KULTURA ARCHEOLOGICZNA jest jednym z podstawowych pojęć w archeologii. Jest szeroko stosowany w nauce krajowej i europejskiej, w mniejszym stopniu w archeologii amerykańskiej, gdzie zastępuje się go podobnymi koncepcjami przemysłu, stylu, fazy. Najskuteczniej sprawdza się w dziedzinie badania paleokultury prymitywnej i prawie nigdy nie jest stosowana w archeologii starożytnej i średniowiecznej (z wyjątkiem szeregu regionów). W przypadku braku ogólnie przyjętej definicji jest to zwykle rozumiane jako zespół stanowisk archeologicznych (osady, stanowiska, osady, cmentarzyska, sanktuaria, warsztaty), które istniały w tym samym czasie historycznym na jednym terytorium (układ rozproszony lub pasowy to dozwolone jako wyjątek), wykazujące pewien (idealnie – statystycznie pewien stopień tożsamości kulturowej. Biorąc pod uwagę specyfikę regionalną i epokową, oryginalność ta przejawia się w cechach budownictwa mieszkaniowego, obrządku pogrzebowym, przemyśle kamieniarskim i kostnym, dekoracji, kształcie i zdobnictwie ceramiki. Współczesne interpretacje kultury archeologicznej sugerują, że wymienione elementy paleokultury tworzą jednolicie ewoluującą strukturę o złożonych zależnościach funkcjonalnych, a nie mechaniczną sumę różnych cech.
Obecna praktyka badawcza stosowania pojęcia „kultury archeologicznej” jest sprzeczna; jest ono stosowane zarówno jako uniwersalne narzędzie klasyfikacji zabytków archeologicznych, jak i jako podstawowa kategoria analityczna – rodzaj archeologicznego odpowiednika starożytnych społeczeństw. Większość badaczy nie wyklucza zgodności kultur archeologicznych ze wspólnotami etnicznymi starożytności – plemionami lub większymi związkami etnojęzykowymi, ale uważa tę zgodność za nieobowiązkową. Postuluje się duże prawdopodobieństwo etnicznej treści kultur w starożytności (epoka kamienia, częściowo epoka brązu) oraz bardziej zróżnicowane i alternatywne interpretacje dla epok późniejszych. Kultury archeologiczne wczesnej epoki żelaza i średniowiecza, wraz z identyfikacją etniczną, mogą odpowiadać typom ekonomicznym i kulturowym oraz wspólnotom historyczno-kulturowym - starożytnym odpowiednikom regionów historycznych i etnograficznych.
EA Wasiliew
Definicja pojęcia pochodzi z red.: Theory and Methodology of Historical Science. Słownik terminologiczny. Reprezentant. wyd. AO Czubaryjczyk. [M.], 2014, s. 25-26.
Literatura:
Anikovich M. V. O treści pojęcia „kultura archeologiczna” // Metodologiczne aspekty badań archeologicznych i etnograficznych na Zachodniej Syberii. Tomsk, 1981; Arutyunov SA Ludy i kultury: rozwój i interakcja. M., 1989; Kamenetsky I. S. Kultura archeologiczna - jej definicja i interpretacja // SA, 1970. nr 2; Klein LS Typologia archeologiczna. L., 1991.
Powszechnie wiadomo, że idea wyodrębnienia kultury archeologicznej i utożsamienia jej z określonymi ludami sięga prac H. Childa. „Znajdujemy pewne typy szczątków – naczynia, narzędzia, obrzędy pogrzebowe, typy budynków mieszkalnych – stale powtarzające się razem”, napisał w 1929 r. „Taki zespół regularnie powiązanych cech nazywamy terminem„ grupa kulturowa ”lub„ kultura ” ”. Zakładamy, że taki kompleks jest materialnym wyrazem tego, co dziś można nazwać ludem. Koncepcja ta została kiedyś pozytywnie przyjęta przez sowieckich naukowców i stała się integralną częścią teoretycznego aparatu rosyjskich archeologów. Istnieje wiele prac poświęconych badaniu stanu i charakteru kultury archeologicznej (historiografia zagadnienia zob. Ganzha A.I., 1988; Klein L.S., 1991; Kovalevskaya V.B., 1995; i in.). Istniejące punkty widzenia dotyczące natury kultury archeologicznej można podsumować w dwóch dużych grupach. Pierwsze stanowisko, nawiązujące do definicji G. Childa, zakłada, że kultura archeologiczna jest materialnym wyrazem rzeczywistych grup społecznych i ludów. Zwolenników tego punktu widzenia warto nazywać ontologami. Stanowią oni zdecydowaną większość wśród archeologów.
Według innego punktu widzenia kultura archeologiczna jest kategorią analityczną mającą na celu opisanie grup zabytków zbliżonych do siebie typologicznie. Innymi słowy, jest to abstrakcja intelektualna, produkt myślenia badacza. W pewnym sensie jest to „typ idealny” w takim sensie, w jakim użyto tego terminu
M. Webera. Jeśli chodzi o związek między społecznościami etnicznymi a kulturami archeologicznymi, epistemolodzy zajmują bardziej ostrożne stanowisko. Uważają, że zanim przejdziemy do etapu rekonstrukcji historycznych i etnogenetycznych, archeolog musi uporać się z faktycznymi problemami źródłoznawczymi. Ten punkt widzenia był najbardziej konsekwentnie rozwijany w literaturze krajowej w pracach L.S. Klein (1978, 1991) i jego uczniowie. Zwolenników tego podejścia można nazwać epistemologami.
Również w archeologii brytyjskiej wielu wybitnych specjalistów wyznaje pogląd na kulturę archeologiczną jako kategorię wyłącznie analityczną (Renfrew C., 1977, s. 94; Hodder I., 1982, s. 169). We współczesnej archeologii niemieckiej znajdują się zwolennicy takich poglądów (Brat S., 2000, s. 156, 165). W procesiealizmie amerykańskim problematyka ta była omawiana w nieco innym kontekście: co decyduje o podobieństwach i różnicach w materiale archeologicznym – specyfika funkcjonalna artefaktów czy bliskość kulturowa między grupami (Binford L., 1973).
Ogólnie rzecz biorąc, ontologizm i epistemologizm korelują ze sobą na tej samej płaszczyźnie, co prymordializm i konstruktywizm w antropologii społeczno-kulturowej (szerzej: Tishkov V.A., 2003). Jednak nie są one dokładnie takie same. Pierwsze dwa pojęcia wprowadziłem na oznaczenie dwóch wspólnych interpretacji kultur archeologicznych. W drugim przypadku mówimy o najpopularniejszych podejściach w teorii etniczności. Prymordializm to kierunek, zgodnie z którym pochodzenie etniczne jest celem nadanym, opartym na cechach przekazywanych biologicznie lub kulturowo. Typowym przykładem prymordializmu jest np. koncepcja etnogenezy Yu.V. Bromley. Konstruktywizm sugeruje, że pochodzenie etniczne nie jest wrodzoną cechą jednostki, ale jest konstruowane w zależności od pewnych okoliczności. Szczególnie ważną rolę w kształtowaniu się konstruktywizmu odegrała książka B. Andersona Imagined Communities (2001).
Według Andersona powstawanie narodów nie wynikało z naturalnych procesów demograficznych i etnogenetycznych. Naród to ideologicznie skonstruowana wspólnota. Dobrym przykładem jest powstawanie narodów w Ameryce Południowej i Środkowej. Tutaj narody powstały w wyniku politycznej mobilizacji mas przez lokalnych przywódców i walki o niepodległość przeciwko hiszpańskiej koronie. Początkowo na całym terytorium kolonii hiszpańskich żyła w przybliżeniu taka sama populacja wczorajszych imigrantów z Europy, murzyńskich mieszkańców wywiezionych siłą z Afryki. Jedynie rdzenna ludność różnych prowincji kolonii hiszpańskiej różniła się od siebie. Jednak w wyniku politycznej mobilizacji powstało kilka różnych narodów - Argentyńczycy, Boliwijczycy, Brazylijczycy, Meksykanie, Urugwajczycy itd.
Kultura archeologiczna to zespół powiązanych ze sobą zabytków, w pewien sposób ograniczony czasem i przestrzenią.
Główne podobieństwa:
- a) według głównego związku, który stanowił podstawę wyboru (chronologiczny, terytorialny, stylistyczny, kowariancyjny, korelacyjny, złożony typu);
- b) w zakresie pokrycia składników, ich oceny ilościowej i jakościowej (co innego stosunek kilku rodzajów biżuterii, co innego – główne frakcje: ceramika, metal, rodzaje grobów i mieszkań itp. – kwestia kultury i warianty są z tym związane);
- c) według rodzaju rozmieszczenia (czy ciągłe, czy to obszar zamknięty, czy też rozproszone, z przenikaniem się na inne obszary);
- d) siłą koniugacji (gęstością powiązań) i intensywnością oryginalności, tj. według stopnia różnicy w stosunku do innych podobnych stowarzyszeń; i tak dalej.
Podobieństwo obrzędu pogrzebowego.
Podobieństwo w zakresie zdobnictwa ceramiki.
Biżuteria damska.
Architektura.
W ciągu ostatniego półwiecza archeologia doświadczyła kolosalnej komplikacji materiałów i zainteresowań badawczych, ale nie nastąpiła odpowiednia komplikacja systemu pojęć. W miejsce pojęcia „kultury archeologicznej” powinien wyrosnąć cały system pojęć.
Zdaniem Kleina, powinny istnieć grupy pojęć odpowiadające różnym jej formom, zróżnicowane ze względu na aspekt:
Konieczne jest również wyodrębnienie i oznaczenie specjalnymi terminami stałych elementów konstrukcyjnych ogólnej koncepcji (większe sukcesy odnieśli w tym Amerykanie). Jedno określenie powinno być używane dla określenia zestawu typów (jako „ognisko” dla Amerykanów), drugie – dla każdego zbioru materiału, do którego ten zestaw typów jest reprezentowany w osobnym zabytku (dla Amerykanów „komponent”). . Trzeci dotyczy grupy zespołów objętych tym zestawem typów („grupa kulturowa” wśród Niemców). Czwarty - dla całości materiału tych kompleksów ("facji" w niektórych szkołach). Piąty dotyczy zajmowanego przez nich obszaru (lub obszarów: osobno dla osad, pochówków, pojedynczych znalezisk) i tak dalej.
Potrzeba takiego mnożenia pojęć została w pewnym stopniu odzwierciedlona w jednej z cech niezgody, jaka panuje w skumulowanych przez naukę definicjach kultury archeologicznej. Faktem jest, że różnią się one nie tylko kryterium wyboru, ale także wyborem takiej czy innej podstawy konstruowania pojęcia, tj. co wyróżnia się według tego kryterium. Dla niektórych autorów kultura archeologiczna jest zbiorem typów: „suma… form kultury” (Blume), „pewne typy pozostałości”, „kompleks… pozostałości”, „rodzaje produktów .. wraz z cechami konstrukcyjnymi mieszkań i grobów” (Dziecko), „typy systemowe” (Cher). Inni mają zestaw pomników: „społeczność zabytków archeologicznych” (Mongayt), „jedność zabytków archeologicznych” (Klein, Sorokin, Zakharchuk). Jeszcze inni mają terytorium: „terytorium… (prowincji kulturowej) zawiera… grupę kulturową” (Jan, także Kilian). Czwarty - zestaw znalezisk: „pewien zespół obiektów archeologicznych” (Foss), „zespoły… znaleziska: (Mongayt). Piąty ma nieokreśloną cechę wspólną: „skojarzenie zjawisk archeologicznych” (Braychevsky). W istocie jest to spontaniczne poszukiwanie systemu pojęć, które można porównać do próby zagrania jednym palcem akordu na fortepianie. Akord będzie rozbudowanym systemem pojęć.
Jeśli chodzi o nazwę kultury archeologicznej, należy powiedzieć, że nazwa kultury jest nadawana zgodnie z miejscami, w których znaleziono tę lub inną osadę, cmentarzysko itp.
Na przykład kultura Abamshevskaya jest kulturą archeologiczną epoki brązu drugiej połowy II tysiąclecia pne. mi. na terytorium europejskiej części Rosji od regionu Kaługa na południe od Baszkortostanu. Kultura wzięła swoją nazwę od nazwy wsi Abaszewo (Czuwaszja), gdzie w 1925 roku po raz pierwszy odkryto jej kurhany.
Kultura Tagar to kultura archeologiczna epoki brązu i żelaza (IX-III wiek pne), nazwana na cześć toponimu - Wyspa Tagarska na rzece. Jenisej. Kultura tagarska została zastąpiona kulturą tasztycką.
Kulturę złotą po raz pierwszy zidentyfikowano w archeologii dzięki wykopaliskom prowadzonym od lat 20. Polska, niedaleko miasta Sandomierz Nazwa kultury pochodzi od miejsca wykopalisk.
1. Kultura archeologiczna - zespół zabytków materialnych, które należą do tego samego terytorium i epoki i mają wspólne cechy.
Zwykle kultura archeologiczna jest nazywana zgodnie z jakąś charakterystyczną cechą, która odróżnia ją od innych: kształtem lub ornamentem ceramiki i dekoracji (na przykład kultura kielichów w kształcie lejka), obrzędem pogrzebowym (na przykład kultura katakumb) itp.
D. lub według obszaru, w którym po raz pierwszy znaleziono najbardziej typowe zabytki tej kultury (na przykład kultura dnieprsko-doniecka).
W archeologii pojęciu kultura nadaje się znaczenie nieco odmienne od ogólnie przyjętego i przyjętego w innych dyscyplinach naukowych. Podobne zabytki materialne charakteryzujące kulturę archeologiczną niekoniecznie należą do jednego społeczeństwa, a inny zespół zabytków materialnych – do różnych społeczności ludzkich. W związku z tym niektórzy archeolodzy odrzucają sam termin „kultura archeologiczna”, preferując termin „kompleks technologiczny” lub „kompleks techno”, aby nie mylić kultury archeologicznej z podobnym terminem socjologii.
Kiedy archeolodzy używają terminu „kultura”, zakładają, że ich znaleziska świadczą o pewnym sposobie życia ludzi, którzy pozostawili po sobie określone pomniki przeszłości. Jeśli chodzi o ten sam rodzaj narzędzi lub innych artefaktów, używa się również terminu „przemysł”. Termin „kultura archeologiczna” jest głównym określeniem epoki prehistorycznej, o której nie ma źródeł pisanych. Mechanizmy rozprzestrzeniania się kultury archeologicznej mogą być różne. Teoria dyfuzjonizmu uwzględnia na przykład takie opcje, jak przesiedlenie nosicieli kultury czy transfer technologii poprzez handel. Czasami podczas wykopalisk w tym samym miejscu odnajdywane są znaki charakterystyczne dla różnych kultur, co może oznaczać zderzenie lub współistnienie ich nosicieli, a może ewolucję jednej kultury w drugą.
2. Problem badania starożytnych grup etnicznych i historii etnicznej był i pozostaje jednym z pilnych zadań współczesnych badań archeologicznych. Metodologia tych prac, która rozwinęła się w nauce radzieckiej, opiera się na założeniu, że każda kultura archeologiczna musi odpowiadać pewnej starożytnej grupie etnicznej, a przedmiotem badań są pewne „cechy etniczne” (z reguły naczynia ceramiczne, biżuteria i elementy obrządku pogrzebowego). Wraz z rozwojem etnologii jej wady stały się wyraźnie widoczne. Głównym z nich jest złożony charakter relacji między etnosem (pochodzeniem etnicznym starożytnej populacji) a jej odzwierciedleniem w starożytności.
Materiał archeologiczny może rzucić światło na wydarzenia historii etnicznej i państwowej tylko wtedy, gdy zostanie utożsamiony z kulturą ludów i państw znaną ze źródeł pisanych. A głównym problemem metodologicznym jest tu problem korelacji kultury archeologicznej, grupy etnicznej i państwa. Dlatego konieczne jest, aby zrobić wycieczkę do historii archeologii i dowiedzieć się, po pierwsze, co to jest „kultura archeologiczna” i na jakiej podstawie się wyróżnia. Po drugie, co może dać archeologia badająca kwestię pochodzenia ludu i państwa.
Archeologię często nazywa się „historią uzbrojoną w łopatę”, ponieważ archeolog przed zbadaniem źródeł materialnych wykopuje je z ziemi. Głównym pojęciem w archeologii jest stanowisko archeologiczne. Jest to dowolna rzecz lub zespół rzeczy, które są związane z życiem ludzkim. Głównymi źródłami archeologicznymi są starożytne osady i grobowce, a także skarby, grunty rolne, drogi, statki itp.
Samo pojęcie „kultury archeologicznej” rozwinęło się w trakcie wykopalisk archeologicznych. Dlatego trudności w zdefiniowaniu pojęcia kultur archeologicznych, ich identyfikacji i klasyfikacji pojawiły się zaraz po narodzinach archeologii. Z jednej strony naukowcy zdobyli obiektywne dane kultury materialnej, z drugiej strony interpretacja tych danych okazała się nie mniej trudna niż pomieszanie źródeł pisanych.
Oczywiste jest, że aby wyróżnić kulturę archeologiczną, pewne kategorie znalezionych rzeczy muszą być podobne. Chodziło jednak o wyodrębnienie tych konkretnych kategorii, zakresu znaków kultury archeologicznej. W końcu w ramach kultury archeologicznej rozumie się czasem bardzo różne zjawiska. Na przykład kultura Yamnaya przeznaczona na epokę brązu rozciąga się na tysiące kilometrów od Dniestru do Ałtaju.
Oczywiste jest, że z dużą ostrożnością można mówić nawet o dalekim pokrewieństwie etnicznym ludzi, którzy ją opuścili. Natomiast np. kultura rzymska IX-X wieku. pozostawione na lewym brzegu Dniepru przez jeden związek plemienny - kronikę mieszkańców północy.
Obecnie dyskusje na temat definicji znaków kultury archeologicznej nie ustają. Trudności w rozwoju tej podstawowej koncepcji dla archeologii dodaje brak własnej „podstawy logicznej i metodologicznej” dla tej dyscypliny. W związku z tym wyłoniły się dwa podejścia do kwestii kultury archeologicznej, z których różnica polega na rozumieniu celów i zadań archeologii jako całości. Jeśli archeologia jest uważana przez naukowca za niezależną naukę, to jego definicja kultury archeologicznej obejmuje społeczno-historyczne cechy społeczności, która ją opuściła.
Inne podejście opiera się na rozumieniu archeologii jako dyscypliny historycznej, gałęzi wiedzy służącej naukom historycznym. W tym przypadku kultura archeologiczna jest definiowana jedynie jako koncepcja klasyfikacyjna, która rozwiązuje problem sortowania znalezisk. Według Yu.N. Zacharczuka przypisanie kompleksu materiału archeologicznego do określonej kultury opiera się wyłącznie na obserwacjach wizualnych podczas wykopalisk. Różni badacze wyróżniają własny zestaw cech kultury archeologicznej. Dlatego o kulturze archeologicznej można mówić tylko w rozumieniu poszczególnych badaczy. Oznacza to, że kultura archeologiczna to nic innego jak termin techniczny, który rozwija się w toku badań empirycznych, a nie odrębna „rzeczywistość obiektywna”. Jednak kultura archeologiczna nie może być badana bez związku ze starożytną społecznością, która ją opuściła. Problemem jest zatem zidentyfikowanie szeregu zabytków kultury materialnej, za pomocą których można określić przynależność etniczną ich twórców, a także kształt struktury społeczno-politycznej.
Wielu sowieckich naukowców zidentyfikowało znaki, które odzwierciedlają pochodzenie etniczne. Głównymi znakami etnicznymi czasów pogańskich są obrządek pogrzebowy i inne zjawiska kultowe, czyli to, co najbardziej konserwatywne w życiu ludowym. Na przykład jest to ceramika sztukatorska, którą wykonały kobiety - nie na sprzedaż, ale na potrzeby gospodarstwa domowego. Ta sztuka była przekazywana z matki na córkę przez pokolenia bez zmian. Z tej samej serii - naczynia do rytualnego posiłku pozagrobowego, które złożono w grobie.
Treść samych zidentyfikowanych kultur archeologicznych (ze wskazanych powodów) nie jest jednakowa dla epoki kamienia i epoki brązu, dla epoki prymitywizmu i stanów wczesnych. W ostatnich dziesięcioleciach nowo odkryte kultury wczesnego średniowiecza wyróżniały się właśnie zespołem cech etnodefiniujących: obrządek pogrzebowy, ceramika odlewana itp. Jeśli kompleks stanowisk archeologicznych jest zróżnicowany, to wspólnota kultury archeologicznej ustalono dopiero wówczas, gdy odlano garnki typowe dla różnych ludów, aw jednym cmentarzysku lub nawet pochówku – świadectwo różnych obrządków. W tym przypadku mamy do czynienia z początkiem mieszania się grup etnicznych. Tak więc kultura archeologiczna wczesnego średniowiecza odpowiada etnosowi lub powstającej nowej społeczności etnicznej.
W celu wyodrębnienia szerszych obszarów bliskich archeologicznie wprowadzono etnograficzno-archeologiczną koncepcję „wspólnoty kulturowo-historycznej” (KIO). KIO powstają w wyniku podobnych warunków siedliskowych i wspólnych rodzajów tradycyjnej działalności gospodarczej i jednoczą różne grupy etniczne, niezależnie od ich pokrewieństwa genetycznego, językowego i politycznego. Na przykład koczownicy charakteryzują się jurtą lub mieszkaniami przypominającymi jurty (kiedy zaczynają przenosić się do osiadłego życia). Wszyscy pasterze pierwszego tysiąclecia naszej ery mieszkali w jurtach. mi. przez stepy Eurazji. A jeśli pojawił się nowy rodzaj uprzęży dla koni, to ten modny trend rozprzestrzenił się na ziemie od Mongolii po północny region Morza Czarnego. Oczywiste jest, że na tych terytoriach żyło więcej niż jeden lud, powstało i zmarło więcej niż jedno plemię koczownicze. I oczywiście nie sposób też utożsamiać KIO z edukacją publiczną.
Znaki archeologiczne stanu prastanu („przedstanu”) i stanu na tym etapie rozwoju archeologii nie są wyraźnie rozróżnione. Powinny to być pomniki odzwierciedlające główne cechy tych budowli, odróżniające je od organizacji epoki prymitywnej.
Plemiona Europy i Azji w II tysiącleciu pne. mi.
Na rozległych przestrzeniach Europy i Azji, leżących poza obszarami rozwoju starożytnych państw niewolniczych, na przełomie III i II tysiąclecia pne. e., podobnie jak w tych stanach, stworzono warunki sprzyjające rozwojowi odlewów z brązu. Sukces hodowli bydła, który zaznaczył się w drugiej połowie III tysiąclecia na wielu obszarach kontynentu euroazjatyckiego od Jeniseju po Półwysep Iberyjski, doprowadził do istotnej zmiany całej struktury społecznej plemion zamieszkujących ten teren. Podkopane zostały podstawy stosunków matriarchalno-plemiennych, stworzone zostały możliwości powszechnego gromadzenia bogactwa przez plemiona w postaci żywego inwentarza, coraz częściej zaczęły dochodzić do konfliktów międzyplemiennych o pastwiska i zbiorniki wodne. Wojna o wzbogacenie się kosztem sąsiadów staje się coraz bardziej powszechna. Nieprzypadkowo pojawiły się rozległe osady otoczone wysokimi wałami i rowami, jak na przykład nad Górnym Renem i we Francji Zachodniej.
Epoka brązu wśród plemion Europy i Azji Północnej zasadniczo zbiega się z II tysiącleciem pne. e., ale dla większości z nich trwało to nawet na początku pierwszego tysiąclecia. W tym czasie rozwinęły się patriarchalne stosunki plemienne z dominującą pozycją mężczyzn w rodzinie i klanie. Podstawą ekonomiczną tych przemian było umocnienie się znaczenia hodowli bydła, a także ogólny wzrost sił wytwórczych, a przede wszystkim rozwój metalurgii. Znaczącą rolę w tym procesie odegrało stopniowe upowszechnianie się rolnictwa pługowego, którego ślady użytkowania w epoce brązu są coraz liczniejsze; z dalszym postępem nauki archeologicznej można to stwierdzić z coraz większą pewnością.Społeczności plemienne, na czele ze starszymi - głowami rodów patriarchalnych, łączyły się wówczas w ludne plemiona zajmujące rozległe terytoria oddzielone lasami od terytoriów innych plemion, rzeki i jeziora. Na czele plemienia było popularne zgromadzenie męskich współplemieńców. Jednak wraz ze wzrostem liczby plemion, a zwłaszcza z powstawaniem stowarzyszeń kilku plemion, zgromadzenie traci swój pierwotny charakter. Teraz biorą w nim udział tylko członkowie społeczności plemiennych znajdujących się najbliżej miejsca spotkania. Resztę reprezentują starsi i dowódcy wojskowi. Proces dyferencjacji majątkowej przyczynia się do wzmocnienia szlachty plemiennej i jej izolacji od masy współplemieńców. Stopniowo siła ekonomiczna, bogactwo i władza, jak również zarządzanie obrzędami religijnymi, koncentrują się w rękach szlachty. Starsi i przywódcy bardzo często zostają jednocześnie kapłanami.
Główne obszary rozmieszczenia kultur epoki brązu na początku II tysiąclecia pne. mi.
Jeśli spojrzysz na mapę Europy i Azji na początku II tysiąclecia pne. mi. stref starożytnych państw niewolniczych, zobaczymy następujący obraz.
Na wschód od Jeniseju rozległe połacie Bajkału i stepów Bajkału od czasów eneolitu zamieszkiwała ludność, która pozostawiła po sobie zabytki tzw. Irkuck, dawniej Glavkovo), w którym odkryto pierwsze ślady powiązań z kulturą wczesnobrązową północnych Chin.
Cały rozległy region Kazachstanu, stepowe i leśno-stepowe części zachodniej Syberii i południowego Uralu, aż po Morze Kaspijskie, reprezentuje terytorium zajmowane przez plemiona, które pozostawiły nam pomniki tzw. nazwany na cześć miejsca pierwszego znaleziska w pobliżu wsi Andronowo, na południu regionu Achinsk, Terytorium Krasnojarskie. ), jako całość, uderzająco jednolita na całym tym rozległym obszarze. Na zachodzie, obejmującym cały region Dolnej i Środkowej Wołgi, stepy Morza Czarnego aż po Dniepr, a na południu - do radonu współczesnej Odessy, zajmującej również strefę leśno-stepową do granic dorzecza Oki, leżą drugie ogromne terytorium plemion tak zwanej kultury „Śrubnej” (kultura „Śrubnaja” nazywa się zgodnie z charakterystycznym obrządkiem pogrzebowym w chatach z bali pod kopcem), bardzo zbliżonym wyglądem do kultury Andronowa. W Azji Środkowej, wraz z rozwojem lokalnych kultur w epoce brązu, coraz częściej rozpowszechniają się elementy świadczące o bliskości z kulturą andronowską Syberii i Kazachstanu. Kultury Wyżyny Irańskiej, związane z kulturami Azji Zachodniej i Środkowej, wciąż się rozwijają.
Chociaż Kaukaz Północny jest zwykle podzielony przez współczesną naukę na kilka kultur epoki brązu, to jednak wszystkie one mają ze sobą powiązania. Cechy związane z kulturami północno-kaukaskimi występują na stanowiskach w większości regionów Gruzji i Armenii.
Rozległe obszary międzyrzecza Wołgi i Oki zamieszkiwały plemiona, które pozostawiły nam zabytki tzw. kultury fatjanowskiej. Region środkowego Dniepru od czasów eneolitu zamieszkiwany był przez plemiona tzw. kultury środkowego Dniepru. Dalej na północny zachód, od Wołynia po północną część Polski i środkowy bieg Łaby, na początku epoki brązu nadal żyły plemiona, wyróżniające się pokrewnymi formami kultury.
Centrum Europy – obecne Czechy, Dolna Austria, Śląsk i Saksonia z Turyngią – zamieszkiwały plemiona kultury Unetitsa (nazwa kultury pochodzi od najbardziej rozległego cmentarzyska znajdującego się w pobliżu wsi Unetitsa.), która później rozwinęła się wśród głównych plemion unetptskich w kulturę łużycką (kultura łużycka wzięła swoją nazwę od regionu łużyckiego w Niemczech (niem. Niemiec i Polski, a na południu w kierunku dorzecza Dunaju, gdzie na terytorium Węgier utworzył się szczególny ośrodek kultury brązu, połączony przez Bałkany z cywilizacją kreteńsko-mykeńską.
Na początku epoki brązu północna część Włoch, Francja, a także Półwysep Iberyjski były szczególnymi obszarami z grupą pokrewnych kultur, gdzie w okresie eneolitu ukształtował się jeden z największych ośrodków starożytnej metalurgii europejskiej. Na początku epoki brązu południe Półwyspu Iberyjskiego zamieszkiwały plemiona jednej kultury (tzw. El Argar (od nazwy miejsca pierwszych znalezisk w rejonie El Argar, w południowej Hiszpanii).) . Plemiona zamieszkujące Wyspy Brytyjskie odznaczały się także znaczną jednością kulturową. To obraz cech kulturowych i historycznych, które rozwinęły się na początku II tysiąclecia pne. e. oczywiście nie pozostał niezmieniony.
Kultury archeologiczne epoki brązu - II tysiąclecie pne.
Poniżej opowiemy o najbardziej charakterystycznych ośrodkach kultury tamtych czasów oraz o zmianach, jakie zaszły na przestrzeni wieków.
Plemiona kultury Andronowo i „Srubnaya”.
Wyroby z gliny i brązu kultury andronowskiej
Ogromną przestrzeń zajmowały w epoce brązu bliskie sobie plemiona kultury Andronowo i „Śrubnaja”. Początkowo plemiona te żyły w środkowej Wołdze i południowym Uralu, a ich kultura była zbliżona do kultury plemion, które opuściły katakumby i kopce jam. Na początku epoki brodzkiej osiedlili się na wschód do Kotliny Minusińskiej i na zachód do Dniepru i dolnego biegu Południowego Bugu. Plemiona te miały już stosunkowo złożoną gospodarkę. Z jednej strony rozwinęli hodowlę bydła i być może jako pierwsi zaliczyli konia do zwierząt domowych, najpierw jako bydło mięsne, a następnie jako siłę transportową. Z drugiej strony plemiona, które stworzyły kultury „Śrubnaja” i Andronowo, były znacznie bardziej zaangażowane w rolnictwo niż ich eneolityczni poprzednicy. Ta gałąź gospodarki determinowała także cały ich sposób życia: prowadzili bardziej osiadły tryb życia, osiedlali się w znaczących osadach, które pod koniec epoki brązu, na przykład nad Wołgą, osiągnęły rozmiary współczesnych dużych wsi i rozciągały się wzdłuż rzeka na kilka kilometrów. Znali obory bydła zimą.
Przedmioty z gliny, toporów i przedmiotów z brązu z kultury Śrubna
Podczas wykopalisk osady Andronowo w pobliżu wsi Aleksiejewskij nad rzeką Tobol odkryto pozostałości zagród przy domach, bardzo zbliżone typem do zadaszonych pomieszczeń dla bydła, które otaczały domy na późniejszych kazachskich drogach zimowych w ten sam obszar. Mieszkańcy wsi Andronowo i „Śrubnaja” tworzyli społeczności, które prowadziły zamkniętą gospodarkę i same produkowały wszystko, czego potrzebowali. Na miejscu tkano tkaniny wełniane, dziergano czapki, ubierano skóry i futra, szyto ubrania i buty. Wszystkie narzędzia i narzędzia były również wykonywane lokalnie z kamienia, kości, drewna i metalu.
Osiągnięto wielką doskonałość, zwłaszcza wśród plemion kultury andronowskiej, w domowej produkcji ceramiki. Donice o smukłych formach wyróżniały się dobrze wypolerowaną powierzchnią i pięknym geometrycznym wzorem, przywodzącym na myśl skomplikowane zdobienia dywanów środkowoazjatyckich.
Wyroby z brązu kultury Śrubna
Obróbka brązu osiągnęła już wysoki poziom rozwoju; we wczesnych pochówkach plemion kultury „Srubnaya” znaleziono formy odlewnicze do produkcji tak złożonej broni, jak topór bojowy, którego charakterystyczny typ na początku II tysiąclecia pne. mi. przedostała się z Mezopotamii przez Kaukaz do naszych południowych regionów. Z brązu odlewano także sztylety, włócznie, strzały i biżuterię - kolczyki, bransolety i plakietki naszyte na ubraniach. Wydaje się, że we wczesnych latach tych kultur odlewanie z brązu odbywało się w domu. Jednak wraz z rozwojem technologii odlewniczej i skomplikowaniem form wyrobów specjaliści - odlewnicy zaczęli zajmować się odlewami z brązu. Część z nich mieszkała w osiedlach gminnych, służąc potrzebom gminy, inni stopniowo odrywali się od wspólnoty, zamieniając się w wędrownych rzemieślników pracujących na zamówienie, posiadających własne narzędzia, zapas surowców i półproduktów. Pod koniec II tysiąclecia pne. mi. szczególnie wzrosła liczba takich wędrownych mistrzów. Do naszych czasów dotarło wiele ich magazynów, zawierających formy odlewnicze, sztabki brązu, a także przygotowane narzędzia i broń. Takie magazyny znaleziono także na terenach zajmowanych przez plemiona kultury Srubnaya oraz w wielu częściach zachodniej i południowej Syberii oraz w Kazachstanie.
Doszło do wymiany między społecznościami i wędrownymi rzemieślnikami, którzy byli właścicielami nie tylko najprostszych narzędzi, ale także wytwarzanych przez siebie wyrobów. W obrębie społeczności powstała także wymiana, przyczyniająca się do nierównomiernego kumulacji i zróżnicowania statusu majątkowego jej członków. Do ożywienia handlu międzyplemiennego przyczynił się także rozwój odlewnictwa brązu. Plemiona i społeczności, na których terytorium znajdowały się złoża metali, zaczęły je w dużym stopniu rozwijać. Takie podstawowe obszary starożytnej metalurgii znajdują się w wielu częściach ZSRR. Jako przykład możemy wymienić Grzbiet Kalbiński, południowy Semipałatyńsk, z wieloma starożytnymi kopalniami miedzi, szereg obszarów na południowym Uralu, grzbiet Doniecka i Kaukaz.
Znaczący wzrost sił wytwórczych spowodował dalsze skomplikowanie stosunków społecznych. Stopniowo tworzy się plemienna arystokracja, która różniła się bogactwem od innych współplemieńców. Zaczyna przywłaszczać sobie prawo do zajmowania stanowisk publicznych i do specjalnego udziału w łupach wojennych. Pamięć o tym zachowują odkryte skarby z późnej epoki brązu, zawierające drogie i rzadkie przedmioty, głównie broń (groty strzał, sztylety i topory) wykonaną z metali lub cennych gatunków kamienia.
Znakiem przydziału szlachty plemiennej jest budowa ogromnych kurhanów. Jeden z takich kopców znajduje się w traktacie „Trzej bracia” w pobliżu miasta Stepnoy. Jego ogromny rozmiar - do 15 metrów wysokości - mówi o szczególnej pozycji osoby pochowanej pod tym wspaniałym kopcem, nad którego budową pracowały setki ludzi. Ten sam ogromny kopiec z tego samego czasu to tak zwany „Szeroki Grób” w pobliżu wsi Lepetikha, nad Dolnym Dnieprem. Podobne kurhany, wznoszące się wśród skromnych zwykłych grobów, znajdują się w znacznej liczbie na stepach środkowego Kazachstanu. W swoich wnętrznościach kryją bogate pochówki w rozległych kamiennych kryptach.
Badanie osad i kopców pokazuje, że plemiona kultury Andronowa rozwinęły wiele z tych osobliwych elementów, które później stały się charakterystyczne dla kultur Saków i Savromatów z VI-IV wieku. pne mi. Badania antropologiczne szczątków Andronosa i Savromata również mówią o ich pokrewieństwie genetycznym. Wszystko to sugeruje, że plemiona, które stworzyły kulturę Andronowa, były bezpośrednimi przodkami Saków i Savromatów pod względem językowym, to znaczy mówili językiem irańskiej gałęzi rodziny indoeuropejskiej. Starożytne języki - scytyjski, sawromański (później sarmacki), saka, a od nowożytnych - osetyjski, wywodzący się z jednego z dialektów języka sarmackiego, należą do wschodnio-irańskiej podgrupy języków indo-irańskich z rodziny indoeuropejskiej.
W drugiej połowie II tysiąclecia pne. mi. Plemiona Andronowa osiedliły się szeroko w kierunku południowym - pojawiają się w południowym Kazachstanie, w Kirgistanie, gdzie znane są liczne zabytki kultury andronowskiej tego czasu. Plemiona o kulturze związanej z Andronowem pojawiły się w tym czasie nie tylko w Chorezmie, ale także na południu Azji Środkowej aż po granice współczesnego Afganistanu i Iranu.
Wzmocnienie więzi między plemionami południowo-syberyjskimi i chińskimi
Do niedawna nie było jasne, dlaczego kultura wschodniej części terytorium, okupowanej przez plemiona Andronowa, pod koniec II tysiąclecia pne. mi. zaczęła różnić się od kultury zachodniego terytorium tak bardzo, że zmusiła archeologów do wyodrębnienia specjalnej kultury karasuckiej w środkowym Jeniseju i Ałtaju. Rzeczywiście, nastąpiły najbardziej dramatyczne zmiany. Zmieniły się formy ceramiki; przedmioty z brązu w większości przybrały zupełnie inny wygląd niż te z Andronowa; w gospodarce obok rolnictwa szczególne znaczenie zyskała hodowla bydła, a przede wszystkim hodowla owiec; ludność stała się bardziej mobilna; zmienił się jego typ fizyczny, zbliżając się do typu charakterystycznego dla ówczesnej populacji północnych Chin. Wszystko to sugeruje znaczące włączenie ludności z północnych Chin do składu plemiennego południowej Syberii. Potwierdziły to dalsze badania stanowisk w Karasuk. Karasuckie sztylety, noże, włócznie, topory celtyckie, ozdoby w postaci wisiorków z zapadkami i wszelkiego rodzaju tabliczki okazały się szczególnie bliskie tym znajdującym się na terenach sąsiadujących z Wielkim Murem Chińskim od północy. Ale szereg najbardziej typowych przedmiotów karasuckich, zwłaszcza noże, miniaturowe wizerunki pary zaprzęgów rydwanów, ornamenty ceramiczne znalazły swoje bezpośrednie pierwowzory w wyrobach i dekoracjach przedmiotów z brązu ze stolicy królestwa Shan (Yin), niedaleko Anyang. Tę samą obserwację potwierdził fakt, że na oryginalnych stelach Karasuk (kamiennych pionowych płytach-pomnikach) ornamentyka bezpośrednio nawiązuje do tych z Yin.
Obecnie stanowiska typu Karasuk można prześledzić w postaci kilku lokalnych grup: w rejonie Bajkału, gdzie znaleziono naczynia Yin na trzech wydrążonych nogach - trójnogach, w Kotlinie Minusińskiej i w Ałtaju, gdzie liczba stanowisk Karasuk właściwa jest szczególnie duży, a także w Kazachstanie - w pobliżu Semipałatyńska i jeziora Zaisan. To właśnie w tych miejscach, zgodnie ze wskazaniami chińskich kronik, osiedliły się plemiona Ding-Ling, które wcześniej zamieszkiwały północne Chiny i były spokrewnione z Chińczykami. Oczywiście to oni przynieśli na Syberię Południową różnorodne elementy kultury, zwłaszcza w zakresie odlewnictwa z brązu, zapożyczone przez nich od ludności starożytnych Chin w okresie królestwa Shang (Yin).
Pomniki Karasuk można prześledzić aż do VIII wieku. pne e., kiedy formy rzeczy i ozdób zaczęły się rozprzestrzeniać na południowej Syberii, co wskazuje na rosnące znaczenie eurazjatyckich plemion stepowych spokrewnionych ze Scytami. W tym samym czasie, przede wszystkim w Ałtaju, pojawiły się pierwsze wyroby żelazne.
Epoka brązu w Iranie i Azji Środkowej
Kultura plemion górskiego Iranu i Azji Środkowej pod koniec III i II tysiąclecia pne. mi. jest kontynuacją epoki eneolitu, jednak na przestrzeni minionego czasu w tej kulturze zaszły poważne zmiany. Osady zaczynają obwarowywać się murami. Kultura materialna staje się coraz bogatsza i bardziej zróżnicowana. Wraz z wyrobami z kamienia i miedzi coraz częściej pojawiają się wyroby z brązu. Podobno silnie rozwija się hodowla bydła - zwłaszcza hodowla bydła drobnego, w związku z czym zaczyna się stosować letni wypas bydła na odległych halach; w ten sposób pasterstwo zaczyna nabierać charakteru półkoczowniczego. Koń zaczyna odgrywać ważną rolę, co daje plemionom pasterskim większą mobilność; z tą okolicznością prawdopodobnie wiąże się penetracja plemion kassyckich z gór Iranu do Mezopotamii. Jednocześnie szereg osad nadal prowadzi osiadłą gospodarkę rolną, która odtąd na tych terenach współistnieje z półkoczowniczą hodowlą bydła. Osiadłe plemiona gromadzą wartości materialne i zaczyna się rozwarstwienie majątkowe w społecznościach. Rzemiosło znacznie się rozwija. Na szczególną uwagę zasługują te, które dotyczą, jak się wydaje, głównie drugiej połowy II tysiąclecia pne. p.n.e., artystyczne wyroby z brązu z Luristanu (Iran), głównie części uprzęży końskiej, zdobione stylizowanymi wizerunkami mitycznych potworów i zwierząt. Rozwija się także sztuka kamieniarska i garncarstwo. Coraz częściej używa się koła garncarskiego.
Można prześledzić kilka lokalnych kultur należących do plemion bliskich kulturowo. Tak więc ludność Południowego Azerbejdżanu i Kurdystanu (osada Goy-Tepe itp.) Stała blisko mieszkańców wschodniego i środkowego Zakaukazia; plemiona środkowego Iranu i podnóża południowego Turkmenistanu (osady Tepe-Sialk, Tepe-Hissar w Iranie, południowa osada Anau, Namazga-Tepe w Turkmenistanie itp.) miały oryginalne, ale bliskie kultury. Później niż na tych terenach rolnictwo rozwinęło się na obszarach sąsiadujących z południowo-wschodnim krańcem Morza Kaspijskiego (region Dehistan w Turkmenistanie, którego osady są podobne kulturowo do osad znalezionych w pobliżu Astrabadu w Iranie). W Chorezmie, w dolnym biegu Amu-darii, eneolityczna kultura rybaków i myśliwych jest zastępowana przez kulturę Tazabagyab, kulturę hodowców bydła i motykarzy.
Istotne zmiany zachodzą w Azji Środkowej pod koniec II tysiąclecia pne. e., najwyraźniej spowodowane penetracją z północy plemion związanych z kulturą Andronowa. Pod koniec tego tysiąclecia życie zatrzymuje się w starych osadach rolniczych południowego Turkmenistanu. Kilka wieków wcześniej to samo zjawisko zaobserwowano w miastach kultury harappańskiej w dolinie Indusu, z którymi mają pewne powiązania najstarsze osady środkowoazjatyckie.
Nowa kultura rolnicza, której nosiciele, nauczywszy się wytapiać żelazo, już zaczynają rozwijać niziny rzeczne, pojawia się w oazach Azji Środkowej dopiero w drugiej ćwierci pierwszego tysiąclecia pne. mi. Zmiany kulturowe obserwuje się również we wschodnim i środkowym Iranie (co można ocenić na przykład po cmentarzysku w miejscu Tepe-Sialk), gdzie, oczywiście, przybysze z północnego wschodu również penetrowali w tym czasie, mówiąc, w według wszelkiego prawdopodobieństwa dialekty irańskich gałęzi rodziny języków indoeuropejskich.
Epoka brązu na Kaukazie
Już we wczesnym eneolicie ustanowiono trwałe więzi między plemionami zamieszkującymi Zakaukazie a zachodnioazjatyckimi ośrodkami cywilizacji niewolniczej. Wspomniano już o powszechnym eksporcie z regionu Ararat obsydianu, który służył jako główny surowiec do wyrobu kamiennych grotów strzał i innych narzędzi w Mezopotamii i Elamie. Powiązania te przyczyniły się do przenikania na Zakaukazie wielu osiągnięć dawnej techniki wschodniej, bardziej zaawansowanych modeli narzędzi i broni. Formy sztyletów znane w Mezopotamii, starożytna asyryjska forma miecza z brązu, starożytne topory wschodnie, specjalny rodzaj toporów i wiele innych zostały przyjęte przez metalurgów z Zakaukazia i były szeroko stosowane w ich produkcji. Wiele z tych form przeniknęło również dalej na północ. Na przykład ten sam rodzaj topora był powszechny na wschodzie - w Azji Środkowej, na północy - wśród plemion kultur Srubnaya i Andronovo, a na zachodzie był wykonany przez odlewników z brązu plemion osiadłych w 2 tysiąclecie pne. mi. tereny współczesnej Rumunii, Bułgarii i Węgier. Dzieło ceramiczne plemion zakaukaskich również doświadczyło pewnego wpływu starożytnych cywilizacji wschodnich. Rozprzestrzenił się w II tysiącleciu pne. na Zakaukaziu naczynia malowane (tzw. typ Elar). Nazwa tego typu naczyń pochodzi od osady Elar, niedaleko Erywania.)) W pewnym stopniu jest to odmiana naczyń powszechnie używanych w Mezopotamii i Elamie. Są to naczynia czerwone lub różowe, malowane głównie ciemną farbą; w jego zdobnictwie zarówno na południu, jak i na Zakaukaziu występuje wiele elementów geometrycznych i często spotyka się wizerunki ptaków. Biżuteria i sztuka plastyczna tego okresu na Zakaukaziu ujawniają również związki z Mezopotamią, a później z kulturą hetycką.
Zabytki charakteryzujące specyfikę rozwoju kultury plemion Zakaukazia w epoce brązu znajdują się w środkowej Gruzji (w pobliżu Trialeti) oraz w wielu miejscach w Armenii i Azerbejdżanie. Formą osadnictwa w tych miejscach w epoce brązu były osady, często otoczone murami z dużych kamieni (tzw. murarstwo cyklopowe). Początkowo osady te zachowały dawny wygląd osad gminnych, zabudowanych domami, do budowy których używano kamieni lub płyt kamiennych. Później pojawiły się tu wewnętrzne fortyfikacje, za murami których kryły się siedziby przedstawicieli szlachty plemiennej, bardziej rozbudowane domy starszyzny plemiennej i wodzów plemiennych. Podobnie jak w krajach starożytnego Wschodu, szlachta była odgrodzona murami nie tylko od wrogów zewnętrznych, ale także od współplemieńców. Takie zmiany w samym układzie osadnictwa Zakaukazia w epoce brązu wyraźnie wskazują na proces rozkładu dawnych, prymitywnych porządków gminnych.
Malowane naczynie z kurhanu w Trialeti w stanie Georgia.
Ten sam obraz rysują materiały wykopaliskowe licznych pochówków z tego samego okresu. W Trialeti, w dolinie rzeki Tsalki, zbadano dużą liczbę kurhanów z pierwszej połowy i połowy II tysiąclecia pne. mi. Znaczna liczba tych kurhanów zachowała dla nas pochówki zwykłych członków gminy ze skromnym inwentarzem. Ale obok tych kopców wznoszą się ogromne kopce zawierające albo rozległe kamienne sale grobowe, albo głęboko podziemne grobowce. Zachowały się w nich ślady ceremonii pogrzebowych, podczas których zmarłego wodza niesiono na antycznym rydwanie typu wschodniego, niosąc broń i biżuterię. O bogactwie pochowanych świadczą noszone przez nich srebrne sztylety, srebrne i złote naczynia, biżuteria i naszyjniki wykonane ze srebra, złota i kamieni szlachetnych. Ozdoby na naczyniach i biżuterii uderzają swoim wyrafinowaniem. Pamiętam na przykład złoty kielich, ozdobiony wdzięcznymi spiralami ze złotych sznurków wysadzanych półszlachetnymi kamieniami, czy kielich srebrny, który przedstawia procesję ludzi w zwierzęcych maskach i strojach z ogonami zmierzających w stronę ołtarza i świętego drzewa . Znalezione w tym kurhanie złote figurki zwierząt świadczą o silnym przyswojeniu przez rzemieślników z Zakaukazia technik jubilerskich z Mezopotamii. Znalazło to wyraz np. w figurce barana, którego oczy wykonane są z masy perłowej i różnokolorowych kamieni, utrwalonych na górskiej żywicy. Najlepsze przykłady naczyń typu elar, które szczególnie wyraziście zachowały cechy podobieństwa z ceramiką Azji Zachodniej, znaleziono licznie w bogatych kopcach Trialeti.
Złoty puchar z Trialeti, Georgia. II tysiąclecie pne
W Armenii, w mieście Kirovakan, odkryto podobny pochówek, zawierający wiele malowanych naczyń. Broń z brązu okazała się całkowicie podobna do tej z Trialeti. Masywna złota misa została ozdobiona figurami lwów przedstawionymi w antycznym stylu orientalnym. W pobliżu leżały srebrne naczynia, podobne do tych z Trialeti. Przypadkowe znaleziska dokonane w różnych regionach Zakaukazia pozwalają sądzić, że zmiany w systemie społecznym, które tak wyraziście przedstawiają znaleziska w Trialeti, miały miejsce w tym samym czasie w wielu regionach współczesnej Gruzji, Armenii i Zachodniego Azerbejdżanu.
Zmiany te spowodowane były dalszym rozwojem wielu gałęzi przemysłu. W drugiej połowie II tysiąclecia pne. mi. na Zakaukaziu stosowano już nawadnianie pól, najwyraźniej ogrodnictwo i uprawa winorośli były szeroko rozwinięte, stada były liczne. Najważniejszą innowacją było rozpowszechnienie hodowli koni i wykorzystanie koni do jazdy konnej i rydwanów. Od tego czasu zaczęto spotykać na cmentarzyskach Zakaukazia różnego rodzaju wędzidła z brązu, przeznaczone do kontrolowania półdzikich koni. Rozwój uzbrojenia, od sztyletu po długi miecz z brązu i inne rodzaje bardziej zaawansowanej broni, również świadczy o starciach zbrojnych plemion o ziemię i łupy. Starcia zbrojne dostarczyły nowych rąk do pracy - niewolników jeńców wojennych. To właśnie w tym czasie obecność niewolników staje się tak powszechna, uważa się ich za tak niezbędnych szlachcie, że umieszcza się ich w grobach szlachty, aby mogli im służyć w zaświatach. Jako przykład można podać pochówek odkryty w krypcie pod kopcem na południowo-zachodnim wybrzeżu jeziora Sevan, gdzie wokół bogato zdobionego rydwanu pogrzebowego wodza plemiennego i woźnicy, który również zginął podczas pogrzeb, złożono w pobliżu byków, które przywiozły rydwan. Świadczy to nie tylko o istnieniu niewolnictwa, ale także o tym, że wartość produkcyjna niewolników w tamtym czasie nie była jeszcze duża.
Takie pochówki są obecnie znane na wielu obszarach Zakaukazia. Świadczą one o tym, że proces zróżnicowania wewnątrzplemiennego zapoczątkowany we wczesnym okresie epoki brązu doprowadził do powstania nowych form stosunków społecznych opartych na eksploatacji niewolników. Proces ten został szczególnie zintensyfikowany, gdy niektóre regiony Południowego Zakaukazia w IX-VIII wieku. pne mi. zostali włączeni do niewolniczego państwa Urartu.
Na Północnym Kaukazie w II tysiącleciu pne. 8. Rozwinął się potężny ośrodek kultury brązu. Miał silny wpływ na wiele obszarów strefy stepowej, na regiony regionu Wołgi, regionu Kamy i międzyrzecza Wołga-Oka, służąc jako przekaźnik zaawansowanych osiągnięć techniki starożytnego Wschodu.
Pod koniec II - początek I tysiąclecia pne. mi. Plemiona Północnego Kaukazu posiadały wysoko rozwinięty przemysł odlewniczy z brązu i stawiały pierwsze kroki w opanowaniu techniki obróbki żelaza. Szczególnie znany pod tym względem jest region dzisiejszej Osetii Północnej, gdzie skoncentrowane są najbardziej charakterystyczne zabytki (głównie cmentarzyska) tzw. kultury kobańskiej. Wysokiej jakości topory, sztylety i miecze, brązowe pasy bojowe i wszelkiego rodzaju ozdoby, pokryte płaskorzeźbami i grawerowanymi obrazami, świadczą o wysokim poziomie rzemiosła. Wśród znalezisk Koban znajduje się wiele kawałków brązu, które świadczą o używaniu konia do jazdy konnej. Analiza form broni sugeruje, że ówczesne plemiona Północnego Kaukazu znały nie tylko starożytne wschodnie, ale także południowoeuropejskie przedmioty z brązu. Podobna kultura brązu istniała również na wschodnim i południowo-wschodnim wybrzeżu Morza Czarnego ( Kolchida ).
Epoka brązu w regionie Górnej Wołgi
Naczynia gliniane i topór z brązu kultury Fatyanowo. Znaleziska w regionie Iwanowo
Wcześniej wspomniano już o osadnictwie wzdłuż górnego biegu Wołgi i w rejonie skrzyżowania Wołgi i Oki plemion, które najwyraźniej wyszły z górnego biegu Dniepru i pozostawiły nam tak zwane cmentarzyska Fatyanowo . Plemiona te sprowadziły na tereny leśne Górnej Wołgi i Oni znacznie bardziej postępowe formy gospodarki niż te, które posiadała tu starożytna miejscowa ludność. Żyjąc wśród miejscowej ludności myśliwych i rybaków plemiona, które tu przybyły, musiały oczywiście w dużej mierze poświęcić swoje siły na ochronę swoich terytoriów i stad.
Plemiona kultury Fatyanowo hodowały małe i duże bydło i najwyraźniej znały rolnictwo. Ich kamienne narzędzia odznaczały się wielką perfekcją, gdyż były umiejętnie szlifowane i wiercone. Ich wywiercone toporki bojowe w kształcie klina były idealnymi obrazami tego rodzaju broni. Szczególnie znaczący był poziom rozwoju metalurgii; odlewali dużą liczbę pięknych toporów z brązu starożytnego typu wschodniego. Ceramika Fatyanovo w swojej formie i zdobnictwie miała pewne podobieństwa z północno-kaukaskim. Plemiona kultury fatyanowskiej znały również produkty odlewników tych plemion, które osiedliły się na zachód od nich. W Mytishchi, w regionie Iwanowo, wraz z naczyniami Fatyanowo znaleziono brązową bransoletkę w formie mankietu, charakterystyczną dla kultury Unetitsky w Europie Środkowej.
Pod koniec II tysiąclecia pne. mi. plemiona te, zwłaszcza w rejonie Wołgi, nadal rozwijały zaawansowaną technikę odlewania brązu. Znaleziska dokonane na cmentarzysku w pobliżu stacji Seimas, w pobliżu miasta Gorki, są przykładami wybitnych osiągnięć ówczesnych odlewników. Odlano tu wysokiej jakości topory celtyckie, oryginalne włócznie, szeroko rozpowszechnione nad Dunajem, Jenisej i Issyk-Kul, a także oryginalne sztylety i noże bojowe. Sądząc po ich typie i metodach wytwarzania, można przypuszczać, że rzemieślnicy znad Górnej Wołgi znali dokonania ówczesnych odlewników, którzy przebywali także na terenach współczesnych Węgier i dalekich Chin okresu Shang (Yin) .
Nic więc dziwnego, że region Górnej Wołgi już w X wieku. pne mi. stawiała pierwsze kroki w rozwoju nowej hutnictwa żelaza i pod tym względem nie pozostawała w tyle za innymi regionami Europy.
Kultura epoki brązu w dorzeczu Dunaju i północnych Włoszech
Tereny dorzecza Dunaju stały się w epoce brązu miejscem silnego rozwoju odlewnictwa brązu. Szczególnie pod tym względem wyróżniało się terytorium współczesnych Węgier, gdzie już we wczesnej epoce brązu, na początku II tysiąclecia pne. e. odlewnia brązu odniosła wielki sukces, zwłaszcza w produkcji broni - sztyletów, toporów bojowych i różnych rodzajów toporów z brązu. Związki z obszarami kultury kreteńsko-mykeńskiej doprowadziły w połowie II tysiąclecia do wyjątkowego rozkwitu rzemiosła wytwarzania przedmiotów z brązu w środkowym biegu Dunaju. Wysokiej jakości miecze, topory bojowe, różne ozdoby i narzędzia, pokryte drobnymi grawerowanymi wzorami, szeroko rozproszone z warsztatów naddunajskich do krajów sąsiednich.
Narzędzia i broń z brązu z wykopalisk na Węgrzech
Równocześnie rozwijało się tu rolnictwo – rolnictwo i hodowla bydła. Kultura materialna plemion naddunajskich osiągnęła szczególnie wysoki poziom w drugiej połowie II tysiąclecia pne. e., gdy charakterystyczną formą ich osadnictwa stały się osady (tzw. fosa. W bagnistych osadach dolin tych rzek, w miejscach, w których znajdowały się terramares, zachowała się ogromna liczba różnorodnych obiektów, które pozwalają odtworzyć wiele szczegółów z życia mieszkańców tych wiosek. Duża liczba znalezionych tu brązowych sierpów oraz form odlewniczych do ich wyrobu wskazuje na znaczenie rolnictwa w ówczesnej gospodarce. Pozostałości bitów wskazują, że nad Dunajem, a także na Kaukazie, w drugiej połowie II tysiąclecia pne. mi. koń był już używany do jazdy konnej. Znaczna liczba importowanych przedmiotów – bursztynu znad Bałtyku, paciorków i biżuterii z rejonów wschodniej części Morza Śródziemnego – świadczy o stosunkowo ożywionych stosunkach wymiennych mieszkańców osad naddunajskich w tym okresie.
Kultura całkowicie analogiczna do kultury Dunaju jest również charakterystyczna dla późnej epoki brązu w północnych Włoszech, zwłaszcza w dolinie Padu. Obrazy pługa znalezione na skałach we włoskich Alpach sugerują, że rolnicy mieszkający w północnych Włoszech i na środkowym biegu Dunaju orali już ziemię.
Podobieństwo kultur epoki brązu plemion północnowłoskich i naddunajskich jest tak duże, że w naturalny sposób powstaje pytanie o ich możliwy związek. Można przypuszczać, że plemiona, które stworzyły te kultury, należały głównie do tej grupy ludności indoeuropejskiej starożytnej Europy, którą później nazwano Ilirami. Grupa ta zajmowała przestrzeń między doliną Padu a górnym zakolem Dunaju oraz zachodnią część Półwyspu Bałkańskiego.
Kultura uněticka i łużycka Europy Środkowej
Rozległe połacie Śląska, Saksonii i Turyngii, Czech i Dolnej Austrii na północ od Dunaju w pierwszej połowie XI tysiąclecia pne. mi. były okupowane przez grupę plemion, które pozostawiły po sobie zabytki tzw. kultury Upetitsa. Osady tych plemion składały się z czworokątnych domów z wiklinowymi ścianami pokrytymi gliną. Zaokrąglone ziemianki w kształcie ula, wykopane w gęstych warstwach lessu, również spotkały się z mostkami. Zachowane w osadach doły zbożowe świadczą o zajęciu ludności przez rolnictwo. Liczne szczątki kości zwierząt domowych, zwyczaj składania do grobu kawałków mięsa – wszystko to pokazuje znaczenie hodowli bydła w życiu gospodarczym plemion. Pod tym względem kultura unietycka była typowa dla epoki brązu w Europie Środkowej.
Pochówek charakterystyczny dla kultury unětickiej
Plemiona tworzące kulturę unicką zajmowały się odlewnictwem brązu, opierając się na bogatych złożach Rudaw, Sudetów i Beskidów Zachodnich. Próbki wyrobów, które wyszły spod rąk miejscowych odlewników, niewiele różniły się od form powszechnych charakterystycznych dla epoki brązu w wielu regionach Europy. Były jednak i osobliwe produkty, które omawiano w związku z kwestią posuwania się na zachód plemion eneolitycznych zamieszkujących stepy południowej Rosji.
Na połowę II tysiąclecia można stwierdzić oznaki zacieśniania więzi plemion tworzących kulturę unicką z cywilizacją kreteńsko-mykeńską. Na przykład w ceramice zauważalny jest wpływ form mykońskich.
Jednocześnie zauważono pewną ekspansję terytorium zajmowanego przez plemiona Unetickich w wyniku włączenia do ich liczby szeregu plemion Europy Środkowej o pokrewnej kulturze, ale początkowo nadal wyróżniającej się pewną oryginalnością. Jednocześnie rozpoczyna się proces stopniowej modyfikacji samej kultury unietyckiej. Proces ten najwyraźniej widać w przejściu do kremacji, a szczątki spalonych zwłok zamykano w naczyniu. Początkowo, zgodnie ze starożytnym zwyczajem, naczynia te umieszczano w głębokich ziemnych grobach, wokół których układano kamienny krąg – magiczny znak słońca. Jednak z czasem zaczęły pojawiać się nowe rodzaje cmentarzysk, które otrzymały od archeologów nazwę „pola urn grobowych”. Jednocześnie obserwujemy zauważalne zmiany w formach wyrobów z brązu i ceramiki kultury unietyckiej. Stopniowo tutaj w drugiej połowie II tysiąclecia pne. mi. kształtuje się nowa, tzw. kultura łużycka, którą większość badaczy uważa za prasłowiańską, czyli stworzoną przez plemiona posługujące się językiem, do którego wywodzą się języki słowiańskiej gałęzi rodziny indoeuropejskiej.
Wyroby z brązu z kultury unietyckiej
Zabytki kultury łużyckiej znajdują się na rozległym obszarze od Szprewy po Dunaj i Góry Słowackie oraz od Soławy po Wisłę. W północno-zachodnich regionach Ukrainy rozprzestrzenił się w połowie II tysiąclecia pne. mi. tzw. plemiona komarowskie, zbliżone do łużyckich, w których badacze widzą przodków Słowian wschodnich. Na Ukrainie w drugiej połowie II tysiąclecia pne. mi. bardzo blisko unikatowych stanowisk łużyckich i komarowskich znajdują się zespoły cmentarzysk i osad typu Wysockiego, Białorudowskiego i Czernoleskiego (od nazw wsi, w pobliżu których odkryto te cmentarzyska.), również kojarzone przez badaczy z osadnictwem Proto-Słowianie tutaj. Charakterystycznymi zabytkami kultury łużyckiej i pokrewnych są osady składające się z tzw. domów „słupowych”, których ściany wykonano z pionowych słupów z szachulcem pokrytym gliną lub obłożonym deskami. Plemiona kultury łużyckiej najwyraźniej zajmowały się głównie rolnictwem, gdyż w urnach grobowych znajduje się duża liczba sierpów z brązu. Podczas wykopywania osad stale znajdują się tarki do ziarna i resztki ziaren różnych zbóż. Istnieją wszelkie podstawy, by sądzić, że plemiona kultury łużyckiej używały już do orki nie tylko pługa, ale także pługa, którego dwa znaleziska dokonano na torfowiskach dzisiejszej Polski.
Badania osadnictwa i cmentarzysk kultury łużyckiej epoki brązu wskazują, że stosunki społeczne były tu jeszcze prymitywne. Jednak znaczenie mężczyzny – pana domu i wojownika – wyraźnie wzrosło.
Najwyraźniej i tutaj nastąpiło przejście od starożytnego matriarchatu do patriarchatu, przejście charakteryzujące początek rozkładu prymitywnego systemu komunalnego.
Inne kultury Europy Środkowej i Północnej
Położone dalej na zachód regiony Europy Środkowej – tereny dzisiejszej Górnej Austrii, zachodnich Niemiec i Holandii – w połowie i pod koniec XI tysiąclecia p.n.e. mi. zamieszkiwane były przez ludność o szczególnej kulturze, z której pochodziły charakterystyczne dla niej pochówki kurhanowe. W pochówkach znajduje się broń z brązu, czasami spotyka się także sierpy. Jednak badanie osadnictwa tej kultury prowadzi do wniosku, że jeśli ludność, która pozostawiła nam te zabytki, znała się na rolnictwie, to jej głównym zajęciem była pół-koczownicza hodowla bydła.
Podobne formy kultury spotyka się także wśród plemion żyjących w tym czasie w granicach współczesnych północnych Niemiec i południowej Skandynawii. Możliwe, że tę przeważnie pasterską kulturę pozostawiły plemiona, które były bezpośrednimi poprzednikami plemion germańskiej gałęzi indoeuropejskiej rodziny języków; to właśnie na tych terenach spisana historia starożytnych plemion germańskich pojawia się tysiąc lat później. Jednocześnie należy zauważyć, że sądząc po danych archeologicznych, poziom rozwoju plemion zamieszkujących Skandynawię był w epoce brązu nieco wyższy niż plemion zamieszkujących terytorium Niemiec. Liczne spiżowe inwentarze pochówków skandynawskich są znacznie bardziej zróżnicowane, a ryty naskalne w południowej Szwecji (np. w Bohuslän) opowiadają nawet o kampaniach skandynawskich wielostatkowych łodzi, o bitwach morskich i lądowaniach wojowników uzbrojonych w długie miecze z brązu i okrągłe tarcze . Wśród tych obrazów znajduje się również rysunek orki pługiem.
Epoka brązu w Europie Zachodniej
Aleje menhirów w pobliżu Carpak w Bretanii
Na terenie Francji w epoce brązu należy wyróżnić dwie grupy plemion o odmiennej kulturze – kontynentalną i północną nadmorską. Ten ostatni charakteryzuje się szerokim rozmieszczeniem budowli powstałych jeszcze w eneolicie: gigantyczne kromlechy – okrągłe pod względem sanktuarium słońca, aleje menhirów (kamiennych filarów) wzniesionych ku pamięci jednostek, członków klanu i plemienia, oraz skrzynie grobowe z gigantycznych płyt - dolmenów - zachowały się w dużych ilościach do dnia dzisiejszego, zwłaszcza w Normandii i Bretanii. Pełne pokrewieństwo z nimi wykazują podobne pomniki na południu Anglii. Plemiona, które pozostawiły po sobie ślady tej kultury, zajmowały się rolnictwem i hodowlą bydła. Mieszkali w małych osadach skupionych wokół ufortyfikowanych osad, które służyły jako schronienie w razie niebezpieczeństwa. W pobliżu osad znajdowały się cmentarzyska, które składały się z kurhanów, zwykle wyłożonych kamieniami u podstawy. W kopcach tych chowano zwykłych członków społeczności. Wojownicy, starsi plemienni i przywódcy plemienni byli uhonorowani wspanialszymi pogrzebami w dolmenach, czasami obejmujących kilka poziomów pochówków.
Ta kultura, tak zwana megalityczna (dosłownie „wielki kamień”), ma wiele lokalnych odmian, ale w zasadzie wszędzie zachowuje swoje charakterystyczne cechy.
Twórcami kultur kontynentalnych Francji były wyraźnie rolnicze plemiona osiadłe, które żyły w otwartych osadach, ale także posiadały ufortyfikowane osady-schronienia na wypadek ataku wrogich plemion. Pozostawili ogromną liczbę kurhanów w całej Francji, które służyły jako główny typ ich konstrukcji grobowych. Kurhany w różnych częściach Francji różnią się konstrukcją komór grobowych; czasami są to całe podziemne dolmeny z galerią, innym razem konstrukcje w dołach z kamienia lub z masywnych bali. Ludność, która opuściła te kurhany, ujawnia cechy swojej kultury, które zbliżają ich do plemion kultury megalitycznej. Wraz z ludami, które przedostały się do Francji od końca II tysiąclecia, plemiona te można uznać za przodków plemion mówiących językami celtyckiej gałęzi rodziny indoeuropejskiej, która mieszkała tu później. Pod koniec epoki brązu osiągnęli znaczny postęp w metalurgii. Ludność Francji w epoce brązu wytwarzała wyroby metalowe doskonałej jakości, odznaczające się wyjątkową różnorodnością.
We francuskich kurhanach pochowani są ludzie o różnym statusie społecznym. Czasami są to zwykli członkowie społeczności, których prosty inwentarz pochówków świadczy o ich skromnym życiu zawodowym. Obok nich znajdują się okazałe groby dowódców wojskowych, pochowanych z bogatym inwentarzem, czasem zawierającym kilka mieczy, włóczni, hełmów i tarcz, podczas gdy zwykli członkowie społeczności byli uzbrojeni jedynie w topory. Cechą bogatych pochówków z epoki brązu we Francji jest również obecność w nich pięknie wykonanych naczyń z brązu. Ta wysoka kultura epoki brązu stanowiła podstawę rozwoju kultury ludności Francji na początku I tysiąclecia, okresu opanowania techniki obróbki żelaza (tzw. okres halsztacki).
Epoka brązu na Półwyspie Iberyjskim
Towar z El Argar w Hiszpanii
Najważniejszy obszar odlewnictwa brązu od samego początku tysiąclecia pne. mi. stał się regionem południowo-wschodniej części Półwyspu Iberyjskiego. Rozwinęła się tu swoista kultura El-Argar, której zabytki rozmieszczone były wzdłuż całego wschodniego wybrzeża półwyspu i częściowo opanowały południową część Hiszpanii i Portugalii.
Cechą tej kultury był wysoki udział górnictwa, wydobycia miedzi i jej obróbki przez odlewników brązu. Plemiona kultury El Argar miały powiązania nie tylko z innymi plemionami zamieszkującymi Półwysep Iberyjski, ale także z tymi, które zamieszkiwały odległe Wyspy Brytyjskie: było to spowodowane koniecznością pozyskiwania cyny do wytopu brązu. W wielu domach osady El-Argar podczas wykopalisk odnajdywane są pozostałości warsztatów odlewniczych z brązu. Wyroby z brązu produkowane na południu Hiszpanii były szeroko rozpowszechniane poza nią. Wyroby te występują licznie w południowej, a zwłaszcza południowo-zachodniej Francji i docierają do północnych Włoch, gdzie znaleziono nie tylko wyroby z brązu, ale także charakterystyczne dla tej kultury naczynia polerowane na czarno, prawdopodobnie (podobnie jak naczynia dzwonowate w okresie eneolitu), importowane wraz z bronią z brązu.
Plemiona południowej Hiszpanii zajmowały się również rolnictwem i hodowlą bydła. Ich wioski były zbudowane na wzgórzach i otoczone mocnymi kamiennymi murami. Domy w takich wsiach były wielopokojowe, a nawet dwupiętrowe. Jednak pomimo znacznego rozwoju gospodarki i kultury plemiona te nadal zachowały prymitywny ustrój komunalny. Pod koniec epoki brązu osiągnęli znaczny sukces w rozwoju sił wytwórczych. Zajmowali się uprawą roli, ogrodnictwem oraz w jeszcze większym stopniu doskonalili „umiejętność odlewania brązu”. W tym samym czasie prawdopodobnie zaczęli wykorzystywać pracę niewolników jeńców wojennych zarówno w rolnictwie, jak iw górnictwie. Pamięć o tych sukcesach zachowało się w późniejszych legendach o wielkiej starożytności południowohiszpańskiego niewolniczego państwa Tartessos, które rzekomo istniało już w II tysiącleciu pne.
Swoistą kulturę południowej Hiszpanii epoki brązu stworzyła ludność, którą należy postrzegać jako plemiona praiberyjskie. Ich potomkowie - Iberyjczycy zamieszkiwali następnie te same obszary Półwyspu Iberyjskiego, pobliskie wyspy Morza Śródziemnego i południowo-zachodnią część Francji. Możliwe, że Iberowie przedostali się na wschód poza półwysep już we wczesnej epoce brązu.
Dystrybucja rodzin językowych
Wydaje się, że w epoce brązu w Europie, z wyjątkiem regionów peryferyjnych, a także w południowo-zachodniej Syberii i Azji Środkowej mamy do czynienia głównie z ludnością posługującą się starożytnymi językami, które w większości stanowiły podstawę rozwoju późniejszych grup językowych Rodzina indoeuropejska. Języki indoeuropejskie grupy anatolijskiej w Azji Mniejszej, indoeuropejskie dialekty greckie na południu Półwyspu Bałkańskiego są poświadczone pisanymi pomnikami. W regionach bardziej północnych można zarysować osadnictwo plemion grup irańskich, słowiańskich, iliryjskich, germańskich i celtyckich z rodziny języków indoeuropejskich. Przewiduje się również, choć mniej zdecydowanie, możliwość określenia zasiedlenia bałtyckiej i trackiej grupy językowej (ta ostatnia – nad dolnym Dunajem i na Bałkanach).
W ówczesnych plemionach Półwyspu Iberyjskiego można spotkać plemiona iberyjskie, które nie należały w ich języku do Indoeuropejczyków. Językami nieindoeuropejskimi spokrewnionymi ze współczesnymi językami Kaukazu posługiwały się prawdopodobnie plemiona, które stworzyły niezwykłe kultury epoki brązu Kaukazu Północnego i Zakaukazia.
Możliwe również, że kultury leśnych regionów północno-wschodniej Europy i północno-zachodniej Syberii, gdzie ludność nadal w dużej mierze zachowała technikę neolityczną, należały w większości przypadków do plemion posługujących się językami późniejszego ugrofińskiego rodzina językowa.
Północną część Azji Wschodniej zamieszkiwały najprawdopodobniej plemiona posługujące się językami, z których następnie utworzyły się rodziny językowe: turecka, mongolska i tungusko-mandżurska, a także różne tak zwane języki paleoazjatyckie. Ich kultura w II tysiącleciu pne. mi. niewiele różni się od stanu opisanego powyżej w rozdziale dotyczącym późnego neolitu.
Przytłaczająca większość plemion, które znały epokę brązu, nie opuściła jeszcze prymitywnego systemu komunalnego. Jednak wielu z nich w epoce brązu rozwinęło system patriarchalno-plemienny i rozpoczyna się rozkład prymitywnych stosunków wspólnotowych.
Tendencje te nasiliły się szczególnie wraz z rozwojem rolnictwa, a na terenach stepowych koczowniczego chowu bydła. Stało się to pod koniec epoki brązu w większości krajów Europy i Azji, leżących poza obszarami rozwoju starożytnych cywilizacji wschodnich. Nowe formy produkcji szczególnie przyczyniły się do przejścia od pracy kolektywnej do pracy poszczególnych rodzin. Miejsce społeczności plemiennej zaczęła zajmować społeczność wiejska lub sąsiednia. Dzieje się tak najpierw wśród plemion rolniczych. Społeczność wiejska łączy w sobie dwie cechy: z jednej strony własność prywatną wszystkich środków produkcji z wyjątkiem ziemi, produkcji indywidualnej i zawłaszczania, a z drugiej strony własność zbiorową gruntów ornych, pastwisk i lasów oraz gruntów ornych podlega regularnej redystrybucji do użytku rodzinnego, prywatnego. W gminach sąsiednich proces różnicowania własności przebiegał szczególnie szybko. Starsi, dowódcy, kapłani, z racji zajmowanego stanowiska, mają teraz możliwość wzbogacenia się poprzez objęcie w posiadanie znacznej części majątku wspólnoty. Posługują się przekonaniami religijnymi jako dodatkowym i bardzo potężnym środkiem wpływania na swoich bliskich. W wierzeniach tych zachodzą istotne zmiany. Powszechny wcześniej, zwłaszcza wśród plemion rolniczych, kult bogini płodności, bogini matki, schodzi na dalszy plan. Pierwsze miejsce zajmuje kult męskich przodków, cześć deifikowanych bohaterów, odnoszących sukcesy dowódców wojskowych. Jednocześnie rozwijają się kulty związane z kultem ciał niebieskich, a zwłaszcza słońca. Na rozległych obszarach Europy i Azji Północnej odkryto miejsca kultu słońca. Idee religijne odzwierciedlają zmiany, jakie zaszły w prymitywnym społeczeństwie w epoce brązu.
W II tysiącleciu pne. mi. ludzkość osiągnęła nowe sukcesy w rozwoju sił wytwórczych. Jako materiał do produkcji narzędzi brąz staje się powszechny. Rozwija się rolnictwo, hodowla bydła, rzemiosło, ulepszane są środki transportu; we wszystkich obszarach działalności produkcyjnej wprowadzane są ulepszenia i ulepszenia, gromadzone są doświadczenia i rozwija się specjalizacja w działalności produkcyjnej.
Historia ludzkości tego okresu to historia dalszego rozwoju społeczności niewolniczej w Egipcie, w krajach Azji Zachodniej i w Indiach, historia rozwoju stosunków niewolniczych na coraz większym terytorium, historia powstania nowych państw posiadających niewolników w basenie Morza Egejskiego, w Azji Mniejszej iw Chinach. W tym okresie przebieg procesu historycznego przyspieszył, ale nadal był bardzo powolny; despotyczna władza właścicieli niewolników nie tylko krępowała twórczość niewolników, ale także uniemożliwiała manifestację energii i inicjatywy mas ludzi wolnych, członków wspólnoty.
Źródła pisane tego okresu stają się coraz liczniejsze i bogatsze w treść. Od tego czasu dotarły do nas pierwsze znaczące zabytki, świadczące o wielkich powstaniach klas niższych, o wojnach domowych, które wstrząsały państwami niewolniczymi.
Najbardziej charakterystyczny dla historii gospodarczej omawianego okresu jest znaczący rozwój stosunków niewolniczych w starożytnych ośrodkach cywilizacji. Zmniejszając rolę wielkich gospodarstw (królów, świątyń i szlachty), opartych na prymitywnych formach wyzysku, rośnie niewolnictwo jednostek i handel niewolnikami. Coraz częściej zubożali członkowie społeczności stają się niewolnikami za długi. Dawna szlachta plemienna, która miała niewolników, musiała zrobić miejsce i ustąpić miejsca nowym warstwom właścicieli niewolników. Wzrasta zbywalność gospodarstw będących właścicielami niewolników, rozwija się wymiana, rośnie znaczenie pieniądza w życiu społeczeństwa. Pojawiają się zbiory praw, ustalające zasady systemu wyzysku.
W politycznej historii ludzkości ten czas, wypełniony wojnami, które obecnie są systematycznie prowadzone przez klasy panujące szeregu krajów w celu schwytania niewolników i grabieży, charakteryzuje się także tym, że dostarcza nam pierwszych dokumentów stosunków dyplomatycznych między państwami będącymi właścicielami niewolników. Pojawiają się sojusze jednych państw przeciwko drugim, zaostrza się walka mocniejszych państw o podporządkowanie sobie słabszych państw, plemion i ludów.
Wydarzenia z życia wewnętrznego państw niewolniczych coraz bardziej splatają się z losami innych krajów otaczających te państwa. Po raz pierwszy zamiast stosunków międzyplemiennych pojawiają się stosunki międzynarodowe, zaczyna się ich historia. Jednak państwa posiadające niewolników nadal istnieją wśród morza plemion żyjących w prymitywnym systemie komunalnym. Rozwijają się stosunki handlowe między państwami niewolniczymi a ich sąsiadami, prymitywne plemiona asymilują pewne doświadczenia produkcyjne i dorobek kulturowy krajów bardziej rozwiniętych. Ale dla właścicieli niewolników okoliczne plemiona pozostały tylko rezerwuarem, z którego czerpali większość niewolników, były tylko przedmiotem grabieży.
W dziejach kultury ludzkiej czas ten odznacza się tym, że po raz pierwszy dotarły do nas z niego znaczące zabytki literatury, zarówno artystycznej, jak i politycznej. Ten ostatni, który dotarł do nas np. z Egiptu, mówi o zaostrzeniu walki klasowej, o zerwaniu dawnych więzów wspólnotowych; jest przepojona strachem i nienawiścią właścicieli niewolników do uciskanych mas; uczy „naginać tłum”, a nawet nie ufać przyjaciołom, ponieważ wśród właścicieli niewolników trwa odwieczna nieustająca walka jednych drapieżników z innymi. Fikcja zachowała dla nas najstarsze baśnie ludowe, opowieści epickie i pieśni. Wiedza naukowa w tym czasie jest usystematyzowana, poznajemy osiągnięcia starożytnej matematyki, astronomii i medycyny.
W dziejach kultury ludzkiej czas ten naznaczony jest również faktem, że właśnie wtedy położono podwaliny pod stworzenie alfabetu, który następnie rozpowszechnił się wśród wszystkich ludów europejskich i wielu azjatyckich, a pismo ludu chińskiego zostało urodzić się.
Cywilizacja rosyjska