Kultura Majkopów (koniec IV-III tysiąclecia p.n.e.) zajmowała podgórską strefę Kaukazu Północnego od regionu Kubania po Czeczeńsko-Inguszetię. Jego nazwa pochodzi od kurhanu odkopanego w 1897 roku w Maikop). Kultura ta wydaje się być dość zaawansowana jak na swoje czasy. Głównymi zabytkami archeologicznymi kultury Majkopów są pochówki. Każdy z tych pochówków znajduje się pod sztucznym kopcem ziemnym – kurhanem. Wokół pochówku zwykle sporządzano kamienny krąg – kromlech. Przed pochówkiem ciała zmarłych posypywano czerwoną farbą (ochrą). Niektórzy badacze uważają, że czerwona farba symbolizowała ogień wśród tych plemion, który czcili. Odkopując grób obok zmarłego, archeolodzy odkrywają liczne dary pośmiertne – broń, biżuterię, naczynia, ubrania. Przywódców gminy pochowano pod dużymi kurhanami. Oprócz dużej ilości cennej biżuterii, broni, naczyń ceramicznych, w grobie wraz ze zmarłymi, których specjalnie zamordowano, złożono także ciała innych osób. Zwykłych członków gminy chowano pod stosunkowo niewielkimi kopcami, a darów pośmiertnych w takich pochówkach jest bardzo niewiele. Podstawą gospodarki plemion Maikop było odległe pasterstwo, które istniało wraz z rolnictwem. O poziomie rozwoju gospodarki plemiennej decydowały znaczące osiągnięcia w dziedzinie metalurgii i produkcji ceramiki. Majkopowie mieli rozwiniętą produkcję brązu, wykorzystując brąz arsenowy (lub stop miedzi, arsenu i niklu), ich produkty metalurgiczne i surowce przypadły plemionom regionu Don-Azow. Rozwinęło się tkactwo i produkcja ceramiki, to właśnie z tą populacją wiąże się pojawienie się koła i koła garncarskiego. Rozwinęło się także rolnictwo. Warto też wspomnieć o pewnym istotnym fakcie – w tym okresie na Kaukazie Północnym istniał już koń domowy, używany do jazdy konnej, dlatego też Kaukaz Północny, obok Azji Zachodniej i Środkowej, może zaliczać się do regionów, gdzie koń został po raz pierwszy udomowiony. Z punktu widzenia struktury społecznej społeczeństwo Majkopu stoi na stosunkowo wysokim poziomie rozwoju. Biorąc pod uwagę rzadkość kopców takich jak Maikop i Nalczyk, V. M. Masson uważa, że można w nich pochować nie tylko przywódców plemiennych, ale przywódców jednego lub kilku stowarzyszeń plemiennych, którzy skupili w swoich rękach wielką władzę i bogactwo.
11. Kultura Afanasjewa na południowej Syberii.
Kaukaz Północny, od regionu Kubania po Inguszetię (koniec 4-3 tys. p.n.e.)
Historia studiów. Pierwszy grób odkopał w 1865 roku V.V. Radlov w Górnym Ałtaju w pobliżu wsi. Ongudai. Prawie 40 lat później A.V. otworzył 5 podobnych grobów. Adrianow nad Jenisejem w pobliżu Ulus Sargow (1903). Zauważył ich odmienność od grobów z późnej epoki brązu i epoki żelaza, jednak pochówki te otrzymały miejsce chronologiczne znacznie później, kiedy S.A. Teplouchow odkopał 18 grobów pod górą Afanasjew w pobliżu wsi. Bateneya (1920, 1923). Na szczęście większość grobów nie została splądrowana, co pozwoliło S.A. Teploukhov na podstawie niewielkiej ilości materiału wyróżnił specjalny okres chronologiczny, który nazwał kulturą Afanasjewa.
W krótkim opisie S.A. Teploukhov określił ją jako pierwszy etap ery metalu na Sajano-Ałtaju, zasugerował powiązanie tej kultury z regionem Morza Aralskiego i szerokim zasięgiem zarówno na stepach Minusińska, Górnego Ałtaju, jak i na zachód od rzeki. Obi. Definicje antropologiczne zostały stworzone przez G.F. Debetsa, który ustalił przynależność ludności Afanasjewa do rasy kaukaskiej.
W grobach nie składano broni. Narzędzia pracy są rzadkie i przeważnie wykonane z kamienia: tłuczki, młotki, tarki, kilka skrobaków do kamieni ze śladami ich używania do obróbki skór. Szorstkie, prymitywne narzędzia gospodarstwa domowego wykonywano z dużych otoczaków rzecznych, czasem naturalnych, noszących ślady użytkowania w pracy, częściej jednak części roboczej nadano wymagany kształt. Z miedzi znaleziono przede wszystkim wsporniki, okucia i nakładki z naczyń drewnianych. Pęknięcia naczyń zaszyto miedzianymi paskami i drutem. Brzegi naczyń wzmacniano płytkami, czasem ozdobionymi prostym ornamentem. Ceramika jest bardzo typowa. Przeważają doniczki o ostrym dnie, w kształcie jajka, mniej kuliste, w kształcie rzepy, w kształcie bomby, w kształcie doniczki z wypukłym, a czasem spłaszczonym dnem. Doniczki wyrzeźbiono metodą taśmy pierścieniowej z ciasta z domieszkami organicznymi. Obie powierzchnie wypoziomowano stemplem zębatym, który pozostawił po wewnętrznej stronie ścian rzędy równoległych linii. Na zewnątrz naczynie pokrywano ornamentem odciśniętym grzebieniem lub gładką płytką. Oprócz naczyń kuchennych i grobowych wykonywano kultowe naczynia w postaci grubościennych niskich misek na stożkowej podstawie, których podstawa czasami była podzielona na kilka nóg. Naczynia te - kadzielnice - są zawsze pomalowane ochrą, a wnętrze jest lekko przydymione. Najwyraźniej spalili pachnące rośliny. W większości naczyń cała powierzchnia pokryta jest zdobnictwem, częściej rzędami ukośnych odcisków postrzępionej lub gładkiej pieczęci ułożonych w jodełkę. Możliwe, że zdobienie naczyń imitowało fakturę wyrobów wiklinowych lub dzianinowych. Ale są też bardziej złożone ozdoby: figury przypominające drzewa, rzędy łuków, wzór szachownicy, narysowane linie, „perły” wyciśnięte od środka itp.
Detalów biżuterii i ubioru jest niewiele, ale są bardzo różnorodne: kolczyki, plakietki, wisiorki, bransoletki, naszyjniki. Najczęściej spotykane były kolczyki wieloobrotowe lub w formie drucianego pierścionka o półtora obrotu. Znaleziono miedziane, srebrne, złote kolczyki.
Wśród Afanasjewitów nie znaleziono kości dzikich zwierząt, z wyjątkiem saren, których było mnóstwo na stepach i które zawsze i wszędzie służyły jako pokarm. W grobach częściej spotykane są kości owcy, dwukrotnie rzadsze – krowy i sporadycznie – konia. Materiał paleozoologiczny przekonuje nas, że Afanasjewici prowadzili produktywną gospodarkę w zakresie hodowli bydła z przewagą bydła. Pośrednio istnieją inne potwierdzenia tego. Sądząc po łuskach na wewnętrznych ściankach glinianych garnków, nie gotowano w nich owsianki ani mleka, ale warzywa lub mięso.
Afanasjewici żyli nie tylko wzdłuż brzegów rzek, ale także szeroko osiedlali się na stepie, w tym na stepach solonczackich, na których przez tysiące lat koncentrowała się ludność pasterska. Nie ma bezpośrednich instrukcji dotyczących rolnictwa. Znaleziony młotek rogowy, kamienie przypominające tarki do zboża, nadawały się do użytku domowego. W szczególności o takie kamienie można nacierać dziko rosnące zboża.
Nie ma źródeł pozwalających ocenić strukturę rodziny lub klanu. Pochówki w parach są rzadkie; dzieci umieszczano zarówno z kobietami, jak i mężczyznami.
Pomniki nagrobne nie odzwierciedlają zróżnicowania majątkowego Afanasjewitów, lecz świadczą o różnicy funkcjonalnej i początkach rozwarstwienia społecznego. Niezwykłe przedmioty, przekraczającą normę liczbę naczyń lub wielkość dołu przeznaczonego na większą liczbę rzeczy znajdują się w tych grobach, w których umieszcza się koryto lub kadzidło, albo laskę ozdobioną rogowym wierzchołkiem. . Korchagi zawsze przypisywano osobom w wieku dojrzałym lub starszym. Kadzidełka pierwotnie umieszczano zarówno dla kobiet, jak i dla mężczyzn, później – już tylko dla starszego mężczyzny, jednego lub dwóch mieszkańców wsi – najwyraźniej tych, którzy pełnili obowiązki związane z kultem.
Laska lub różdżka była oczywiście pierwszym symbolem władzy świeckiej. Potwierdza to wykopany kopiec „starszych” w pobliżu wsi. Wschód. Budynek ten znajdował się daleko od cmentarza rodzinnego i był znacznie bardziej monumentalny od pozostałych.
Pojęcie „kultury archeologicznej” jest powszechnie akceptowane wśród archeologów, istnieją jednak rozbieżności co do samej definicji. D. A. Avdusin w podręczniku dla studentów „Archeologia ZSRR” podaje następującą definicję: „Kultura archeologiczna to grupa zabytków ograniczona w czasie i przestrzeni, zjednoczona wspólnymi cechami, wyrażającymi się we wspólnych typach mieszkań, formach narzędzi, ozdoby, ceramika i w ogóle obrzęd pogrzebowy.”
Era patriarchatu na północno-zachodnim Kaukazie przypada na epokę brązu. Pierwszym metalem, który człowiek zaczął wykorzystywać do produkcji narzędzi i broni, było wytapianie miedzi i brązu, czyli stopu miedzi z cyną, czasem z arsenem, antymonem itp.
U zarania epoki brązu kultura Majkopów ukształtowała się na północno-zachodnim Kaukazie, rozprzestrzeniając się na zachód do Półwyspu Taman i na wschód do Czeczenii-Inguszetii. Najwięcej zabytków skupionych jest w rejonie Majkopu, w dorzeczach rzek Biełaja i Fars.
Kultura Majkopu wzięła swoją nazwę od słynnego kopca Majkopu-pomnika o światowym znaczeniu. Znajdowała się na wschodnich obrzeżach miasta, u zbiegu ulic Kurgannej i Podgórnej (obecnie wzniesiono tu tablicę pamiątkową). Kopiec został odkopany w 1897 r. przez słynnego rosyjskiego archeologa, profesora N. I. Veselovsky'ego. Wysokość kopca sięgała prawie 11 m. Pośrodku znajdował się duży prostokątny dół grobowy o głębokości około 1,5 m. Dno wyłożono kostką brukową i posypano czerwoną farbą, podobnie jak zwłok. Grób został podzielony drewnianymi przegrodami na trzy części – południową i północną, a tę drugą przegrodą poprzeczną na zachodnią i wschodnią. Główny zmarły umieszczono w południowej, dużej połowie. W dwóch pozostałych, mniejszych komorach umieszczono pochówki kobiet. Najwyraźniej pochówki kobiet pełniły rolę podrzędną w stosunku do głównego pochówku mężczyzn. W grobie odnaleziono wiele przedmiotów złotych, naczyń metalowych i glinianych, narzędzi miedzianych i kamiennych.
Głównego zmarłego obsypano pierścionkami, złotem i stemplowanymi tabliczkami przedstawiającymi zwierzęta (lwy, byki). Ozdoby te najwyraźniej wszywano na podłogę ubrań lub welon, którym okrywano zmarłego. Ponadto na szkielecie znaleziono masę złotych i srebrnych koralików różnej wielkości i kształtu, a także koralików wykonanych z półszlachetnych kolorowych kamieni - karneolu i turkusu. Przy pasie znajdowało się pięć dużych złotych koralików, przy czaszce złote kolczyki, a pod czaszką dwa wąskie złote diademy, na których w starożytności naszyto podwójne rozety. Przed szkieletem leżało osiem srebrnych prętów (długość 1,17 m), cztery końce były złote. Na końcach czterech prętów umieszczono masywne figurki byków: na złotych końcach złote byki, na srebrnych byki srebrne. Większość badaczy uważała, że pręty z nabitymi na nie figurkami babek były szkieletem baldachimu, który niesiono nad zmarłym podczas pogrzebu. Niektórzy badacze całkowicie zaprzeczają takiemu wyjaśnieniu przeznaczenia wędzisk i za wzorce uważają pręty z bykami (Yu. Yu. Piotrovsky).
Wraz ze zmarłym składano naczynia metalowe i gliniane, narzędzia miedziane i kamienne. Wzdłuż wschodniej ściany komnaty stało siedemnaście naczyń: dwa złote dzbany, kamienny z przymocowaną złotą szyją i pokrywką oraz czternaście srebrnych. Wśród tych ostatnich na szczególną uwagę zasługują dwa, ozdobione bogatymi rytowanymi wzorami. Przy zachodniej ścianie grobu stało osiem niemal identycznych glinianych naczyń o kulistym korpusie. W pozostałych dwóch częściach grobu z pochówkami kobiecymi odnaleziono masywne złote pierścienie, paciorki, różne naczynia miedziane (misa, wiadro, dzbany, dwa kociołki) i garnek gliniany. Części naczyń ceramicznych kultury majkopskiej w obecnym stanie wykonano na kole garncarskim, o którym później zapomniano.
Kopiec Maikop pod względem bogactwa, wartości artystycznej i historycznej znalezionych przedmiotów jest wybitnym zabytkiem Kaukazu Północnego. Pochowano w nim starszego klanu lub wodza plemiennego, który pełnił także funkcje kapłańskie. Większość badaczy przypisuje kurhan majkopski połowie III tysiąclecia p.n.e.
Oprócz bogatych pochówków znanych jest wiele pochówków kurhanowych ze skromnym inwentarzem odzieży (wieś Ulyap, wieś Krasnogvardeyskoye, niedaleko Majkopu, Kelermessky itp.).
W kulturze Majkopu wyróżnia się obecnie dwa etapy chronologiczne - wczesny, reprezentowany przez kopiec Majkopu oraz kurhany i przyległe do niego osady, oraz etap późniejszy, zwany etapem Nowoswobodnieńskim od kurhanu w pobliżu wsi Nowoswobodnaja w regionie Majkopu.
5 km od stacji. Nowoswobodnaja nad brzegiem rzeki Fars, w odcinku „Klady”, znajduje się dość znaczna grupa kurhanów. Najbardziej znane stały się dwa kurhany z niezwykłymi pochówkami w kamiennych grobowcach przypominających dolmeny, odkopane przez N. I. Weselowskiego w 1898 r. W obu kopcach znaleziono oryginalne dolmeny, z których każdy składał się z dwóch pomieszczeń. W większym pomieszczeniu umieszczono zmarłego z bogatym wyposażeniem grobowym. Wiele przedmiotów wykonywano ze złota, srebra i kamieni szlachetnych, a także narzędzi i broni z brązu. Bogactwo pochowanego wskazuje na szczególną pozycję, jaką zajmował zmarły w rodzinie.
W latach 1979 i 1982 w odcinku „Skarby” odkryto jeszcze dwa grobowce w kształcie dolmenu, według rekonstrukcji całkowicie podobnej do wcześniej odkopanych. W grobowcu otwartym w 1982 r. przez A. D. Rezepkina znajdował się szkielet kobiety ze stosunkowo skromnym inwentarzem. Jednak najbardziej niezwykły był malowidło na ścianach jednej z cel, nałożone czerwoną i czarną farbą. Namalowano trzy ściany o tej samej tematyce: łuk, kołczan i stojącą postać ludzką bez głowy, na czwartej ścianie fryz „Biegnące konie”, a pośrodku – postać mężczyzny z rękami i nogami wyciągniętymi do przodu. boki. Malowidło na grobowcach w kształcie dolmenu spotkało się po raz pierwszy i ma ogromne znaczenie dla zrozumienia sztuki wczesnej epoki metalu na terenie Adygei.
Kulturę Majkopu reprezentują nie tylko kopce, ale także pomniki codziennego użytku. Ważnym osiągnięciem radzieckiej nauki archeologicznej w badaniach kultury Majkopu było odkrycie i badanie pod koniec lat 50. i 60. dużej grupy osad w dorzeczu rzeki Belaya i wzdłuż rzeki. Daleko na południe od Majkopu: Meshoko, Skala, szopy Khadzhokh, jaskinia Kamennomostskaya, chata. Vesely, Yaseneva Polyana i inne.Wszystkie znajdują się u podnóża i wyżynnych części Adygei. W 1981 roku odkryto i zbadano osadę kultury Maikop na równinach. Znajduje się na lewym tarasie rzeki. Kubań (obecnie koryto rzeki Kubań znajduje się prawie 4 km na północ), pomiędzy wsiami. Krasnogvardeisky i gospodarstwo rolne. Svobodny, od którego osada wzięła swoją nazwę - „bezpłatna”.
Osada Meshoko, położona na obrzeżach wsi. Kamennomostsky, na wysokim płaskowyżu na prawym brzegu rzeki. Biały u zbiegu rzeki. Meshoko. Osada została ufortyfikowana potężnym kamiennym murem o grubości 4 m. Osada Jasieniewa Polana nad rzeką ma te same mury. Fars w pobliżu wsi Kołosówka. Odtwarzany jest układ tych osad „w kształcie koła lub owalu z budynków mieszkalnych przymocowanych do muru obronnego z kwadratem – pośrodku zagrodą dla bydła” (A. A. Formozow). Mieszkania były budynkami o lekkiej konstrukcji szkieletowej, otynkowanymi gliną. Opierali się na drewnianych słupach. Domy były prostokątne, o powierzchni około 12 x 4 m, jak w osadzie Yaseneva Polyana. Wykopaliska w osadach umożliwiły ocenę zawodów ludności. Znaleziono dużą liczbę narzędzi kamiennych - płaskie, polerowane siekiery, groty strzał, krzemienne wkładki do sierpów, polerowane wąskie dłuta, młynki do zboża itp.
U zarania epoki brązu kultura Majkopów ukształtowała się na północno-zachodnim Kaukazie, rozprzestrzeniając się na zachód do Półwyspu Taman i na wschód do Czeczenii-Inguszetii. Najwięcej zabytków skupionych jest w rejonie Majkopu, w dorzeczach rzek Biełaja i Fars. Kultura Majkopu wzięła swoją nazwę od słynnego kopca Majkopu-pomnika o światowym znaczeniu.
Kopiec został odkopany w 1897 r. przez słynnego rosyjskiego archeologa, profesora N. I. Veselovsky'ego. Wysokość kopca sięgała prawie 11 m. Pośrodku znajdował się duży prostokątny dół grobowy o głębokości około 1,5 m. Dno wyłożono kostką brukową i posypano czerwoną farbą, podobnie jak zwłok. Grób został podzielony drewnianymi przegrodami na trzy części – południową i północną, a tę drugą przegrodą poprzeczną na zachodnią i wschodnią. Główny zmarły umieszczono w południowej, dużej połowie. W dwóch pozostałych, mniejszych komorach umieszczono pochówki kobiet. Najwyraźniej pochówki kobiet pełniły rolę podrzędną w stosunku do głównego pochówku mężczyzn. W grobie odnaleziono wiele przedmiotów złotych, naczyń metalowych i glinianych, narzędzi miedzianych i kamiennych.
Głównego zmarłego obsypano pierścionkami, złotem i stemplowanymi tabliczkami przedstawiającymi zwierzęta (lwy, byki). Ozdoby te najwyraźniej wszywano na podłogę ubrań lub welon, którym okrywano zmarłego. Ponadto na szkielecie znaleziono masę złotych i srebrnych koralików różnej wielkości i kształtu, a także koralików wykonanych z półszlachetnych kolorowych kamieni - karneolu i turkusu. Przy pasku znajdowało się pięć dużych złotych koralików, przy czaszce złote kolczyki, a pod czaszką dwa wąskie złote diademy, na których w starożytności naszyto podwójne rozety. Przed szkieletem leżało osiem srebrnych prętów (długość 1,17 m), cztery końce były złote. Na końcach czterech prętów umieszczono masywne figurki byków: na złotych końcach złote byki, na srebrnych byki srebrne. Większość badaczy uważała, że pręty z nabitymi na nie figurkami babek były szkieletem baldachimu, który niesiono nad zmarłym podczas pogrzebu. Niektórzy badacze całkowicie zaprzeczają takiemu wyjaśnieniu przeznaczenia wędzisk i za wzorce uważają pręty z bykami (Yu. Yu. Piotrovsky).
Wraz ze zmarłym składano naczynia metalowe i gliniane, narzędzia miedziane i kamienne. Wzdłuż wschodniej ściany komnaty stało siedemnaście naczyń: dwa złote dzbany, kamienny z przymocowaną złotą szyją i pokrywką oraz czternaście srebrnych. Wśród tych ostatnich na szczególną uwagę zasługują dwa, ozdobione bogatymi rytowanymi wzorami. Przy zachodniej ścianie grobu stało osiem niemal identycznych glinianych naczyń o kulistym korpusie. W pozostałych dwóch częściach grobu z pochówkami kobiecymi odnaleziono masywne złote pierścienie, paciorki, różne naczynia miedziane (misa, wiadro, dzbany, dwa kociołki) i garnek gliniany. Części naczyń ceramicznych kultury majkopskiej w obecnym stanie wykonano na kole garncarskim, o którym później zapomniano.
Kopiec Maikop pod względem bogactwa, wartości artystycznej i historycznej znalezionych przedmiotów jest wybitnym zabytkiem Kaukazu Północnego. Pochowano w nim starszego klanu lub wodza plemiennego, który pełnił także funkcje kapłańskie. Większość badaczy przypisuje kurhan majkopski połowie III tysiąclecia p.n.e.
Oprócz bogatych pochówków znanych jest wiele pochówków kurhanowych ze skromnym inwentarzem odzieży (wieś Ulyap, wieś Krasnogvardeyskoye, niedaleko Majkopu, Kelermessky itp.).
W kulturze Majkopu wyróżnia się obecnie dwa etapy chronologiczne - wczesny, reprezentowany przez kopiec Majkopu oraz kurhany i przyległe do niego osady, oraz etap późniejszy, zwany etapem Nowoswobodnieńskim od kurhanu w pobliżu wsi Nowoswobodnaja w regionie Majkopu.
5 km od stacji. Nowoswobodnaja nad brzegiem rzeki Fars, w odcinku „Klady”, znajduje się dość znaczna grupa kurhanów. Najbardziej znane stały się dwa kurhany z niezwykłymi pochówkami w kamiennych grobowcach przypominających dolmeny, odkopane przez N. I. Weselowskiego w 1898 r. W obu kopcach znaleziono oryginalne dolmeny, z których każdy składał się z dwóch pomieszczeń. W większym pomieszczeniu umieszczono zmarłego z bogatym wyposażeniem grobowym. Wiele przedmiotów wykonywano ze złota, srebra i kamieni szlachetnych, a także narzędzi i broni z brązu. Bogactwo pochowanego wskazuje na szczególną pozycję, jaką zajmował zmarły w rodzinie.
W latach 1979 i 1982 w odcinku „Skarby” odkryto jeszcze dwa grobowce w kształcie dolmenu, według rekonstrukcji całkowicie podobnej do wcześniej odkopanych. W grobowcu otwartym w 1982 r. przez A. D. Rezepkina znajdował się szkielet kobiety ze stosunkowo skromnym inwentarzem. Jednak najbardziej niezwykły był malowidło na ścianach jednej z cel, nałożone czerwoną i czarną farbą. Namalowano trzy ściany o tej samej tematyce: łuk, kołczan i stojącą postać ludzką bez głowy, na czwartej ścianie fryz „Biegnące konie”, a pośrodku – postać mężczyzny z rękami i nogami wyciągniętymi do przodu. boki. Malowidło na grobowcach w kształcie dolmenu spotkało się po raz pierwszy i ma ogromne znaczenie dla zrozumienia sztuki wczesnej epoki metalu na terenie Adygei.
Kulturę Majkopu reprezentują nie tylko kopce, ale także pomniki codziennego użytku. Ważnym osiągnięciem radzieckiej nauki archeologicznej w badaniach kultury Majkopu było odkrycie i badanie pod koniec lat 50. i 60. dużej grupy osad w dorzeczu rzeki Belaya i wzdłuż rzeki. Daleko na południe od Majkopu: Meshoko, Skala, szopy Khadzhokh, jaskinia Kamennomostskaya, chata. Vesely, Yaseneva Polyana i inne.Wszystkie znajdują się u podnóża i wyżynnych części Adygei. W 1981 roku odkryto i zbadano osadę kultury Maikop na równinach. Znajduje się na lewym tarasie rzeki. Kubań (obecnie koryto rzeki Kubań znajduje się prawie 4 km na północ), pomiędzy wsiami. Krasnogvardeisky i gospodarstwo rolne. Svobodny, od którego osada wzięła swoją nazwę - „bezpłatna”.
Osada Meshoko, położona na obrzeżach wsi. Kamennomostsky, na wysokim płaskowyżu na prawym brzegu rzeki. Biały u zbiegu rzeki. Meshoko. Osada została ufortyfikowana potężnym kamiennym murem o grubości 4 m. Osada Jasieniewa Polana nad rzeką ma te same mury. Fars w pobliżu wsi Kołosówka. Odtwarzany jest układ tych osad „w kształcie koła lub owalu z budynków mieszkalnych przymocowanych do muru obronnego z kwadratem – pośrodku zagrodą dla bydła” (A. A. Formozow). Mieszkania były budynkami o lekkiej konstrukcji szkieletowej, otynkowanymi gliną. Opierali się na drewnianych słupach. Domy były prostokątne, o powierzchni około 12 x 4 m, jak w osadzie Yaseneva Polyana. Wykopaliska w osadach umożliwiły ocenę zawodów ludności. Znaleziono dużą liczbę narzędzi kamiennych - płaskie, polerowane siekiery, groty strzał, krzemienne wkładki do sierpów, polerowane wąskie dłuta, młynki do zboża itp.
KULTURA MAIKOPU – kultura archeologiczna wczesnej epoki brązu (2. połowa III tysiąclecia p.n.e.) na Kaukazie Północnym. Jej nazwa pochodzi od kurhanu Maikop. Odkopano pozostałości ufortyfikowanych osad i kurhanów. Ludność zajmowała się hodowlą bydła i rolnictwem.
Kopiec był kopcem wysokim na kilkanaście metrów, pod którym znajdowały się dwa pochówki: jeden, główny, bezpośrednio pod kopcem, w jamie, drugi w samym kopcu. Głównym grobem był prostokątny dół wykopany w ziemi, zorientowany na osi wschód-południowy zachód. Wokół niego zbudowano kromlech z wapiennych płyt. Ściany grobu wzmocniono konstrukcjami drewnianymi, a dno wyłożono drobnym brukiem rzecznym. Podzielono go drewnianymi przegrodami na połowę południową i północną, tę zaś na dwie równe części. W południowej połowie grobu znajdował się jeden pochówek (pochowany leżał w pozycji skulonej na boku, pokryty czerwoną farbą, z głową zwróconą na południowy wschód), w północnej połowie w każdej z części znajdował się po jednym pochówku.
Grób (głównie jego południowa część) zawierał dużą liczbę złotych tablic w postaci lwów, byków, złotych pierścieni i paciorków, naczyń złotych i srebrnych, krzemiennych grotów strzał, polerowanego kamiennego topora, miedzianych narzędzi, ceramiki o różnych kształtach i przeznaczeniu .
Jeszcze wcześniej w pobliżu wsi Nowoswobodnaja (Carskaja) odkryto grupę kurhanów, których obrzęd pogrzebowy (krzywe i pomalowane kości) oraz inwentarz miały wiele wspólnego z kurhanem Majkopu, ale pochówków w kurhanach Nowoswobodnieńskich nie dokonywano w doły, ale w grobowcach kamiennych - dolmeny. Zawierały one bogaty inwentarz w postaci biżuterii złotej i srebrnej, narzędzi i broni z brązu, kotłów i mis z brązu, ceramiki w postaci angob oraz naczyń polerowanych zdobionych ozdobami.
Jednak pomimo wielu podobieństw, które dają podstawy do przypisywania kurhanu Majkopu i kurhanów w pobliżu wsi Nowoswobodnaja tej samej kulturze archeologicznej, różnią się one w sposobie pochówku (jamy i konstrukcje przypominające dolmeny), a także w sposobie pochówku. produkcja broni i ceramiki. Najwyraźniej mają one charakter chronologiczny, a odkrycie zabytków kultury majkopskiej znajdującej się w pośrednim stadium rozwoju pozwala mówić o trzech etapach jej istnienia (A.A. Formozow, R.M. Munchaev).
W XX wieku przez kilka dziesięcioleci odkryto pochówki i pomniki życia codziennego kultury Maikop w Stawropolu, Kabardyno-Bałkarii, Czeczenii (w pobliżu stacji Mekenskaya na Tereku, w pobliżu wsi Bamut na Fortangu, w pobliżu wsi Bachi-jurta nad rzeką Gonsol, w pobliżu wsi Serzhen-jurta, w pobliżu wsi Zandak).
W ten sposób kultura Maikop w okresie swojej świetności rozprzestrzeniła się na całe podgórze i równinę Północnego Kaukazu od Półwyspu Taman na zachodzie do granicy Dagestanu na południowym wschodzie. Na południu i południowym wschodzie Czeczenii-Inguszetii, głównie na terenach graniczących z Gruzją i Dagestanem, plemiona kultury Maikop stykają się z plemionami starszej kultury Kuro-Araks. Inwentarz zabytków codziennych i nagrobnych zawiera trwałe cechy i znamiona obu kultur. Jednakże połączenie cech późnego Majkopu z wczesnymi cechami Kuro-Araks w kompleksach archeologicznych, biorąc pod uwagę granice istnienia tych kultur (Kuro-Araks - od połowy IV tysiąclecia do końca III tysiąclecia p.n.e., Maikop - od końca IV do końca II tysiąclecia p.n.e.), nie znajduje jeszcze racjonalnego, naukowego wyjaśnienia.
Oczywiście kultura Maikop pierwotnie wywodzi się z północno-zachodnich i środkowych regionów Północnego Kaukazu. Potwierdzeniem tego jest koncentracja stanowisk archeologicznych z wczesnego okresu istnienia tej kultury na północno-zachodnim Kaukazie, w Kubaniu i Piatigorye. Ale zabytki wczesnego etapu rozwoju kultury Majkopów odnaleziono także na wschodzie, na terenie Czeczenii, w pobliżu wsi Mekenskaya. Jednocześnie artykuły gospodarstwa domowego i narzędzia pochodzące z wczesnych zabytków kultury Majkopu są niezwykle archaiczne. Znajdują się tu narzędzia krzemienne i obsydianowe w postaci segmentów i trapezów, młynki do ziaren kamienia, skrobaki, wiertła, dłuta, szydła kościane, haczyki na ryby, broń w postaci kamiennych toporów klinowatych, krzemienne groty strzał, włócznie, strzałki, biżuteria w w formie kamiennych bransoletek.
KULTURA MAJKOPSKA – ar-heo-logic cul-tu-ra wczesnej epoki brązu (początek IV – początek III tysiąclecia p.n.e.) na ter-ri-to-rii rav-nin i przedgórze zachodniej oraz środkowe części Kaukazu Północnego i Pred-kav-ka-zya.
For-ni-ma-et bass-sei-ny Ku-ba-ni, Upper Ku-we, Upper-not-go i Middle Te-re-ka, przyległe obszary Cher-but-sea-go-on- be-re-zhya (od Ta-ma-ni do współczesnego miasta No-vo-ros-siysk) i stepy współczesnego regionu Stav-ro-pol-sky (single-no pa-myat-ni-ki od zachodu do Dolnego Donu i współczesnej Kal-my-kiya - tzw. step Mai-kop); oddzielne on-hod-ki - od północnego wybrzeża Morza Czarnego po Morze Kaspijskie. Na obszarze se-ve-ro-east-to-ke kultury Maikop pe-re-se-ka-et-sya ze strefą stepowych grup kulturowych eneo-li-ti-chess, w pobliżu rzeki -not-mu this-pu pit-noy kul-tu-ry, na południowym wschodzie-ke - z roju ku-ro-arax kul-tu-, od zachodu i mieszanego pa-myat-ni-ki ( na przykład Lu-go-wycie).
Imię według May-kop-ko-mu kur-ga-nu.
Pa-myat-ni-ki badano od 1869 r., ich podobieństwo you-de-la-las od końca XIX do początku XX wieku jako „dzielnica Ku-ban warkoczy ok-ra-shen-ny -ty-kov „A.A. Spi-tsy-nym, „Kaukaska kultura-tur-noe te-che-nie” V.A. Go-rod-tso-vym, „duży kurczak Ku-ban-ga-ny” A.M. Talg-re-nom, „early-not-ku-ban group-pa” A.V. Schmidta, „etap drugiego raju” starożytnej kultury Kav-ka-za A.A. Mil-le-rum, „ran-not-ku-ban-group-pa” A.A. Tak-se-nom. Z terminem współczesnym spotykamy się w dokumentach Spi-tsyny od lat 20. XX w., po latach 50. XX w., po opublikowaniu E.I. Krup-no-va; nie-coś-ry-mi badania-śledź-to-wa-te-la-mi upot-reb-la-et-sya także termin-min „maj-kop-sko-ale-w-twoim- Bod-nen- społeczność nieba. ” Na-chi-naya z dzieła Yes-se-na (1950) raz-li-cha-yut 2 etapy-pa: May-kop-sky i new-in-free-bod-nen-sky. W wielu badaniach, after-to-va-ny, są one dis-smat-ri-va-yut jako powiązane kompleksy gen-not-ti-che-ski i you-de-la-ut ponownie uruchamiające , w jakimś-tak-ryh - jak kultura-tu-ry, współ-z-ale-si-mye z różnymi is-to-ka-mi. You-de-lyae-my lo-kal-nye va-ri-an-you, na przykład ha-lu-ga-ev-sko-se-re-gin-sky, pse-kup-sky, do-lin -sky , ale-in-free-bod-nen-sky (S.N. Ko-re-nev-sky), ale nie jest powszechnie znany.
Najbardziej bo-lee study-che-we in-gre-be-niya, prawie wszystko - pod kurczakiem-gan-nye, nierzadko z krom-le-ha-mi; szybki na bo-ku, w tym sy-pan-nye oh-swarm, go-lo-howl gąszcz ori-en-ti-ro-va-ny do południowego sektora. Wczesne na-sy-pi land-la-nye, później na-tel-na-stone-on-throw-narty i inne konstrukcje, są dol-me-ny, kamienne skrzynie i więcej. Ka-me-ry 4-coal, w tym z ka-men-noy, to samo z drewnianą okładziną ścian -si na białym tle: schematyczne rysunki ludzi i nie tylko); na podłodze, czasem pod stalą, w późniejszych czasach, w gre-be-no-yah, trwa godzina ka-men-naya you-bridge, w tym og-ra-zh-den -naya, na starożytne top-no-sti. Obszar In-se-le-niya wynosi głównie 1-2 hektary, podobnie jak prawo-vi-lo na rzecznych ter-ra-sahs. AA For-mo-zov, A.D. Sto-lyar i inni od-no-si-li do kultury Maikop grup-pu uk-rep-len-nyh (w tym stone-ny-mi-ste-na-mi) in-se-le-ny Środkowa i zachodnia Kav-ka-za, trochę żyta we-not-ra-smat-ri-va-yut w ramach kultury perłowej-zagranicznej-ale-na-kol-cha-zabawki- ke-ra - mi-ki. Do-ma prostokątna, naziemna, ramowa-cas-ale-gliniana-but-bit; od zachodu glina-ale-bit-nye-ly, palenisko-gi. Czy istnieją budynki ok-rug-lyh (we wschodnich regionach) wyjaśniające wpływy innych kulturowych wycieczek-ny-mi; na terytorium Ka-bar-di-no-Bal-ka-rii for-fik-si-ro-va-ny długi, kątowy lub-len do 1,4 m z bronią. Znajdują się doły gospodarcze.
Ke-ra-mi-ka z ho-ro-sho z-mu-chen-no-go test-ta, w tym an-go-bi-ro-van-naya, lo-shche-naya, przeważnie nie -lub- na-men-ti-ro-van-naya; na kręgu gon-char (starożytny shem na Kaukazie) utworzono wiele sądów współrzędnych. Dla nieodchodzących ran, to-pa-for-tel-na góry w formie sha-ro-vid-noy z ostro wygiętym wieńcem; ke-ra-mi-ka in-se-le-ny razy-ale-mniej więcej razy-ją, ale gorzej od zu-che-on. Na nowej scenie-free-bod-nen-sky zaprezentowali nas dark-but-lo-che-so-su-dy z wąskim gardłem i za wąskim płaskim pniem-sky, misami, jako prawy-vi- oto, z krawędzią wygiętą do wewnątrz, kubki i nie tylko; częściej spotykają się-cha-yut-sya hand-ki-ush-ki, or-na-ment („gruszka-obca”, wcięcie i nie tylko).
Na tle synchronicznych kultur Europy Wschodniej istnieją szczególnie-ben-ale liczne-liczby-soczewek i różne, ale mniej więcej czasy od de-lii z brązowego zy (mysz-I-ko-wycie i ni -ke-le-howl), głównie formy lokalne: co-su-dy (głównie kotły); inny, ale mniej więcej inny niż-po-ry, mo-you-gi, kin-zha-ly, but-zhi; 4-stronna shi-lya, do-lo-ta z tym samym czołem-cha-ty lez-wee; jest na-ko-nech-ni-ki ko-piy, miecz i nie tylko. Specjalne nasadki dwuzębowe, czasem jednozębne „wi-ly-haki”; współwygięty (ob-ra-zu-yut pętli in-se-re-di-not) dro-you, z czerwonego z ok-rug-ly-mi end-tsa-mi (nas - nie op-re -de-la-yut jak najstarsze psy do zaprzęgania byków). Prezentowane przez złote i srebrne co-su-dy, fi-gur-ki, vi-juicy ringi, boo-lav-ki, wstążki, boo-sy, on-klad-ki, talerze-ki i inne. Z kamienia, de-la-lis-zero-ter-ki, psy-ty, wkład-shi-ser-pov, następnie-po-ry, tes-lo- i przed-lo-to-vid-nye narzędzie- diya, strzały typu on-to-no-ki; then-chi-la i in-st-ru-men-you kojarzeni z metalem-lo-ob-ra-bot-koy; nie-de-ny but-zhi, na-ver-shiya boo-lav, so-su-dy; fi-gur-ka of life-here-no-go i qi-lin-d-richeskie pe-cha-ti z Bliskiego Wschodu Vos-to-ka; wśród uk-ra-she-niy - bras-le-you, under-weights, boo-sy (głównie ser-do-lik, jest la-zu-rit).
Od kos-ty i ro-ha: to-lot-tsa, haczyki na ryby, strzały na-to-no-ki (jest ze złotem-tho-klad-koy), niedoważki i bus-sy, mo-lo-current z otwarciem i nie tylko.
W os-no-ve ho-zyay-st-va - sko-to-water-st-in (głównie duże i małe bydło rogate) i land-le-de-lie.
Nie mam wątpliwości co do powiązania kultury Maikop z kulturą Bliskiego Wschodu-to-ka – od północnego Me-so-po-ta-miya po wschodnią Ana-to-liya (w tym z uwzględnieniem tradycji, bliskich kul- tu-ram Ubeid i Uruk). Konkretny udział w for-mi-ro-va-nii kultury Maikop przed szóstą-st-vuyu-go-on-se-le-niacją Północnego Kaukazu prawie bez żadnych badań. Me-ha-down-jesteśmy za-mi-ro-va-niya i ras-pro-country-non-niya new-howl-cul-tu-ry, a także los jej no-si-te- lei, dis-kus-si-on-ny. W zmianie kultury Maikop ogólności se-ve-ro-kaukaskiego-Kaz-kul-tu-ry tylko pojedyncze elementy łączyły vae-mye z rojem May-kop-sky kul-tu-ry.
Zobacz także literaturę pod artykułem Mai-kop-sky kur-gan.