Esempi di fiabe sociologiche. Mobilità sociale degli eroi delle fiabe. Domanda sull'eroe russo

Formazione della conoscenza sociologica

Il laboratorio sociologico ha lo scopo di consolidare il materiale teorico presentato dal docente a lezione o ricevuto dagli studenti dalla letteratura didattica, scientifica di riferimento o monografica scientifica. Alcuni compiti mirano solo a consolidare il materiale della lezione, mentre altri che vanno oltre richiedono un lavoro indipendente e scrupoloso con letteratura aggiuntiva.

L'insegnante indica le fonti esatte o orienta gli studenti su quale tipo di letteratura utilizzare per i compiti. Indicare dati accurati non ha solo vantaggi (sono ovvi), ma anche svantaggi, poiché in casa o biblioteca pubblica queste fonti potrebbero non essere disponibili. Inoltre, l'insegnante potrebbe non conoscere l'intera gamma di letteratura, che viene costantemente reintegrata e aggiornata. In tali casi, è consigliabile non limitare l'iniziativa degli studenti nella scelta delle fonti preferite.

L'argomento 1 di questo libro ha affrontato le seguenti domande:

Storia della sociologia.

Matrice interdisciplinare della sociologia.

Struttura intradisciplinare della sociologia.

Sociologia spontanea e coscienza ordinaria.

Si consiglia di prendere il primo e il quarto argomento per una lezione pratica e lasciare il secondo e il terzo per uno studio indipendente. Come dimostra la mia esperienza, sono i più difficili da completare per gli studenti, poiché richiedono un approfondimento delle conoscenze professionali relative alla scienza fondamentale.

Sulla storia della sociologia, puoi offrirti di preparare un saggio. Diciamo del contributo di O. Comte allo sviluppo del pensiero sociologico. I nomi dei sociologi sono scelti dall'insegnante o dati "in balia" degli studenti stessi. Utilizzando la letteratura disponibile, affrontano facilmente il compito. Di seguito sono riportati i lavori degli studenti dedicati all'analisi dei principali problemi nel lavoro di M. Weber e F. Tennis. Inoltre, imparerai come gli studenti svolgono compiti relativi alla metodologia della scienza sociologica. Si tratta di compilare racconti sociologici, l'analisi del senso comune e della scienza, la ricerca di problemi sociologici nella narrativa.

Compito 1 Il tipo ideale di M. Weber

Più difficile è affrontare le peculiarità degli insegnamenti di questo o quel sociologo, diciamo, lo stesso M. Weber. Ad esempio, darò lavoro indipendente secondo i tipi ideali di M. Weber. Sono stati eseguiti due volte. La prima volta l'insegnante non ha spiegato cosa sono e si è offerto di leggere i tipi ideali nella letteratura di riferimento. Il risultato si è rivelato sorprendente: la stragrande maggioranza degli studenti ha scritto correttamente le definizioni dalla letteratura disponibile, ma ha fornito esempi completamente errati. La seconda volta, dopo aver preso conoscenza del lavoro svolto, l'insegnante ha spiegato gli errori e ha chiesto a coloro che ritenevano sbagliato il proprio lavoro di rifarlo. Di conseguenza, la maggior parte degli studenti ha completato di nuovo correttamente l'attività, ma alcuni di loro non si sono accorti degli errori commessi o erano troppo pigri per correggerli. Darò alcuni esempi.

Formulazione del compito. Conosci la descrizione del tipo ideale di M. Weber nella letteratura scientifica, di riferimento o educativa. Fissa brevemente le disposizioni principali di questa dottrina e crea i tuoi esempi di tipi ideali.

A. La corretta descrizione del tipo ideale, presa in prestito dagli studenti dalla letteratura.

Il tipo ideale è un mezzo metodologico di ricerca sociologica (o storica), che è una costruzione teorica. Questa costruzione non è estratta dalla realtà sociale, ma è costruita come uno schema teorico, i cui elementi sono aspetti della realtà sociale, presi nella loro originalità individuale, coerenza logica e correttezza razionale. Cioè, "gli studi sulla società scelgono come caratteristiche distintive del tipo ideale determinati aspetti comportamenti o istituzioni osservati nel mondo reale, e poi, attraverso una certa esagerazione, elevarli alla forma di una costruzione ideale. Il tipo ideale serve a costruire un modello logico dell'aspetto della realtà sociale da studiare, che a) contribuirebbe a un più netto isolamento di questo aspetto, b) servirebbe come una sorta di standard, rispetto al quale sarebbe possibile giudicare il grado di allontanamento o avvicinamento della realtà empirica studiata.

Il tipo ideale è appunto lo standard, prototipo, prototipo, qualcosa di non reale, ma solo possibile, e solo logicamente possibile.

Il tipo ideale si costruisce portando i suoi elementi alla massima possibile interconnessione logica e coerenza reciproca. Questo sistema di connessioni è un'utopia costruita dall'educazione reale sostituendo le dipendenze empiriche con quelle puramente logiche. E "più i tipi ideali sono costruiti in modo netto e inequivocabile, più sono, quindi, estranei al mondo in questo senso, meglio soddisfano il loro scopo".

Weber sottolinea che, accolto forma pura il tipo ideale non può essere trovato da nessuna parte nella realtà empirica: tali costruzioni mentali "sono rare nella realtà quanto le reazioni fisiche, che sono calcolate solo sull'ipotesi di uno spazio assolutamente vuoto" . Pertanto, le formazioni mentali in fisica possono servire come analoghi del tipo ideale in sociologia, ad esempio il concetto di "gas ideale" o "un corpo che non è influenzato dalle forze". Quindi, ad esempio, in realtà è impossibile trovare un'azione puramente finalizzata (ovvero un'azione caratterizzata dall'univocità e dalla chiarezza della consapevolezza del proprio obiettivo da parte del soggetto agente, correlata razionalmente con mezzi chiaramente significativi, ecc.).

Questa costruzione tipica dell'individuo non dice come procede effettivamente questo o quel processo, ma parla di qualcos'altro: come sarebbe questo processo e quali potrebbero essere le circostanze del suo corso. Confrontando con questa costruzione ideale come procedono effettivamente i processi, scopriamo il grado di deviazione del reale dal possibile, nonché le ragioni di tale deviazione. In ogni caso, qualsiasi fenomeno particolare della realtà sociale è più facile da interpretare confrontandolo con un tipo ideale.

Weber credeva che una significativa discrepanza tra i tipi ideali e la realtà potesse portare a una ridefinizione di un dato tipo ideale, ma sosteneva anche che i tipi ideali non sono modelli che dovrebbero essere necessariamente testati. Secondo Weber, i tipi ideali sono concetti generali e astratti come "mercato concorrenziale puro", "chiesa", "burocrazia", ​​"scambio economico", "artigianato", "capitalismo", "cristianesimo".

Letteratura

Abercrombie N., Hill S., Dizionario sociologico Turner BS / Per. dall'inglese, ed. SA Erofeeva. Kazan: casa editrice di Kazan, unta, 1997.

Weber M. Opere selezionate. Mosca: Progresso, 1990.

Storia della sociologia teoretica. In 4 volumi / Risposta, ed. e compilato da Yu N. Davydov. M.: Kanon+, 1997. Vol. 2.

Enciclopedia sociologica russa / Pod obshch. ed. GV Osipova. M.: Gruppo editoriale NORMA-INFRA, 1998. S. 575-576.

B. Esempi di tipi ideali inventati dagli studenti.

Azienda. I principi fondamentali della sua attività saranno i seguenti: a) i dipendenti lavorano in modo tale da poter essere intercambiabili, ciascuno è obbligato a svolgere un solo compito; b) il comportamento degli esecutori è completamente determinato da uno schema razionale che garantisce l'accuratezza e l'univocità delle azioni, evita pregiudizi e simpatia personale nelle relazioni; c) l'impresa è libera di scegliere qualsiasi mezzo per garantire la propria sostenibilità; d) tutti i dipendenti rispettano le norme di sicurezza; e) esiste un sistema di premiazione dei dipendenti più capaci; f) l'azienda si prende cura della salute e dello svago dei propri dipendenti.

Alunno. Deve frequentare tutte le lezioni, indipendentemente dai suoi interessi, saper scrivere velocemente, ascoltare attentamente, pensare velocemente, superare con successo test ed esami, altrimenti lo studente verrà chiamato perdente e quindi si dovrebbe parlare del tipo ideale di "perdente" . È accettato che uno studente, a seconda del rendimento scolastico, riceva una borsa di studio e difficilmente c'è uno studente che non possieda almeno una piccola parte, per così dire, del gergo studentesco.

Società aperta (Nella creazione di questo tipo ideale, lo studente ha utilizzato il libro di R. Dahrendorf "Dopo il 1989", che ha annotato nella nota.). Questo concetto come tipo ideale ha le seguenti caratteristiche:

ci sono istituzioni che permettono di cambiare governo senza ricorrere alla violenza;

non esiste un unico organismo o posizione attraverso cui coordinare le attività di molte persone;

è permesso tutto ciò che non è espressamente proibito, e poco è proibito;

ciò che è permesso è lasciato alla scelta individuale;

i ruoli non sono stabiliti dalla nascita, ma sono il risultato di risultati personali in tutti i settori.

Queste, ovviamente, non sono tutte le caratteristiche di una "società aperta", ma possono essere una descrizione del tipo ideale di una società aperta.

Villaggio russo nell'entroterra. Le sue caratteristiche idealmente tipiche:

un piccolo gruppo di persone prevalentemente di età avanzata;

povertà;

mancanza di interesse per gli eventi nel paese;

ognuno sa tutto degli altri;

ospitalità agli ospiti, anche estranei, mancanza di motivazione al profitto.

Venditore. Le sue caratteristiche tipiche ideali:

maschio o femmina di circa 30-45 anni;

equilibrato, educato;

onesto, non cercando di ingannare l'acquirente;

servendo coscienziosamente, non facendoti aspettare;

di buon gusto, capace di dare i giusti consigli;

ben vestito con un'uniforme speciale;

interessati alla vendita;

amare il suo lavoro.

Passeggeri. Il passeggero ideale paga sempre il proprio biglietto, lascia il posto a disabili, passeggeri con bambini e anziani. Tale passeggero non trasporta bagagli ingombranti, non viola l'ordine pubblico in cabina (non è scortese con gli altri passeggeri, non distrae l'autista durante la guida veicolo). All'imbarco attende che scendano gli altri passeggeri, fa precedere le donne (se è un uomo), aiuta anziani e disabili a salire o scendere.

Sciopero. Qualsiasi sciopero deve iniziare con l'insoddisfazione delle masse popolari a causa di motivi politici, economici o di altro tipo. Se si guardano le ragioni di tutti gli scioperi, allora sono iniziati o per il mancato pagamento dei salari, o perché i lavoratori cercavano una riduzione della giornata lavorativa, un aumento dei salari, un cambio di leadership, ecc. Segue poi il presentazione delle condizioni alle quali si concluderà lo sciopero. Poi arriva la fase finale, quando le autorità fanno concessioni agli scioperanti o sopprimono lo sciopero. Il meccanismo per la comparsa degli scioperi è il seguente: tra le masse scontente ci sono attivisti che incitano le persone, lanciano slogan nelle masse e cercano di aiutare a far fuoriuscire l'indignazione. Fondamentalmente, queste persone sono ben consapevoli della psicologia delle masse. Sentono sottilmente i momenti in cui le persone sono pronte a seguirli. Sanno radunare il popolo solo con slogan e parole. Gli esempi più chiari di queste persone sono Lenin, Trotsky, Stepan Razin, ecc. Questo è l'aspetto di un tipico sciopero.

Compagnia privata. Le sue caratteristiche nella moderna società russa sono che nasconde le tasse; ha un direttore generale e diversi vice; ha reparti commerciali; recluta personale "dalla strada", e nella maggior parte dei casi "conoscente"; ha contatti con bande criminali.

Un commento. Tutti gli studenti nel fissare le condizioni del compito (descrizioni del tipo ideale prese in prestito dalla letteratura) hanno giustamente sottolineato che lo strumento weberiano di cognizione è una costruzione teorica che non esiste nella realtà, ma rileva in essa i tratti più caratteristici ed essenziali . Il tipo ideale indica come dovrebbe essere un dato fenomeno, e non come è nella realtà.

Tuttavia, quando si comprende ciò che è dovuto, si verificano la maggior parte delle distorsioni. Molto spesso, gli studenti intendono il dovere in senso morale ed etico, e non in senso teorico e metodologico. Ecco perché il venditore è un lavoratore coscienzioso e onesto e il passeggero è un cittadino che paga puntualmente il biglietto (esempi 5 e 6). Infatti, nella costruzione idealtipica di un venditore e di un passeggero, se parliamo della realtà russa, dovrebbero essere incluse proprietà direttamente opposte. Il tipo ideale, sebbene sia costruito prima che il sociologo conduca un sondaggio o un'osservazione, non dovrebbe staccarsi e, tanto più, distorcere la realtà. Dal mio esperienza di vita sappiamo che molti venditori russi si comportano in modo scortese e molti passeggeri non pagano il biglietto. È possibile che tutto sia diverso nella società dell'Europa occidentale, ma il sociologo costruisce i suoi concetti sulla base della realtà in cui vive.

Se un tipico della nostra società è, ad esempio, un venditore maleducato, allora questa è una costruzione idealtipica. Resta solo da descrivere le caratteristiche empiriche di questa variabile. L'ideale deve essere inteso come teorico e non come il migliore. E il termine "tipo" nella formulazione di Weber si riferisce alla totalità delle caratteristiche più comuni della realtà. Il sociologo li conosce, li ha descritti, e il passo successivo è una giustificazione teorica perché la società di transizione, che è quella russa, è caratterizzata non da venditori disponibili e attenti, ma da venditori completamente diversi. Grazie a tipo ideale il sociologo non si allontana dalla realtà attuale, non la idealizza, ma conosce più profondamente e accuratamente il mondo così com'è.

Gli esempi rimanenti, utilizzando le osservazioni precedenti, dovrai analizzare da solo.

Attività 2 "Comunità e società" di F. Tennis

Formulazione del compito. Leggi il lavoro di F. Tennis "Community and Society" secondo la fonte: Sociological Journal. 1998. N. 3-4. pp. 206-229.

Devi: a) esprimere l'essenza del concetto di tennis, b) spiegare il materiale della lezione con l'aiuto delle sue idee.

Opzione 1.

Ferdinand Tennis è stato uno dei fondatori della sociologia classica tedesca, ha contribuito alla formazione della sociologia come disciplina scientifica e alla sua istituzionalizzazione in Germania. Ha condotto un'ampia ricerca empirica, ha studiato la storia della filosofia e del pensiero sociale. Tuttavia, il suo principale contributo alla sociologia è lo sviluppo di un sistema di concetti teorici, iniziato nel libro "Comunità e società" ("Gemeinschaft und Gesellschaft" (1887). Il sistema del tennis fu finalmente esposto nel 1931 nel libro " Introduzione alla sociologia".

A.F. Tennis, all'inizio del suo articolo (“Community and Society” dal “Desk Dictionary of Sociology”), fa le seguenti distinzioni:

tra familiarità e alienazione

tra simpatie e antipatie

tra fiducia e sfiducia

tra connesso e non connesso.

Qui vincolare è il contrario di libertà, significa obbligo, obbligo, non permesso. "Una persona è connessa con altre persone nella misura in cui sa di essere connessa con lui." Lo sa Di più sensualmente o mentalmente. La schiavitù può essere, ad esempio, sessuale, infantile e materna, schiava e proprietaria di schiavi.

La coesione sociale tende a diventare mutua dipendenza, cioè se la volontà di una persona coincide, si combina con la volontà di un'altra, allora nasce una volontà comune, una sorta di volontà unificata (qui va detto che, secondo Tennis, in qualsiasi interazione le persone sono guidate dalla volontà). La volontà di ogni individuo fa parte della volontà totale, ne è determinata. Ogni persona può rappresentarsi sotto forma di una personalità naturale separata o in un insieme di tali personalità. La volontà sociale "determina le volontà individuali interagenti, in parte concedendo diritti, in parte imponendo doveri e affermando il diritto di una persona come dovere di un'altra".

Qualsiasi attività reciproca può essere intesa come uno scambio. In accordo con ciò, qualsiasi vita congiunta è uno scambio di attività reciproca e il motivo può essere:

aspettativa e richiesta di attività da parte di un altro;

proprio desiderio e desiderio per il beneficio di un altro.

I tipi di connessione sociale contengono i seguenti elementi:

mutua assistenza, mutua assistenza (o almeno attività pacifiche);

la volontà vincolata (sociale) che determina la volontà individuale.

L'essenza sociale è un prodotto del pensiero umano, che esiste solo per il pensiero umano. Pensa socialmente persone imparentate come "Qualcosa che domina su di loro ... e appare loro come una persona dotata di volontà e capace di agire". Queste entità sociali (ad esempio, chiesa o stato) hanno (o meglio, sono attribuite a) qualcosa di divino, che è sotto il patrocinio speciale degli dei. In effetti, queste entità immaginarie sono solo il risultato del pensiero e della volontà umana, basati su speranze e paure, bisogni e bisogni. Questa volontà universale, la capacità di volere è intesa come una capacità naturale, primordiale, che si compie nella capacità di poter. La volontà può essere suddivisa in due tipi ideali:

"Volontà essenziale". Tale volontà si forma non solo sotto l'influenza dell'insegnamento percepito, ma anche sotto l'influenza del modo di pensare e sentire ereditato da antenati e predecessori. In connessione con questo tipo, vengono considerate tutte le pulsioni emotive, affettive, semi-istintive che si realizzano nell'attività.

"Volontà elettorale". In esso il ruolo dominante e di primo piano è svolto dal pensiero, è una volontà razionale, focalizzata solo sui mezzi.

“Chiamo comunità (Gemeinschaft) tutti i tipi di servitù in cui predomina la volontà essenziale, società (Gesellschaft) tutti quelli che si formano per mezzo della volontà elettorale o sono essenzialmente condizionati da essa”.

I rapporti che sono dati dalla natura e sono essenzialmente reciproci, rapporti naturali peculiari che sembrano dati per scontati (ad esempio, il rapporto tra fratelli) rientrano nel concetto di comunità. Rientrano nel concetto di società i rapporti che nascono tra individui disuniti mediante la conclusione di un contratto astratto (non necessariamente formale) (sul principio: quello che faccio per te è solo per provocare una risposta). Questa è la differenza tra relazioni comunitarie e relazioni sociali. I rapporti comunitari si dividono in camerateschi, secondo il tipo di dominio (il rapporto di padre in figlio) e misti. Una tale divisione è insita nelle relazioni sociali (tabella 1.1).

Un aggregato è un certo insieme di cose correlate, a seguito del quale sorgono sentimenti comuni e modi di pensare generali, ma l'aggregato non è capace di una vera volizione, processo decisionale. La totalità può essere naturale, psichica e sociale (rapporti naturali e psichici consapevolmente accettati, desiderati). I concetti di comunità e società sono applicabili alla totalità. Gli aggregati sociali sono di natura comunitaria se sono percepiti come dati dalla natura o creati da Dio (caste in India, ceti in genere), o di natura pubblica se non riconoscono padroni e subordinati dati dalla natura. Il “popolo”, il patrimonio ha un carattere più generale, la classe è più pubblica.

La corporazione non è qualcosa di naturale, esiste per il fatto che "molti la pensano insieme", è capace di un'unica volontà e azione, decisione. Può sorgere una società (fasi di accadimento):

dai rapporti naturali se sono diventati sociali. Sorgono sulla base di una comunità tribale, unione tribale o clan. Caratterizzato dal fatto che da un semplice senso di coesione cresce un costante senso di "io";

terra e convivenza. Questi sono i legami che uniscono le persone insieme ai legami di origine, ma questi ultimi si indeboliscono con il tempo;

vita più stretta insieme (città).

Un tale fenomeno come l'individualismo sta nel fatto che non solo la vita sociale è diminuita, ma una vita sociale comunitaria, invece della quale si sta costruendo una vita che viene dai bisogni, dagli interessi, dai desideri, dalle decisioni delle personalità agenti. Queste sono le condizioni per l'emergere della "società civile", basata sul concetto di "società" di F. Tennis. In accordo con ciò, lo Stato può avvicinarsi o alla comunità (in questo caso è pensato come un organismo) o alla società, nel qual caso è una macchina, un meccanismo per ordinare individui razionali e prudenti.

B. Il concetto di F. Tennis è legato al problema del rapporto tra società e comunità che abbiamo considerato. Il fatto è che il titolo dell'articolo di Tennis "Gemeinschaft und Gesellschaft" e, di conseguenza, i concetti da lui introdotti, possono essere tradotti in modi diversi. "Gemeinschaft" è tradizionalmente tradotto come "comunità", ma recentemente si usa più spesso "comunità" o "comunità". Quindi, infatti, noi e Tennis abbiamo usato le stesse parole (società e comunità) per riferirci a fenomeni diversi. Sebbene i concetti di Tennis siano stati discussi sopra, ritengo necessario distinguerli da quelli di lezione (per evitare confusione, userò i termini di Tennis in tedesco - Gemeinschaft e Gesellschaft).

Prima di tutto, la società e la comunità ci danno idee su un certo insieme di legami sociali (su base “quantitativa”: una comunità è solo l'ambiente più vicino di una persona, o un piccolo modello di società, una “sottosocietà”, una società è sia l'ambiente più vicino che quello più lontano di una persona), quindi come Gemeinschaft e Gesellschaft su un tipo speciale di queste connessioni. Sebbene, in alcuni casi, i concetti, ad esempio, comunità e Gemeinschaft coincidano. Ad esempio, un gruppo come i parenti. Questo è l'ambiente più vicino all'uomo, cioè la comunità, e purché i suoi membri siano guidati nel loro comportamento dall'istinto, dall'abitudine e dalla memoria, allora questo sarà Gemeinschaft. Se all'improvviso questi parenti decidono di fare affari, accettano di farlo, molto probabilmente sarà una comunità come Gesellschaft.

Cioè, Gemeinschaft e Gesellschaft sono piuttosto proprietà, tipi, caratteristiche delle associazioni, e non i nomi delle associazioni stesse, che Tennis chiama entità sociali, dividendole in relazioni, aggregati, corporazioni. Di conseguenza, se la comunità è parte della società, allora questo non può essere il caso di Gemeinschaft e Gesellschaft. Una comunità non può diventare una società (la comunità è una parte della società), mentre si ritiene che la Gemeinschaft possa "evolversi e cambiare", e allora si può "considerare la Gesellschaft come una Gemeinschaft perversa, degenerata".

Abbiamo definito la società come un'associazione che soddisfa i criteri rilevati da E. Shils, è un'organizzazione sociale in cui la base è la struttura sociale e le istituzioni sociali, ei "mattoni" iniziali sono status e ruoli. Per usare la terminologia di Tennis, si potrebbe aggiungere che la società (moderna) è un aggregato di tipo Gesellschaft, o un aggregato di tipo Gemeinschaft (per esempio, la società di caste dell'India).

È praticamente impossibile spiegare in modo univoco il concetto di organizzazione sociale nel senso ampio del termine (come forma di attività ordinata delle persone che procede secondo leggi chiare) utilizzando la terminologia del Tennis. Potrebbe essere tutto entità sociali dei tipi Gemeinschaft e Gesellschaft.

Un'organizzazione sociale nel senso stretto del termine è molto probabilmente una corporazione di tipo Gesellschaft (ad esempio, un'impresa, un'università, ecc.).

Anche le istituzioni sociali non possono essere definite in modo univoco. Se consideriamo l'esempio tradizionale dello stato o della chiesa, allora questi concetti dovrebbero essere decifrati in modo diverso in tempi diversi (ad esempio, la chiesa nel Medioevo è una Gemeinschaft - una relazione del tipo di dominio). Ma se prendiamo istituzione sociale in un determinato momento, lo sostituiamo automaticamente con organizzazioni specifiche.

Quindi, possiamo dire che i concetti di "Gesellschaft" e "società", "Gemeinschaft" e "comunità" sono completamente vari concetti, ma a volte caratterizzando lo stesso fenomeno della realtà sociale.

Letteratura

Tennis F. Comunità e società // Rivista sociologica. 1998. N. 3-4. pp. 206-229.

Storia della sociologia teoretica. In 4 volumi / Risposta, ed. e compilato da Yu N. Davydov. M.: Kanon+, 1997. T. 1. S. 340–352.

Opzione 2.

L'essenza del concetto di Ferdinand Tennis. Nell'ambito dell'evoluzionismo sociale, sono sorte numerose teorie che si sono prefissate l'obiettivo di riflettere il progressivo sviluppo della società sulla base di un confronto tra il suo stato passato e quello presente. Il primo tentativo di creare una tale teoria fu fatto dal sociologo tedesco F. Tennis (1855 - 1936) nel suo famoso libro "Community and Society". F. Tennis usa i termini tedeschi Gemeinschaft e Gesellschaft per distinguere tra tradizionale e società moderna basato su 5 tipi principali di interconnessione sociale. Il concetto di Gemeinschaft (comunità) viene applicato a una comunità di villaggio contadino e il concetto di Gesellschaft (società) viene applicato a una società urbana industriale. Le principali differenze tra loro sono le seguenti: 1) Gemeinschaft presuppone che le persone vivano secondo il principio comune ei valori mondani, mentre una società come Gesellschaft si basa sulla ricerca del guadagno personale; 2) La Gemeinschaft pone l'accento sui costumi, mentre la Gesellschaft si basa su leggi formali; 3) Gemeinschaft assume una specializzazione limitata e non sviluppata, mentre in Gesellschaft compaiono ruoli professionali specializzati; 4) Gemeinschaft si basa su valori religiosi e Gesellschaft - su valori secolari; 5) la Gemeinschaft si basa sulla famiglia e sulla comunità, e la Gesellschaft si basa su grandi forme corporative e associative di associazione di persone. La teoria evoluzionista del Tennis, come altre teorie, si basa sull'idea di progresso sociale. Il criterio del progresso per Ferdinand Tennis è un cambiamento nel sistema delle relazioni sociali e nel tipo di regolazione delle relazioni sociali.

Materiale didattico utilizzando il concetto di F. Tennis. Alla conferenza abbiamo discusso concetti come "società" e "comunità". Dopo aver analizzato questi concetti, siamo giunti alla conclusione che "società" è molto più ampia di "comunità". Poiché la comunità è l'ambiente più vicino di una persona, che comprende famiglia, parenti, amici (cioè quelle persone con cui una persona entra quotidianamente in stretto contatto); e società - gli ambienti immediati e lontani (Fig. 1.5).

Abbiamo anche scoperto che qualsiasi società deve soddisfare le otto caratteristiche individuate da Shils, e la comunità solo alcune.

Una differenza importante tra una comunità e una società è che una società è sempre un'organizzazione sociale, una comunità non sempre lo è. La società soddisfa i cinque bisogni fondamentali di base e bisogni non fondamentali delle persone che esistono da un tempo storicamente lungo.

Se analizziamo il materiale dell'argomento e il concetto di Tennis, possiamo trarre alcune conclusioni. I concetti di "comunità" o "Gemeinschaft" e "comunità" sono essenzialmente parole identiche. I membri di una comunità o di una comunità possono essere legati da sangue, amicizia o vicini. Queste connessioni sono di natura puramente emotiva, sebbene sia possibile che un tale gruppo stia cercando di raggiungere un obiettivo specifico. La comunità si distingue per l'unità della “volontà essenziale”. La volontà può essere ragionevole, ma irrazionale. La base delle relazioni nella società è la volontà razionale. Poiché la società è la totalità di tutte le relazioni interpersonali, è necessario un certo sistema di controllo. Dovrebbe consistere nel fatto che la volontà di un membro della società o di una cerchia ristretta di persone guida la volontà del resto. Ogni società ha i suoi valori, norme, regole di condotta storicamente stabiliti che vengono utilizzati dai membri di questa società. I concetti di Gemeinschaft e Gesellschaft sono rappresentati schematicamente in fig. 1.6.

Se confrontiamo la Fig. 1.5 e 1.6, vedremo che è possibile mettere un segno di uguale tra la comunità del Tennis e la comunità, e tra la società del Tennis e la società come la consideriamo.

Un commento. Ho scelto quei compiti che riflettono l'approccio creativo alla sua implementazione. La maggior parte dei compiti a casa su questo argomento era una rivisitazione concisa e talvolta letterale di un articolo pubblicato nella rivista pertinente. In molte opere non c'era analisi e confronto con il materiale della conferenza. Entrambi i lavori pubblicati si distinguono sia per l'approccio creativo che per la capacità di condurre un'analisi comparativa. È vero, uno di loro non indica le fonti, per le quali ha perso diversi decimi di punto.

Compito 4 Buon senso e scienza

Formulazione del compito. Trova 5 esempi che mostrano come i giudizi del buon senso divergono dai giudizi della scienza e descrivi perché è così.

Opzione 1.

Nella realtà che ci circonda, si possono trovare molte discrepanze tra i giudizi del buon senso e della scienza.

Il buon senso ci dice che il consumo di alcol è più comune tra le donne con un basso livello di istruzione che con uno alto. Tuttavia, gli studi in questo settore hanno confutato questo giudizio. “Con l'aumentare del livello di istruzione, la frequenza relativa del consumo di alcol diminuisce negli uomini e aumenta nelle donne. Le donne con istruzione secondaria e secondaria incompleta bevono meno degli uomini con lo stesso stato di istruzione e le donne con istruzione secondaria specializzata e istruzione superiore- più spesso". Spiegazione: “...Negli uomini, un basso livello di istruzione è associato all'abuso di alcol. Le donne con lo stesso livello di istruzione tendono ad attenersi alla norma. In generale, il conformismo e il desiderio di conformarsi alla norma in tutti gli ambiti della vita sono più sviluppati tra le donne con un basso livello di istruzione. (Sociological Journal. 1996. N. 1–2.)

Sulla base dei giudizi di buon senso che ci sono familiari, chiameremo una persona che ha perso la casa "senzatetto" o "senzatetto", cioè prima una persona perde la casa e poi diventa un senzatetto. Tuttavia, il dottor P. Henri, consulente presso il Centro per l'assistenza ai senzatetto di Parigi, ha un'opinione diversa: “Un senzatetto, prima di tutto, è nella sua mente e il crollo materiale di una persona nasconde il fallimento personale, la vulnerabilità , instabilità, solitudine e persino problemi psichiatrici hanno già lasciato il segno su coloro che sono spinti dalla crisi al collasso.

Queste parole sono confermate dai seguenti dati: il 91% dei senzatetto non è sposato, l'85% di loro proviene da strati sociali svantaggiati, il 13% dei senzatetto ha gravi problemi neuropsicologici. (Domande di statistica. 1977. N. 2.)

C'è la convinzione che uomini e donne "per natura" siano creati per determinati ruoli, cioè lavoro, hobby, ecc. Sono divisi in maschi e femmine. Questo giudizio fu confutato nel 1935 dall'antropologa americana Margaret Mead. Ha osservato la vita di tre tribù in Nuova Guinea e ha scoperto che, contrariamente alle aspettative: “In ciascuna delle tre tribù, uomini e donne hanno svolto ruoli completamente diversi, a volte direttamente opposti agli stereotipi generalmente accettati considerati “naturali” per ogni sesso. " (Smelzer N. Sociologia. M., 1994).

Se ci viene chiesto “Come trascorrono il tempo libero gli uomini d'affari?”, pensiamo subito a ristoranti e bar, perché in base al buon senso gli uomini d'affari sono la parte più ricca della popolazione, cos'altro possono fare nel tempo libero , come non divertirsi dal cuore, dove sarebbero i soldi. Tuttavia, gli studi sociologici mostrano un quadro completamente diverso: l'88% degli uomini d'affari intervistati non visita mai bar e ristoranti nel tempo libero, il 10,2% - qualche volta e solo l'1,8% - spesso.

Nel corso dello studio del tempo libero degli uomini d'affari, è stata suddivisa in sei gruppi in base allo stile (tipo) del comportamento del tempo libero: "maniaci del lavoro", "orientati alla famiglia", "socievoli", "divertenti", "individualisti introversi". ed "economico", da questi sei gruppi in termini di frequenza di frequentazione di ristoranti e bar, spicca nettamente il gruppo degli "intrattenitori", altri gruppi sono dominati da altri interessi, si scopre che molti semplicemente non hanno né il tempo né il desiderio di tale intrattenimento. (Rivista sociologica. 1995. N. 3.)

Infine, un altro mito riguarda l'incompatibilità degli affari delle donne con una vita familiare a tutti gli effetti. L'80% delle donne manager intervistate si considera felice nella vita familiare e riesce a compensare il proprio impiego in ambito lavorativo o con l'aiuto dei genitori o ridistribuendo le preoccupazioni familiari tra marito e figli in crescita. Solo 2 donne su 15 non hanno avuto marito, una delle quali si è separata dal marito per motivi di lavoro. Tutti sanno quanto sia difficile coniugare lavoro responsabile e vita familiare, quindi non sorprende che sorga un simile giudizio, anzi, questi studi sono sorprendenti. (Ricerca sociologica. 1996. N. 3).

Conclusioni. I giudizi di buon senso si basano su una visione soggettiva della realtà, come si vede, spesso infondata, infondata, e questo non è casuale. Spesso tali giudizi sono espressi da persone incompetenti che non hanno nulla a che fare con questo problema. I giudizi della scienza, basati esclusivamente su fatti verificati, sono oggettivi. Spesso sono contrari ai giudizi del buon senso nel risultato, ma ciò non significa che non coincidano mai. Le ipotesi avanzate dagli scienziati a priori sono, nella loro fonte, giudizi di buon senso, e solo quando sono confermate o non confermate dall'esperienza diventano giudizi di scienza.

Opzione 2.

Dall'inizio degli anni '90 è apparso un nuovo fattore per stabilizzare il tenore di vita degli studenti: guadagni aggiuntivi. Cosa spinge uno studente ad andare a lavorare? Chiunque potrebbe rispondere a questa domanda: il forte bisogno di denaro di uno studente o una famiglia povera. Ma si scopre che una famiglia povera non ha un ruolo nei guadagni aggiuntivi.

Nel 1992 è stato condotto uno studio "Fondamenti socio-economici della vita studentesca" tra gli studenti dei paesi della CSI.

Il fatto seguente si è rivelato alquanto inaspettato: non esiste un collegamento diretto con il tenore di vita della famiglia dello studente, ovvero sia chi ha un disperato bisogno sia chi ha un tenore di vita elevato guadagna soldi extra. Per il 14% degli intervistati il ​​denaro è molto importante, perché permette loro di raggiungere almeno un tenore di vita elementare, per il 40% permette loro di avere una “paghetta”. E solo per il 5% garantiscono un elevato livello di benessere. Questi studenti si trasformano in "studenti per corrispondenza" perché il loro lavoro prevale sullo studio.

Vorrei considerare un esempio che in un modo o nell'altro è strettamente correlato a questo argomento. Ovunque si ritiene che l'umorismo sia solo qualcosa di secondario nella vita della società e non abbia alcun carico semantico. Tutti credono che l'umorismo esista per le persone e la scienza non è affatto interessata a loro. Ma questa opinione è sbagliata. Questo argomento è stato a lungo di interesse per gli scienziati.

La rivista "Sociological Research" ha ripetutamente e in varie forme affrontato questo argomento, e l'inizio è stato posto nel 1986 dalla pubblicazione delle note umoristiche di Paramonov "The Tale of the Unlucky Respondent". Poi, di tanto in tanto, sulle pagine della rivista apparivano note giornalistiche e articoli analitici sull'umorismo. Quindi, ad esempio, il libro di A. V. Dmitriev “Sociology of Humor. Saggi" è completamente dedicato a questo problema.

Ovviamente, l'argomento dell'umorismo è piuttosto interessante da studiare. È stato scritto molto lavoro su questo argomento, quindi l'opinione che la scienza non si occupi di umorismo non è corretta.

C'è il presupposto tra la gente che ci siano più donne disoccupate che uomini disoccupati. Da qui l'espressione "la disoccupazione ha volto femminile". Tuttavia, gli studi dimostrano che la differenza è molto piccola e si può dire che il tasso di disoccupazione per uomini e donne è quasi lo stesso. La rivista Sociological Research fornisce cifre che confermano questo fatto: il 5% delle donne disoccupate, il 4,8% degli uomini disoccupati erano nella popolazione economicamente attiva nel 1992. 5,5% delle donne disoccupate, 5,4% degli uomini disoccupati - nel 1993. C'è una chiara tendenza verso una parificazione del tasso di disoccupazione tra uomini e donne. COSÌ opinione pubblica può essere sbagliato.

I media sono considerati i più prestigiosi divulgatori di informazioni. Prima era la radio, ma ora è la televisione. Vale la pena considerare che le persone trascorrono la maggior parte della loro vita davanti ai loro schermi televisivi. Poche persone dubitano delle informazioni che ricevono dai media. Anche se invano. Uno studio del 1995 ha rilevato che la televisione e la radio sono i maggiori vettori di false informazioni o voci. Vale la pena considerare i risultati dello studio, poiché tutto diventa chiaro. Di seguito sono riportate le opzioni di risposta e la loro percentuale. Come si diffondono le voci? Quando si comunica con i vicini - 17%. In una conversazione con i colleghi al lavoro - 30%. Quando incontri con gli amici -11%. In una conversazione con gli amici al telefono - 3%. Per strada, nei trasporti - 24%. In coda - 15%. Nei media - 32%.

Il risultato è un'altra scusa per dire che i media spesso disinformano le persone.

Con l'avvento della televisione, ci sono meno persone che leggono libri. Molti ora credono che le persone abbiano smesso del tutto di leggere. E cosa possiamo dire dell'atteggiamento nei confronti dell'alfabetizzazione degli strati superiori. Dopotutto, crediamo che lì ci siano solo "nuovi russi". Le ricerche condotte nel 1996 hanno contribuito a chiarire la situazione. Si sono svolti tra rappresentanti della nomenklatura sovietica e della nuova intellighenzia russa. Ecco i dati ottenuti durante lo studio.

Formazione scolastica:

Discipline tecniche - 28%.

Economia - 18%.

Umanitario - 12%.

Naturale - 9%.

Non si è diplomato al liceo - 3%.

Laurea scientifica - 21%.

Avere un'attività in proprio - 23%.

Leggendo libri:

Leggi più di una volta alla settimana - 52%.

Una volta al mese - 27%.

Non leggere - 2%.

Per confronto, ecco i dati di un sondaggio di un sondaggio di massa:

Mai letto - 23%.

Più volte all'anno - 20%.

Una o più volte al mese - 30%.

Ripetutamente una settimana - 25%.

Si può vedere che la nostra élite è molto più istruita di quanto immaginiamo.

Letteratura

Efendiev A.G., Dudina O.M. Studenti di Mosca nel periodo della riforma della società russa // Sotsiol. ricerca 1997. N. 9. S. 41-56.

Butenko IL. L'umorismo come argomento di sociologia // Sotsiol. ricerca 1997. N. 5. pp. 135-141.

Rzhanitsyna L.S., Sergeev G.G. Donna nel mercato del lavoro russo//Sociol. ricerca 1995. N. 7. S. 57–62.

Khlopiev A. T. Discorsi storti sulla Russia // Sotsiol. ricerca 1995. N. 1. S.21-33.

Golovachev B. V., Kosova L. B. Gruppi di stato alto: colpi al ritratto sociale//Sotsiol. ricerca 1996. N. 1. S. 45–51.

Compito 5 Sociologia nella finzione

Formulazione del compito. Da finzione(classici russi e stranieri) trovano frammenti che illustrano concetti, situazioni, processi sociologici del corso "Sociologia generale", ad esempio su stratificazione, socializzazione, sottocultura, mobilità, ecc.

Opzione 1.

Uno schizzo visivo della "scala sociale" della città russa del secolo scorso è la commedia di N.V. Gogol "L'ispettore del governo". Le caratteristiche della burocrazia russa sono disegnate in modo particolarmente vivido: corruzione da parte dei cuccioli di levriero di Tyapkin-Lyapkin, appropriazione indebita (la chiesa, che è stata smontata in parti), la rude arbitrarietà del sindaco nei confronti dei commercianti ("verrà al negozio e, qualunque cosa ottenga, prende tutto ...") e così via. Questi frammenti illustrano non solo la stratificazione sociale della società russa, ma anche una speciale sottocultura della corporazione burocratica.

In forma allegorica, al lettore viene presentato il processo di socializzazione (piuttosto, però, negativo) nella favola di I. A. Krylov "Il quartetto": "E voi, amici, non importa come vi sedete, non siete tutti adatti ai musicisti. " In questa conclusione dell'usignolo sui tentativi della scimmia, dell'asino, dell'orso e della capra di creare Gruppo musicale riflette tutte le difficoltà del processo di socializzazione (in questo caso, in senso professionale).

Un esempio conflitto sociale la trama della storia di A. S. Pushkin "Dubrovsky" può servire da trama. Crescendo dal risentimento personale (Dubrovsky disapprova le condizioni di vita dei servi di Troekurov rispetto ai cani, e uno del canile dice che "sarebbe bello per un altro signore scambiare la tenuta con un canile"), il conflitto si sviluppa in un feroce confronto non solo dei proprietari terrieri, ma anche dei loro servi e servi. I contadini del defunto padre Vladimir Dubrovsky si rifiutano di passare dal padrone di qualcun altro e danno fuoco alla tenuta (cap. 6).

È diventato tradizionale rivolgersi al romanzo di M.Yu. Lermontov "Hero of Our Time" per illustrare il processo di socializzazione della "persona superflua". Ma nel contesto dei problemi moderni in Russia, non meno interessante è la questione della specificità nazionale e dell'originalità della mentalità dei popoli di montagna. Un esempio eloquente di ciò è la descrizione del matrimonio di un principe locale e la storia della vita di Kazbich.

immagine luminosa vita contadina serf Russia è la poesia di N. A. Nekrasov "Chi dovrebbe vivere bene in Rus'". I concetti sociologici di "povertà", "povertà" assumono sangue e carne: "Una famiglia contadina è terribile nell'ora in cui deve perdere il suo capofamiglia". La povertà detta una linea di comportamento speciale. Un uomo che ha bevuto tutti i soldi in fiera, invece di comprare regali per la sua famiglia, evoca simpatia, ma non voglia di aiutare: "Quindi tu stesso non rimarrai senza niente". Un compagno indispensabile della povertà e "ostruzione" della vita delle classi sociali inferiori, dipinto dal poeta, è l'ubriachezza: "I contadini russi sono intelligenti, una cosa non va bene, che bevono fino allo stupore, cadono in fossati, fossati - è un peccato guardare!" E questo fenomeno è più di ordine sociale: "Verrà una grande tristezza, quando smetteremo di bere!"

Opzione 2.

Credo che quasi ogni opera d'arte possa essere considerata dal punto di vista della sociologia. E quasi in ognuno si possono trovare aspetti, situazioni, processi sociologici. Ho deciso di provare a considerare diverse opere da un punto di vista sociologico.

Prendiamo, ad esempio, il noto romanzo di I. Turgenev "Fathers and Sons". Il romanzo contrappone due generazioni, cioè la generazione dei padri e la generazione dei figli. Vengono presi in considerazione due diversi punti di vista sulla vita e su come vivere, uno della generazione più anziana e l'altro dei giovani. Mostra la sottocultura della giovinezza.

Questa sottocultura prescriveva la negazione dei sentimenti e delle emozioni viventi di una persona, solo le scienze naturali erano riconosciute. L'uomo si è trasformato in un meccanismo tipico. E le persone della vecchia generazione, cioè la generazione dei padri, avevano una sottocultura completamente diversa. Alcuni vivevano secondo le aride leggi del nichilismo, negando gli aspetti mentali e psicologici di una persona, altri, al contrario, riconoscendo l'individualità e la possibilità di varie esperienze interiori di ogni individuo.

Passiamo a un'altra opera classica della letteratura russa: una commedia in versi "Woe from Wit" di A. Griboedov. La commedia mostra una società in cui tutti i suoi membri si sforzano di raggiungere status più elevati e la posizione più vantaggiosa. Raggiungono prestigio con l'aiuto del fatto che "servono", non servono, cioè "servono". Tutto dipende da chi piace di più a chi. Non si tratta di un servizio onesto. Per quanto riguarda l'istruzione, questa società la considerava una perdita di tempo. In questa società, la vita consisteva in intrattenimento costante, balli e cene.

Un vivido esempio di mobilità sociale può essere visto nella fiaba di A. Pushkin "Il pescatore e il pesce". Quando il pescatore ha catturato pesce rosso, ha promesso di esaudire ogni suo desiderio se l'avesse lasciata libera. Prima ha chiesto un trogolo per la vecchia, poi la vecchia ha voluto diventare una signora e il vecchio, di conseguenza, è diventato un maestro. Sebbene fossero un povero vecchio e una vecchia. È un semplice pescatore. E con l'aiuto del pesce rosso, sono riusciti a cambiare il loro status, passare a una classe superiore. Qui vediamo un esempio di mobilità verticale verso l'alto. Ma cosa succede al vecchio e alla vecchia? I desideri della vecchia stanno diventando sempre più esigenti, non può fermarsi a ciò che già ha e vuole sempre di più. E di conseguenza, viene punita, trasformandosi nella stessa vecchia con un abbeveratoio rotto, che era fin dall'inizio. Ecco un esempio di mobilità verticale discendente. In generale, qui possiamo parlare di mobilità intragenerazionale, poiché questo processo - prima un aumento di posizione e poi una diminuzione - si osserva all'interno di una generazione.

Usando il romanzo di M. Bulgakov Il maestro e Margherita come esempio, voglio provare a mostrare che in ogni società ci sono norme sociali, cioè prescrizioni, requisiti, desideri e aspettative di comportamento appropriato (socialmente approvato), e che non- l'osservanza o l'osservanza delle norme sociali è seguita da norme sociali sanzioni. Le norme sociali prescrivono come e cosa dovrebbe fare una persona, e talvolta cosa pensare, come, ad esempio, in Il maestro e Margherita. Questo romanzo descrive l'intellighenzia creativa, in cui l'ateismo, promosso in tutte le opere letterarie, era considerato la norma. Qui non erano nemmeno consentite altre forme di pensiero e, di conseguenza, non venivano riconosciute opere di contenuto diverso. Viene mostrata una rigida censura, che prescrive cosa scrivere e come, un corso di pensiero standard e poco originale. Una società in cui non c'era posto per la gentilezza e il calore era riconosciuta come la norma. E il Maestro, che ha creato un'opera che non era come le altre, in cui ha espresso altri punti di vista, ha vissuto una vita diversa, non come il resto. Di conseguenza, viene punito dalla società per ciò che ha fatto. Finisce in un ospedale psichiatrico. Cioè, contro di lui sono state prese sanzioni sociali negative. Informale - non riconoscimento dei suoi pensieri e scritti e formale - isolamento dalla società in manicomio. Il suo comportamento e i suoi pensieri non erano la norma per questa società.

D'altra parte, vediamo l'applicazione di sanzioni negative contro una società che non ha accettato il Maestro, sull'esempio della lotta del Male contro il male, cioè il Male Soprannaturale (nella persona di Woland) e il male terreno, umano . Da parte del Male, vediamo l'applicazione di sanzioni informali positive al Maestro: un incontro con Margarita, un incontro e un'unione dei loro cuori a un ballo con Satana.

Possiamo anche trovare un esempio dell'applicazione delle sanzioni sociali nel romanzo "Noi" di E. Zamyatin. Quando una persona perde il controllo di una società meccanicistica e matematica, viene privata della sua immaginazione e diventa come una macchina più facile da controllare rispetto a una persona dotata di sogni, sentimenti, speranze. Questo accade al personaggio principale del romanzo. È spaventato da ciò che inizia a notare in se stesso. Pensa di non essere sano, perché in questa società non è consuetudine pensare e sentire in questo modo, le norme sociali prescrivono qualcosa di completamente diverso. Ed è punito, gli vengono applicate norme sociali negative formali - è privato della fantasia, che di solito è in questi casi in questa società ed è fatto.

Ho cercato di esaminare diverse opere e trovare qualcosa di sociologico in esse. Mi sembra che gli aspetti sociologici possano sempre essere visti in un'opera d'arte, anche se c'è un solo eroe in quest'opera. Il suo esempio può mostrare la vita dell'intera società o di qualche strato. E anche se non è un tipico rappresentante di un particolare ambiente, allora si oppone ad esso e, di conseguenza, parleremo comunque di un gruppo di persone.

Opzione Z.

Mancata corrispondenza di stato. F. Kafka, "America".

- Come? Karl era sorpreso. - Di giorno fai il venditore e di notte studi?

Sì, non c'è altro modo. Ho già provato tutte le opzioni, ma questa è ancora la migliore. Qualche anno fa stavo solo studiando, giorno e notte, e sai, stavo quasi morendo di fame, dormivo in un vecchio armadio sporco, e il mio costume era tale che era spaventoso entrare nel pubblico. Ma questo è un ricordo del passato".

Questo frammento mostra molto bene e chiaramente come i diritti e gli obblighi di uno stato interferiscano con l'adempimento dei diritti e degli obblighi di un altro.

Mobilità sociale. A. Dumas, "Vent'anni dopo".

“Colui che ha organizzato l'intera faccenda (catturato in ostaggio il cardinale Mazzarino) deve, credo, essere nominato comandante di qualche unità di guardia, ad esempio il capitano dei moschettieri.

"Mi stai chiedendo il posto di de Treville!"

– Questa posizione è vacante; è passato un anno da quando Treville l'ha liberata e non è ancora stata coinvolta da nessuno.

- Ma questa è una delle prime posizioni nella corte reale!

“Trevil era un semplice cadetto guascone (come venivano chiamati i figli minori di famiglie nobili), come me, Vostra Maestà, eppure ha ricoperto questa carica per vent'anni.

"Hai una risposta per tutto", disse Anna d'Austria.

E prendendo dal tavolo il modulo del brevetto, lo compilò e lo firmò.

A questo si può aggiungere che alla fine della trilogia del visconte de Bragelonne, d "Artagnan muore, tenendo tra le mani il testimone del maresciallo di Francia.

Possiamo dire che l'eroe di Dumas ha fatto carriera sociale. La mobilità sociale è avvenuta:

intergenerazionale (d "Artagnan Sr. era solo un semplice nobile guascone; suo figlio salì gradualmente a un livello sociale più elevato - divenne maresciallo di Francia);

intragenerazionale (d "Artagnan diventa prima la guardia della compagnia del signor Desessard, poi - un semplice moschettiere reale - luogotenente dei moschettieri reali - capitano dei moschettieri reali, e infine - maresciallo di Francia. Qui carriera sociale eroe Dumas!).

Quindi, abbiamo davanti a noi un esempio di mobilità sociale, ea più livelli.

stratificazione sociale. M. Gorky, "Passion-Muzzles".

“Mi ha portato nel cortile di una grande casa a due piani; Cautamente, come una cieca, camminava tra carri, botti, casse, cataste sparse di legna da ardere, si fermava davanti a qualche buco nelle fondamenta e mi suggeriva:

Aggrappandomi al muro appiccicoso, abbracciando la donna per la vita, aggrappandomi appena al suo corpo disteso, scesi i gradini scivolosi, cercai il feltro e la staffa della porta, l'aprii e mi fermai sulla soglia del pozzo nero, non osando andare oltre.

Ti ha colpito?

- È lei? Eccone un altro! Non può vivere senza di me. Dopotutto, è gentile, solo un'ubriacona, beh, nella nostra strada - tutti ubriaconi. È bella, anche allegra ... Molto ubriaca, puttana! Le dico: smettila di bere questa vodka, stupido, sarai ricco, - e lei ride. Baba, beh, stupido! Ed è brava, dormirà troppo - vedrai.

Affrontiamo il problema della povertà. Vediamo: vagabondi e senzatetto; due persone inabili al lavoro: lei alcolizzata cronica, lui disabile; una famiglia incompleta con a capo una donna; disoccupato.

Questo frammento della storia di Gorky è un eccellente schizzo della vita quotidiana della "sottoclasse".

Racconti del popolo russo K.D.Ushinsky ha definito i primi brillanti tentativi di pedagogia popolare. Ammirando le fiabe come monumenti della pedagogia popolare, ha scritto che nessuno può competere con il genio pedagogico del popolo. Lo stesso si dovrebbe dire delle fiabe di altri popoli.

Le fiabe, essendo opere d'arte e letteratura, erano allo stesso tempo per i lavoratori un'area di generalizzazioni teoriche in molti rami del sapere. Sono un tesoro della pedagogia popolare; inoltre, molte fiabe sono opere pedagogiche, ad es. contengono idee pedagogiche.

I principali insegnanti russi sono sempre stati alta opinione sul significato educativo ed educativo dei racconti popolari e ha sottolineato la necessità del loro ampio utilizzo nel lavoro pedagogico. Quindi, V.G. Belinsky apprezzava nelle fiabe la loro nazionalità, il loro carattere nazionale. Credeva che in una fiaba dietro la fantasia e la finzione ci fosse la vita reale, le relazioni sociali reali. V.G. Belinsky, che comprendeva profondamente la natura del bambino, credeva che i bambini avessero un desiderio molto sviluppato per tutto ciò che è fantastico, che non avessero bisogno di idee astratte, ma di immagini, colori, suoni concreti. SUL. Dobrolyubov considerava le fiabe opere in cui le persone rivelano il loro atteggiamento nei confronti della vita, della modernità. N.A. Dobrolyubov ha cercato di comprendere le opinioni delle persone e la loro psicologia da fiabe e leggende, voleva "in modo che, secondo le leggende popolari, la fisionomia vivente delle persone che hanno conservato queste tradizioni potesse essere delineata davanti a noi".

Il grande insegnante russo K.D. Ushinsky aveva un'opinione così alta delle fiabe che le includeva nel suo sistema pedagogico. Ushinsky vedeva la ragione del successo delle fiabe con i bambini nel fatto che la semplicità e l'immediatezza dell'arte popolare corrispondono alle stesse proprietà della psicologia infantile. "In un racconto popolare", ha scritto, "il grande e poetico popolo infantile racconta ai bambini i loro sogni d'infanzia e almeno la metà crede in questi sogni". Di passaggio, va notato un fatto molto rivelatore. I pensieri di Ushinsky sulle fiabe sono di natura molto vicina all'affermazione di K. Marx su di loro. Nell'introduzione "Alla critica dell'economia politica", K. Marx ha scritto che la ragione della popolarità delle fiabe tra i bambini è la corrispondenza tra l'ingenuità del bambino e la verità ingenua della poesia popolare, in cui l'infanzia dell'umano si riflette la società. Secondo Ushinsky, gli insegnanti russi naturali - nonna, madre, nonno, che non sono scesi dai fornelli, hanno capito istintivamente e sapevano per esperienza di quale enorme potere educativo ed educativo sia irto un racconto popolare. Come sapete, l'ideale pedagogico di Ushinsky era una combinazione armoniosa di sviluppo mentale, morale ed estetico. Secondo la ferma convinzione del grande insegnante russo, questo compito può essere svolto con successo a condizione che il materiale dei racconti popolari sia ampiamente utilizzato nell'educazione. Grazie alle fiabe, nell'anima di un bambino con un pensiero logico, bello immagine poetica Lo sviluppo della mente va di pari passo con lo sviluppo della fantasia e del sentimento. Ushinsky ha elaborato in dettaglio la questione del significato pedagogico delle fiabe e del loro impatto psicologico sul bambino; mise risolutamente il racconto popolare al di sopra delle storie pubblicate nella letteratura educativa soprattutto per i bambini, poiché queste ultime, come credeva il grande maestro, erano ancora un falso: una smorfia infantile su un vecchio volto.

Le fiabe sono un importante strumento educativo, elaborato e sperimentato dai popoli nel corso dei secoli. La vita, la pratica popolare dell'educazione ha dimostrato in modo convincente il valore pedagogico delle fiabe. I bambini e una fiaba sono inseparabili, sono creati l'uno per l'altro, e quindi la conoscenza delle fiabe della propria gente deve necessariamente essere inclusa nel corso dell'educazione e dell'educazione di ogni bambino.

Nella pedagogia russa, ci sono pensieri sulle fiabe non solo come materiale educativo ed educativo, ma anche come strumento pedagogico, metodo. Così, l'anonimo autore dell'articolo "Il significato educativo della fiaba", nel volantino pedagogico mensile "Istruzione e formazione (n. 1, 1894), scrive che la fiaba è apparsa in quel tempo lontano, quando le persone erano in uno stato di infanzia. Svelando il significato della fiaba come strumento pedagogico, ammette che se la stessa massima morale viene ripetuta anche mille volte ai bambini, per loro rimarrà comunque lettera morta; ma se racconti loro una fiaba intrisa dello stesso pensiero, il bambino ne sarà eccitato e scioccato. Più avanti nell'articolo viene commentata la storia di A.P. Cechov. Il ragazzino si è messo in testa di fumare. Viene ammonito, ma rimane sordo alle convinzioni dei suoi anziani. Il padre gli racconta una storia commovente su come il fumo abbia influito negativamente sulla salute di un ragazzo, e il figlio, in lacrime, si getta al collo del padre e promette di non fumare mai. "Ci sono molti di questi fatti nella vita dei bambini", conclude l'autore dell'articolo, "e probabilmente ogni educatore ha dovuto a volte usare questo metodo di persuasione con i bambini".

Le fiabe come metodo di persuasione sono state ampiamente utilizzate nella sua attività pedagogica dall'eccezionale insegnante di Chuvash I.Ya. Jakovlev.

Molte fiabe e storie di I.Ya. Yakovlev, da lui compilato alla maniera delle fiabe quotidiane, ha la natura delle conversazioni etiche, ad es. agire come mezzo di persuasione nell'educazione morale dei bambini. In numerose fiabe e racconti, ammonisce i bambini facendo riferimento alle condizioni oggettive della vita, e molto spesso alle conseguenze naturali delle cattive azioni dei bambini: li rassicura, li convince dell'importanza del buon comportamento.

Il ruolo educativo delle fiabe è fantastico. Si afferma che il significato pedagogico delle fiabe risieda sul piano emotivo ed estetico, ma non cognitivo. Non si può essere d'accordo con questo. La stessa opposizione dell'attività cognitiva all'emozione è fondamentalmente sbagliata: sfera emotiva e l'attività cognitiva sono inseparabili, senza emozione, come sai, la conoscenza della verità è impossibile.

Le fiabe, a seconda dell'argomento e del contenuto, fanno riflettere gli ascoltatori, suggeriscono riflessioni. Spesso il bambino conclude: "Non succede così nella vita". Sorge involontariamente la domanda: "Cosa succede nella vita?" Già la conversazione del narratore con il bambino, contenente la risposta a questa domanda, ha valore conoscitivo. Ma le fiabe contengono direttamente materiale cognitivo. Va notato che il valore cognitivo delle fiabe si estende, in particolare, a singole parti usanze popolari e tradizioni e persino sciocchezze domestiche.

Ad esempio, nella fiaba Chuvash "Chi non onora il vecchio, lui stesso non vedrà il bene" racconta che la nuora, non ascoltando la suocera, ha deciso di cucinare il porridge non da miglio, ma dal miglio e non sull'acqua, ma solo sull'olio. Cosa ne è venuto fuori? Non appena ha aperto il coperchio, i chicchi di miglio, non bolliti, ma arrostiti, sono saltati fuori, le sono caduti negli occhi e l'hanno accecata per sempre. La cosa principale nella fiaba, ovviamente, è la conclusione morale: devi ascoltare la voce dei vecchi, tenere conto della loro esperienza mondana, altrimenti verrai punito. Ma per i bambini contiene anche materiale didattico: friggono nell'olio, non lo fanno bollire, quindi è ridicolo cucinare il porridge senz'acqua, solo nell'olio. Di solito ai bambini non viene detto questo, perché nella vita nessuno lo fa, ma in una fiaba ai bambini viene insegnato che ogni cosa ha il suo posto, che tutto dovrebbe essere in ordine.

Ecco un altro esempio. La fiaba "Un soldo per un avaro" racconta come un sarto intelligente si accordò con una vecchia avida di pagarle un soldo per ogni "stella" di grasso nella zuppa. Quando la vecchia metteva l'olio, il sarto la incoraggiava: “Metti, metti, vecchia, di più, non risparmiare olio, perché te lo chiedo non senza ragione: pagherò un soldo per ogni “stella”. La vecchia avida metteva sempre più burro per ricavarne molti soldi. Ma tutti i suoi sforzi hanno dato un reddito di un centesimo. La morale di questa storia è semplice: non essere avido. Questa è l'idea principale del racconto, ma anche il suo significato cognitivo è eccezionale. Perché, - chiederà il bambino, - la vecchia ha avuto un grande "asterisco"?

La fiaba "Ivanushka the Fool" racconta come camminò, attraversò la foresta e raggiunse una casa. Sono entrato in casa, c'erano 12 stufe, in 12 stufe - 12 caldaie, in 12 caldaie - 12 pentole. Ivan, affamato per strada, iniziò a provare il cibo da tutte le pentole di fila. Già provando, ha mangiato. Il valore educativo del dettaglio dato del racconto è che in esso il compito è offerto all'attenzione degli ascoltatori: 12 x 12 x 12 \u003d? Ivan potrebbe aver mangiato? Non solo, inoltre, solo l'eroe delle fiabe poteva mangiare così tanto: se provava in tutte le pentole, mangiava 1728 cucchiai di cibo!

Certo, il valore educativo delle fiabe dipende anche dal narratore. Gli abili narratori di solito cercano sempre di sfruttare questi momenti, ponendo domande come nel corso del racconto di una fiaba: “Cosa ne pensate ragazzi, quante caldaie c'erano? Quanti vasi? e così via.

Il significato educativo delle fiabe in termini geografici e storici è ben noto.

Quindi, nella fiaba "Che i genitori siano sempre tenuti in grande considerazione" racconta quanto segue. Il figlio andò a raccogliere i piselli, portò con sé la vecchia madre nei campi. La moglie, una donna pigra e litigiosa, è rimasta a casa. Salutando il marito, ha detto: “Non nutriamo adeguatamente tua madre a casa, lei, affamata, non avrebbe mangiato tutti i piselli lì. Segui lei." In effetti, il figlio nel campo non ha mai staccato gli occhi da sua madre. La mamma, appena arrivata nel campo, prese e si mise in bocca un pisello. Lanciava il pisello con la lingua, succhiava, cercava con tutte le sue forze, sdentata, di assaggiare i piselli del nuovo raccolto. Il figlio, notando questo, ha ricordato l'ordine della moglie: “Non mangia la mattina, quindi mangerà tutto. Non ha molto senso da parte sua in campo, è meglio che la riporti a casa”. Quando arrivarono a casa, la madre, scendendo dal carro, lasciò cadere un solo pisello dalla bocca e lo confessò al figlio piangendo. Il figlio, saputo di ciò, mise sua madre su un carro e tornò di corsa al campo. Ma aveva fretta invano, quando arrivarono sul suo sito non solo non c'era un solo pisello, ma non c'era nemmeno più paglia: un grande stormo di gru mangiava i piselli, un grande branco di mucche, capre e le pecore mangiarono la paglia. Quindi, un uomo che si è pentito di un pisello per sua madre è rimasto senza un solo pisello.

La morale della favola è abbastanza ovvia. Dal punto di vista del suo valore educativo, qualcos'altro attira l'attenzione. Molti narratori di questo racconto lo spacciano per la "vera verità": nominano il figlio della vecchia, non solo il villaggio in cui viveva, ma anche il luogo in cui si trovava il suo campo (penna). Uno dei narratori ha riferito che la vecchia ha lasciato cadere un pisello su una buca nota agli ascoltatori, e non a casa, come registrato nella versione del racconto che abbiamo citato. Di conseguenza, il racconto introduce il passato del villaggio, con alcuni dei suoi abitanti, parla di legami economici e relazioni.

Nella fiaba "A proposito di come sono caduti negli inferi" si racconta come la madre di tre figli e tre figlie volesse sposarli tra loro. Riuscì a sposare rispettivamente la figlia maggiore e quella di mezzo con il figlio maggiore e quello di mezzo. Figlia più giovane non ha accettato di sposare suo fratello ed è scappata di casa. Quando è tornata, la loro casa, con la madre, due figli e due figlie, era sprofondata nel terreno. "Non appena la terra lo indossa!" - parlando di una persona molto cattiva. Quindi nella fiaba la terra non sopportava la colpa criminale della madre, e anche i bambini che obbedivano alla richiesta immorale della madre venivano puniti. Va notato che la madre è allevata in modo disgustoso sotto tutti gli aspetti: senza cuore, crudele, ubriacone, ecc. Di conseguenza, il suo atto nei confronti dei propri figli non è un incidente, ma una sua conseguenza qualità personali. La morale di questa favola è ovvia: il matrimonio tra parenti è immorale, innaturale e quindi inaccettabile. Ma questo racconto allo stesso tempo ha un significato cognitivo: un tempo nell'antichità era consentito il matrimonio tra parenti. Un racconto antico riflette la lotta per il rifiuto di tali matrimoni, per il loro divieto. Una storia del genere, ovviamente, poteva sorgere solo in tempi antichi.

La breve fiaba "Pesca" racconta come si grande lago Chuvash, russi e mordoviani pescavano. L'idea principale e lo scopo principale della fiaba è lo sviluppo e il rafforzamento nei bambini di un senso di amicizia tra i popoli: "Russo, Mordvin e Chuvash sono tutti uguali: persone". Ma allo stesso tempo contiene anche un piccolo materiale conoscitivo. I Chuvash dicono: "Syukka" (No"), i Mordoviani "Aras" ("No"), anche i russi non hanno catturato un solo pesce, quindi, in sostanza, in questo caso, la posizione dei Chuvash, Mordoviani e I russi è lo stesso. Ma i russi hanno sentito le parole "syukka", "aras" come "luccio" e "carassio". Le persone parlano lingue diverse, le parole possono esserlo amico simile tra loro, ma il loro significato è diverso. Per capire le lingue straniere, devi impararle. Il racconto presuppone che i pescatori non conoscano le lingue l'uno dell'altro. Ma l'ascoltatore imparerà dalla fiaba che "syukka" e "aras" in Chuvash significano "no". Il racconto, sebbene introduca solo due parole di altri popoli, suscita tuttavia nel bambino l'interesse per le lingue straniere. È stata la magistrale combinazione dell'educativo e del cognitivo nelle fiabe che le ha rese mezzi pedagogici molto efficaci. Nella prefazione a The Tale of the Release of the Sun and the Moon from Captivity, l'autore della leggenda ammette di averlo sentito solo una volta, quando aveva nove anni. Lo stile del discorso non è stato conservato nella memoria dello scrittore, ma il contenuto della leggenda è stato preservato. Questo riconoscimento è indicativo: si ritiene generalmente che le fiabe siano ricordate a causa di un modo speciale di parlare, presentare, ecc. Si scopre che questo non è sempre vero. Indubbiamente, nella memorizzazione delle fiabe, il loro significato capiente, la combinazione di materiale educativo ed educativo in esse, gioca un ruolo importante. Questa combinazione racchiude il fascino peculiare delle fiabe come monumenti etnopedagogici, in esse l'idea dell'unità dell'insegnamento (educazione) e dell'educazione nella pedagogia popolare è attuata nella massima misura.

CARATTERISTICHE DELLE FIABE COME MEZZO DI EDUCAZIONE POPOLARE

Non potendo analizzare in dettaglio tutte le caratteristiche delle fiabe, ci soffermeremo solo sui loro tratti più caratteristici, come la nazionalità, l'ottimismo, il fascino della trama, l'immaginario e il divertimento e, infine, la didattica.

Il materiale per i racconti popolari era la vita delle persone: la loro lotta per la felicità, le credenze, i costumi e la natura circostante. Nelle credenze della gente c'era molto superstizioso e oscuro. Questo è oscuro e reazionario, una conseguenza del difficile passato storico dei lavoratori. La maggior parte delle fiabe riflette le migliori caratteristiche delle persone: diligenza, talento, lealtà in battaglia e nel lavoro, devozione sconfinata al popolo e alla patria. L'incarnazione dei tratti positivi delle persone nelle fiabe ha reso le fiabe un mezzo efficace per trasmettere questi tratti di generazione in generazione. Proprio perché le fiabe riflettono la vita delle persone, i loro tratti migliori, e coltivano questi tratti nelle giovani generazioni, la nazionalità risulta essere una delle caratteristiche più importanti delle fiabe.

Nelle fiabe, soprattutto in quelle storiche, si possono rintracciare i legami interetnici dei popoli, la lotta congiunta dei lavoratori contro nemici e sfruttatori stranieri. In un certo numero di fiabe ci sono dichiarazioni di approvazione in merito popoli vicini. Molte fiabe descrivono i viaggi degli eroi in paesi stranieri, e in questi paesi, di regola, trovano aiutanti e sostenitori per se stessi: i lavoratori di tutte le tribù e paesi possono essere d'accordo tra loro, hanno interessi comuni. Se un eroe delle fiabe deve condurre una feroce lotta in paesi stranieri con tutti i tipi di mostri e maghi malvagi, di solito la vittoria su di loro comporta la liberazione di persone che languiscono negli inferi o nelle segrete dei mostri. Inoltre, le persone liberate odiavano il mostro tanto quanto l'eroe delle fiabe, ma non avevano abbastanza forza per liberarsi. E gli interessi e i desideri dei liberatori e dei liberati si sono rivelati quasi gli stessi.

I personaggi positivi delle fiabe, di regola, sono aiutati nella loro difficile lotta non solo dalle persone, ma anche dalla natura stessa: un albero dalle foglie fitte che nasconde i fuggitivi dal nemico, un fiume e un lago che dirigono l'inseguimento lungo il strada sbagliata, uccelli che avvertono del pericolo, pesci che cercano e trovano un anello caduto nel fiume e lo trasmettono ad altri aiutanti umani: un gatto e un cane; un'aquila che solleva l'eroe ad un'altezza inaccessibile all'uomo; per non parlare del fedele cavallo veloce, ecc. Tutto ciò rifletteva il secolare sogno ottimista della gente di sottomettere le forze della natura e farle servire se stesse.

Molti racconti popolari ispirano fiducia nel trionfo della verità, nella vittoria del bene sul male. Di norma, in tutte le fiabe, le sofferenze dell'eroe positivo e dei suoi amici sono transitorie, temporanee, la gioia di solito viene dopo di loro, e questa gioia è il risultato di una lotta, il risultato di sforzi congiunti. Ottimismo ai bambini piacciono particolarmente le fiabe e esalta il valore educativo dei mezzi pedagogici popolari.

Il fascino dell'intreccio, l'immaginario e la comicità fanno delle fiabe uno strumento pedagogico molto efficace. Makarenko, descrivendo le caratteristiche dello stile della letteratura per bambini, ha affermato che la trama delle opere per bambini dovrebbe, se possibile, tendere alla semplicità, la trama alla complessità. Le fiabe soddisfano pienamente questo requisito. Nelle fiabe lo schema degli eventi, degli scontri esterni e della lotta è molto complesso. Questa circostanza rende affascinante la trama e attira l'attenzione dei bambini sulla fiaba. Pertanto, è legittimo affermare che le fiabe tengono conto delle caratteristiche mentali dei bambini, prima fra tutte l'instabilità e la mobilità della loro attenzione.

Immagini- una caratteristica importante delle fiabe, che facilita la loro percezione da parte dei bambini che non sono ancora in grado di pensare in modo astratto. Nell'eroe, quei tratti del personaggio principale che lo avvicinano carattere nazionale persone: coraggio, diligenza, arguzia, ecc. Queste caratteristiche si rivelano sia negli eventi che grazie a vari mezzi artistici come l'iperbolizzazione. Così, come risultato dell'iperbolizzazione, la caratteristica dell'operosità raggiunge la massima luminosità e convessità dell'immagine (in una notte per costruire un palazzo, un ponte dalla casa dell'eroe al palazzo del re, in una notte per seminare il lino, crescere, lavorare, filare, tessere, cucire e vestire le persone, seminare il grano, coltivare, mietere, trebbiare, macinare, cuocere e nutrire le persone, ecc.). Lo stesso si dovrebbe dire di tratti come forza fisica, coraggio, coraggio, ecc.

Le immagini sono integrate buffa fiabe. I saggi educatori prestavano particolare attenzione a rendere le fiabe interessanti e divertenti. In un racconto popolare non ci sono solo immagini luminose e vivaci, ma anche umorismo sottile e allegro. Tutti i popoli hanno fiabe, il cui scopo speciale è divertire l'ascoltatore. Ad esempio, le fiabe "mutaforma": "La storia del nonno Mitrofan", "Come si chiamava?", "Sarmandey", ecc.; o racconti "infiniti", come il russo "About the White Bull". Nel proverbio Chuvash "Uno aveva un gatto intelligente", il gatto è morto. Il proprietario l'ha seppellita, ha messo una croce sulla tomba e ha scritto sulla croce in questo modo: "Uno aveva un gatto intelligente ...", ecc. E così via fino a quando gli ascoltatori, con risate e rumore ("Basta!", "Basta!") privano il narratore dell'opportunità di continuare il racconto.

Didatticaè una delle caratteristiche più importanti delle fiabe. Le fiabe di tutti i popoli del mondo sono sempre istruttive e istruttive. Proprio notando la loro natura istruttiva, il loro didatticismo, A.S. Pushkin ha scritto alla fine del suo "Racconto del gallo d'oro":

La storia è una bugia, ma c'è un accenno in essa!

Lezione per bravi ragazzi.

I suggerimenti nelle fiabe sono usati solo per migliorare il loro didatticismo. La particolarità della didattica delle fiabe è che danno "una lezione ai bravi ragazzi" non con ragionamenti e insegnamenti generali, ma con immagini vivide e azioni convincenti. Pertanto, la didattica non riduce in alcun modo l'abilità artistica delle fiabe. L'una o l'altra esperienza istruttiva, per così dire, si forma in modo completamente indipendente nella mente dell'ascoltatore. Questa è la fonte dell'efficacia pedagogica delle fiabe. Quasi tutte le fiabe contengono alcuni elementi didatticismo, ma allo stesso tempo ci sono fiabe interamente dedicate all'uno o all'altro problema morale, ad esempio le fiabe ciuvascia “Smart Boy”, “Ciò che si impara in gioventù - su una pietra, ciò che si impara nella vecchiaia - nella neve", "Non andrai lontano con una bugia", "Un vecchio - quattro persone", ecc.

A causa delle caratteristiche sopra menzionate, le fiabe di tutti i popoli sono un mezzo efficace di educazione. AS ha scritto sul valore educativo delle fiabe. Pushkin: "... la sera ascolto le fiabe e quindi ricompenserò i difetti della mia maledetta educazione". Le fiabe sono un tesoro di idee pedagogiche, brillanti esempi di genio pedagogico popolare.

IDEE PEDAGOGICHE DELLA FIABA

In una serie di racconti popolari incontriamo determinati concetti, conclusioni e ragionamenti pedagogici. Prima di tutto, va notato il desiderio di conoscenza delle persone. Nelle fiabe c'è l'idea che i libri siano una fonte di saggezza. La fiaba "Nella terra del giorno giallo" parla di "uno grande libro". IN storia breve"Litigare invano" indica che il libro è necessario solo per chi sa leggere. Pertanto, questo racconto afferma la necessità di imparare a leggere per avere accesso alla saggezza libresca.

Alcuni metodi per influenzare la personalità si riflettono nei racconti popolari, vengono analizzate le condizioni generali dell'educazione familiare, viene determinato il contenuto approssimativo dell'educazione morale, ecc.

C'era una volta un vecchio con suo figlio e sua nuora. Aveva anche un nipote. Questo vecchio era stanco di suo figlio e sua nuora, non volevano prendersi cura di lui. E così il figlio, su consiglio della moglie, mise il padre su una slitta e decise di portarlo in un profondo burrone. Era accompagnato dal nipote del vecchio. Il figlio spinse la slitta con suo padre giù nel burrone e stava per tornare a casa. Ma il suo figlioletto lo ha ritardato: si è precipitato nel burrone per la slitta, nonostante l'osservazione arrabbiata di suo padre che gli avrebbe comprato una slitta nuova e migliore. Il ragazzo ha tirato fuori una slitta dal burrone e ha detto che suo padre avrebbe dovuto comprargli nuove slitte. E si prenderà cura di queste slitte, così che dopo molti anni, quando suo padre e sua madre saranno invecchiati, li consegnerà allo stesso burrone.

L'idea principale del racconto è che una persona dovrebbe essere punita secondo i suoi meriti per il suo crimine, che la punizione è una conseguenza naturale del suo crimine. Il contenuto della fiaba russa, elaborata da L.N. Tolstoy, è del tutto simile, in cui un bambino che gioca con i trucioli di legno dice ai suoi genitori che vuole fare una vasca per nutrire suo padre e sua madre allo stesso modo di volevano fare con il nonno.

Il potere dell'esempio nell'educazione è enfatizzato al massimo nella pedagogia popolare. Nella fiaba "Che i genitori siano sempre tenuti in grande considerazione", la naturale conseguenza dell'atto della nuora è la sua cecità, il figlio è che è rimasto senza piselli. In un altro racconto, "Non puoi andare lontano con una bugia", il bugiardo viene severamente punito: i vicini non sono venuti in suo aiuto quando i ladri hanno attaccato la sua casa. Russi, ucraini, tartari, ecc. Hanno una fiaba simile.

Le condizioni dell'educazione familiare e le misure di influenza sulla personalità sono discusse nelle fiabe "Snowstorm", "Magic Sliver" e alcune altre. La fiaba "Tempesta di neve" racconta che i disaccordi, i litigi in famiglia sono peggiori della più forte tempesta di neve per strada; Voglio scappare di casa senza guardare niente. In tali condizioni, ovviamente, è esclusa anche la corretta educazione dei figli. La fiaba "Magic Sliver" contiene un suggerimento che anche i genitori dovrebbero impegnarsi nell'autoeducazione, che relazioni familiari dovrebbe essere costruito su concessioni reciproche.

Vivevano marito e moglie. La moglie era litigiosa. Ha costantemente fatto scandali a suo marito, che si sono conclusi con litigi. E così questa donna ha deciso di chiedere consiglio a una vecchia saggia: "Cosa fare con un marito che mi offende tutto il tempo". Questa vecchia, già da una conversazione con una donna, si è accorta di essere litigiosa e ha subito detto: “Non è difficile per te aiutare. Ecco, prendi questa scheggia, è magica, e appena tuo marito torna a casa dal lavoro, mettila in bocca e tienila ferma con i denti. Non lasciarti andare per niente". Su consiglio della vecchia, la donna ha fatto tutto questo tre volte, e dopo la terza volta è venuta con gratitudine alla vecchia: "Il marito ha smesso di offendere". Il racconto contiene un appello alla condiscendenza, all'accomodamento, alla compiacenza.

Nelle fiabe, compresa quella citata, si pone anche il problema della personalità dell'insegnante, la direzione del suo sforzo educativo. In questo caso, la vecchia è una delle maestre popolari. Le fiabe mostrano che la loro caratteristica distintiva è che sono impegnate nell'educazione non solo dei bambini e dei giovani, ma anche dei loro genitori. Questo è molto tipico.

Il principio di conformità alla natura, e quasi nello spirito di Ya.A. Komensky, è contenuto nella fiaba "Ciò che si impara in gioventù - su una pietra, ciò che si impara in vecchiaia - sulla neve". Pietra e neve - in questo caso - immagini introdotte per sostanziare un modello fisiologico e psicologico oggettivo stabilito empiricamente. Questa regolarità sta nel fatto che durante l'infanzia, nella giovinezza, una persona assimila il materiale educativo molto più fermamente che nella vecchiaia. Il nonno dice al nipote: "La neve viene spazzata via dal vento, si scioglie per il caldo, ma la pietra giace sana e salva da centinaia e migliaia di anni". La stessa cosa accade con le conoscenze: se acquisite in gioventù, vengono conservate a lungo, spesso per tutta la vita, e le conoscenze acquisite in età avanzata vengono rapidamente dimenticate.

Nelle fiabe vengono sollevati anche molti altri problemi della pubblica istruzione.

Uno straordinario capolavoro pedagogico è la fiaba di Kalmyk "Come ha iniziato a lavorare un vecchio pigro", che considera il coinvolgimento graduale di una persona nel lavoro come il modo più efficace per superare la pigrizia. La fiaba rivela in modo affascinante il metodo di adattamento al lavoro: l'iniziazione al lavoro inizia con un incoraggiamento anticipato e l'utilizzo dei primi risultati del lavoro come rinforzo, poi si propone di passare alla richiesta di approvazione; la motivazione interiore e l'abitudine al lavoro sono indicatori dichiarati della soluzione finale al problema dell'instillazione dell'operosità. La fiaba cecena "Hasan e Ahmed" insegna a preservare i sacri legami della fratellanza, invita ad amare il sentimento di gratitudine, ad essere laboriosa e gentile. IN Fiaba Kalmyk"Casi giudiziari irrisolti" è persino una sorta di esperimento simbolico, che dimostra la necessità di un trattamento estremamente delicato di un neonato. "Il cervello di un neonato è come la schiuma del latte", dice la fiaba. Quando le mandrie del Gelung Gawang stavano andando rumorosamente all'abbeveratoio oltre il carro, il bambino ebbe una commozione cerebrale e morì.

Le fiabe commentano le idee pedagogiche di proverbi, detti e aforismi, e talvolta le fiabe argomentano queste idee, rivelandole su fatti specifici. Ad esempio, è noto l'aforisma Chuvash: "Il lavoro è il supporto della vita" (opzioni: "maniglia del destino", "regola della vita", "base della vita", "supporto dell'universo"). Ci sono molti proverbi adeguati sul lavoro tra gli altri popoli. Pensieri simili a questo aforisma sono contenuti nei racconti di molti popoli. L'autore di questo libro ha selezionato e tradotto in lingua ciuvascia russo, ucraino, georgiano, evenki, nanai, khakass, kirghiso, lituano, lettone, vietnamita, afghano, brasiliano, tagalog, indù, bandu, lamba, haussa, iracheno , Dahomey, Fiabe etiopi, la cui idea principale corrisponde al suddetto proverbio. Come nome della collezione, viene presa la sua seconda parte: "Support of Life". Questa piccola antologia di fiabe di popoli diversi mostra la natura universale delle idee sul lavoro e la diligenza.

La raccolta si apre con una fiaba kirghisa "Perché una persona è più forte di chiunque altro al mondo?" Una storia simile è nota a molti popoli. Il racconto è interessante perché contiene la migliore risposta alla domanda-enigma: "Chi è il più forte del mondo?"

Le ali dell'oca selvatica sono congelate nel ghiaccio e lui si meraviglia del potere del ghiaccio. Il ghiaccio dice in risposta che la pioggia è più forte, e la pioggia - che la terra è più forte, la terra - che la foresta è più forte ("succhia il potere della terra e sta frusciando di foglie"), la foresta - che il il fuoco è più forte, il fuoco - che il vento è più forte (soffia - spegne il fuoco, sradicherà i vecchi alberi), ma il vento non può superare l'erba bassa, è più forte di un ariete, e quello è più forte di un grigio lupo. Il lupo dice: “L'uomo più forte del mondo. Può catturare un'oca selvatica, sciogliere il ghiaccio, non ha paura della pioggia, ara la terra e se la rende utile, spegne il fuoco, vince il vento e lo fa funzionare per se stesso, falcia l'erba per il fieno che non si presta alla falce, sradica e getta via, scanna il montone e ne mangia la carne, loda. Anche io non sono niente per un uomo: può uccidermi in qualsiasi momento, togliersi la pelle e cucirsi una pelliccia.

Una persona in una fiaba kirghisa è un cacciatore (cattura gli uccelli all'inizio della fiaba e caccia i lupi alla fine), un timone, un falciatore, un allevatore di bestiame, un macellaio, un sarto ... Mette fuori anche il fuoco: non è un lavoro facile. Grazie al lavoro una persona diventa il padrone dell'universo, è grazie al lavoro che conquista e soggioga le potenti forze della natura, diventa più forte e più intelligente di tutti nel mondo, acquisisce la capacità di trasformare la natura. La fiaba ciuvascia "Chi è il più forte dell'universo?" differisce dalla fiaba kirghisa solo per alcuni dettagli.

Racconti simili in versioni leggermente modificate si trovano anche presso altri popoli. La fiaba di Nanai "Chi è il più forte di tutti?" è particolare e interessante. Il ragazzo è caduto mentre giocava sul ghiaccio e ha deciso di scoprire qual è il potere del ghiaccio. Si è scoperto che il sole più forte del ghiaccio, una nuvola può bloccare il sole, il vento può disperdere una nuvola, ma non può spostare una montagna. Ma la montagna non è la più forte del mondo; permette agli alberi di crescere sulla loro cima. Gli adulti erano consapevoli della forza umana e volevano che i bambini lo sapessero e cercassero di essere degni della razza umana. Il ragazzo, giocando, cresce e si prepara al lavoro. E un adulto è forte proprio per il lavoro, e dice al ragazzo: "Allora, sono il più forte di tutti se abbasso un albero che cresce sulla cima di una montagna".

Nelle fiabe russe, tartare, ucraine, così come nelle fiabe di altri popoli, si realizza chiaramente l'idea che solo chi lavora può essere chiamato uomo. Nel lavoro e nella lotta l'uomo acquisisce il suo migliori qualità. Il duro lavoro è una delle principali caratteristiche umane. Senza lavoro, una persona cessa di essere una persona. A questo proposito è interessante la fiaba di Nanai "Ayoga", che è un vero capolavoro: una ragazza pigra che si rifiuta di lavorare, alla fine si trasforma in un'oca. L'uomo è diventato se stesso attraverso il lavoro; può cessare di esserlo se smette di lavorare.

L'idea principale della fiaba di Dargin "Sunun and Mesedu" è che il lavoro è una creatività gioiosa, rende forte una persona, la salva da tutti i problemi mondani. Il personaggio centrale del racconto di Sunun è coraggioso, intraprendente, onesto, generoso. Il pensiero principale del racconto è chiaramente espresso: “... e gli amici di Sununa lo hanno aiutato a padroneggiare tutte le abilità che la gente conosceva, e Sununa è diventata più forte di tutti i suoi fratelli, perché anche il khanato può essere perso, ma non perderai mai ciò che le tue mani possono fare e la testa."

Nella fiaba osseta "Cosa costa di più?" uno dei giovani, con il suo esempio personale, dimostra all'altro che la cosa più preziosa al mondo non è la ricchezza, ma un amico fedele, e la lealtà nell'amicizia consiste nel lavoro e nella lotta comuni. IN Fiaba di Udmurt"Pigro" è descritto intero sistema misure di influenza su una moglie pigra per instillare nella sua laboriosità. Nella fiaba di Koryak "Un ragazzo con l'arco" si dice che "prima che i padri dei ragazzi iniziassero a camminare, facevano gli archi per esercitarsi nel tiro". La fiaba di Yakut "The Stupid Daughter-in-Law" contiene un appello a imparare prima a lavorare, poi a obbedire, e all'obbediente è richiesta la coscienza: "È così che devono vivere coloro che vogliono obbedire a tutti - anche tu devo attingere acqua con un setaccio! - la fiaba mette in ridicolo la nuora, che non ha imparato la regola, nota ai vicini Nenets: "Non puoi raccogliere acqua con una rete". La fiaba bulgara "La mente vince" mostra che una persona vince non con la forza, ma con la mente. La stessa idea è predicata nelle fiabe kirghise, tartare e ciuvascia.

L'eroe delle fiabe cecene non ha paura di andare in battaglia con un enorme serpente e mostri marini, un drago sputafuoco e un terribile lupo Berza Kaz. La sua spada colpisce il nemico, la sua freccia non fallisce mai. Il jigit prende le armi per intercedere per l'offeso e sottomettere colui che semina sventura. Un vero cavaliere è colui che non lascia mai un amico nei guai, non cambierà questa parola. Non ha paura del pericolo, salvando gli altri, è pronto ad abbassare la testa. In questa dimenticanza di sé, l'altruismo e l'abnegazione sono una caratteristica notevole di un eroe delle fiabe.

I temi delle fiabe cecene sono inaspettati, altri sono unici. Un ceceno sta di pattuglia per molti giorni e molte notti. Sulle sue ginocchia c'è una sciabola, che punta al suo viso. Si addormenta per un momento, la sua faccia colpisce una sciabola affilata e il suo collo è ferito: il sangue scorre. Le ferite non gli permettono di dormire. Sanguinando, non mancherà il nemico. Ed ecco un'altra storia. “Due amici vivevano: Mavsur e Magomed. Sono diventati amici quando erano ragazzi. Passarono gli anni, Mavsur e Magomed crebbero e l'amicizia con loro si rafforzò. Mavsur lo ha dimostrato e ha salvato Magomed. E cominciarono a vivere e vivere, per non essere mai separati. E nessuno conosceva un'amicizia più forte della loro. Morire con lui, per lui è una manifestazione di amicizia tipica dei ceceni. La lealtà nell'amicizia è il più alto valore umano per un ceceno. Il tema di un altro racconto è l'aiuto dell'eroe all'amico di suo padre. I figli dissero al padre con una sola voce: "Se c'è qualcosa tra cielo e terra che può aiutare il tuo amico, lo prenderemo e aiuteremo il tuo amico a uscire dai guai".

Non c'è niente sulla terra più prezioso della Patria. Un cavallo si affretta verso le montagne native e capisce il ceceno.

Sullo stemma e sulla bandiera della Repubblica cecena - Ichkeria - è raffigurato un lupo ... Questo è un simbolo di coraggio, nobiltà e generosità. La tigre e l'aquila attaccano i deboli. Il lupo è l'unico animale che osa attaccare il forte. Sostituisce la mancanza di forza con coraggio e destrezza. Se il lupo perde il combattimento, non muore come un cane, muore in silenzio, senza emettere un suono. E, morendo, volge il viso al suo nemico. Il lupo è particolarmente venerato dai Vainakh.

Nelle fiabe, i problemi di educare i giovani al senso della bellezza, alla formazione dei tratti morali, ecc., Sono posti in modo semplice e naturale In una vecchia fiaba ciuvascia "Bambola" personaggio principale va a cercare uno sposo. Cosa le interessa nel futuro sposo? Fa a tutti due domande: "Quali sono le tue canzoni e i tuoi balli?" e "Quali sono le regole e i regolamenti della vita?" Quando il passero ha espresso il desiderio di diventare lo sposo della bambola ed ha eseguito una danza e una canzone, raccontando le condizioni della vita, la bambola ha ridicolizzato le sue canzoni e le sue danze ("La canzone è molto breve e le sue parole non sono poetiche" ), non le piacevano le regole della vita del passero, la vita di tutti i giorni . Il racconto non nega l'importanza della buona danza e belle canzoni nella vita, ma allo stesso tempo in forma spiritosa, ridicolizza molto malvagiamente quei fannulloni che, senza lavorare, vogliono trascorrere del tempo nel divertimento e nello svago, la fiaba ispira ai bambini che la vita punisce severamente la frivolezza di chi non apprezza il cosa principale nella vita - tutti i giorni , duro lavoro e non comprende il valore fondamentale di una persona - diligenza.

Nelle fiabe ossete "Cappello magico" e "Gemelli" viene fornito il codice morale dell'altopiano. In essi si coltivano le alleanze dell'ospitalità, gli auspici sono confermati dall'esempio del padre, il lavoro unito all'intelligenza e alla gentilezza è dichiarato mezzo per combattere la povertà: “Solo, senza amici, bere e mangiare è una vergogna per un buon alpinista”; “Quando mio padre era vivo, non risparmiava churek e sale, non solo per gli amici, ma anche per i suoi nemici. Sono il figlio di mio padre"; "Possa la tua mattina essere felice!"; "Lascia che il tuo percorso sia dritto!" Kharzafid, “un buon alpinista”, “imbrigliava buoi e un carro e lavorava di giorno, lavorava di notte. Passò un giorno, passò un anno e il povero scacciò il suo bisogno. Notevole la caratteristica del giovane, figlio di una povera vedova, sua speranza e sostegno: “È coraggioso, come un leopardo. Come un raggio di sole, il suo discorso è diretto. La sua freccia colpisce senza mancare.

Le tre virtù del giovane alpinista sono rivestite bella forma- l'implicito appello al bello si unisce alle virtù formulate. Questo, a sua volta, esalta l'armonia della personalità perfetta. Una presenza così implicita delle caratteristiche individuali di una persona perfetta caratterizza la creatività orale di molti popoli. Così, ad esempio, la poetica fiaba di Mansi “Passero”, dall'inizio alla fine sostenuta sotto forma di dialogo, è composta da nove indovinelli-domande e nove indovinelli-risposte: “Passero, passero, qual è la tua testa? - Un mestolo per bere acqua di sorgente. - Qual è il tuo naso? - Un piede di porco per scalpellare il ghiaccio primaverile... - Che gambe hai? - Podporochki nella casa primaverile ... "Atto saggio, gentile, bello in una fiaba in unità poetica. La forma altamente poetica della fiaba stessa immerge i suoi ascoltatori nel mondo della bellezza. E allo stesso tempo, raffigura vividamente la vita del popolo Mansi i più piccoli dettagli e dettagli: racconta di un remo dipinto per risalire il fiume, un lazo per catturare sette cervi, un abbeveratoio per nutrire sette cani, ecc. E tutto questo rientra nelle ottantacinque parole di una fiaba, comprese le preposizioni.

Il ruolo pedagogico più generalizzato delle fiabe è stato presentato nelle sue opere da V.A. Sukhomlinsky. Li ha usati in modo efficace processo educativo, a Pavlysh, i bambini stessi hanno creato fiabe. I grandi maestri democratici del passato, compreso Ushinsky, includevano le fiabe nei loro libri educativi, antologie.

Con Sukhomlinsky, le fiabe sono diventate parte integrante del suo patrimonio teorico. Una tale sintesi di principi popolari con la scienza diventa un potente fattore di arricchimento cultura pedagogica Paesi. Sukhomlinsky ottenne il maggior successo nel lavoro educativo, principalmente dovuto al fatto che il primo degli insegnanti sovietici iniziò a utilizzare ampiamente i tesori pedagogici del popolo. Le tradizioni popolari progressiste dell'educazione furono realizzate da lui nella massima misura.

La formazione dello stesso Sukhomlinsky fu fortemente influenzata dalla pedagogia popolare. Ha trasferito brillantemente la sua esperienza ai suoi allievi. Così, l'esperienza dell'autoeducazione diventa un sostegno nell'educazione. Nel libro "Metodi di educazione del collettivo", pubblicato a Kiev nel 1971, viene raccontata un'incredibile fiaba, sulla base della quale Sukhomlinsky fa importanti generalizzazioni pedagogiche.

Cos'è l'amore?... Quando Dio creò il mondo, insegnò a tutti gli esseri viventi a continuare la loro specie - a dare alla luce altri come loro. Dio mise un uomo e una donna in un campo, insegnò loro a costruire una capanna, diede una pala a un uomo e una manciata di grano a una donna.

Vivi: continua la tua famiglia, - disse Dio, - e io mi occuperò delle faccende domestiche. Tornerò tra un anno e vedrò come stai...

Dio viene alle persone un anno dopo con l'arcangelo Gabriele. Arriva la mattina presto, prima dell'alba. Vede un uomo e una donna seduti vicino a una capanna, davanti a loro il pane matura nel campo, sotto la capanna c'è una culla, e in essa dorme il bambino. E un uomo e una donna guardano il campo arancione, poi l'uno negli occhi dell'altro. In quel momento, quando i loro occhi si incontrarono, Dio vide in loro una sorta di potere senza precedenti, una bellezza insolita per lui. Questa bellezza era più bella del cielo e del sole, della terra e delle stelle - più bella di tutto ciò che Dio aveva accecato e creato, più bella di Dio stesso. Questa bellezza ha sorpreso così tanto Dio che l'anima del suo Dio tremava di paura e invidia: com'è, ho creato le fondamenta terrene, ho modellato una persona dall'argilla e gli ho respirato la vita, ma a quanto pare non potevo creare questa bellezza, da dove veniva da e che tipo di bellezza è questa?

Questo è amore, - disse l'arcangelo Gabriele.

Cos'è questo - amore? chiese Dio.

L'arcangelo scrollò le spalle.

Dio si avvicinò all'uomo, gli toccò la spalla con la sua vecchia mano e iniziò a chiedere: insegnami ad amare, Uomo. L'uomo non si accorse nemmeno del tocco della mano del dio. Si sentiva come se una mosca si fosse posata sulla sua spalla. Guardò negli occhi una donna: sua moglie, la madre di suo figlio. Dio era un nonno debole, ma malvagio e vendicativo. Si arrabbiò e gridò:

Sì, quindi non vuoi insegnarmi ad amare, umano? Ricordati di me! Più vecchio di quest'ora. Lascia che ogni ora della vita porti via la tua giovinezza e la tua forza goccia a goccia. Trasformati in una rovina. Lascia che il tuo cervello si prosciughi e la tua mente si impoverisca. Lascia che il tuo cuore si svuoti. E verrò tra cinquant'anni e vedrò cosa rimarrà nei tuoi occhi, Uomo.

Dio è venuto con l'arcangelo Gabriele dopo cinquant'anni. Sembra: invece di una capanna c'è una casetta bianca, un giardino è cresciuto su una terra desolata, il grano sta spigando nel campo, i figli arano il campo, le figlie strappano il lino ei nipoti giocano nel prato. Il nonno e la nonna sono seduti vicino alla casa, guardando l'alba del mattino, poi l'uno negli occhi dell'altro. E Dio vide negli occhi di un uomo e di una donna una bellezza ancora più forte, eterna e invincibile. Dio ha visto non solo l'Amore, ma anche la Lealtà. Dio era arrabbiato, urlava, le mani tremavano, la schiuma gli volava dalla bocca, gli occhi sulla fronte si arrampicavano:

La vecchiaia non ti basta, Uomo? Quindi muori, muori in agonia e addolorati per la vita, per il tuo amore, vai a terra, trasformati in polvere e decomposizione. E verrò a vedere in cosa si trasformerà il tuo amore.

Dio venne con l'arcangelo Gabriele tre anni dopo. Guarda: un uomo è seduto su una piccola tomba, i suoi occhi sono tristi, ma in essi c'è una bellezza umana ancora più forte, insolita e terribile per Dio. Dio ha già visto non solo l'Amore, non solo la Fedeltà, ma anche la Memoria del Cuore. Le mani di Dio tremarono per la paura e l'impotenza, si avvicinò all'Uomo, cadde in ginocchio e implorò:

Dammi, Uomo, questa bellezza. Qualunque cosa tu voglia, chiedila, ma dammi solo lei, dammi questa bellezza.

Non posso, disse l'uomo. - Lei, questa bellezza, diventa molto costosa. Il suo prezzo è la morte, e si dice che tu sia immortale.

Ti darò l'immortalità, ti darò la giovinezza, ma dammi solo Amore.

No, non farlo. Né l'eterna giovinezza, né l'immortalità possono essere paragonate all'Amore, - rispose l'Uomo.

Dio si alzò, si strinse la barba in una manciata, si allontanò dal nonno, che era seduto vicino alla tomba, rivolse il viso al campo di grano, all'alba rosa e vide: un giovane e una ragazza erano in piedi vicino alle spighe d'oro di grano e guardando il cielo rosa, poi l'uno negli occhi dell'altro. Dio gli afferrò la testa con le mani e andò dalla terra al cielo. Da quel momento in poi, l'Uomo divenne Dio sulla Terra.

Questo è ciò che significa amore. Lei è più di Dio. Questa è la bellezza eterna e l'immortalità umana. Ci trasformiamo in un pugno di polvere, ma l'Amore rimane per sempre...

Sulla base della fiaba, Sukhomlinsky trae conclusioni pedagogiche molto importanti: “Quando ho parlato dell'amore a future madri e padri, ho cercato di stabilire nei loro cuori un senso di dignità e onore. Vero amoreè la vera bellezza di una persona. L'amore è il fiore della moralità; non c'è una sana radice morale in una persona, non c'è nemmeno un amore nobile. Le storie sull'amore sono le ore della "nostra più felice unità spirituale". Ragazzi e ragazze aspettano questo momento, secondo Sukhomlinsky, con speranze nascoste: ma nelle parole dell'educatore cercano una risposta alle loro domande - quelle domande di cui una persona non parlerà mai a nessuno. Ma quando un adolescente chiede cos'è l'amore, ha domande completamente diverse nei suoi pensieri e nel suo cuore: come posso stare con il mio amore? Questi angoli intimi del cuore dovrebbero essere toccati con particolare attenzione. “Non interferire mai nel personale”, consiglia Sukhomlinsky, “non fare oggetto di discussione generale ciò che una persona vuole nascondere più profondamente. L'amore è nobile solo quando è vergognoso. Non concentrare gli sforzi spirituali di uomini e donne sull'aumento della "conoscenza dell'amore". Nei pensieri e nel cuore di una persona, l'amore dovrebbe essere sempre circondato da un alone di romanticismo, inviolabilità. Le controversie "su argomenti" d'amore non dovrebbero essere tenute nella squadra. Questo è semplicemente inaccettabile, questa è una densa mancanza di cultura morale. Tu, padre e madre, parlate d'amore, ma fateli tacere. La migliore conversazione dei giovani sull'amore è il silenzio.

Le conclusioni del talentuoso pedagogo sovietico mostrano che i tesori pedagogici del popolo sono tutt'altro che esauriti. La carica spirituale accumulata dalle persone per migliaia di anni può servire l'umanità per molto tempo. Inoltre, aumenterà costantemente e diventerà ancora più potente. Questa è l'immortalità dell'umanità. Questa è l'eternità dell'educazione, che simboleggia l'eternità del movimento dell'umanità verso il suo progresso spirituale e morale.

LA FIABA COME MANIFESTAZIONE DEL GENIO PEDAGOGICO DELLE PERSONE

Il racconto popolare contribuisce alla formazione di alcuni valori morali, ideale. Per le ragazze, questa è una ragazza rossa (intelligente, cucitrice ...), e per i ragazzi - un bravo ragazzo (coraggioso, forte, onesto, gentile, laborioso, amorevole patria). L'ideale per un bambino è una prospettiva lontana, a cui si adopererà, confrontando con lui le sue azioni e azioni. L'ideale acquisito durante l'infanzia lo determinerà in gran parte come persona. Allo stesso tempo, l'educatore deve scoprire qual è l'ideale del bambino ed eliminare gli aspetti negativi. Certo, questo non è facile, ma questa è l'abilità dell'insegnante per cercare di capire ogni alunno.

Lavorare con una fiaba ha varie forme: leggere fiabe, raccontarle nuovamente, discutere il comportamento dei personaggi delle fiabe e le ragioni del loro successo o fallimento, rappresentazione teatrale di fiabe, organizzare un concorso per intenditori di fiabe, mostre di disegni per bambini basati su fiabe e molto altro *.

* Baturina G.I.. Kuzina T.F. Pedagogia popolare nell'educazione dei bambini in età prescolare. M.. 1995. S. 41-45.

È positivo se, durante la preparazione della messa in scena delle fiabe, i bambini stessi lo raccolgano accompagnamento musicale, cucire i costumi per se stessi, distribuire i ruoli. Con questo approccio, anche le piccole fiabe danno un'enorme risonanza educativa. Tale "provare" i ruoli degli eroi delle fiabe, l'empatia con loro, rende i problemi dei personaggi anche della lunga e famosa "Rapa" ancora più vicini e comprensibili.

RAPA

Il nonno ha piantato una rapa e dice:

• Cresci, cresci, rapa, dolce! Cresci, cresci, rapa, forte!

La rapa è diventata dolce, forte, grande, grande.

Il nonno è andato a raccogliere una rapa: tira, tira, non riesce a tirarla fuori. Il nonno ha chiamato la nonna.

nonna per nonno

Nonno per una rapa -

La nonna ha chiamato sua nipote.

Nipote per nonna

nonna per nonno

Nonno per una rapa -

Tirano, tirano, non riescono a tirarlo fuori.

La nipote si chiamava Zhuchka.

Insetto per la nipote

Nipote per nonna

nonna per nonno

Nonno per una rapa -

Tirano, tirano, non riescono a tirarlo fuori.

Bug ha chiamato il gatto.

Gatto per un insetto

Insetto per la nipote

Nipote per nonna

nonna per nonno

Nonno per una rapa -

Tirano, tirano, non riescono a tirarlo fuori.

Il gatto ha chiamato il topo.

Topo per un gatto

Gatto per un insetto

Insetto per la nipote

Nipote per nonna

nonna per nonno

Nonno per una rapa -

Pull-pull: ha tirato fuori una rapa.

Ho avuto la fortuna di assistere a un'indimenticabile rappresentazione della fiaba "Rapa" nella scuola secondaria Sorshenskaya, brillantemente eseguita dall'insegnante Lidia Ivanovna Mikhailova. Era una tragicommedia musicale, con canti e balli, dove una semplice trama veniva dilatata dai dialoghi dei personaggi.

Nella classe di laurea si tiene una lezione di un'ora sul tema "La saggia filosofia pedagogica della "Rapa"". Nella stessa scuola, in terza media, si è tenuta una discussione "Cento domande sulla rapa". Sono state raccolte domande, sia proprie, sia ascoltate per caso, sia per bambini. Sono anche sorti spontaneamente, nel corso del ragionamento.

In questa piccola fiaba, tutto ha un senso. Puoi discuterne con i tuoi figli. Ad esempio, perché il nonno ha piantato una rapa? Non carote, non barbabietole, non ravanelli. ultimo dove sarebbe più difficile tirarlo fuori. La rapa è tutta fuori, si aggrappa al suolo solo con la coda. L'azione primaria è importante qui: seminare un singolo seme minuscolo, appena visibile, che ha una forma rotonda e sferica, la rapa stessa riproduce quasi esattamente la palla, aumentando di dimensioni migliaia di volte. Questo è molto simile alla parabola di Cristo sul seme di senape: è il più piccolo di tutti i semi, ma quando cresce diventa la più grande di tutte le piante da giardino. Infinitamente piccolo e infinitamente grande. La fiaba rivela risorse, riserve di sviluppo infinito e universale. Sì, e un topo della stessa categoria di relazioni: l'infinitamente piccolo ha il suo significato nel mondo, il suo significato, l'infinitamente grande è costituito dall'infinitamente piccolo, senza quest'ultimo non c'è prima: “L'urina del topo è un aiuto al mare", dicono i Chuvash. C'è un proverbio simile tra i Buriati.

Così, in "Rapa" si rivela un intero concetto filosofico, saggio e altamente poetico, oltre a enormi risorse della parola, mezzi verbali e metodi. Questo racconto è una testimonianza delle straordinarie possibilità e del potenziale spirituale della lingua russa, del fatto che la lingua russa è giustamente diventata la lingua della comunicazione interetnica. Pertanto, non importa quanto cambi la situazione nel paese e nel mondo, non dobbiamo in alcun modo permettere il deterioramento dello studio della lingua russa e della cultura russa.

Racconti, trame e scenari della Russia moderna

Sergei Selyanov

Piece cinema e lo spettro della tecnologia

La prima domanda degli organizzatori riguardava gli scenari, ad es. su qual è il mio criterio per selezionare una sceneggiatura, cos'è una storia e una fiaba che il pubblico russo capirà e accetterà. Come mi è stato detto qui, uno dei produttori di successo di Hollywood ha detto che non lavora con le sceneggiature se non hanno un cane da pastore, ad es. un uomo che si è fatto strada dal basso verso l'alto. Una storia di Cenerentola o qualcosa del genere. Cosa si può dire del tipo di buona storia per la Russia?

Non ci sono ricette per la Russia oggi al riguardo. Da un lato, è chiaro che lo spettatore russo, come lo spettatore di tutto il mondo, ama, in generale, la stessa cosa che amano il mondo intero e il pubblico di massa. Ma finora non esiste un "mainstream" in Russia, ad es. flusso di film di qualità sufficiente (prodotti così solidi), non ci possono essere ricette. Non possono esserci approcci alla tecnologia per la produzione di questo stesso "mainstream", che di solito ha un budget piuttosto elevato e si calcola sul fatto che sul mercato del Paese si è già formato un numero sufficiente di spettatori. Quelli. dovrebbe sorgere una certa massa critica, che consente, ad esempio, di restituire al botteghino 1,5 milioni di dollari per il fatto che c'è ancora uno spettatore ed è possibile produrre un prodotto appropriato per lui, cercando di renderlo come massima qualità possibile, ma, in generale, basata su un approccio di mercato. Questo tempo in realtà sta già arrivando, possiamo dire che è già sulla soglia.

Penso che quest'anno, e sicuramente il prossimo, sarà caratterizzato dalla comparsa di tali prodotti. Il numero di film russi attivi visibili al pubblico non è molto elevato, ma questa percentuale aumenterà. Ma oggi questa situazione non è ancora del tutto evidente, quindi stiamo agendo in conformità con la situazione. E la situazione è che oggi stanno sfondando un muro di film americani i film sono speciali, i film sono separati, ai quali è impossibile applicare ricette, conoscenze, tecnologie, marketing. Puoi supportare il film con loro, e devi farlo, ma se questi film non hanno una sorta di volano, un po' di entusiasmo, allora tutte le tue altre conoscenze teoriche su come dovrebbe essere la storia, come dovrebbe essere l'eroe... non valgono un centesimo. Film unici, assolutamente unici, fatti a mano, "film fatti a mano", che oggi sono in grado di conquistare questo pubblico, possono essere girati.

Questo, purtroppo, non ha nulla a che fare con la qualità artistica. Ma il mondo è così. Non farò molti esempi, ma da un lato il film "Brother", prodotto da Balabanov nel nostro studio, si distingue sicuramente per la sua qualità artistica, e ha molti premi del festival, il che in una certa misura lo conferma. D'altra parte - il film "Don't Even Think", una cinematografia assolutamente insignificante, ma di successo, perché ha anche il suo chip. Allegro, divertente, è stato proprio per il suo disprezzo per alcune mucche sacre del cinema che ha licenziato. "Non pensare nemmeno-2" non l'ho nemmeno visto, ma, probabilmente, è fatto secondo la stessa ricetta.

Il successo si può definire solo col senno di poi, quando il film ha avuto luogo, solo allora diventa una sorta di oggetto di studio, spiegazione, costruzione di varie teorie, cosa che io non faccio. Ho appena messo da parte qualcosa nel cervelletto, l'ho scritto in qualche modo e continuo a vivere con questa conoscenza. Il successo generalmente non viene calcolato da nessuna parte, nemmeno a Hollywood. Quelli. si calcola, ma l'efficienza dell'industria cinematografica, come quella di una locomotiva a vapore, è poco più del 3%. È come in un casinò. Quando provi a dire loro: “Perché hai venduto così male il nostro film? Sembra che nessuno sforzo sia stato speso ", dicono:" Ebbene, il film non è andato, cosa dovremmo fare adesso? Nessuno lo sa prima".

C'è un granello di verità assoluta in questo. In America, come la più potente potenza cinematografica, si coltiva l'emergere del super successo. Una volta ogni 7 anni, la cifra è condizionata, ma abbastanza precisa, deve verificarsi una sorta di super successo nell'industria cinematografica americana, altrimenti il ​​​​mito di Hollywood, parte del sogno americano, smetterà di funzionare. Questa macchina americana produce abbastanza consapevolmente questi lampi una volta ogni sette anni. Sono decollati per 70.000 dollari, raccolti 70 milioni: successo, va tutto bene, ecc. E questo va con la natura del cinema e la natura del successo. Quando una certa barra è più o meno calcolata in relazione alla dimensione del mercato, ecc., possiamo calcolare approssimativamente che in questo o quel mercato questo film porterà il 50% del profitto. Ma questo non è un successo. Successo realeè quando un film porta il 1000% di profitto, nessuno può mai prevederlo.

Ci saranno molte riserve nel mio discorso legate a una certa casualità della decisione. Questa è ancora una sorta di creatività artistica e il compito del produttore in questo senso è abbastanza semplice: fare la scelta giusta. Questa è l'unica responsabilità del produttore. Un produttore è una persona responsabile, è responsabile di dare vita a questo film: non solo produrlo, ma anche distribuirlo, lavorarci, ecc. Ma queste sono, tuttavia, le seconde domande, l'importante è questa scelta.

Proprio come con un regista, la scelta di un attore è un momento determinante. Se sceglie correttamente il personaggio principale, questa è la persona di cui il film ha bisogno, quindi ulteriormente, questo attore suonerà un po 'meglio o un po' peggio, non importa, e il regista ha vinto. Se il regista sceglie un attore eccellente, ma non quello giusto, e reciterà meravigliosamente a modo suo, ma il regista investirà tutto per ... Il regista di solito capisce il suo tragico errore in questo caso nei primi giorni di tiro. Pertanto, inizia a fare sforzi, dirige tutte le sue energie per correggere questo errore, in modo che dall'attore che ha scelto in modo errato, per tirare fuori ciò di cui ha ancora bisogno. Ma questo non accade mai e il film non sarà più brillante. Lo stesso problema di scelta è affrontato dal produttore. Se è risolto, allora tutto il resto è una questione di tecnologia. Quando leggo la sceneggiatura e vedo il regista dietro di essa, dopo l'ultima riga mi è chiaro che sì, questo dovrebbe essere fatto. E se questa sensazione non si presenta, allora ...

A volte, come opzione intermedia, vedo che lo sceneggiatore è interessante, che puoi tenerlo a mente, che devi discutere qualcosa con lui e fargli qualche tipo di offerta, ma non hai ancora bisogno di girarlo.

Qual è la forza, fratello?

La prossima domanda proposta dagli organizzatori. Le storie dietro "Brothers"("fratelli", e non "fratelli", forse è corretto) o "Peculiarità della caccia e della pesca nazionali", fanno appello alle idee e alle conversazioni esistenti nella società o promuovono queste idee, nel senso di rispondere alle domande che lo spettatore fa non conosce le risposte prima? A quali domande e perplessità sulla vita moderna dovrebbe rispondere un buon film o una storia?

Se usiamo tali termini come domanda e risposta, in relazione al film, allora, ovviamente, è più corretto accettare un concetto abbastanza noto che il film non risolve enigmi, il film li risolve. L'enigma sulla persona è costantemente indovinato. Qui puoi discutere con Dostoevskij, il quale ha detto che, risolvendo l'enigma di una persona per tutta la vita, non puoi considerare di essere impegnato con sciocchezze. Forse, in altre aree dell'attività umana, è il disfacimento della natura umana che è un affare interessante e affascinante. Penso che nella creatività artistica - piuttosto congetture.

Ma in realtà nessun regista o produttore la pensa così. Il regista e il produttore hanno una mentalità molto pratica. Assolutamente geniale è la frase di Pushkin secondo cui la poesia dovrebbe essere stupida. È innegabilmente brillante e descrive la natura della creatività artistica molto meglio di chiunque altro. Pensare con il cervello quando si crea un'opera d'arte non è corretto. È necessario: un midollo spinale o uno stomaco. Finora nessuno è stato in grado di descrivere cosa sta succedendo lì, nello stomaco o nel midollo spinale.

Questo è davvero qualcosa di così strano, una sorta di processo mistico, se parliamo di opere contrassegnate da un sigillo fatto a mano. Questo per non pronunciare altre parole patetiche. Il regista o lo sceneggiatore non pensa mai e teoricamente non giustifica nulla di ciò che scrive. Se è un buon regista e un bravo sceneggiatore. I dialoghi sono scritti in questo modo perché la persona ha semplicemente un'udienza. Il dialogo, come sappiamo, è una parte essenziale del successo in cinema moderno, Perché I film muti sono finiti da tempo. Il dialogo è ora una posizione molto forte e importante.

Le persone che scrivono dialoghi non scrivono bene perché sono pensate, ma perché hanno orecchio.. Tutto. Questo è ciò che Dio ha dato. È molto difficile imparare questo. Puoi imparare a costruire una sceneggiatura, puoi imparare alcune mosse drammatiche, ma non puoi imparare a scrivere dialoghi se Dio non te lo ha dato.

Il cinema, in generale, non è uno sport molto intellettuale. Il cinema è uno sport sensuale con grande energia. Non c'è cinema alta arte come, diciamo, i dipinti di Velasquez o Van Gogh. Ma ha l'energia e il potere più forti, e qui può competere con altri generi. L'energia della sensualità nel cinema è colossale. Il cinema ha, ovviamente, le sue carte vincenti, ma portarle in una sorta di sistema? NO. Il cinema hollywoodiano e il cinema realista socialista sono molto simili, erano e vengono realizzati secondo le stesse leggi, ma ora non sono rilevanti per noi. Forse domani.

Cinema e ideologia

Ho un senso personale di un'ideologia comune che tiene insieme la maggior parte dei film? Probabilmente farò un punto. Qualcosa legato alla diversità etnica del mondo gioca un ruolo nella mia scelta.. E nei miei film che ho fatto come regista, questo è, e dentro in gran numero film che ho prodotto come produttore, questo è presente. Non ha alcun senso, ma è estremamente interessante per me. Questo è il mio campo di allenamento personale. Un tedesco, un ebreo, un russo, un tartaro: per qualche motivo, tutto di quest'opera mi entusiasma fin dall'infanzia. Ho un atteggiamento speciale, tipo fraterno, ad esempio, nei confronti dei tatari, degli indiani, dei tedeschi. Credo che Russia e Germania siano sorelle, tra le quali ci sono state due delle guerre più sanguinose. Non ho teorie specifiche su questo. Mi chiedo solo come si comporteranno i russi in America o come si comporteranno gli americani in Russia.

Ho anche diversi progetti che, prima o poi, appariranno. Ci saranno sceneggiatori di alta qualità nel nostro paese, questo sono io senza intoppi per uno di domande seguenti Vado avanti, lo ordinerò, cercherò collaboratori in questi progetti che mi interessano. La gente mi chiede: “Qual è il tuo studio, qual è il suo focus, qual è la sua piattaforma ideologica?”. Rispondo che il nostro motto è il noto slogan cinese: "Che cento fiori sboccino". Questo è vero. Amo film diversi. Inoltre, mi piace farli. Van Gogh ha mangiato la pittura. Questo è molto comprensibile. Devi mangiare la sostanza di ciò che stai facendo. Mi sembra logico.

Da dove vengono gli script?

Domanda sugli sceneggiatori, esistono oggi? Certo. E devo dire che l'ultimo anno e mezzo ispira un certo ottimismo, perché un anno e mezzo fa era davvero pessimo sia in termini di nuovi registi che di nuovi sceneggiatori. Ora questa situazione sta cambiando sotto i nostri occhi e, come tutti sapete molto bene senza di me, i due progetti russi di più alto profilo dello scorso anno sono i debutti, “Return” e “Boomer”. Ora abbiamo due film in produzione, uno l'abbiamo appena terminato, è stato realizzato in collaborazione con kazaki, tedeschi e francesi, girato in Kazakistan, e sarà l'unico film che rappresenterà la Russia nel programma ufficiale del Festival di Cannes". Un nuovo look».

Abbiamo persone di talento, ma nessun professionista. In modo che tu possa invitare lo sceneggiatore al dialogo e alla collaborazione, con la speranza di una lettura di qualità, con la speranza che ci sia una sceneggiatura - questo non è ancora disponibile. Non ci sono persone altamente professionali in grado di ascoltarti, capire cosa vuoi, impegnarsi davvero non solo per soldi, ma con tutto il tuo apparato.

La massima professionalità non significa lavorare con il naso freddo, ma il fatto che in qualche modo ti dedichi interamente a quello che stai facendo - tutto, questo è già tuo. Ci sono ancora poche persone simili. Non c'è abbastanza solo una scuola professionale e non c'è abbastanza modo. Lo sceneggiatore, a differenza del regista, cresce. Il regista sta maturando, lo sceneggiatore sta crescendo e gli sceneggiatori sono sconcertati dall'enorme offerta sul mercato che esiste in questo momento. Una persona che ha scritto una sceneggiatura più o meno decente riceve immediatamente un'offerta seriale redditizia dal punto di vista commerciale, dove le altre condizioni e l'asticella sono inferiori. Naturalmente, la persona viene riqualificata. E questo è tutto. Lo stesso vale per gli operatori eccellenti. C'è, ovviamente, un'eccezione a tutte le regole, ma la situazione del personale nel mercato cinematografico è caratterizzata da una carenza di personale creativo e personale di secondo livello. Naturalmente, hai bisogno della volontà di resistere a questa situazione se ti poni obiettivi elevati. Proibirei di scrivere periodici per 3 anni dopo la laurea alla VGIK, o così: subito una dichiarazione, dicono, vado per i periodici, poi timbra immediatamente il passaporto e - per favore.

Cinema e ordine ideologico

"Chi altro, oltre al pubblico, nel nostro Paese può formulare compiti per la più importante delle arti?" A determinare cosa succede nel mercato del cinema, ovviamente, possono essere diverse strutture, comprese le autorità. E non c'è niente di sbagliato in questo. Quelli. è impossibile togliere allo Stato il diritto di emettere ordini da parte di alcune corporazioni, questo diritto, in generale, non può essere tolto a nessuno. Personalmente credo che ognuno abbia il diritto di creare il proprio cinema e non ci sono restrizioni in questo senso. Inoltre, spesso gli interessi possono sovrapporsi, ad es. la cooperazione è possibile.

Ad esempio, citerò una conversazione con i rappresentanti degli imprenditori russi (RSPP). Dicono: "Dicono che si rivolgono a noi con sceneggiature e una proposta per girare qualcosa, anche noi in qualche modo ci pensiamo, ma non sappiamo come ... Voglio che l'immagine di un grande uomo d'affari sia più attraente per il spettatore, per ricevere una sorta di giustificazione sociale ... Abbiamo pensato a un banchiere onesto, che non bara con i pagamenti, non ritarda i soldi ... ”Esagero un po ', ma l'essenza era così.

dico che se vuoi il tuo immagine bianca presentare alla gente, allora devi pensare alla direzione del film "Pretty Woman". Filma una storia con una bella ragazza! Se vuoi presentare la tua immagine luminosa al paese, realizza un film sull'amore se trovi ancora un artista e un artista, considera che il problema è stato risolto. Si è parlato anche del fatto che il Paese ha bisogno di una sorta di cinema patriottico. Dico, beh, in teoria può funzionare, ma tu mi rispondi a una domanda: se proponessi "Brother-2" in questa veste, diresti, investi soldi in questo film, come in un film patriottico? Beh, dicono che probabilmente no. Ma forse sì.

Puoi immaginare situazioni più semplici in cui i potenziali partecipanti al nostro gioco forniscono semplicemente l'opportunità di filmare. Sì, potrebbe essere solo una commissione per un film di genere e una sorta di opportunità economica. Il cinema russo è costretto a competere con il cinema americano, e quindi deve crescere, anche con un budget limitato. mercato russo forse tanto oggi, quindi per realizzare un progetto più budget, è necessario raddoppiare questo importo. E il produttore non può farlo, anche con l'aiuto del Ministero della Cultura. Perderà 1,5 milioni garantiti. Pochi produttori oggi non possono perdere 1,5-2 milioni in Russia. Pertanto, una risorsa aggiuntiva può essere utile per contribuire allo sviluppo della cinematografia domestica come industria. Perché tutto su larga scala richiede il rilancio della scuola e di quel personale che, in una certa misura, era in Unione Sovietica.

Oggi non siamo in grado di farlo, anche se siamo inondati di soldi. Anche questo è un percorso da seguire. Perché il cinema è, in una certa misura, comparse, compresi padiglioni ed effetti speciali, e tutto il resto che è determinato non solo dal denaro, ma in qualche modo: oggi ci sono 2 film, domani - 5 e dopodomani 6. Qui di loro, sembra, uno è già uscito, ecc. Questo è più vero per i miei film. Quanto alle motivazioni ideologiche che le organizzazioni stanno cercando di riconquistare, sono già chiare dal mio intervento, e credo che siano chiare per voi. Penso che ora non ci sia un programma o un'ideologia che verrà sistematicamente promosso con l'aiuto del cinema.. Penso di no. Quindi, nota - sì.

Ho già detto agli albori della perestrojka che per costruire il capitalismo in Russia è necessario introdurre il titolo di lavoratore d'urto del lavoro capitalista, che Lenya Parfyonov ha ora introdotto nel suo programma. Per aver toccato la proprietà di qualcun altro con un dito - 10 anni senza diritto di corrispondenza. Un film su come un ragazzo semplice del villaggio di Kryukovo è diventato ciò che ha in mente l'RSPP: è diventato un banchiere onesto, il paese dipende da lui, aiuta tutti e così via. Un piano così totale, penso, nessuno oggi lo ha. Tuttavia, c'è probabilmente il desiderio di partecipare in qualche modo a questo fronte.

INTERRUZIONE DI PAGINA-- Linguaggio per il cinema d'opera

Sai, non sono un artista. Non ho questo talento, ma vi faccio un esempio di dialogo tra me e lo sceneggiatore, o tra me e il regista. Esagererò un po'.

Lavorare con un artista al cinema: “No, no, Valya, qui è più vantaggioso! girarsi! E un po' più vicino. Non oltrepassare il limite! Bene. E proprio come nell'ultimo ciak, solo un po' più energico. Ecco, bene!

Conversazione con il regista: "Beh, secondo me, è inutile in questo episodio ... Dobbiamo buttarlo fuori di lì ... Pensiamoci ..."

Ecco come si fa. Quando mi sono avvicinato a questa meravigliosa istituzione, ho visto lì un puntatore con la firma Polit.ru. Devo dire che sono un po' teso. Devo dire che accolgo sinceramente coloro che si sono inventati questo, i produttori di questo caso. Mi sembra molto buono per molto tempo tradizione dimenticata. Quindi, tornando al fatto che mi sono irrigidito: ora, penso, i "fascisti", "Brother-2" inizieranno ora ... Non nel senso di un attacco, ma nel senso che ora discuteremo di tutto questo: alcuni ideologemi che l'arte non c'entra niente. La correttezza politica è dannosa per l'arte, distruttiva per essa, anche se quest'arte è solo cinema.

Adoriamo ancora il film "Chapaev" non per la terza internazionale, ma per qualcos'altro: per Chapaev, per questi eroi, per queste immagini, per quanto Petka e Anka stiano facendo qualcosa di divertente lì. Per quello. Non è che non posso parlarne. Probabilmente sì, se ricordo tutte le nostre conversazioni di 25 anni fa. Non mi interessa. Al contrario, cerco di prenderne le distanze. Se c'è qualche sforzo cosciente in me, allora è connesso con l'allontanamento da me di un momento politico e ideologico. Questo è collegato, ovviamente, alla mia biografia personale, perché ho vissuto una parte significativa della mia vita in Unione Sovietica. Non mi piace molto il socialismo, molto. Poi mi sono stancato di tutto questo, non voglio affrontarlo oggi.

Sono pronto ad ascoltare tutti i moralismi sul fatto che se non ti fai coinvolgere in politica, allora si prenderà cura di te, per favore, puoi istruirmi qui per la prossima 100.000esima volta. Ma poiché sono venuto, sono comunque pronto a rispondere alle domande del pubblico. Ma attenzione, non lo prendo davvero sul serio. Sì, nel mondo questo è di grande importanza, ma stiamo parlando delle mie attività.

Se si presenta questa situazione, cerco di modificarla o prendere le distanze. Non ho un divieto interno di contatto con nessuno, uno per me criterio principale di tutta la mia attività è un film. Non profitto, non ideologia, non qualche altro messaggio, non festival: un film. Il film può essere interpretato in qualsiasi modo. Non sono più affari miei. Può svolgere un lavoro nella società, non sono affari miei. Se questo è un film di qualità, credo che il lavoro che ha fatto non possa che essere buono. Se non è di alta qualità, allora mi sbaglio già, anche prima che faccia qualsiasi lavoro. Mi vergogno già molto e sono molto preoccupato per questo.

Domanda sull'eroe russo

È impossibile inventare un eroe, ad es. ogni regista, ogni sceneggiatore inventa un eroe. Non puoi scrivere sceneggiature senza un eroe. Lo inventano tutti. Chi ha pensato bene, ha indovinato. Non voglio occuparmi di luoghi comuni, sono sicuro che il pubblico sa benissimo anche senza di me che Cenerentola, Ilya di Murom, un eroe che può essere chiamato la parola "Schwarzenegger", e tutta una serie di eroi, di certo, esiste. Una sorta di set da gentiluomo, con questi approcci e regole, ottieni qualcosa che la gente vuole guardare. E allora? Molti film sono realizzati secondo queste ricette. Alcuni sono contrari a loro. Il successo non c'entra niente.

Se parliamo di semplice successo commerciale in un mercato sviluppato - sì, facendo tutto bene, ottieni un certo prodotto, lo consegni al cinema e, grazie al fatto che ci sono 100 milioni di spettatori attuali in America, sei abbastanza garantito di ottenere una quota di questo mercato. In questo senso, questo è un trasportatore, questa è una fabbrica, questa è un'industria. Ha il suo fascino, il suo gioco. Dire che non giocheremo è impossibile. Anche lei è interessante per me. Se ha senso discuterne, allora, probabilmente, sociologi e culturologi, quando 20 di questi film vengono distribuiti ogni anno nel paese e la legge grandi numeri. Poi iniziano ad apparire alcune conclusioni: come l'anno scorso abbiamo avuto 17 film d'azione, quest'anno solo 14, ma sono apparsi 3 melodrammi, questo indica un miglioramento della morale nella nostra società, gli eroi dei melodrammi sono più richiesti dal pubblico oggi rispetto a ieri . Non lo faccio, anche se, forse, dovrebbe essere fatto e, probabilmente, c'è qualcosa di giusto in questo.

E quando inizi a scrivere una sceneggiatura, tutto questo si dissolve in una specie di nebbia, tutte le regole dei libri di testo su 36 situazioni drammatiche vengono dimenticate. Ci sono 36 tipi di situazioni drammatiche che esistono nel mondo, e nessuno di più. In effetti, inizi a torcerlo - e sembra, tuttavia, non più. Quindi prendine uno - e basta. Non entrerò nella drammaturgia, ma tieni presente che è semplice. E gli eroi possono essere 10. Prendine alcuni e implementali in una delle 36 situazioni. Sfida per una matricola. E l'industria ci sta lavorando. Ma non ho temi, non ho eroi, quindi cerco di parlare in un linguaggio primitivo di immagini.

È fecondo, c'è un mistero in esso. I buoni film hanno mistero. Nei prodotti, prodotti appositamente realizzati, non lo è. mistero del film, il misticismo della creatività artistica non è inventato, proprio come il misticismo della terra, del sangue, qualcos'altro - è tutto lì. Misticismo, non in un senso sofisticato, ma nel senso di ciò che in russo può essere trasmesso dalla parola "mistero". E talento, queste parole stanno fianco a fianco. Interessante. E non è descritto. "Fratello" è apparso perché . Un nuovo eroe nasce al massimo una volta ogni 20 anni in qualsiasi cinematografia. In America, forse più spesso, a causa dell'enorme quantità di risorse che vengono indirizzate alla produzione cinematografica.

Elefante da guerra sulla Piazza Rossa

Il regista è il soggetto principale della cinematografia, il film è realizzato dal regista. Lui, ovviamente, dipende dal mondo. Inoltre, il regista dipende da lui in misura maggiore rispetto all'artista, al compositore, ecc. Perché è una professione pubblica, collettiva, il regista gestisce le persone. C'è, ovviamente, un momento essenziale della tecnologia. Dove il regista è razionale è nella costruzione del programma delle riprese. Per questo motivo, quando concepisce un film, si concentra inconsciamente su ciò che è possibile. Il poeta, a parte i limiti della sua lingua madre, non ha barriere. C'è carta, matita, lingua, il tuo talento - e basta.

Un poeta può scrivere di elefanti da guerra che si precipitano sulla Piazza Rossa. Il regista non può farlo. Non è reale. Costoso. Abbastanza stupido. E respinge con rammarico questa idea. Un regista di talento deve avere questo corpo, che è responsabile della conformità con la realtà. Le restrizioni, comprese quelle finanziarie, sono ciò che aumenta le possibilità del regista. Esiste un tale limitatore di cemento armato: questo è il formato del telaio. Differisce nelle proporzioni: 3/4 è classico, ma è un rettangolo che giace alla base con il lato lungo. Perché non un triangolo, perché non un quadrato? Dov'è la libertà creativa? Nessuno ne parla. Al contrario, è percepito naturalmente.

Pertanto, ha luogo l'interazione del regista, dello sceneggiatore e di altri partecipanti al processo creativo con la società, l'universo, ovviamente. E, naturalmente, un regista di talento sa qualcosa sul futuro, ognuno a modo suo. Puoi studiare il lavoro di ogni regista e trarne alcune conclusioni. È un'attività affascinante a modo suo, ma non la mia. Sarò felice di leggere qualcosa del genere su Balabanov, Rogozhkin, con cui lavoro spesso. A volte leggo qualcosa del genere e ne traggo piacere. Ma questo non è il mio lavoro, non ti dirò niente di interessante qui.

Bibliografia

Per la preparazione di questo lavoro sono stati utilizzati materiali provenienti dal sito. www.polit.ru/

Scegli una piccola opera d'arte (fiaba, cartone animato, ecc.). Analizzalo dal punto di vista della sociologia, utilizzando le conoscenze acquisite nel processo di studio della disciplina.

"Cenerentola"

Cenerentola è la figlia di un nobile, faceva parte del piccolo gruppo familiare primario, che comprendeva: Cenerentola, suo padre, la matrigna e le sue due figlie. In questa famiglia la matrigna aveva autorità e, secondo i canoni morali da lei stabiliti, Cenerentola aveva lo status sociale prescritto - serva e svolgeva un ruolo sociale - svolgeva tutti i lavori umili della casa. Nonostante il lavoro pesante, le sono state applicate sanzioni negative informali (il lavoro non è stato in alcun modo ricompensato). Non prestando attenzione a ingiustizia sociale in relazione a lei, Cenerentola svolgeva instancabilmente il suo lavoro ogni giorno, sperando che la matrigna la portasse con sé al ballo dato dal figlio del re.

Cenerentola, avendo seguito tutte le istruzioni della matrigna, non poteva andare al ballo. La matrigna ha ingannato Cenerentola, causandole così un danno morale.

Apparso Fata Madrina, che era un'autorità per Cenerentola. Non era indifferente al suo problema, l'ha vestita e l'ha aiutata ad arrivare al ballo. A patto che la ragazza torni a casa prima di mezzanotte. Al ballo, Cenerentola ha fatto colpo su tutti intorno a lei, e soprattutto sul principe. Tutto è stato fantastico! Ma secondo i termini del contratto, doveva tornare a casa prima di mezzanotte. Scappando dal ballo, Cenerentola ha perso la scarpa. Il principe innamorato ha trovato questa scarpa ed è andato alla ricerca di un bellissimo sconosciuto.

La scarpa si adatta solo alla cameriera - Cenerentola. Nonostante il suo status sociale, il principe le offrì la sua mano e il suo cuore. Ha perdonato le sue sorelle e la matrigna per tutti i torti, ha sposato il principe, migrando nel suo regno.

Così, la cameriera Cenerentola ha cambiato la sua posizione sociale diventando una principessa.

Angelica Mingaleva

"Cappuccetto Rosso"

C'era una volta una ragazza, si chiamava Cappuccetto Rosso, si chiamava così perché la famiglia era rivoluzionaria. Una volta una madre chiama sua figlia e dice: “Cappuccetto Rosso, vai, porta le torte di tua nonna e porta via lei e il suo libro “Sociology for Dummies”. Cappuccetto Rosso era una figlia diligente e una persona attiva nella società.

È uscita di casa, ha raggiunto la foresta e un lupo borghese le corre incontro. Si avvicina a Cappuccetto Rosso e dice: "Ciao, dove vai, non è da tua nonna?" "Sì", risponde, "Qui le porto le torte con il suo libro, sì."

Dopodiché, il lupo scappa lungo una breve strada. Quello grigio ha deciso di visitare lui stesso sua nonna, fargli pressione con la sua autorità e prendere tutta la valuta da sua nonna. Veniva da quell'ambiente sociale dove c'era la violenza. Corre a casa, comincia a bussare piano alla porta, presentandosi come Cappuccetto Rosso. La nonna conosceva in prima persona la riflessione, ma non associava il bussare alla porta a qualcosa di sospetto. La nonna ha aperto la porta, il lupo ha fatto irruzione in casa e ha subito iniziato a fare domande: "Dove nascondi i tuoi risparmi, dammelo e rimarrai vivo". La nonna non era perplessa e ha chiesto al lupo della sua religione, a quale gruppo sociale appartiene e qual è il modello della sua famiglia. Il lupo non poteva sopportarlo e ha applicato sanzioni contro la nonna, vale a dire, l'ha inghiottita, credendo che sarebbe tornata in sé e gli avrebbe detto quello che voleva sapere.

Ma presto ci fu un familiare bussare alla porta. È Cappuccetto Rosso. Il lupo non aveva paura: si è cambiato con i vestiti di sua nonna, è andato a letto e ha preso un libro. Questo libro non era semplice, vale a dire "Economia e società". A bassa voce sussurrò: "Entra, nipote, tira la corda, la porta si aprirà". Entrò in casa e chiese:

- Nonna, cosa c'è che non va nella tua pelle, forse hai preso un virus?

“No, cara, non mi lavo da molto tempo, ed ecco il colore della pelle è diverso.

- Nonna, perché ce l'hai grandi occhi?

"Nonna, perché hai le orecchie così grandi?"

- Questo per ascoltare meglio dove potevo mettere la mia pensione ieri, all'improvviso lo sai.

No, nonna, non lo so. Ma perché hai denti così grandi?

- Per mangiarti.

Il lupo è saltato giù dal letto e ha iniziato a correre dietro alla nostra eroina, solo Cappuccetto Rosso ha avuto il tempo di premere il pulsante dell'allarme, poiché è stata inghiottita nello stesso secondo. Un paio di minuti dopo, due cacciatori della compagnia della classe media sono accorsi, hanno visto l'intruso, gli hanno squarciato lo stomaco, la nonna e Shapka sono usciti da lì, vivi e illesi. Tutto si è concluso con la nonna che ha insegnato a sua nipote che il comportamento deviante del lupo era sbagliato, ha condiviso la sua esperienza su come costruire una famiglia e ha concluso che la scienza è importante e utile nella vita.

Nikolaj Karnauchov

Analisi "attuali".

Questo livello di analisi può essere chiamato "reale" in base alla parola "reale" - "reale", "reale", "reale in tempo a disposizione". Il campo che stiamo considerando è limitato situazione immediata in cui si trova l'autore della storia. Allo stesso tempo, ovviamente, vale la pena capire che una persona si trova contemporaneamente in molte situazioni che coesistono diversi livelli. Ebbene, ad esempio, allo stesso tempo può essere un principiante nel gruppo, ma allo stesso tempo il più anziano nella stessa fascia di età, un latitante (cioè un "traditore") per la sua famiglia, che ha lasciato a casalinga, e nello stesso tempo fanatico dell'ordine nel senso dell'atmosfera del seminario ecc. effettivo", cioè il più delle volte il più carico emotivamente.

In realtà livello superficiale(ma non la più semplice e semplice, come dimostra la pratica) tale analisi è un confronto tra la trama di una fiaba e gli eventi che si verificano direttamente con il suo autore.

Prendiamo come esempio una storia raccontata da una giovane donna proprio all'inizio del laboratorio.

Comunicazioni mobili

C'era un cellulare. Era così nuovo e carino, con molte funzioni. È vero, non era collegato a nessun sistema di comunicazione, quindi lo usavano principalmente per controllare l'ora o giocare. Era piuttosto noioso per lui vivere così. Ma finalmente il telefono fu collegato al sistema di comunicazione. Hanno iniziato a parlare molto di lui e la sua vita è diventata più divertente. E poi si è scoperto che c'era un altro sistema di comunicazione - beh, un'altra compagnia, altre tariffe e il telefono è passato a un'altra connessione. E poi si è scoperto che esiste un sistema di comunicazione ancora più redditizio e meraviglioso, e il telefono ha cambiato di nuovo il provider. E così ha cambiato diversi sistemi fino a confondersi completamente con essi. Ora gli sembrava che questo sistema fosse migliore di quello. Lo annoiava. Cioè, non era il telefono stesso ad annoiarsi, ma il suo proprietario. O forse non annoiato, ma semplicemente a corto di soldi e il telefono è rimasto di nuovo senza comunicazione. Giaceva, non connesso da nessuna parte, e ancora una volta era abituato solo a vedere l'ora e giocare a Tetris.

Ma alla fine il proprietario ha deciso di ricollegare il suo telefono a una sorta di connessione mobile. Ci ha pensato a lungo e ha deciso di scegliere proprio il sistema di comunicazione e la tariffa che sono stati i primissimi. E ha già emesso questa tariffa per molto tempo. Tale piano a lungo termine è stato firmato.

(Lena Litviniuk, Odessa)

Quindi, in quale situazione si trova l'autore del racconto al momento della storia? È venuta al seminario con il suo fidanzato di lunga data, con il quale non vivevano insieme da molto tempo. Questo seminario, infatti, è stata una delle loro primissime attività congiunte dopo una pausa di diversi anni. Ci sono altri due uomini nel gruppo contemporaneamente, con i quali ha avuto una relazione d'amore in momenti diversi.

In questo racconto, ovviamente, c'è ancora molto di interessante e importante per la comprensione, ma ora voglio soffermarmi solo sulla corrispondenza tra il racconto e la trama della vita “esterna”. Questa trama include chiaramente: la desiderabilità degli uomini per un'autrice donna (senza di loro, è "come una muta"); la sua capacità di "scegliere" ammiratori (la sua "mobilità"); competizione tra uomini; una chiara scelta e preferenza per il primo amore, "un ritorno alla normalità"; il desiderio di continuare a lungo questi rapporti di recupero.

Tutto ciò è abbastanza comprensibile, anche se non è affatto facile sollevare questioni di attualità nella pratica, poiché ciò richiede ovviamente una certa sincerità e apertura. Nel caso in questione, l'analisi di cui sopra non è avvenuta il primo giorno di lavoro del gruppo (quando la fiaba è stata raccontata), ma il terzo giorno (quando la maggior parte dei temi trattati nella fiaba avevano già “agito fuori” nella realtà e divenne disponibile per l'osservazione).

Analisi dello "stato".

A questo livello focalizziamo la nostra attenzione sullo "status" dell'eroe del racconto e del suo autore, cioè sul suo ruolo di gruppo, sul suo posto nella gerarchia. Di norma, una fiaba contiene necessariamente tali informazioni, in particolare una fiaba composta in un gruppo informe, "grezzo", in cui la questione dello status non è chiara e quindi inquietante. In ogni gruppo ci sono alcuni "luoghi" che sono quasi gli stessi per qualsiasi gruppo, indipendentemente dal fatto che si tratti di un consiglio di insegnanti scolastici, di un gruppo di turisti o di un seminario sulla terapia delle fiabe. Questi posti di "status" si concentrano, in primo luogo, intorno al "cima", dove siedono il "leader", la "prima moglie" o il "primo consigliere", "l'assistente psicoterapeuta" e così via. Di regola c'è il limite dell '"opposizione", cioè personaggi in competizione con i vertici per il potere, tra i quali possono esserci "i più intelligenti", "paricidi" e altri. Esiste, ovviamente, una maggioranza "grigia", rispettosa della legge, passiva, tra la quale non si manifestano chiaramente caratteri e ruoli - per il momento. Ci sono "marginali", "fuggitivi", "estranei" - coloro che rivendicano il loro diritto di essere fuori dalla società, pur essendo dentro.

In una fiaba, le pretese di una persona di occupare uno status di gruppo ben definito sono generalmente ben manifestate. Esaminiamo esempi specifici.

Gofer Vasya

C'era una volta nel deserto, in una grande buca, lo scoiattolo di terra Vasya. Al mattino faceva ginnastica, mangiava solo cibo vegetariano e la sera cantava canzoni. Gloriosamente, visse così, ma un giorno vennero nel deserto giovani naturalisti, che iniziarono a catturare animali per lo zoo. E il gopher Vasya, non aspettandosi niente di male, è entrato improvvisamente in un cappio, e poi in una borsa, e poi in un angolo vivente del dipartimento giovanile. Non che fosse molto spaventato, ma all'inizio era molto strano. Poi si è reso conto che nessuno gli avrebbe fatto niente di male, gli hanno persino dato da mangiare in modo abbastanza decente. I giovani naturalisti adoravano Vasya, per tutto il tempo che uscivano dalla gabbia, accarezzati. Per qualche tempo ha vissuto così, e poi ha perso il suo deserto natale. Quindi Vasya esaminò la stanza in cui era seduto, alla ricerca di ogni sorta di buchi e scappatoie - cosa conduce dove, e poi iniziò a radunare una folla per scappare. Non tutti gli animali nell'angolo vivente sapevano della libertà, ma Vasya ha detto loro quanto è bello lì, come il sole sorge e l'erba diventa verde, e un gruppo di animali ha convenuto con lui che era ora di correre. Una bella notte, gli animali, guidati da un gopher, fuggirono da un angolo di vita, da uno zoo, poi da una città. Certo, nessuno di loro sapeva particolarmente dove andare, e Vasya, a dire il vero, non lo sapeva nemmeno. Ma l'istinto animale lo ha portato nel deserto. Non tutti gli animali sono sopravvissuti a questo viaggio, e ad alcuni non è piaciuto molto il deserto, e hanno deciso di tornare nell'angolo giovanile. Bene, sono stati rilasciati in pace. E Vasya ei suoi amici - quelli che sono rimasti con lui - hanno vissuto una vita meravigliosa e allegra nel deserto allo stato brado.

(Vitaly Ivakhov, Zaporozhye)

Questa è la storia di un chiaro "capogruppo", una persona che conta sulla leadership nel gruppo. Tale, a seconda del suo rapporto con il leader ufficiale, può diventare un leader psicologico, o forse il leader dell '"opposizione". Sembra molto più un'opposizione qui, infatti, poiché c'è un chiaro tema di fuga dai "potenti" "oppressori" (che, nel frattempo, sono bravi ragazzi, il che allude alla natura potenzialmente pacifica dei rapporti con l'ospite). L'eroe è inizialmente autosufficiente (viveva da solo nel deserto), come si addice a un leader, ma preferisce avere un proprio gruppo di sostenitori, che intende "portare via" dal gruppo principale (cioè il gruppo di " sostenitori ospitanti"). È molto fiducioso nelle sue posizioni di comando, non sarà imbarazzato né dalla sua stessa inadeguatezza (quando lo stesso gopher non conosce la strada lungo la quale conduce gli animali), né dalla riluttanza di qualcun altro a obbedire (lascia facilmente andare chi vuole tornare allo zoo).

Percettibilmente "cammina" sull'adeguatezza del leader ufficiale, accennando almeno alla sua giovinezza ("giovani naturalisti", giovani naturalisti).

A proposito! Il nome Vasya, cioè Vasily, deriva dal greco "basileus" - sovrano, re.

E il nome del gopher è in qualche modo stranamente simile a "mosto", la cui cosa principale è la "fermentazione". Se questa è una "fermentazione delle menti", allora questa è di nuovo opposizione. E nessuno qui vede un'allusione al vagabondaggio, al "vagare" nel deserto (e c'è anche un'immagine del deserto nella fiaba), l'esodo dalla schiavitù sotto la guida di Mosè? L'autore della fiaba sul simpatico gopher stesso, tra l'altro, è un ebreo; e tanto più significativa è per lui la figura di Mosè, primo profeta e legislatore, il più grande condottiero di Israele.

Erba piuma

L'erba piuma cresceva nella steppa infinita. L'erba cresceva intorno, un'altra erba piuma, il vento soffiava e l'erba piuma era felice della sua vita. Ha cercato di aiutare i suoi vicini, di proteggerli dal forte vento o dalla pioggia, o dal sole troppo forte. E a volte sognava di diventare un tulipano, che a volte vedeva all'orizzonte. I tulipani erano grandi e belli.

Ottimo abbozzo della posizione delle "masse grigie", la maggioranza silenziosa. Siamo in tanti, siamo quasi indistinguibili l'uno dall'altro, ma ci concentriamo sui tulipani, che sono visibili come macchie di colore lontane (sembra Philip Kirkorov, nella mia fantasia). Dentro di noi, ci aiutiamo a vicenda. Qui varrebbe la pena notare che l'autrice non ha fatto praticamente nulla con la sua fiaba durante ulteriori analisi, è rimasta in silenzio e ha annuito: "Sì, sì", quando gli altri hanno detto qualcosa. La relazione finì rapidamente non appena l'attenzione del gruppo si spostò su qualcos'altro. "Tulipano" nessuno sarebbe diventato.

ghianda magica

C'era una ghianda nell'angolo della stanza. Rimase molto calmo per molto tempo, e poi improvvisamente un giorno ci fu un temporale e un fulmine, e poi la ghianda iniziò a gonfiarsi e germogliare. Un vecchio e una vecchia vivevano in questa casa e non sapevano cosa fare con questa ghianda, dove piantarla. Intorno alla loro casa crescevano tante querce. Poi il vecchio sentì improvvisamente una voce dall'alto, che disse che il vecchio non doveva fare nulla, solo aspettare e seppellire la ghianda nel giardino accanto al melo. Il vecchio lo fece e poi andò a letto. La mattina dopo il vecchio si alza ed esce dalla soglia - e lì, apparentemente, invisibilmente, ogni sorta di doni, oggetti magici, mele ringiovanenti.

Se analizziamo questo racconto dal punto di vista dello status (sebbene, come sempre, sia pieno di altri significati interessanti), allora il suo autore (una donna) cerca di prendere posizione "in mezzo alla folla", sebbene più vicino al leader (indicato nel racconto, a quanto pare, vecchio). Cioè, vedrei qui un'indicazione di un certo tipo di scelta (a differenza di altre querce vicine), ma che va da sé, senza lotta (ma in generale, la posizione di status in un gruppo negli umani, come nelle scimmie, senza una lotta non raggiunta). In senso di status, l'autore del racconto dimostra umiltà e passività, le caratteristiche principali della "classe media", nonché, ovviamente, l'ingenuità (che contraddistingue principalmente anche la "folla", il "popolo", la "maggioranza ”). Un ragazzo così semplice della gente, ma più vicino al "trogolo".

Valentina Tereshkova si è agitata nel mio cervello. O lo stesso Yuri Gagarin.

In effetti, più a lungo penso a questa fiaba adesso, più vedo che l'autore rivendica un posto piuttosto speciale. Né le ghiande nelle capanne normalmente giacciono in giro, né le querce sono piantate vicino al melo. Lei, insomma, in qualche modo può fare ciò che il resto non è disponibile. Richiesta di "prima moglie"? Se sì, allora espresso molto debolmente. Credo che nell'harem avrebbe avuto un posto piuttosto mediocre.

Ma in ogni caso, qui non si tratta di alcuna "opposizione" o "marginalità". L'autore si posiziona in modo molto positivo, non fa danni, ma solo buoni miracoli.

tunnel di neve

C'era una volta una creatura del genere in una casa del genere dove c'erano molte persone. La creatura amava molto giocare, e così in qualche modo iniziò a giocare, e nel frattempo tutta la gente si disperse. Si guardò intorno e non c'era nessuno in giro. Avanti e indietro per casa, ma la casa è vuota. Dopo un po ', si è sentito a disagio in casa e non c'era cibo lì. Ha deciso di trovare persone. Ho provato a uscire di casa e lì tutto è stato portato da una bufera di neve.

E così ha cominciato a farsi strada nella neve, proprio lì, sotto i cumuli di neve. Che muso? Zampe! Muso, scavato, a volte trovava qualcosa da mangiare.

(Yulya Krivenkova, Chelyabinsk)

Questo è un esempio di fiaba scritta da un potenziale "marginale", cioè un emarginato, un solitario. È importante capire (principalmente per l'autore del racconto) che l'eroe ovviamente continua ad essere, dopotutto, non un solitario, ma un membro della società (motivo per cui è attratto dalle persone del racconto), proprio in un ruolo piuttosto specifico (e internamente contraddittorio).

Lo status di "solitario" differisce dagli altri in quanto, per così dire, non rivendica valori di gruppo (stato elevato nella gerarchia, attenzione, tempo, carezze e così via). Inoltre, per così dire, non rivendica l'attenzione del sesso opposto (in una fiaba questo è espresso dal sesso medio dell'eroe, un altro segno di marginalità nella nostra società sessista). Inoltre, un solitario spesso non distingue tra gli stati degli altri membri del gruppo e non osserva i simboli appropriati (distanza, inchini, civetteria, codice di abbigliamento, ecc.).

Quando ripeto compulsivamente in queste descrizioni “come se”, faccio notare che il “solitario” è spesso ipocrita, cioè usa il “gioco della marginalità” per raggiungere obiettivi del tutto sociali, che cerca di ottenere, per così dire , "fuori turno" e "gratis". Ad esempio, in questo caso potrebbe essere aumentata l'attenzione dovuta alla pietà per il "congelamento". Questo non è sempre il caso, ma spesso accade.

Voglio sottolineare che lo status - o almeno la rivendicazione di un certo status - è ben manifestato nella collocazione di una persona in un gruppo. Se si tratta, ad esempio, di un gruppo psicoterapeutico che siede in cerchio per lavoro, allora con un'alta probabilità le "prime mogli" e i "consiglieri" del "leader" saranno accanto allo psicoterapeuta e l'"opposizione" lo farà essere davvero in opposizione, cioè al contrario. Gli "emarginati" si trovano spesso dietro la schiena, negli angoli o in luoghi completamente esotici. (Come, ad esempio, appendi a testa in giù su un muro svedese? È successo.)

Analisi dello stile di comportamento

Il personaggio principale di una fiaba ha un certo stile di comportamento, che, in generale, è quasi certamente inerente all'autore ed è rilevante per lui nella situazione della creazione di una fiaba. Lo stile di Emelya è pigro e spera in una possibilità, lo stile di Cenerentola è obbediente durante il giorno e segretamente cattivo di notte, lo stile della matrigna è ordinare e arrabbiarsi, e così via. Vale la pena prestare attenzione a questo stile di comportamento, se non altro perché, con un'altissima probabilità, l'autore dice inconsciamente quale sarà il suo stile di comportamento nell'interazione con te. Quasi ogni fiaba registrata qui corrisponde a un certo comportamento dell'eroe, che allo stesso tempo descrive abbastanza accuratamente il comportamento dell'autore in un ambiente esterno, "reale" (ad esempio, in un seminario in cui è stata composta la fiaba) .

Come si comporterà, ad esempio, la "ghianda magica"? In primo luogo, in pratica si limiterà a "mentire" - essere passivo. In secondo luogo, obbedire solo a "forze superiori" (in una fiaba - un fulmine, un vecchio, una voce dall'alto), cioè comunicare solo con il "top" e non prestare particolare attenzione al resto. Terzo, promettere qualcosa di magico e sorprendente ("diffondere vibrazioni di speranza"). E in quarto luogo, a un certo punto ha appena scomparire- nota che la quercia, che sarebbe cresciuta da una ghianda, non compare più nella fiaba, e il narratore ha detto che lo è, la quercia non c'era, solo dei regali giacevano nel cortile. E così è successo, continua il narratore prossima lezione il seminario non è venuto.

Il cellulare lo farà tentare(sia l'apparenza che la comunicazione), scegliere spesso, ma non per molto, ma alla fine rimanere fedele alcuni vecchi valori comprovati.

Gopher Vasya lo farà nascondere, ricerca si muove, rivolta, organizzare eventi socialmente significativi, dai quali non tutti usciranno indenni, ma lui sì.

La creatura del "Tunnel di neve" lo farà lavorare da solo con me stesso, senza notare l'ambiente circostante, e sarà invisibile.

Ecco un altro bell'esempio.

Torta di lamponi

Una torta di lamponi ha fatto il giro del mondo. È andato dove voleva. Vede - davanti al fiume di gelatina. Cominciò ad attraversarlo a nuoto, e dall'altra parte siedono i Tre Uomini Grassi. La torta, preoccupata di poter essere mangiata, nuotò a valle e fece il giro del luogo dove erano seduti gli Uomini Grassi. Sono uscito sulla spiaggia e sono andato da solo. Sono andato nella foresta e lì - Baba Yaga. Pie si rese conto di nuovo che poteva essere mangiato e decise di cambiare. Si trasformò in un tappeto volante e volò sopra la foresta.

(Viktor Grechanovsky, Kiev)

Lo stile di comportamento qui è l'evitamento dei pericoli (e vale la pena notare che l'autore non assume nient'altro nel mondo esterno), coloro che possono mangiare (varrebbe la pena parlare di un'analisi più approfondita della "paura dell'assorbimento") . E un dettaglio notevole è chi l'autore vede (posiziona) se stesso. La torta di lamponi non è solo qualcosa di gustoso, è qualcosa di doppiamente dolce: sia torta che lampone. Questo è un bocconcino molto gustoso, desiderato da molti. È molto difficile mantenere un tale stato senza "cedere" agli altri, ed è abbastanza logico che la torta abbia deciso di trasformarsi in qualcos'altro. E un dettaglio davvero notevole è che si è trasformato in una cosa, di nuovo desiderata da molti. L'autore stesso ha detto che all'inizio ha deciso di trasformarsi in una tovaglia autoassemblante, e poi ha pensato: "Bene, mi mangeranno di nuovo" - e ha scelto un tappeto magico. Ma il tappeto è anche un classico "aiutante magico" fiabesco, cioè una cosa ancora molto utile e desiderabile per gli altri.

Quindi, lo stile di comportamento qui è a due stadi: l'eroe attrae, poi scappa. Lo stesso autore molto rapidamente (e, secondo me, giustamente) si è reso conto di che tipo di comportamento fosse a livello quotidiano. Certo, il famoso gioco Dynamo è sedurre e non dare.

Mito di base

Nell'analisi di una fiaba può essere molto utile ridurla a un certo mito “fondamentale”, a un archetipo. Non esiste un unico elenco di "miti di base", ma in ogni caso includono le principali trame di antiche mitologie e "grandi" religioni. Un tale prototipo può essere stabilito nella maggior parte dei casi, e questo ci dà la conoscenza delle origini e delle conseguenze della situazione fiabesca, nonché associazioni significative dalla mitologia.

Alieno

C'è stata una guerra su un pianeta lontano. C'era una civiltà molto avanzata lì, e la guerra è stata combattuta nello spazio, su astronavi. E poi un pilota interstellare è stato messo fuori combattimento ed è caduto sul pianeta Terra. La sua nave è bruciata e lui è riuscito a malapena a scappare. Quando si è ripreso, ha deciso di vivere su questo pianeta. Era lontana dai sentieri interstellari e lui non aveva mai sentito parlare di lei. Ha preso la forma di un uomo e ha iniziato a vivere sulla Terra. Via radio, ha contattato il suo pianeta, ma lì volevano solo punirlo per la nave rotta. E l'alieno iniziò a vivere sulla Terra e gradualmente divenne completamente umano. Dopo aver vissuto una vita, è rinato in un'altra persona e ha vissuto ulteriormente sulla Terra. Era in grado di fare molte cose che la gente comune non poteva fare, e quindi poteva facilmente, ad esempio, essere un eccellente medico o insegnante.

Poi con il suo pianeta natale ha ricevuto un invito a tornare, ma l'alieno ha pensato e pensato e non voleva più tornare. Gli piaceva vivere sulla Terra. Voleva fare qualcosa di molto utile per le persone in modo da poterlo lasciare alle spalle se fosse dovuto tornare. Alla fine, ha deciso di fare qualcosa per fermare la guerra sulla Terra.

L'eroe di questo racconto, in primo luogo, è una persona insolita, le cui capacità sono di un ordine di grandezza superiore alle capacità delle persone che lo circondano. Ma questo non è un dio tra le persone (ci sono molte trame simili, ad esempio, nella mitologia greca), viene da un mondo che esiste, in sostanza, secondo le stesse leggi del mondo umano sulla Terra (ad esempio, lì sono guerre). È allo stesso tempo umano e non del tutto umano; la principale differenza tra lui e le persone è che ricorda la sua origine "ultraterrena" e "si tiene in contatto" con l '"altro mondo". Inoltre, ricorda le vite precedenti, cioè passa coscientemente da un corpo all'altro. E - la sua qualità importante - si riferisce a mondo terreno molto amichevole, lo serve sinceramente e cerca di realizzare sulla Terra ciò che lui stesso ha sofferto in un altro mondo: fermare le guerre.

Tutto questo è molto simile al Boddhisattva, il salvatore buddista. Il mito di base sul Boddhisattva è il seguente: questa è una persona che ha realizzato la sua vera natura e quindi ha avuto l'opportunità di lasciare questo mondo; ma prima dell'ultimo passaggio, giura che aiuterà a salvare tutti gli esseri viventi e fino a quando ciò non accadrà, non accetterà la propria salvezza. Il mito è chiaramente dualistico: presuppone l'esistenza dell'«altro mondo» (dove c'è salvezza) e di «questo mondo» (dove c'è sofferenza). Questo mito definisce l'amore assolutamente disinteressato come il valore fondamentale, così come la "salvezza" e la "coscienza" (con cui si ottiene la salvezza). Quasi tutto questo è "giocato" nella fiaba sull'alieno.

Con questa interpretazione (che si può chiamare analisi archetipica ) una fiaba "casuale", "rapida" è profondamente radicata nella cultura umana, e il suo eroe - una personalità umana - è consapevole del suo coinvolgimento nelle trame principali dell'umanità (o dell'universo). Poiché il contesto culturale di tali trame ci è generalmente ben noto e il racconto stesso riceve una serie di ipotesi significative per l'analisi.

Ricorda la storia del gopher Vasya, il mito di base di cui ho chiamato il mito del grande profeta e capo ebreo Mosè. Si può dire che questo è lo stesso mito del "salvatore" del mito del Bodhisattva, ma c'è una differenza culturale molto significativa che è significativa per gli autori specifici di questi racconti. Mosè è l'eroe della mitologia con una rigida distinzione tra “noi” e “loro”, mentre il Bodhisattva (almeno nella sua idea) tratta con amore “tutti gli esseri viventi”. Per Mosè le guerre sono una parte normale del mondo, alza la spada senza esitazione; Il Bodhisattva si sforza di stabilire la pace e il più delle volte rifiuta la spada (come l'alieno nella fiaba). La legge e l'ordine sono molto importanti per Mosè; per un Bodhisattva, i rituali sono secondari alla consapevolezza propria natura. E così via. Possiamo dire che gli eroi di entrambi questi miti sono "salvatori", ma salvano da cose diverse e in luoghi diversi.

"Poi Winnie the Pooh è sceso rapidamente dall'albero ed è scappato con un altro vaso di miele ..." Anche un salvatore, ma più di una persuasione taoista (leggi "Il Tao di Winnie the Pooh" di Benjamin Hoff).

Il mito centrale non è sempre facile da "cercare", ma è certamente utile pensare in questo senso. Si può essere ragionevolmente sicuri che esista il mito sottostante, ma, per esempio, per distinguere l'uno dall'altro, ci possono mancare certe informazioni; allora è abbastanza facile ottenerlo ponendo le domande giuste all'autore del racconto.

Naturalmente, un'analisi del genere richiede una discreta conoscenza della mitologia. E mi sembra che non importa quale. Ad esempio, conosco meglio e piuttosto male la mitologia degli antichi greci: scandinava o indiana. Ma quando ascolto storie di queste mitologie, di solito trovo i parallelismi greci abbastanza facili e veloci da capire. Ricordo che una volta Hillman scrisse del "lusso barbaro" della conoscenza di Jung nel senso delle mitologie del mondo; leggere Campbell o Eliade in questo senso è anche un piacere. Eppure, nonostante tutte le virtù dell'erudizione, si possono dimenticare tutti i nomi di tutti gli dei e gli spiriti, ma ricordare e annusare interiormente lo schema di base della trama archetipica - ed essere un eccellente analista.

Analisi analisi della situazione

È OBBLIGATORIO includere nell'analisi la situazione stessa del racconto di una fiaba, la reazione inconscia del gruppo ad essa, il processo della sua discussione e molto spesso anche interpretare la stessa trama. Silenzio, pignoleria, ignoranza, litigi e così via: tutto ciò quasi certamente ha un rapporto molto diretto con il "messaggio" del racconto e molto spesso riproduce semplicemente la stessa trama descritta dal racconto. Per molte persone, un simile parallelismo tra "fiaba" e "realtà", quando può essere dimostrato visivamente, è una sorta di "trucco"; Trovo la situazione molto più strana quando non ci sono similitudini e intersezioni tra la fiaba e la trama che la circonda.

Sole

C'era una volta un Sole, luminoso e bellissimo. Risplendeva su tutta la terra e ne era molto contento, e tutti se ne rallegravano. Ma un giorno il vento ha superato le nuvole e il Sole non è riuscito a sfondare i suoi raggi sulla terra. Si agitò, perché gli sembrava che tutta la terra e tutte le persone ora si sentissero male senza di lui. Ha chiesto al vento di disperdere le nuvole. E il vento spiegò al Sole che la terra ha bisogno non solo dei raggi del sole, ma anche della pioggia che innaffia le piante, e della notte in cui il Sole non è visibile sulla terra, ma poi gli amanti amano guardare le stelle. Era un po' difficile da capire per il sole, ma poi acconsentì e si calmò.

Ed ecco per voi la situazione della nascita di una fiaba: in un pubblico numeroso, al termine di un breve seminario, sono già state dette e analizzate diverse fiabe, e stavamo tutti per fare un altro esercizio, quando improvvisamente una ragazza piuttosto grande e carina e sbotta questa storia tutto d'un fiato. Il resto dei racconti era stato precedentemente discusso con interesse da molte persone; dopo di che ci fu per lo più silenzio, e gradualmente "Allora?" - quasi tutte da donne, anche se il pubblico era pieno di uomini, e prima erano chiaramente più attivi. La ragazza ha continuato a sedersi al centro ea discutere con me di questa storia (guardando solo me quasi tutto il tempo). Da diverse parti cominciarono ad arrivare commenti beffardi e scettici da parte delle donne, di cui ne ricordo una, probabilmente la principale: “È ora che tramonti il ​​sole”. Le ho raccontato la stessa cosa e la ragazza, comprendendolo (per quanto ho potuto giudicare), ha terminato l'analisi ed è partita lei stessa per il posto.

Qui la situazione "intorno alla fiaba" riflette molto vividamente la fiaba stessa: c'è un "sole" che è sorto all'improvviso proprio al centro dell '"universo"; ci sono "persone", alcune piccole e invisibili al sole, ma importanti per lui nel loro insieme; ci sono "nuvole" di incomprensioni reciproche; c'è una spiegazione del "vento" (e, a proposito, sono spesso presentato come tale nelle fiabe) che il sole non ha bisogno di "splendere" tutto il tempo, è fantastico per lui prendersi una pausa dal ruolo centrale. "The Sun" mantiene il suo ruolo - molto narcisistico, ovviamente - e che lei stessa è andata a lavorare, lei stessa ha predeterminato i risultati di questo lavoro e l'ha finito lei stessa.