wymiany barterowej, pojawiały się elementy stosunków towarowo-pieniężnych (w starożytnych pochówkach marijskich z tamtych czasów znaleziono wiele dirhamów arabskich). Na terytorium, na którym mieszkali Mari, Bułgarzy założyli nawet punkty handlowe, takie jak osada Mari-Ługowski. Największa aktywność kupców bułgarskich przypada na koniec X - początek XI wieku. Nie ma wyraźnych oznak bliskich i regularnych powiązań Mari ze Słowianami wschodnimi w IX-XI wieku. jeszcze nie odkryte, rzeczy pochodzenia słowiańsko-rosyjskiego w Mari stanowiska archeologiczne z tamtego okresu są rzadkie.

Na podstawie całokształtu dostępnych informacji trudno ocenić charakter kontaktów Mari w IX – XI wieku. z ich sąsiadami z Wołgi i Finlandii - Merei, Meshchera, Mordvins, Muroma. Jednak zdaniem wielu dzieła folklorystyczne napięcia między Mari rozwinęły się z Udmurtami: w wyniku serii bitew i drobnych potyczek ci ostatni zostali zmuszeni do opuszczenia międzyrzecza Vetluzhsko-Vyatka, wycofując się na wschód, na lewy brzeg Wiatki. Jednocześnie wśród dostępnego materiału archeologicznego nie natrafiono na żadne ślady konfliktów zbrojnych pomiędzy Mari a Udmurtami.

Najwyraźniej stosunki Mari z Bułgarami z Wołgi nie ograniczały się tylko do handlu. Przynajmniej część ludności Mari, graniczącej z Wołgą-Kamą Bułgarią, składała daninę (kharaj) temu krajowi – początkowo jako wasal-pośrednik Chazara-Kagana (wiadomo, że w X wieku zarówno Bułgarzy, jak i Mari - ts-r-mis - byli poddanymi Khagana Josepha, jednak pierwsi znajdowali się w bardziej uprzywilejowanej pozycji jako część Chazar Khaganate), następnie jako niezależne państwo i swego rodzaju następca Khaganate.

Tematyka esejów

1. Zawody Mari IX - XI wieku.

2. Stosunki Mari z ludami sąsiednimi w IX - XI wieku.

Lista bibliograficzna

1. Andreev I.A. Rozwój systemów rolniczych wśród Mari // Etnokulturowe tradycje ludu Mari. Archeologia i etnografia regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1986. Wydanie. 10. S. 17 - 39.

2. Archipow G. A. Mari IX - XI wiek. W kwestii pochodzenia ludzi. Yoshkar-Ola, 1973.

3. Golubeva L.A. Mari // Ludy ugrofińskie i Bałtowie w średniowieczu. M., 1987. S. 107 - 115.

4. Kazakow E.P.

5. Nikitina T. B. Mari w średniowieczu (na podstawie materiałów archeologicznych). Yoshkar-Ola, 2002.

6. Petrukhin V. Ya., Raevsky D. S. Eseje o historii narodów Rosji w starożytności i wczesnym średniowieczu. M., 1998.

TEMAT 4. Mari i ich sąsiedzi w XII - początkach XIII wieku.

Od XII wieku w niektórych krajach Mari rozpoczyna się przechodzenie na ugory. zjednoczony obrzęd pogrzebowy Mari, kremacja zniknęła. Jeśli wcześniej miecze i włócznie były często spotykane w życiu codziennym Marii, teraz łuki, strzały, topory, noże i inne rodzaje broni o lekkim ostrzach zastąpiły je wszędzie. Być może wynikało to z faktu, że nowymi sąsiadami Mari okazali się liczniejsze, lepiej uzbrojone i zorganizowane narody (słowiańsko-Rosjanie, Bułgarzy), z którymi można było walczyć jedynie metodami partyzanckimi.

XII - początek XIII wieku. charakteryzowały się zauważalnym wzrostem wpływów słowiańsko-ruskich i spadkiem wpływów bułgarskich nad Marią (zwłaszcza w rejonie Powietłuża). W tym czasie rosyjscy osadnicy pojawili się na styku Unzha i Vetluga (Gorodets Radilov, pierwsza wzmianka w annałach z 1171 r., osady i osady na Uzol, Linda, Vezlom, Vatom), gdzie nadal istniały osady Mari i Wschodniej Merya, a także na Górnej i Środkowej Wiatce (miasta Chłynow, Kotelnicz, osady na Piżmie) - na ziemiach Udmurckich i Marii. Terytorium osadnictwa Mari w porównaniu z IX – XI w. nie uległo znaczącym zmianom, jednakże kontynuowano jego stopniowe przesuwanie się na wschód, co w dużej mierze wynikało z postępu plemion słowiańsko-ruskich i słowiańszczyzny Ludy ugrofińskie z zachodu (głównie Meria) i być może trwająca konfrontacja marijsko-udmurcka. Przemieszczanie się plemion Meryan na wschód odbywało się w małych rodzinach lub ich grupach, a osadnicy, którzy dotarli do Povetluzhye, najprawdopodobniej mieszali się z pokrewnymi plemionami Mari, całkowicie rozpuszczając się w tym środowisku.

Pod silnym wpływem słowiańsko-rosyjskim (oczywiście za pośrednictwem plemion Meryan) znajdowała się kultura materialna Mari. W szczególności, jak wynika z badań archeologicznych, zamiast tradycyjnej lokalnej ceramiki ręcznie robionej, zamiast tradycyjnej lokalnej ceramiki ręcznie robionej zaczęto wytwarzać naczynia na kole garncarskim (ceramika słowiańska i „słowiańska”); pod wpływem słowiańskim zmienił się wygląd biżuterii marijskiej, artykułów gospodarstwa domowego i narzędzi. Jednocześnie wśród antyków Mari z XII - początku XIII wieku jest znacznie mniej przedmiotów bułgarskich.

Nie później niż na początku XII wieku. rozpoczyna się włączenie ziem Mari do systemu starożytnej państwowości rosyjskiej. Jak podaje „Opowieść o minionych latach” i „Opowieść o zagładzie ziemi rosyjskiej”, „Czeremowie” (prawdopodobnie były to zachodnie grupy ludności marijskiej) już wtedy składali hołd książętom rosyjskim. W 1120 roku, po serii ataków Bułgarów na rosyjskie miasta Wołgi-Ochii, które miały miejsce w drugiej połowie XI w., nastąpiła seria kontrwyborów książąt włodzimiersko-suzdalskich i ich sprzymierzeńców z innych Rosji rozpoczęły się księstwa. Konflikt rosyjsko-bułgarski, jak się powszechnie uważa, wybuchł na zasadzie pobierania daniny od miejscowej ludności i w tej walce przewaga stale przechylała się w stronę władców feudalnych Rusi północno-wschodniej. Nie ma wiarygodnych informacji na temat bezpośredniego udziału Mari w wojnach rosyjsko-bułgarskich, chociaż wojska obu przeciwnych stron wielokrotnie przechodziły przez ziemie Mari.

Tematyka esejów

1. Cmentarze Marii z XII-XIII w. w Povetluzhye.

2. Mari między Bułgarią a Rosją.

Lista bibliograficzna

1. Archipow G. A. Mari XII - XIII wiek. (O etnokulturowej historii Povetluzhye). Yoshkar-Ola, 1986.

2. On jest.

3. Kazakow E.P. Etapy interakcji Bułgarów z Wołgi z Finami z regionu Wołgi // Średniowieczne starożytności regionu Wołgi-Kama. Archeologia i etnografia regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1992. Wydanie. 21. s. 42 - 50.

4. Kiziłow Yu. A.

5. Kuchkin V. A. Utworzenie terytorium państwowego Rusi Północno-Wschodniej. M., 1984.

6. Makarov L.D.

7. Nikitina T. B. Mari w średniowieczu (na podstawie materiałów archeologicznych). Yoshkar-Ola, 2002.

8. Sanukov K. N. Starożytne Mari między Turkami i Słowianami // Cywilizacja rosyjska: Przeszłość teraźniejszość przyszłość. Zbiór artykułów studenta VI. naukowy konferencja 5 grudnia 2000 Czeboksary, 2000. Część I. S. 36 - 63.

TEMAT 5. Mari w Złotej Hordzie

W latach 1236 - 1242. Europa Wschodnia została poddana potężnemu najazdowi mongolsko-tatarskiemu, znaczna jej część, w tym cały region Wołgi, znalazła się pod panowaniem zdobywców. W tym samym czasie Bułgarzy, Maris, Mordwinowie i inne ludy regionu środkowej Wołgi zostali włączeni do Ulus of Jochi, czyli Złotej Ordy, imperium założonego przez Batu Khana. Źródła pisane nie podają bezpośredniego najazdu Tatarów mongolskich w latach 30. – 40. XX wieku. 13 wiek na terytorium, na którym mieszkali Mari. Najprawdopodobniej inwazja dotknęła osad Mari położonych w pobliżu obszarów, które uległy najpoważniejszej zniszczeniu (Wołga-Kama, Bułgaria, Mordowia) - jest to prawy brzeg Wołgi i lewobrzeżne ziemie Mari przylegające do Bułgarii.

Mari byli posłuszni Złotej Ordzie za pośrednictwem bułgarskich panów feudalnych i darugów Chana. Większość ludności została podzielona na jednostki administracyjno-terytorialne i podlegające opodatkowaniu - ulusy, setki i dziesiątki, na czele których stali centurionowie i dzierżawcy odpowiedzialni przed administracją chana - przedstawiciele miejscowej szlachty. Mari, podobnie jak wiele innych ludów podlegających Chanowi Złotej Ordy, musieli płacić yasak, szereg innych podatków i pełnić różne obowiązki, w tym służbę wojskową. Dostarczali głównie futra, miód i wosk. Jednocześnie ziemie Mari znajdowały się na zalesionych północno-zachodnich obrzeżach imperium, z dala od strefy stepowej, nie wyróżniały się rozwiniętą gospodarką, dlatego nie ustanowiono tu ścisłej kontroli wojskowej i policyjnej, a w większości niedostępny i odległy obszar – w Povetluzhye i na sąsiednich terytoriach – władza chana była jedynie nominalna.

Okoliczność ta przyczyniła się do kontynuacji rosyjskiej kolonizacji ziem Mari. Więcej rosyjskich osad pojawiło się na Piżmie i środkowej Wiatce, rozpoczął się rozwój Povetluzhye, międzyrzecza Oka-Sury, a następnie rozpoczęła się Dolna Sura. W Povetluzhye wpływy rosyjskie były szczególnie silne. Sądząc po „Kronikniku Wietluza” i innych transwołżańskich kronikach rosyjskich późnego pochodzenia, wielu lokalnych na wpół mitycznych książąt (kuguzów) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) zostało ochrzczonych, pozostawało w zależności wasalnej od Galicji książęta, czasami zawierający sojusze wojskowe ze Złotą Ordą. Najwyraźniej podobna sytuacja miała miejsce w Wiatce, gdzie rozwinęły się kontakty miejscowej ludności Mari z Ziemią Wiatki i Złotą Ordą. Silny wpływ zarówno Rosjan, jak i Bułgarów był odczuwalny w rejonie Wołgi, zwłaszcza w jego górzystej części (w osadach Malo-Sundyr, osadach Yulyalsky, Noselsky, Krasnoselishchensky). Jednak tutaj wpływy rosyjskie stopniowo rosły, a bułgarsko-złota orda osłabła. Do początków XV w. połączenie Wołgi i Sury faktycznie stało się częścią Wielkiego Księstwa Moskiewskiego (wcześniej - Niżny Nowogród), już w 1374 r. na Dolnej Surze założono twierdzę kurmyską. Stosunki między Rosjanami a Mariami były skomplikowane: pokojowe kontakty łączyły się z okresami wojen (wzajemne najazdy, wyprawy książąt rosyjskich przeciwko Bułgarii przez ziemie marskie z lat 70. XIV w., ataki Uszkuynów w drugiej połowie XIX w. XIV - początek XV w., udział Mari w działaniach zbrojnych Złotej Ordy przeciwko Rusi, np. w bitwie pod Kulikowem).

Masowe migracje Mari trwały nadal. W wyniku najazdu mongolsko-tatarskiego i późniejszych najazdów wojowników stepowych wielu Mari, którzy mieszkali na prawym brzegu Wołgi, przeniosło się na bezpieczniejszy lewy brzeg. Pod koniec XIV - na początku XV wieku. lewobrzeżni Mari, którzy mieszkali w dorzeczu rzek Mesza, Kazanka i Aszit, zostali zmuszeni do przeniesienia się do bardziej północnych regionów i na wschód, ponieważ Bułgarzy Kama rzucili się tu, uciekając przed wojskami Timura (Tamerlana ), a następnie od wojowników Nogai. Wschodni kierunek przesiedlenia Mari w XIV - XV wieku. było również skutkiem kolonizacji rosyjskiej. Procesy asymilacyjne zachodziły także w strefie kontaktów Mari z Rosjanami i Bułgaro-Tatarami.

Tematyka esejów

1. Najazd mongolsko-tatarski i Mari.

2. Osada Malo-Sundyr i jej okolice.

3. Vetluzh Kuguz.

Lista bibliograficzna

1. Archipow G. A. Osady i osady Povetluzhye i Gorkiego regionu Trans-Wołgi (o historii kontaktów mariskosłowiańskich) // Osady i mieszkania na terytorium Mari. Archeologia i etnografia regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1982. Wydanie. 6. S. 5 - 50.

2. Bachtin A. G. XV - XVI wieki w historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Berezin P.S. Zavetluzhye // Niżny Nowogród Mari. Yoshkar-Ola, 1994. S. 60 - 119.

4. Jegorow W. L. Geografia historyczna Złotej Ordy w XIII - XIV wieku. M., 1985.

5. Zelenejew Yu. A. Złota Horda i Finowie regionu Wołgi // Kluczowe problemy współczesnych studiów ugrofińskich: Postępowanie I Wszechrosyjskiego. konf. Uczeni ugrofińscy. Yoshkar-Ola, 1995. S. 32 - 33.

6. Kargałow W. W. Czynniki polityki zagranicznej w rozwoju Rusi feudalnej: Rusi feudalnej i nomadów. M., 1967.

7. Kiziłow Yu. A. Ziemie i księstwa Rusi Północno-Wschodniej w tym okresie rozdrobnienie feudalne(XII - XV wiek). Uljanowsk, 1982.

8. Makarov L.D. Zabytki staroruskie środkowego biegu Piżmy // Problemy średniowiecznej archeologii Finów z Wołgi. Archeologia i etnografia regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1994. Wydanie. 23. S. 155 - 184.

9. Nikitina T. B. Osada Yulyalskoye (w kwestii stosunków maryjsko-rosyjskich w średniowieczu) // Stosunki międzyetniczne ludności regionu Mari. Archeologia i etnografia regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1991. Wydanie. 20. S. 22 - 35.

10. Jest. O charakterze osadnictwa Mari w II tysiącleciu naszej ery. mi. na przykładzie osady Malo-Sundyr i jej okolic // Nowe materiały dotyczące archeologii regionu środkowej Wołgi. Archeologia i etnografia regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1995. Wydanie. 24. s. 130 - 139.

11. Jest. Mari w średniowieczu (na podstawie materiałów archeologicznych). Yoshkar-Ola, 2002.

12. Safargaliew M. G. Upadek Złotej Ordy // Na skrzyżowaniu kontynentów i cywilizacji... (z doświadczeń powstawania i upadku imperiów XXVI wieku). M., 1996. S. 280 - 526.

13. Fedorov-Davydov G.A. Struktura społeczna Złotej Hordy. M., 1973.

14. Chlebnikowa T. A. Zabytki archeologiczne z XIII - XV wieku. w rejonie Gornomarijskim Mari ASRR // Pochodzenie ludu Mari: Materiały z sesji naukowej Marijskiego Instytutu Badawczego Języka, Literatury i Historii (23–25 grudnia 1965 r.). Yoshkar-Ola, 1967. S. 85 - 92.

TEMAT 6. Chanat Kazański

Chanat Kazański powstał podczas upadku Złotej Ordy - w wyniku pojawienia się w latach 30. i 40. XX wieku. XV wiek w rejonie środkowej Wołgi Złotej Ordy Chan Ulu-Mohammed, jego dworskie i gotowe do walki oddziały, które wspólnie odegrały rolę potężnego katalizatora w konsolidacji miejscowej ludności i utworzeniu podmiotu państwowego, równoważnego wciąż zdecentralizowanej Rusi. Chanat Kazański graniczył z państwem rosyjskim na zachodzie i północy, z Hordą Nogajską na wschodzie, z Chanatem Astrachańskim na południu i z Chanatem Krymskim na południowym zachodzie. Chanat dzielił się na części: Górską (prawy brzeg Wołgi na wschód od Sury), Ługowską (lewy brzeg Wołgi na północ i północny zachód od Kazania), Arską (dorzecze Kazanki i przyległe tereny środkowej Wiatki), Wybrzeże (lewy brzeg Wołgi na południe i południowy wschód od Kazania, region Dolna Kama). Partie podzielono na darugi, a te - na ulusy (volosts), setki, dziesiątki. Oprócz ludności bułgarsko-tatarskiej (Tatarzy Kazańscy), Mari („Czeremis”), południowego Udmurtu („Votyaks”, „Ars”), Czuwaski, Mordwiny (głównie Erzya), na terytorium Chanatu mieszkali także zachodni Baszkirowie .

Region środkowej Wołgi w XV - XVI wieku. uważane za rozwinięte gospodarczo i bogate w zasoby naturalne. Chanat Kazański był krajem o starożytnych tradycjach rolniczych i hodowlanych, rozwiniętym rzemiośle (kowalstwie, biżuterii, skórze, tkactwie), a handel krajowy i zagraniczny (zwłaszcza tranzytowy) nabierał przyspieszenia w okresach względnej stabilności politycznej; Kazań, stolica Chanatu, był jednym z największych miast Europy Wschodniej. Generalnie gospodarka większości miejscowej ludności była złożona, dużą rolę odgrywało także łowiectwo, rybołówstwo i pszczelarstwo, które miały charakter handlowy.

Chanat Kazański był jedną z odmian wschodniego despotyzmu, w dużej mierze odziedziczył tradycje ustroju państwowego Złotej Ordy. Na czele państwa stał chan (po rosyjsku „car”). Jego moc ograniczała się do rad najwyższej szlachty - otomany. Członkowie tej rady nosili tytuł „karaczi”. W dworskim orszaku chana znajdowali się także atalikowie (regenci, wychowawcy), imildashi (przybrani bracia), którzy poważnie wpłynęli na przyjęcie niektórych decyzji państwowych. Odbyło się walne zgromadzenie kazańskich świeckich i duchowych panów feudalnych - kurultai. Rozwiązywała najważniejsze kwestie z zakresu polityki zagranicznej i międzynarodowej Polityka wewnętrzna. W chanacie funkcjonowała rozbudowana biurokracja w postaci specjalnego systemu zarządzania pałacowego i patrymonialnego. Wzrosła w nim rola urzędu, który składał się z kilku bakszi (identycznych z rosyjskimi urzędnikami i urzędnikami). Stosunki prawne regulowane były przez szariat i prawo zwyczajowe.

Wszystkie ziemie uznano za własność chana, który uosabiał państwo. Khan zażądał za użytkowanie ziemi w naturze i podatku od czynszu w gotówce (yasak). Dzięki yasakowi uzupełniono skarbiec chana, zachowano aparat urzędników. Chan posiadał także majątek osobisty, na przykład ziemię pałacową.

W chanacie istniała instytucja nagród warunkowych - sujurgal. Sujurgal był dziedzicznym nadaniem ziemi, pod warunkiem, że osoba, która je otrzymała, pełniła służbę wojskową lub inną na rzecz chana wraz z określoną liczbą jeźdźców; jednocześnie właściciel suyurgali otrzymał prawo do immunitetu sądowo-administracyjnego i podatkowego. System Tarkhan był również szeroko rozpowszechniony. Panowie feudalni Tarkhan, oprócz immunitetu, osobistej wolności od odpowiedzialności prawnej, mieli inne przywileje. Stopień i status tarhana z reguły przyznawano za szczególne zasługi.

Duża klasa kazańskich panów feudalnych była zaangażowana w sferę nagród suyurgal-tarkhan. Jej szczyt stanowili emirowie, khakimy i rowery; do środkowych panów feudalnych należeli murzy i oglani (ułani); Najniższą warstwę służby stanowili kozacy miejscy („ichki”) i wiejscy („isniki”). Liczną warstwę klasy feudalnej stanowiło duchowieństwo muzułmańskie, które miało znaczące wpływy w chanacie; dysponował także posiadłościami ziemskimi (gruntami waqf).

Główna część ludności chanatu – rolnicy („igencheler”), rzemieślnicy, kupcy, nietatarska część poddanych kazańskich, w tym główna część miejscowej szlachty – należała do kategorii podatników, „czarnych” „(„kara halyk”). W chanacie istniało ponad 20 rodzajów podatków i ceł, wśród których głównym był yasak. Praktykowano także obowiązki doraźne – pozyskiwanie drewna, prace w budownictwie publicznym, dyżury stałe, utrzymywanie w należytym stanie środków komunikacji (mostów i dróg). Gotowa do walki męska część populacji podlegającej opodatkowaniu miała brać udział w wojnach w ramach milicji. Dlatego „kara halyk” można uznać za klasę półusługową.

W Chanacie Kazańskim wyróżniono także grupę społeczną osób zależnych osobiście - kollar (niewolnicy) i churalar (przedstawiciele tej grupy byli mniej zależni od kollarów, często określenie to pojawia się jako tytuł szlachty wojskowej). Niewolnikami byli głównie jeńcy rosyjscy. Więźniowie, którzy przeszli na islam, pozostawali na terytorium chanatu i byli przenoszeni na stanowiska zależnych chłopów lub rzemieślników. Chociaż niewolnicza praca w Chanacie Kazańskim była dość szeroko wykorzystywana, większość więźniów z reguły była eksportowana do innych krajów.

Ogólnie rzecz biorąc, Chanat Kazański nie różnił się zbytnio od państwa moskiewskiego pod względem struktury gospodarczej, poziomu rozwoju gospodarczego i kulturalnego, był jednak znacznie gorszy pod względem powierzchni, pod względem przyrodniczym, ludzkim i gospodarczym zasobów pod względem skali wytwarzanych produktów rolnych i rzemieślniczych oraz był mniej jednorodny pod względem etnicznym. Ponadto Chanat Kazański, w przeciwieństwie do państwa rosyjskiego, był słabo scentralizowany, dlatego częściej dochodziło w nim do starć wewnętrznych, osłabiając kraj.

Tematyka esejów

1. Chanat Kazański: ludność, ustrój polityczny i struktura administracyjno-terytorialna.

2. Stosunki prawne ziemi w Chanacie Kazańskim.

3. Gospodarka i kultura Chanatu Kazańskiego.

Lista bibliograficzna

1. Alishev S. Kh.

2. Bachtin A. G. XV - XVI wieki w historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. O podatkach Yasak w środkowej Wołdze // Pytania historyczne. 1956. Nr 12. s. 107 - 115.

4. On jest. O ustroju społeczno-politycznym i zarządzaniu na ziemi kazańskiej // Rosja na drogach centralizacji: Zbiór artykułów. M., 1982. S. 98 - 107.

5. Historia Tatarskiej ASRR. (Od czasów starożytnych do współczesności). Kazań, 1968.

6. Kiziłow Yu.A.

7. Mukhamedyarov Sh.F. Stosunki prawne ziemi w Chanacie Kazańskim. Kazań, 1958.

8. Tatarzy środkowej Wołgi i Uralu. M., 1967.

9. Tagirov I. R. Historia państwowości narodowej narodu tatarskiego i Tatarstanu. Kazań, 2000.

10. Khamidullin B. L.

11. Chudyakow M. G.

12. Czernyszew E. I. Wsie chanatu kazańskiego (według ksiąg skrybów) // Zagadnienia etnogenezy ludów tureckojęzycznych regionu środkowej Wołgi. Archeologia i etnografia Tatarii. Kazań, 1971. Wydanie. 1. S. 272 ​​– 292.

TEMAT 7. Sytuacja ekonomiczna i społeczno-polityczna Mari w Chanacie Kazańskim

Mari nie zostali włączeni siłą do Chanatu Kazańskiego; zależność od Kazania powstała w wyniku chęci zapobieżenia walce zbrojnej w celu wspólnego przeciwstawienia się państwu rosyjskiemu i zgodnie z utrwaloną tradycją złożenia hołdu przedstawicielom władzy Bułgarii i Złotej Ordy. Pomiędzy Mari a rządem Kazania nawiązano sojusznicze, konfederackie stosunki. Jednocześnie w chanacie zauważalne były różnice w położeniu góry, łąki i północno-zachodniego Marisu.

Główna część Mari miała złożoną gospodarkę z rozwiniętą bazą rolniczą. Tylko wśród północno-zachodniego Mari, ze względu na warunki naturalne (żyli na obszarze niemal ciągłych bagien i lasów), rolnictwo odgrywało drugorzędną rolę w porównaniu z leśnictwem i hodowlą bydła. Ogólnie rzecz biorąc, główne cechy życia gospodarczego Mari z XV-XVI wieku. nie uległy znaczącym zmianom w stosunku do poprzedniego czasu.

Góra Maris, która żyła, podobnie jak Czuwasze, wschodni Mordowowie i Tatarzy Swijażsk, po górskiej stronie chanatu kazańskiego, wyróżniała się aktywnym udziałem w kontaktach z ludnością rosyjską, względną słabością więzi z regionami centralnymi Chanatu, od którego oddzielała je wielka rzeka Wołga. Jednocześnie strona Gornaja znajdowała się pod dość ścisłą kontrolą wojskową i policyjną, co wiązało się z wysokim poziomem jej rozwoju gospodarczego, pośrednim położeniem między ziemiami rosyjskimi a Kazaniem oraz rosnącymi wpływami Rosji w tej części kraju. chanat. Na Prawym Brzegu (ze względu na jego szczególne położenie strategiczne i wysoki rozwój gospodarczy) częściej najeżdżały obce wojska - nie tylko wojownicy rosyjscy, ale także wojownicy stepowi. Położenie górali komplikowała obecność głównych dróg wodnych i lądowych prowadzących na Ruś i Krym, gdyż opłata za zakwaterowanie była bardzo wysoka i uciążliwa.

Łąka Mari, w przeciwieństwie do górskich, nie miała bliskich i regularnych kontaktów z państwem rosyjskim więcej byli związani politycznie, gospodarczo i kulturowo z Kazaniem i Tatarami Kazańskimi. Pod względem poziomu rozwoju gospodarczego łąki Mari nie ustępowały górskim. Co więcej, w przededniu upadku Kazania gospodarka Lewego Brzegu rozwijała się w stosunkowo stabilnej, spokojnej i mniej trudnej sytuacji militarno-politycznej, dlatego współcześni (A. M. Kurbsky, autor Historii Kazania) opisują dobrobyt ludność Ługowej, a zwłaszcza strony Arskiej, entuzjastycznie i kolorowo. Wysokość podatków płaconych przez ludność strony Górnej i Ługowskiej również nie różniła się zbytnio. Jeśli po stronie Góry ciężar usług mieszkaniowych był silniej odczuwalny, to po stronie Ługowej - budowlany: to ludność Lewego Brzegu wzniosła i utrzymała w należytym stanie potężne fortyfikacje Kazania, Arska, różnych więzień , nacięcia.

Północno-zachodnie (Vetluzh i Kokshai) Mari zostały stosunkowo słabo wciągnięte w orbitę władzy chana ze względu na ich oddalenie od centrum i stosunkowo niski rozwój gospodarczy; jednocześnie rząd kazański, w obawie przed rosyjskimi kampaniami wojskowymi z północy (od Wiatki) i północnego zachodu (od Galicza i Ustiuga), zabiegał o nawiązanie stosunków sojuszniczych z przywódcami Vetluzha, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari, którzy także widział korzyść we wspieraniu zaborczych działań Tatarów w stosunku do odległych ziem rosyjskich.

Tematyka esejów

1. Podtrzymanie życia Mari w XV - XVI wieku.

2. Łąka w ramach chanatu kazańskiego.

3. Zbocze góry w ramach chanatu kazańskiego.

Lista bibliograficzna

1. Bachtin A. G. Ludy strony górskiej w ramach chanatu kazańskiego // Mari El: wczoraj, dziś, jutro. 1996. Nr 1. s. 50 - 58.

2. On jest. XV - XVI wieki w historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. Czuwaszja w epoce feudalizmu (XVI - początek XIX wieki). Czeboksary, 1986.

4. Dubrovina Los Angeles

5. Kiziłow Yu.A. Ziemie i ludy Rosji w XIII - XV wieku. M., 1984.

6. Shikaeva T. B. Inwentarz gospodarstwa domowego Mari z XIV - XVII wieku // Z historii gospodarki ludności regionu Mari. Archeologia i etnografia regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1979. Wydanie. 4. S. 51 - 63.

7. Khamidullin B. L. Narody chanatu kazańskiego: studium etnosocjologiczne. - Kazań, 2002.

TEMAT 8. „Demokracja wojskowa” średniowiecznego Mari

W XV - XVI wieku. Mari, podobnie jak inne ludy chanatu kazańskiego, z wyjątkiem Tatarów, znajdowali się na etapie przejściowym w rozwoju społeczeństwa od prymitywnego do wczesnego feudalnego. Z jednej strony indywidualny majątek rodzinny rozdzielany był w ramach związku gruntowego (wspólnoty sąsiedzkiej), kwitła praca działkowa, wzrosło zróżnicowanie własności, z drugiej strony klasowa struktura społeczeństwa nie nabrała wyraźnych zarysów.

Rodziny patriarchalne Mari łączyły się w grupy patronimiczne (nasyl, tukym, urlyk), a te - w większe związki ziemskie (tiste). Ich jedność opierała się nie na więzach pokrewieństwa, ale na zasadzie sąsiedztwa, w mniejszym stopniu - na więzach gospodarczych, które wyrażały się w różnego rodzaju wzajemnej „pomocy” („vyma”), współwłasności wspólnych gruntów. Związki ziemskie były między innymi związkami wzajemnej pomocy wojskowej. Być może Tiste były terytorialnie zgodne z setkami i ulusami z okresu chanatu kazańskiego. Setki, ulusy, dziesiątki były prowadzone przez centurionów lub setki książąt („shÿdövuy”, „kałuża”), brygadzistów („luvuy”). Centurionowie przywłaszczyli sobie część yasaków, które zebrali na rzecz skarbca chana od podległych im zwykłych członków społeczności, ale jednocześnie cieszyli się wśród nich autorytetem jako mądrzy i odważni ludzie jako zręczni organizatorzy i dowódcy wojskowi. Sotniki i brygadziści w XV – XVI wieku. nie udało im się jeszcze zerwać z prymitywną demokracją, jednocześnie władza przedstawicieli szlachty nabierała coraz bardziej dziedzicznego charakteru.

Feudalizacja społeczeństwa Mari przyspieszyła dzięki syntezie turecko-marijskiej. W stosunku do chanatu kazańskiego zwykli członkowie społeczności zachowywali się jak ludność zależna feudalnie (w rzeczywistości byli ludźmi wolnymi osobiście i wchodzili w skład swego rodzaju majątku półusługowego), a szlachta pełniła rolę służebną wasali. Wśród Mari przedstawiciele szlachty zaczęli się wyróżniać w specjalnym majątku wojskowym - mamichi (imildashi), bohaterowie (batyrowie), którzy prawdopodobnie mieli już jakiś związek z feudalną hierarchią chanatu kazańskiego; na ziemiach zamieszkałych przez ludność Mari zaczęły pojawiać się majątki feudalne - belyaki (administracyjne okręgi podatkowe nadawane przez chanów kazańskich w nagrodę za służbę z prawem do zbierania yasak z ziemi i różnych terenów rybackich, które były w zbiorowym użytkowaniu ludności Mari ).

Dominacja porządku militarno-demokratycznego w średniowiecznym społeczeństwie Mari była środowiskiem, w którym rosły immanentne impulsy do najazdów. Działania wojenne, niegdyś prowadzone wyłącznie w celu zemsty za ataki lub rozszerzenia terytorium, obecnie stają się nieustannym pościgiem. Rozwarstwienie majątkowe zwykłych członków wspólnoty, działalność gospodarcza utrudniane przez niewystarczająco sprzyjające warunki naturalne i niski poziom rozwoju sił wytwórczych, doprowadziły do ​​tego, że wielu z nich zaczęło bardziej zwracać się poza swoją społeczność w poszukiwaniu środków na zaspokojenie swoich potrzeb materialnych i w dążeniu do podniesienia swojego statusu w społeczeństwie. Feudalna szlachta, dążąca do dalszego wzrostu bogactwa i jego wagi społeczno-politycznej, szukała także poza wspólnotą nowych źródeł wzbogacenia się i wzmocnienia swojej władzy. W rezultacie powstała solidarność pomiędzy dwiema różnymi warstwami członków społeczności, pomiędzy którymi powstał „sojusz wojskowy” mający na celu ekspansję. Dlatego władza „książąt” Mari, wraz z interesami szlachty, nadal odzwierciedlała wspólne interesy plemienne.

Największą aktywność w najazdach spośród wszystkich grup ludności Mari wykazywało północno-zachodnie Mari. Wynikało to z ich stosunkowo niskiego poziomu rozwoju społeczno-gospodarczego. Mari łąkowe i górskie, zajmując się pracą rolniczą, brały mniej aktywny udział w kampaniach wojskowych, poza tym lokalna elita protofeudalna miała inne, oprócz wojskowego, sposoby na wzmocnienie swojej władzy i dalsze wzbogacenie (przede wszystkim poprzez zacieśnienie więzi z Kazaniem).

Tematyka esejów

1. struktura społeczna Społeczeństwo maryjne XV - XVI wieku.

2. Cechy „demokracji wojskowej” średniowiecznego Mari.

Lista bibliograficzna

1. Bachtin A. G. XV - XVI wieki w historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

2. On jest. Formy organizacji etnicznej wśród Mari i niektóre kontrowersyjne problemy historii regionu środkowej Wołgi XV - XVI wieku // Problemy etnologiczne w społeczeństwie wielokulturowym: Materiały ogólnorosyjskiego seminarium szkolnego „Stosunki narodowe i nowoczesna państwowość” . Yoshkar-Ola, 2000. Wydanie. 1. S. 58 - 75.

3. Dubrovina Los Angeles Rozwój społeczno-gospodarczy i polityczny regionu Mari w XV - XVI wieku. (na materiałach kronikarza kazańskiego) // Zagadnienia przedrewolucyjnej historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1978. S. 3 - 23.

4. Pietrow V. N. Hierarchia stowarzyszeń kultu marijskiego // Kultura materialna i duchowa Mari. Archeologia i etnografia regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1982. Wydanie. 5. S. 133 - 153.

5. Svechnikov S. K. Główne cechy struktury społecznej Mari w XV - pierwszej połowie XVI wieku. // Studia ugrofińskie. 1999. nr 2 - 3. S. 69 - 71.

6. Stiepanow A. Państwowość starożytnego Mari // Mari El: wczoraj, dziś, jutro. 1995. Nr 1. s. 67 - 72.

7. Khamidullin B. L. Narody chanatu kazańskiego: studium etnosocjologiczne. Kazań, 2002.

8. Chudyakow M. G. Z historii stosunków panów feudalnych tatarskich i marskich w XVI w. //Polski – Książę Cheremis. Obwód Malmyżski. Yoshkar-Ola, 2003, s. 87 - 138.

TEMAT 9. Mari w systemie stosunków rosyjsko-kazańskich

W latach 1440-50. między Moskwą a Kazaniem utrzymano równość sił, następnie opierając się na sukcesie w zbieraniu ziem rosyjskich, rząd moskiewski zaczął wypełniać zadanie podporządkowania chanatu kazańskiego, a w 1487 r. utworzono nad nim protektorat. Zależność od władzy wielkiego księcia ustała w 1505 roku w wyniku potężnego powstania i zakończonej sukcesem dwuletniej wojny z państwem rosyjskim, w której Mari brali czynny udział. W 1521 r. w Kazaniu panowała krymska dynastia Girejów, znana z agresywnej polityki zagranicznej wobec Rosji. Rząd Chanatu Kazańskiego był obecny trudna sytuacja kiedy trzeba było stale wybierać jedną z możliwych linii politycznych: albo niepodległość, ale konfrontacja z silnym sąsiadem – państwem rosyjskim, albo stan pokoju i względnej stabilności, ale pod warunkiem podporządkowania się Moskwie. Nie tylko w kręgach władzy kazańskiej, ale także wśród poddanych Chanatu zaczął pojawiać się rozłam między zwolennikami i przeciwnikami zbliżenia z państwem rosyjskim.

Wojny rosyjsko-kazańskie, które zakończyły się przystąpieniem regionu środkowej Wołgi do państwa rosyjskiego, spowodowane były zarówno motywami obronnymi, jak i ekspansjonistycznymi dążeniami obu przeciwstawnych stron. Chanat Kazański, dokonując agresji na państwo rosyjskie, dążył co najmniej do dokonania rabunku i wzięcia do niewoli, a maksymalnie do przywrócenia zależności książąt rosyjskich od chanów tatarskich na wzór tamtych zakony, które istniały w okresie potęgi Imperium Złotej Ordy. Państwo rosyjskie proporcjonalnie do dostępnych sił i możliwości, próbował podporządkować sobie ziemie, które wcześniej były częścią tego samego Imperium Złotej Ordy, w tym Chanat Kazański. A wszystko to wydarzyło się w kontekście dość ostrego, długotrwałego i wyczerpującego konfliktu między państwem moskiewskim a chanatem kazańskim, kiedy wraz z celami podboju obie przeciwne strony rozwiązały także zadania obrony państwa.

Prawie wszystkie grupy ludności Marii brały udział w wyprawach wojennych na ziemie ruskie, które nasiliły się za Girejów (1521-1551, z przerwami). Powody udziału wojowników Mari w tych kampaniach sprowadzają się najprawdopodobniej do następujących punktów: 1) pozycja lokalnej szlachty w stosunku do chana jako wasali usługowych i zwykłych członków społeczności jako klasy półsłużbowej ; 2) cechy etapu rozwoju stosunków społecznych („demokracja wojskowa”); 3) przyjmowanie łupów wojskowych, w tym jeńców, w celu ich sprzedaży na targowiskach niewolników; 4) chęć zapobieżenia rosyjskiej ekspansji militarno-politycznej i ludowej kolonizacji monastycznej; 5) motywy psychologiczne – zemsta, dominacja nastrojów rusofobicznych w związku z niszczycielskimi najazdami wojsk rosyjskich i brutalnymi starciami zbrojnymi na terytorium państwa rosyjskiego.

W ostatnim okresie konfrontacji rosyjsko-kazańskiej (1521–1552) w latach 1521–1522 i 1534–1544. inicjatywa należała do Kazania, który dążył do przywrócenia wasala Moskwy na wzór Złotej Ordy. W latach 1523-1530 i 1545-1552. państwo rosyjskie przeprowadziło szeroki i potężny atak na Kazań.

Wśród przyczyn przystąpienia regionu środkowej Wołgi, a co za tym idzie Marii do państwa rosyjskiego, naukowcy wskazują głównie następujące punkty: 1) imperialny typ świadomości politycznej najwyższego kierownictwa państwa moskiewskiego, który powstał w okresie walka o „dziedzictwo Złotej Ordy”; 2) zadanie zapewnienia bezpieczeństwa rubieży wschodnich; 3) względy ekonomiczne (potrzeba żyznej ziemi dla panów feudalnych, dochody podatkowe z zamożnego regionu, kontrola nad szlakiem handlowym Wołgi i inne plany długoterminowe). Jednocześnie historycy z reguły preferują jeden z tych czynników, resztę spychając na dalszy plan lub całkowicie zaprzeczając ich znaczeniu.

Tematyka esejów

1. Mari i wojna rosyjsko-kazańska 1505 - 1507

2. Stosunki rosyjsko-kazańskie w latach 1521-1535

3. Kampanie wojsk kazańskich na ziemiach rosyjskich w latach 1534-1544.

4. Powody przyłączenia regionu środkowej Wołgi do Rosji.

Lista bibliograficzna

1. Alishev S. Kh. Kazań i Moskwa: stosunki międzypaństwowe w XV - XVI wieku. Kazań, 1995.

2. Bazilewicz K.V. Polityka zagraniczna rosyjskiego państwa scentralizowanego (druga połowa XV w.). M., 1952.

3. Bachtin A. G. XV - XVI wieki w historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

4. On jest. Powody przyłączenia Wołgi i Uralu do Rosji // Zagadnienia historyczne. 2001. nr 5. s. 52 - 72.

5. Zimin A. A. Rosja u progu nowego czasu: (Eseje o historii politycznej Rosji w pierwszej tercji XVI wieku). M., 1972.

6. On jest. Rosja na przełomie XV - XVI wieku: (Eseje o historii społeczno-politycznej). M., 1982.

7. Kappeler A.

8. Kargałow V.V. Na granicy stepowej: Obrona „Krymskiej Ukrainy” państwa rosyjskiego w pierwszej połowie XVI wieku. M., 1974.

9. Peretyatkovich G.I.

10. Smirnow I.I. Polityka wschodnia Bazyli III//Notatki historyczne. M., 1948. T. 27. S. 18 - 66.

11. Chudyakow M. G. Eseje o historii chanatu kazańskiego. M., 1991.

12. Schmidt S. O. Polityka wschodnia Rosji w przededniu „zdobycia Kazania” // Stosunki międzynarodowe. Polityka. Dyplomacja XVI - XX wieku. M., 1964. S. 538 - 558.

TEMAT 10. Przyłączenie góry Mari do państwa rosyjskiego

Wejście Mari do państwa rosyjskiego było procesem wieloetapowym, a góra Mari dołączyła jako pierwsza. Razem z resztą ludności strony Gornej byli zainteresowani pokojowymi stosunkami z państwem rosyjskim, natomiast wiosną 1545 r. rozpoczęła się seria większych wypraw wojsk rosyjskich przeciwko Kazaniu. Pod koniec 1546 roku lud górski (Tugai, Atachik) podjął próbę zawarcia sojuszu wojskowego z Rosją i wraz z emigrantami politycznymi spośród panów feudalnych Kazania zabiegał o obalenie chana Safa Gireja i intronizację wasala moskiewskiego szacha Alego, aby w ten sposób zapobiec nowym najazdom wojsk rosyjskich i położyć kres despotycznemu prokrymskiemu politykę wewnętrzną chan. Jednak Moskwa w tym czasie wyznaczyła już kurs na ostateczną aneksję chanatu - Iwan IV ożenił się z królestwem (oznacza to, że władca rosyjski wysunął swoje roszczenia do tronu kazańskiego i innych rezydencji królów Złotej Ordy) . Niemniej jednak władzom moskiewskim nie udało się wykorzystać pomyślnie rozpoczętego buntu kazańskich panów feudalnych pod wodzą księcia Kadysza przeciwko Safa Girejowi, a pomoc zaoferowana przez ludność gór została odrzucona przez rosyjskich namiestników. Zbocze góry było nadal uważane przez Moskwę za terytorium wroga nawet po zimie 1546/47. (kampanii przeciwko Kazaniu zimą 1547/48 i zimą 1549/50).

Do 1551 r. w moskiewskich kręgach rządowych powstał plan przyłączenia chanatu kazańskiego do Rosji, który przewidywał odrzucenie strony górzystej i jej późniejsze przekształcenie w twierdzę do zdobycia reszty chanatu. Latem 1551 r., kiedy u ujścia Swijagi (twierdzy Swijażsk) wzniesiono potężną placówkę wojskową, strona Gornaja została przyłączona do państwa rosyjskiego.

Powody wkroczenia góry Mari i reszty ludności strony górskiej do Rosji były najwyraźniej następujące: 1) wprowadzenie dużego kontyngentu wojsk rosyjskich, budowa twierdzy Sviyazhsk; 2) ucieczka do Kazania lokalnej antymoskiewskiej grupy panów feudalnych, która mogłaby organizować opór; 3) zmęczenie ludności strony Gornej niszczycielskimi najazdami wojsk rosyjskich, chęć nawiązania pokojowych stosunków poprzez przywrócenie protektoratu moskiewskiego; 4) wykorzystanie przez dyplomację rosyjską antykrymskich i promoskiewskich nastrojów ludności górskiej w celu bezpośredniego włączenia zbocza gór do Rosji (na działania ludności zbocza górskiego poważny wpływ miało przybycie pierwszego Kazan Khan Shah-Ali wraz z namiestnikami rosyjskimi w towarzystwie pięciuset feudałów tatarskich, którzy weszli do służby rosyjskiej); 5) przekupywanie miejscowej szlachty i zwykłych żołnierzy milicji, zwalnianie ludności górskiej z podatków na trzy lata; 6) stosunkowo bliskie związki narodów strony górnej z Rosją w latach poprzedzających akcesję.

Co do charakteru przyłączenia zbocza Góry do państwa rosyjskiego, wśród historyków nie było zgody. Jedna część naukowców uważa, że ​​ludy strony górskiej dobrowolnie weszły w skład Rosji, inni twierdzą, że było to brutalne zajęcie, a jeszcze inni opowiadają się za wersją pokojowego, ale wymuszonego charakteru aneksji. Oczywiście przy przyłączeniu strony górzystej do państwa rosyjskiego rolę odegrały zarówno przyczyny, jak i okoliczności natury militarnej, gwałtownej i pokojowej, pozbawionej przemocy. Czynniki te wzajemnie się uzupełniały, nadając wkroczeniu góry Mari i innych ludów strony górskiej do Rosji wyjątkową oryginalność.

Tematyka esejów

1. „Ambasada” góry Mari w Moskwie w 1546 r

2. Budowa Swijażska i przyjęcie obywatelstwa rosyjskiego przez górę Mari.

Lista bibliograficzna

1. Ajplatow G. N. Na zawsze z tobą, Rosja: O przystąpieniu regionu Mari do państwa rosyjskiego. Yoshkar-Ola, 1967.

2. Alishev S. Kh. Przystąpienie narodów środkowej Wołgi do państwa rosyjskiego // Tataria w przeszłości i teraźniejszości. Kazań, 1975. S. 172 - 185.

3. On jest. Kazań i Moskwa: stosunki międzypaństwowe w XV - XVI wieku. Kazań, 1995.

4. Bachtin A. G. XV - XVI wieki w historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Burdey G. D.

6. Dimitriev V.D. Pokojowe przyłączenie Czuwaszji do państwa rosyjskiego. Czeboksary, 2001.

7. Svechnikov S. K. Wejście góry Mari do państwa rosyjskiego // Aktualne problemy historii i literatury: Materiały republikańskiej międzyuczelnianej konferencji naukowej V Czytania Tarasa. Yoshkar-Ola, 2001. S. 34 - 39.

8. Schmidt S. Yu. Polityka wschodnia państwa rosyjskiego w połowie XVI wieku. i „Wojna Kazańska” // 425. rocznica dobrowolne wejście Czuwaszja jest częścią Rosji. Postępowanie ChuvNII. Czeboksary, 1977. Wydanie. 71. S. 25 - 62.

TEMAT 11. Przyłączenie lewobrzeżnego Mari do Rosji. Wojna Cheremis 1552-1557

Latem 1551 r. - wiosną 1552 r. Państwo rosyjskie wywarło na Kazań silną presję militarną i polityczną, rozpoczęto realizację planu stopniowej likwidacji chanatu poprzez ustanowienie wicekróla kazańskiego. Jednak w Kazaniu nastroje antyrosyjskie były zbyt silne i prawdopodobnie narastały wraz ze wzrostem nacisków ze strony Moskwy. W rezultacie 9 marca 1552 roku mieszkańcy Kazania odmówili wpuszczenia do miasta rosyjskiego namiestnika i towarzyszących mu żołnierzy, a cały plan bezkrwawego przyłączenia chanatu do Rosji upadł z dnia na dzień.

Wiosną 1552 r. po stronie Góry wybuchło powstanie antymoskiewskie, w wyniku którego faktycznie przywrócono integralność terytorialną chanatu. Przyczynami powstania ludu gór były: osłabienie rosyjskiej obecności wojskowej na terenie strony Góry, aktywne działania zaczepne lewobrzeżnych Kazańczyków w obliczu braku działań odwetowych ze strony Rosjan, brutalny charakter przyłączenie strony Góry do państwa rosyjskiego, wyjazd Szacha Alego poza chanat, do Kasimowa. W wyniku zakrojonych na szeroką skalę kampanii karnych wojsk rosyjskich powstanie zostało stłumione, w czerwcu-lipcu 1552 r. Górale ponownie złożyli przysięgę carowi rosyjskiemu. Tak więc latem 1552 r. Góra Mari ostatecznie stała się częścią państwa rosyjskiego. Wyniki powstania przekonały ludność gór o daremności dalszego oporu. Zbocze góry, będące najbardziej bezbronną, a jednocześnie ważną pod względem militarno-strategicznym częścią Chanatu Kazańskiego, nie mogło stać się potężnym ośrodkiem ludowo-wyzwoleńczej walki. Oczywiście takie czynniki, jak przywileje i wszelkiego rodzaju dary przyznane przez rząd moskiewski góralom w 1551 r., doświadczenie wielostronnych pokojowych stosunków miejscowej ludności z Rosjanami, złożone, kontrowersyjny charakter stosunków z Kazaniem w poprzednich latach. Z tych powodów większość górali w czasie wydarzeń z lat 1552-1557. pozostał wierny władzy rosyjskiego władcy.

Podczas wojny kazańskiej w latach 1545–1552. Dyplomaci krymscy i tureccy aktywnie pracowali nad utworzeniem antymoskiewskiej unii państw turecko-muzułmańskich, aby przeciwstawić się potężnej ekspansji Rosji na wschodzie. Polityka zjednoczenia nie powiodła się jednak ze względu na promoskiewskie i antykrymskie stanowisko wielu wpływowych Nogajów Murzas.

W bitwie o Kazań w sierpniu - październiku 1552 r. Z obu stron brała udział ogromna liczba żołnierzy, przy czym liczba oblegających w początkowej fazie była 2 - 2,5 razy większa, a przed decydującym szturmem - 4 - 5 razy. Ponadto wojska państwa rosyjskiego były lepiej wyszkolone pod względem wojskowo-technicznym i wojskowo-inżynierskim; armia Iwana IV również zdołała częściowo pokonać wojska kazańskie. 2 października 1552 Kazań upadł.

W pierwszych dniach po zdobyciu Kazania Iwan IV i jego świta podjęli działania w celu zorganizowania administracji podbitego kraju. W ciągu 8 dni (od 2 do 10 października) na Prikazańskiej łące Mari i Tatarów złożono przysięgę. Jednak główna część lewobrzeżnego Mari nie okazała pokory i już w listopadzie 1552 roku Mari po stronie Ługowoj powstali, by walczyć o swoją wolność. Antymoskiewskie powstania zbrojne ludów regionu środkowej Wołgi po upadku Kazania nazywane są zwykle wojnami Czeremisa, ponieważ Mari byli w nich najbardziej aktywni, jednak ruch powstańczy w regionie środkowej Wołgi w latach 1552–1557 . jest w istocie kontynuacją wojny kazańskiej, a głównym celem jej uczestników była przywrócenie chanatu kazańskiego. Ruch Ludowo-Wyzwoleńczy 1552 - 1557 w rejonie środkowej Wołgi było to spowodowane następującymi przyczynami: 1) obrona własnej niepodległości, wolności, prawa do życia po swojemu; 2) walka miejscowej szlachty o przywrócenie porządku istniejącego w chanacie kazańskim; 3) konfrontacja religijna (ludy Wołgi - muzułmanie i poganie - poważnie obawiali się o przyszłość swoich religii i kultury w ogóle, ponieważ zaraz po zdobyciu Kazania Iwan IV zaczął niszczyć meczety, budować na ich miejscu cerkwie, niszczyć duchowieństwa muzułmańskiego i prowadzą politykę przymusowego chrztu). Stopień wpływu państw turecko-muzułmańskich na przebieg wydarzeń w regionie środkowej Wołgi w tym okresie był znikomy, w niektórych przypadkach nawet potencjalni sojusznicy ingerowali w rebeliantów.

Ruch oporu 1552 - 1557 lub Pierwsza Wojna Cheremis rozwijała się falami. Pierwsza fala - listopad - grudzień 1552 r. (oddzielne wybuchy powstań zbrojnych nad Wołgą i pod Kazaniem); drugi - zima 1552/53 - początek 1554. (najpotężniejszy etap, obejmujący cały Lewy Brzeg i część zbocza Góry); trzeci - lipiec - październik 1554 (początek upadku ruchu oporu, rozłam wśród rebeliantów ze strony Arska i Wybrzeża); czwarty - koniec 1554 - marzec 1555 (udział w antymoskiewskich powstaniach zbrojnych jedynie lewobrzeżnego Mari, początek dowodzenia powstańcami przez centuriona ze strony Ługowej Mamich-Berdei); piąty - koniec 1555 - lato 1556 (ruch powstańczy kierowany przez Mamich-Berdei, wspierany przez ludność aryjską i przybrzeżną - Tatarów i południowych Udmurtów, zdobycie Mamich-Berdei); szósty, ostatni - koniec 1556 - maj 1557 (powszechne zaprzestanie oporu). Wszystkie fale otrzymały swój impuls po stronie Ługowej, natomiast lewobrzeżne (Ługowe i północno-zachodnie) Mari okazało się najbardziej aktywnymi, bezkompromisowymi i konsekwentnymi uczestnikami ruchu oporu.

Tatarzy Kazańscy brali także czynny udział w wojnie toczącej się w latach 1552–1557, walcząc o przywrócenie suwerenności i niepodległości swojego państwa. Jednak ich rola w ruchu powstańczym, z wyjątkiem niektórych jego etapów, nie była najważniejsza. Było to spowodowane kilkoma czynnikami. Najpierw Tatarzy w XVI wieku. przeżyły okres stosunków feudalnych, były zróżnicowane klasowo i nie miały już takiej solidarności, jaką obserwowano wśród lewobrzeżnych Mari, którzy nie znali sprzeczności klasowych (głównie z tego powodu udział niższych klas społeczeństwa tatarskiego w antymoskiewski ruch powstańczy nie był stabilny). Po drugie, doszło do walki klanów w obrębie klasy panów feudalnych, spowodowanej napływem obcej szlachty (Horda, Krym, Syberia, Nogaj) i słabością rządu centralnego w Chanacie Kazańskim, co zostało z powodzeniem wykorzystane przez państwo rosyjskie, któremu udało się pozyskać znaczną grupę feudałów tatarskich jeszcze przed upadkiem Kazania. Po trzecie, bliskość systemów społeczno-politycznych państwa rosyjskiego i chanatu kazańskiego ułatwiła przejście feudalnej szlachty chanatu do feudalnej hierarchii państwa rosyjskiego, podczas gdy protofeudalna elita maryjska miała słabe powiązania z feudalną strukturę obu państw. Po czwarte, osady Tatarów, w przeciwieństwie do większości lewobrzeżnego Mari, znajdowały się w stosunkowo bliskiej odległości od Kazania, dużych rzek i innych strategicznie ważnych szlaków komunikacyjnych, na obszarze, na którym nie było żadnych naturalnych barier, które mogłyby poważnie skomplikować przemieszczanie się oddziały karne; co więcej, były to z reguły tereny rozwinięte gospodarczo, atrakcyjne dla feudalnej eksploatacji. Po piąte, w wyniku upadku Kazania w październiku 1552 r. Być może większość najbardziej gotowej do walki części wojsk tatarskich została zniszczona, oddziały zbrojne lewobrzeżnego Mari ucierpiały wówczas w znacznie mniejszym stopniu.

Ruch oporu został stłumiony w wyniku zakrojonych na szeroką skalę działań karnych wojsk Iwana IV. W wielu odcinkach działania powstańcze przybierały formę wojny domowej i walki klasowej, lecz głównym motywem pozostawała walka o wyzwolenie swojej ziemi. Ruch oporu ustał na skutek kilku czynników: 1) ciągłych starć zbrojnych z wojskami carskimi, które przyniosły niezliczone ofiary i zniszczenia miejscowej ludności; 2) masowy głód i epidemia dżumy, która nadeszła ze stepów zawołżańskich; 3) lewobrzeżne Mari straciło poparcie swoich byłych sojuszników – Tatarów i południowych Udmurtów. W maju 1557 r. przedstawiciele niemal wszystkich grup łąkowych i północno-zachodnich Mari złożyli przysięgę carowi rosyjskiemu.

Tematyka esejów

1. Upadek Kazania i Mari.

2. Przyczyny i siły napędowe I wojny cheremisowskiej (1552 - 1557).

3. Akpars i Boltush, Altish i Mamich-Berdey w punkcie zwrotnym historii Mari.

Lista bibliograficzna

1. Ajplatow G. N.

2. Alishev S. Kh. Kazań i Moskwa: stosunki międzypaństwowe w XV - XVI wieku. Kazań, 1995.

3. Andriejanow A.A.

4. Bachtin A. G. Na pytanie o przyczyny ruchu powstańczego w regionie Mari w latach 50. 16 wiek // Biuletyn Archeograficzny Mari. 1994. Wydanie. 4. S. 18 - 25.

5. On jest. W kwestii charakteru i motorów powstania 1552-1557. w środkowej Wołdze // Biuletyn Archeograficzny Mari. 1996. Wydanie. 6. s. 9 - 17.

6. On jest. XV - XVI wieki w historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

7. Burdey G. D. Walka Rosji o Środkową i Dolną Wołgę // Nauczanie historii w szkole. 1954. Nr 5. s. 27 - 36.

8. Ermolaev I.P.

9. Dimitriev V.D. Ruch antymoskiewski na ziemi kazańskiej w latach 1552-1557 i stosunek jej górskiej strony do niej // Szkoła Ludowa. 1999. Nr 6. s. 111 - 123.

10. Dubrovina Los Angeles

11. Polak – książę Cheremis. Obwód Malmyżski. - Yoshkar-Ola, 2003.

TEMAT 12. Wojny cheremisowe z lat 1571-1574 i 1581-1585 Konsekwencje przyłączenia Mari do państwa rosyjskiego

Po powstaniu 1552-1557. administracja carska zaczęła ustanawiać ścisłą kontrolę administracyjną i policyjną nad narodami regionu środkowej Wołgi, początkowo jednak było to możliwe tylko po stronie Gornej i w bezpośrednim sąsiedztwie Kazania, podczas gdy w większości strony Ługowskiej władza administracji była nominalna. Zależność tutejszej lewobrzeżnej ludności Mari wyrażała się jedynie w tym, że płaciła ona symboliczną daninę i wystawiała spośród siebie żołnierzy wysłanych na wojnę inflancką (1558 - 1583). Co więcej, łąka i północno-zachodnie Mari w dalszym ciągu napadały na ziemie rosyjskie, a lokalni przywódcy aktywnie nawiązywali kontakty z chanem krymskim w celu zawarcia antymoskiewskiego sojuszu wojskowego. To nie przypadek, że II wojna cheremisska z lat 1571-1574. rozpoczęła się natychmiast po kampanii krymskiego chana Davleta Gireja, która zakończyła się zdobyciem i spaleniem Moskwy. Przyczyną drugiej wojny czeremisowej były z jednej strony te same czynniki, które skłoniły narody Wołgi do rozpoczęcia antymoskiewskiego powstania wkrótce po upadku Kazania, z drugiej zaś strony ludność objęta najsurowszym reżimem kontroli nad administracją carską, był niezadowolony ze wzrostu wolumenu obowiązków, nadużyć i bezwstydnej samowoly urzędników, a także passy niepowodzeń w przedłużającej się wojnie inflanckiej. Tak więc w drugim wielkim powstaniu narodów regionu środkowej Wołgi przeplatały się motywy narodowowyzwoleńcze i antyfeudalne. Kolejną różnicą między drugą wojną Cheremis a pierwszą była stosunkowo aktywna interwencja obcych państw - chanatów krymskich i syberyjskich, Hordy Nogajów, a nawet Turcji. Ponadto powstanie ogarnęło sąsiednie regiony, które do tego czasu stały się już częścią Rosji - region Dolnej Wołgi i Ural. Za pomocą całej gamy środków (negocjacje pokojowe z kompromisem z przedstawicielami umiarkowanego skrzydła rebeliantów, przekupstwo, izolacja rebeliantów od ich zagranicznych sojuszników, kampanie karne, budowa twierdz (w 1574 r. zbudowano Kokszajsk przy ul. u ujścia Bolszai i Malajów Kokszagu, pierwszego miasta na terytorium współczesnej Republiki Mari El)) rządowi Iwana IV Groźnego udało się najpierw rozdzielić ruch rebeliantów, a następnie go stłumić.

Kolejne zbrojne powstanie narodów Wołgi i Uralu, które rozpoczęło się w 1581 r., było spowodowane tymi samymi przyczynami, co poprzednie. Nowością było objęcie strony Ługowej ścisłym nadzorem administracyjnym i policyjnym (przydzielanie miejscowej ludności naczelników („strażników”) – rosyjskiej służby, która przeprowadzała kontrolę, częściowe rozbrojenie, konfiskatę koni). Powstanie rozpoczęło się na Uralu latem 1581 r. (atak Tatarów, Chanty i Mansi na posiadłości Stroganowa), następnie niepokoje rozprzestrzeniły się na lewobrzeżne Mari, wkrótce dołączyła do nich góra Mari, Kazań Tatarzy, Udmurtowie, Czuwasze i Baszkirowie. Rebelianci zablokowali Kazań, Swijażsk i Czeboksary, odbywali długie podróże w głąb terytorium Rosji - do Niżnego Nowogrodu, Chłynowa, Galicza. Rząd rosyjski został zmuszony do pilnego zakończenia wojny inflanckiej poprzez podpisanie rozejmu z Rzeczpospolitą (1582) i Szwecją (1583) oraz skierowania znacznych sił do pacyfikacji ludności Wołgi. Głównymi metodami walki z rebeliantami były kampanie karne, budowa twierdz (zbudowano Koźmodemyańsk w 1583 r., Carewokokszajsk w 1584 r., Carewosanchursk w 1585 r.), a także negocjacje pokojowe, podczas których Iwan IV, a po jego śmierci faktyczny Władca Rosji Borys Godunow obiecał amnestię i prezenty tym, którzy chcieli stłumić ruch oporu. W rezultacie wiosną 1585 r. „wykończyli cara i wielkiego księcia Fiodora Iwanowicza Wszechruskiego czołem Czeremis wielowiekowym pokojem”.

Wjazdu ludu Mari do państwa rosyjskiego nie można jednoznacznie określić jako złego lub dobrego. Zarówno negatywne, jak i pozytywne skutki włączenia Mari do systemu państwowości rosyjskiej, ściśle ze sobą powiązane, zaczęły ujawniać się w niemal wszystkich obszarach rozwoju społeczeństwa. Jednak Mari i inne narody regionu środkowej Wołgi w ogóle stanęły przed pragmatyczną, powściągliwą, a nawet łagodną (w porównaniu z zachodnioeuropejską) polityką imperialną państwa rosyjskiego. Wynikało to nie tylko z zaciekłego oporu, ale także znikomego dystansu geograficznego, historycznego, kulturowego i religijnego między Rosjanami a narodami Wołgi, a także tradycji wielonarodowej symbiozy sięgającej wczesnego średniowiecza, których rozwój później doprowadził do tego, co zwykle nazywa się przyjaźnią narodów. Najważniejsze jest to, że pomimo wszystkich strasznych wstrząsów Mari nadal przetrwali jako grupa etniczna i stali się organiczną częścią mozaiki wyjątkowego rosyjskiego superetnosu.

Tematyka esejów

1. Druga wojna cheremisowa 1571 - 1574

2. Trzecia wojna cheremisowa 1581 - 1585

3. Skutki i konsekwencje przyłączenia Marii do Rosji.

Lista bibliograficzna

1. Ajplatow G. N. Ruch społeczno-polityczny i walka klasowa w regionie Mari w drugiej połowie XVI wieku (W kwestii natury „wojen Cheremisa”) // Gospodarka i kultura chłopska wsi regionu środkowej Wołgi. Yoshkar-Ola, 1990. S. 3 - 10.

2. Alishev S. Kh. Historyczne losy narodów regionu środkowej Wołgi. XVI – początek XIX w M., 1990.

3. Andriejanow A.A. Miasto Carewokokszajsk: karty historii (koniec XVI - początek XVIII wieku). Yoshkar-Ola, 1991.

4. Bachtin A. G. XV - XVI wieki w historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Ermolaev I.P. Region środkowej Wołgi w drugiej połowie XVI - XVII wieku. (Zarządzanie terytorium Kazania). Kazań, 1982.

6. Dimitriev V.D. Polityka narodowo-kolonialna rządu moskiewskiego w regionie środkowej Wołgi w drugiej połowie XVI - XVII wieku. // Biuletyn Uniwersytetu Czuwaski. 1995. Nr 5. s. 4 - 14.

7. Dubrovina Los Angeles Pierwsza wojna chłopska na terytorium Mari // Z dziejów chłopstwa na terytorium Mari. Yoshkar-Ola, 1980. S. 3 - 65.

8. Kappeler A. Rosja – imperium wielonarodowe: powstanie. Fabuła. Rozpad / Per. z nim. S. Czerwonna. M., 1996.

9. Kuzeev R. G. Narody środkowej Wołgi i Uralu Południowego: etnogenetyczne spojrzenie na historię. M., 1992.

10. Peretyatkovich G.I. Region Wołgi w XV i XVI wieku: (Eseje o historii regionu i jego kolonizacji). M., 1877.

11. Sanukov K. N. Założenie miasta carskiego na Kokszadze // Z historii Yoshkara-Oli. Yoshkar-Ola, 1987. S. 5 - 19.

SŁOWNIK NIEAKTUALNYCH SŁÓW I TERMINÓW SPECJALNYCH

Bakshi - urzędnik zajmujący się pracą biurową w urzędach instytucji centralnych i lokalnych Chanatu Kazańskiego.

Walka o „dziedzictwo Złotej Ordy” – walka kilku państw Europy Wschodniej i Azji (państwo rosyjskie, chanaty kazańskie, krymskie, astrachańskie, Horda Nogajska, państwo polsko-litewskie, Turcja) o ziemie będące wcześniej częścią Złotej Ordy.

pszczelarstwo - zbiór miodu od dzikich pszczół.

Bik (bej) - władca okręgu (regionu), z reguły członek kanapy chana.

Wasal - podległa, zależna osoba lub państwo.

Gubernator - dowódca wojsk, naczelnik miasta i powiatu w państwie rosyjskim.

Wiama (mięśniak) – tradycja nieodpłatnej zbiorowej pomocy wzajemnej w społecznościach wiejskich Mari, praktykowana zwykle w okresie większych prac rolniczych.

jednorodny - jednorodny w składzie.

ludzie z gór - ludność górskiej strony chanatu kazańskiego (góra Mari, Czuwaski, Swijaże Tatarzy, Wschodnia Mordwa).

Hołd - rekwizycja naturalna lub pieniężna pobierana od podbitego ludu.

Daruga - duża jednostka administracyjno-terytorialna i podlegająca opodatkowaniu w Złotej Ordzie i chanatach tatarskich; także namiestnik chana, który zbiera daninę, obowiązki.

Dziesięć - mała jednostka administracyjno-terytorialna podlegająca opodatkowaniu.

menadżer dziesiątki - stanowisko elekcyjne w gminie chłopskiej, przywódca dziesiątek.

Diakoni i urzędnicy – urzędnicy urzędów centralnych i terenowych instytucji państwa rosyjskiego (urzędnicy zajmowali niższą pozycję w drabinie kariery i podlegali urzędnikom).

Życie - w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej moralizująca opowieść o życiu świętego.

Ile - mała osada rodzinna wśród Mari.

Imperialne - wiąże się z chęcią aneksji innych krajów i narodów i utrzymania ich na różne sposoby w ramach jednego dużego państwa.

Kart (arvuy, yoktyshö, onaeng) - mari ksiądz.

Krep - twierdza, fortyfikacja; miejsce nieprzejezdne.

Kuguz (kugyza) - starszy, przywódca Mari.

Kałuża - centurion, setnik, książę Mari.

Murza - władca feudalny, głowa odrębnego klanu lub hordy w Złotej Hordzie i chanatach tatarskich.

Nalot - atak z zaskoczenia, krótka inwazja.

Oglan (ułan) - przedstawiciel środkowej warstwy panów feudalnych chanatu kazańskiego, wojownik jeździecki ze szczupakem; w Złotej Ordzie - książę z klanu Czyngis-chana.

Paczka - rodzina-indywidualna.

Protektorat - forma zależności, w której słaby kraj, zachowując pewną niezależność w sprawach wewnętrznych, jest w rzeczywistości podporządkowany innemu, silniejszemu państwu.

Proto-feudalny - przedfeudalny, pośredni między prymitywnym komunalnym a feudalnym, wojskowo-demokratyczny.

Centurion, książę setnik - stanowisko elekcyjne w społeczności chłopskiej, przywódca setek.

sto - jednostka administracyjno-terytorialna i podlegająca opodatkowaniu, zrzeszająca kilka osiedli.

Strona - jeden z czterech dużych regionów geograficznych i administracyjno-terytorialnych Chanatu Kazańskiego.

Tiste - znak własności, „sztandar” wśród Mari; także połączenie kilku osad Mari położonych obok siebie.

Ulus - jednostka administracyjno-terytorialna w chanatach tatarskich, obwód, powiat; pierwotnie - nazwa grupy rodzin lub plemion podporządkowanych pewnemu panu feudalnemu i koczowniczemu na jego ziemiach.

Uszkuiniki - Rosyjscy piraci rzeczni, którzy pływali na uszkach (płaskodennych łodziach żaglowych i wiosłowych).

Hakima - władca regionu, miasta, ulus w Złotej Hordzie i chanatów tatarskich.

Charaj - podatek gruntowy lub pogłówny, zwykle nieprzekraczający dziesięciny.

szariat - zbiór islamskich praw, zasad i zasad.

Ekspansja - polityka mająca na celu ujarzmienie innych krajów, zajęcie obcych terytoriów.

Emir - przywódca klanu, władca ulus, posiadacz dużych posiadłości ziemskich w Złotej Ordzie i chanatach tatarskich.

Etnonim - imię ludu.

Etykieta - czarter w Złotej Ordzie i chanatach tatarskich.

Yasak - główny podatek rzeczowy i pieniężny, który do początku XVIII wieku został nałożony na ludność regionu środkowej Wołgi w ramach Złotej Ordy, następnie Chanatu Kazańskiego i państwa rosyjskiego.

WYKRES CHRONOLOGICZNY

IX - XI wiek- zakończenie formowania się etnosu marijskiego.

Lata 60- pierwsza pisemna wzmianka o Mari („ts-r-mis”) (w liście od chazarskiego chagana Josepha Hasdai ibn-Shapruta).

Koniec X wieku- upadek Chazarskiego Kaganatu, początek zależności Mari od Wołgi-Kamy w Bułgarii.

Początek XII wieku- wzmianka o Mari („Cheremis”) w Opowieści o minionych latach.

1171- pierwsza pisemna wzmianka o Gorodcu Radilovie, zbudowanym na terenie osady wschodniej Marii i zachodniego Mari.

Koniec XII wieku- pojawienie się pierwszych rosyjskich osad na Wiatce.

1221- założenie Niżnego Nowogrodu.

1230 - 1240- podbój ziem Mari przez Mongołów-Tatarów.

1372- założenie miasta Kurmysz.

1380 8 września- udział wynajętych wojowników Mari w bitwie pod Kulikowem po stronie temnika Mamai.

Zima 1428/29- najazd Bułgarów, Tatarów i Mari, pod wodzą księcia Alego Baby, do Galicz, Kostroma, Pleso, Łuch, Juriewiec, Kineszma.

1438 - 1445- utworzenie chanatu kazańskiego.

1461 - 1462- Wojna rosyjsko-kazańska (atak rosyjskiej flotylli rzecznej na wsie Mari wzdłuż Wiatki i Kamy, napad wojsk maryjsko-tatarskich na wołosty pod Wielkim Ustyugiem).

1467 - 1469- wojna rosyjsko-kazańska, która zakończyła się podpisaniem traktatu pokojowego, zgodnie z którym chan kazański Ibrahim poczynił szereg ustępstw na rzecz wielkiego księcia Iwana III

1478, wiosna - lato- nieudana kampania wojsk kazańskich przeciwko Wiatce, oblężenie Kazania przez wojska rosyjskie, nowe ustępstwa chana Ibrahima.

1487- oblężenie Kazania przez wojska rosyjskie, utworzenie moskiewskiego protektoratu nad Chanatem Kazańskim.

1489- kampania wojsk moskiewskich i kazańskich na Wiatkę, przystąpienie do rosyjskiego państwa Ziemi Wiatki.

1496 - 1497- panowanie syberyjskiego księcia Mamuka w chanacie kazańskim, jego obalenie w wyniku powstania ludowego.

1505 sierpień - wrzesień- nieudana kampania wojsk kazańskich i nogajskich na Niżny Nowogród.

1506 kwiecień - czerwiec

Wiosna 1521- powstanie antymoskiewskie w chanacie kazańskim, wstąpienie na tron ​​kazański dynastii krymskiej Girej.

1521, wiosna - lato- najazdy Tatarów, Mari, Mordowian, Czuwaszów na Unzha, niedaleko Galicz, na Niżny Nowogród, Murom i Meshchera, udział wojsk kazańskich w kampanii chana krymskiego Mohammeda-Giraja przeciwko Moskwie.

1523 sierpień - wrzesień- kampania wojsk rosyjskich na ziemiach kazańskich, budowa Wasilgorodu (Wasilsursk), przyłączenie (tymczasowe) góry Mari, Mordowian i Czuwaszów, którzy mieszkali w pobliżu Wasyla-Grodu, do państwa rosyjskiego.

1524, wiosna - jesień- nieudana kampania wojsk rosyjskich przeciwko Kazaniu (Mari brali czynny udział w obronie miasta).

1525- otwarcie jarmarku w Niżnym Nowogrodzie, zakaz handlu dla kupców rosyjskich w Kazaniu, przymusowe przesiedlenie (deportacja) granicznej ludności Mari na granicę rosyjsko-litewską.

Lato 1526 roku - nieudana kampania wojsk rosyjskich przeciwko Kazaniu, porażka awangardy rosyjskiej flotylli rzecznej przez Mari i Czuwaski.

1530 kwiecień- lipiec - nieudana większa kampania wojsk rosyjskich przeciwko Kazaniu (wojownicy Mari faktycznie uratowali Kazań swoimi zdecydowanymi działaniami, gdy w najbardziej krytycznym momencie Khan Safa-Girey opuścił go ze swoją świtą i strażą, a bramy twierdzy były szeroko otwarte dla kilka godzin).

Wiosna 1531- najazd Tatarów i Mari na Unzha.

Zima 1531/32- atak wojsk kazańskich na ziemie rosyjskie Trans-Wołgi - na Soligalicz, Czukhloma, Unzha, Toloshma, Tiksna, Syanzhema, Towto, Wołosty Gorodiszna, na klasztor Efimiew.

Lato 1532 roku- Powstanie antykrymskie w chanacie kazańskim, przywrócenie protektoratu moskiewskiego.

Jesień 1534- najazd Tatarów i Mari na obrzeża Unzha i Galich.

Zima 1534/35- zniszczenie okolic Niżnego Nowogrodu przez wojska kazańskie.

1535 wrzesień- zamach stanu w Kazaniu, powrót Girejów na tron ​​chana.

Jesień 1535 - zima 1544/45- regularne naloty wojsk kazańskich na ziemie rosyjskie aż do obrzeży Moskwy, przedmieść Wołogdy, Wielkiego Ustiuga.

1545 kwiecień - maj- atak rosyjskiej flotylli rzecznej na Kazań i osady wzdłuż Wołgi, Wiatki, Kamy i Sviyagi, początek wojny kazańskiej w latach 1545–1552.

1546 styczeń - wrzesień- zacięta walka w Kazaniu pomiędzy zwolennikami Szacha Alego (partia moskiewska) i Safa Giray (partia krymska), masowy exodus obywateli Kazania za granicę (do Rosji i Hordy Nogaj).

1546, początek grudnia- przybycie delegacji góry Mari do Moskwy, przybycie do Moskwy posłańców księcia Kadysza z wiadomością o powstaniu antykrymskim w Kazaniu.

1547 styczeń - luty- ślub Iwana IV z królestwem, wyprawa wojsk rosyjskich pod wodzą księcia A. B. Gorbatego do Kazania.

Zima 1547/48- kampania wojsk rosyjskich dowodzonych przez Iwana IV do Kazania, która została przerwana z powodu nagłej silnej odwilży.

1548 wrzesień- nieudany atak Tatarów i Mari pod wodzą bohatera Araka (Uraka) na Galicz i Kostromę.

Zima 1549/50- nieudana kampania wojsk rosyjskich dowodzonych przez Iwana IV do Kazania (zdobycie miasta uniemożliwiła odwilż, znaczna izolacja od najbliższej wojskowej bazy żywnościowej - Wasil-gorod, a także desperacki opór Kazania).

1551 maj - lipiec- kampania wojsk rosyjskich przeciwko Kazaniu i stronie Góry, budowa Swijażska, wejście strony Góry do państwa rosyjskiego, kampania ludów górskich przeciwko Kazaniu, obdarowywanie i przekupywanie ludności strony Góry.

1552 marzec - kwiecień- odmowa obywateli Kazania od projektu pokojowego wjazdu do Rosji, początek antymoskiewskich niepokojów po stronie Góry.

1552 maj - czerwiec- stłumienie antymoskiewskiego powstania ludu górskiego, wkroczenie 150-tysięcznej armii rosyjskiej dowodzonej przez Iwana IV na zbocze Góry.

1552 3-10 października- złożenie przysięgi carowi rosyjskiemu Iwanowi IV Prikazańskiemu Mariowi i Tatarom legalnego wjazdu Terytorium Marii do Rosji.

1552 listopad - 1557 maj- Pierwsza wojna czeremisowa, faktyczne wkroczenie regionu Mari do Rosji.

1574, wiosna - lato- założenie Kokszajska.

Lato 1581 - wiosna 1585- Trzecia wojna Cheremis.

1583, wiosna - lato- założenie Kozmodemyanska.

1584 lato - jesień- założenie Carewokokszajska.

1585, wiosna - lato- założenie Carewosanchurska.

1. Historia

Odlegli przodkowie Mari przybyli do środkowej Wołgi około VI wieku. Były to plemiona należące do grupy języków ugrofińskich. Z antropologicznego punktu widzenia najbliżej Mari są Udmurtowie, Komi-Permyakowie, Mordwinowie i Saami. Ludy te należą do rasy uralskiej - przejściowej między rasy kaukaskiej i mongoloidalnej. Mari wśród wymienionych ludów są najbardziej mongoloidalni, mają ciemne włosy i oczy.


Sąsiednie ludy zwane Mari „Cheremis”. Etymologia tej nazwy nie jest jasna. Imię Mari - „Mari” - tłumaczy się jako „człowiek”, „człowiek”.

Mari należą do ludów, które nigdy nie miały własnego państwa. Począwszy od VIII do IX wieku były podbijane przez Chazarów, Bułgarów z Wołgi i Mongołów.

W XV wieku Mari stało się częścią chanatu kazańskiego. Od tego czasu rozpoczęły się ich niszczycielskie najazdy na ziemie rosyjskiego regionu Wołgi. Książę Kurbski w swoich „Opowieściach” zauważył, że „ludzie Cheremi są niezwykle krwiożerczy”. W tych kampaniach wzięły udział nawet kobiety, które według współczesnych nie ustępowały mężczyznom pod względem odwagi i odwagi. Nie bez znaczenia było także wychowanie młodego pokolenia. Zygmunt Herberstein w swoich Notatkach o Moskwie (XVI w.) wskazuje, że Czeremisowie to „łucznicy bardzo doświadczeni, którzy nigdy nie puszczają łuku; znajdują w tym taką przyjemność, że nawet swoim synom nie dają jedzenia, chyba że najpierw przebiją zamierzony cel strzałą.

Przyłączenie Mari do państwa rosyjskiego rozpoczęło się w 1551 r., a zakończyło rok później, po zdobyciu Kazania. Jednak przez kilka kolejnych lat w regionie środkowej Wołgi wybuchały powstania ludów podbitych - tak zwane „wojny Cheremisa”. Najbardziej aktywni byli w nich Mari.

Formacja ludu Mari zakończyła się dopiero w XVIII wieku. W tym samym czasie na bazie alfabetu rosyjskiego powstał alfabet Mari.

Przed rewolucją październikową Mari byli rozproszeni w prowincjach Kazań, Wiatka, Niżny Nowogród, Ufa i Jekaterynburg. Ważną rolę w konsolidacji etnicznej Mari odegrało utworzenie w 1920 roku Marijskiego Regionu Autonomicznego, który następnie został przekształcony w republika autonomiczna. Jednak dziś tylko połowa z 670 tysięcy Mari mieszka w Republice Mari El. Reszta jest rozrzucona na zewnątrz.

2. Religia, kultura

Tradycyjną religię Mari charakteryzuje idea najwyższego boga – Kugu Yumo, któremu przeciwstawia się nosiciel zła – Keremet. Obydwa bóstwa składano w ofierze w specjalnych gajach. Liderami modlitw byli księża - wozy.

Nawrócenie Mari na chrześcijaństwo rozpoczęło się natychmiast po upadku chanatu kazańskiego i nabrało szczególnego zasięgu w XVIII-XIX wieku. Tradycyjna wiara ludu Mari była surowo prześladowana. Z rozkazu władz świeckich i kościelnych wycinano święte gaje, rozpraszano modlitwy i karano upartych pogan. I odwrotnie, ci, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo, otrzymali pewne korzyści.

W rezultacie większość Mari została ochrzczona. Wciąż jednak istnieje wielu wyznawców tzw. „wiary marijskiej”, która łączy w sobie chrześcijaństwo i religię tradycyjną. Pogaństwo pozostało prawie nietknięte wśród wschodnich Mari. W latach 70. XIX wieku pojawiła się sekta Kugu Sorta („wielkiej świecy”), która próbowała zreformować stare wierzenia.

Trzymanie się tradycyjnych wierzeń przyczyniło się do ugruntowania tożsamości narodowej Mari. Ze wszystkich narodów rodziny ugrofińskiej w największym stopniu zachowali swój język, tradycje narodowe i kulturę. Jednocześnie pogaństwo Mari niesie ze sobą elementy alienacji narodowej, samoizolacji, które jednak nie mają tendencji agresywnych, wrogich. Wręcz przeciwnie, w tradycyjnych pogańskich apelach do Wielkiego Boga, wraz z modlitwą o szczęście i pomyślność ludu Mari, znajduje się prośba o darowanie dobre życie Rosjanie, Tatarzy i wszystkie inne narody.
Najwyższą zasadą moralną wśród Mari było pełne szacunku podejście do każdej osoby. „Szanuj starszych, lituj się nad młodszymi” – mówi przysłowie ludowe. Za świętą zasadę uważano nakarmienie głodnego, pomoc proszącemu, zapewnienie schronienia podróżnemu.

Rodzina Mari ściśle monitorowała zachowanie swoich członków. Przyłapanie syna na jakimś złym uczynku uznawano za hańbę dla męża. najcięższe zbrodnie rozważano okaleczenie i kradzież, a masakrę ludzi karano za nie najsurowiej.

Tradycyjne występy nadal mają ogromny wpływ na życie społeczeństwa Mari. Jeśli zapytasz Mari, jaki jest sens życia, odpowie mniej więcej tak: bądź optymistą, wierz w swoje szczęście i powodzenie, czyń dobre uczynki, bo zbawienie duszy polega na dobroci.