Wizerunek małego człowieka w twórczości Dostojewskiego. Esej na temat: „Mali ludzie” w twórczości F.M. Dostojewski

05.04.2019

F.M. Dostojewski to fenomen literatura światowa– otwarty Nowa scena jego historię i w dużej mierze zdeterminowały oblicze, ścieżki i formy jego dalszego rozwoju.

Jednym z głównych problemów, który dręczył Dostojewskiego, była idea ponownego zjednoczenia narodu, społeczeństwa, ludzkości, a jednocześnie marzył o tym, aby każdy człowiek zyskał wewnętrzna jedność i harmonia. Miał bolesną świadomość, że świat, w którym żył potrzebne ludziom Naruszana jest jedność i harmonia: zarówno w relacjach człowieka z przyrodą, jak i w relacjach w ramach całości społecznej i państwowej, a także u każdego człowieka z osobna.

Głównym tematem pierwszych dzieł Dostojewskiego jest temat „ mały człowiek" Fiodor Michajłowicz wielokrotnie powtarzał, że w literaturze rozwija tradycje N.W. Gogola: „Wszyscy wyszliśmy z płaszcza Gogola”. Dostojewski w dalszym ciągu zgłębiał duszę „małego człowieka” i zagłębiał się w jego wewnętrzny świat.

Powieść „Biedni ludzie” (1845) stała się pierwszym dziełem literatury rosyjskiej, w którym przemówił sam mały człowiek.

Dostojewski napisał powieść listami, w przeciwnym razie główni bohaterowie Varenka Dobroselova i Makar Devushkin z trudem otworzyliby swoje serca, byli bardzo nieśmiali. Ta forma narracji nadała duchowości całej powieści i ukazała jedno z głównych stanowisk Dostojewskiego, że w „małym człowieku” najważniejsza jest jego natura.

Dla biednego człowieka podstawą życia jest honor i szacunek, ale bohaterowie powieści „Biedni ludzie” rozumieją, że dla „małego” społecznie jest to praktycznie niemożliwe do osiągnięcia.

Bohaterowie powieści „Białe noce” charakteryzują się duchowym pięknem, wysublimowaną szlachetnością i poetycką naturą. „Marzyciel”, bezinteresownie zakochany w poznanej na ulicy dziewczynie Nastence, bezinteresownie pomaga jej odnaleźć ukochanego i uważa tę miłość za wielkie szczęście. Czystość i bezinteresowność wywyższają go w jego własnych oczach.

Obrazy okrutnej rzeczywistości na różne sposoby odciskają piętno na myślach i losach ludzi w twórczości Dostojewskiego.

Tym samym bohaterowie powieści Zbrodnia i kara (1866) boleśnie zdają sobie sprawę z beznadziejności swojej sytuacji. „W końcu konieczne jest, aby każdy mógł przynajmniej gdzieś pojechać. Czy rozumiesz, czy rozumiesz... co to znaczy, że nie ma dokąd pójść?…” – te słowa pijanego urzędnika Marmieladowa brzmią jak wołanie o zbawienie. W rzeczywistości wyrażają główną ideę powieści. To krzyk duszy człowieka przygniecionego nieuniknionym losem.

Doprowadzeni do rozpaczy „mali ludzie” zaczynają mieć pomysły nie mniej koszmarne niż otaczająca ich rzeczywistość.

W ten sposób beznadziejne życie Petersburga, ze wszystkimi jego brzydkimi stronami, doprowadziło biednego studenta Rodiona Raskolnikowa, głównego bohatera powieści „Zbrodnia i kara”, do dylematu: „Czy jestem drżącym stworzeniem, czy mam prawo ?” Dostojewski pokazuje, jak filozofia ta rodzi się z samego życia, pod wpływem przerażającej egzystencji „małych ludzi”.

U Rodiona Raskolnikowa ta myśl wywołała niesamowite zmiany, zmieniając jego wolę, charakter, stając się rdzeniem jego osobowości. Przekonanie Raskolnikowa, że ludzkość od niepamiętnych czasów dzieliła się na dwie kategorie: na ludzi zwykłych, którzy stanowią większość i zmuszeni są poddać się przemocy, oraz na ludzi niezwykłych, jak na przykład Napoleon; to naród wybrany ma prawo w imieniu ludzkości przekraczać prawo, które ostatecznie wypełniło całą jej naturę. Stał się nie tylko nosicielem idei napoleońskiej, ale także jej ucieleśnieniem.

Kolejnym równie szczerym i ambitnym złudzeniem Raskolnikowa jest szczere przekonanie, że tylko silna osobowość może uratować nieszczęsnych „zwykłych” ludzi. Przychodzi mu do głowy myśl, że sam może utorować drogę do powszechnego szczęścia, bo nie chce zabić starego lombardu dla siebie, ale dla dobra innych, którzy są poniżani i obrażani.

Jednak zbrodnia na „brzydkiej” starszej kobiecie szybko staje się zbrodnią na ludziach, których główny bohater chciał uszczęśliwić. Teoria, która miała wyprowadzić Raskolnikowa z impasu życiowego, wprowadziła go w impas najbardziej beznadziejny ze wszystkich możliwych.

Sonya Marmeladova pojawia się w powieści jako nosicielka ideały moralne miliony „małych ludzi”. Podobnie jak Raskolnikow, Sonya jest ofiarą istniejącego niesprawiedliwego porządku rzeczy. Głód i bieda zmusiły ją, podobnie jak Raskolnikow, do przekroczenia granicy moralności. Jest zmuszona ze względu na bogactwo materialne jego rodzinę, aby sprzedała swoje ciała. Ale Sonya jest duchowa silniejszy od Raskolnikowa silniejsza swą chrześcijańską miłością do ludzi, gotowością do poświęcenia. Odmawia głównemu bohaterowi prawa do decydowania o ludzkich losach. Sonya jest głęboko przekonana, że żadne trudności życiowe nie usprawiedliwiają zbrodni i przemocy.

Raskolnikow jest w powieści podwójny: naturalny, dany przez Boga dobroć bohatera zostaje „przyćmiona” przez dumę i gorycz człowieka. Pisarz daje swojemu bohaterowi, który nie utracił człowieczeństwa, szansę, po przejściu okrutnych cierpień i wyrzutów sumienia, odrodzić się duchowo. Moralny zwrot, który nastąpił w duszy Raskolnikowa w epilogu powieści „Zbrodnia i kara”, najwyraźniej oznacza zwycięstwo dobra, powrót bohatera do Boga.

Zatem główną cechą światopoglądu Dostojewskiego jest filantropia, zwracając uwagę nie na pozycję człowieka na drabinie społecznej, ale na jego duszę - jest to główna cecha, według której należy oceniać osobę. życzył sobie F.M. Dostojewski lepsze życie za myślącego, wrażliwego, zamyślonego, ale biednego, praktycznie bezbronnego „małego człowieka”.

Temat rodziny w powieści Lwa Tołstoja „Anna Karenina”

Tołstoj pracował nad powieścią od marca 1873 do kwietnia 1887. W przeciwieństwie do Wojny i pokoju, nowe dzieło już na początku otrzymało precyzyjny opis gatunkowy. „Ta powieść” – napisał N.N. Tołstoj. Strachowa wiosną 1873 r. – była to powieść, pierwsza w moim życiu, która naprawdę poruszyła moją duszę, byłem nią całkowicie urzeczony…” Według pisarza upodobał sobie „myśl rodzinną” w Annie Kareninie, odróżniając ją od „myśli ludowej”, która stanowiła podstawę Wojny i pokoju.

Powieść „Anna Karenina” przedstawia okres w życiu kraju, kiedy według jednego z bohaterów powieści w Rosji „wszystko wywróciło się do góry nogami i dopiero zaczynało się układać”. Życie bohaterów toczy się na tle głębin sprzeczności społeczne lata siedemdziesiąte. Oznaczający punkt zwrotny, „jej niezliczone nieszczęścia” ujawniają się w powieści w dramatyczna historia upadek ostatniej pozornie niewzruszonej fortecy – „domu”, „rodziny”. W Annie Kareninie niszczone są jedna po drugiej rodziny arystokratyczne, posiadające wszystko, co składa się na dobrobyt i szczęście.

Ludzie z z czystym sercem i wielka inteligencja – Anna i Levin, główni bohaterowie powieści. W przeciwieństwie do innych bohaterów powieści, nie znoszą powszechnie przyjętych kłamstw i boleśnie, każdy na swój sposób, poszukują: Anna prawdziwej, szczerej miłości, Levin prawdziwego życia.

"Wszystko szczęśliwe rodziny są do siebie podobni, każda nieszczęśliwa rodzina jest nieszczęśliwa na swój sposób”. Tymi słowami Tołstoj otwiera powieść, poddając ją głębokiej analizie relacje rodzinne nie tylko w środowisku, w którym żyją jego główni bohaterowie, ale także we wszystkich innych warstwach społeczeństwa poreformacyjnej Rosji.

Osłabienie i rozpad więzi rodzinnych ukazany jest w powieści Tołstoja jako konsekwencja alienacji, która do niedawna przenikała do relacji międzyludzkich połączone więzami pokrewieństwo, przyjaźń, dobre sąsiedztwo. Już na samym początku pracy krótkie ale pojemna charakterystyka rodzina Stiva Obłońskiego: „Wszyscy członkowie rodziny i domownicy czuli, że nie ma sensu wspólne zamieszkiwanie i że w każdej gospodzie przypadkowo spotkane osoby są ze sobą bardziej powiązane niż oni”. Dla samego Stivy rodzina jest czysta powłoka zewnętrzna, niezbędna część porządek społeczny. Jego rozumowanie wskazuje, że w rzeczywistości nie może być wierny swojej żonie. Żałuje tylko, że „nie wiedział, jak lepiej to ukryć przed żoną…”. Jednak Obłoński nie jest pozbawiony pozytywnych cech, jest miły, uczciwy, współczuł swojej żonie, dzieciom i sobie. Kiedy żona mu przebacza, doświadcza prawdziwego szczęścia i radości, jego świat odzyskał stabilność. Ale najprawdopodobniej wtedy wszystko będzie takie samo, z tym wyjątkiem, że naprawdę dokładniej ukryje swój związek.

Jego siostra Anna bardzo trafnie charakteryzuje rozumienie rodziny przez ludzi takich jak Stiva w rozmowie z Dolly Oblonską: „jakoś traktują kobiety z pogardą i nie wtrącają się w rodzinę. Rysują jakąś nieprzekraczalną granicę między rodziną a tym.

W rodzinie Kareninów ujawnia się inny typ relacji. Dolly wspomina, że nie podobał jej się sam ich dom, „w całym ich magazynie było coś fałszywego życie rodzinne" Chociaż Karenin jest zupełnie innym typem osoby niż Stiva, obaj mają takie samo rozumienie rodziny. Dla Aleksieja Aleksandrowicza Karenina rodzina to nic innego jak zalegalizowana forma związku. Choć osoba ta żyje kierując się przede wszystkim rozumem, bardzo ważna jest dla niej opinia świata i tradycje społeczne. Ale jest pozbawiony człowieczeństwa i uczuć. Karenin to urzędnik, skamieniała i bezduszna „maszyna ministerialna”. Jego żona Anna jest z niego głęboko niezadowolona. Szuka prawdziwej, szczerej miłości.

Dramat Anny nabiera w powieści nowego wymiaru głębokie znaczenie. Tragedia bohaterki staje się nie tylko osobista, ale nabiera wydźwięku społecznego. Anna chce opuścić męża i założyć rodzinę z Wrońskim, ale wszystkie jej próby kończą się niepowodzeniem. Dla Wrońskiego rodzina i biznes to zupełnie różne rzeczy, jest pozbawiony jedności i jedności wszelkich interesów. Chociaż Wroński naprawdę kocha Annę, odkrywa przed nią tylko część swojej duszy. I w tym przypadku nie da się stworzyć rodziny. Dla większości bohaterek L.N. Tołstoja idealna rodzina- prawdziwe i jedyne szczęście. A tragedia Anny Kareniny ma charakter przede wszystkim rodzinny. Jej ideałem jest bezkompromisowa miłość. Przekonana, że nie ma dla niej nadziei na takie uczucie, nie widząc sensu życia, popełniła samobójstwo.

Konstantin Levin próbuje w powieści znaleźć inne wyjście z takiej sytuacji. To ten bohater zrealizował swój ideał rodzinny. Ale będąc szczęśliwym człowiekiem rodzinnym, Levin przeżywa tragedię, która sprawia, że nieraz myśli o samobójstwie. Dla niego rodzina jest głównym warunkiem duchowo sensownego, prawdziwie moralnego i zawodowego życia. Na wzór Levina Tołstoj próbuje połączyć „myśl rodzinną” z „myślą ludową”. Zatem Levin, próbując rozwiązać problemy osobiste, zastanawia się nad losami całego narodu rosyjskiego, a nawet całej ludzkości. Odzwierciedlone zostały moralne i filozoficzne poszukiwania Levina poglądy publiczne autor.

Droga głównych bohaterów powieści – Anny i Levina – jest inna. Poszukiwania Anny zamykają się w kręgu osobistego szczęścia, szczęścia „dla niej samej”. Levin szuka prawdy uniwersalnej i wydaje mu się, że znajduje ją nawet na końcu powieści. Wyraźna jest równoległość i niezależność rozwoju losów Anny i Levina; o kompozycji powieści nie decyduje równoległy rozwój dwóch historie, ale jedność jego głównej myśli łączącej te linie. Zaprzeczając światu nieprawdy społecznej i zła moralnego, Levin i Anna dochodzą do tych samych wniosków: „Wszystko jest nieprawdą, wszystko kłamstwem, wszelkie oszustwo, wszystko złe…”; „Musimy położyć kres tej zależności od zła. A lekarstwo było tylko jedno – śmierć.”

Ale wnioski pesymistyczne nie są ostatnimi wnioskami w Annie Kareninie; filozofia optymistyczna pokonuje pesymizm. A jeśli bohaterka umrze, Levin szuka wyjścia z obecnej sytuacji, nie poddaje się.

Człowieku!... To brzmi... dumnie!

M. Gorki „Na dole”

„Mały człowiek” to jeden z głównych tematów literatury rosyjskiej. Pojawiło się w okresie kształtowania się metody realistycznej. „Mały Człowiek” jest zjawiskiem społecznym, etycznym i psychologicznym.
W opowiadaniu A. S. Puszkina „Naczelnik stacji” Samson Vyrin wywołuje współczucie, litość i współczucie. Autor pragnie zwrócić na siebie uwagę współczesnych. „Mały człowiek” N.V. Gogola, główny bohater opowieści „Płaszcz”, jest nawet „mniejszy” od strażnika stacji A.S. Puszkina. Akaki Akakakiewicz jest biedny zarówno społecznie, jak i duchowo, był całkowicie przytłoczony życiem. Ale Gogol zaczął badać wewnętrzny świat „małego człowieka”, chociaż przedstawił go nam jako zwyczajnego, prawie nie różniącego się od innych uciskany człowiek.

Życie wokół Varenki Dobroselowej, młodej kobiety, która doświadczyła w swoim życiu wielu smutków (śmierć ojca, matki, kochanka, prześladowania niskich ludzi) i Makara Devushkina, biednego starszego urzędnika, jest straszne. Dostojewski napisał powieść listami, inaczej bohaterowie z trudem otworzyliby swoje serca, byli bardzo nieśmiali. Ta forma narracji dodała duszy całej powieści i ukazała jedno z głównych stanowisk Dostojewskiego, że w „małym człowieku” najważniejsza jest jego natura.

Dla biednego człowieka podstawą życia jest honor i szacunek, ale bohaterowie powieści „Biedni ludzie” wiedzą, że dla „małego” społecznie jest to prawie niemożliwe do osiągnięcia: „I wszyscy wiedzą, Varenka, że biedny człowiek jest gorszy od szmaty i od nikogo nie otrzyma pomocy.” Nie może zyskać szacunku, niezależnie od tego, co napiszesz. Jego protest przeciwko niesprawiedliwości jest beznadziejny. Makar Aleksiejewicz jest bardzo ambitny i większość tego, co robi, nie robi dla siebie, ale po to, żeby inni mogli to zobaczyć (pije dobra herbata). Próbuje ukryć wstyd przed sobą. Niestety opinia innych jest dla niego cenniejsza niż własna.

Makar Devushkin i Varenka Dobroselova to ludzie o wielkiej duchowej czystości i życzliwości. Każdy z nich jest gotowy oddać za siebie wszystko. Makar to osoba, która wie, jak czuć, wczuwać się, myśleć i rozumować, i to wszystko najlepsze cechy„mały człowiek” według Dostojewskiego.

Makar Aleksiejewicz czyta „Puszkina” Zawiadowca” i „Płaszcz” Gogola. Szokują go i widzi tam siebie: „...Powiem ci, mała mamo, zdarza się, że żyjesz, ale nie wiesz, że obok ciebie jest książka, w której leży całe twoje życie jak na palcach.” Przypadkowe spotkania a rozmowy z ludźmi (rzemieślnikiem organów, małym żebrakiem, lichwiarzem, stróżem) skłaniają go do refleksji życie publiczne, ciągła niesprawiedliwość, relacje międzyludzkie na których się opierają nierówności społeczne i pieniądze. „Mały człowiek” u Dostojewskiego ma zarówno serce, jak i rozum. Zakończenie powieści jest tragiczne: Varenka zostaje zabrana na pewną śmierć przez okrutnego właściciela ziemskiego Bykowa, a Makar Devushkin zostaje sam ze swoją żałobą.

Według Dostojewskiego „mały człowiek” jest świadomy siebie jako „małego”: „Przyzwyczaiłem się, bo do wszystkiego się przyzwyczajam, bo jestem człowiekiem skromnym, bo jestem małym człowiekiem; ale po co to wszystko?…” Bohaterem „powieści sentymentalnej” „Białe noce” (1848) jest „marzyciel”. Zdając sobie sprawę z grozy swojej sytuacji, „mały człowiek” stara się chronić przed upokarzającym, szarym życiem w snach, marzeniach, marzeniach. Być może to w dużej mierze ratuje jego duszę przed ciągłym upokorzeniem. Bohaterowie powieści „Białe noce” charakteryzują się duchowym pięknem, wysublimowaną szlachetnością i poetycką naturą. „Marzycielka”, bezinteresownie zakochana w poznanej na ulicy dziewczynie Nastence, bezinteresownie pomaga jej odnaleźć ukochaną i uważa tę miłość za wielkie szczęście: „Niech wasze niebo będzie czyste, niech wasz uśmiech będzie jasny i pogodny, niech będzie pobłogosławiony za chwilę błogości i szczęścia, którą podarowałeś innemu, samotnemu, wdzięcznemu sercu.” To są słowa „małego człowieka” pozbawionego miłości. Czystość i bezinteresowność podnoszą go na duchu. Temat „małego człowieka” był kontynuowany w społecznym, psychologicznym, filozoficznym rozumowaniu powieściowym F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” (1866). W tej powieści temat „małego człowieka” zabrzmiał znacznie głośniej.

Scena to „żółty Petersburg” z „żółtą tapetą”, „żółcią”, hałaśliwymi, brudnymi ulicami, slumsami i ciasnymi dziedzińcami. Taki jest świat biedy, cierpienia nieznośnego, świat, w którym rodzą się w ludziach chore pomysły (teoria Raskolnikowa). Takie obrazy pojawiają się w powieści jeden po drugim i tworzą tło, na którym ukazane są tragiczne losy „małych ludzi” – Siemiona Marmieladowa, Sonieczki, Duneczki i wielu innych „upokorzonych i znieważonych”. Najlepsze, najczystsze, najszlachetniejsze natury (Sania, Duneczka) upadają i będą upadać, dopóki będą istnieć bolesne prawa i chore społeczeństwo, które je stworzyło.

Marmeladow, który z beznadziei utracił ludzki wygląd, popadł w alkoholizm i zabił go ogromny smutek, nie zapomniał, że jest mężczyzną, nie stracił poczucia bezgranicznej miłości do swoich dzieci i żony. Siemion Zacharowicz Marmeladow nie był w stanie pomóc swojej rodzinie i sobie. Z jego spowiedzi w brudnej karczmie wynika, że nad „małym człowiekiem” lituje się tylko Bóg, a „mały człowiek” jest wielki w swoim niekończącym się cierpieniu. To cierpienie zostaje wyniesione na ulicę ogromnego, obojętnie zimnego Petersburga. Ludzie są obojętni i śmieją się z żalu Marmieladowa („Śmieszny człowiek!”, „Po co ci współczuć!”, „Kłamał”), z szaleństwa jego żony Katarzyny Iwanowna, z hańby jego młodej córki i z pobicie półżywego gnoja (sen Raskolnikowa).

„Mały Człowiek” to mikrokosmos, to cały wszechświat w mikroskali i w tym świecie może zrodzić się wiele protestów i prób ucieczki z trudnej sytuacji.Ten świat jest bardzo bogaty jasne uczucia I pozytywne cechy, ale ten wszechświat w mikroskali jest poddawany upokorzeniu i uciskowi przez ogromne żółte wszechświaty. „Mały człowiek” zostaje wyrzucony na ulicę przez życie. „Mali ludzie” według Dostojewskiego są mali tylko pod względem statusu społecznego, a nie w wewnętrzny świat.

F. M. Dostojewski sprzeciwia się niekończącemu się moralnemu poniżaniu „małego człowieka”, ale odrzuca drogę obraną przez Rodiona Raskolnikowa. Nie jest „małym człowiekiem”, próbuje protestować. Protest Raskolnikowa jest w swej istocie straszny („krew według sumienia”) - pozbawia człowieka jego ludzka natura. Również F. M. Dostojewski sprzeciwia się społecznej, krwawej rewolucji. Jest za rewolucją moralną, bo ostrze topora krwawej rewolucji nie dotrze w tego, za którego cierpi „mały człowiek”, ale właśnie w „małego człowieka”, który jest pod jarzmem bezwzględnego człowieka.

FM Dostojewski ukazał ogromną ludzką udrękę, cierpienie i smutek. Ale w środku takiego koszmaru „mały człowiek” posiada czysta dusza, niezmierzona dobroć, ale „upokorzony i znieważony”, jest wielki moralnie, ze swojej natury.

Przeciwko temu protestuje „mały człowiek” z obrazu Dostojewskiego społeczna niesprawiedliwość. główna cechaŚwiatopogląd Dostojewskiego to filantropia, zwracając uwagę nie na pozycję człowieka na drabinie społecznej, ale na naturę, jego duszę - to główne cechy, według których należy oceniać człowieka.

F.M. Dostojewski pragnął lepszego życia dla ludzi czystych, życzliwych, bezinteresownych, szlachetnych, szczerych, uczciwych, myślących, wrażliwych, rozumujących, wzniosłych duchowo i próbujących protestować przeciwko niesprawiedliwości; ale biedny, praktycznie bezbronny, „upokorzony i znieważony” „mały człowiek”.

Przygotowując tę pracę, wykorzystano materiały ze strony http://www.studentu.ru

Temat „małego człowieka” jest jednym z tradycyjnych tematów społecznych w języku rosyjskim Literatura XIX wiek. W naszym zwykłym rozumieniu obraz ten został po raz pierwszy odzwierciedlony w opowiadaniu N.M. Karamzin” Biedna Lisa”, a następnie pojawił się przed czytelnikiem w pracach A.S. Puszkin - w wierszu „ Brązowy jeździec” oraz w opowiadaniu „Agent stacji”. Ten obraz ostatecznie powstał w Opowieści z Petersburga N.V. Gogola.

W pracach F.M. Zdobyto motyw „małego człowieka” Dostojewskiego orientację humanistyczną. Dostojewski możliwie najgłębiej odsłonił psychologię „małego człowieka” i pokazał jej źródła zjawisko społeczne tkwią nie tylko w niesprawiedliwości systemu społecznego, ale także w światopoglądzie samych ludzi, w ich „ludzkich” cechach.

Każdy człowiek, tylko na mocy swego urodzenia, ma prawo do życia, wolności, osobistego szczęścia – to pierwsza rzecz, która przychodzi na myśl, gdy czytasz Dostojewskiego. Jego „mały człowiek” nie jest już zabawny i żałosny, jak na przykład Akaki Akakiewicz Gogola: jego bohaterowie – wszyscy ci „biedni ludzie” – są naprawdę nieszczęśliwi w swojej biedzie i bezradności i nie budzą żadnych innych emocji poza głębokim współczuciem i współczucie dla ich losu.

Powieść „Biedni ludzie” opowiada o życiu drobnego urzędnika Makara Devushkina i Varenki. Każdy z nich w pełni doświadczył wszelkich trudów biedy i ucisku społecznego. Aby uzyskać więcej pełne ujawnienie informacji psychologii bohaterów, ich uczuć i przeżyć, autorka wybrała formę powieści listowej.

Dostojewski ukazuje nam wewnętrzny świat bohaterów, ich skryte pragnienie piękna i szlachetności, a jednocześnie umieszcza ich wśród tych samych „biednych ludzi” – mieszkańców petersburskich slumsów. W ten sposób pisarz zwraca naszą uwagę na spontaniczne zdeterminowanie życia „małych ludzi”, schemat rozwoju ich tragedii społecznej i życiowej.

Powieść „Zbrodnia i kara” była twórczą kontynuacją i pogłębieniem tematu „małego człowieka”. W nim autor to pokazał brutalna prawdażycia, którego sam był mimowolnym świadkiem. Wracając do przyczyn psychologicznych, które popychają człowieka do popełnienia grzechu („zbrodni”), Dostojewski ponownie maluje obrazy życia petersburskich slumsów, tak odmiennego od ceremonialnego luksusu tego miasta. Wydaje się, że bieda i występki osiadły tu na zawsze.

Pisarz ukazuje nam nieskończoną pasmo ludzkiego cierpienia, z którego na pierwszy rzut oka nie ma wyjścia. Świadomość tej beznadziejności, moim zdaniem, pisarz szczególnie wyraziście ukazuje w monologu Marmieladowa: „...bieda nie jest wadą, to prawda... Ale bieda, Wasza Wysokość, bieda jest wadą, proszę pana. W biedzie zachowujesz jeszcze szlachetność wrodzonych uczuć, ale w biedzie nikt tego nigdy nie robi. Za biedę nawet nie wyrzucają kijem, a raczej wymiatają z towarzystwa ludzi miotłą, przez co jest to tym bardziej obraźliwe; i słusznie, bo w biedzie jestem pierwszą, która gotowa jest znieważyć siebie.

Jednak na tym ponurym i obrzydliwym tle widzimy przykład prawdziwego duchowego wyczynu - poświęcenie Sonyi Marmeladowej „ wieczna Soneczka" Motywowana jedynie miłością do bliskich, jedynie chęcią ocalenia ich od głodu, zmuszona jest sprzedać swoje ciało. W tym jej wyborze, zdaniem autorki, nie ma grzechu, gdyż jest on usprawiedliwiony humanitarnym celem. W powieści jako nosicielka pojawia się Sonechka Marmeladova czystość moralna i piękno, które, jak stwierdził sam pisarz, „świat zbawi”.

Ale czystość duszy wcale nie jest cechą koniecznie nieodłączną od „małego człowieka” Dostojewskiego. Wręcz przeciwnie: trudności i niesprawiedliwości życia, przywary społeczeństwa prowadzą ludzi takich jak Rodion Raskolnikow do bolesnego protestu przeciwko istniejącej rzeczywistości. Podstawą takiego protestu są z natury nieludzkie pomysły bohatera. Należą do nich teoria Raskolnikowa silna osobowość, o podziale całej ludzkości na „tych, którzy mają rację” i „drżących stworzeń”. Idąc za swoim pomysłem, bohater przekracza granicę i staje się mordercą.

Rozpoczęte pod koniec powieści duchowe odrodzenie Raskolnikowa wyraża nadzieję Dostojewskiego na możliwość uratowania człowieka przed ruina moralna. Pisarz postrzega miłość bliźniego jako najwyższą formę humanizmu i jednocześnie drogę do zbawienia. Tak naprawdę dla Dostojewskiego nie ma ludzi „małych” i „dużych”: wszyscy ludzie mają wspólnego Ojca i dlatego życie każdego z nich jest najwyższa wartość na tym świecie.

Temat „małego człowieka” w twórczości Fiodora Michajłowicza Dostojewskiego

Człowieku!... To brzmi... dumnie!

M. Gorki „Na dole”

„Mały człowiek” to jeden z głównych tematów literatury rosyjskiej. Pojawiło się w okresie kształtowania się metody realistycznej. „Mały Człowiek” jest zjawiskiem społecznym, etycznym i psychologicznym.
W opowiadaniu A. S. Puszkina „Naczelnik stacji” Samson Vyrin wywołuje współczucie, litość i współczucie. Autor pragnie zwrócić na siebie uwagę współczesnych. „Mały człowiek” N.V. Gogola, główny bohater opowieści „Płaszcz”, jest nawet „mniejszy” od strażnika stacji A.S. Puszkina. Akaki Akakakiewicz jest biedny społecznie i duchowo, był całkowicie przytłoczony życiem. Ale Gogol zaczął badać wewnętrzny świat „małego człowieka”, chociaż przedstawił go nam jako zwykłą, uciskaną osobę, prawie nie różniącą się od innych.

Dla biednego człowieka podstawą życia jest honor i szacunek, ale bohaterowie powieści „Biedni ludzie” wiedzą, że dla „małego” społecznie jest to prawie niemożliwe do osiągnięcia: „I wszyscy wiedzą, Varenka, że biedny człowiek jest gorszy od szmaty i od nikogo nie otrzyma pomocy.” Nie może zyskać szacunku, niezależnie od tego, co napiszesz. Jego protest przeciwko niesprawiedliwości jest beznadziejny. Makar Aleksiejewicz jest bardzo ambitny i większość tego, co robi, nie robi dla siebie, ale po to, żeby inni mogli to zobaczyć (pije dobrą herbatę). Próbuje ukryć wstyd przed sobą. Niestety opinia innych jest dla niego cenniejsza niż własna.

Makar Devushkin i Varenka Dobroselova to ludzie o wielkiej duchowej czystości i życzliwości. Każdy z nich jest gotowy oddać za siebie wszystko. Makar to osoba, która umie czuć, wczuwać się, myśleć i rozumować, a to są najlepsze cechy „małego człowieka” według Dostojewskiego.

Makar Aleksiejewicz czyta „Agenta stacji” Puszkina i „Płaszcz” Gogola. Szokują go i widzi tam siebie: „...Powiem ci, mała mamo, zdarza się, że żyjesz, ale nie wiesz, że obok ciebie jest książka, w której leży całe twoje życie jak na palcach.” Przypadkowe spotkania i rozmowy z ludźmi (szlifujący organy, mały żebrak, lichwiarz, stróż) skłaniają go do refleksji nad życiem społecznym, ciągłą niesprawiedliwością, relacjami międzyludzkimi opartymi na nierówności społecznej i pieniądzu. „Mały człowiek” u Dostojewskiego ma zarówno serce, jak i rozum. Zakończenie powieści jest tragiczne: Varenka zostaje zabrana na pewną śmierć przez okrutnego właściciela ziemskiego Bykowa, a Makar Devushkin zostaje sam ze swoją żałobą.

„Mały Człowiek” to mikrokosmos, to cały wszechświat w mikroskali i na tym świecie może zrodzić się wiele protestów i prób ucieczki z trudnej sytuacji. Ten świat jest bardzo bogaty w jasne uczucia i pozytywne cechy, ale to wszechświat w mikroskali jest poddawany upokorzeniom i uciskowi ze strony ogromnych żółtych wszechświatów. „Mały człowiek” zostaje wyrzucony na ulicę przez życie. „Mali ludzie” według Dostojewskiego są mali tylko w swojej pozycji społecznej, a nie w swoim wewnętrznym świecie.

F. M. Dostojewski sprzeciwia się niekończącemu się moralnemu poniżaniu „małego człowieka”, ale odrzuca drogę obraną przez Rodiona Raskolnikowa. Nie jest „małym człowiekiem”, próbuje protestować. Protest Raskolnikowa jest w swej istocie straszny („krew według sumienia”) - pozbawia człowieka jego ludzkiej natury. Również F. M. Dostojewski sprzeciwia się społecznej, krwawej rewolucji. Jest za rewolucją moralną, bo ostrze topora krwawej rewolucji nie dotrze w tego, za którego cierpi „mały człowiek”, ale właśnie w „małego człowieka”, który jest pod jarzmem bezwzględnego człowieka.

FM Dostojewski ukazał ogromną ludzką udrękę, cierpienie i smutek. Ale w środku takiego koszmaru „mały człowiek” o czystej duszy, niezmierzonej dobroci, ale „upokorzony i znieważony”, jest wielki pod względem moralnym, w swojej naturze.

„Mały człowiek” w obrazie Dostojewskiego protestuje przeciwko niesprawiedliwości społecznej. Główną cechą światopoglądu Dostojewskiego jest filantropia, zwracając uwagę nie na pozycję człowieka na drabinie społecznej, ale na naturę, jego duszę - to główne cechy, według których należy oceniać człowieka.

Przygotowując tę pracę, wykorzystano materiały ze strony http://www.studentu.ru

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?

Nasi specjaliści doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Prześlij swoją aplikację wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

F. M. Dostojewski wielokrotnie powtarzał, że kontynuuje tradycje Gogola („Wszyscy pochodzimy z „Płaszcza” Gogola). N. A. Niekrasow, po zapoznaniu się z pierwszym dziełem F. M. Dostojewskiego, przekazał rękopisy W. Bielińskiemu ze słowami: „Pojawił się nowy Gogol!” FM Dostojewski mówił dalej badając duszę „małego człowieka”, zagłębiał się w jego wewnętrzny świat. Pisarz uważał, że „mały człowiek” nie zasługiwał na takie traktowanie, jak pokazuje to wiele dzieł. „Biedni ludzie” byli pierwszą powieścią w literaturze rosyjskiej, w której „mały człowiek” przemówił sam.
Świat wokół Varenki Dobroselowej, młodej kobiety, która doświadczyła w życiu wielu smutków (śmierć ojca, matki, kochanka, prześladowania niskich ludzi) i Makara Devushkina, biednego starszego urzędnika, jest straszny. Dostojewski napisał powieść listami, inaczej bohaterowie z trudem otworzyliby swoje serca, byli bardzo nieśmiali. Ta forma narracji nadała duchowości całej powieści i ukazała jedno z głównych stanowisk Dostojewskiego: najważniejsza w „małym człowieku” jest jego natura.
Dla biednego człowieka podstawą życia jest honor i szacunek, ale bohaterowie powieści „Biedni ludzie” wiedzą, że dla „małego” społecznie jest to prawie niemożliwe do osiągnięcia: „I wszyscy wiedzą, Varenka, że biedny człowiek jest gorszy od szmaty i od nikogo nie otrzyma pomocy.” Nie może zyskać szacunku, niezależnie od tego, co napiszesz. Jego protest przeciwko niesprawiedliwości jest beznadziejny. Makar Aleksiejewicz jest bardzo ambitny i większość tego, co robi, nie robi dla siebie, ale po to, żeby inni mogli to zobaczyć (pije dobrą herbatę). Próbuje ukryć wstyd przed sobą. Niestety opinia innych jest dla niego cenniejsza niż własna.
Makar Devushkin i Varenka Dobroselova to ludzie o wielkiej duchowej czystości i życzliwości. Każdy z nich jest gotowy oddać wszystko za drugiego. Makar to osoba, która umie czuć, wczuwać się, myśleć i rozumować, a to są najlepsze cechy „małego człowieka” według Dostojewskiego.
Makar Aleksiejewicz czyta „Agenta stacji” Puszkina i „Płaszcz” Gogola. Szokują go i widzi tam siebie: „...Powiem ci, mała mamo, zdarza się, że żyjesz, ale nie wiesz, że obok ciebie jest książka, w której leży całe twoje życie jak na palcach.” Przypadkowe spotkania i rozmowy z ludźmi (szlifujący organy, mały żebrak, lichwiarz, stróż) skłaniają go do refleksji nad życiem społecznym, ciągłą niesprawiedliwością, relacjami międzyludzkimi opartymi na nierówności społecznej i pieniądzu. „Mały człowiek” u Dostojewskiego ma zarówno serce, jak i rozum. Zakończenie powieści jest tragiczne: Varenka zostaje zabrana na pewną śmierć przez okrutnego właściciela ziemskiego Bykowa, a Makar Devushkin zostaje sam ze swoją żałobą.

Dostojewski ukazuje „małego człowieka” jako osobowość głębszą niż Samson Wirin i Jewgienij Puszkina. Głębię obrazu osiąga się przede wszystkim poprzez inne środki artystyczne. „Biedni ludzie” to powieść pisana listami, w przeciwieństwie do opowiadań Gogola i Czechowa. Nieprzypadkowo Dostojewski wybiera ten gatunek, ponieważ... główny cel pisarz - przekazać i pokazać wszystkie wewnętrzne ruchy i doświadczenia swojego bohatera. Autor zaprasza nas, abyśmy odczuli wszystko razem z bohaterem, przeżyli wszystko z nim i wprowadza nas w myśl, że „mali ludzie” to jednostki w W każdym sensie słowami i poczuciem osobowości, ich ambicje są znacznie większe niż u osób zajmujących pozycję w społeczeństwie. „Mały człowiek” jest bardziej bezbronny, boi się, że inni nie zobaczą w nim osoby bogatej duchowo. Ogromną rolę odgrywa także ich własna samoświadomość. Sposób, w jaki o sobie myślą, niezależnie od tego, czy czują się jednostkami, zmusza ich do ciągłego potwierdzania swojej wartości, nawet we własnych oczach.
Szczególnie interesujący jest wątek samoafirmacji, który Dostojewski porusza w „Ludzie biednym” i kontynuuje w „Upokorzonych i znieważonych”.
Makar Devushkin uważał swoją pomoc dla Varenki za swego rodzaju działalność charytatywną, pokazując w ten sposób, że nie jest ograniczonym biedakiem, myślącym tylko o tym, jak znaleźć pieniądze na jedzenie. On oczywiście nie podejrzewa, że kieruje nim nie chęć wyróżnienia się, ale miłość. Ale to po raz kolejny nam to udowadnia główny pomysł Dostojewski - „mały człowiek” jest w stanie wysokie uczucia.
Jeśli więc „mały człowiek” Dostojewskiego żyje ideą urzeczywistnienia i potwierdzenia własnej osobowości, to u Gogola, poprzednika Dostojewskiego, wszystko jest inne. Urzeczywistniwszy koncepcję Dostojewskiego, możemy zidentyfikować istotę jego sporu z Gogolem. Według Dostojewskiego zasługa Gogola polega na tym, że Gogol celowo bronił prawa do przedstawiania „małego człowieka” jako przedmiotu badań literackich. Gogol przedstawia „małego człowieka” w tym samym kręgu problemy społeczne, jak Dostojewski, ale opowiadania Gogola pisano wcześniej, oczywiście wnioski były inne, co skłoniło Dostojewskiego do polemiki z nim. Akakij Akakiewicz sprawia wrażenie osoby uciskanej, żałosnej i ograniczonej. Osobowość Dostojewskiego kryje się w „małym człowieku”, jego ambicje są znacznie większe niż społeczne i społeczne sytuacja finansowa. Dostojewski podkreślał, że samoocena jego bohatera jest znacznie większa niż u osób zajmujących stanowiska.

Nowość w „Biednych ludziach” pojawia się już na poziomie materiału, który tylko na pierwszy rzut oka jest tradycyjny. Czerpiąc obficie ze swoich poprzedników – eseistów” szkoła naturalna„- tam, gdzie mówiliśmy o zewnętrznym otoczeniu wydarzeń i warunkach życia swoich bohaterów, Dostojewski wprowadza jednak w te rzeczywistości znacząco nowe akcenty. Na przykład w opisie następnego domu Makara Aleksiejewicza Devushkina: „No cóż, w jakich slumsach trafiłem, Varvaro Alekseevna. Cóż, to jest mieszkanie! ...Wyobraźmy sobie z grubsza długi korytarz, zupełnie ciemny i nieczysty. Przez prawa ręka będzie to pusta ściana, a wzdłuż lewych drzwi i drzwi, podobnie jak liczby, wszystkie rozciągają się w ten sposób. No cóż, wynajmują te pokoje, a w każdym mają po jednym pokoju: mieszkają w jednym, a także w dwójkach i trójkach. Nie proś o porządek - Arka Noego"
Slumsy petersburskie Dostojewski przekształca w miniaturę i symbol ogólnej petersburskiej i szerzej uniwersalnej wspólnoty ludzkiej. Rzeczywiście, w arce slumsów reprezentowane są prawie wszystkie „kategorie”, narodowości i specjalności mieszkańców stolicy – okna na Europę: „Jest tylko jeden urzędnik (jest gdzieś w dziale literackim), dobrze czytany osoba: zarówno o Homerze, jak i o Brambeusie, i opowiada tam o ich różnych dziełach, opowiada o wszystkim - mądry człowiek! Mieszka dwóch oficerów i wszyscy grają w karty. Kadet żyje; Nauczyciel angielskiego żyje. […] Nasza gospodyni to bardzo drobna i nieczysta staruszka – cały dzień chodzi w butach i szlafroku i cały dzień krzyczy na Teresę.”
Beznadziejny doradca tytularny i biedak Makar Devushkin w żadnym wypadku nie łączy swojego ludzkiego dobra z nowym płaszczem, mundurem i tym podobnymi rzeczami. Znosi także swoją małość społeczną i hierarchiczną w służbie, szczerze wierząc, że „każdy warunek jest ustalany przez Wszechmogącego dla losu człowieka. Ten ma nosić epolety generała, ten ma służyć jako doradca tytularny; rozkazywać takiemu a takiemu i być posłusznym temu a takiemu pokornie i ze strachem”. Makar Alekseevich komponuje swój opis samochodu w ścisłej zgodności nie tylko z oficjalnymi normami dobrego urzędnika i obywatela, ale także z oficjalnym stylem: „Służę około trzydziestu lat; Służę nienagannie, zachowuję się trzeźwo i nigdy nie widziano mnie w nieporządku”. Ze wszystkich błogosławieństw i pokus świata ważniejsze i „najdroższe” dla Dewuszkina jest to, co nazywa swoją „ambicją”. I czym właściwie jest rozwinięty zmysł jego osobowości, pogłębionej jedynie boleśnie nie przez ubóstwo samo w sobie, ale „aż do upokorzenia” przez ubóstwo, które przynosi człowieka i podejrzliwość, jaką to upokorzenie rodzi. Świadomość swojego prawa do osobowości i bycia uznanym za taką przez wszystkich wokół (jak mówi Devushkin, że „że nie jestem gorszy od innych... że sercem i myślami jestem człowiekiem”) – oto patos i istota małego człowieka w rozumieniu i obrazie Dostojewskiego.
Utrata osobistego szacunku dla Devushkina jest równoznaczna z jego przemianą z wyjątkowej indywidualności w „szmatę”, tj. jakiś bezimienny stereotyp biedoty i radnych tytularnych. To w jego oczach śmierć – nie fizyczna, jak bohater „Płaszcza”, ale duchowa i moralna. I dopiero wraz z powrotem poczucia osobowości Makar Aleksiejewicz powstaje z martwych.

Sam Dostojewski nadaje zasadniczo nowe znaczenie pojęciu „ludzi biednych”, kładąc nacisk nie na słowo „biedni”, ale na słowo „ludzie”. Czytelnika powieści należy nie tylko przepoić współczuciem dla bohaterów, ale powinien ich postrzegać jako równych sobie. Być człowiekiem „nie gorszy od innych”– zarówno we własnych oczach, jak i w oczach otaczających ich – tego najbardziej pragną sam Devushkin, Varenka Dobroselova i inne bliskie im postacie w powieści.
Co dla Devuszkina oznacza bycie równym innym ludziom? Inaczej mówiąc, co jest najdroższe małemu człowiekowi Dostojewskiego, o co czujnie i boleśnie się troszczy, czego najbardziej boi się stracić?
Utrata uczuć osobistych i szacunku do samego siebie jest dla bohatera Dostojewskiego w dosłownieśmierć. Ich odrodzenie jest zmartwychwstaniem. Tę metamorfozę Makar Devushkin przeżywa z powrotem do Ewangelii w strasznej dla niego scenie z „Jego Ekscelencją”, o kulminacji której opowiada Varence: „Tutaj czuję, że ostatnia siła Zostawiają mnie, że wszystko, wszystko stracone! Utracona zostanie cała reputacja, zniknie cała osoba.”

Na czym więc polega, według Dostojewskiego, równość jego „małego człowieka” ze wszystkimi przedstawicielami społeczeństwa i ludzkości? Jest im równy nie ze względu na swoje ubóstwo, które dzieli z tysiącami podobnych mu drobnych urzędników, i nie dlatego, że jego natura, w przekonaniu zwolenników zasady antropologicznej, jest jednorodna z naturą innych ludzi, ale dlatego, że on, podobnie jak milionów ludzi, jest dziełem Boga. Dlatego też zjawisko to jest początkowo cenne i niepowtarzalne. I w tym sensie Osobowość. Autor „Biednych ludzi” zbadał i przekonująco wykazał ów patos osobowości, przeoczany przez moralistów szkoły naturalnej, w środowisku i sposobie życia, którego żebracza i monotonna natura miała całkowicie zneutralizować żyjącego w nim człowieka. ich. Ta zasługa młody pisarz nie można wytłumaczyć wyłącznie jego artystyczną intuicją. Idealny w „Biednych ludziach” twórcze odkrycie mały człowiek mógł się wydarzyć, ponieważ artysta Dostojewski był nierozerwalnie związany z chrześcijaninem Dostojewskim.