Kultura archeologiczna Majkopu: podstawowe informacje. Historia Czerkiesów, Czerkiesów i ich nazwisk. Kultura majkopska epoki brązu

30.06.2019

Kultura Majkopów (koniec IV - ¾ III tysiąclecia pne) zajmowała strefę podgórską Kaukazu Północnego od regionu Kubania po Czeczeno-Inguszetię. Jej nazwa pochodzi od kurhanu wykopanego w 1897 r. w Maikop). Ta kultura wydaje się być dość zaawansowana jak na swoje czasy. E. I. Krupnov zauważył w swoim czasie, że całe terytorium Europy epoki brązu (z wyjątkiem Grecji) nie dało tak bogatego pochówku jak kurhan majkopski.

Ludy kultury Majkopów najczęściej osiedlały się w górskich wąwozach. Do obrony swoich wiosek wybierali trudno dostępne i dogodne miejsca. Ich osady były otoczone potężnymi kamiennymi murami. Ludy te toczyły ciągłe wojny, którym towarzyszyło chwytanie jeńców, którzy następnie zamieniali się w niewolników. Umiejętnie opanowując sztukę wydobycia i obróbki metali, wykonywali z brązu, złota i innych miejscowych rud różne przedmioty gospodarstwa domowego, przybory, broń, noże, groty strzał, różnego rodzaju barwienia, rytualne figurki zwierząt. Posiadając to samo rzemiosło garncarskie, wykonywali różne naczynia i inne przybory z różnych rodzajów gliny.

Głównymi zabytkami archeologicznymi kultury Majkopów są pochówki. Każdy z tych pochówków znajduje się pod sztucznym kopcem ziemnym - kurhanem. Wokół pochówku zwykle wykonywano kamienny krąg - kromlech. Przed pochowaniem ciała zmarłych spryskano czerwoną farbą (ochrą). Niektórzy badacze uważają, że czerwona farba symbolizowała ogień wśród tych plemion, które czcili.

Podczas wykopywania grobu obok zmarłego archeolodzy odkrywają liczne dary pośmiertne - broń, biżuterię, naczynia, ubrania. Przywódców społeczności pochowano pod dużymi kurhanami. Oprócz dużej ilości cennej biżuterii, broni, ceramiki, do grobu składano ciała innych osób wraz ze zmarłymi, którzy zostali specjalnie w tym celu zabici. Zwykłych członków społeczności pochowano pod stosunkowo niewielkimi kurhanami, a darów pośmiertnych w takich pochówkach jest bardzo niewiele.

Podstawą gospodarki plemion Maikop było pasterstwo na odległość, które istniało wraz z rolnictwem. O poziomie rozwoju gospodarki plemiennej decydowały znaczące osiągnięcia w dziedzinie hutnictwa i produkcji ceramiki. Majkopowie mieli rozwiniętą produkcję brązu, używając brązu arsenowego (lub stopu miedzi, arsenu i niklu), ich wyroby hutnicze i surowce przypadły plemionom regionu Don-Azow. Rozwinęło się tkactwo i produkcja garncarstwa, to właśnie z tą populacją związane jest pojawienie się koła i koła garncarskiego. Rozwijało się również rolnictwo. Należy również wspomnieć o jednym istotnym fakcie – w tym okresie na Kaukazie Północnym był już koń domowy, używany do jazdy konnej, a zatem wraz z Azją Zachodnią i Środkową Kaukaz Północny może być jednym z regionów, w których konie został po raz pierwszy udomowiony.

Z punktu widzenia struktury społecznej społeczeństwo Majkopu stoi na stosunkowo wysokim poziomie rozwoju. Biorąc pod uwagę rzadkość kopców, takich jak Majkop i Nalczyk, V. M. Masson uważa, że można w nich pochować nie tylko przywódców plemiennych, ale także przywódców jednego lub kilku stowarzyszeń plemiennych, którzy skupili w swoich rękach wielką władzę i bogactwo.

Kultura Majkopów skrywa wiele tajemnic. Jednym z nich są ślady na dnie majkopskich statków, które są dość podobne do śladów na naczyniach z cytadeli miasta Erebuni. Według naukowców takie pismo klinowe oznaczało pojemnik, a hieroglify - liczbę umieszczonych w nim produktów. Wizerunek dwóch takich pierścieni - znaków - znajduje się również na dnie naczynia z kopca w pobliżu wsi. Chegem II.

Oczywiście wszystko to sprawiło, że kultura Maikop była przedmiotem szczególnej uwagi naukowców kilku pokoleń. Badacze musieli rozstrzygnąć kwestie związane z etnicznością kultury jako całości, ekonomią i systemem społecznym, ideologią, genezą, chronologią i jej stosunkami zewnętrznymi.

Przejdźmy do najtrudniejszego zagadnienia, kwestii etniczności plemion – twórców i nosicieli danej kultury. Najsłynniejsi badacze wyrazili ideę starożytnych podstaw Adyghe kultury Maikop. „Na podstawie dogłębnej analizy stanowisk archeologicznych”, pisał E. I. Krupnow, „danych etnograficznych i językoznawczych można argumentować, że starożytne kultury regionu były materialnym odzwierciedleniem złożonego składu lokalnego podłoża etnicznego, jakim był głębokie podstawy dla przyszłego formowania się masywu Adygo-czerkiesko-kabardyjskiego Kaukazu. W jednej z prac V. I. Markovin zauważył, że „od drugiego tysiąclecia pne. e., pomimo dość namacalnego wpływu kultury scytyjskiej, wpływów sarmackich, a nawet greckich, i do niedawna na terytorium Kaukazu Zachodniego (według materiałów archeologicznych) nie ma znaczących zmian w populacji.

Zawody plemion kultury Majkop. Hodowla zwierząt miała priorytetowe znaczenie w gospodarce plemion Majkopów. W stadzie dominowało bydło i świnie, następnie bydło drobne. Wraz z hodowlą bydła rozwijało się również rolnictwo, które zajmowało jednak drugie miejsce po hodowli bydła. Rolnictwo było motyką.

Najważniejszym osiągnięciem plemion Maikop była metalurgia metali nieżelaznych i obróbka metali. Większość przedmiotów z brązu pochodzi z późnomajkopskich stanowisk lokalnej produkcji: topory, toporki, dłuta, groty włóczni, sztylety, naczynia z brązu, co wskazuje na intensywny rozwój metalurgii. Niektóre elementy zostały zaimportowane. Tak więc, zdaniem badaczy z Mezopotamii, większość przedmiotów ze złota i srebra znalezionych w kopcu Majkop, a także niektóre z brązu, przybyła tutaj z Azji Zachodniej. Importowane są również koraliki z kamieni półszlachetnych: karneolu, turkusu, lapis lazuli, pianki morskiej. Karneol pochodził z Iranu lub Indii, turkus – z Iranu, lapis lazuli z Azji Środkowej (Badakhshan), piana morska – z Anatolii (Azja Mniejsza), co wskazuje na stosunki handlowe z odległymi krajami.

Obok metalurgii i obróbki metali wśród plemion kultury Majkop, garncarstwo było ważną i samodzielną gałęzią produkcji. W osadach znajdują się fragmenty gruboziarnistych naczyń, głównie w odcieniach szarości z różnymi zanieczyszczeniami w cieście. W pomnikach nagrobnych kultury majkopskiej iw wielu osadach prezentowana jest inna ceramika, znana jako maikop. Jego charakterystyczną cechą jest czerwono-pomarańczowy lub czerwono-ochrowy kolor. Niedawno naukowcy odkryli, że znaczna część tej ceramiki została wykonana przy użyciu prymitywnego koła garncarskiego, co wskazuje na wysoki poziom ceramiki. Do tej pory nigdzie w Europie Południowo-Wschodniej, w tym na Zakaukaziu, jak zauważa R. M. Munchaev, nie odnotowano użycia koła garncarskiego w tym czasie.

Kultura Maikop powstała i rozwijała się lokalnie. Ale wpływ cywilizacji bliskoazjatyckich również odegrał bardzo znaczącą rolę w tym złożonym procesie.

kultura Kura-Arak- kultura archeologiczna, prezentowana w IV - pocz. III tysiąclecia pne. mi. na terytorium Zakaukazia i przyległych regionów Bliskiego Wschodu (Armenia i północny Iran). Kultura powstała w Azji Zachodniej, a następnie rozprzestrzeniła się na Kaukaz. Poruszając się na północ, częściowo wysiedlili, a częściowo zasymilowali typ Cro-Magnon o szerokich twarzach i orlich nosach, dając początek rasie kaukaskiej.

Nosiciele kultury mieszkali w ufortyfikowanych osadach z murami z cegły mułowej. Domy były na planie okrągłe, wyposażone w specjalne gliniane paleniska. W centrum osad znajdowały się doły do przechowywania zboża. Główne zajęcie: rolnictwo i hodowla bydła. Ceramika jest stiukowa, polerowana na czarno z różową podszewką i polerowana na czerwono, ornament jest reliefowy. W inwentarzu znajdują się krzemienne wstawki do sierpów, kamienne siekiery i młynki do zboża, narzędzia z brązu i ozdoby. Pochówki (także pod kurhanami) wykonywano w dołach i kamiennych skrzyniach (szkielety kucają na boki). K.-a. t. pochodzi z III tysiąclecia pne.

W ogólnym szeregu zabytków kultury kuro-arackiej ważne miejsce zajmują osady i budowle grobowe z wczesnej epoki brązu Dagestanu i Czeczenii-Inguszetii. Ich badania świadczą o rozprzestrzenianiu się kultury Kuro-Arak daleko na północ i północny wschód. O ile zabytki Dagestanu reprezentują lokalną odmianę kultury kuro-arakowskiej, o tyle zabytki Czeczenii-Inguszetii, w szczególności osada Ługowoje, mają charakter synkretyczny. Z jednej strony mają cechy kultury Kuro-Araks, z drugiej cechy charakterystyczne dla kultury Maikop.

Konstrukcje grobowe na terenie osady Ługowoje pod względem układu i układu pod wieloma względami przypominają pochówki charakterystyczne dla kultury Kuro-Arak (konstrukcje naziemne, sposób pochówku na grzbiecie, w pozycji wysuniętej); sam fakt pochówku na terenie osady sięga tradycji neolitycznych i eneolitycznych plemion Azji Zachodniej i Zakaukazia. Jednocześnie zwyczaj skrapiania zmarłych ochrą zbliża pochówki na osadzie Ługowoje do pochówków kultury majkopskiej.

Uważa się, że kultura została zniszczona przez najazd Hurytów. Jednocześnie wielu naukowców próbuje utożsamiać kulturę Kuro-Arak ze społecznością Hurri-Urartian.

Z głównych cech kultury Kura-Araxes - spiralny ornament, rapiery i zacienione trójkąty obserwuje się w kulturze kreteńsko-mykeńskiej (Bałkany, Morze Egejskie, Azja Mniejsza), która należy do populacji przedgreckiej - Pelazgów i pokrewnych plemion .

Wspólne cechy kultury „Kuro-Araks” to:

1) zasiedlenie osiedla ze stłoczonymi okrągłymi mieszkaniami;

2) niektóre kształty filiżanek;

3) ornament w postaci dwóch rozbieżnych spiral (na szpilce lub na ceramice);

4) tzw. „rapierów”; archeolodzy twierdzą, że są zapożyczone z kultury kreteńsko-mykeńskiej i zachowały się przez prawie tysiąclecie;

5) ornament typowy - linia zakrzywiona w górę lub w dół, zakończona na obu końcach kolistym i spiralnym zakończeniem;

6) ornament w postaci wiszących trójkątów, często wypełnionych falistymi liniami, którym czasem towarzyszą profilowe wizerunki grubych ptaków lub po prostu koła;

7) kremacja.

Ustalono, że pojedyncza cecha może stać się modna i migrować do nosicieli sąsiedniej kultury, ale jeśli jest takich wspólnych 5-10 cech, to pochodzenie etniczne nosicieli tej kultury archeologicznej można określić z wystarczającą pewnością.

Kultura archeologiczna rozpowszechniona u podnóża Kaukazu Północnego we wczesnej epoce brązu. Został nazwany na cześć majkopskiego kurhanu, zbadanego w 1897 roku przez archeologa N. I. Veselovsky'ego.

Główne cechy nosicieli kultury Maikop:

opanowując sztukę wydobywania i obróbki metali, wykonywali różne przedmioty gospodarstwa domowego, naczynia, broń, noże, groty strzał, różnego rodzaju barwienia, rytualne figurki zwierząt z brązu, złota i innych miejscowych rud

Posiadając ceramikę, wykonywali różne naczynia i inne przybory

osiedlali się w górskich wąwozach, w miejscach trudno dostępnych i dogodnych do obrony, osady ogrodzono potężnymi kamiennymi murami (podobno toczyli wiele wojen)

· zwłoki zmarłych przywódców posypywano czerwoną farbą (ochrą) i chowano ich w kurhanach, obok zmarłych vazha składano liczne dary pośmiertne - składano w ofierze broń, biżuterię, naczynia, ubrania oraz ludzi i zwierzęta. Wokół pochówku wzniesiono kamienny krąg – cromlech.

Cromlech to starożytna (neolit, epoka brązu i później, aż do wczesnego średniowiecza) budowla, która jest grupą pojedynczych pionowo stojących kamieni o wysokości do 20 m (mengiry), tworzących koło lub półkole. Czasami w centrum takich budowli znajduje się inny obiekt: skała, menhir, kopiec, dolmen, galeria, a nawet cały kompleks megalityczny. Cromlechy można znaleźć prawie wszędzie. Ich cel nie zawsze jest do końca jasny. Znane zastosowania obejmują rytualne ogrodzenie świętej przestrzeni w celu utworzenia „świątyni na świeżym powietrzu”, kalendarzowego systemu celowników śledzących pozycje Słońca i prawdopodobnie Księżyca. Istnieją teorie łączące niektóre kromlechy z obserwacjami astronomicznymi. Istnieją kromlechy, które pełnią funkcje czysto technologiczne. W ten sposób wiele kurhanów zostało wyłożonych kamieniami i skałami, aby zapobiec rozprzestrzenianiu się sztucznego wzgórza. I oczywiście istnieją systemy, w których każda z tych funkcji jest obecna w takim czy innym stopniu. Na terytorium współczesnej Rosji kromlechy są obecne wszędzie w najbardziej zróżnicowanej formie. Są to osobne technologiczne kromlechowe wyściółki kultury dolmenów Kaukazu i wyściółki kurhanów kultury Maikop.

Struktura społeczna plemion kultury majkopskiej jest prawdopodobnie prymitywną wspólnotą, z daleko idącymi nierównościami majątkowymi. Majkopianie znali i posługiwali się kołem i kołem garncarskim, wytwarzając głównie ceramikę czerwoną, polerowaną, czasem zdobioną. Wiodącymi formami gospodarki jest hodowla bydła, w której na pierwszym miejscu była hodowla owiec, a także rolnictwo. Znaleziono narzędzia i broń: wraz z toporami wierconymi w kamieniu, wkładkami do noży i sierpów, grotami strzał były topory miedziane, motyki, dłuta, noże, sztylety, widły, groty włóczni. Kulturę reprezentują liczne osady i kurhany, aw późniejszym okresie kamienne grobowce i dolmeny.

Pojawienie się kultury datuje się na około 38-36 wieków pne. e. okres środkowego, późnego Uruk w Mezopotamii i starożytnego państwa Sumeru. Różne zabytki kultury Majkopów pochodzą z lat 3950 - 3650 - 3610 - 2980 pne. (druga ćwierć IV - druga połowa IV - początek III tysiąclecia pne).

Kulturę reprezentują nie tylko kurhany, ale także pomniki życia codziennego. Pod koniec lat 50. - 60. w dorzeczu rzeki Belaya i wzdłuż rzeki otwarto dużą grupę osad. Fars na południe od Majkopu. Układ tych osiedli jest przywracany „jako koło lub owal z zabudowań przylegających do muru obronnego z kwadratem – zagrodą dla bydła pośrodku” (badacz A. A. Formozov). Domy Majkopów były budynkami o lekkiej konstrukcji szkieletowej, otynkowane gliną, wsparte na drewnianych słupach. Domy były prostokątne, o powierzchni około 12x4 m.

Już na początku XX wieku w znalezionej biżuterii naukowcy ustalili obecność w znalezionych artefaktach lokalnego, zwierzęcego stylu Maikop, który prawdopodobnie posłużył jako wzorzec do tworzenia przedmiotów w stylu zwierzęcym dla późniejszych kultur archeologicznych, tj. to znaczy, należy pamiętać, że zwierzęcy styl Maikop ma ponad tysiąc lat starszy niż scytyjski, sarmacki i celtycki, meotański styl zwierzęcy. SN Korenvsky ustanowił następujące rodzaje symboliki i kultów kultury Majkop, a mianowicie:

symbole militarne i myśliwskie,

Wojsko - symbole bigmana

Symbolika przestrzeni grobowej i miejsca w niej pochowanych

Symbolika obrzędów oczyszczenia

Kompleks strachu przed zmarłymi

Symbolika grobowców grupy Novosvobodnenskaya

Symbolika grobów na Terce w wersji Dolińskiego

Ochra w rytuałach i odbicie magii poszczególnych części ciała

Symbolika kopca

Szczególny rytualny stosunek do poszczególnych przedmiotów

Symbolika metali szlachetnych i kamieni półszlachetnych

Symbolika sceny rytualnej: niedźwiedź i drzewo na srebrnym pucharze

Symbolika wizerunków na naczyniu z cmentarzyska Sunzha

„Zwierzęta tego stylu są bardziej realistyczne: są statyczne i pełne wdzięku, wyglądają bardziej naturalnie, wyróżniają się wyrazistością i zwięzłością sylwetki. Istnieje również połączenie form rzeźbiarskich z graficznym opracowaniem stylizowanych detali anatomicznych. Obrazy nie charakteryzują się schematycznością w porównaniu z analogami z innych kultur. Styl Maikop jest jak rdzeń: wyróżnia się szczególnym bogactwem i kolorem. Unikalną cechą zwierzęcego stylu Maikop jest technologia tworzenia obiektów. Na przykład rzeźby babek Maikop na sztandarach są całkowicie puste i odlane. Jest to niezwykle złożona technologia i nawet dzisiaj trudno ją odtworzyć przy użyciu najnowszego sprzętu ... ”B.V. Farmakowskiego

MV Andreva przeprowadził badania obrazów na dwóch srebrnych naczyniach z kopca majkopskiego, a także całej metaloplastyczności tego kopca i ustalił następujące cechy charakterystyczne i wnioski:

pewien zestaw zwierząt, których wizerunki zajmują centralne miejsce

układ kompozycyjny w formie procesji lub serii figur

brak fantastycznych stworzeń

ograniczenie wpisywania obrazów

Prostota i geometryczność wzoru

wyraźnie widoczne powiązanie wizerunków zwierząt z przedstawieniami kosmogonicznymi

Istnieją znaczne różnice między wyrobami Maikop a dziełami sztuki sumeryjskiej drugiej ćwierci – końca III tysiąclecia p.n.e., co wyklucza możliwość ich łączenia w ramach tej samej tradycji artystycznej

· obecność w fabule majkopskich wizerunków „pochodu zwierząt” spotykana jest w sztuce Mezopotamii końca IV-początku III tysiąclecia p.n.e., co wskazuje na kulturową bliskość próbek z Majkopu z zabytkami pierwsza połowa okresu protopiśmiennego w południowej Mezopotamii

· występują jednak również znaczne różnice w proporcjach i detalach projektu, które nie pozwalają na łączenie arcydzieł sztuki jubilerskiej z Majkopu z sumeryjskimi ośrodkami rzemieślniczymi

Istnieje opinia, że pochodzenie scytyjskiego stylu zwierzęcego jest lokalne, południowo-rosyjskie i zakorzenione na początku. III tysiąclecie pne mi. mianowicie do kopca Majkop. Porównując figury z kurhanu majkopskiego z tymi znalezionymi w kurhanach z epoki scytyjskiej, widać tylko pewną jedność stylistyczną (jednocześnie kurhan majkopski jest o tysiąc lat starszy od scytyjskich). Wyroby orientalne, środkowoazjatyckie i syberyjskie mają charakterystyczny znak – zastosowanie stylizacji i tu zwyciężył „realizm”. Zarzuca się również - w Grecji w III tysiącleciu pne. mi. Przedmiotów podobnych do ozdób z kurhanu majkopskiego nie znaleziono. Nawet osławione skarby z grobowców mykeńskich pochodzą wiele wieków później, począwszy od XVI wieku. pne mi.

1. zjawisko. Produkcja brązu przy użyciu lokalnych surowców. Kowale z plemion kultury Maikop pracowali na kaukaskich surowcach. Oprócz przedmiotów z brązu Majkopianie nadal używali kamiennych toporów i strzał z krzemiennymi grotami.

drugie zjawisko. Rozmnażanie koni. Już w tamtych czasach przedstawiciele dostojnej majkopskiej szlachty używali konia do jazdy konnej. Od pojawienia się kultury Majkopów datuje się początek 4 tys. pne. e., wtedy fakt ten może służyć jako wskazanie pewnego priorytetu w hodowli koni i być może w wykorzystaniu koni w sprawach wojskowych. Jednocześnie należy zauważyć, że Majkopowie prowadzili osiadły tryb życia, aw hodowanych przez nich stadach konie stanowiły bardzo mały procent, a większość stanowiły świnie i bydło.

Psalia - część starożytnego zestawu uzdy, to para pionowych prętów przymocowanych prostopadle do końców wędzideł, aby zabezpieczyć je w pysku wierzchowca. Pierwsze, najstarsze, prymitywne policzki były oczywiście wykonane z kości. W kolejnym etapie rozwoju pojawiły się policzki z brązu. Najstarsze z zachowanych „brązowych policzków” znaleziono podczas wykopalisk w obrębie kultury archeologicznej Maikop, której początki sięgają końca IV tysiąclecia pne. Archeolodzy odkryli brązowe policzki kultury Maikop o unikalnym kształcie, które są brązowym prętem ze skręconą pętlą pośrodku z przewleczonym przez nią węzłem zakończonym miękkim wędzidłem, wodzą i paskiem na głowę. Nacięcia i wybrzuszenia na krawędziach policzka najwyraźniej służyły do mocowania wargi i pasków wargowych.

trzecie zjawisko. Rolnictwo tarasowe. Budowanie przez plemiona kultury Maikop sztucznych kompleksów tarasowych w górach jest dowodem ich osiadłego charakteru, dużej gęstości zaludnienia oraz wysokiego poziomu umiejętności rolniczych i inżynieryjnych. Tarasy, kultura Majkop, zostały zbudowane około 4 tysiąclecia pne. e., a wszystkie kolejne kultury wykorzystywały je do potrzeb rolniczych. Zdecydowana większość ceramiki (znajdującej się na malowidłach tarasowych) to naczynia z okresu Majkopu, mniej jest pozostałości ceramiki scytyjskiej i alańskiej. W warstwach sztucznego podłoża (referencyjnych) stwierdza się fakt występowania wyłącznie ceramiki Maikop. Tarasy kultury Maikop, które należą do najstarszych na świecie, są mało zbadane. Długowieczność tarasów (ponad 5 tysięcy lat) pozwala uznać ich budowniczych za niezrównanych inżynierów i rzemieślników.

Uprawa tarasowa – uprawa na sztucznie utworzonych polach położonych na kilku poziomach wzniesień lub gór w postaci szerokich stopni (tarasów). W warunkach górskich i podgórskich rolnictwo tarasowe jest przymusową koniecznością, która do dziś nie ma alternatywy, dlatego z rolnictwa tarasowego korzystały niemal wszystkie ludy zamieszkujące tereny górskie lub podgórskie, których gospodarka opierała się na rolnictwie. Rolnictwo tarasowe było stosowane w Chinach, Indochinach, Indonezji, na Filipinach, w Nepalu, a także w Ameryce Południowej od czasów najstarszych państw indyjskich (Moray - Imperium Inków itp.), przypuszczalnie w starożytnym Babilonie (Wiszący Ogrody Babilonu), w starożytnym Rzymie (Willa Papirusów w Herkulanum). Rolnictwo tarasowe stosowano również w starożytnej Anglii, z tarasem zwanym lynch. Dobrym przykładem jest Lynch Mill w Lyme Regis, gdzie woda wpływa do młyna kanałem biegnącym wzdłuż tarasu.

4. zjawisko. Pismo. W Majkopie i okolicach znaleziono trzy zabytki starożytnego pisma: słynną tablicę Maikop, petroglify Machoshkushkha (rysunki na kamykach) oraz inskrypcję pointillową złotej czapki z kurhanu kurdzkiego. Wszystkie pozostają nierozszyfrowane.

Tabliczka Maikopa - nierozszyfrowane, pseudohieroglificzne pismo. Przypuszczalnie pismo nosicieli kultury Maikop lub starszej (wstępnie datowane na okres od połowy IV tysiąclecia pne do połowy III tysiąclecia pne). Znaleziony przypadkowo w 1960 r. na terenie osady Koeshchevo (sanktuarium słoneczne). Jest najstarszym materialnym artefaktem powstania pisma na terenie byłego ZSRR, a co za tym idzie Rosji. Pierwsza publikacja ukazała się w czasopiśmie Technology Youth nr 11, 1964, s. 9. Jedyny egzemplarz kamiennej płyty (trójkątnej) z inskrypcją przechowywany jest w Muzeum Etnograficznym w Petersburgu.

Petroglify Makhoshkushkha to wyryte rysunki na otoczakach odkrytych w Republice Adygei. Te nierozszyfrowane petroglify należą do rodzaju kamyków Azil (kultura Azil). Najbardziej pasuje do pisma aramejskiego. Datowany prawdopodobnie na IX-VIII tysiąclecie pne. W 1983 r. uczniowie miejscowej szkoły nr 2 znaleźli w kamieniołomie kilka kamyczków z wizerunkami, które dostarczyli Regionalnemu Muzeum Krajoznawczemu w Adyghe. Miejscem wykrycia jest żwirownia na górze Makhoshkushkha, na wschód od Majkopu, na północnych obrzeżach 1. farmy Proletarsky. Lokalizacja została zbadana przez ekspedycję ARI kierowaną przez PU Autlev w latach 1983-84. W wyniku żmudnych dwóch lat pracy znaleziono 90 petroglifów - kamyków z wyrytymi na nich obrazami. Charakter wizerunków: 4 mieszkania o kształcie stożka, 7 łuków, 30 strzał, 28 strzałek, dwie włócznie, 1 lasso, na 9 petroglifach wizerunki 9 scen myśliwskich, słonia, jelenia, dzikiego konia, byka, mamuta (którego nie ma na otoczakach azylijskich), stylizowanych figurek ludzi („ludzików”), a także symboli geometrycznych i abstrakcyjnych. Grupy znaków na kamyczkach są ułożone poziomo w formie linii. Te ostatnie oddzielone są od siebie poziomymi liniami (przedstawiono próbki z jedną i czterema liniami podziału). Są to najwcześniejsze przykłady podziału powierzchni do pisania. Centralną fabułę stanowi wizerunek człowieka, wykonany w stylu geometrycznego schematyzmu, następnie pojawiają się wizerunki zwierząt: mamuta, słonia, byka, konia, jelenia, kozy, wilka i zająca. Ssaki są wykonywane w mniej lub bardziej realistycznym stylu.

5. zjawisko. Kartografia. Przedstawiony na jednym ze srebrnych naczyń pejzaż górski, przypominający zarysy pasma Kaukazu, uważany jest za najstarszy rysunek kartograficzny.

Międzynarodowe środowisko naukowe uważa kulturę majkopską za fenomen archeologiczny od ponad stu lat, czyli od pierwszych publikacji na jej temat, ale ostatnich, nieco sensacyjnych wypowiedzi o znaleziskach dokonanych przez dr. A. D. Rezepkin, a mianowicie:

Najstarszy miecz z brązu. Powiedział, że najstarszy miecz z brązu został znaleziony w kamiennym grobowcu „Klady” (Nowoswobodnaja), który jest już eksponowany w Ermitażu w Petersburgu. Długość całkowita 63 cm, długość rączki 11 cm – datowany na drugą trzecią IV tysiąclecia pne.

· Najstarsza kolumna. Powiedział, że „najstarszą kolumnę wymyślili nie starożytni Grecy, ale starożytni mieszkańcy Północnego Kaukazu (nosiciele kultury dolmenów w 3 tys. pne)”

· Najstarszy instrument muzyczny, smyczek. Powiedział, że instrument muzyczny (przypominający harfę) znaleziony w kamiennym grobowcu na Północnym Kaukazie pochodzi z końca 4000 lat pne. mi. i jest najstarszym strunowym smyczkowym instrumentem muzycznym. Później instrument otrzymał nazwę „Shichepshin” od konserwatorów z Adyghe, co odpowiada nazwie tego typu ludowego instrumentu smyczkowego z Adyghe. Według A. Rezepkina obecnie instrument jest przechowywany w Państwowym Ermitażu.

Kultura Majkopów to przede wszystkim zjawisko kaukaskie, które swój rozkwit osiągnęło w oparciu o własną produkcję, przede wszystkim w najbardziej zaawansowanych technologiach wczesnej epoki brązu, związanych z obróbką metali z miedzi i brązu, złota i srebra, produkcją ceramiki, kamieniarstwo i prawdopodobnie tkactwo. Północnokaukascy badacze przypisują Majkopów rasie pontyjskiej i uważają ich za przodków takich rdzennych ludów zachodniego Kaukazu, jak Abchazowie i Adygejczycy. Uważa się, że niektóre klejnoty i ozdoby bezpośrednio wskazują na powiązania handlowe lub genetyczne plemion kultury Majkop ze starożytnym Wschodem. W szczególności w Kabardyno-Bałkarii, w kopcu kultury Maikop, znaleziono koraliki lapis lazuli. Wiadomo, że lapis lazuli nie występuje na Kaukazie, jego najbliższe złoża znajdują się na Uralu iw Azji Mniejszej. Analiza składu minerału wskazała na jego pochodzenie z Badakhshan (północny wschód od Afganistanu, na granicy z Tadżykistanem, Pakistanem i Chinami). Fakt ten jest uważany za kolejny dowód kulturowych, handlowych i innych związków między Kaukazem a światem cywilizacji sumeryjskiej w okresie Uruk (druga połowa IV-III tysiąclecia pne). Możliwe, że Mezopotamia (a dokładniej północ Syrii) była najstarszą ojczyzną nosicieli kultury Maikop. Podstawą jest podobieństwo artefaktów kultury majkopskiej do tych znalezionych niedawno podczas wykopalisk starożytnego miasta Tell Chaznal w północnej Syrii, którego budowa datuje się na IV tysiąclecie pne. mi. Zgodnie z wynikami badań paleoantropologicznych naukowcy donoszą, że „czaszki nosicieli kultury Maikop są bardziej podobne do czaszek z Bliskiego Wschodu i Jararat (wieś Jrarat, północny wschód od Armenii, dystrykt Akhuryan)”. Niektórzy nosiciele kultury Yamnaya również mieli podobne czaszki.

Azja Mniejsza (Azja Zachodnia, Azja Południowo-Zachodnia) to region geograficzny w Azji, który z geograficznego punktu widzenia obejmuje Zakaukazie, Kopetdag, Azję Mniejszą, Wyżyny Armeńskie i Irańskie, Mezopotamię, Półwysep Arabski i Lewant oraz od politycznego punktu widzenia, trzy regiony - Bliski Wschód (bez części afrykańskiej), Bliski Wschód i Zakaukazie (Kaukaz Południowy).

Kultura pitna (dokładniej społeczność kulturalno-historyczna Ancient Pit) to kultura archeologiczna późnej epoki miedzi - wczesnej epoki brązu (3600-2300 pne). Zajmował terytorium od południowego Uralu na wschodzie po Dniestr na zachodzie, od Ciscaucasia na południu po region środkowej Wołgi na północy. Kultura Yamnaya była głównie koczownicza, z elementami rolnictwa w pobliżu rzek iw niektórych osadach.

Kultura Maikop obejmowała następujące obszary:

Równiny i pogórze Ciscaucasia (do prawego brzegu rzeki Beisug - najbardziej wysunięte na północ znalezisko pochówku Maikop w pobliżu rzeki Chogray na terytorium Stawropola)

Zajęcie regionu Trans-Kuban (na zachodzie aż do półwyspu Taman)

Górny region Kubania

· Pochyłe równiny Terek Osetii Północnej, Kabardyno-Bałkarii, Inguszetii i Czeczenii (do wsi Bachi-Yurt w Czeczenii).

Zachodni Kaukaz (region Maikop) uważany jest przez większość naukowców za ośrodek kształtowania się kultury, skąd jego nosiciele mogli osiedlać się na wschodzie. Największa koncentracja zabytków MNO występuje w rejonie Majkopu, w dorzeczach rzek Belaya i Fars. Od północy graniczyło z kulturą Niżniemichajłowskoje, później z kulturą Nowotitorowskoje. Do kultury majkopskiej należą również bogate groby wodza meockiego, znalezione przez N.I. Weselowskiego w jednym z kurhanów w Ulsku. W południowej części obszaru z czasem kultura Majkopów została zastąpiona kulturą dolmenów, aw części północnej kulturą północnokaukaską, którą później zastąpiły kultury Meotian i inne.

KULTURA AFANASIEWSKA, rozmieszczone w górskich regionach Ałtaju, Kotliny Minusińskiej, sąsiednich regionów Tuwy, mongolskiego Ałtaju i Sinciangu. Należy do wczesnej epoki brązu (IV - pierwsza połowa II tysiąclecia pne).

Pierwsze wykopaliska na stanowiskach Afanasiewa przeprowadził V.V. Radłowa w Górnym Ałtaju w XIX wieku. Hodowlę wyizolowano przez S.A. Teploukhova w 1927 r. Obecnie w Ałtaju znanych jest ponad 60 stanowisk archeologicznych. Cmentarze (Airydash-1, Aragol, Balyktyyul, Bertek-33, Elo-1, II, First Mezhelik, Peshchernin Log itp.) Zostały najlepiej zbadane, osady są słabsze. Wykopaliska przeprowadzono w około 10 miejscach - Alty-Airy, Maly Dugan, Kara-Tenesh itp. Ciekawym źródłem do badania kultury Afanasjewa są jaskinie Denisova, Iulchak, Kaminnaya itp. W Ałtaju kult 2 Afanasjewa odkryto kompleksy - Kara-Koba i Kucherla I ( Kuil). W Kotlinie Minusińskiej kultura znana jest przede wszystkim z materiałów cmentarzysk. Najbardziej zbadane to Afanasievskaya Gora, Borsuk, Kamenny Log, Krasny Yar, Podsukhanikha i inne. Znaczna liczba zabytków została w pełni zbadana. Na pograniczu Chakasji i Tuwy zbadano liczne osady Toora-Dash, które po raz pierwszy dały wiarygodną kolumnę stratygraficzną. Przypadki odkrycia pomników Afanasjewa w Mongolii i chińskim Sinciangu są nadal sporadyczne, pomniki te znane są z pojedynczych znalezisk i pochówków. Pozostałości mieszkań Afanasiewa znaleziono w osadzie Kara-Tenesh (Gorny Ałtaj). Prawdopodobnie były to półziemianki, pogłębione o 0,15-0,2 m, mające kształt zbliżony do prostokąta, z kilkoma kamiennymi paleniskami ustawionymi rzędami wzdłuż ścian. Konstrukcja ścian to prawdopodobnie chata zrębowa. Stabilna konstrukcja palenisk kamiennych. Pierścień ten ma średnicę 0,8-1,2 m. Kamienie wykopane są pod kątem 45°. Głębokość do 0,2 m. Dno wyłożone kamieniem. Takie ogniska miały miejsce na całym terytorium dystrybucji kultury. Na osadach znaleziono ceramikę podobną do naczyń pogrzebowych, kości zwierzęce, narzędzia kamienne i kościane. Przedmioty z brązu są niezwykle rzadkie. Na osadzie Askat-2 odnaleziono fragment formy odlewniczej, co niewątpliwie wskazuje na obecność produkcji odlewów z brązu. Żywe dowody działalności gospodarczej uzyskano podczas wykopalisk warstw Afanasjewa w jaskiniach wykorzystywanych do hodowli zwierząt. W Jaskini Denisowej znaleziono grube (około 1 m) warstwy koprolitów owczych, pozostałości drewnianej zagrody, aw części przedwejściowej paleniska i pozostałości działalności gospodarczej. Najwięcej zbadano zespołów grobowych kultury Afanasiewskiej. Konstrukcje grobowe reprezentują okrągłe ogrodzenia z pionowo stojących płyt, kręgi ułożone z bloków łamanego kamienia, natomiast wewnątrz ogrodzenia urządzono konstrukcję kamienno-ziemną. Konstrukcja została wzniesiona nad pochówkiem. Ałtaj charakteryzuje się 1 grobem, w kotlinie Minusińsk mogło dojść do 3 pochówków. Do grobu złożono 1-2 zmarłych. W Kotlinie Minusińskiej znajdują się również grobowce zbiorowe dla 5-8 osób, odbywają się natomiast pochówki wtórne. Dzieci i młodzież często chowano w małych zagrodach – przybudówkach do kopca – wraz z dorosłymi. Mogiły zorientowane są w kierunku zachód-wschód z odchyleniami. W grobach w różnym stopniu występuje ochra. Zmarłych układano na wznak z kolanami ugiętymi do góry, w pozycji przykucniętej na prawym boku, a także w pozycji wyprostowanej na plecach, najczęściej głową zwróconą na południowy zachód. Głównym wyposażeniem grobów są naczynia ceramiczne (1-4 garnków). Inne przedmioty wykonane z kamienia, kości, brązu, złota znajdują się pojedynczo. Zespoły kultowe reprezentowane są przez 2 wersje: pierwsza to okrągła konstrukcja kamienna z jamą paleniskową pośrodku z fragmentami ceramiki, kości zwierzęcych itp. Druga wersja sanktuarium została odkryta w Kucherli. Tutaj, pod skalistym baldachimem, znaleziono kompozycje petroglifów z różnych czasów, a także materialne dowody związanych z nimi tajemnic kultowych. Dolna, najstarsza warstwa sanktuarium reprezentuje kulturę Afanasjewów, a także najstarsze wizerunki jeleni. Naczynia Afanasyevskaya zostały wykonane metodą okrągłego pasa. Kształt i wymiary - od miniaturowych pojemników po kilkadziesiąt litrów. Przeważają jajowate naczynia o spiczastym dnie i doniczki z okrągłym dnem; mniej powszechne są doniczki z płaskim dnem i kadzidełka. Naczynia są bogato zdobione ciągłymi odciskami stempla gładkiego lub postrzępionego, tworzącymi różnorodne kompozycje w postaci poziomej jodełki, figur drzewiastych itp. Brzeg naczynia szczególnie podkreśla poziomy zygzak lub odlane wałki . Z przedmiotów metalowych należy zwrócić uwagę na brąz, noże jedno- i obosieczne, celty brązowe bez otworów i rowków do mocowania, szydła, przekłucia i kolczyki spiralne. Przemysł kamieniarski osiągnął wysoki poziom rozwoju. Możemy mówić o wyraźnej technice obróbki kamienia lamelkowego. Z płatków robiono groty strzał i rzutki, noże, skrobaki, siekiery szlifowane i wiercone. Kości i rogi były szeroko stosowane. Nosiciele kultury Afanasiewa hodowali małe i duże bydło. Polowanie było znaczącym wsparciem w gospodarce. Dyskusyjne pozostają problemy powstania kultury Afanasjewa i jej wewnętrznej periodyzacji. Hipoteza migracji jest tradycyjna, łącząc nosicieli tej kultury z Yamnaya, odnotowaną w Europie Wschodniej. Koncepcja środkowoazjatyckiego pochodzenia kultury Afanasjewa na podstawie lokalnego neolitu wydaje się dość przekonująca. Pewna oryginalność inwentarzy, obrzędów pogrzebowych i materiałów antropologicznych pozwala wielu badaczom mówić o lokalnych odmianach kultury – wschodnim Minusińsku i zachodnim Górnoałtaju.

Kultura afanasiewskaja- Południowo-syberyjska kultura archeologiczna epoki brązu (III-II tysiąclecie pne). Kultura wzięła swoją nazwę od góry Afanasiewskiej (w pobliżu wsi Bateni w Chakasji), gdzie w 1920 roku zbadano pierwsze cmentarzysko tej kultury.

Oprócz głównego regionu - Ałtaju (Elo 1-2, Bike 1, Pescherkin Log itp.)

KULTURA PITÓW

Dokładniej, obszar kulturowo-historyczny jamy (starożytnej jamy) to konwencjonalna nazwa wielu bliskich archeoli. kultury powszechne na stepach kaspijsko-czarnomorskich w 3-początku. 2 tysiąclecie pne mi. Pierwsze pomniki Y. to. zostały odkryte i zidentyfikowane przez V. A. Gorodcowa w 1901 r. Na Seversky Doniec. Terr. I. w okresie swojej świetności rozciągał się od południa. Ural na wschodzie do rzeki. Dniestru na zachodzie, od Samarskiej Łuki na północy do pp. Terek i Kubań na południu.Wyróżniono w jego obrębie szereg wariantów, odpowiadających poszczególnym grupom plemiennym i poszczególnym, choć blisko spokrewnionym historycznie kulturom. Główny opcje: Wołga-Ural, Ciscaucasian, Don, Siewiersko-Donieck, Azowski, Krymski, Nizhnedneprovsky, Southwestern (między Bug-Dniestr), Northwestern (prawy brzeg środkowego Dniepru). Główny Cechami jednoczącymi Jak. kształty naczyń okrągłodennych. W rozwoju Ya. 3 chronologiczne są przydzielone. okres. 1. - najstarszy (1. połowa III tysiąclecia pne) jest najwyraźniej reprezentowany w wariantach Wołga-Ural, Ciscaucasian i Don. Charakteryzuje się przykucniętą pozycją pochowanych na plecach, na wschód. orientacja, obfitość ochry, ostrodenne garnki w całości pokryte ornamentami stemplowanymi i poprzecznymi, narzędzia krzemienne i kwarcytowe (noże, skrobaki, groty strzał), dekoracje kościane i muszlowe, kamień. głowica - berła. Osady z tego okresu są reprezentowane jedynie przez tymczasowe obozowiska pasterzy mobilnych. grupy. W pierwszym okresie plemiona Y. k. rozprzestrzeniły się na zachód, wchodząc w ścisłą interakcję z późnym neolitem. ludność regionu Azowskiego i Dniepru (kultura dniprodoniecka i kultura środkowego Stogu II). Pierwszy okres charakteryzuje się największą jednością kulturową na całym terytorium. Y. t. II okres (III i początek 4. ćwierć III tysiąclecia pne) to początek zróżnicowania w obrębie Y t., ze względu na specyfikę rozwoju różnych dzielnic i specyfikę ich kontaktów kulturowych . Starożytne tradycje najlepiej zachowały się w wersji Wołga-Ural. Obrządek pogrzebowy pozostał tu ten sam, naczynia są okrągłodenne, ornament jest skromniejszy, geometryczny, do dawnych technik zdobniczych dochodzą ryciny kordowe. Pojawiają się pierwsze miedziane przedmioty (szydła i krótkie noże), ozdoby z kości i fajki („flety”). Nad Donem i Morzem Azowskim obrządek jest mniej stabilny (pochówki z boku, różne orientacje). Jest tu silny wpływ. -kavk. Kultura Maikop (naczynia płaskodenne, przedmioty miedziane). Specyfika aplikacji. warianty Jak. k. w tym okresie wynikają z rosnącej roli lokalnych kultur naddnieprowskich (wraz z kurhanami - pochówki bez kurhanów, kamienne zakładki, orientacja zachodnia, specyficzne kształty naczyń, ornamentyka sznurowa). Interakcja z wczesnymi rolnikami. kultury północno-zachodniej. Region Morza Czarnego doprowadził do osiedlenia się części ludności Jakówki i pojawienia się osad stacjonarnych (w rejonie Dniepru - osada Michajłowski, Skelya Kamenolomnya, Durna Skelya itp.). W osadzie Michajłowskich warstwa środkowa, oznaczona kam. fundamenty domów, połączenie naczyń okrągłodennych i płaskodennych, rozwinięty kam. inwentarz, pojedyncze wyroby z miedzi, bezwarunkowe dowody rolnictwa. Górna warstwa tego osadnictwa należy już do III okresu Jaka (koniec III-I ćw. II tysiąclecia p.n.e.). Kamery są w nim otwarte. fortyfikacje, złożone domy, liczba konstrukcji metalowych znacznie wzrosła. pistolety. Trzeci okres charakteryzuje się jeszcze większym zróżnicowaniem i aktywną interakcją między plemionami Jaków a plemionami kultury katakumb i plemionami północno-kaukaskimi. Jedność obrzędu pogrzebowego jest zerwana na całym terytorium, współistnieją naczynia okrągłodenne i płaskodenne. Przedmioty wykonane z kaukaskiego metalu (noże z brązu, toporki, szydła, wisiorki) są szeroko rozpowszechnione. Istnieją ślady lokalnej obróbki metalu. Zróżnicowanie plemion doprowadziło do zaniku charakterystycznych cech kultury materialnej, które wcześniej je łączyły i były charakterystyczne dla Y. t. Główną rolę odgrywali potomkowie plemion Y. t. w V. Na zachodzie zostali zasymilowani przez szereg nowych społeczności (Środkowy Dniepr, Katakumby, Usatow). Główny Gałęzią plemion Y. k. była hodowla bydła, na otwartych stepach była to półkoczownicza i koczownicza, w dolinach rzecznych była to hodowla domowa połączona z rolnictwem. Mobilność zwierząt gospodarskich. plemion doprowadziło do ich szybkiego rozprzestrzeniania się i dalekich migracji: ślady najazdów plemion Jaków odnotowano aż na północ od Półwyspu Bałkańskiego. Sztuka Y. to. jest reprezentowana przez najstarsze kamienie antropomorficzne. rzeźby pasa stepowego. Plemiona Jaków odegrały znaczącą rolę w powstaniu wielu grup indoeuropejskiej rodziny językowej.

Czas istnienia:środek - druga połowa III tysiąclecia pne

Obszar dystrybucji: Północno-zachodni Kaukaz, Kabardyno-Bałkaria, Czeczenia, Inguszetia. Rejon rzeki Belaya. Od półwyspu Taman na zachodzie po Dagestan na wschodzie.

Opis: Znanych jest kilkadziesiąt osad Majkop: Meszoko, Chadżoch w pobliżu miasta Kisłowodzk, Skala, Jasenowa Polana, Nalczyńskoje, Dolinskoje. Osady jaskiniowe: Jaskinia Woroncowska i inne. Wiele osad jest ufortyfikowanych. Zabudowania mieszkalne są budynkami o konstrukcji szkieletowej, otynkowane gliną i rozmieszczone w okręgu na terenie osiedla. Otwarto paleniska i resztki magazynów na zaopatrzenie. Narzędzia pracy reprezentują siekiery kamienne, młynki do zboża, tarki, siekiery klinowe, dłuta, rębaki, wyżymaczki, płytki wkładane, przebijaki, haczyki na ryby z kości, gliniane spirale wykonane z odłamków naczyń. Z broni znane są krzemienne groty strzałek i strzał, okrągłe kule do proc, az biżuterii znane są kamienne bransolety i wisiorki. W osadach Maikop jest wiele wyrobów metalowych. Są to szydła z brązu, bransolety, dłuta, nici, talerze. Obiekty kultury majkopskiej znane są z kopców w pobliżu Nowoswobodskiej, w Górskim Karabachu, w pobliżu wsi Rassvet, w pobliżu aułu Ulskiego. Kultura Maikop obejmuje przedmioty ze skarbu Old Mouser, na który składa się srebrne naczynie, srebrne figurki byka i antylopy, złota głowa lwa, złote pierścienie skroniowe i inne przedmioty.

Pochówki: Kopiec Maikop: ogromna komora grobowa pod dziesięciometrowym wałem została podzielona na trzy części drewnianą przegrodą. Główny pochówek znajdował się w przedziale południowym, gdzie znaleziono szkielet mężczyzny, którego głowę zdobił złoty diadem oraz dużo kosztownych ozdób, wskazujących, że nad zmarłym wisiał płócienny baldachim na srebrnych kołkach, ozdobiony złote i srebrne figury byków odlane ze złota i srebra. Na baldachim naszyto złote blaszki przedstawiające lwy. W komorze znaleziono miedziane sztylety, płaskie topory, złote i srebrne naczynia. Spośród srebrnych naczyń dwa szczególnie interesujące są ozdobione wytłoczeniami: na powierzchni jednego z nich przedstawione są następujące po sobie zwierzęta na tle zalesionych gór Kaukazu i stojącego na górze niedźwiedzia. Kobiety ze sprzętem gospodarstwa domowego chowano w dwóch innych przedziałach. Najwyraźniej w kurhanie majkopskim pochowano przywódcę plemiennego.

Zachodnia część Kaukazu charakteryzowała się kamiennymi konstrukcjami grobowymi, takimi jak dolmeny. Kamienny wielokątny grobowiec w Nowoswobodskiej i kamienny grobowiec w kurhanie nalczyckim są unikatowe. W zdecydowanej większości kopców zmarli chowani są w pozycji przykucniętej na boku, z głowami skierowanymi głównie w kierunku południowym.

Światowa sława i niesłabnące zainteresowanie środowiska naukowego tą kulturą zostało potwierdzone na międzynarodowej konferencji „Fenomen Majkopa w dziejach starożytnych Kaukazu i Europy Wschodniej”, która odbyła się w 1991 roku w Noworosyjsku.

Kultura Maikop pod koniec lat 80. uzyskała status społeczności Maikop-Novosvobodnaya (MHO). Rozumie się, że jest to pojęcie szersze, pozwalające uniknąć zbędnych dyskusji teoretycznych na temat wpływu jednego pochodzenia.

Główne cechy nosicieli kultury Maikop:

opanowując sztukę wydobywania i obróbki metali, wykonywali z brązu, złota i innych miejscowych kruszców różne przedmioty gospodarstwa domowego, naczynia, broń, noże, groty strzał, różnego rodzaju barwienia, rytualne figurki zwierząt.
posiadając ceramikę, wykonywali różne naczynia i inne przybory.
osiedlali się w górskich wąwozach, w miejscach trudno dostępnych i dogodnych do obrony, osady ogrodzono potężnymi kamiennymi murami (podobno toczyli wiele wojen).
ciała zmarłych przywódców skrapiano czerwoną farbą (ochrą) i chowano ich w kurhanach, obok zmarłych przywódców składano liczne dary pośmiertne – składano w ofierze także broń, biżuterię, naczynia, ubrania, a także ludzi i zwierzęta. Wokół pochówku wzniesiono kamienny krąg – cromlech.

System społeczny plemion kultury majkopskiej jest przypuszczalnie „prymitywną komuną, z daleko idącymi nierównościami majątkowymi”.

Majkopanie znali i posługiwali się kołem i kołem garncarskim, wytwarzając głównie ceramikę czerwoną, polerowaną, czasem zdobioną.

Wiodącymi formami gospodarki jest hodowla bydła, w której na pierwszym miejscu była hodowla owiec), a także rolnictwo.

Znaleziono narzędzia i broń: wraz z toporami wierconymi w kamieniu, wkładkami do noży i sierpów, grotami strzał były topory miedziane, motyki, dłuta, noże, sztylety, widły, groty włóczni.

Kulturę reprezentują liczne osady i kurhany, aw późniejszym okresie kamienne grobowce i dolmeny.

Randki kulturowe

Pojawienie się kultury datuje się na około 38-36 wieków pne. e., czyli (okres środkowego, późnego Uruk w Mezopotamii i starożytne państwo Sumerów). Na podstawie analizy radiowęglowej różne zabytki kultury Majkopów datowane są na podstawie skalibrowanych dat 14С na 3950 - 3650 - 3610 - 2980 pne. mi. (czyli druga ćwiartka IV - druga połowa IV - początek III tysiąclecia pne).

Osady kultury Majkopów

Meszoko (najbardziej zbadane), położone na obrzeżach wsi. Kamennomostsky, na wysokim płaskowyżu na prawym brzegu rzeki. Biały u zbiegu rzeki. Meszoko. Osada została ufortyfikowana potężnym kamiennym murem o grubości 4 m.
Głaz,
markizy Hadzhoh,
jaskinia kamiennego mostu,
Chata. Śmieszny,
Jasieniewa Polana nad rzeką. Fars w pobliżu wsi Kolosovka ma również 4-metrowy mur.
w 1981 r. odkryto i następnie zbadano osadę kultury majkopskiej w części płaskiej - położoną na lewym tarasie rzeki. Kuban (obecnie koryto rzeki Kuban znajduje się prawie 4 km na północ), między wsiami. Krasnogvardeisky i gospodarstwo. Svobodny, od którego osada wzięła swoją nazwę - „wolny”.

Układ tych osiedli jest przywracany „jako koło lub owal z zabudowań przylegających do muru obronnego z kwadratem – zagrodą dla bydła pośrodku” (badacz A. A. Formozov).

Domy Majkopów były budynkami o lekkiej konstrukcji szkieletowej, otynkowane gliną, wsparte na drewnianych słupach. Domy były prostokątne, o powierzchni około 12 × 4 m, podobnie jak w osadzie Jasieniewa Polana.

W osadzie kultury majkopskiej… Jesionowa łąka» Archeolodzy odkryli:

Ceramika z kompozycjami fabularnymi; - kość piersiowa (piersiowa); - gliniana rzeźba antropomorficzna (świadectwo obecności religii).

Zwierzęcy styl Maikop

Już na początku XX wieku w znalezionej biżuterii naukowcy ustalili obecność miejscowych, Zwierzęcy styl Maikop znalezione w artefaktach, które mogły służyć jako standard do tworzenia produktów zwierzęcy styl dla późniejszych kultur archeologicznych, to znaczy należy pamiętać, że styl zwierzęcy Maikop jest o ponad tysiąc lat starszy niż styl zwierzęcy scytyjski, sarmacki i celtycki, meotański.

Kultura symbolizmu i kulty

S. N. Korenvsky ustanowił następujące rodzaje symboliki i kultów kultury Majkop, a mianowicie: Symbole militarne i myśliwskie. Wojsko - symbolika bigmenskaya. Symbolika przestrzeni grobowej i miejsca w niej pochowanego. Symbolika obrzędów oczyszczenia. Złożony strach przed zmarłymi. Symbolika grobowców grupy Novosvobodnenskaya. Symbolika grobów na Terce w wersji dolińskiej. Ochra w rytuałach i odbicie magii poszczególnych części ciała.

Symbolika kurhanu Specjalny rytualny stosunek do poszczególnych przedmiotów. Symbolika metali szlachetnych i kamieni półszlachetnych. Symboliką rytualnej sceny jest niedźwiedź i drzewo na srebrnym kielichu. Symbolika wizerunków na naczyniu z cmentarzyska Sunzha.

Główne zawody

Wiodącymi formami gospodarki są hodowla bydła i rolnictwo. Głównymi narzędziami i bronią, obok toporów wierconych w kamieniu, siekier płaskich polerowanych, krzemiennych wkładek do noży i sierpów, grotów strzał, były siekiery miedziane, motyki, polerowane wąskie dłuta, noże, sztylety, widły, groty włóczni, młynki do zboża itp.

Typ ekonomiczny i kulturowy plemion kultury majkopskiej związany był głównie z mobilnym trybem życia, łączącym stacjonarność i migrację. Polegała ona na powierzchniowej uprawie motyki i zbieractwie, domowym utrzymywaniu bydła. Wiodące miejsce zajmowało duże i małe bydło, w mniejszym stopniu świnie i konie. W porównaniu z okresem chalkolitu udział mięsa dzikich zwierząt, a przede wszystkim jeleni, znacznie się zmniejszył.

Najwyraźniej dużą rolę w gospodarce ludu Majkop odgrywała wymiana darów w ramach społeczności oraz z ludnością innych kultur. W ramach plemion MHO produkowano wydajne i bardzo prestiżowe przedmioty metalowe oraz ceramikę okrągłą. Stworzyło to podstawy do rozwoju ekonomicznej „wielkiej męskości”.

1. zjawisko. Produkcja brązu przy użyciu lokalnych surowców

Porównując metale kultur Maikop i Kuro-Arak ustalono:

obie kultury są zbliżone swoimi głównymi wskaźnikami do dwóch głównych grup metali na Zakaukaziu, tych samych brązów arsenowych i arsenowo-niklowych, i razem charakteryzują kaukaski metal z wczesnej epoki brązu.
Metal Maikop jest bliższy produktom gruzińskim niż ormiańskim. Armeńskie wyróżniają się dużą zawartością mikrozanieczyszczeń cyną.

Mapowanie grup metali pozwoliło naukowcom przyjąć kaukaski charakter nie tylko brązów arsenowych, jak zauważono wcześniej, ale także brązów arsenowo-niklowych, a największe stężenie znalezisk tego metalu stwierdzono na stanowiskach Maikop w Kabardyno-Bałkarii. Ostateczny wniosek naukowców: kowale z plemion kultury Maikop pracowali na kaukaskich surowcach ».

osie. Oprócz przedmiotów z brązu Majkopianie nadal używali kamiennych toporów i strzał z krzemiennymi grotami. Dziecko Gordon Vir zebrało topór z kurhanu Majkop z toporem Ashura. S. N. Korenevsky łączy również osie grupy I Maikop wspólną tradycją produkcyjną z południowymi próbkami - osiami Iraku. Na początku III tysiąclecia pne. mi. produkcja toporów do oczu była zorganizowana w szerokich granicach irackiego, mezopotamsko-kaukaskiego świata kulturowego. Ich penetrację do północnego regionu Morza Czarnego można łączyć bezpośrednio fenomen kultury Majkopów i przeszedł przez kaukaskie szlaki tranzytowe. Topory znalezione w gospodarstwie Grichaniki, wieś Gnidino, S. N. Korenevsky zaliczył do III grupy toporów Majkop, charakteryzujących się silnym wygięciem odwłoka przy ostrzu i asymetrycznym ostrzem.

drugie zjawisko. Rozmnażanie koni

Jednym z fenomenów kultury majkopskiej jest ustalony fakt, że już w tamtych czasach przedstawiciele wybitnej szlachty majkopskiej używali konia do jazdy konnej. Od pojawienia się kultury Majkopów datuje się początek 4 tys. pne. e., wtedy fakt ten może służyć jako wskazanie pewnego priorytetu w hodowli koni i być może w wykorzystaniu koni w sprawach wojskowych. Jednocześnie należy zauważyć, że Majkopianie prowadzili osiadły tryb życia, aw hodowanych przez nich stadach konie stanowiły bardzo niewielki odsetek, a większość stanowiły świnie i bydło. Archeolodzy odkryli unikalny kształt policzki z brązu Kultura maikopska, czyli pręt z brązu ze skręconą pętlą pośrodku z przewleczonym węzłem, który kończył się miękkim wędzidłem, wodzą i paskiem na głowę. Nacięcia i zagięcia na krawędziach policzki najwyraźniej służył do mocowania pasów powierzchownych i wargowych.

trzecie zjawisko. uprawa tarasowa

Budowanie przez plemiona kultury Maikop sztucznych kompleksów tarasowych w górach jest dowodem ich osiadłego charakteru, dużej gęstości zaludnienia oraz wysokiego poziomu umiejętności rolniczych i inżynieryjnych. Tarasy, kultura Majkop, zostały zbudowane około 4 tysiąclecia pne. e., a wszystkie kolejne kultury wykorzystywały je do potrzeb rolniczych. Zdecydowana większość ceramiki (znajdującej się na malowidłach tarasowych) to naczynia z okresu Majkopu, mniej jest pozostałości ceramiki scytyjskiej i alańskiej. W warstwach sztucznego podłoża (referencyjnych) stwierdza się fakt występowania wyłącznie ceramiki Maikop. Tarasy kultury Maikop należą do najstarszych na świecie i były mało zbadane. Długowieczność tarasów (ponad 5 tysięcy lat) pozwala uznać ich budowniczych za niezrównanych inżynierów i rzemieślników.

Metody starożytnego tarasowania nie zostały jeszcze zbadane, ponieważ nie ma alternatywy dla rolnictwa tarasowego na obszarach górskich i podgórskich.

4. zjawisko. Pismo

Lokalne warianty kultury Majkop

Ceramika - wykonana częściowo na kole garncarskim, przeważnie czerwona, polerowana, czasem zdobiona. Wyodrębniono produkcję ceramiki ludu Maikop, zidentyfikowano 80 rodzajów form naczyń Maikop, z których większość związana jest z formami ceramiki okrągłej.

Różnorodność ceramiki tworzy 4 skupiska - lokalne opcje kulturowe:

1) Wariant Galyugaevsko-Sereginsky (areal - Terek i Kuban), który zachował cechy bliskie kulturom Bliskiego Wschodu, ceramika wykazuje największe podobieństwo do form naczyń Uruk, a także ich ikonicznych oznaczeń.

Poniższe warianty ilustrują więcej funkcji lokalnych.

2) Wariant Dolińskiego był zlokalizowany w kotlinie Terek i Kavminvody, 3) Wariant Psekupski rozprzestrzeniał się głównie w regionie Trans-Kubania. 4) Grupa Novosvobodnenskaya zajmowała podnóże rzeki. Fars i jej dopływ Psefir. Na razie prawie nic nie wiadomo o rozliczeniach jej przewoźników.

Etapy rozwoju kultury

W kulturze Majkopów obecnie wyróżnia się dwa etapy chronologiczne:

1) wczesnochrześcijański, reprezentowany przez kurhan majkopski i przylegające do niego cmentarzyska i osady kurhanowe, obejmuje ww. Wersja Galyugaevsko-Sereginsky, czasami określany jako „wczesny Maikop” według AA Jessena. 2) późno, zwany etapem Novosvobodnensky od kurhanu w pobliżu wsi Novosvobodnaya, rejon Majkop.

Późny lub nowy darmowy etap

5 km od stacji. Novosvobodnaya nad brzegiem rzeki. Fars, w traktacie „Skarby”, odkryto znaczną grupę kurhanów, z których najbardziej znane to dwa kurhany wykopane przez N.I. Veselovsky'ego w 1898 r., W których znaleziono osobliwe dolmeny, z których każdy składał się z dwóch pomieszczeń. W jednym (większym) znajdował się grób z bogatym wyposażeniem grobowym, dekoracjami ze złota, srebra i kamieni szlachetnych oraz narzędziami i bronią z brązu.

W 1979 i 1982 r w traktacie „Skarby” odkryto jeszcze dwa grobowce w kształcie dolmenów, podobne do powyższych.

W grobowcu, otwartym w 1982 r. przez A. D. Rezepkina, znajdował się szkielet kobiety o stosunkowo skromnym inwentarzu.

Wyjątkowy jest malowidło na ścianach jednej z cel, naniesione czerwoną i czarną farbą. Na ten sam temat namalowano trzy ściany: łuk, kołczan i stojącą ludzką postać bez głowy;

Malowidło na grobowcach w kształcie dolmenów spotkało się po raz pierwszy i ma ogromne znaczenie dla zrozumienia sztuki wczesnej ery metalu na terenie Adygei.

Obszar dystrybucji kultury Maikop

Kultura Maikop (lub MNO) obejmowała następujące terytoria:

Równiny i pogórze Ciscaucasia (do prawego brzegu rzeki Beisug - najbardziej wysunięte na północ znalezisko pochówku Maikop w pobliżu rzeki Chograi na terytorium Stawropola). - okupujący region Trans-Kuban (na zachodzie po Półwysep Taman) - region górnego Kubania - pochyłe równiny Terek, Osetię Północną, Kabardyno-Bałkarię, Inguszetię i Czeczenię (do wsi Bachi-Yurt w Czeczenii ).

Zachodni Kaukaz (rejon Maikop) przez większość naukowców uważany jest za centrum powstawania MNO, skąd jego przewoźnicy mogli osiedlać się na wschód.

Całkowita długość (długość) zasięgu MNO wynosi około 750 km wzdłuż linii południowo-zachodniej, przy średniej szerokości około 150 km. Największa koncentracja zabytków MNO występuje w regionie Majkop, w dorzeczach rzeki. Belaya i Fars. MNO graniczyło na północy z kulturą Nizhnemikhailovskaya, później z kulturą Novotitorovskaya.

Zasięg Czeczeno-Inguszetia, na większości współczesnego terytorium republiki, podczas gdy pod względem archeologicznym wyróżnia się dwie duże lokalne grupy zabytków - Prikubanskaya (zachodnia) i Terskaya (wschodnia).

Zasięg Stawropol(w przeważającej części) - w 1977 r. pochówki kurhanowe kultury majkopskiej zostały odkryte przez oddział Aleksandra ekspedycji stawropolskiej Instytutu Archeologii Akademii Nauk ZSRR, podczas badań grupy kurhanowej na północnych obrzeżach z chat. Żukowski, rejon Nowoselitsky, Terytorium Stawropolskie.

Nowy w Stawropol w 1985 r. - pod polem kurhanowym ze środkowej epoki brązu w pobliżu stacji odkryto osadę kultury majkopskiej, zwaną „osadą Galyugaevsky”. Galyugaevskaya, rejon Kursk, Terytorium Stawropolskie, na lewym brzegu Tereku.

Zasięg Osetia(w pewnej części) - w latach 1993-1996. W. L. Rostunow przeprowadził badania trzech dużych kurhanów kultury majkopskiej w pobliżu wsi. Rejon Zamankul Pravoberezhny Republiki Osetii Północnej - Alania. Kurhany 1 i 2 cmentarzyska Zamankul znajdują się na południe od wsi. Zamankul, kopiec 3 znajduje się w pobliżu wsi. Brutus.

Istnieją fakty migracji Majkopów daleko na północ, nad brzegi Donu i na step Kałmucji, gdzie rozpuścili się w środowisku stepów kultury Jamnej.

Uważa się, że niektóre klejnoty i ozdoby bezpośrednio wskazują na powiązania handlowe lub genetyczne plemion kultury Majkop ze starożytnym Wschodem.

W szczególności lapis lazuli. W Kabardyno-Bałkarii, w kurhanie kultury Maikop, znaleziono koraliki lapis lazuli. Wiadomo, że lapis lazuli nie występuje na Kaukazie, jego najbliższe złoża znajdują się na Uralu iw Azji Mniejszej. Analiza składu minerału wykazała jego pochodzenie z Badakhshan (północno-wschodni Afganistan, na granicy z Tadżykistanem, Pakistanem i Chinami). Fakt ten jest uważany za kolejny dowód kulturowych, handlowych i innych związków Kaukazu ze światem cywilizacji sumeryjskiej w okresie Uruk (druga połowa IV-III tysiąclecia pne).

Możliwe, że Mezopotamia (a dokładniej północ Syrii) była najstarszą ojczyzną nosicieli kultury Maikop. Podstawą jest podobieństwo artefaktów kultury majkopskiej do tych znalezionych niedawno podczas wykopalisk starożytnego miasta Tell Chaznal w północnej Syrii, którego budowa datuje się na IV tysiąclecie pne. mi.

Odkrycia antropologiczne. Zgodnie z wynikami badań paleoantropologicznych naukowcy donoszą, że „czaszki nosicieli kultury Maikop są bardziej ciążące w kierunku Bliskiego Wschodu i Jararat” . Jeśli chodzi o inne kultury archeologiczne, niektórzy nosiciele kultury Yamnaya również mieli podobne czaszki.

zmiana kultury

W południowej części pasma z czasem kultura Maikop została zastąpiona kulturą dolmenów, aw części północnej kulturą północnokaukaską.

Wpływ kultury Majkopu na sąsiednie regiony

Dyskutowana jest hipoteza, że część nosicieli kultury Maikop migrowała na południowe zbocza Kaukazu (obecnie Azerbejdżan), gdzie pozostawiła zabytki kultury Leylatepe.

Znaczenie kultury Majkopa w świetle hipotezy Kurgana

Notatki

TSB Kultura Maikop
SN Korenevsky. Starożytni rolnicy i pasterze Ciscaucasia
Starożytni Kaukazi
O. Brileva. Nowe tajemnice eneolitu i wczesnej epoki brązu Kaukazu
[GUP „Dziedzictwo”. Korenevsky S. N. Nowe dane dotyczące obróbki metali kultury Maikop]
Kovaleva I. F. Metalowe osie kultury postmariupolskiej. Charków, 1995. S. 28-30.
V. B. Kowalewska. KOŃ I JEŹDZIEC Wydawnictwo Nauka. Główne wydanie literatury wschodniej. Moskwa 1977
[Munchaev R. M. Brązowe policzki kultury Majkopów i problem pojawienia się hodowli koni na Kaukazie, - „Kaukaz i Europa Wschodnia w starożytności”, M., 1973.]
Grupa „Dziedzictwo”
[GUP „Dziedzictwo”. NG Lovpache. O początkach jedności północnokaukaskiej]
Onayko NA, Dmitriev AV Wykopaliska starożytnego cmentarzyska w pobliżu wsi. Myschako
Shishlov A. Zabytki archeologiczne miasta Noworosyjsk i historia ich badań
Zabytki kultury Majkop w górach Abchazji
Państwowe Przedsiębiorstwo Unitarne „Dziedzictwo”
IM Czeczenow. O lokalnych wariantach w zabytkach kultury majkopskiej
Derzhavin V. L., Tichonow B. G. Nowe pochówki kultury Maikop na Środkowym Ciscaucasia // KSIA. - M., 1980.
Wykopaliska bezpieczeństwa w osadzie Galyukaevsky
Dokąd podziali się Majkopianie?
AK Gamajunow. O jednej grupie pochówków z wczesnej epoki brązu nad dolnym Donem
NP Journal Nauka XXI wieku. W odniesieniu do akademika Rosyjskiej Akademii Nauk R. Munchajewa
Książka RM Munchaev (współautor)
Gerasimova M. M., Pezhemsky D. V., Yablonsky L. T. Materiały paleoantropologiczne z epoki Majkopu
wyd. TI Aleksiejewa. Słowianie wschodni. Antropologia i historia etniczna
Samir Khotko: Historia Circassia
Archeologia Azerbejdżanu
Rezepkin AD Das frühbronzezeitliche Gräberfeld von Klady und die Majkop-Kultur in Nordwestkaukasien. M. Leidorf, 2000 (Archäologie in Eurasien, tom 10) ISBN 3-89646-259-8 , 9783896462596
Korenewski S. N. Najstarsi rolnicy i pasterze Ciscaucasia: gmina Maikop-Novosvobodnenskaya. Problemy typologii wewnętrznej. M., 2004

Lista zagranicznych badaczy kultury Majkop

M. Ebert (Ebert M., 1921, s. 51 - 55), A. M. Talgren (Tallgren A.M., 1926; 1929; 1933), G. Child (Child G., 1936 i 1952), F. Ganchar ( Hancar F. 1937, s. 242-252), K. Schaeffer (Schaeffer C., 1948), J. Deshayes (Deshayes J. 1960), S. Piggot (Piggot S., 1965, s. 81.82).

Literatura

Jessen AA, O chronologii „wielkich kurhanów kubańskich”, w zbiorze: Archeologia radziecka, ok. 12, M. - L., 1950;
Krupnov E.I., Starożytna historia i kultura Kabardy, M., 1957;
Formozov A. A., Periodyzacja osadnictwa kultury Majkop, w zbiorze: Kolekcja historyczno-archeologiczna, [M., 1962];
Formozov A. A., Stone Age and Eneolithic of the Kuban region, M., 1965;
Munchaev R. M., Zabytki kultury Majkopów w Czeczenii-Inguszetii, „Archeologia radziecka”, 1962, nr 3.
Korenevsky S. N. Atabiev B. Kh., Batchaev V. M. Pochówki społeczności Maykop-Novosvobodny na cmentarzysku Goryachevodsky: [Stavropol. region] // Problemy starożytnej historii i kultury Kaukazu Północnego. - M. - 2004. - S. 62-82. - nr 006706
Khokhlov A. A. Typ kraniologiczny osoby pochowanej zgodnie z tradycjami kultury maikopskiej wczesnej epoki brązu: (Kalmykia, pomnik Mandzhikeny I, 14/13 // NAV. - Wydanie 5. - 2002. - P. 174-179. - Rez. angielski nr 012926
Kopce typu Trifonov V. A. Maikop w północno-zachodnim Iranie // Los naukowca. - Sankt Petersburg. - 2000 . - S. 244-264. - Rez. Angielski nr 008505
Yakovlev A. V. Samoylenko V. G. Nowe pochówki z ceramiką Maikop w północno-wschodniej części Stawropola // KSIA.- Wydanie. 214.-2003.- S. 74-83. - Rez. angielski nr 013933
Spiridonova E. A. Aleshinskaya A. S., Korenevsky S. N., Rostunov V. L. Analiza porównawcza środowiska naturalnego podczas istnienia kultury Maikop na Środkowym Ciscaucasia: (Terytorium Stawropola, Osetia Północna - Alania) / E. Spiridonova, A. S. Aleshinskaya, S. N. Korenevsky S. N., V. L. Rostunov // Materiały dotyczące badania. ist.-kult. dziedzictwo Sew. Kaukaz. - Wydanie. 2. - M. - 2001. - s. 144-162. - Rez. Angielski nr 011361
Shishlina NI Maikop pochówki południowego Ergeni // NAV. - Wydanie. 5. - 2002 . - s. 164-173. - Rez. Angielski nr 012925
Krivitsky V.V. O jednym glinianym naczyniu z cmentarzyska Sunzha // Clio. - Nr 1 . - 2001 . - Z. 63-65. - nr 009345
Rassamakin Yu Ya Stepy regionu Morza Czarnego w kontekście rozwoju pierwszych społeczeństw rolniczych // Archeologia. - Nr 2. - 2004 . - s. 3-26. - Ukr. Rez. rosyjski, angielski nr 016901
Chadżoch, osada; Skała, osada; Jasieniewaja Polana, osada; kultura majkopska.
Rezepkin A.D. Ceramiczne kompleksy osad Khadzhokh, Skala, Yasenevaya Polyana // Losy naukowca. - Sankt Petersburg. - 2000 . - s. 223-235. - Rez. Angielski nr 008503
Rezepkin AD Osada Chishkho z wczesnej epoki brązu oraz niektóre aspekty pochodzenia i chronologii kultury Maikop // Archeolog: detektyw i myśliciel-SPb.-200-s.422-436. - Rez. angielski nr 016795
Machinsky D. A. O znaczeniu obrazów na srebrnym naczyniu z „krajobrazem górskim” z kurhanu Maikop // YuIMK 6 . - SPb.-1998 - S.48-49-nr 003103
Machinsky D. A. O figuratywnej strukturze srebrnych i złotych wyrobów artystycznych z majkopskiego kurhanu // Sissitia: ku pamięci Yu.

Nazwa kultury Majkop pochodzi od kurhanu wykopanego w 1897 r. W Majkopie (obecnie skrzyżowanie ulic Kurgannaya i Podgornaya w Majkop). Ludzie, którzy stworzyli kulturę Majkop, żyli pod koniec czwartego - na początku trzeciego tysiąclecia pne. Umiejętnie opanowując sztukę wydobywania i obróbki metali, wykonywali z brązu, złota i innych miejscowych kruszców różne przedmioty gospodarstwa domowego, naczynia, broń, noże, groty strzał, różnego rodzaju barwienia, rytualne figurki zwierząt. Posiadając tę samą ceramikę, wykonywali różne naczynia i inne przybory z różnych rodzajów gliny.

Głównymi zabytkami archeologicznymi kultury Majkopów są pochówki. Każdy z tych pochówków znajduje się pod sztucznym kopcem ziemnym - kurhanem. Podczas wykopywania grobu obok zmarłego archeolodzy odkrywają liczne dary pośmiertne - broń, biżuterię, naczynia, ubrania.

Przywódców społeczności pochowano pod dużymi kurhanami. Oprócz dużej ilości cennej biżuterii, broni, ceramiki, do grobu składano ciała innych osób wraz ze zmarłymi, którzy zostali specjalnie w tym celu zabici. Zwykłych członków społeczności pochowano pod stosunkowo niewielkimi kurhanami, a darów pośmiertnych w takich pochówkach jest bardzo niewiele.

Wokół pochówku zwykle wykonywano kamienny krąg - kromlech. Przed pochowaniem ciała zmarłych spryskano czerwoną farbą (ochrą). Niektórzy badacze uważają, że czerwona farba symbolizowała ogień wśród tych plemion, które czcili.

Kultura Majkopów była szeroko rozpowszechniona na Ciscaucasia i na Kaukazie Północnym we wczesnej epoce brązu. Osady (Meshoko i inne) są długoterminowe, niektóre są ufortyfikowane (kamienne mury, rowy), domy są prostokątne. Pomniki nagrobne są niezwykle jasne; jeden z nich, kopiec Maikop, od którego pochodzi nazwa kultury, zawierał bogaty zestaw przedmiotów ze złota i srebra. Pochówki na kopcu Maikop odbywały się w dołach lub na żwirowych chodnikach, zakopani leżeli w pozycji skulonej na boku. Naczynia o barwie czerwono-ochrowej, żółtej lub szarej miały zaokrąglony i owalny korpus (czasem płaskie dno), wygięty brzeg, polerowaną powierzchnię, ciasto było dobrze wymyte. Kultura wyróżnia się wysokim poziomem obróbki metali, co kontrastuje z archaicznym wyglądem kamienia (siekiery w kształcie klina, bransolety) i narzędzi krzemiennych (skrobaki, groty strzał, mikrolity). Późnemu etapowi kultury Majkopów wielu naukowców przypisuje dolmeny kurhanowe ze wsi Nowoswobodnaja, czasami identyfikowane jako odrębna kultura wraz z górną warstwą osady Meszoko i szeregiem innych zabytków. Datowanie kultury Maikop, która ma analogie w Azji Zachodniej, to druga połowa III tysiąclecia pne.

Plemiona Maikop osiągnęły również wysokie umiejętności w produkcji naczyń ceramicznych. Wczesna ceramika charakteryzuje się małymi, pięknie wypalanymi, cienkościennymi naczyniami. Późniejsze naczynia były bardziej zróżnicowane pod względem kształtu i przeznaczenia: garnki, dzbany, misy, duże naczynia kuliste i jajowate. Garncarstwo stało się samodzielną gałęzią produkcji, zaczęto używać koła garncarskiego.

Niektóre narzędzia i broń (wkładki sierpowe, groty strzał, przebijaki itp.) zostały również wykonane przez plemiona Maikop z kamienia i kości.

Plemiona kultury Maikop osiągnęły wielki sukces w produkcji tkanin. Świadczą o tym znaleziska okółków na osadach, a także skrawki płótna lnianego oraz pozostałości odzieży wełnianej i lnianej w pochówkach.

Osady plemion Majkopów lokowane były zwykle na trudno dostępnych przylądkach płaskowyżu lub na wysokich tarasach rzecznych. Znane są również stanowiska jaskiniowe kultury Maikop. Większość osad była ufortyfikowana kamiennymi murami obronnymi i otoczona rowami. Plemiona Maikop prowadziły osiadły tryb życia. Świadczą o tym potężne warstwy kulturowe w ich osadach, które miały kształt koła lub owalu. Zabudowania zlokalizowane były głównie w pobliżu muru obronnego. W centrum osad znajdowały się zagrody dla bydła. Mieszkania miały kształt prostokąta i były to lekkie budynki o konstrukcji szkieletowej, otynkowane gliną. Osady posiadały dużą liczbę dołów, które służyły jako magazyny. Część dołów jest pozostałością po paleniskach – znaleziono w nich dużą ilość drobnych kamieni ze śladami ekspozycji na ogień.

Kultura Majkopu kształtowała się i rozwijała lokalnie, ale znaczący wpływ miały na nią również kultury Azji Zachodniej. Inwentarz grobowy niektórych miejsc w Maikop wykazuje znaczne podobieństwo do odpowiednich przedmiotów z Syrii i Mezopotamii. Ceramika i brązy, naczynia srebrne, biżuteria ze złota i srebra, turkusu i karneolu itp. znaleźć liczne analogi w starożytnych zabytkach Bliskiego Wschodu. Majkopianie byli też blisko związani z plemionami Europy Południowo-Wschodniej, a zwłaszcza z plemionami kultury Kuro-Arak i kulturą dolmenów Kaukazu Zachodniego, która rozwinęła się w drugiej połowie III tysiąclecia pne. mi.

Wierzenia religijne plemion Majkop opierały się na kulcie słońca i byka. Z kultem tym związane są kamienne kręgi (tzw. kromlechy) wokół grobów. Obrzędy pogrzebowe świadczą o wierze w życie pozagrobowe, gdyż do grobu składano przedmioty, którymi człowiek posługiwał się przed śmiercią: różne naczynia, narzędzia, broń, biżuterię. Pochowanych posypywano czerwoną farbą (czerwony ołów, ochra). Czerwonej farbie nadano znaczenie oczyszczającej mocy ognia.

Te archaiczne cechy w wierzeniach plemion Majkopów zostały połączone z różnymi kulturami Zakaukazia i Azji Mniejszej. Stoiska paleniskowe w kształcie rogów z osad Maikop, związane z kultem byka, rozciągały się na rozległym terytorium zamieszkałym przez starożytne plemiona chińsko-kaukaskie, od Morza Śródziemnego po północno-wschodni Kaukaz.

Pod koniec III - początek II tysiąclecia pne. mi. na bazie kultury Maikop, która przestała istnieć, powstaje genetycznie spokrewniona kultura północno-kaukaska. Powodem tego jest masowa migracja Majkopów do Azji Mniejszej, gdzie podbijali oni rozległe terytoria i tworzyli państwa, które grały w II-I tysiącleciu pne. mi. znaczącą rolę w historii starożytnego Wschodu.

Kopiec Maikop, zabytek z wczesnej epoki brązu (koniec III tysiąclecia pne) na terenie miasta Majkop. Zbadany przez N. I. Vesslovsky'ego w 1897 r. Kopiec o wysokości 11 m zawierał najbogatszy pochówek wodza plemiennego i jego dwóch żon. Przywódca został pochowany pod kosztownym baldachimem, który wsparty był na 4 srebrnych tyczkach, zakończonych figurami byków odlanych w złocie i srebrze. Płótno baldachimu zostało wyhaftowane rzędami złotych blaszek w postaci tłoczonych pierścieni, figurek lwów i byków. Obok zakopanych były 2 złote i 14 srebrnych naczyń. Na jednym z tych ostatnich wyrzeźbiony jest pejzaż przypominający zarysy pasma Kaukazu i sznur zwierząt. Wizerunek na tym naczyniu jest jednym z najstarszych rysunków kartograficznych. Znaleziono różne miedziane przedmioty: kilofy, siekiery, dłuta, szydła i sztylet. Szereg ozdób – złoty diadem, srebrne nici, różne złote i karneolowe paciorki, wisiorki z turkusu i lapis lazuli, a także figurki zwierząt i niektóre wizerunki na naczyniach – świadczą o bliskich związkach kulturowych między plemionami Kaukazu Północnego i kraje starożytnego Wschodu.