Brecht è un brav'uomo. Brav'uomo del Sichuan

26.03.2019

UN UOMO GENTILE DA CESOUAN

Gioco filosofico-parabola

Traduzione dal tedesco di Y. Yuzovsky e E. Ionova, versi tradotti da B. Slutsky

Direttore - Yuri Lyubimov

« una persona gentile il loro Sezuan" - la nostra prima rappresentazione, il Teatro Taganka è iniziata con essa. È diventato un simbolo e un talismano del teatro, non ha lasciato il palcoscenico per più di mezzo secolo, e questa vita insolitamente lunga dello spettacolo non continua affatto perché lo amiamo come un talismano. Yuri Lyubimov non si è mai aggrappato a una performance se la considerava irrilevante, obsoleta, se il pubblico smetteva di capirla e percepirla (anche se non era così nel suo lavoro).

Quindi, la commedia sulla gentilezza è dedicata all'affermazione della gentilezza, un'innata, secondo Brecht, proprietà umana.

Gli dei sono scesi sulla terra e cercano senza successo almeno una persona gentile. È necessario trovare, se non trovano, allora questo mondo non dovrebbe esistere. E finalmente trovano - Shen Te, una prostituta, una persona che non può dire di no.

Brecht credeva che esistessero categorie umane che possono essere rappresentate e spiegate solo sotto forma di mito, simbolo, nel genere delle parabole. Tale è la gentilezza immanente e irresistibile dell'eroina - Shen Te. Ma dove la condurrà, è possibile nel mondo che ci circonda incarnare la gentilezza, cosa significa e perché c'è una dualità dell'anima, come una persona è costretta a difendersi - l'autore dell'opera e il gioco cerca di rispondere o porre queste domande.

In scena le posizioni ei personaggi sono noti a tutti, quasi tutti i giorni, immediatamente riconoscibili. E gli dei sono una divertente trinità in abiti moderni, che cercano un pernottamento. E questi sono gli dei che devono decidere il destino del mondo, in cui - vedremo - cos'è la morte per una persona e cos'è la salvezza.

Alla scoperta della drammaturgia di Brecht, Lyubimov stava cercando trucchi speciali lavorare con gli artisti - hanno imparato a parlare al pubblico, perché Brecht ha disposizioni quando la posizione dell'attore al di fuori dell'immagine è molto importante per l'autore, il suo atteggiamento nei confronti della realtà, l'attore in questo momento lascia l'immagine, lasciandolo da parte . Questi principi del teatro brechtiano erano di gradimento di Lyubimov e, a suo avviso, avrebbero dovuto allargare gli orizzonti sia dell'artista che dello spettatore, farli pensare e capire qualcosa intorno a loro. Successivamente, hanno preso un posto fisso in concetto artistico Teatro su Taganka, delineandone lo spazio estetico e il modo di parlare con il pubblico, nonché la scelta degli argomenti: il cuore umano, l'anima, i rapporti con il mondo, l'amore ... E poi, negli anni '60 - speranze disattese, la presenza stessa di questa conversazione, non accettata in altri teatri, è stata generalmente sorprendente. Il pubblico è coinvolto nell'azione, non si limita a guardare la performance, sperimenta ed entra in empatia, ma partecipa.

In questa performance nessuno finge di essere nessuno, nessuno viene guidato per il naso, nessuno viene istruito. Qui tutto è condizionato e tutto è reale. Dopotutto, l'arte del teatro non è un'approssimazione alla vita e non una finta imitazione di essa, ma un'altra, significativa, di nuova creazione, Inoltre- creato proprio davanti ai tuoi occhi tela d'arte.

La convenzionalità sul palcoscenico si trasforma in certezza assoluta, percepita direttamente. La metafora copre ogni somiglianza, influenza i sentimenti e l'azione è diretta. Gli dei sono meravigliosi, l'albero è fatto di assi, la fabbrica è raffigurata con il battito delle mani nel palmo della mano e l'anima è lacerata nelle sue due parti inconciliabili e inseparabili, e tutto ciò evoca i sentimenti e i pensieri più reali, e compassione, lacrime e paura.

Durata - 3 ore 10 minuti ( le prestazioni sono attive con un intervallo)

Citazioni su Wikiquote

« Brav'uomo del Sichuan” (è diffusa una traduzione meno accurata: “ Bravo uomo di Sezuan", Tedesco. Der gute Mensch von Sezuan) è un'opera parabolica di Bertolt Brecht, completata nel 1941 in Finlandia, una delle incarnazioni più sorprendenti della sua teoria del teatro epico.

Storia della creazione

L'idea per la commedia, originariamente chiamata "Love Commodity" ("Die Ware Liebe"), risale al 1930; lo schizzo, a cui Brecht tornò all'inizio del 1939 in Danimarca, conteneva cinque scene. Nel maggio dello stesso anno, già nello Swedish Liding, fu completata la prima versione dell'opera; tuttavia, due mesi dopo, iniziò la sua radicale elaborazione. L'11 giugno 1940 Brecht scrisse nel suo diario: "Per l'ennesima volta, insieme a Greta, sto rivedendo parola per parola il testo di The Good Man from Szechuan", solo nell'aprile 1941, già in Finlandia, affermò che lo spettacolo è finito. Inizialmente concepito come un dramma domestico, il dramma, che, per stessa ammissione di Brecht, gli era stato dato difficile come qualsiasi altro, alla fine assunse la forma di una leggenda drammatica. Quindi, nella primavera del 1941, inviò l'opera in molte copie a vari indirizzi in Svezia, Svizzera e Stati Uniti, ma non ricevette risposta da nessuno dei destinatari.

Brecht ha dedicato The Good Man a sua moglie, l'attrice Helena Weigel, ed era destinato a lei. il ruolo principale; tuttavia, né in Finlandia né negli Stati Uniti, dove Brecht e Weigel si trasferirono nel 1941, lo spettacolo non poté essere messo in scena. La prima produzione di The Good Man from Sichuan fu messa in scena da Leonhard Stäckel a Zurigo, la prima ebbe luogo il 4 febbraio 1943, senza la partecipazione di Weigel. Nella patria del drammaturgo, in Germania, lo spettacolo fu messo in scena per la prima volta nel 1952 da Harry Bukvits a Francoforte sul Meno.

In russo, "A Kind Man from Sichuan" è stato pubblicato per la prima volta nel 1957 sulla rivista "Foreign Literature" (con il titolo "A Kind Man from Sezuan") tradotto da Elena Ionova e Jozef Yuzovsky, le poesie sono state tradotte da Boris Slutsky.

Caratteri

Furgone - portatore d'acqua
tre dei
Shen Te
Shui Ta
Yang Sun - pilota disoccupato
La signora Yang è sua madre
Vedova Shin
famiglia di otto persone
Falegname Ling To
Proprietario di casa Mi Ju
Poliziotto
mercante di tappeti
Sua moglie
Vecchia prostituta
Il barbiere Shu Fu
Bonzo
Cameriere
Disoccupato
Passanti nel prologo

Complotto

Gli dei che sono scesi sulla terra cercano senza successo una persona gentile. Nella città principale della provincia del Sichuan, con l'aiuto del portatore d'acqua Wang, cercano di trovare un alloggio per la notte, ma vengono rifiutati ovunque: solo la prostituta Shen Te accetta di dar loro rifugio.

Per rendere più facile per la ragazza rimanere gentile, gli dei, uscendo dalla casa di Shen Te, le danno dei soldi - con questi soldi compra una piccola tabaccheria.

Ma le persone approfittano senza tante cerimonie della gentilezza di Shen Te: più fa del bene, più guai si procura. Le cose stanno andando di male in peggio: per salvare il suo negozio dalla rovina, Shen Te, incapace di dire di no, si trasforma in abiti da uomo e si presenta come sua cugino- Mr. Shui Ta, duro e non sentimentale. Non è gentile, rifiuta tutti quelli che si rivolgono a lui per chiedere aiuto, ma, a differenza di Shen Te, le cose vanno bene con il "fratello".

L'insensibilità forzata grava su Shen Te: dopo aver corretto le cose, "torna" e fa conoscenza con il pilota disoccupato Yang Sun, che è pronto a impiccarsi per disperazione. Shen Te salva un pilota da un cappio e si innamora di lui; Ispirata dall'amore, lei, come prima, rifiuta di aiutare chiunque. Tuttavia, Yang Sun usa la sua gentilezza come una debolezza. Ha bisogno di cinquecento dollari d'argento per ottenere un lavoro da pilota a Pechino, quei soldi non si guadagnano nemmeno vendendo un negozio, e Shen Te, per accumulare la cifra richiesta, si trasforma di nuovo nello spietato Shui Ta . Yang Sun, in una conversazione con suo "fratello", parla con disprezzo di Shen Te, che, a quanto pare, non intende portare con sé a Pechino, e Shui Ta si rifiuta di vendere il negozio, come richiesto dal pilota .

Delusa dalla sua amata, Shen Te decide di sposare un ricco cittadino Shu Fu, che è pronto a fare opere di beneficenza per il suo bene, ma, dopo essersi tolta il costume di Shui Ta, perde la capacità di rifiutare e Yang Sun convince facilmente la ragazza diventare sua moglie.

Tuttavia, poco prima del matrimonio, Yang Sun viene a sapere che Shen Te non può vendere il negozio: è parzialmente ipotecato per 200 dollari, da tempo dati al pilota. Yang Sun conta sull'aiuto di Shui Ta, lo manda a chiamare e, in previsione del "fratello", rinvia il matrimonio. Shui Ta non viene e gli invitati al matrimonio, dopo aver bevuto tutto il vino, si disperdono.

Shen Te, per saldare il debito, deve vendere il negozio che le è servito da casa: niente marito, niente negozio, niente riparo. E Shui Ta riappare: avendo ricevuto da Shu Fu assistenza finanziaria, che Shen Te ha rifiutato, costringe numerosi scrocconi a lavorare per Shen Te e alla fine apre una piccola fabbrica di tabacco. Alla fine, anche Yang Sun ottiene un lavoro in questa fabbrica in rapida crescita e, come persona istruita, fa rapidamente carriera.

Passa mezzo anno, l'assenza di Shen Te disturba sia i vicini che il signor Shu Fu; Yang Sun cerca di ricattare Shui Ta affinché rilevi la fabbrica e, non riuscendo a ottenere ciò che vuole, porta la polizia a casa di Shui Ta. Dopo aver scoperto i vestiti di Shen Te in casa, l'ufficiale di polizia accusa Shui Ta di aver ucciso suo cugino. Gli dei lo giudicheranno. Shen Te rivela il suo segreto agli dei, chiede loro di dirle come continuare a vivere, ma gli dei, soddisfatto di ciò che hanno trovato la loro persona gentile, senza dare una risposta, volano via su una nuvola rosa.

Produzioni notevoli

- Schauspielhaus, Zurigo. messo in scena da Leonard Steckel; artista Theo Otto. Ruoli ricoperti: Shen De—Maria Becker, Canzone Yang- Carlo Parilla. La prima ha avuto luogo il 4 febbraio
- Teatro Francoforte sul Meno. messo in scena da Harry Drop Letter; artista Theo Otto. Ruoli ricoperti: Shen De—Solveig Thomas, Furgone—Otto Rouvel, Canzone Yang—Arno Assmann, barbiere- Ernswalter Mitulsky. La prima ha avuto luogo il 16 novembre
- "Kammerspiele", Monaco di Baviera. Diretto da Hans Schweikart; artisti Caspar Neher e Liselotte Erler (costumi). Ruoli ricoperti: Shen De— Ernie Guglielmo, Canzone Yang—Arno Assmann, La madre di Yang Sun-Teresa Rizzi, Furgone- Paolo Bildt. La produzione è stata consigliata da Brecht; presentato in anteprima il 30 giugno
- Ensemble berlinese. messo in scena da Benno Besson; pittore Carl von Appen. Nel ruolo di Shen Te - Kete Reichel. La prima ha avuto luogo il 5 settembre
- Piccolo Teatro, Milano. Regia di Giorgio Strehler; artista Luciano Domiani. Rodi ha eseguito: Shen Te-Valentina Fortunata, Furgone-Moretti. Prima a febbraio.
- Teatro. Shota Rustaveli. Regia di Robert Sturua. Artista G. Aleksi-Meskhishvili; compositore Giya Kancheli

Produzioni in Russia

- Teatro di Leningrado. Pushkin. Messo in scena da R. Suslovich, artista S. Yunovich. Ruoli ricoperti: Shen De- N.Mamaeva, Shu Fu-G. Kolosov, padrona di casa mi ju- E.Karyakina, Furgone- V. Tarenkov, Canzone Yang- A.Volgin, La signora Yang-E.Medvedeva, vedova Shin- V.Kovel, di Dio- V. Yantsat, K. Adashevsky, G. Solovyov, carpentiere Ling To- Y. Svirin
- Teatro su Taganka. Messo in scena da Yuri Lyubimov. Artista B. Vuoto; musiche di A. Vasiliev e B. Khmelnitsky. Ruoli ricoperti: Shen Te E Shui Ta- Z. Slavina, Giovane Sole- A. Vasiliev, poi V. Vysotsky, La signora Young- A. Demidova, T. Makhova, Wang, portatore d'acqua- V. Zolotukhin, Shu Fu- I. Petrov, Mi Zi- I. Ulyanova, La signora Shin- M. Policemako, Ling To, carpentiere- Ramses Dzhabrailov, mercante di tappeti- B. Khmelnitsky, Disoccupato- V. Pogoreltsev, Vecchia prostituta- I. Ulyanova; musicisti - A. Vasiliev e B. Khmelnitsky. La prima ha avuto luogo il 23 aprile.
- Chelyabinsk State Theatre for Young Spectators, sotto il nome "Kind Man from Sezuan", messo in scena da Gennady Yegorov. Lo spettacolo ha ricevuto un diploma dal Ministero della Cultura della RSFSR.
- Teatro statale di burattini, attori, maschere "Arlecchino" di Omsk, regista Marina Glukhovskaya. La prima ha avuto luogo il 7 ottobre
- Teatro. Lensoviet. Regia di Gennady Trostyanetsky
- Teatro di Mosca. Pushkin, sotto il titolo "The Good Man from Sezuan", in una nuova traduzione di E. Peregudov. Produzione di Y. Butusov; scenografia di A. Shishkin; musica

Vedi, Lyovushka, qualunque cosa accada, l'importante è riuscire a rimanere umani.
(E. Radzinsky "104 pagine sull'amore")

Sa come farlo: essere diverso, nuovo, inaspettato, pur mantenendo il suo stile unico di autore, che il pubblico di Mosca ama con passione e sincerità da più di 10 anni. È suo caratteristica distintiva. E non si cementa, non si irrigidisce nella sua straordinaria abilità - in qualche modo rimane vivo, leggero, giovanilemente disperato e spericolato, forse anche progredendo in questo da una performance all'altra. E non puoi crearlo artificialmente, è dall'interno, da te stesso. Sì, probabilmente, così: crea le sue performance a sua immagine e somiglianza e vi inala necessariamente una parte della sua anima, nel senso della sua. Lo sento così. E di performance in performance, sembra spingere i limiti delle sue capacità - facilmente e con sicurezza - e trasportare lo spettatore in un nuovo spazio. Ripete in un'intervista: "Lo spettatore è un amico e un alleato". Scambio emotivo con il pubblico - tocco finale, l'ultimo strato su ciascuna delle sue opere - probabilmente anche per questo le amiamo così tanto e ne siamo così inclusi. È completamente irrequieto, energia, idee e progetti inesauribili. E i teatri lo stanno facendo a pezzi. E non capisco come gestisca tutto e riesca a farlo in modo brillante, straordinario, qualitativo e potente. Lui è questo miglior regista paesi - Yuri Nikolaevich Butusov.

Proprio ora, in ottobre, nel suo Lensoviet Theatre di San Pietroburgo, ha pubblicato il Macbeth più forte e assolutamente fantastico (se lo spettacolo non raccoglie premi alla fine della stagione - la parola giusta, tutti questi premi sono inutili), come a febbraio, nel teatro di Mosca Pushkin - anch'esso diverso da qualsiasi cosa finora nella biografia del suo regista, l'opera più complessa e seria su "The Good Man from Sezuan" di Brecht con meravigliosa musica originale di Paul Dessau, un'orchestra dal vivo " musica pura» sul palco e zong eseguiti dal vivo da artisti su Tedesco(e poiché, in termini di tecniche sceniche, Yuri Nikolayevich è, in un certo senso, un trendsetter, aspettati una serie di spettacoli a Mosca con musica e canzoni autentiche in giapponese, ungherese, yagan o lingua tuyuka nei prossimi anni). L'opera in sé è molto complicata e tutto all'interno è negli ipertesti, ma Yuri Butusov, ovviamente, ha arato il testo brechtiano e lo ha seminato anche con il suo ipertesto. Ora tutto questo gradualmente (poiché tutte le sue opere influenzano i testimoni oculari) germoglierà e sorgerà nelle nostre teste. Nel frattempo, solo le prime impressioni superficiali.

Quasi dimenticavo: l'artista Alexander Shishkin e il coreografo Nikolai Reutov lo hanno aiutato a creare la performance, cioè c'è squadra al completo squadra stellare.

Ancora una volta, devo dire una cosa. Sulla mia interpretazione delle opere di questo regista. Mi piace molto capirli, o meglio, provo a farlo. Il suo pensiero creativo mi spinge nello spazio delle immagini, ma, portato via, posso vagare da qualche parte completamente nel posto sbagliato. In altre parole, Yuri Nikolayevich mette in scena spettacoli su qualcosa di suo, e io li guardo su qualcosa di mio. E non riesco a immaginare quante volte ci intersechiamo con lui e se ci intersechiamo affatto. Insomma, non dare nulla per scontato.

Quindi, "Il buon uomo di Sezuan". Nell'opera di Brecht si leggono inequivocabilmente motivazioni socio-politiche, che, come si suol dire, sono state enfatizzate nella famosa (e che non ho visto) performance di Yuri Lyubimov su Taganka. Yuri Butusov è molto Di più(e tradizionalmente) occupano questioni riguardanti la natura complessa e contraddittoria dell'uomo, personalità umana e le caratteristiche delle relazioni interpersonali. In effetti, questa è la base, il fondamento su cui è poi costruito, incl. e una piattaforma socio-politica, e in generale, qualunque altra cosa tu voglia. L'uomo con il suo complicato mondo interiore- primario.

Sul palco, come al solito con Yuri Nikolayevich, non c'è molto, ma tutto questo viene dal suo “zaino da regista”. Porta Macbettovskaya (Magrittovy), pietre grigie-massi (da caccia alle anatre) sparsi per tutto il pavimento, in fondo al palco - un camerino (da Seagull e Macbeth) - questa è la casa di Shen Te (che, in attesa del cliente, indosserà un impermeabile di nero " polietilene" - Macbeth - e una parrucca nera di Seagull), assi piallate (Lear), nell'angolo sinistro del palco - un letto (Macbeth, Richard, Lear, Seagull), figurine di cani, più simili a lupi (I cani di Yuri Nikolayevich dal vivo in quasi tutti gli spettacoli), sul proscenio c'è un tavolino - sedie "sgabello" ovunque, alcune sono rovesciate (in frantumi, in frantumi, mondo marcio? pensate). Anzi, tutto. Davanti a noi c'è il quartiere povero di Sezuan, in cui gli dei stanno cercando di trovare almeno una brava persona. Per quasi 4 ore dello spettacolo, la scenografia cambierà pochissimo (sa riempire il palco con qualcos'altro: energia, recitazione, musica, indovinelli) e, ovviamente, ogni elemento che apparirà non sarà casuale.
L'estetica della performance ci rimanda al Cabaret di Foss per associazioni (infatti Zong in tedesco sono ovviamente gli stessi). Parallelo. Il film di Foss mostra la Germania nel periodo della nascita del fascismo, cioè alla vigilia della catastrofe mondiale, esattamente allo stesso modo, alla vigilia della catastrofe, il mondo brechtiano si è congelato. Wang all'inizio dello spettacolo dirà duramente e con enfasi: "Il mondo NON PUÒ più rimanere così se non c'è almeno una brava persona". Nella traduzione dell'opera disponibile al pubblico, la frase recita diversamente: "Il mondo PUO 'rimanere tale se ci sono abbastanza persone degne del titolo di uomo". Entrambe le frasi parlano di un equilibrio instabile - che il mondo si è fermato su una linea pericolosa, oltre la quale c'è un abisso. Non so il tedesco, non so come suoni la frase originale della commedia, ma è abbastanza ovvio che la seconda frase è che il mondo è ancora davanti alla linea, e la prima è che è già un vanga, ecco.
Le stesse pietre del masso segnalano associativamente che "è giunto il momento di raccogliere le pietre" (Libro dell'Ecclesiaste). L'espressione “tempo per raccogliere pietre”, come indipendente, è usata nel significato di “tempo per creare”, e in relazione all'opera di Brecht, la tradurrei come “tempo per cambiare qualcosa”. Finché non è troppo tardi.
O sabbia fine, che il portatore d'acqua Wang verserà prima sulla materia bianca in prima linea, e poi sulla sua stessa testa. Non è sabbia. Piuttosto, è sabbia per Dio (la sabbia è un simbolo del tempo, dell'eternità). Per Wang, questa è pioggia, acqua. Yuri Nikolaevich qui evoca con l'acqua, poiché sa evocare con la neve. Ma ora non entrerò nei dettagli sugli oggetti di scena, c'è molto altro da dire.

Le sorprese iniziano dai primi momenti della performance. I tre dei di Brecht di Yuri Butusov si sono trasformati in una ragazza tranquilla e silenziosa (Anastasia Lebedeva) con un lungo cappotto nero drappeggiato su pantaloncini sportivi e una maglietta. Una ragazza poco appariscente e tranquilla, ma il santo sciocco - il portatore d'acqua Wang - riconosce inequivocabilmente in lei il messaggero dei Saggi, poiché i santi sciocchi sono il popolo di Dio, non possono riconoscere Dio tra la folla. E mentre la sfortunata Shen Te sta coraggiosamente cercando di sopportare l'insopportabile fardello della missione affidatale dagli dei, Wang osserva cosa sta accadendo e nei dialoghi (e, appunto, nei monologhi) con gli dei, cerca di rispondere alle domande poste da Brecht nell'epilogo dell'opera, che Yuri Butusov ha logicamente omesso, poiché queste domande sono la sua essenza:

Sicuramente ci deve essere una via d'uscita corretta?
Per soldi non puoi immaginare - cosa!
Un altro eroe? E se il mondo fosse diverso?
O forse qui sono necessari altri dei?
O senza dei? ..

Man mano che questo groviglio di domande viene svolto e compreso, l'atteggiamento di Wang nei confronti degli dei cambia: dall'adorazione cieca ed entusiasta (con i piedi che si baciano) attraverso completa delusione(poi la trascinerà sul palco come una borsa) alla coscienza .. non riesco a trovare una parola .. lascia che sia "partnership". Quando la delusione per gli dei raggiunge il limite, Wang inizia a parlare e ad agire come una persona comune(senza balbuzie, muscoli crampi) - come se si rifiutasse di esserlo L'uomo di Dio. E, forse, correggerò la mia ipotesi riguardo alla sabbia. Tuttavia, per Wang, anche questa non è acqua, ma sabbia, un simbolo di Dio. Con il fatto che se lo versa sulla testa all'inizio, denota sia la sua vicinanza ai Saggi (come un santo stolto), sia la loro adorazione indiscussa.

Sì, è importante anche qui, secondo me, perché Yuri Nikolayevich ha privato la ragazza-Dio di quasi tutte le parole, rendendola quasi stupida a volte. Che Dio esista o meno è una questione profondamente personale, intima per tutti. persona individuale, e non è di questo che stiamo parlando qui (a proposito, Luka di Gorky in "At the Bottom" dà una risposta meravigliosa a questa domanda: "Se credi, c'è; se non credi, no. Cosa credi, allora lo è”). Qui stiamo parlando di questo silenzio reciproco. C'è un grande vantaggio nel silenzio: dopo averne riflettuto, la domanda ritorna a chi l'ha posta, e la persona inizia ad affrontarla da sola, a pensare, analizzare, soppesare, trarre conclusioni. Ed è di questo che sembrano parlare tutti i saggi e i filosofi: le risposte a tutte le domande possono essere trovate in se stessi. Il silenzio della ragazza-Dio nella commedia di Yuri Butusov permette a Wang di rispondere a domande che per lui sono importanti.
“..se continui a guardarti dentro – ci vuole tempo – a poco a poco inizierai a sentire bella luce dentro. Questa non è una luce aggressiva; non è come il sole, è più simile alla luna. Non brilla, non abbaglia, è molto bello. Non è caldo, è molto compassionevole, molto addolcente; è un balsamo.
A poco a poco, mentre ti sintonizzi con la luce interiore, vedrai che ne sei la fonte. Il cercatore è il ricercato. Allora vedrai che il vero tesoro è dentro di te, e il problema era che stavi guardando fuori. Stavi guardando da qualche parte fuori, ed era sempre dentro di te. È sempre stato qui, dentro di te." (Osho)

Nel frattempo, il finale è ancora lontano, Shen Te, scelto dagli dei come salvatore del mondo (un'opera straordinaria di Alexandra Ursulyak), comprende gradualmente l'amara verità che una persona, se vuole vivere, non può essere idealmente gentile (il che significa che è impossibile completare la missione). La gentilezza, incapace di respingere il male per proteggersi semplicemente, è condannata ("il predatore sa sempre chi è una facile preda per lui"). E in generale è impossibile essere un portatore esemplare di una qualsiasi qualità. Fosse anche solo perché (lo so è banale) tutto al mondo è relativo. Per dieci persone sei gentile e l'undicesimo dirà che sei cattivo. E tutti avranno argomenti a favore della loro opinione. Non puoi nemmeno fare nulla: né il bene né il male, ma ci saranno comunque persone che ti considerano buono e persone che ti considerano cattivo e, a proposito, possono cambiare posto. Questo mondo è un mondo di stime. Valutazioni momentanee soggettive che diventano immediatamente obsolete (adoro questa citazione di Murakami: "Le cellule del corpo si rinnovano completamente, al cento per cento ogni mese. Stiamo cambiando continuamente. Anche adesso. Tutto quello che sai su me non è altro che i tuoi ricordi"). Quello che sei veramente, non conosci nemmeno te stesso, perché in situazioni impreviste a volte dai qualcosa che non sospettavi nemmeno in te stesso. Oppure, al contrario, eri assolutamente sicuro che avresti fatto qualcosa, ma arriva un momento e sei inattivo. Ogni azione e azione umana (come ogni parola, anche lanciata casualmente, perché una parola è anche un atto, d'altronde anche un pensiero è un atto) come ogni moneta ha due facce, due risultati di segno opposto.

Ad esempio, Shui Ta, volendo "aggiustare" Sun Yang, gli offre l'opportunità di smaltire i soldi spesi e generalmente guadagnare lavoro permanente e fare carriera. nobile missione. Buona azione. Yi Sun sta davvero diventando gradualmente mano destra Shui Ta, ma allo stesso tempo - la bestia più perfetta in relazione ad altri lavoratori, che non provoca altro che odio verso se stesso. E inoltre - non vuole più volare, ha perso le sue "ali", il che spezza dal dolore il cuore materno della signora Yang, che sa che suo figlio è un pilota di prima classe, e ricorda quanto fosse felice nel cielo, perché è stato creato per lui.

Non posso resistere. Si tratta del Monaco Nero di Cechov. Sebbene Kovrin non fosse del tutto adeguato e avesse conversazioni con un fantasma, era assolutamente felice, credeva nella sua scelta e mostrava davvero grandi promesse ed era, forse, un futuro genio della scienza. Ma moglie amorevole, spaventato dal suo stato d'animo, per buone intenzioni, gli mise delle pillole e lo portò al villaggio a bere latte fresco. Kovrin si riprese fisicamente, smise di vedere il Monaco Nero, smise di credere nella sua scelta, perse la voglia di lavorare, uscì, svanì e divenne niente, nessuno. Cos'è il bene e cos'è il male? Qual è la norma, qual è la patologia? La megalomania ha sollevato nell'uomo un grande scienziato, capace (e assetato) di beneficare l'umanità. Il desiderio di una donna di salvare il suo amato marito dalla malattia ha portato al fatto che lo ha ucciso.

Una persona impara a conoscere la Legge dell'unità e la lotta degli opposti a scuola, prima di andare a grande vita. Di significato opposto, i concetti "vanno in coppia": tutto è interconnesso, interdipendente, l'uno non può esistere senza l'altro e in forma pura raro (se mai). Senza il suo contrario, il bene non è bene e il male non è male: sono tali solo sullo sfondo l'uno dell'altro. Citazione di E. Albee: “Mi sono reso conto che la gentilezza e la crudeltà in se stesse, separatamente l'una dall'altra, non portano a nulla; e allo stesso tempo, in combinazione, insegnano a sentire. E non importa come soppesi i fatti o li sottoponi analisi spettrale- Dando una valutazione a qualcosa, quasi sicuramente sbaglierai, non in generale, ma in particolare. Viviamo in un mondo di incomprensioni e delusioni e persistono in esse. "Non affrettarti a giudicare e non affrettarti a disperare" - la traduzione della frase da uno degli Zong verrà visualizzata sulla linea elettronica.
Non ci sono persone perfettamente buone sulla terra. E niente affatto persone ideali, e se ci fosse - che desiderio sarebbe essere tra loro (su questo argomento - portare una persona in una sorta di spazio ideale secondo le sue idee - molte cose sono state scritte e filmate. è davvero spaventoso). E invano, un Dio stanco - una ragazza tranquilla con scarpe logore - vaga per la terra alla ricerca di una persona idealmente gentile (sul palco camminerà su un tapis roulant e andrà in bicicletta - è tutta una questione di ricerca). Le sue gambe erano sanguinanti (già nella sua prima apparizione), poi era a malapena viva (nel testo di Brecht, uno degli Dei aveva un livido sotto l'occhio di "brave persone", e questa ragazza-Dio in bende insanguinate aveva le mani, testa, collo, pancia) Wang la trascinerà in prima linea, e per la terza volta verrà portata fuori completamente senza vita. Dio stesso non poteva sopravvivere nel mondo, a cui comandava di vivere secondo le sue regole divine. Le persone hanno mutilato Dio, lo hanno oltraggiato (nello spettacolo - non sapendo che questo è Dio (i cittadini non la riconoscono all'inizio) e significato profondo- un tale Dio con i suoi comandamenti le persone non hanno bisogno, al di là delle loro forze), e Dio è morto. E Wang lancia con disprezzo una manciata di sabbia su un corpo senza vita, pronunciando una frase che nell'originale dell'opera appartiene a uno degli dei (uso una traduzione dell'opera disponibile al pubblico, e per la performance YUN ha tradotto di nuovo l'opera in modo speciale di Yegor Peregudov):

“I tuoi comandamenti sono distruttivi. Temo che tutte le regole morali che hai stabilito debbano essere cancellate. Le persone hanno abbastanza preoccupazioni per salvarsi almeno la vita. Le buone intenzioni li portano sull'orlo dell'abisso e le buone azioni li portano giù.

Perché Dio qui è una ragazza? (Sto solo indovinando). Qui è necessario riassumere e nominare per nome ciò su cui sto divagando da tempo senza nome sopra nel testo. In "The Good Man from Sezuan" (come in "The Black Monk") uno dei temi principali è il tema della dualità (uomo, fenomeni, concetti, ecc.). Yuri Butusov ama molto questo tema - suona in tutte le sue opere. Inoltre, questo termine ha molti significati, ma per noi, in quanto non specialisti, è più comprensibile (condizionatamente) la dualità diretta e inversa. Quelli. in un caso - una copia, nell'altro - il lato opposto, inverso, in ombra. Se guardi da vicino, quasi ogni personaggio della commedia ha il suo doppio. E nemmeno solo. Un tale labirinto di gemelli a specchio. (Yuri Nikolaevich ha disegnato di nuovo uno schema così ingegnoso all'interno della performance - non riesco a riconoscere tutto). Non ho tracciato bene la sequenza video (ti lasci trasportare dall'azione e ti dimentichi di tenere il naso al vento) - / la parete di fondo del palco, così come il sipario che scende verso il boccascena dall'alto, da di tanto in tanto fungono da schermo - il videoproiettore crea una sequenza video su di loro / - ma due quasi gemelle di prostitute (vestite di nero, occhiali neri) sullo sfondo dell'immagine di due bambine gemelle (tristi e sorridenti ; questa è una foto di Diana Arbus "Twins" (Diana Arbus - Identical Twins) che ricordo Ed eccoli qui, una coppia di antagonisti: infanzia - età adulta; innocenza - vizio gioia e tristezza.
Di più. Ho pensato: perché Alexander Arsentiev (Soon Yang) aveva gli occhi rossi. Occhi rossi.. “Ecco che arriva il mio potente avversario, il diavolo. Vedo i suoi terribili occhi cremisi .. "E poi -" "Elegy" di Brodsky. Sì, è Gabbiano. Ex pilota Sun Yang è un "pilota di linea postale" che "da solo, come un angelo caduto, inceppa la vodka". Angelo caduto, Lucifero. Gli occhi di Sun Yang sono gli occhi rossi di Lucifero, di cui parla l'Anima del Mondo nel monologo di Nina Zarechnaya. E poi anche la danza di Lucifero con Dio riguarda la dualità. E sulla lotta e l'interazione dei principi di Luce e Oscurità in una persona. E questo è Yang e Yin nel simbolo orientale, in cui ciascuno dei concetti porta la grana del suo opposto. L'uno dà origine all'altro e esso stesso deriva da quest'altro .. E questa è la vita (rosso Palloncino, che simboleggia prima lo spumante nel bicchiere di Sun, e poi "trasformandosi" nella pancia di Shen Te e della ragazza divina, sebbene una sia rimasta incinta di una persona cara e l'altra sia stata probabilmente violentata). E se continuiamo a sviluppare il tema del Luciferismo di Sun: dopotutto, lui (di nuovo condizionatamente) compete con Dio nel diritto a un uomo buono, manipola ciò che per una donna è l'energia della vita, l'amore. In generale, Shen Te si è trovata in quella situazione mostruosa, quando tutti hanno bisogno di qualcosa DA te, ma a nessuno importa PRIMA di te. L'unico amico, Wang, ancora una volta, cercando di aiutarla, alla fine l'ha smascherata, ha declassificato il suo segreto. Durante lo spettacolo, nessuno le chiede lei stessa: com'è per lei, cosa pensa, cosa prova, se si sente bene o male. Infatti, solo Dio le parla di lei (l'intera scena del dialogo tra Shen Te e la signora Shin alla vigilia dell'arresto di Shen Te è riscritta da Yuri Butusov sotto Shen Te e Dio, “Sarò lì quando questo accadrà ", dice God Shen Te, questo sul parto, ma devi capirlo molto più ampiamente).
Maggiori informazioni sui doppi: Shen Te con il figlio non ancora nato, la signora Yang con suo figlio, il doppio di Mi Ju (quando è vestita di nero e culla un tronco di betulla avvolto in una coperta). Sì, infatti, siamo tutti specchi e gemelli l'uno dell'altro.
E non ho finito di parlare di Dio-ragazza. La principale e ovvia coppia di doppi nella commedia, ovviamente, sono Shen Te e Shui Ta (per un tale doppio che si nasconde nella persona stessa, Wikipedia ha suggerito un sonoro parola tedesca- Sosia). Ma verso la fine, quando Shen Te è già incinta di 7 mesi (e quando è stata a lungo nei "travestimenti" di suo fratello, "padrino" e re del tabacco Shui Ta), si guarda allo specchio, e il suo il riflesso nello specchio è una ragazza-Dio con la stessa pancia di 7 mesi. Prima di Shen Te ultima volta decide di approfittare di suo fratello, la ragazza-dio sarà vestita da Shui Ta (Shen Te ha suggerito che questo dovrebbe essere fatto). Lei, la ragazza-Dio, piegherà la cosa sbagliata sul pavimento carattere cinese(cosa?), o una casa di pacchetti di sigarette vuoti che le si riversavano sulla testa sotto una pioggia indifferente. Shen Te, lei è Shui Ta, il Padrino e il re del tabacco - era un Dio nel suo regno del tabacco, lì stabilì le sue regole, introdusse i suoi Decreti .. In generale, lo stesso scenario degli Dei con le loro regole e Decreti per il mondo in generale (ricorsione, il processo di ripetizione di elementi in modo autosimilare). E tutto viene distrutto: il mondo che Dio ha costruito e l'impero del tabacco creato da Shui Ta.
Ora mi è venuto in mente bella frase: questa performance riguarda la ricerca di Dio per l'Uomo e l'Uomo per Dio. Entrambe le ragazze, attraverso tormenti e sofferenze, giungono alla conclusione che qualcosa deve essere cambiato nelle “regolazioni dell'interazione” tra Dio e l'Uomo.

Brecht ha lasciato aperto il finale dell'opera: le domande sono rimaste senza risposta. Ma Yuri Nikolayevich, nonostante la richiesta di aiuto di Shen Te, ha comunque chiuso la finale e - dando speranza, offrendo la sua versione della risposta alla domanda "cosa fare". meraviglioso scena finale(di nuovo - come l'ho sentito, forse ho capito male), in cui la povera Shen Te implora gli dei di permetterle di diventare crudele Shui Ta almeno una volta alla settimana: la Divinità, sorridendo dolcemente, permetterà (non ignorare questo permesso con orrore, come se non volesse sentire nulla, come gli dei brechtiani, ma dirà con calma e consapevolezza: “Non abusarne. Una volta al mese è sufficiente". Yuri Nikolayevich saggiamente non ha iniziato a rifare questo mondo (poiché noi stessi creiamo la realtà intorno a noi, questi sono i frutti delle nostre fatiche e convinzioni, e non di qualcun altro, e se sono "di qualcun altro", e continuiamo a vivere in loro, allora loro è solo che sono adatti anche a noi (“se sei sfortunato oggi, niente, sarai fortunato domani; se sei sfortunato domani, niente, sarai fortunato dopodomani domani; se sei sfortunato dopodomani, vuol dire che ti piace di più”); quindi ci rifaremo, Sì, restituiremo tutto lo stesso); non ha cambiato l'eroe, perché Shen Te è, in effetti, forse il miglior esemplare della razza umana; non ha cancellato gli dei (e tutto ciò che può essere incluso in un gruppo con un nome così comune, cioè sia interno che concetti esterni) in generale, perché, ahimè, senza alcun fattore restrittivo, una persona si slaccia molto rapidamente, precipitando il mondo nel caos, e questo è un percorso diretto verso l'autodistruzione. Yury Butusov ha cambiato la risoluzione. Il suo Dio ha ammorbidito le sue esigenze per una persona, ha abbassato un livello irragionevolmente alto, permettendo a una persona di essere, entro confini molto più ampi, ciò che è per natura: diverso: buono, cattivo, gentile, cattivo, forte, debole, ecc. E un tale Dio è accettabile per Wang: se ne andranno, tenendosi per mano.

Questo, probabilmente, è il "messaggio" di Yuri Butusov al mondo, che ora si sta avvicinando anche pericolosamente alla linea:
"Uomo, sii un uomo, con tutte le tue debolezze umane, difetti e imperfezioni, ma cerca comunque di essere un uomo, allora questo mondo ha ancora una possibilità di essere salvato."
“Ce la puoi fare, Shen Te. L'importante è essere gentili".

Probabilmente non è necessario amare tutta l'Umanità, è molto astratta e inutile. Puoi concentrarti su un cerchio più ristretto, ad esempio, su coloro che si trovano nelle vicinanze. E se c'è un'opportunità per fare qualcosa che aiuterà un altro o almeno solo per accontentarlo, perché non farlo? A volte solo ascoltare è sufficiente. Tali sciocchezze e sciocchezze possono rendere felice una persona - ogni volta che sono sorpreso, me compreso. Le persone ora sono terribilmente disunite, distanti tra loro, hanno perso la fiducia reciproca, sono chiuse in se stesse, la natura principale dei contatti è l'uso reciproco l'una dell'altra.
È difficile vivere: tutto è vero, ma se osservi, sono quelli che hanno la vita più difficile, o che hanno vissuto loro stessi qualcosa di terribile, per qualche motivo, che sono più capaci di compassione e partecipazione per un altro. Quando in estate venivano raccolti aiuti ovunque per le vittime di annegamento di Krasnodar, le vecchie cose logore - le nonne pensionate - venivano portate ai punti di raccolta. Non si tratta dei tempi. "Quelli sono i tempi." I tempi sono sempre gli stessi ("Non dire: come è successo vecchi tempi erano migliori di questi, perché non è per saggezza che hai chiesto questo. - Principe di Ecclesiaste). C'è qualcosa che non va in noi stessi.
(Astraendo dall'incoerenza e dall'ambiguità dei concetti e usando la consueta comprensione dei termini): il bene, come il male, ha una reazione a catena (gli automobilisti sanno: se lasci che qualcuno ti preceda sulla strada, allora, di regola, lo farà presto lascia che anche qualcuno lo preceda). Ripeto: la vita è una cosa difficile, ma mentre siamo qui, dobbiamo in qualche modo viverla. In un mondo dove ci sono più “buone catene”, la vita è più facile.
L'eroina Doronina nel film “Ancora una volta sull'amore” ha inviato cartoline a tutti i suoi amici per le vacanze: “Le persone sono contente quando vengono ricordate. Non c'è molto calore nella vita. Nel passato Capodanno inviato 92 cartoline.

E ultima citazione. Cechov, "uva spina":
- Pavel Konstantinovich! disse [Ivan Ivanovich] con voce implorante. "Non calmarti, non lasciarti addormentare!" Finché sei giovane, forte, allegro, non stancarti di fare del bene! La felicità non esiste e non dovrebbe esistere, e se c'è un significato e uno scopo nella vita, allora questo significato e scopo non è affatto nella nostra felicità, ma in qualcosa di più ragionevole e più grande. Fare del bene!

Bertold Brecht

Brav'uomo del Sichuan

Gioco parabolico

In collaborazione con R. Berlau e M. Steffin

Traduzione di E. Ionova e Y. Yuzovsky

Poesie tradotte da Boris Slutsky

CARATTERI

Van è un portatore d'acqua.

Tre dei.

Yang Song è un pilota disoccupato.

La signora Yang è sua madre.

Vedova Shin.

Famiglia di otto persone.

Falegname Ling To.

La padrona di casa di Mi Ju.

Poliziotto.

Commerciante di tappeti.

Sua moglie.

Vecchia prostituta.

Il barbiere Shu Fu.

Cameriere.

Disoccupato.

Passanti nel prologo.

Ubicazione: la capitale semi-europeizzata del Sichuan.

Provincia di Sichuan, che ha riassunto tutte le località su il globo, Dove

L'uomo sfrutta l'uomo, ora non appartiene a tali luoghi.

Una strada nella città principale del Sichuan. Sera. Il portatore d'acqua Wang viene presentato al pubblico.

Furgone. Sono un portatore d'acqua locale - vendo acqua nella capitale del Sichuan. Mestiere duro! Se non c'è abbastanza acqua, devi andare lontano per questo. E se ce n'è molto, i guadagni sono piccoli. In generale, nella nostra provincia c'è una grande povertà. Tutti dicono che se qualcun altro è in grado di aiutarci, sono gli dei. E ora immagina la mia gioia quando un commerciante di bestiame che conosco - viaggia molto - mi ha detto che molti dei nostri dei più importanti sono già in viaggio e possono essere attesi nel Sichuan a qualsiasi ora. Si dice che il cielo sia molto turbato dalla moltitudine di lamentele che gli arrivano. È il terzo giorno che aspetto qui alle porte della città, soprattutto la sera, per essere il primo a salutare gli ospiti. Non potrò farlo dopo. Saranno circondati da gentiluomini di alto rango, quindi cercheranno di mettersi in contatto con loro. Come li conosceresti? Probabilmente non si presenteranno insieme. Molto probabilmente uno alla volta, in modo da non attirare troppa attenzione su di te. Questi non sembrano dei, stanno tornando a casa dal lavoro. (Guarda attentamente gli operai che passano.) Le loro spalle sono piegate dal peso che portano. E questo? Che tipo di dio è lui - dita nell'inchiostro. Tutt'al più un impiegato di una cementeria. Anche quei due signori...

Passano due uomini.

E quelli, secondo me, non sono dei. Hanno un'espressione crudele sui loro volti, come persone abituate a picchiare, e gli dei non ne hanno bisogno. E ce ne sono tre! Come se fosse qualcos'altro. ben nutrito, né minimo segno qualsiasi occupazione, scarpe nella polvere, il che significa che sono venute da lontano. Sono loro! O saggi, prendetemi! (Cade.)

Il primo dio (con gioia). Aspettiamo qui?

Van (dà loro da bere). Tanto tempo fa. Ma solo io sapevo del tuo arrivo.

Primo dio. Abbiamo bisogno di un pernottamento. Sai dove possiamo sistemarci?

Furgone. Dove? Ovunque! L'intera città è a vostra disposizione, o saggi! Dove ti piacerebbe?

Gli dei si guardano l'un l'altro in modo significativo.

Primo dio. Almeno nella casa più vicina, figlio mio! Proviamo nel tempo più vicino!

Furgone. Mi imbarazza solo il fatto che incorrerò nell'ira di coloro che detengono il potere se do una preferenza speciale a uno di loro.

Primo dio. Ecco perché ti ordiniamo: inizia con il più vicino!

Furgone. Il signor Fo vive lì! Apetta un minuto. (Corre verso casa e bussa alla porta.)

La porta si apre, ma si vede che Van viene rifiutato.

(Ritorna timidamente.) Che fallimento! Il signor Fo purtroppo non è in casa, e la servitù non osa far nulla senza il suo ordine, il padrone è molto severo! Beh, sarà furioso quando scoprirà chi non è stato accettato in casa sua, giusto?

Dei (sorridendo). Senza dubbio.

Furgone. Ancora un minuto! La casa accanto appartiene alla vedova di Su. Sarà felicissima. (Corre verso la casa, ma a quanto pare viene rifiutato di nuovo.) Farò meglio di fronte. La vedova dice che ha solo una stanzetta, e che quella non è in ordine. Ora mi rivolgerò al signor Chen.

Secondo dio. A noi basta una piccola stanza. Diciamo che lo prendiamo.

Furgone. Anche se non è ordinato, anche se è pieno di ragni?

Secondo dio. Curiosità! Dove ci sono ragni, ci sono poche mosche.

Il terzo dio (amichevole, Vanu). Vai dal signor Chen o da qualche altra parte, figlio mio, ragni, lo confesso, non mi piace.

Van bussa di nuovo a una porta e lo fanno entrare.

Van (ritornando agli dei). Il signor Chen è disperato, la sua casa è piena di parenti e non osa apparire davanti ai vostri occhi, saggi. Tra di noi, penso che ci siano persone cattive tra loro, e lui non vuole che tu le veda. Teme la tua ira. Questo è il punto.

Terzo Dio. Siamo così spaventosi?

Furgone. Solo per persone cattive, giusto? È noto che gli abitanti della provincia di Kwan soffrono da decenni di inondazioni: la punizione di Dio!

Secondo dio. Ecco come? Perché?

Furgone. Sì, perché sono tutti atei.

Secondo dio. Senza senso! Solo perché non hanno riparato la diga.

Primo dio. Shh! (Van). Speri ancora, figlio mio?

Furgone. Come puoi anche solo chiedere una cosa del genere? Vale la pena passare un'altra casa e io ti troverò un alloggio. Tutti si leccano le dita in attesa di riceverti. Una sfortunata coincidenza, sai? Sto correndo! (Si allontana lentamente e si ferma esitante in mezzo alla strada.)

Secondo dio. Che cosa ho detto?

Terzo Dio. Tuttavia, penso che sia solo una coincidenza.

Secondo dio. Possibilità in Shun, Possibilità in Kwan e Possibilità in Sichuan. Non c'è più timore di Dio sulla terra: questa è la verità che hai paura di affrontare. Ammetti che la nostra missione è fallita!

Primo dio. Potremmo ancora incontrare una persona gentile. Qualche minuto. Non dobbiamo ritirarci immediatamente.

Terzo Dio. Il decreto diceva: il mondo può rimanere così com'è se ci sono abbastanza persone degne del titolo di uomo. Lo stesso portatore d'acqua è una persona del genere, a meno che io non sia ingannato. (Si avvicina a Wang, che sta ancora correndo esitante.)

Secondo dio. Viene ingannato. Quando il portatore d'acqua ci ha dato da bere dalla sua tazza, ho notato qualcosa. Ecco la tazza. (Lo mostra al primo dio.)

Primo dio. Doppio fondo.

Secondo dio. Truffatore!

Primo dio. Ok, è fuori. Ebbene, che cos'è se uno è marcio? Incontreremo coloro che sono in grado di vivere degno di un uomo vita. Dobbiamo trovare! Da due millenni il grido non si ferma, non può continuare così! Nessuno in questo mondo è in grado di essere gentile! Dobbiamo infine indicare persone che possono seguire i nostri comandamenti.

Brecht Bertold

Brav'uomo del Sichuan

Bertold Brecht

Brav'uomo del Sichuan

Gioco parabolico

In collaborazione con R. Berlau e M. Steffin

Traduzione di E. Ionova e Y. Yuzovsky

Poesie tradotte da Boris Slutsky

CARATTERI

Van è un portatore d'acqua.

Tre dei.

Yang Song è un pilota disoccupato.

La signora Yang è sua madre.

Vedova Shin.

Famiglia di otto persone.

Falegname Ling To.

La padrona di casa di Mi Ju.

Poliziotto.

Commerciante di tappeti.

Sua moglie.

Vecchia prostituta.

Il barbiere Shu Fu.

Cameriere.

Disoccupato.

Passanti nel prologo.

Ubicazione: la capitale semi-europeizzata del Sichuan.

Provincia di Sichuan, che riassume tutti i luoghi del mondo dove

L'uomo sfrutta l'uomo, ora non appartiene a tali luoghi.

Una strada nella città principale del Sichuan. Sera. Il portatore d'acqua Wang viene presentato al pubblico.

Passano due uomini.

E quelli, secondo me, non sono dei. Hanno un'espressione crudele sui loro volti, come persone abituate a picchiare, e gli dei non ne hanno bisogno. E ce ne sono tre! Come se fosse qualcos'altro. Ben nutrito, non il minimo segno di occupazione, scarpe nella polvere, il che significa che sono venute da lontano. Sono loro! O saggi, prendetemi! (Cade.)

Il primo dio (con gioia). Aspettiamo qui?

Van (dà loro da bere). Tanto tempo fa. Ma solo io sapevo del tuo arrivo.

Primo dio. Abbiamo bisogno di un pernottamento. Sai dove possiamo sistemarci?

Furgone. Dove? Ovunque! L'intera città è a vostra disposizione, o saggi! Dove ti piacerebbe?

Gli dei si guardano l'un l'altro in modo significativo.

Primo dio. Almeno nella casa più vicina, figlio mio! Proviamo nel tempo più vicino!

Furgone. Mi imbarazza solo il fatto che incorrerò nell'ira di coloro che detengono il potere se do una preferenza speciale a uno di loro.

Primo dio. Ecco perché ti ordiniamo: inizia con il più vicino!

Furgone. Il signor Fo vive lì! Apetta un minuto. (Corre verso casa e bussa alla porta.)

La porta si apre, ma si vede che Van viene rifiutato.

Dei (sorridendo). Senza dubbio.

Secondo dio. A noi basta una piccola stanza. Diciamo che lo prendiamo.

Furgone. Anche se non è ordinato, anche se è pieno di ragni?

Secondo dio. Curiosità! Dove ci sono ragni, ci sono poche mosche.

Il terzo dio (amichevole, Vanu). Vai dal signor Chen o da qualche altra parte, figlio mio, ragni, lo confesso, non mi piace.

Van bussa di nuovo a una porta e lo fanno entrare.

Terzo Dio. Siamo così spaventosi?

Furgone. Solo per persone cattive, giusto? È noto che gli abitanti della provincia di Kwan soffrono da decenni di inondazioni: la punizione di Dio!

Secondo dio. Ecco come? Perché?

Furgone. Sì, perché sono tutti atei.

Secondo dio. Senza senso! Solo perché non hanno riparato la diga.

Primo dio. Shh! (Van). Speri ancora, figlio mio?

Secondo dio. Che cosa ho detto?

Terzo Dio. Tuttavia, penso che sia solo una coincidenza.

Primo dio. Potremmo ancora incontrare una persona gentile. Qualche minuto. Non dobbiamo ritirarci immediatamente.

Secondo dio. Viene ingannato. Quando il portatore d'acqua ci ha dato da bere dalla sua tazza, ho notato qualcosa. Ecco la tazza. (Lo mostra al primo dio.)

Primo dio. Doppio fondo.

Secondo dio. Truffatore!

Primo dio. Ok, è fuori. Ebbene, che cos'è se uno è marcio? Incontreremo coloro che sono in grado di vivere una vita umana decente. Dobbiamo trovare! Da due millenni il grido non si ferma, non può continuare così! Nessuno in questo mondo è in grado di essere gentile! Dobbiamo infine indicare persone che possono seguire i nostri comandamenti.

Il terzo dio (Vanu). Forse è molto difficile trovare un rifugio?

Furgone. Solo non per te! Abbi pietà! Colpa mia se non è stato trovato immediatamente - ho un brutto aspetto.

Terzo Dio. Questo non è sicuramente il punto. (Ritorna.)

Furgone. Già indovinano. (A un passante.) Onorevole signore, mi dispiace rivolgermi a lei, ma i tre dèi più importanti, del cui imminente arrivo da molti anni tutto il Sichuan ha parlato, ora sono effettivamente arrivati e hanno bisogno di un alloggio. Non partire! Guarda tu stesso! Basta uno sguardo! Per l'amor di Dio, aiutami! è caduto nella tua sorte Caso fortunato usalo! Offri rifugio agli dei prima che qualcuno li intercetti: saranno d'accordo.