Don Ikona Matki Bożej. Ludność i osadnictwo

MHC, 10 klasa
Lekcja nr 18-19
Rozwój języka rosyjskiego
sztuka regionalna
„Rosja w złocie kopuł, z modlitwą i wiekami
uświęcony” (wielki książę Konstanty Romanow)
Wszystko na świecie odchodzi – pozostaje sztuka.
W Borowickiej.
D.Z.: Rozdział 17, przyp.
Raporty tematycznie
s. 184

Sztuka WIELKIEGO NOWGORODU

W kulturze Nowogrodu Wielkiego, oddzielonego od Kijowa,
pojawiły się cechy oryginalności. Komercyjne i przemysłowe
Nowogród nie dążył do luksusu. Na jego sztuce leżało
ślad rygoru i prostoty. Najlepsi nowogrodzcy mistrzowie
potrafili stworzyć prawdziwe arcydzieła architektury i
sztukę przy użyciu skromnych środków.

Od połowy XII wieku. prawie w Nowogrodzie
kończy się panowanie książęce
budowy i powstaje ich wiele
małe kościoły parafialne.
Uderzający przykład pomników Nowogrodu
architektura ostatniej tercji XII wieku po prawej
Rozważany jest Kościół Przemienienia Zbawiciela
Neredice.

Wygląd kościoła
powściągliwy i rygorystyczny.
Jedna kopuła, trzy
nawa,
od wschodu trzy
absydy ołtarzowe,
dwie apsydy ostro
zredukowany.
Jedyną rzeczą
dekoracja -
arcatura (w postaci
łuki) pas pod
kopuła z ósemką
przeciąć
wąskie okna.
Kościół Zbawiciela
Transmutacja włączona
Neredice.
Wielki Nowogród

Freski kościoła Przemienienia Pańskiego w Neredicy.

Kościół zyskał światową sławę dzięki wykonanym w nim freskom
niezwykły jasny kolor: połączenie żółto-czerwonej ochry, delikatnej zieleni i błękitu. biały kolor umieszczone na twarzach świętych
duże, reliefowe pociągnięcia.
Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej na skutek faszyzmu
Podczas ostrzału kościół został zniszczony, a wiele fresków nie zachowało się.
Freski kościoła Przemienienia Pańskiego w Neredicy.
Święty Fokas.
Archaniele Michale,
fresk w centralnej absydzie

Kościół Narodzenia Najświętszej Marii Panny w Perynie

Pierwszy ćwierć XIII wieku. Zbudowany na miejscu pogańskiego
sanktuarium w Perynie.
Typ budowli nowogrodzkich pozostaje niezmieniony przez cały czas
ponad dwa stulecia.

Kościół Piotra i Pawła w Kożewnikach
Kościół Symeona Boga-Odbiorcy
Kościół Fiodora Stratilatesa nad potokiem
Kościół Prokopa
Kościół Przemienienia Pańskiego
na ulicy Ilyina

Powstał pod koniec XIII wieku Szkoła nowogrodzka ikonografia.
Jego rozkwit przypada na drugą połowę XIV wieku – początek XV wieku.
Wiele ikon zginęło w średniowiecznych pożarach i podczas II wojny światowej.
Nowogrodzka szkoła ikonografii
Kolory są jasne,
bogaty,
czysty - włączony
czerwone tło
(cynobrowy)
Wychowując Łazarza
Ikona „Bitwa Nowogrodów z Suzdalami.

Dzieła Teofanesa Greka – Bizancjum
artysta, który przybył do Nowogrodu w latach 70
lata XIV w.
Kolory obfitują w odcienie tonów. Formularze
modele ze światłem
wybielanie i podkreśla, co dokładniej przekazuje
tom.
Don Ikona Matki Bożej
Starszy Makarius z Egiptu

Wymień charakterystyczne cechy architektury Nowogrodu?
Kościół Przemienienia Pańskiego
na Neredicy.
Wielki Nowogród
Kościół Narodzenia Najświętszej Marii Panny w Perynie

Sztuka Księstwa Włodzimierza-Suzdala

Genialny nowy wzrost
starożytna architektura rosyjska
rozpoczyna się w połowie XII wieku i
największy ośrodek Rusi
staje się księstwem Włodzimierza-Suzdala.
W sercu architektury
twórczość tego okresu leżała
pomysł zjednoczenia Rusi pod
mocą księcia Władimira-Suzdala Andrieja
Bogolubski.
Andriej
Bogolubski
Teraz wezwano architekturę
stworzyć aurę siły i mocy
wielka władza książęca.
Rozkłada się
budowa na dużą skalę.
Oprócz starych miast Rostowa,
Suzdal, Jarosław idą do przodu
nowy: Pereslavl-Zalessky,
Juriew-Polski, Dmitrow, Moskwa
a zwłaszcza Władimir.
Tutaj powstają
wybitne zabytki sztuki.

Pod Andriejem
Bogolubski (1157-1174),
Władimir-Suzdal
architektura osiągnęła
największy dobrobyt.
Katedra Wniebowzięcia we Włodzimierzu.
1158-1160
Osobliwości:
Kijowska technika murarska
z cokołu tutaj
zastąpiony murem z
biały popiół
na wapieniu
rozwiązanie.
Świątynie zostały koronowane
jeden rozdział,
wznosi się dalej
1. Budowa nowej stolicy księstwa -
wysoki bęben
Włodzimierz. Wzniesiono fortyfikacje i zdecydowano
Oryginalność
struktura urbanistyczna, gdzie najważniejsze
wyrzeźbiony w kamieniu
wydzieloną przestrzeń pod budowę Katedry Wniebowzięcia
biżuteria, z generałem
(centrum miasta).
prostota i powściągliwość 2. Katedra Wniebowzięcia NMP - Andriej Bogolyubski
pojmował swoją świątynię nie tylko jako główną
dekoracja zewnętrzna.
katedra biskupstwa włodzimierskiego, ale także jako twierdza
nową niezależną od Kijowa metropolię.

Katedra Wniebowzięcia stała się
największy budynek
nowa stolica, jej centrum
zespół architektoniczny.
Wziąwszy najbardziej opłacalne
punkt ulgi miejskiej przy ul
krawędzi urwiska, on
zdominował miasto i
jego otoczenie i złoto
widoczna była kopuła katedry
wiele mil dookoła.

Wysokość Katedry Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny
we Włodzimierzu przekroczył
Sobór św. Zofii Kijowa i Wielkiego
Nowogród. Wykonany jest z białego kamienia wapiennego, a jego centralna głowica
pokryte „czystym złotem”
że otrzymał to imię
„Złota Kopuła”
Początkowo był jednogłowy
dodatkowy
lokale (narthexes) i w
następnie rozdział 5. Wysokość
świątynia jest od niej 2 razy większa
szerokość.
dzwonnica
Katedra

1158-1161
Katedra Wniebowzięcia we Włodzimierzu

Katedra Wniebowzięcia we Włodzimierzu

Równolegle ze świątynią rozpoczęto budowę rezydencji Włodzimierza
książęta w Bogolyubowie, niedaleko którego znajduje się biały kamień
Świątynia wstawiennictwa Święta Matka Boża na Nerl, 1165
…Kościół wstawienniczy na Nerl
w pobliżu Włodzimierza to nie tylko
najdoskonalsza świątynia, jaką stworzono
na Rusi, ale i jeden z najwspanialszych
pomniki sztuki światowej...
Tj. Grabar

Kościół wstawienniczy na Nerl -
arcydzieło światowej architektury,
szczyt kreatywności
Mistrzowie epoki Włodzimierza
rozkwit księstwa Władimir-Suzdal. Jej
zwany „białym łabędziem”
architektura rosyjska,
piękno w porównaniu do
panna młoda
To niewielki, elegancki budynek
zbudowany na niewielkim wzniesieniu,
na łące nadrzecznej, gdzie
Nerl wpada do Klyazmy.
Kościół jest mały i
niesamowicie harmonijny.
Półcylindry absydy, np
ciężki, taki ciężki
głośniki w budynkach
Jurij Dołgoruky, tutaj
jakby utopiony w korpusie świątyni,
a część wschodnia (ołtarzowa) nie
przewyższa zachodnią.

Za pomocą dobrze dobranych kształtów, proporcji i detali architekt
udało się pokonać ciężar kamienia, robiąc wrażenie
nieważkość, aspiracja do wysokości.
Po raz pierwszy w
projekt elewacji
Użyto
architektoniczny
Struktury -
reliefy w formie
kobieta i lew
maski, a także trzy
działka
kompozycje, pojedynczo
na każdej fasadzie.

W centrum każdej fasady
(z wyjątkiem wschodniego)
znajduje się w reliefie
znana postać
król biblijny
Dawid psalmista.
Zaczarował go
muzyka, uspokój się
lwy, ptaki i gryfy.

Obecnie świątynia
Osłona, jak poprzednio,
przypisane do
Bogolubowski
klasztor; razem
użytkowany przez rezerwat muzealny i kościół.
Świątynia znajduje się na światowej liście
Dziedzictwo UNESCO

Kościół wstawienniczy
Święta Matka Boża na Nerl
Katedra Dmitriewskiego

Złota Brama jest wybitnym zabytkiem starożytnej Rosji
architektury, położony w mieście Włodzimierz.
Miejsce światowego dziedzictwa UNESCO. Zbudowany w 1164 r
Władimir, książę Andriej Bogolubski. Poza celami obronnymi
brama miała także charakter triumfalny. Przetwarzali
główne wejście do najbogatszej książęco-bojarskiej części miasta.

Kreml moskiewski
Mury miały długość około 2000 m. Twierdza składała się tylko z 9
baszty, z których 6 posiadało bramy przejazdowe.
Moskwa zyskała reputację „silnego i chwalebnego miasta”.

Wieże Kremla Moskiewskiego
Nikolska
Beklemishevskaya
Taynicka
Pietrowska
KonstantynowoBorovitskaya
Trójca
1
anonimowy
Spasska
Carska
Elenińska
Przeciętny
Arsenał
Narożnik
Komendanta
Wodowzwodnaja
Zbrojownia
Nabatnaja
Arsenał
Błagowieszczeńska
Senat
Drugi bezimienny
Kutafia

Plac Czerwony 1555-1561.
Spasska
Senat

Moskiewska szkoła malarstwa
Największe dzieła Andrieja
Rublow – ikony i freski w
Katedra Wniebowzięcia we Włodzimierzu (1408).
Andriej Rublow (ok
1340/1350 - 17 października 1428,
Moskwa; pochowany w klasztorze SpasoAndronikov) -
najbardziej znany i
szanowany mistrz
Szkoła moskiewska
malowanie ikon, książka i
monumentalne malarstwo
XV wiek. Rosyjski
Sobór
kanonizowany w 1988 r
twarz czcigodnego.
Razem malowali
z Daniilem Chernym

Fragment fresku „Sąd Ostateczny”

Prace A. Rublowa w Państwowej Galerii Trietiakowskiej w Moskwie.
Zbawiciel Wszechmogący
W pozornie spokojnych obrazach potrafił przekazać całość
gamę przeżyć emocjonalnych.
archanioł Michał
Styl kreatywny: miękkość i ogólność sylwetek,
harmonijny kolor.

Już za życia Jarosława Mądrego, a zwłaszcza po jego śmierci, rozpoczął się podział Rusi na małe księstwa przynależne, posiadające własny stół. Zaostrzenie konfliktów książęcych w XII wieku. doprowadziło do czynnego podziału poszczególnych ziem. W XII – początkach XIII w. na różnych ziemiach rosyjskich powstały własne szkoły artystyczne: nowogrodzka, włodzimiersko-suzdalska, galicyjsko-wołyńska, riazańska, połocka i smoleńska. Powstają w oparciu o tradycje Rus Kijowska, ale każdy wnosi coś własnego, charakterystycznego tylko dla tej krainy, związanego z codziennymi cechami i osiągnięciami artystycznymi, z uwarunkowaniami społeczno-politycznymi i geograficznymi.
Każda kraina, każde księstwo ma swoje główne miasto, pilnie bronione, jak wszystkie średniowieczne miasta. Górna część miasta, najbardziej ufortyfikowana, to osady, później częściej nazywane Kremlem, dolna część to osada z obszarem handlowym, również często otoczona wałem i drewnianymi murami. W podobny sposób wzmacniano małe miasta.

Najdłużej tradycje kijowskie zachowały się w Czernihowie. W XII wieku. System murowy „pasiasty” zastępowany jest nowym, rzędowym, jednowarstwowym systemem murowym z cegły prostokątnej. Aby elewacje nie wyglądały biednie, ozdobiono je skromnie pasami łukowymi, także wykonanymi z cegły, wielostopniowymi portalami i niszami. Niektóre Czernihowskie cerkwie, jak obecnie odrestaurowany kościół Borysa i Gleba, miał pilastry z pięknymi kapitelami ozdobionymi rzeźbami z białego kamienia. Cerkiew Borysa i Gleba to majestatyczna świątynia o sześciu filarach, podobnie jak inna cerkiew Czernigowa, która powstała w wyniku wykopalisk - Katedra Błagowieszczeńskiego 1186, w którym zachowały się fragmenty bogato zdobionej mozaikowej podłogi.

W Czernigowskim kościele Paraskewy Piatnicy, za pomocą specjalnego systemu łuków obwodowych i fałszywych ozdobnych zakomarów - kokoszników u podstawy bębna - obraz architektoniczny szybkiego ruchu w górę przy zachowaniu tradycyjny schematświątynia czterokolumnowa, z trzema absydami. Istnieje wersja, że ​​cerkiew w Czernihowie została zbudowana przez architekta Piotra Milonega.

Sam kościół Piatnickiego jest modyfikacją znalezionego już obrazu narastającego ruchu (dzięki wysokiemu cokole części środkowej, na którym znajduje się bęben i głowa) - w Soborze Przemienienia Pańskiego klasztoru św. Eufrozyny w Połocku, wykonanym przez architekta Jana w 1159 r. w starożytnej technice muru „pasiastego” z „wgłębieniem” w pobliżu” i zachował piękne freski, wciąż oczekujące na całkowite oczyszczenie. Tę samą zasadę widzimy w smoleńskiej katedrze św. Michała Archanioła, zbudowanej na zlecenie księcia Dawida Rostisławicza w latach 80. i 90. XII w., z jej sześciennym budynkiem głównym, jakby wyniesionym ponad trzema przedsionkami. Kierunek ku górze podkreślają pilastry belkowe o złożonym profilu. Budulcem jest tutaj również cegła, jednak architekci smoleńscy woleli ukryć ją pod bieleniem. W Smoleńsku pracowały wysoko wykwalifikowane ekipy budowniczych, które znalazły tu twórcze ucieleśnienie tradycji Bizancjum, Bałkanów i romańskiego Zachodu. Ta sama różnorodność kontaktów kulturowych charakteryzuje szkołę galicyjsko-wołyńską, która rozwinęła się na zachodzie Rusi, w rejonie Dniestru. Oryginalność kultury galicyjsko-wołyńskiej przejawiała się szczególnie w stylu kronik, w ich skomplikowanym, ozdobnym stylu z odważnymi, nieoczekiwanymi zwrotami: „Zacznijmy niezliczone armie i wielkie prace i częste wojny i wiele buntów, powstań i wielu buntów” – tymi słowami zaczyna się kronika galicyjsko-wołyńska.

Architekci Galicza używali białego kamienia – lokalnego wapienia, z którego budowali kościoły o najróżniejszych planach: cztero- i sześciofilarowe, bezfilarowe i okrągłe na planie – rotundy. Niestety architekturę galicyjską znamy głównie z opisy literackie Jednak w wyniku prac archeologicznych prowadzonych w ostatnich latach charakter tej szkoły artystycznej staje się coraz bardziej wyraźny. Przywróć pierwotny wygląd świątyń Ruś Zachodnia Jest to szczególnie trudne, ponieważ Kościół katolicki od wielu wieków niszczy wszelkie ślady kultury rosyjskiej. Kościół Panteleimona koło Galich ( początek XIII c.) z perspektywicznym portalem i rzeźbionymi kapitelami świadczy o wysokim poziomie galicyjskiej szkoły architektonicznej. Warto zauważyć, że jeśli technika murarska i dekoracja kościołów galicyjskich kojarzą się z architekturą romańską, to plan tych czterokolumnowych kościołów z kopułami krzyżowymi jest typowy dla architektury rosyjskiej XII wieku. Zauważmy w tym miejscu, że w tych strasznych dziesięcioleciach drugiej połowy XIII wieku, kiedy większość ziem ruskich została spalona przez Mongołów-Tatarów, był to okres stosunkowo pomyślny dla Galicza i Wołynia (zachodnia część księstwa) . Ośrodkiem życia artystycznego stała się wówczas nowa stolica księstwa galicyjskiego – Kholm, gdzie szczególnie aktywnie prowadzono budowę za czasów księcia Daniela. Na przykład kościół św. Jana Chryzostoma został ozdobiony rzeźbionym, kolorowym i złoconym kamieniem, rzeźba została wykonana przez rosyjskiego mistrza Avdiy w 1259 r. Wewnątrz świątyni podłoga wyłożona miedzianymi płytami i majoliką błyszczała. I nie był to jedyny taki kościół, co potwierdzają wykopaliska.

Architektura galicyjsko-wołyńska doświadczyła pewnego wpływu zachodniej architektury wczesnogotyckiej. Świadczą o tym okrągłe kościoły rotundowe (np. pozostałości cerkwi we Włodzimierzu Wołyńskim) oraz nowy rodzaj cegły - cegła blokowa (a nie płaski cokół kijowski). W połowie XIV wieku. Ziemie galicyjsko-wołyńskie utraciły niepodległość i stały się częścią Polski i Litwy.

Najciekawiej rozwija się sztuka ziem włodzimiersko-suzdalskich i nowogrodzko-pskowskich. Ziemie Włodzimierza i Suzdala, bogate w lasy i rzeki, rozciągały się od Ustyuga do Muromia. Słowianie, którzy zasiedlili te tereny w IX – X w., połączyli się z lokalnymi plemionami grupy ugrofińskiej (Mer, Ves, Muroma), tworząc centrum narodu wielkoruskiego. Na tych ziemiach książęta założyli nowe miasta: Jarosław Mądry urodził miasto Jarosław, Monomach założył miasto nazwane swoim imieniem - Włodzimierz, Jurij Dołgoruky - Peresław-Zaleski, w którym zbudował Sobór Przemienienia Pańskiego, a w jego książęca rezydencja Kideksza – kościół ku czci umęczonych książąt Borysa i Gleba (1152). U zarania kształtowania się tradycji artystycznej Włodzimierza-Suzdala, w latach 50. XII w., pracowali tu głównie mistrzowie galicyjscy.

Transkrypcja

1 A. G. Kiselev Recenzja zbioru „Rzeczywistość grupy etnicznej. Ekonomia kultury edukacji w zrównoważonym rozwoju Federacja Rosyjska" sob. Sztuka. na podstawie materiałów z XVI Międzynarodowego Konkursu Naukowo-Praktycznego. konf. w ramach Kongresu Ludności Rdzennej Północy, Syberii i Daleki Wschód Federacja Rosyjska. SPb.: Wydawnictwo Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego im. A. I. Herzen s. A.G. Kiselev Przegląd zbioru „Rzeczywistość etnosu. Kultura ekonomii edukacyjnej w zrównoważonym rozwoju Federacji Rosyjskiej”. Kolekcja artykułów na temat materiałów XVI Międzynarodowej Konferencji Naukowo-Praktycznej w ramach Kongresu Rdzennych Grup Etnicznych Północy, Syberii i Daleko Wschodnia Federacja Rosyjska. SPb.: Wydawnictwo RGPU A. I. Hercena s. 13-13. Kolejny, piąty zbiór corocznej konferencji naukowo-praktycznej poświęconej współczesne realia Północ, Syberia i Daleki Wschód, wydana przez Rosyjski Państwowy Uniwersytet Pedagogiczny pod redakcją I. L. Naboka, znalazła się w zbiorach Rosyjskiej Biblioteki Państwowej. Zbiór artykułów został podzielony przez kompilatorów na 7 działów. Z wyjątkiem dwóch pierwszych, które kładą nacisk na tematykę zrównoważonego rozwoju i obejmują prace poświęcone głównie problematyce polityki północnej oraz interakcji państwa z organizacjami publicznymi, pozostałe sekcje poświęcone są zagadnieniom związanym z edukacją i kulturą tradycyjną. Pierwszą część książki „Rola edukacji, kultury i ekonomii w zrównoważonym rozwoju Federacji Rosyjskiej” otwiera raport Prezesa Stowarzyszenia Ludności Tubylczej G. P. Ledkowa i profesora HSE M. M. Sołowjowa, w którym zrównoważony rozwój rdzennej ludności Północy jest uważany za warunek zrównoważonego rozwoju Federacji Rosyjskiej. Autorzy dostrzegają rozczarowujące fakty dotyczące degradacji niszy ekologicznej tradycyjnej gospodarki Aborygenów i podejmowanych przez władze prób wspierania tradycyjnej gospodarki oraz znaczne opóźnienie Północy pod względem podstawowych wskaźników dobrobytu ze wszystkich Rosyjskie wskaźniki. Zapewnienie zrównoważonego rozwoju widziane jest przede wszystkim poprzez pojęciowe zdefiniowanie samego tego pojęcia i jego głównych parametrów w odniesieniu do narodów Północy; Bez tego planowanie, regulacja i kontrola są niemożliwe. Po drugie, poprzez ukierunkowane wsparcie na poziomie rodziny, z uwzględnieniem różnych rodzajów zajęć i miejsc zamieszkania. Realizacja tych zadań wiąże się z kolei ze stworzeniem odpowiedniego mechanizmu zarządzania. Autorzy wymieniają oczekiwaną długość życia, wykształcenie, produkt krajowy brutto na mieszkańca oraz ocenę stanu środowiska jako główne wskaźniki skuteczności polityki wobec ludności tubylczej. Te i inne kryteria, odzwierciedlone w dokumentach ONZ i międzynarodowych standardach odpowiedzialności społecznej ISO 26000/2010, pozwolą, zdaniem G. P. Ledkowa i M. M. Sołowjowa, usystematyzować poszczególne wysiłki, programy, projekty, ukierunkowane na politykę północną jako całość, jako czasy do rozwiązania problemy rodzinne, problemy ludzkie. Można tego dokonać jedynie poprzez interakcję między państwem, korporacjami i komunikacją.

2 społeczności ludów tubylczych, w obecności wiarygodnych informacji zwrotnych między państwem a ludnością tubylczą. Drugie sprawozdanie sekcji jest sprawozdaniem z działalności Ministerstwa rozwój regionalny w sprawie opracowania i wdrożenia koncepcji zrównoważonego rozwoju rdzennej ludności Północy, sporządzonej przez Zastępcę Dyrektora Departamentu Polityki Państwa w zakresie stosunki międzyetniczne ministerstwo D. A. Ilyina. Autor przypomniał Koncepcję przyjętą w 2009 roku, odnotował jej wysoką ocenę przez ONZ, argumentował jej skupienie się na wspieraniu nie grup etnicznych, ale społeczności zajmujących się tradycyjnym rolnictwem, a także podkreślił, że wielkość finansowania tego wsparcia w Rosji jest większa niż gdziekolwiek indziej , z wyjątkiem Kanady, gdzie jednak ludność aborygeńska jest znacznie większa niż rosyjska. Władze kanadyjskie „zazdroszczą nam i bezskutecznie próbują przejąć nasze doświadczenia”, chodzi o organizowanie edukacji dla rdzennej ludności Północy. Autor zauważył także, że prace nad wdrożeniem Koncepcji trwają, otwiera się nowy etap w związku z realizacją Strategii Rozwoju Strefy Arktycznej Federacji Rosyjskiej. W raporcie członka Rady Federacji A. I. Otke na temat wyników i perspektyw drugiej międzynarodowej dekady ludności tubylczej nie skupiono się na osiągnięciach, ale na problemach. Autor widzi trzy takie problemy: 1) deklaratywny charakter praw ludności tubylczej; 2) zasadniczo nierozwiązana kwestia gruntów, potrzeba nowej ustawy o tradycyjnym zarządzaniu środowiskiem; 3) język wycofujący się z obiegu, język, którego trzeba się uczyć nie tylko w szkole, ale także w domu. Szef Departamentu Spraw Ludowych Republiki Sacha (Jakucja) A.E. Siergiczow, który podjął jeden z tematów przemówienia D.A. Iljina, mówił o problemach rdzennej ludności Północy w związku z nową polityką wobec Arktyki . Autor zwrócił uwagę na brak skutecznych mechanizmów, które pomogłyby zjednoczyć interesy przedsiębiorstw przemysłowych i społeczności tubylczych, mówił o preferencjach dla aborygenów w uzyskiwaniu dostępu do ziemi i zasoby wodne, znaczenie obecności języków ojczystych w Internecie. Doktor nauk socjologicznych, profesor Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego M. B. Glotow zajmował się problemami społeczno-demograficznymi rdzennej ludności Północy. Autor jasno sformułował stanowisko wyjściowe: rdzennej ludności Północy „zagrożona jest wyginięciem w wyniku naruszeń tradycyjnego zarządzania środowiskiem”. Niemal we wszystkich wskaźnikach charakteryzujących standard i jakość życia nasi mieszkańcy północy mają pogarszającą się sytuację. Wskaźniki umieralności (2-3 razy), statystyki samobójstw (1,5 razy) oraz zachorowalności na gruźlicę i zapalenie wątroby (1,5 razy) są wyraźnie wyższe od wskaźników krajowych. Zmiany demograficzne mają niszczycielski wpływ na rodziny. Kobiety doświadczają późnego małżeństwa i częstego wdowieństwa, podczas gdy mężczyźni ostatecznie żyją w celibacie. W niektórych regionach występuje silna dysproporcja pomiędzy liczbą samotnych mężczyzn i samotnych kobiet (Kamczatka, Jamał, Evenkia). Sytuacja demograficzna pogarsza się także pod wpływem czynników ekonomicznych: tradycyjna gospodarka kurczy się, dochody gotówkowe są o % niższe od średniej dla regionów zamieszkania, wręcz przeciwnie, bezrobocie jest 1,5 do 2 razy wyższe niż w ogólnorosyjskiej wskaźniki. Zazdrość Kanadyjczyków o stan edukacji ludności tubylczej wydaje się wynikać ze słabych informacji: prawie 48% naszych obywateli ma jedynie wykształcenie podstawowe lub średnie I stopnia, a 17% nie ma nawet wykształcenia podstawowego. Nie więcej niż 50% uczniów uczy się w szkołach języka ojczystego. W tych warunkach ludność tubylcza zwraca się na ścieżkę odtworzenia tradycyjnego systemu podtrzymywania życia, w tym klanów lub sąsiednich stowarzyszeń produkcyjnych w celu wzajemnej pomocy, ożywienia etnonauka, rodzinny i grupowy system nauczania dzieci tradycyjnych typów działalności gospodarczej. „Jednakże ten proces, M. B. Glo podsumowuje swój raport, s. 167

3 Towarzyszu, nie otrzymuje wsparcia finansowego ani od państwa, ani od innych inwestorów.” Naukowcy z Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego, filolog S. A. Goncharov i filozof I. L. Nabok sporządzili raport na temat kształtowania się kultury komunikacji międzyetnicznej. Autorzy zaczynają od zdefiniowania opozycji etnicznej i obywatelskiej jako opozycji fałszywej, opartej na błędnym wyobrażeniu o etniczności. Idąc za A.V. Gołowniewem, S.A. Gonczarowem i I.L. Nabokiem, ujawniając treść etniczną, dochodzą do koncepcji „tożsamości etnoregionalnej”, która precyzyjnie integruje to, co etniczne i obywatelskie. Z etnicznego punktu widzenia jednym z palących problemów jest problem konserwacji. W tym kontekście autorzy omawiają związek między pojęciami tradycji i tradycjonalności, zgadzając się z A.V. Gołowniewem, że tradycje mogą żyć jedynie „w przepływie rzeczywistości”; są dynamiczne. Rozważając problem języka jako środka komunikacji międzykulturowej, autorzy zwracają uwagę na pomysł Yu.No cóż na temat wyboru języka rosyjskiego jako „języka nieniecko-chanty-rosyjskiego w formie nieniecko-chanty-rosyjskiej”. Lekarz nauki pedagogiczne, ekspert UNESCO A. Yu Goncharuk, omawia rolę innowacji społeczno-kulturowych i pedagogicznych, potrzebę systematycznej aktualizacji „podstaw światopoglądowych” (!) narzędzi pedagogicznych w nowoczesne warunki. Raport napisany jest w specyficznym, charakterystycznym dla niektórych stylu „pedagogicznym”. współczesnych autorów pisać o problemach naukowych. Cytat: „Zasadniczo cel ten stanowi realną wskazówkę wartości edukacyjnej dla sztuk widowiskowych, sztuk audiowizualnych i twórczości moralno-estetycznej jako probabilistyczno-perspektywnych funkcji czynników emocjonalnych-regulatorów energii społeczno-kulturowo-pedagogicznej rozpatrywanego procesu dialektycznego, zaakcentowanych przez harmonijne dominacje geopolitycznego kontekstu etnopedagogicznego współrozwoju społeczeństwa i indywidualnego homo noospherikus”. Sprawozdania historyków D. A. Safonowa i K. Sz. Achtyamowa z regionu Orenburg poświęcone są problemom edukacji etnokulturowej w regionie wieloetnicznym. Występuje niski poziom samoświadomości narodowej i zaniedbania rodziców i dzieci wobec języka narodowego, niskie kwalifikacje nauczycieli, niedobory literatury, dyskutuje się o konieczności tworzenia placówek przedszkolnych o profilu etnokulturowym. Jednocześnie, zdaniem D. A. Safonowa, istnieją ramy regulacyjne promujące odrodzenie etnokulturowe w regionie Orenburg. Istnieją także doświadczenia w zakresie edukacji i wychowania etnokulturowego, zgromadzone w 13 przedszkolach i 99 placówkach kształcenia ogólnego. Regularnie odbywają się tu festiwale etnokulturowe. Nadzieję na poprawę sytuacji pokłada się we współdziałaniu władzy ze społeczeństwem obywatelskim. Z kolei K. Sz. Achtyamov mówił o stanie i perspektywach religijnej edukacji muzułmańskiej, która jego zdaniem w regionie Orenburga organicznie współdziała z edukacją świecką, „przyczynia się do wzmocnienia tolerancji międzyetnicznej w społeczeństwie”. Historyk S.V. Bierieznicki w swoim raporcie podjął oryginalną próbę skonstruowania „koncepcji” W.I. Wernadskiego dotyczącej relacji pomiędzy systemem edukacji, nauką i kulturą narodową. Z pewnością ciekawe jest podejście do problemu i użyte materiały. Jednak w zasadzie autor ograniczył się do zestawienia założeń. Z pracy wcale nie wynika, że ​​Wernadski faktycznie myślał systematycznie, zgodnie z stwierdzoną zależnością, ale wypowiadał się w tej sprawie sytuacyjnie. Przemówienie socjologa A.V. Krivoshapkina z Jakucka było poświęcone pamięci pierwszych rosyjskich nauczycieli, którzy rozpoczęli rewolucja kulturalna lata 30 NA Daleka północ, pierwsi radzieccy naukowcy z północy. Zagadnienie socjologicznego pomiaru efektywności polityki społeczno-gospodarczej w stosunku do rdzennej ludności Północy przedstawił S. Ch. Khaknazarov. Na podstawie danych z badań społecznych z lat 2008 i 2010. w Chanty-Mansyjskim Okręgu Autonomicznym wskazuje w szczególności na niezadowolenie respondentów z niektórych struktur rządowych oraz mówi o nieznajomości organizacji zajmujących się problemem zachowania i rozwoju języków narodowych. Sondaże na - 168

4 stwierdził także, że przyszłość języka ojczystego w opinii ludzi zależy w większym stopniu nie od państwa, ale od nich samych. Ekonomista L.V. Larczenko zastanawiając się nad perspektywami zachowania tradycyjnej gospodarki w kontekście postępującego rozwoju przemysłowego Północy, zauważa, że ​​pomimo znaczenia wsparcia finansowego państwa konieczne jest zachowanie produkcyjnej sfery życia rdzennych grup etnicznych. Autor mówi o potrzebie wsparcia marketingowego „doświadczeń towarowych” tradycyjnej gospodarki, wsparciu finansowym dla „rozwoju” małych przedsiębiorstw oraz znaczeniu rozszerzania sieci punktów handlowych. Filozofka G.N. Bilyalova z Pawłodaru (Republika Kazachstanu) swoje wystąpienie poświęciła metodologicznym podstawom pamięci etnomentalnej. W nawiązaniu do problemu charakteryzuje metodologię monizmu fizykalistycznego (względnie rzecz ujmując, mentalność = mózg) i monizmu egzemplifikacyjnego (znowu warunkowo: mentalność wywodzi się z mózgu, ale nie daje się sprowadzić do biologicznej), na podstawie której buduje swoją własną koncepcję pamięci etnomentalnej, uwzględniającą mechanizmy transmisji kultury etnicznej. Prawnik A. A. Dorskaya omówiła tolerancję w komunikacji międzywyznaniowej. Zauważając potencjalny konflikt między tolerancją kosmopolityczną a fundamentalizmem, autorka zauważa rosnący wpływ czynnika konfesyjnego i sugeruje szukanie rozwiązania problemu poprzez prawną regulację stosunków. W szczególności A. A. Dorskaja wskazuje na przyjętą przez UNESCO w 1995 roku Deklarację Zasad Tolerancji, której normy w jej ocenie mogą stać się podstawą budowania harmonijnych relacji międzywyznaniowych, a co za tym idzie, międzykulturowych. Problemy etnokulturowe, narodowe, powiązane procesowo globalizacja, rozważana przez politologa D. S. Martyanova. Naukowiec skupił swoją uwagę na charakterystyce „produktów ubocznych” globalizacji: „mikronacji” quasi-państw, neoplemion czy grup wspólnot etnicznych lub zawodowych dążących do regulowania stosunków w obrębie tych samych szerszych społeczności, a także na zjawisko separatyzmu językowego. Historyk T. B. Uvarova i specjalista w dziedzinie automatycznego wyszukiwania informacji L. V. Shemberko (INION RAS) poświęcili swój raport kompetencjom informacyjnym w badaniach i edukacji etnologicznej i antropologicznej. W związku z tym rozmawialiśmy o antropologii wizualnej, stronach internetowych Instytutu Antropologii Uniwersytetu Moskiewskiego, Centrum Edukacyjno-Naukowym Antropologii Społecznej Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Humanistycznego, Muzeum Antropologii i Etnografii im. Piotr Wielki, biblioteki „Wspólnoty etniczne Rosji: cechy historyczno-demograficzne i etniczno-społeczno-kulturowe”, Antropologia Plus i inne informacyjne bazy danych. O wartościach kulturowych w procesie formacji nowoczesna edukacja powiedział kulturolog L.V. Sanzheeva z Ułan-Ude. Autor opowiada się za wychowaniem uduchowionym, powiązanym z wartościami wyznawanymi, w tym przez religie, i wprost mówi o potrzebie „harmonii i integracji wiedzy i wiary”. Postawy etnospołeczne studentów północnokaukaskich okręg federalny Socjolog M. M. Shulga przedstawił w celu skorygowania pracy edukacyjnej. Materiał do raportu stanowiły wyniki ankiety przeprowadzonej wśród uczniów w Dagestanie, Czeczenii, Inguszetii, Kabardyno-Bałkaria, Karaczajo-Czerkiesja, Alania i Terytorium Stawropola. Autor mówi o zachowaniu potencjału konfliktowego w środowisku młodzieżowym regionu, wysokim prawdopodobieństwie przeniesienia konfliktu społecznego na płaszczyznę międzyetniczną, konieczności poprawy ogólnej kultury młodzieży, optymalizacji edukacji prawnej i politycznej oraz ukierunkowanej formacji kompetencji etnokulturowych uczniów. Biolog W. G. Swiesznikow wypowiadał się na temat „wektora ekologicznego” jednostki, jako elementu tożsamości etnicznej i obywatelskiej. Tożsamość etniczna, zdaniem autora, wchodzi w konflikt z obywatelską.

5 tożsamość tylko wtedy, gdy jest przepełniona nietolerancją. Ekologiczny wektor wiedzy, norm i zasad podejścia do przyrody ma także pomóc uniknąć tej perspektywy. Druga część kolekcji nosi tytuł „Interakcja państwa i organizacji publicznych w zakresie ochrony i zrównoważonego rozwoju rdzennej ludności Północy, Syberii i Dalekiego Wschodu”. Rozdział otwiera raport E. T. Pushkarevy, zastępcy Zgromadzenia Ustawodawczego Jamalsko-Nienieckiego Okręgu Autonomicznego, zatytułowany nieco niezręcznie „Rola organów samorządu terytorialnego i władze regionalne o kształtowaniu (?) tolerancji zwarto żyjących różnych (?) grup etnicznych.” Zasadniczo jest to informacja o tym, co i jak jest zaplanowane i zrobione w naszej polityce krajowej w ogóle, a na Jamale w szczególności i jaki efekt chcemy uzyskać. Tekst niestety jest słabo zredagowany, np. odniesienie do Konstytucji, która w rzeczywistości ma związek nie z Ustawą Zasadniczą, ale z dekretem z 19 grudnia 2012 r., „kłuje w oczy”. Wyjątkowym raportem na temat działalności społeczności rdzennej ludności Północy, Syberii i Dalekiego Wschodu, a jednocześnie podkreślającym palące kwestie, było wystąpienie przewodniczącego Związku Gmin A.G. Limanzo. Autor zauważa nierozerwalny związek społeczności z tradycyjnymi typami gospodarki, mówi o potrzebie rozwoju partnerstwa publiczno-prywatnego i rozwoju terytorialnego samorządu publicznego, jego form wspólnotowych, a także formułuje propozycje planowania rozwoju społeczno-gospodarczego rdzennej ludności narody. A.G. Limanzo podkreśla znaczenie utrzymania przez społeczności statusu organizacji non-profit, w przeciwnym razie nie wytrzymają rynkowej konkurencji. To jest o oraz o tak ważnym warunku zrównoważonego rozwoju tradycyjnej gospodarki, jakim jest prawne uznanie niezbędnych obszarów rybackich, włączenie ich w obszary tradycyjnego zarządzania środowiskiem, obowiązkowy udział przedsiębiorstw przemysłowych w finansowaniu tradycyjnej gospodarki oraz przejrzystość wydatkowania środków generowanych w ramach kompensacyjnych płatności ekologicznych na rzecz przemysłu. Ekonomistka T. S. Mostakhova poświęciła swoją pracę problemowi bezpieczeństwa demograficznego terytoriów arktycznych na przykładzie Sacha (Jakucja). Autorka jako przyczynę skrócenia średniej długości życia autorka zauważa wzrost odpływu ludności na skutek ograniczenia górnictwa, spadek przyrostu naturalnego, łącząc go m.in. ze zmianami orientacji wartości kobiet i niekorzystną sytuacją społeczną. W związku z istotnością kwestii rozwoju Arktyki i niezrównoważonego rozwoju ludności tubylczej T. S. Mostakhova proponuje działania mające na celu wzmocnienie materialne, szersze wsparcie społeczne dla rodziny i rozwój opieki zdrowotnej. Urzędnik administracji „Rejonu Polarnego” z Naryan-Mar, I. S. Semenow, mówił w swoim przemówieniu o wspieraniu miejskich imprez odzwierciedlających tożsamość narodową kultury nienieckiej, obozów etnograficznych, świąt pasterzy reniferów, festiwali pieśni i innych środki. Interakcja publicznego ruchu nienieckiego „Yasavey” z władzami Nienieckiego Okręgu Autonomicznego została przeanalizowana przez logopedę, nauczyciela języka nienieckiego i osoba publiczna Yu. A. Ledkova. Autor w szczególności zwraca uwagę na paradoksalne kłopoty. Zatem z jednej strony nienieckie dzieci nie mają możliwości korzystania z konstytucyjnego prawa do nauki języka ojczystego, z drugiej strony na nauczycieli języka nienieckiego nie ma zapotrzebowania i czasami zmuszeni są do zmiany zawodu. Podobno dlatego w dzielnicy przestali je gotować. Jednocześnie autor wyraża nadzieję, że administracja regionalna zrozumie problemy narodowe Nieńców i perspektywy produktywnego współdziałania z nimi społeczeństwa krajowego. Krótki zarys działalności stowarzyszenia kultury Vepsian w Republice Karelii przedstawiła L. V. Chirkova. Raport nie pozostaje bez zainteresowania nawet dla czytelnika, który nie interesuje się Karelią. Autor pokazał, jak wiele może zdziałać nasza społeczność: 170

6 Przywrócono pismo wepsowskie, język przywrócono do szkół, w mediach wepsianie uzyskali status rdzennego małego ludu Północy. Raport kończy się optymizmem, że młodzi ludzie zwrócili się także do Vepsian Culture Society. Student studiów podyplomowych Baszkirskiego Uniwersytetu Państwowego D. A. Gilmullina, odnosząc się do odpowiedniego ustawodawstwa federalnego i regionalnego, mówił o roli zarządzania politycznego w zrównoważonym rozwoju rdzennej ludności Północy. A.V. Khuryun poświęcił swoje przemówienie palącemu tematowi współpracy rdzennej ludności Sachalinu z koncernami naftowymi, zwracając uwagę na istnienie kontaktów biznesowych aborygenów tylko z firmami zagranicznymi (Exxon, British Petroleum, Sachalin Energy), ale nie rosyjskimi. Rosnieft’ i Gazprom wolą współpracować nie ze społecznościami tubylczymi, ale z władzami lokalnymi. Z. I. Strogalshchikova z Pietrozawodska najwyraźniej powtórzyła swój raport na temat Europejskiej Karty Języków Regionalnych, który przedstawiła na poprzedniej konferencji w 2011 roku. V. V. Finashin przedstawił krótkie sprawozdanie na temat działalności oddziału społeczności kamczackiej „Gamuly”, któremu kieruje W Petersburgu. Trzecią część zbioru „System szkolenia kadr dla regionów Północy, Syberii i Dalekiego Wschodu: problemy rozwoju i modernizacji” otwiera raport dyrektora Instytutu Ludów Północy L. B. Gasilovej, poświęcony do problemów narodowej edukacji filologicznej i kulturalnej na Rosyjskim Państwowym Uniwersytecie Pedagogicznym. Autor mówi o konieczności uwzględnienia obecności wspólnego rdzenia kulturowego i cech poszczególnych narodów, znaczenia samoidentyfikacji etnicznej, a jednocześnie gotowości do pracy w wielokulturowych północnych regionach kraju, informuje czytelnikowi o kierunkach pracy naukowej i metodologicznej instytutu. Krytyczka sztuki E. A. Aleksandrova poświęciła swój raport analizie edukacji rdzennej ludności Północy w Rosji oraz Skandynawii, Kanadzie i Grenlandii. Praca jest interesująca jako podsumowanie istotnych informacji porównawczych na temat poszczególnych krajów i form współpracy międzynarodowej. Tematycznie zbliżony do pracy E. A. Alexandrowej, ale bardziej analityczny, okazał się raport wiceprezesa Salindera i I. L. Naboka na temat edukacji rdzennej ludności Kanady. Autorzy mówią o radykalnej zmianie programów szkół aborygeńskich. Jeśli przed latami 70. XX wiek Szkoły aborygeńskie miały na celu oddzielenie ich od ich języka i kultury ojczystej w celu przystosowania się do współczesnej cywilizacji „białego człowieka”, następnie pod koniec stulecia, w związku z ogólnym zwrotem polityki aborygeńskiej, uznaniem fakt ludobójstwa północnych aborygenów, szkoła zwraca się w stronę wartości etnokulturowych. Osiągnięciem Kanady jest uznanie języka Inuit-Vinuktitut za język urzędowy, w którym prowadzona jest dokumentacja rządowa oraz kurs w kierunku kształtowania się tożsamości etnicznej, uważanej za podstawę kanadyjskiej tożsamości obywatelskiej. Porównując obecną sytuację edukacyjną na północy Kanady i Rosji, autorzy zwracają uwagę odpowiednio na mono- i rosyjski wieloetniczny skład populacji. Jest oczywiste, że nasze warunki wymagają znacznie większego wysiłku ze strony społeczeństwa i państwa, aby zachować i rozwijać północne kultury narodowe. Etnoregionalne aspekty kształcenia nauczycieli w Murmańskiej Szkole Pedagogicznej przedstawiła jej dyrektor N.F. Vukolova, mówiąc o potrzebie kształcenia osobowości o charakterze etno, kulturze relacji międzyetnicznych oraz odpowiednich wydarzeniach odbywających się w instytucja edukacyjna. Filolog V.R. Dedyk swoje wystąpienie poświęciła doświadczeniom zachowania języka i kultury ludu Karyak, na przykładzie działalności Palansky College na Kamczatce. Podobna jest relacja historyka M. Ch. Bielańskiego, oparta na materiałach ze szkoły Sacha (Jakucja). Raport O. L. Bołotajewej na temat technologii nauczania języka ojczystego ma charakter metodologiczny. Filolog i krytyk literacki S. S. Dinislamova mówiła o znaczeniu wykładów wizytujących dla kształtowania orientacji wartości mieszkańców Północy, zauważając duże zainteresowanie, 171

7 pozytywne nastawienie mieszkańców północy do odwiedzania wykładów na odludziu. Inną formę pracy na rzecz zachowania i rozwoju kultury narodowej przedstawił urzędnik wydziału oświaty obwodu miejskiego Taimyr Dolgano-Nenets D. S. Bolina na temat doświadczeń gniazda językowego języka Entets. Administrator systemu szkolenia nauczycieli, V. G. Leonova, mówił o koncepcji rozwoju języków ojczystych w Czukockim Okręgu Autonomicznym. Część kończy czysto filologiczny temat gwary dolnokołymskiej języka ewenkijskiego, przedstawiony w raporcie S. I. Shariny. Część czwartą, „Tradycyjna kultura i tradycyjne wartości we współczesnej przestrzeni społeczno-gospodarczej regionów Północy, Syberii i Dalekiego Wschodu”, otwiera raport historyka, specjalisty w dziedzinie etnografii rdzennej ludności Północy N.V. Łukina, poświęcona słynnym etnografom północnym, przede wszystkim naszym rodakom: Tatianie Aleksandrownej Mołdawowej, Marinie Afanasjewnej Lapinie, Swietłanie Aleksiejewnej Popowej, Timofiejowi Aleksiejewiczowi Mołdawiowi, a także Galinie Pawłownej Kharyucha. Autorka wymienia najważniejsze, najnowsze prace naukowe każdego z nich, podkreślając oryginalność ich twórczości jako nosicieli i badaczy kultury tradycyjnej. Nauczycielka N.F. Zolotukhina mówiła w swoim raporcie o duchowym wymiarze tożsamości cywilizacji arktycznej, omawiając wedyjsko-buddyjskie podstawy (?) światopoglądu Ob Ugrianów, który wymaga (!) dostosowania (?) za pomocą teozofia (?!) końca XIX wieku. To tyle, nie więcej, nie mniej. A. A. Alekseev i S. A. Alekseeva przedstawili unikalny raport z międzynarodowych badań na Północno-Wschodnim Uniwersytecie Federalnym w Jakucku. Za najważniejsze zadanie autorzy uważają fundamentalne interdyscyplinarne badania nad historyczną ewolucją systemów podtrzymywania życia mieszkańców północy i ich doświadczeniami adaptacyjnymi. Współpraca z Uniwersytetem w Cambridge znacznie poszerza możliwości takiej pracy, przede wszystkim w zakresie wymiany doświadczeń badawczych oraz wykorzystania najnowszych narzędzi i technologii badawczych. Piękną opowieść o życiu pokoleń słynnej rodziny Chanty Niemysowów przedstawili nasi rodacy N.I. Velichko i E.A. Nemysova. Efektem jest bardzo osobisty tekst, w którym najważniejsza jest nadzieja, nadzieja na kontynuację życia, rodzinę, dzieci i wnuki, przyszłość. Na podstawie materiałów ekspedycyjnych. M.E. Belyaeva sporządziła raport na temat rytuałów rdzennych mieszkańców Kamczatki. Autorka stwierdza przekształcenie tradycyjnych rytuałów w święta masowe z zachowaniem głównych elementów rytualnych, czego przykładem jest rytuał/święto „Pierwszej Ryby”, „Hololo” Karyaków, rytuał odrodzenia Słońca i Nowego Roku wśród Wieczorów oraz święto „Alhalalai” wśród Itelmenów. Odnotowuje się fakt odrodzenia dwóch ostatnich świąt dzięki staraniom specjalistów od folkloru i powielaniu tekstu w języku rosyjskim. Opublikowano materiały z wypraw, w tym płyty audio, a szereg świąt wpisano do katalogu obiektów niematerialnego dziedzictwa kulturowego narodów Rosji. Tradycyjne wartości i nowoczesność w odniesieniu do Kumandinów stały się przedmiotem analizy M. V. Belekovej. Autor zauważa cechy charakteru obecny stan etnosu: tylko jedna trzecia zna język, w związku z czym zapomniano o folklorze, zapomniano o epickim opowiadaniu historii; możemy mówić jedynie o „niektórych fragmentach” tradycyjnego sposobu życia wiejskiego ludu Kumandów, który nie różni się już zbytnio od życia chłopskiego. Żywność i związane z nią sprzęty gospodarstwa domowego są stosunkowo dobrze zachowane. Co więcej, naczynia często są celowo konserwowane w rodzinach, jako swego rodzaju „znacznik etniczny”, jako pamięć o przodkach. Zaginęły także obrzędy weselne, macierzyńskie i pogrzebowe, zachowane jedynie w pamięci starych ludzi. Młodzi ludzie są obojętni na swoje tradycje. Nadzieję na zachowanie kultury daje zapewne dopiero odrodzenie samoświadomości narodowej, któremu ułatwiło oficjalne uznanie Kumandynów za samodzielną grupę etniczną i włączenie ich do 172 r.

8 wśród rdzennej ludności Północy, Syberii i Dalekiego Wschodu; a także tworzenie wspólnot narodowych i organizacji publicznych. Prace nad periodyzacją wiekową socjalizacji dzieci wśród ludu Komi przedstawili A. A. Filippova i Yu.G. Kustova. Autorzy zwracają uwagę na szczegółowe poglądy Komi na temat związanej z wiekiem fizjologii i psychologii dziecka, wystarczy odwołać się do identyfikacji 6 etapów od roku do dwóch lub trzech lat. Można prześledzić powstawanie i utrwalanie się społecznego zabarwienia postaw wobec chłopców i dziewcząt w miarę dorastania. Ukazano także rolę zabawek i ustnej twórczości ludowej w edukacji dzieci w różnym wieku. A. A. Filippova i Yu.G. Kustova wyrażają przekonanie o konieczności zwrócenia się do tradycji pedagogicznych dla współczesnej rodziny Komi. Antropolog P. Mankova z Norwegii przedstawiła raport na temat pamięci społecznej Samów. Autor mówił o różnicach w światopoglądzie Samów zamieszkujących Rosję i kraje skandynawskie, zmianach w polityce państwa rosyjskiego (sowieckiego) i norweskiego w sprawie Samów i ich skutkach, procesie asymilacji w Norwegii i Rosji oraz jego cechy. Specjaliści zainteresuje problematyka postrzegania państwa jako zagrożenia dla Samów w Norwegii i Rosji, kwestia charakteru relacji pomiędzy Samami i Komi. Filolodzy N.V. Bogdanovskaya i V.L. Tiunova rozmawiali o treści pojęć „kraj ojczysty”, „kraina daleka”, „duma” w pracach Mariny Cwietajewej, których „prawidłowe” zrozumienie pomaga w procesie samoidentyfikacji etnicznej indywidualne. W raporcie „Zewnętrzne czynniki zachowania i reprodukcji grupy etnicznej” filozofowie A. M. Bespalov i M. M. Prudnikova, za A. A. Khamidowem, mówią o trzech typach interakcji między kulturami: inna kultura jest postrzegana jedynie jako środek do własnego samorozumienia ; z obcej kultury zapożycza się tylko to, co się rozwija własną kulturę; kultury doskonalą się w sobie nawzajem. Krótka informacja Filolog A. A. Petrov przedstawił przemiany kulturowe w Jakucji XX wieku w obszarze nauki, edukacji i kultury. M.V. Minina i jej współpracownicy zwrócili uwagę na rozwój turystyki w północnych regionach Rosji. Nauczyciel N.A. Matveeva mówił o wychowywaniu jako etap początkowy edukacja etnokulturowa jednostki w kulturze rosyjskiej. Autorka analizuje etymologię słowa „wychowywanie” i ukazuje treść pielęgnowania. Wszystko jest w porządku, nie jest jasne, dlaczego pojawiła się potrzeba zagłębiania się w te obszary wiedzy, które nie są związane z zawodem autora. Rozmawiamy o historia etniczna narodu rosyjskiego, powielanie niepotwierdzonych naukowo koncepcji „narodu rosyjskiego”, „Ursu Major” itp. Nauczyciele, oczywiście, nauczyciele, ale po co mieć taką śmiałość na konferencji naukowej? Na Rusi pycha zawsze była uważana za grzech. Kulturolodzy S. A. Sorokina i S. L. Chernyshova przedstawili raport oparty na materiałach z badań terenowych wspieranych przez Rosyjską Fundację Humanitarną na temat roli czasu wolnego w profilaktyce dewiacji społecznych wśród młodzieży Czukotki. Autorzy podają, że wymagania kulturalne współczesnej młodzieży rdzennej ludności wiążą się przede wszystkim z zachowaniem szybko zanikającej kultury tradycyjnej – zapotrzebowaniem na tradycyjne rzemiosło, muzykę i sztuka tańca. Do ich realizacji potrzebny jest system pracy, który został utracony w okresie poradzieckim, personel i środki finansowe. Yu A. Yankhunen omówił doświadczenia w zakresie zachowania języków małych ludów Północy, charakteryzując problemy „chorych” języków, zwracając uwagę na doświadczenia Kanady i Finlandii, gdzie niektóre języki (na przykład Inari-Sami) przeżył, „przechodząc przez jedno pokolenie”. Piąty dział zbioru nosi tytuł „Kształtowanie tożsamości etnicznej i obywatelskiej, patriotyzmu i tolerancji jako wektory polityki kulturalnej i edukacyjnej”. Rozdział otwiera raport kulturologa N. N. Gashevy „Etniczne i narodowe w tekstach literatury rosyjskiej. Autorka przedstawia kulturę jako wielopoziomowy system, w którym obie formy etniczne (ludowe) oddziałują na siebie z wrodzonymi przedrefleksyjnymi, nieświadomymi impulsami umysłowymi i 173

9 kultury narodowej, gdzie zasada mentalna realizuje się w wartościach refleksyjnych. Ich interakcja jest złożona i sprzeczna. Idea ta ujawnia się poprzez koncepcję automodelu formy, w jakiej ludzie myślą o sobie, poprzez przejawy tragedii światopoglądu, eschatologii, mesjanizmu zarówno w wymiarze etnicznym, jak i poziomach krajowych kultura. Filozofka i socjolożka O. L. Gnatyuk poświęciła swoje wystąpienie poglądom P. B. Struwego na problemy narodowe. Naukowiec analizuje główne pojęcia, którymi posługiwał się myśliciel: naród rozumiany konstruktywistycznie; Narodowy liberalizm i typologia nacjonalizmu. Praca jest oczywiście ciekawa sama w sobie i będzie czytana z zainteresowaniem w kontekście tzw. poszukiwań idei narodowej. Historyk O. N. Khakimulina przedstawił krótki, ale bardzo pouczający zarys historii powstawania i rozwoju wiedzy etnologicznej/etnografii praktycznej, także w naszym kraju. Psycholog V.I. Szczegłow odpowiedział na projekt Podstaw polityki kulturalnej państwa swoim polemicznym przemówieniem na temat tolerancji i granic pluralizmu międzykulturowego. Autorka zastanawia się nad związkami pojęć „rosyjski”, „rosyjski”, „prawosławny”, nie zarzucając twórcom projektu Fundamentals metodologicznie wadliwej koncepcji „centrum-peryferii”, implikującej obecność „starszych” i „młodszych braci” w takim rozumieniu tolerancji, która w rzeczywistości przeradza się w bojową nietolerancję. Kontynuując temat poruszony przez V. I. Szczeglowa, filolog S. A. Khakhalova przedstawił analizę językowo-poznawczą pojęć „tolerancja”, „tolerancja”, „cierpliwość”. Autor uważa, że ​​„tolerancja pełni rolę europejskiej i amerykańskiej wartości wprowadzonej w rosyjską przestrzeń kulturową, społeczną i edukacyjną”. Jednocześnie jego zastosowanie w rosyjskiej tradycji kulturowej „pozwala za pomocą negatywnej oceny ukryć ukryte znaczenia sensu ideologicznego”. O wartości życia duchowego człowieka w kulturze i edukacji wypowiadała się filozofka I.M. Gabdulgafarowa, zwracając uwagę na klasykę rosyjskiej myśli religijnej przełomu XIX i XX wieku. kryteriami duchowości są szczerość, prawdomówność i sumienie. Autorka postrzega edukację jako ciągły proces samopoznania i samodoskonalenia człowieka, w wyniku którego kształtuje się kultura wiedzy i kultura ludzkich preferencji wartościowych. Ze sprawozdaniem z działalności meczetów jako ośrodków wychowania duchowego i moralnego na przykładzie wsi. Tatar Kargala w regionie Orenburg wykonała M. O. Shamsieva. Nauczycielka I. V. Własowa mówiła o pewnej orientacji społecznej i filozoficznej w przestrzeni edukacyjnej Petersburga. Autor zauważył z jednej strony duże zainteresowanie czasopismami metropolitalnymi w drugiej połowie XIX i na początku XX wieku. do problemów społecznych, a z drugiej strony początek rozwoju filozofii zawodowej, m.in. na Uniwersytecie w Petersburgu, wpływ filozofii rosyjskiej na literaturę rosyjską. Prawnik Z. Sh. Matchanova mówił o nietolerancji etnicznej jako o jednym z potencjalnych czynników rozwoju terroryzmu etnicznego. Autor analizuje pojęcia nietolerancji etnicznej, mobilizacji etnopolitycznej i terroryzmu etnicznego. Potencjał konfliktu uczniów badał filozof N. A. Berkovich. Czytelnik znajdzie tu analizę koncepcji potencjału konfliktu etnicznego i zderzenia etnicznego, charakterystykę studenckiego potencjału konfliktowego jako sytuacyjnego, retorycznie kategorycznego, nie do pogodzenia, infantylnego oraz raczej pesymistyczną ocenę obecnej sytuacji i jej perspektyw. Raport N. A. Berkovicha przypomina pracę nauczyciela N. G. Markowej na temat kultury relacji międzyetnicznych między uczniami. W odróżnieniu od filozofa, nauczyciel przyczyny konfliktów widzi w nietolerancji, egoizmie, wewnętrznej wrogości, ambicjach itp., a rozwiązaniem problemu jest zrozumienie wartości i cech charakterystycznych kultur narodowych. Ostatnia teza opiera się na idei istnienia uniwersaliów kulturowych, nadziejach na zbliżenie kultur w przyszłości. Yu V. Rakh mówił o nauczaniu tolerancji na kursie „Etnosocjologia”.

10 many. Autor odważnie zaczyna od wskazania na formalny charakter nauczania tolerancji w społeczeństwie proces edukacyjny. I natychmiast oferuje swoje środki mające na celu przezwyciężenie tego formalizmu w odniesieniu do kursu „Etnosocjologia”. Czyta z zainteresowaniem. No bo jak przekonująco mogą to ocenić specjaliści od pedagogiki? Przy wsparciu Rosyjskiej Fundacji Humanitarnej historyk M. I. Wasiliew poszukiwał tradycji i innowacji, ogólnych i lokalnych, w nowoczesnych markach wakacyjnych współczesnej Rosji. W raporcie zwrócono uwagę na powszechność „dużych” świąt narodowych, ich najlepszą prezentację w dużych stolicach na tle oryginalności regionalnych świąt lokalnych. Te ostatnie w coraz większym stopniu stają się podstawą rozwoju lokalnej turystyki. Jednocześnie niektóre z tych świąt zbudowane są wokół literackich, czasem neomitycznych bohaterów (Kikimora, Baba Jaga itp.); zdarzają się przypadki „kopiowania” tych świąt i bezskutecznie z wzorców zagranicznych (fiński Mikołaj, rosyjski Ojciec Mróz), co tłumaczy się banalnymi względami szybkiego zysku. Generalnie w brandingu turystycznym rzadko wykorzystuje się prawdziwe tradycje ludowe, nawet te obecnie „żywe”, których rozwój jest oczywiście na wczesnym etapie. Kalendarz etnokulturowy, którego powstanie zapoczątkowali uczestnicy petersburskiego programu „Tolerancja”, przedstawił w swoim raporcie filozof M. G. Malashonok. Doświadczenie w tworzeniu takiego kalendarza podjęto w Tambowie. Prace wymagały także dobrze znanych badań historii lokalnej, dzięki którym twórcy kalendarza mieli nadzieję pokazać pochodzenie niektórych tradycji świątecznych. Kalendarz etnokulturowy można bezpośrednio włączyć do nauczania niektórych przedmiotów kształcenia ogólnego, wykorzystać w organizowaniu poszukiwań, działalność badawcza studentów w przygotowaniu różnych zajęć fakultatywnych. Nauczycielka Z. Sh. Kasimova przeanalizowała problemy agresywności młodzieży z zachowaniami dewiacyjnymi. W pracy zidentyfikowano przyczyny psychofizjologiczne, społeczne, kulturowe i inne, które powodują taką agresję, opisano eksperyment mający na celu określenie poziomu agresywności i jego skutki. Raport kończy się zaleceniami dotyczącymi zapobiegania dewiacyjnym zachowaniom wśród młodzieży. Materiały eksperymentu, a raczej cały program pracy praktycznej, posłużyły jako podstawa do raportu historyka M. G. Teminy na temat tolerancji i edukacji kultury stosunków międzyetnicznych na przykładzie uczniów Nikołajewa nad Amurem Kolegium Pedagogiczne. W istocie jest to raport z tego, co zostało zrobione i jakie są perspektywy dalszej pracy nad kształtowaniem tolerancji wśród młodzieży Nikołajewska nad Amurem. Uczniowie A.V. Kostin i K.E. Polskikh opowiadali o tym, jak i dlaczego folklor Khakass jest wykorzystywany na lekcjach matematyki w Abakanie. Autorzy świadczą o wzroście zainteresowania dzieci zadania z matematyki opracowane na podstawie materiałów folklorystycznych i historii lokalnej. Historyk M. M. Kolovangina doniósł o wykorzystaniu informacji politycznych jako środka zaszczepiania patriotyzmu na lekcjach historii. Absolwenci I. A. Ponomareva i E. S. Kornilova omówili problemy nauczania historii i wychowanie patriotyczne. Raport był, że tak powiem, niewielki, wskazujący na udział w prestiżowej konferencji, czego prelegentom należy pogratulować. Analizę pojęciową etnicznych i zawodowych składników tożsamości osobistej z wykorzystaniem teorii grup odniesienia przeprowadziła socjolog N. A. Martyanova. Krytyczka sztuki I.F. Dvuzhilnaya z Białorusi w swoim reportażu przedstawiła piosenkę jako środek kształtowania pamięci historycznej wśród młodych ludzi. Jej oceny „oddziaływania edukacyjnego” różnych gatunków pieśni mogą zainteresować wszystkich wychowawców i nauczycieli prowadzących odpowiednią pracę wśród młodych ludzi. Szósta część zbioru nosi tytuł „Tradycje i innowacje w wielokulturowej przestrzeni regionów Rosji”. Rozpoczyna się raportem z prac Północno-Wschodniego Uniwersytetu Federalnego na temat rozwoju edukacji na odległość dla ludności tubylczej autorstwa nauczycielki L. S. Yadrikhinskiej i jej współpracowników. Pytanie o potrzebę studiowania języki obce uniwersytety - 175

Historyk M.I. Azarenkowa w swoim raporcie umieściła 11 chińskich nauczycieli. Historyk I. A. Lapina mówił o zasadzie politechniki w projektach edukacyjnych Proletkulta i ich znaczeniu dla współczesnej edukacji. Nauczyciel V.I. Prokopenko mówił o progu duchowego odrodzenia, na którym znajduje się Rosja. Nie moglibyśmy obejść się bez Wyższych Hierarchów Duchowych, którzy pomogli nam zaanektować Krym, oraz Nauczycieli Szambali. Problemy i perspektywy rozwoju tradycji etnokulturowych Chakasów w obszarze edukacji przedstawił nauczyciel K. I. Sultanbaeva. Naukowiec zauważa takie zjawiska negatywne, takie jak upadek ludności autochtonicznej, obniżenie poziomu znajomości języka ojczystego i spadek jego prestiżu. Jednocześnie inteligencji narodowej udało się skonsolidować, nawiązać dialog z władzami i ożywić niektóre ważne tradycje ludowe, które zaczęły być zapominane: święto pierwszego mleka, święto Matki Ziemi, Wschodni Nowy Rok itp. To satysfakcjonujące, że w przygotowania i organizację tych świąt szeroko angażują się dzieci. mam nadzieję odrodzenie narodowe Autor łączy to przede wszystkim z przywróceniem ludziom znajomości języka ojczystego. Przemówienie K. I. Sultanbaevy nawiązuje do raportu Yu. G. Kustovej na temat tradycyjnego systemu żywnościowego Chakasu. To retrospektywne spojrzenie na ewolucję systemu żywnościowego, który zmienił się pod wpływem rosyjskiego sąsiedztwa w okresie przedrewolucyjnym (hodowla trzody chlewnej, ogrodnictwo, uprawa zbóż, zbieranie grzybów), a także perypetie historii ZSRR ( kolektywizacja, Wielka Wojna Ojczyźniana itd.). Jednak pomimo zmian, ogólnie rzecz biorąc, zarówno dieta, jak i kolejność jedzenia wśród Khakasów pozostały zasadniczo takie same. I najwyraźniej pozostanie duże współczesne zainteresowanie kuchnią narodową. O polityce edukacyjnej Khakass State University im. N. F. Katanova i zachowanie różnorodności etnicznej omawiali nauczyciele A. G. Tolmashov i K. N. Odnokurtseva. W rzeczywistości jest to raport z pracy uczelni w określonym obszarze. Z pewnością jednak może zainteresować wszystkich specjalistów zajmujących się szkolnictwem wyższym w regionach kraju. „Społeczności jidysz” jako czynnik kształtujący przestrzeń społeczną Żydowskiego Obwodu Autonomicznego badał doktorant Yu N. Averina. Żydzi w regionie autonomicznym stanowią mniejszość. Dla nich, podobnie jak dla wielu małych narodów, problem językowy jest poważny. „Wspólnoty jidysz” mają właśnie na celu ożywienie zainteresowania Kultura narodowa i języka, ale najwyraźniej nie da się tego zrobić bez pomocy rządu. Zjawisko starszeństwa jako kompleksu kulturowego Buriatów przedstawił filozof Ts T. Anandaeva. Raport czyta się z zainteresowaniem. I gdzie autor przygląda się poglądom jednego z duchownych buddyjskich Dorzhi-Zhigmita Danzhinowa i gdzie zjawisko starszeństwa ujawnia się w jego powiązaniach z „politycznymi”, relacjami rodzinnymi i kulturą rytualną. Autor podkreśla dwie rzeczy. Po pierwsze, najważniejsze funkcje starszeństwa praw i obowiązków w dużej mierze zdeterminowane są uniwersaliami psychologicznymi Buriaci, takie jak kolektywizm, wzajemna pomoc, autorytaryzm. A po drugie, że zjawisko stażu pracy jest wielowymiarowe: staż pracy ze względu na stanowisko, staż pracy z wykształcenia, staż pracy w rodzinie, w społeczeństwie.Stażeństwo opierało się na i przenikało przekonania, codzienną świadomość, kulturę prawną, psychologię narodową i pedagogikę. Zagadnienia wsparcia metodologicznego szkolenie zawodowe Licencjat nauczyciela edukacji pedagogicznej Ya V. Makarchuk poświęcił swoje przemówienie środkom pedagogiki muzealnej. O aplikacji metody aktywne nauczycielka I.P. Kovalevskaya opowiedziała o nauce na lekcjach matematyki. Prawnicy A.V. Aleshina i V.A. Kosovskaya omówili tradycje i innowacje w badaniu regulacji dziedziczenia w ramach prawa prywatnego międzynarodowego. Nauczycielka V. E. Bagdasarova sporządziła raport „Procesy modernizacji w kulturze tradycyjnej reprezentacji formy poprzez edukację” (?!). W rzeczywistości próbowała analizować 176

12 podsumowując pewne obrazy „w płaszczyźnie i objętości”, wyróżniając 5 grup: 1) idealny, 2) prymitywny, 3) ludowy (amatorski), 4) rzemieślniczy (profesjonalny), 5) projektowy i „ujawnia znaczenie tych pojęć. ” Nauczyciele E. I. Brazhnik i A. D. Abashina opowiadali o wartości procesów zdrowotnych i modernizacyjnych w kulturze i edukacji, wyrażając jednocześnie rzeczy paradoksalne, takie jak: „to relacje społeczne, socjalność jako taka, społeczeństwo było i pozostanie jedną z głównych przeszkód na drodze do osiągnięcia ideału zdrowia jednostki.” Tak jakby osobowość, nie mówiąc już o ideałach, była możliwa poza społeczeństwem. Jednocześnie autorzy najwyraźniej nie uważają społeczeństwa tradycyjnego, w przeciwieństwie do społeczeństwa nowoczesnego, za „społeczeństwo”. O treści przemówienia nauczycieli A.V. Rubtsovej i Yu.V. Eremina najlepiej świadczy tytuł raportu: „Aktualizacja funkcji definiującej znaczenie produktywnie zorientowanego środowiska edukacyjnego w zakresie edukacji języków obcych w wyższa szkoła" Nauczycielka M. A. Iwanowa mówiła o wzajemnym powiązaniu reformy oświaty z tradycją, zwracając uwagę na palące problemy: spadek jakości edukacji, degradację języka i „historyczną głuchotę”, erozję tradycyjnych wytycznych moralnych. Jakbym kontynuował temat dot dziedzictwo kulturowe(w tym folklor) nauczyciele I. A. Nuzhnaya i E. A. Samostrelskaya przemawiali jako środek edukacji moralnej i estetycznej uczniów. Sprawozdanie nauczyciela L.-E. I. Dargeviciene „Nauczyciel zorientowany na innowacje: rzeczywistość i możliwości” opiera się na wynikach badań socjologicznych. Autorka dochodzi do wniosku, że istnieje sprzeczność „między subiektywnie postrzeganą potrzebą unowocześnienia procesu edukacyjnego a< >niska motywacja i niewystarczające przygotowanie zawodowe nauczycieli do działań innowacyjnych.” Jednocześnie sama „działalność innowacyjna” jest uważana za niezbędną a priori, choć nie jest zdefiniowana, czym powinna być. Nauczyciele I. V. Abramova i E. V. Malysheva poświęcili swój raport roli nauczania historii w formacji Rosyjski patriotyzm, podkreślając aspekty teoretyczne i praktyczne. Raport nauczycieli Yu. G. Osievy i I. A. Krivashkiny zawiera krótki, ale jednocześnie znaczący opis zestawu działań autora mających na celu rozwój kultury mowy uczniów. Interesujące są obserwacje i przemyślenia nauczycielki wiejskiej E.V. Morusa z regionu Surgut w Ugrze, przedstawione przez nią w raporcie z jej doświadczeń w pracy z dziećmi przybyłymi z obozów w Chanty. Pragnę wyrazić wdzięczność autorowi za tak profesjonalne i profesjonalne podejście stanowisko cywilne. Raport N. S. Czertenkowej poświęcony jest niektórym problemom organizacyjnym modernizacji edukacji. W kontynuacji tego raportu G.P. Korneeva i G.P. Maltseva omówili potrzebę nauczania nauczycieli pracy w Internecie, jako warunku koniecznego „słuchania i słyszenia” swoich uczniów. Sekcja VII nosi tytuł „Zachowanie i aktualizacja języka, folkloru, literatury, kultury tradycyjnej jako warunek zrównoważonego rozwoju rdzennej ludności Północy, Syberii i Dalekiego Wschodu”. Rozpoczyna ją relacja filolog O. M. Goncharowej „Świat etnokulturowy w gatunku „Autobiografia dziecięca”. Autor wychodzi od idei literatury ludów Północy jako „sztafety<...>fundamentalne dla danej grupy etnicznej pamięć kulturowa" Podkreślono cechy północnej „autobiografii dziecięcej”. Na tym polega skupienie się nie na indywidualnym „ja”, ale na zbiorowym „My”, na jego dramacie, a nawet tragedii rozłamu między „cywilizacją” a „tradycją”, jego zdolności mały człowiek„mówić i milczeć we wszystkich językach”, umiejętność doświadczania życia codziennego jako bycia. Filolog M. Ya. Barmich poświęciła swoje przemówienie twórczości jednego z twórców literatury nienieckiej, Mikołaja Semenowicza Vyłki. Filolog N.G. Zajcewa próbował podsumować niektóre wyniki rozwoju języka literackiego Wepsów. Autor analizuje działania naukowców z Karelii na rzecz ożywienia języka i kultury Wepsów, ich dziedzictwo folklorystyczne, rozwój Vepsów - 177

13 Język rosyjski jako język nowopisany. Wyraża nadzieję na możliwość ożywienia kultury, opierając się na doświadczeniu tworzenia nowego poematu epickiego „Virantanaz”. V. B. Bakula poświęciła swój referat historii rozwoju literatury rosyjskich Samów. Filolog A. M. Novozhilova mówił o roli krajobrazu w tekstach poetki dołgańskiej Evdokii (Ogdo) Aksenowej. Nowe źródło do badania poetyki eposu Niwch odkrył i opisał historyk A. B. Ostrowski. Mówimy o obszernym epickim tekście „Osadnictwo w Zatoce Czarnego Lądu”, nagranym na Sachalinie przez pisarza Nivkh V. M. Sangi w 1974 r. Przestudiowanie tekstu, zdaniem autora, może stać się „decydującym czynnikiem dla stworzenia holistycznego, dobrze -założona koncepcja bohaterskiej epopei Niwchów. Filolodzy L. B. i A. I. Gaszyłow poświęcili swoje wystąpienie zagadnieniu folkloru epickiego w twórczości Włodzimierza Michajłowicza Sangi. Tradycje edukacji ekologicznej dzieci w twórczości pisarza Evenki Andrieja Krivoshapkina zbadał nauczyciel historii T. A. Petrova. Autor zwraca uwagę m.in. na dyskretność i delikatność wychowania rodzicielskiego wśród Ewenków oraz zwraca uwagę na dostrzeżenie przez swojego bohatera możliwości powrotu „do tradycyjnego sposobu życia współczesnej młodzieży, łączącego europejski poziom kultury z niezastąpione doświadczenie ich przodków.” Filolog V.G. Belolyubskaya opowiedział o legendach i mitach Ewenów klanu Gotnikan z regionu Oymyakon w Jakucji, który po raz kolejny przypomniał o konieczności rejestrowania tekstów folklorystycznych, które odchodzą w zapomnienie wraz ze starszymi pokoleniami. Motywy zachowania języka ojczystego i jego rolę w zachowaniu grupy etnicznej w twórczości pisarki Evenki, doktor filologii Galiny Iwanowna Varlamova-Keptuke analizowała jej koleżanka G. I. Demidova, która zauważyła między innymi zainteresowanie jej bohaterki nazwy etniczne, przysłowia i powiedzenia, ich alegoryczny charakter”, fantazyjny wzór„Mowa Evenki. Analizę funkcjonowania języków rdzennej ludności na terytorium rejonu Ulchsky na terytorium Chabarowska przedstawiono w przemówieniu historyka M. V. Osipowej. Z przeprowadzonego przez nią badania socjologicznego wynika paradoks: większość respondentów nie zna języka i nie potrzebuje go, bo zerwała z tradycyjnym trybem życia, ale ta sama większość uznaje naukę języków za wysoce pożądaną zarówno w placówkach przedszkolnych, jak i w szkole. Fonetyczny aspekt mowy Norsk Evenków badał O. N. Morozova, który zauważył zachowanie cech fonetycznych mowy norskiej grupy Evenków, utraconych przez sąsiadów, na których duży wpływ miał język rosyjski. V. E. Czeboksarova doniosła o wyjątkowości słownictwa związanego z nazwami produktów spożywczych i potraw Jukagirów, stwierdzając, że „słownictwo związane z nazwami produktów spożywczych i potraw Jukagirów wraca do słownictwa pierwotnego i jest stabilnym słownictwa języka, a także służy jako podstawa do tworzenia nowych jednostek leksykalnych i nazw opisowych.” Przemówienie historyka A.I. Kirillovej, poświęcone historii i obecnemu stanowi nauczania języków, jest przeniknięte troską o stan i rozwój języka Evenki. Lekcje języka w szkole nie rozwiązują tego problemu. Należy zwiększyć liczbę godzin jego nauki, uczyć przynajmniej kilku przedmiotów w tym języku i prowadzić urzędowy obieg dokumentów w dwóch językach – do takich wniosków dochodzi autor. Studentka T. A. Terletskaya i najwyraźniej jej przełożony, kulturolog S. L. Chernyshova, na przykładzie regionu Bilibino, relacjonowali aktualny stan badań oraz rozwój kultury i języków rdzennej ludności Czukockiego Okręgu Autonomicznego. Autorzy zwrócili uwagę na procesy degradacji kultury etnicznej oraz wysiłki władz i społeczeństwa na rzecz jej ożywienia, w tym rozwój sztuki i rzemiosła ludowego, działalność lokalnego muzeum, ośrodka wypoczynku i sztuki ludowej oraz współczesne święta etniczne . Filolog A. N. Żukowa mówiła o zachowaniu i rozwoju języka i kultury Koryaków, w szczególności proponując finansowanie tych instytucji edukacyjnych, „które same aktywnie rozwiązują problemy związane z zachowaniem i rozwojem

Już za życia Jarosława Mądrego, a zwłaszcza po jego śmierci, rozpoczął się podział Rusi na małe księstwa przynależne, posiadające własny stół. Zaostrzenie konfliktów książęcych w XII wieku. doprowadziło do czynnego podziału poszczególnych ziem. W XII – początkach XIII w. na różnych ziemiach rosyjskich powstały własne szkoły artystyczne: nowogrodzka, włodzimiersko-suzdalska, galicyjsko-wołyńska, riazańska, połocka i smoleńska. Powstają na bazie tradycji Rusi Kijowskiej, ale każdy wnosi coś własnego, charakterystycznego tylko dla tej ziemi, związanego z charakterystyką życia codziennego i osiągnięciami artystycznymi, z uwarunkowaniami społeczno-politycznymi i geograficznymi. Każda kraina, każde księstwo ma swoje główne miasto, pilnie bronione, jak wszystkie średniowieczne miasta. Górna część miasta, najbardziej ufortyfikowana, to osady, później częściej nazywane Kremlem, dolna część to osada z obszarem handlowym, również często otoczona wałem i drewnianymi murami. W podobny sposób wzmacniano małe miasta.

Najdłużej tradycje kijowskie zachowały się w Czernihowie. W XII wieku. System murowy „pasiasty” zastępowany jest nowym, rzędowym, jednowarstwowym systemem murowym z cegły prostokątnej. Aby elewacje nie wyglądały biednie, ozdobiono je skromnie pasami łukowymi, także wykonanymi z cegły, wielostopniowymi portalami i niszami. Niektóre kościoły Czernigowa, jak na przykład odrestaurowany obecnie kościół Borysa i Gleba, miały pilastry z pięknymi kapitelami ozdobionymi rzeźbami z białego kamienia. Kościół Borysa i Gleba to majestatyczna świątynia z sześcioma filarami, podobnie jak inny kościół Czernigowa, który powstał w wyniku wykopalisk - Sobór Zwiastowania z 1186 r., w którym zachowały się fragmenty bogato zdobionej mozaikowej podłogi.

W czernihowskim kościele Paraskewy Piatnicy, za pomocą specjalnego systemu łuków popręgowych i fałszywych ozdobnych zakomarów – kokoszników u podstawy bębna – z zadziwiającą prostotą stworzono obraz architektoniczny szybkiego ruchu w górę, zachowując jednocześnie tradycyjny układ świątynia czterokolumnowa, z trzema absydami. Istnieje wersja, że ​​cerkiew w Czernihowie została zbudowana przez architekta Piotra Milonega.

Sam kościół Piatnickiego jest modyfikacją znalezionego już obrazu narastającego ruchu (dzięki wysokiemu cokole części środkowej, na którym znajduje się bęben i głowa) - w Soborze Przemienienia Pańskiego klasztoru św. Eufrozyny w Połocku, wykonanym przez architekta Jana w 1159 r. w starożytnej technice muru „pasiastego” z „wgłębieniem” w pobliżu” i zachował piękne freski, wciąż oczekujące na całkowite oczyszczenie. Tę samą zasadę widzimy w smoleńskiej katedrze św. Michała Archanioła, zbudowanej na zlecenie księcia Dawida Rostisławicza w latach 80. i 90. XII w., z jej sześciennym budynkiem głównym, jakby wyniesionym ponad trzema przedsionkami. Kierunek ku górze podkreślają pilastry belkowe o złożonym profilu. Budulcem jest tutaj również cegła, jednak architekci smoleńscy woleli ukryć ją pod bieleniem. W Smoleńsku pracowały wysoko wykwalifikowane ekipy budowniczych, które znalazły tu twórcze ucieleśnienie tradycji Bizancjum, Bałkanów i romańskiego Zachodu. Ta sama różnorodność kontaktów kulturowych charakteryzuje szkołę galicyjsko-wołyńską, która rozwinęła się na zachodzie Rusi, w rejonie Dniestru. Oryginalność kultury galicyjsko-wołyńskiej przejawiała się szczególnie w stylu kronik, w ich skomplikowanym, ozdobnym stylu z odważnymi, nieoczekiwanymi zwrotami: „Zacznijmy niezliczone armie i wielkie prace i częste wojny i wiele buntów, powstań i wielu buntów” – tymi słowami zaczyna się kronika galicyjsko-wołyńska.

Architekci Galicza używali białego kamienia – lokalnego wapienia, z którego budowali kościoły o najróżniejszych planach: cztero- i sześciofilarowe, bezfilarowe i okrągłe na planie – rotundy. Architekturę galicyjską znamy niestety głównie z opisów literackich, jednak w wyniku prac archeologicznych prowadzonych w ostatnich latach coraz wyraźniej widać charakter tej uczelni artystycznej. Szczególnie trudne jest przywrócenie pierwotnego wyglądu kościołom Rusi Zachodniej, gdyż Kościół katolicki przez wiele stuleci niszczył wszelkie ślady kultury rosyjskiej. O wysokim poziomie galicyjskiej szkoły architektonicznej świadczy kościół Pantelejmona pod Galiczem (początek XIII w.) z perspektywicznym portalem i rzeźbionymi kapitelami. Warto zauważyć, że jeśli technika murarska i dekoracja kościołów galicyjskich kojarzą się z architekturą romańską, to plan tych czterokolumnowych kościołów z kopułami krzyżowymi jest typowy dla architektury rosyjskiej XII wieku. Zauważmy w tym miejscu, że w tych strasznych dziesięcioleciach drugiej połowy XIII wieku, kiedy większość ziem ruskich została spalona przez Mongołów-Tatarów, był to okres stosunkowo pomyślny dla Galicza i Wołynia (zachodnia część księstwa) . Ośrodkiem życia artystycznego stała się wówczas nowa stolica księstwa galicyjskiego – Kholm, gdzie szczególnie aktywnie prowadzono budowę za czasów księcia Daniela. Na przykład kościół św. Jana Chryzostoma został ozdobiony rzeźbionym, kolorowym i złoconym kamieniem, rzeźba została wykonana przez rosyjskiego mistrza Avdiy w 1259 r. Wewnątrz świątyni podłoga wyłożona miedzianymi płytami i majoliką błyszczała. I nie był to jedyny taki kościół, co potwierdzają wykopaliska.

Architektura galicyjsko-wołyńska doświadczyła pewnego wpływu zachodniej architektury wczesnogotyckiej. Świadczą o tym okrągłe kościoły rotundowe (np. pozostałości cerkwi we Włodzimierzu Wołyńskim) oraz nowy rodzaj cegły - cegła blokowa (a nie płaski cokół kijowski). W połowie XIV wieku. Ziemie galicyjsko-wołyńskie utraciły niepodległość i stały się częścią Polski i Litwy.

Najciekawiej rozwija się sztuka ziem włodzimiersko-suzdalskich i nowogrodzko-pskowskich. Ziemie Włodzimierza i Suzdala, bogate w lasy i rzeki, rozciągały się od Ustyuga do Muromia. Słowianie, którzy zasiedlili te tereny w IX – X w., połączyli się z lokalnymi plemionami grupy ugrofińskiej (Mer, Ves, Muroma), tworząc centrum narodu wielkoruskiego. Na tych ziemiach książęta założyli nowe miasta: Jarosław Mądry urodził miasto Jarosław, Monomach założył miasto nazwane swoim imieniem - Włodzimierz, Jurij Dołgoruky - Peresław-Zaleski, w którym zbudował Sobór Przemienienia Pańskiego, a w jego książęca rezydencja Kideksza – kościół ku czci umęczonych książąt Borysa i Gleba (1152). U zarania kształtowania się tradycji artystycznej Włodzimierza-Suzdala, w latach 50. XII w., pracowali tu głównie mistrzowie galicyjscy.

KULTURA WŁADIMIRA.

Sztuka ziemi włodzimierskiej zyskuje swoje charakterystyczne cechy i osiąga swój szczyt pod rządami syna Jurija, Andrieja Bogolubskiego, który przeniósł stół do Włodzimierza i wzmocnił miasto drewnianym murem. Kronika Ipatiewa mówi o nim, że „wielko zrobił Wołodymirowi”. Zachowanym zabytkiem tamtych lat jest Złota Brama we Włodzimierzu, zbudowana w zachodniej części miasta, zwróconej w stronę Moskwy i nazwana tak na wzór tych w Kijowie: dwie potężne podpory (łuk triumfalny i jednocześnie jednostka obronna ) z kościołem bramnym Złożenia Szat (1164). Andriej Bogolubski wzniósł także główną świątynię Włodzimierza - Sobór Wniebowzięcia (1158–1161), majestatyczną świątynię o sześciu filarach, zbudowaną z dużych płyt lokalnego białego wapienia, ściśle dopasowanych do siebie zasypką („ale” - kruszony kamień, konstrukcja pozostałości wypełniające przestrzeń pomiędzy dwiema płytami). Wzdłuż całej fasady katedry Wniebowzięcia Włodzimierza poziomo biegnie pas arkad: ostrza dzielące fasadę zdobią półkolumny, te same półkolumny w apsydach; portale są perspektywiczne, okna mają kształt szczelin. Obracające się koła są (wciąż bardzo oszczędnie) ozdobione rzeźbiarskimi płaskorzeźbami. Wszystkie te cechy staną się typowe dla architektury ziemi włodzimiersko-suzdalskiej. Majestatyczny hełm potężnego bębna mieni się złotem. Katedra wznosi się dumnie nad Klyazmą. Wnętrze katedry było nie mniej uroczyste, jak pisali współcześni, bogato zdobione cennymi naczyniami. W budowie soboru Włodzimierza wzięli udział zarówno rosyjscy, jak i zagraniczni rzemieślnicy. Podobnie jak w Czernigowie, cechy romańskie pojawiły się na tej ziemi głównie w dekoracji, rzeźbach, ale przede wszystkim - w projektowaniu, planie, projektowaniu brył - odzwierciedlały tradycje kijowskie. Nie bez powodu Włodzimierz Monomach zbudował katedrę rostowską na wzór kijowskiej katedry Wniebowzięcia (w „tej samej mierze”, jak stwierdzono w Paterikonie Peczerskim - zbiorze opowieści o mnichach z klasztoru Peczersk w Kijowie).

Na pamiątkę udanej kampanii wojsk Suzdal przeciwko Bułgarom z Wołgi założono jeden z najbardziej poetyckich starożytnych kościołów rosyjskich - Wstawiennictwo nad Nerlem (1165). Poświęcony jest nowemu świętu cyklu Matki Bożej – Święcie Wstawiennictwa. (Według jednego ze starożytnych źródeł książę zbudował świątynię „na łące”, opłakując śmierć ukochanego syna Izyasława.) Kościół wstawienniczy nad rzeką Nerl przypomina typową jednokopułową, czterokolumnową świątynię św. XII wiek. Wykazuje wszystkie cechy charakterystyczne dla architektury włodzimierskiej: szczelinowe okna, portale perspektywiczne, pas arkadowy wzdłuż fasad i gzyms absydy. Jednak w odróżnieniu od Katedry Wniebowzięcia całość jest skierowana ku górze, dominują w niej pionowe linie, co podkreślają wąskie belki, okna, półkolumny w apsydach, a nawet fakt, że począwszy od pasa arkatur ściany przy ul. górna część jest nieco nachylona do wewnątrz. Wykopaliska N.N. Woronin pokazał, że za czasów księcia Andrieja świątynia wyglądała nieco inaczej: była otoczona z trzech stron galerią-promenadą i stała na sztucznym wzniesieniu, wyłożonym białymi płytami, których budowa była konieczna, ponieważ łąka była zalana na wiosnę. Wnętrze świątyni powiększa się poprzez przesunięcie filarów naw bocznych bliżej ścian, przy czym w tym przypadku wysokość naw jest 10 razy większa niż ich szerokość.

Trzy szerokie środkowe wrzeciona trzech fasad świątyni ozdobione są postacią psalmisty Dawida z harfą na kolanach, w otoczeniu zwierząt i ptaków, śpiewającego całą różnorodność świata, wychwalającego „wszystkie stworzenia świata” ziemi” („Chwalcie Pana w niebie, chwalcie Go wszystkie stworzenia na ziemi”). Często spotykany jest także motyw kobiecej maski. Harmonia form, lekkość proporcji i poezja obrazu zadziwiają Kościół wstawienniczy każdego, kto widzi to niesamowite dzieło starożytnych rosyjskich architektów. Kronika podaje, że w budowie kościoła wstawienniczego brali udział rzemieślnicy „ze wszystkich krajów”.

Istnieje legenda, że ​​Andriej Bogolubski niósł z Kijowa ikonę „Matki Bożej Włodzimierskiej”, ale przed dotarciem do Włodzimierza na 10 km konie potknęły się, co książę uznał za znak do budowy tam swojej podmiejskiej rezydencji. W ten sposób, według legendy, powstał Pałac Bogolubowa (1158–1165), a raczej prawdziwy zamek-twierdza, który obejmował katedrę, przejścia z niej do wieży książęcej itp. Przed katedrą na placu znajdowało się ośmiokolumnowe cyborium (baldachim) zwieńczone namiotem ze świętą misą wody. Do dziś zachowała się jedna wieża schodowa z przejściem do kościoła. Prawdopodobnie w takim przejściu bojary zabili księcia, a on zakrwawiony wczołgał się po schodach, jak to niezapomnianie żywo opisano w kronice. Wykopaliska prowadzone w ostatnich latach odsłoniły także dolne partie kościoła, cyborium i otaczające go pozostałości kamiennych murów.

Za panowania Wsiewołoda III, zwanego Wsiewołodem Wielkim Gniazdem ze względu na jego liczne potomstwo, Katedra Wniebowzięcia we Włodzimierzu otrzymała znajomy nam wygląd. Po pożarze z 1185 roku katedrę przebudowano na pięciokopułową, wyposażoną w emporę, w ten sposób stary kościół św. Andrzeja został niejako zamknięty w nowej skorupie. Na centralnym wzgórzu Włodzimierza, w zespole pałacowym, który nie zachował się do dziś, wzniesiono katedrę Demetriusza (1194–1197) ku czci patrona Wsiewołoda, Dmitrija z Salonik, jednokopułową, trójnawową, czterofilarowy, pierwotnie posiadający wieże, krużganki i katedrę o tej samej jasnej i precyzyjnej konstrukcji, takiej samej jak Kościół wstawienniczy, ale znacząco się od niej różni. Katedra Dmitriewskiego nie jest skierowana w górę, ale stoi uroczyście, spokojnie i majestatycznie na ziemi. Nie lekkość i wdzięk, ale epicka siła emanuje z jego imponująco masywnego wizerunku, jak z epicki bohater Ilya Muromets, co osiąga się poprzez proporcje: wysokość ściany jest prawie równa szerokości, podczas gdy w świątyni na Nerl jest kilkakrotnie większa niż szerokość. Cechą szczególną katedry Demetriusza są jej rzeźby. Potężny pas kolumnowy dzieli elewacje poziomo na dwie części, cała górna część jest w całości ozdobiona rzeźbami. W środkowym zakomarze, podobnie jak w kościele wstawienniczym, przedstawiony jest także Dawid, a na jednym z wrzecion portret księcia Wsiewołoda z jego młodszym synem Dmitrijem i innymi, starszymi synami zbliżającymi się do niego z obu stron. Pozostałą część przestrzeni zajmują wizerunki zwierząt i „ptaków”, wypełnione bogatą dekoracją roślinną, motywami baśniowymi i codziennymi (myśliwy, walczący ludzie, centaury, syreny itp.). Wszystko się miesza: ludzie, zwierzęta, to, co rzeczywiste i to, co bajeczne – i wszystko razem tworzy jedność. Wiele motywów ma długą „pogańską historię”, inspirowaną pogańskimi symbolami, a niegdyś miało starożytne magiczne, inkantacyjne znaczenie (motyw „drzewa życia”, wizerunki ptaków, lwów, gryfów, dwóch ptaków połączonych ogonami itp. .). Sposób przedstawienia jest czysto rosyjski, płaski, w niektórych przypadkach wywodzący się z umiejętności rzeźbienia w drewnie, w której naród rosyjski był tak biegły. Układ płaskorzeźb jest „mały”, jak w sztuce ludowej, w sztuce haftowania ręczników. Jeśli za księcia Andrieja nadal pracowali rzemieślnicy „od Niemców”, to za następców Wsiewołoda III zaczęły powstawać inne miasta księstwa: Suzdal, Niżny Nowogród. Za księcia Jurija Wsiewołodowicza w Suzdalu (1122–1125) zbudowano Sobór Narodzenia Najświętszej Marii Panny Górna część przebudowany w XVI w.), sześciokolumnowy, z trzema kruchtami i początkowo z trzema kopułami. Jednym z ostatnich budynków epoki przedmongolskiej była katedra św. Jerzego w Juriewie-Polskim ku czci św. Jerzego (1230–1234): sześcienna świątynia z trzema kruchtami, niestety przebudowana w XV w. i w wyniku restrukturyzacji stał się znacznie bardziej przysadzisty. Zakomary i archiwolty portali zachowały kształt stępki. Charakterystyczną cechą katedry w Juriewie jest jej plastyczna dekoracja, gdyż budowla była całkowicie pokryta rzeźbami. Rekonstrukcja z XV wieku naruszył także jego system dekoracyjny. Poszczególne postacie świętych i sceny z Pisma Świętego wykonywano głównie w płaskorzeźbie i na osobnych płytach wbijanych w ściany, a ciągłe wzorzyste ozdoby – roślinne i zwierzęce – wykonywano bezpośrednio na ścianach i w płaskich rzeźbach. Pokryta od góry do dołu rzeźbionym wzorem świątynia naprawdę przypomina jakieś misterne pudełko lub gigantyczną deskę utkaną ze wzorem. Odzwierciedlają się tu wątki religijne i polityczne, wątki baśniowe i militarne, nie bez powodu na głównej, północnej fasadzie przedstawieni są wojownicy - patroni domu wielkoksiążęcego ziemi włodzimierskiej, a nad portalem - Św. Jerzy, patron wielkiego księcia Jurija, w kolczudze i z tarczą ozdobioną postacią lamparta - godłem książąt Suzdal.

Typową świątynią epoki feudalnej nie jest ta majestatyczna katedra z sześcioma filarami, ale mały sześcienny kościół z jedną kopułą z jedną lub trzema absydami, z których dwie boczne są obniżone, jak na przykład Kościół Zbawiciela na Neredicy w 1198 r., zbudowany (już zgodnie z gustami osady nowogrodzkiej) przez księcia Jarosława Władimirowicza na osadzie.

Spas-Nereditsa jako zakon książęcy stanowi wyjątek w drugiej połowie XII wieku. Odtąd kościoły te stają się kościołami parafialnymi ulicy, czyli „końca”, powstają za pieniądze „uliczanów” (mieszkańców jednej ulicy) lub bogatego bojara, z lokalnych płyt wapiennych, przetartych zaprawą przeplataną z rzędami cegieł. Miejscowy kamień nie nadawał się dobrze do rzeźbienia - a nowogrodzkie kościoły właściwie nie mają wystroju; trudno w nim zachować przejrzystość i geometryczne linie, jak w cegle - a krzywizna ścian wzniesionych bez pionu, nierówności płaszczyzn nadają nowogrodzkim kościołom rodzaj „rzeźbiarstwa”, plastyczności. Wyrafinowany luksus Kijowa był obcy handlowi, rzemiosłu, biznesowi i przedsiębiorczemu Nowogrodowi. Demokratyczna prostota, surowość, imponująca siła to jego estetyczny ideał. Jak powiedział opat Daniel, „nie przebiegły, ale prosty”. Analogię do kościoła Nereditsa, z niewielkimi modyfikacjami, znajdziemy w kościele św. Jerzego w Starej Ładodze (druga połowa XII w.). Od XII wieku. Nowogrodzcy zaczęli pokrywać ceglane kościoły wapnem.

Szkoła nowogrodzka uzyskała własną tożsamość w XII wieku. i w malarstwie. Jeśli fresk z 1108 roku w Nowogrodzie w Sofii charakteryzuje się najwyższym stopniem konwencjonalności zamrożonych postaci, tak znanych wczesny czas starożytna sztuka rosyjska; Jeśli we fragmentarycznie zachowanym obrazie Soboru Narodzenia Najświętszej Marii Panny klasztoru Antoniego (1125) wyczuwalny jest wpływ szkoły romańskiej i bałkańskiej, a w scenie „Hiob z żoną” katedry św. Mikołaja klasyczna tradycja zabytków kijowskich jest oczywiste, to bardziej prawdopodobne jest, że na obrazie katedry św. Jerzego w Starej Ładodze, gdzie pracował. Ogólnie rzecz biorąc, bizantyjski mistrz dominuje płaską, liniową, graficzną zasadę (na przykład na fresku „Cud Jerzego na wężu” z jego wykwintną liniową rytmiką i kolorystyką, w której św. Jerzy, wężowy wojownik, jawi się jako waleczny wojownik, obrońca granic Ziemi Rosyjskiej). Zasadę zdobniczą jeszcze wyraźniej widać na zachowanych twarzach świętych na freskach kościoła Zwiastowania w pobliżu wsi Arkazhi (obecnie na terenie miasta), których włosy i brody modelowane są za pomocą liniowych refleksów – „przerw”.

Prawdziwa „encyklopedia życia średniowiecznego” według V.N. Łazariewa, artystycznym wyrazem średniowiecznego światopoglądu, były obrazy Kościoła Zbawiciela-Neredicy, które zaginęły podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Świątynię malowano w następnym roku po jej budowie, w 1199 roku. Freski pokrywały ściany w całości, od dołu do góry, niczym dywan, niezależnie od tektoniki muru. Ich układ jest tradycyjny, kanoniczny. Kompozycja Wniebowstąpienia została przedstawiona w kopule, prorocy w bębnie, ewangeliści w żaglach, Matka Boża Znaku w centralnej absydzie, poniżej Eucharystii, nawet poniżej świętego porządku, a następnie Deesis. Na ścianach widniały Święta (czyli sceny z życia Chrystusa i Maryi) oraz Męka Chrystusa. Na ścianie zachodniej tradycyjnie przedstawiono Sąd Ostateczny, co wsparto napisem: „Sąd Ostateczny”. Apostołowie i aniołowie patrzyli ze smutkiem i niepokojem na ludzkość pełną grzeszności; Dla zwiększenia wiarygodności niektóre sceny piekła opatrzono objaśniającymi napisami: „Mraz”, „Zgrzytanie zębów”, „Ciemność”. Dopiero w demokratycznym Nowogrodzie mogła narodzić się scena przedstawiająca bogacza, któremu w odpowiedzi na prośbę o „napicie się wody” diabeł przynosi płomień – wizualny dowód karania bogatych w życie pozagrobowe. Napis w pobliżu nagiego bogacza siedzącego na ławce w piekle brzmi: „Ojcze Abramie, zmiłuj się nade mną i zjedz Lazora, aby umoczył palec swój w wodzie i ochłodził mój język, bo w tym nie mogę tego zrobić. płomień." Na co diabeł odpowiada: „Bogaty przyjacielu, pij z płonącego płomienia”.

KULTURA NOWOGRODU I PSKOWA.

Pod koniec XI - na początku XII wieku, kiedy rozpadła się jedność Rusi Kijowskiej, a poszczególne księstwa i miasta uzyskały niepodległość, od Kijowa oddzielił się także Nowogród. W jego kulturze, a także w sąsiadującej z nim kulturze Pskowa, coraz wyraźniej zaczęły ujawniać się cechy oryginalności. Nowogród jako miasto ukształtował się w XI-XII wieku. Kreml i Sofia symbolizowały polityczne centrum Nowogrodu. Wokół Kremla, po obu stronach Wołchowa, znajduje się pięć krańców miasta, zamieszkanych przez przedstawicieli różnych zawodów. Bezpośrednio z Kremla przez Wołchow biegł drewniany most na plac Veche. Stworzona już przez syna Jarosława Mądrego Zofia Nowogrodzka odznaczała się pewnymi cechami oryginalności, które wyraźnie wyrażają się w architekturze XII wieku.

W połowie XII wieku. W Nowogrodzie budowa książęca prawie ustaje. Powstaje wiele małych kościołów parafialnych. W wielu nowogrodzkich budynkach uderzające jest to, że ściany nie są zbudowane pionowo, ale na oko. Zwłaszcza te nieprawidłowości nie pozbawiają stabilności całości nowogrodzkiej zabudowy. Zakrzywienie linii sprawia wrażenie, jakby były wyrzeźbione. Nowogródcy większość swoich świątyń zbudowali z cegły. Od XII wieku. zaczęto je pokrywać wapnem. Większość kościołów nowogrodzkich z XII wieku. został namalowany freskami. Niektóre z obrazów były bliższe tradycjom bizantyjskim, inne pełniej ukazywały oryginalny kunszt nowogrodzki. Te oryginalne cechy najpełniej odzwierciedliły malowidła kościoła św. Jerzego w Starej Ładodze, kościoła Zbawiciela na Neredycy i katedry klasztoru Mirożskiego w Pskowie.

W latach 70 XIV wiek Ważnym wydarzeniem w życiu artystycznym Nowogrodu było dzieło wizytującego mistrza Feofana Greka. którego twórczość połączyła tradycje kultury bizantyjskiej i rosyjskiej. Genialny artysta, „filozof”, jak nazywali go współcześni. Swoje wielkie umiejętności dał nowej ojczyźnie. Za nim stało twórcze doświadczenie Bizancjum. Wkrótce po zakończeniu budowy największego z nowych budynków w Nowogrodzie. Sobór Przemienienia Pańskiego przy ulicy Ilinaya Feofan ozdobił ją malowidłami. Do dziś zachowała się jedynie niewielka część malowidła w kopule, ołtarzu i za chórem. W kopule Feofan uwiecznił ludzi o silnej woli, potężnych, niezniszczalnych legendarnych bohaterach. Na ścianie wschodniej znajduje się „Trójca”, obok „Matka Boża Znaku”. Pod koniec XIV w. Grek Feofan został „zwabiony” z Nowogrodu do Moskwy i tutaj doceniono go nie mniej niż w Nowogrodzie. Jak podaje kronika, pojawili się tu naśladowcy. Zlecono mu namalowanie kilku kościołów kremlowskich; pracował w książęcej rezydencji Włodzimierza Andriejewicza. Podczas pracy otaczał go tłum wielbicieli. Z wiarygodnych moskiewskich dzieł Teofanesa do dziś zachował się jedynie ikonostas Soboru Zwiastowania (1405), w którym należy on do środkowej części rangi - Pantokratora, Marii, Jana, archaniołów i kilku innych postaci.

W XIV–XV w. Nowogrodzkie kościoły, jak poprzednio, wznoszone były na zlecenie bojarów, duchowieństwa, bogatych rzemieślników, kupców, „mieszkańców ulic”, mieszkańców jednego z „końców”, jak nazywa się osady rzemieślnicze, członków jednej korporacji. O wyglądzie budowli decyduje żywa wyobraźnia twórcza twórców i ludowe upodobania artystyczne. Od końca XIII w. w Nowogrodzie zmieniają się materiały budowlane i techniki murarskie: kamień nie jest przeplatany cokołem z zaprawy cementowej, a ściany wznoszone są w całości z lokalnego, słabo ciosanego, szorstkiego kamienia, a jedynie w sklepieniach, bębnach i otworach okiennych używa się cegły, rzadziej płaski niż stary cokół. Z trzech apsyd świątyni pozostała tylko jedna. W 1292 r. zbudowano cerkiew św. Mikołaja na Lipnej, w 1345 r. – cerkiew Zbawiciela na Kowalewie (zniszczona podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej i odrestaurowana), w 1352 r. – cerkiew Wniebowzięcia na Wołotowskim Polu (nieodrestaurowana) . Klasyczny typ świątyni, prosty i klarowny konstrukcyjnie, powstał w drugiej połowie XIV wieku i nie ma dla niego odpowiednika w architekturze innych krajów. Są to przede wszystkim kościół Fiodora Stratilatesa na potoku (1360–1361), zbudowany na koszt burmistrza Siemiona Andriejewicza i jego matki Natalii oraz kościół Przemienienia Pańskiego przy ulicy Iljina (1374), podobny do kościół Fiodora Stratilatesa, ale większy i smuklejszy. Ich charakterystyczną cechą jest wystrój zewnętrzny, w którym Nowogród zawsze był bardzo powściągliwy, oraz pokrycie wzdłuż tzw. Krzywej wielołopatkowej. Zamożni klienci tych kościołów chcieli zobaczyć spektakularne budowle zbudowane na ich koszt. Dlatego fasadę, nawiasem mówiąc, ponownie rozciętą ostrzami, zdobią takie detale, jak ozdobne wnęki, krawędzie nad oknami, skrzynki na ikony, koła, krzyże, ozdobny pas pod oknami bębnowymi („krawężniki” i „miasta”) i na absydzie (kościół Fiodora Stratelatesa). Jeszcze bardziej skomplikowany wystrój ma Kościół Przemienienia Pańskiego. Dodano tu rozbudowane profile portali i okien, wieloklapowe łuki wnęk fasadowych oraz rzeźbione krzyże. (Ośmioboczne dokończenie Zbawiciela na Ilyinie, które widzimy, jest wynikiem przeróbek w XVI wieku.) Kościoły tego typu budowano przez cały XIV i cały XV wiek (kościół Jana Ewangelisty w Radokovicach 1384, kościół Piotra i Pawła w Kożewnikach 1406 itd.). Równolegle z nową budową w Nowogrodzie w XV wieku. Zrekonstruowano zabytki z XII w., co w dużej mierze wynikało z ogólnej polityki bojarów nowogrodzkich, aktywnie walczących wówczas z wpływami Moskwy. Wyjaśnia to również fakt, że Nowogrody w 1433 r. Zwrócili się bezpośrednio do niemieckich rzemieślników. Orientacja polityczna bojarów nowogrodzkich i ich upodobania były konserwatywne. Za biskupa Eutymiusza (Ewfimij II Bradaty, jak wiadomo w historii, zajmował stolicę pańską, czyli był przez 30 lat arcybiskupem nowogrodzkim) wybudowano dziedziniec pański, który znajdował się obok soboru św. Zofii. Staje się prawdziwym zamkiem feudalnym, w którym wśród budynków cywilnych wznosi się wieża strażnicza - „wieża strażnicza”, przypominająca konstrukcją wieże strażnicze znane Słowianom od niepamiętnych czasów. Główny budynek tego pałacu - Izba Fasetowa z 1433 r., w której obradowała Rada Panów - został wykonany przez niemieckiego mistrza zaproszonego przez Eutymiusza wraz z Nowogrodzianami. Przykrywa go gotyckie sklepienie na żebrach. Znaczące jest jednak to, że żebra mają charakter dekoracyjny, zbiegają się w kierunku centralnego filaru, a to podparcie na środkowym filarze jest ulubioną techniką konstrukcyjną rosyjskich architektów, stosowaną przez rzemieślników we wszystkich refektarzach klasztornych.

Pod koniec XV w. Moskwa podbiła Nowogród, stosując najbardziej brutalne środki. Dzwon veche – symbol niepodległości Nowogrodu – został usunięty i wywieziony z miasta i odtąd powstała poetycka legenda, że ​​rozbił się on na tysiące „dzwonów Wałdaja” w Wałdaj podczas wywożenia go do Moskwy. Wiele rodzin szlacheckich Nowogrodzów zostało zniszczonych lub przymusowo wypędzonych z rodzinnego miasta, a moskiewscy kupcy osiedlili się w Nowogrodzie. Nowy klient podyktował nowe gusta. Zakończył się niezależny rozwój architektury nowogrodzkiej. Położenie geograficzne Pskowa i ciągłe niebezpieczeństwo ataku Zakonu Kawalerów Mieczowych determinowały rozwój w Pskowie w tym czasie głównie architektury obronnej i budowy twierdz. Rosną kamienne mury osad Pskowa (Krom) i przylegającego do niego „miasta Dowmontowa”. Do XVI wieku Mury twierdzy Pskowa rozciągają się na długości 9 km. Mury twierdzy Izborskiej pod Pskowem, która przetrwała osiem niemieckich oblężeń, do dziś zadziwiają majestatem i niedostępnością.

Samodzielna szkoła budowlana w Pskowie rozwinęła się później niż nowogrodzka. O całkowitej niepodległości można mówić dopiero od chwili, gdy Pskowici wznieśli w centrum Kremla cerkiew Trójcy Świętej na fundamentach starej, zawalonej cerkwi z XII wieku. (1365–1367, świątynia nie zachowała się; zachowana do nas katedra Trójcy Świętej pochodzi z XVII w.).

Wiek XV to czas najszybszego rozkwitu pskowskiej szkoły architektonicznej. Kroniki donoszą o budowie 22 kamiennych kościołów w Pskowie. Wzniesiona na koszt mieszkańców ulicy lub indywidualnych bogatych mieszkańców Pskowa, świątynia z reguły była niewielkich rozmiarów, zbudowana z lokalnego kamienia i bielona, ​​aby wapień nie zwietrzał. Kościół wyposażono w przybudówki, jego wygląd ożywiły ganki, ganki oraz czysto pskowskie grube i krótkie filary. Oszczędni i rozważni Pskowici czasami budowali dzwonnicę bezpośrednio z muru, aby nie marnować materiału na specjalny dla niej fundament. Ze względu na plastyczność i nierówności ścian spowodowane samym materiałem budowlanym kościoły pskowskie są zbliżone do nowogrodzkich, ale mają też swoją niepowtarzalną oryginalność, w której malownicze położenie kościołów pskowskich w pobliżu rzeki (istnieją dwie z nich w Pskowie: Pskowa i Wielka), w pobliżu brodu, odgrywają ważną rolę na wzgórzu, co znajduje odzwierciedlenie w nazwach [przykładowo kościół Kosmy i Damiana z Primostje (1462, szczyt przebudowano w r. XVI w.)].

XIV wiek to czas świetlistego rozkwitu nowogrodzkiego malarstwa monumentalnego. W tym czasie Nowogród miał już własną lokalną szkołę malarstwa. Ponadto pod koniec stulecia miejscowi rzemieślnicy doświadczyli wpływu wielkiego bizantyjskiego Teofana Greka (lata 30. XIV w. – po 1405 r.). Będąc już znanym malarzem ściennym, który według zeznań rosyjskiego pisarza kościelnego Epifaniusza Mądrego namalował ponad 40 kościołów w różnych krajach, „bardzo przebiegły filozof”, Feofan „Grechin, świadomy malarz książek i elegancki malarz ikon ” przybył przez Kafę (Teodozję) i Kijów do Nowogrodu w poszukiwaniu miejsca dla wykorzystania swojego talentu, gdyż w wykwintnej sztuce jego rodzinnego kraju Bizancjum za czasów paleologów widniały oznaki zmęczenia, przesytu i dogmatyzmu wskazując na zbliżający się spadek. W Nowogrodzie w 1378 roku na zlecenie bojara Wasilija Daniłowicza Moszkowa i mieszkańców ulicy Ilinaja namalował Cerkiew Przemienienia Pańskiego. W kopule znajduje się Chrystus Pantokrator, otoczony archaniołami i serafinami, surowo patrzący na ludzi, w bębnie praojcowie i prorocy (Melchizedek, Noe, Abel itd.), Eucharystia i porządek święty w absydzie, w kościele figura Matki Bożej od Zwiastowania znajduje się na południowej kolumnie ołtarza, sceny ewangeliczne na ścianach i sklepieniach, a także malowidła w północno-zachodniej komnacie na chórze – Stary Testament „Trójca”, wizerunki świętych i pięć filarów – dają wyobrażenie o Teofanie monumentaliście (wszystko zachowało się we fragmentach, z wyjątkiem kaplicy Trójcy Świętej.

KULTURA MOSKWY.

Początkowo, po założeniu, Moskwa była jednym z licznych księstw apanażu środkoworosyjskiego. Przecież pierwsza kronikarska wzmianka o Moskwie pochodzi z 1147 r., kiedy Moskwa była jednym z nowych miast, a nawet wsi ziemi rostowskiej, które powstały za panowania Jurija Dołgorukiego. W drugiej połowie XIV w. Gospodarczy i polityczny rozwój Moskwy oraz towarzyszący mu wzrost ideologiczny wywarły inspirujący wpływ na twórczość artystyczną. Pod koniec XIV w. sztuka kwitnie w Moskwie. Pod koniec XIV w. architektoniczny obraz Moskwy nabiera kształtu. Najstarsze świątynie Moskwa i jej okolice nawiązują do kościołów Włodzimierza-Suzdala. W roku 1395, roku kampanii Hordy Chana przeciwko Rusi, ikona Matki Bożej Włodzimierskiej została uroczyście przeniesiona z Włodzimierza do Soboru Wniebowzięcia na Kremlu moskiewskim, a wydarzenie to miało umocnić świadomość ciągłości kulturowej nowa stolica narodu moskiewskiego. Według legendy Maryję namalował ewangelista Łukasz („patron malarzy”) na desce pochodzącej ze stołu, na którym Chrystus spożywał posiłek z matką.

Do końca XIV - początku XV wieku. Sztuka moskiewska wznosi się na wyżyny artystycznej doskonałości. Głównym osiągnięciem wczesnej Moskwy było odrodzenie architektury z białego kamienia. Niemożliwe jest przywrócenie wyglądu najstarszych budynków Kremla moskiewskiego. Wiadomo tylko, że za Iwana Kality, kiedy Kreml został ufortyfikowany dębowymi murami, zbudowano katedry Wniebowzięcia (1329) i Archanioła (1330). Rozpoczęto budowę klasztorów. W XIV wieku, zwłaszcza w księstwie moskiewskim, zaczęto budować klasztory w odległych miejscach. Inicjatorem szerzenia się klasztorów był Sergiusz z Radoneża, założyciel klasztoru Trójcy Świętej. Podczas najazdu Chana Edygeja na Moskwę w 1409 r. klasztor Trójcy-Sergiusza został spalony przez Tatarów. Następca Sergiusza Nikon podjął się restauracji klasztoru. Na miejscu spalonej zbudowano kamienną katedrę Trójcy Świętej. Nikon zaprosił tutaj Andrieja Rublowa i jego stałego przyjaciela Daniila Czernego do pomalowania ścian katedry i dokończenia ikonostasu. Malowidło katedry Świętej Trójcy nie zachowało się. Zachował się jednak ikonostas i doskonała lokalna ikona Trójcy. Tradycja od dawna kojarzy go z imieniem Andrieja Rublowa. Ikona Rublowa przedstawia trzech aniołów. Pod przykrywką, zgodnie z tradycją biblijną, starszemu Abrahamowi i jego żonie Sarze ukazały się trzy oblicza Trójcy. Rublow wyobraził sobie trzech skrzydlatych młodych mężczyzn z kręconymi włosami, z cienkimi laskami w rękach, siedzących przy posiłku.

Andriej Rublow (ok. 1350, 60-1430). pojawił się wśród moskiewskich malarzy ikon na początku XV w. Współcześni bardzo szanowali mistrza za to, że wszystko, co stworzył, było naznaczone pieczęcią szczególnej inspiracji. Jako malarz Rublow rozwinął się w Moskwie i rozpoczął działalność na dworze wielkiego księcia. Sądząc po pierwszej wzmiance o niej w kronice, w związku z ikonostasem katedry Zwiastowania, znajdowała się ona blisko warsztatu Greka Teofanesa. Na początku XV wieku. Rublow przez pewien czas pracował w Zwienigorodzie pod Moskwą. Dla katedry klasztoru Savvino-Strozhevsky wykonał stopień do klatki piersiowej. Prawdopodobnie zawierało siedem ikon. Zachowała się jedynie środkowa część – ikony Zbawiciela, Archanioła Michała i Pawła. W 1408 roku na rozkaz wielkiego księcia Andriejowi Rublowowi wraz ze swoim starszym przyjacielem Daniilem Czernym powierzono malowanie starej katedry Wniebowzięcia we Włodzimierzu.

W ostatniej ćwierci XIV i na początku XV w. Budowa w Moskwie nabiera tempa. Już w 1367 roku drewniane mury Kremla moskiewskiego zastąpiono białymi kamiennymi. Kreml zajmował już większość terytorium współczesnego Kremla. Wzmocnienie Moskwy spowodowane było planami Dmitrija Donskoja. Moskwę otaczały klasztory znajdujące się najbliżej miasta - klasztor Andronikowa, Nowospasski, Simonow. Daniłow, Donskoj i Nowodziewiczy znajdują się w półkolu po południowej stronie, skąd zwykle zbliżały się hordy tatarskie.

W połowie XIV wieku. Uczeń Sergiusza z Radoneża, Andronikos, założył klasztor niedaleko Moskwy, na wysokim brzegu Yauzy. W tym miejscu Rosjanie pożegnali swoich bliskich, udając się do Złotej Ordy; Przez klasztor Andronikowa, jak przez bramę triumfalną, po zwycięstwie na Polu Kulikowo, wojska Dmitrija wkroczyły do ​​Moskwy. Wczesna sztuka moskiewska przełomu XIV i XV wieku. charakteryzuje wspaniały czas w rozwoju rosyjskiej twórczości artystycznej. Rozkwit sztuki nastąpił w wyniku powszechnego wzrostu samoświadomości narodowej w latach pierwszych osiągnięć polityki zjednoczeniowej Moskwy i po zwycięstwie nad Tatarami.