Al centro del romanzo c'è un evento storico epocale: Guerra Patriottica 1812. Ma l'arco temporale dell'opera è più ampio: gli eventi iniziano nel 1805 e terminano nel 1820. Nelle tradizioni dell'antica epopea greca, la narrazione si svolge con calma e coerenza. Epicamente, come modo di vivere consolidato e indistruttibile, la vita del diverso gruppi sociali e classi: dall'imperatore e feldmaresciallo al soldato comune. Ci sono più di 589 personaggi nel romanzo, molti dei quali hanno i propri trama. La base del romanzo è formata dalle linee di tre famiglie: i Rostov, i Bolkonsky, i Kuragin.
Il titolo del romanzo ha un significato profondo significato filosofico. La parola “pace” denota non solo uno stato opposto alla guerra, ma anche una comunità di persone. Nel concetto generale del romanzo, il mondo nega la guerra. La combinazione “guerra e pace” è allo stesso tempo l'antitesi e l'atteggiamento della società nei confronti della guerra, questa è la vita nella sua universalità.
Uno degli aspetti della vita del mondo come società è la ricerca spirituale dei migliori rappresentanti della nobiltà: Andrei Bolkonsky e Pierre Bezukhov. Nonostante tutta la diversità delle nature, sia Bolkonsky che Bezukhov lottano per un obiettivo comune: scoprire il significato della vita umana.
Il principe Andrei disprezza il mondo con il suo egoismo senz'anima, il carrierismo e la moralità perversa, ma da qualche tempo lui stesso fa parte di questo mondo. Si batte per la gloria personale, Napoleone diventa il suo idolo. Bolkonsky sogna la sua "Tolone", credendo che la storia sia creata attraverso gli sforzi di singole grandi persone. La battaglia di Austerlitz manda in frantumi le sue aspirazioni napoleoniche. Il principe Andrei, che pensava che l'esito degli eventi dipendesse dalle sue azioni personali, compie un'impresa. Non può cambiare nulla nel corso generale della battaglia. La battaglia di Austerlitz provoca una grave crisi mentale. Bolkonsky comprende la meschinità dei suoi obiettivi ambiziosi di fronte all’enorme flusso della vita, simboleggiato dal “cielo eterno”.
Vita appartata nelle sue tenute, attività governativa, amore per Natasha: il percorso del principe Andrei da Austerlitz al 1812. Questo è il contorno esterno. Interni, percorso spirituale- questo è il percorso dall'egocentrismo alla vita “per gli altri”. Bolkonskij sente il bisogno di comprensione, ma lui stesso non sempre riesce a comprendere gli altri: “È necessario che la vita non vada avanti solo per me, che si rifletta su tutti e che tutti vivano con me”. Solo la sofferenza che Andrei attraversa dà origine alla comprensione dell'anima di un'altra persona. Dopo essere stato ferito sul campo di Borodino, pensa all'amore universale, ma sente una sorta di unilateralità nel suo ragionamento, gli manca la specificità e l'efficacia di tale amore.
Andrei Bolkonsky passa da un egoista ambizioso, anche se onesto, attraverso lo scetticismo e la negazione del mondo all'amore e alla comprensione delle persone. Se il principe Andrei fosse rimasto in vita, è possibile che sarebbe stato con i Decabristi: la logica delle ricerche spirituali portava proprio all'amore efficace per le persone.
Passa Pierre Bezukhov percorso difficile conoscenza della vita, superamento dell'ingenuità e liberazione dalle illusioni. Spontaneo, capace di sentimenti profondi, Pierre si arrende inizialmente alla vita spericolata di un fannullone e festaiolo sociale, sposa la fredda bellezza Helene. A poco a poco inizia a comprendere le bugie e l'ipocrisia della società secolare.
La ricerca del miglioramento morale di Pierre lo porta ai Massoni, che invocavano l'unificazione sulla base dell'amore fraterno. Durante il difficile periodo “massonico”, Bezukhov cercò le cause del male. Lui, abbandonando gli interessi personali, dirige i suoi sforzi verso la liberazione dei contadini, la creazione di ospedali e scuole. La voglia di “rinascita” natura umana, rendersi una persona “perfetta” e l'incapacità di metterlo in pratica porta all'ipocondria e alla malinconia. Ma Pierre li supera. Cerca costantemente l’“uomo interiore” negli altri; il suo pensiero e la sua anima lavorano costantemente. Il concetto di “uomo interiore” e “ uomo esteriore"nascono nella mente di Pierre durante un periodo di disillusione nei confronti della Massoneria. " L'uomo interiore" è l '"anima nella vita", l'"uomo esteriore" è la personificazione della "mortalità" e della "polvere" dell'anima.
Una tappa importante nella ricerca spirituale di Pierre diventa il campo di Borodino, dove viene trafitto dal “pensiero della gente”. Bezukhov capisce che la storia è fatta dalle persone, vede l'ottimismo e la saggezza dei contadini. La comunicazione con Platon Karataev porta Pierre all'armonia interna: "ha imparato non con la sua mente, ma con tutto il suo essere, con la sua vita, che l'uomo è stato creato per la felicità, che la felicità è in lui, nel soddisfare i bisogni umani naturali". Pierre inizia a capire le persone, quindi ad analizzare criticamente la vita che lo circonda. Nell'epilogo, è uno dei leader di una società segreta il cui obiettivo è la lotta contro il male sociale.
In stretta connessione con la ricerca spirituale degli eroi del romanzo c'è la questione delle persone e del ruolo dell'individuo nella storia. Ogni eroe positivo, alla fine, collega il suo destino con il destino del popolo, della nazione.
Tolstoj ha scritto che l'idea principale del romanzo è "il pensiero della gente". Secondo lo scrittore, la storia non è creata dagli individui, ma dalla volontà collettiva del popolo, della nazione. Lo spirito della nazione nel suo insieme è formato dalle molteplici motivazioni delle singole persone. Gli eventi storici dipendono da quanto è forte lo spirito delle persone.
La guerra del 1812 dimostrò il ruolo decisivo del popolo nella storia. Di fronte alla minaccia della schiavitù, l’intera nazione trovò un’unica “vita comune”. Indipendentemente stato sociale l'intera popolazione insorse contro i francesi. Tolstoj chiama il “calore nascosto del patriottismo” il sentimento che determinava l'unità della nazione.
Lo scrittore mostra due tipi di patriottismo. Uno è l’ostentato patriottismo del salotto di Anna Pavlovna Scherer, che si esprimeva nel fatto che il mondo smetteva di parlare francese e non guardava le rappresentazioni dei drammaturghi francesi. È chiaro che non fu questo falso patriottismo a determinare l'esito della guerra. Tolstoj mette in ridicolo anche il patriottismo “evviva” di alcuni nobili di Mosca, che, eccitati dall’arrivo dello zar, avrebbero “dimostrarlo all’Europa”.
“Il calore nascosto del patriottismo” non ha bisogno di paroloni. Si manifesta nelle azioni: il mercante Ferapontov brucia la sua casa in modo che non cada in mano al nemico; i contadini non danno il fieno ai francesi; vengono creati distaccamenti partigiani - grandi e piccoli - il sagrestano, l'anziana Vasilisa, il poeta-ussaro Denis Davydov; La batteria di Tushin e la compagnia di Timokhin combattono eroicamente; Tolstoj descrive la guerra come una guerra popolare, giusta. La difesa della Patria divenne un’idea unificante e il “club della guerra popolare” si sollevò con tutta la sua forza formidabile e maestosa e... si sollevò, cadde e inchiodò i francesi finché l’intera invasione non fu distrutta”. Per la prima volta nella storia delle guerre napoleoniche, “l’arbitrarietà personale di Napoleone fu sconfitta dalla volontà del popolo”.
Tolstoj, riconoscendo il ruolo dell'individuo nella storia, crede di poter determinare la storia solo quando la sua volontà coincide con la volontà del popolo. Questo concetto è stato espresso nel modo più completo nell'antitesi Napoleone - Kutuzov. Napoleone è un “superuomo” (così crede), per il quale è importante “solo ciò che accade nella sua anima”, “... e tutto ciò che era fuori di lui non gli importava, perché tutto nel mondo è così gli sembrava che dipendesse solo dalla sua volontà”. Per Kutuzov, ciò che è fondamentale è ciò che c'è nell'anima degli altri.
Kutuzov valuta le sue azioni secondo i criteri morali delle persone, secondo quel sentimento popolare “che portava in tutta la sua purezza e forza”. Per Napoleone, il criterio della moralità è lui stesso: "... nel suo concetto, tutto ciò che ha fatto era buono, non perché coincidesse con l'idea di ciò che è buono e cattivo, ma perché lo ha fatto".
A questa è subordinata la volontà personale di Kutuzov vita comune, che tutte le persone vissero durante la guerra. La capacità di cogliere l'umore delle persone è una caratteristica importante di Kutuzov. Kutuzov comprende il corso degli eventi, lo valuta correttamente e questo porta alla vittoria finale. È un uomo volitivo, come dimostra chiaramente la decisione di lasciare Mosca dopo la battaglia di Borodino per preservare l'esercito russo. Nonostante la resistenza dell'intera leadership militare, Kutuzov rimane irremovibile e si rivela avere ragione.
Napoleone agisce come un aggressore, distruggendo le persone per il bene dei suoi obiettivi ambiziosi. È crudele e dispotico. Tolstoj contrappone il comportamento naturale di Kutuzov all'atteggiamento di Napoleone, che pronuncia discorsi pomposi e assume le pose dei comandanti romani. Prova la toga di un sovrano mondiale.
Tolstoj riduce l'aspetto umano di Napoleone, ma non sminuisce la sua importanza come comandante. Allo stesso tempo, confrontando Kutuzov e Napoleone, Tolstoj scrive: "C'è e non può esserci grandezza dove non c'è semplicità, bontà e verità". Materiale dal sito
Tolstoj mette alla prova tutti gli eroi secondo gli standard della moralità popolare, ma nella sua rappresentazione le persone non sono affatto una massa omogenea. Lo scrittore nota due tipi polari di carattere nazionale russo. Uno è rappresentato dagli uomini ribelli di Bogucharov, l'altro dall'immagine di Platon Karataev. C'è una lite tra loro immagini popolari: Tikhon Shcherbaty, l'anziano Vasilisa, l'anziano Dron. Ognuno rappresenta un tipo carattere popolare o una funzionalità separata.
Tikhon Shcherbaty incarna migliori qualità persone creatrici. È agile, esperto, astuto, un tuttofare. In tempo di pace, queste persone sono indispensabili nell’economia. In guerra, beh, mostra coraggio ed eroismo. Nasce il suo odio per il nemico amore disinteressato alla patria.
Un posto speciale nel concetto morale e filosofico del romanzo appartiene a Platon Karataev. In questa immagine, Tolstoj incarna non solo la classe contadina patriarcale che idealizza, ma anche la sua teoria della “non resistenza al male attraverso la violenza”. Nell'aspetto e nel carattere di Karataev, viene enfatizzata l'idea di rotondità e completezza. La cosa più essenziale nel suo carattere è la lealtà verso se stesso e l'immutabilità della sua costante verità spirituale, che è contenuta nella coscienza dello "sciame" di Karataev. Karataev è convinto che tutto sia fatto secondo la legge di Dio e che una persona debba accettare il mondo così com'è, senza opporre resistenza. Il principale tipo di comportamento di Karataev è la passività e la contemplazione. Platon Karataev può ispirare speranza e sostegno nei momenti difficili, ma la vittoria su Napoleone non è stata ottenuta da tali Karataev. Sebbene Tolstoj abbia presentato l’immagine di Karataev come un esempio positivo di moralità cristiana patriarcale, oggettivamente il percorso di Karataev è un esempio di alto antipatia.
Il romanzo di Tolstoj riflette molti aspetti morali, filosofici, problemi sociali il tempo e le contraddizioni dello scrittore.
Non hai trovato quello che cercavi? Usa la ricerca
In questa pagina è presente materiale sui seguenti argomenti:
- Tema e idea di Tolstoj del romanzo Guerra e pace
- l’atteggiamento dei diversi gruppi sociali nei confronti della guerra del 1812 nel romanzo Guerra e pace di Tolstoj
- eroi e falsi eroi nel romanzo Guerra e pace
- Guerra e Pace chicche trasferimento
- eroe positivo nella comprensione di Tolstoj di guerra e pace
/Nikolai Nikolaevich Strakhov (1828-1896). Guerra e Pace. Saggio del conte L.N. Tolstoj.
Volumi I, II, III e IV. Seconda edizione. Mosca, 1868. Articolo primo/
È molto difficile presentare, anche nelle sue linee generali, l’idea di profondo opera d'arte, è incarnato in lui con tale completezza e versatilità che una sua presentazione astratta sarà sempre qualcosa di impreciso, insufficiente - non esaurirà, come si suol dire, completamente l'argomento.
L'idea di "Guerra e Pace" può essere formulata in vari modi.
Possiamo dire, ad esempio, che il pensiero guida dell'opera è l'idea di una vita eroica. Lo stesso autore lo accenna.<...>
L'artista... ci dice direttamente che vuole raffigurarci quel tipo di vita che di solito chiamiamo eroica, ma raffigurarla nel suo senso reale, e non in quelle immagini errate che ci sono state lasciate in eredità dall'antichità; ci vuole perso l'abitudine da queste false idee, e per questo scopo ci dà idee vere. Invece dell’ideale, dobbiamo ottenere il reale.
Dove cercare una vita eroica? Naturalmente, nella storia. Siamo abituati a pensare che le persone da cui dipende la storia, che fanno la storia, siano degli eroi. Il pensiero dell’artista si fissa quindi sul 1812 e sulle guerre che lo hanno preceduto, come un’epoca prevalentemente eroica. Se Napoleone, Kutuzov, Bagration non sono eroi, allora chi sarà l'eroe dopo? gr. L.N. Tolstoj ha colto enormi eventi storici, terribili lotte e tensioni forze popolari, al fine di catturare le manifestazioni più alte di ciò che chiamiamo eroismo.
Ma nel nostro tempo umano, come scrive Gr. L.N. Tolstoj, gli eroi da soli non costituiscono l'intero interesse della storia. Non importa come comprendiamo la vita eroica, dobbiamo determinare il nostro atteggiamento nei suoi confronti vita ordinaria, e questo è anche il punto principale. Che è successo persona ordinaria rispetto all'eroe? Che è successo persona riservata rispetto alla storia? In più forma generale questa sarà la stessa domanda che è stata sviluppata da tempo dal ns realismo artistico: Cos'è la realtà quotidiana ordinaria in confronto all'ideale, a una vita bella?
gr. L.N. Tolstoj ha cercato di risolvere il problema nel modo più completo possibile. Ci ha presentato, ad esempio, Bagration e Kutuzov in una grandezza incomparabile, sorprendentemente. Sembra che abbiano la capacità di diventare al di sopra di tutto ciò che è umano. Ciò è particolarmente chiaro nella rappresentazione di Kutuzov, debole dalla vecchiaia, smemorato, pigro, un uomo di cattiva morale che, come dice l'autore, ha conservato tutte le abitudini delle passioni, ma non ha più le passioni stesse. Per Bagration e Kutuzov, quando devono agire, tutto ciò che è personale scompare; le espressioni: coraggio, moderazione, calma non si applicano nemmeno a loro, poiché non osano, non si trattengono, non si irrigidiscono e non si tuffano nella pace... Naturalmente e semplicemente fanno il loro lavoro, come se erano spiriti capaci solo di contemplare e di lasciarsi guidare infallibilmente con i sentimenti più puri dovere e onore. Guardano dritto in faccia il destino, e per loro il solo pensiero della paura è impossibile - nessuna esitazione nell'azione è possibile, perché fanno tutto ciò che possono, sottomettendosi al flusso degli eventi e alla propria debolezza umana.
Ma oltre queste alte sfere di valore raggiungono il suo limiti più elevati, l'artista ci ha presentato il mondo intero dove le esigenze del dovere lottano con tutti i turbamenti delle passioni umane. Ci ha mostrato tutti i tipi di coraggio e tutti i tipi di codardia. Che distanza dalle difficoltà iniziali del cadetto Rostov al brillante coraggio di Denissov, al fermo coraggio del principe Andrei, all'inconscio eroismo del capitano Tushin! Tutte le sensazioni e le forme di battaglia: dalla paura del panico e dalla fuga ad Austerlitz alla resistenza invincibile e al fuoco luminoso fuoco spirituale nascosto sotto Borodin - descritto dall'artista. Queste persone sono ciò che vediamo mascalzoni, come Kutuzov chiamava i soldati in fuga, poi guerrieri impavidi e altruisti. In sostanza, lo sono tutti gente semplice, e l'artista con sorprendente abilità mostra come, a vari livelli e gradi, nell'anima di ciascuno di essi sorge, si spegne o divampa la scintilla del valore solitamente inerente all'uomo.
E, soprattutto, viene mostrato cosa significano tutte queste anime nel corso della storia, cosa contribuiscono ai grandi eventi, quale quota di partecipazione hanno nella vita eroica. È dimostrato che i re e i generali sono grandi perché costituiscono, per così dire, centri in cui l'eroismo, che vive nelle anime dei semplici e degli oscuri, cerca di concentrarsi. La comprensione di questo eroismo, la simpatia per esso e la fede in esso costituiscono tutta la grandezza dei Bagration e dei Kutuzov. L'incomprensione nei suoi confronti, la negligenza nei suoi confronti o addirittura il disprezzo nei suoi confronti costituiscono la sfortuna e la piccolezza di Barclay de Tolly e degli Speransky.
La guerra, gli affari di stato e gli sconvolgimenti costituiscono il campo della storia, il campo eroico per eccellenza. Dopo aver rappresentato con impeccabile veridicità come si comportano le persone, cosa sentono e cosa fanno in questo campo, l'artista, per completare il suo pensiero, ha voluto mostrarci le stesse persone nella loro sfera privata, dove si trovano semplicemente come persone.<...>
Il principe Andrei e suo padre nella sfera interessi comuni sono i veri eroi. Quando il principe Andrei lascia Brunn per unirsi a un esercito in pericolo, il beffardo Bilibin per due volte, senza alcun ridicolo, gli conferisce il titolo di eroe.<...>E Bilibin ha assolutamente ragione. Ripercorri tutte le azioni e i pensieri del principe Andrei durante la guerra e non troverai un solo rimprovero contro di lui. Ricorda il suo comportamento nell'affare Shengraben, nessuno ha capito Bagration meglio di lui, e solo lui ha visto e apprezzato l'impresa del Capitano Tushin. Ma Bagration sapeva poco del principe Andrei, Kutuzov lo conosce meglio e si è rivolto a lui durante la battaglia di Austerlitz, quando era necessario fermare i fuggitivi e condurli avanti. Ricorda, infine, Borodino, quando il principe Andrei resta per lunghe ore con il suo reggimento sotto il fuoco (non voleva restare al quartier generale e non è finito nelle file dei combattenti), tutti i sentimenti umani parlano nella sua anima, ma lui non perde la completa compostezza per un attimo e grida all'aiutante steso a terra: "Vergognatevi, signor ufficiale!" proprio nel momento in cui una granata esplode provocandogli una grave ferita. La strada di queste persone è veramente una strada d'onore, come dice Kutuzov, e possono, senza esitazione, fare tutto ciò che è richiesto dal concetto più rigoroso di coraggio e altruismo.
Il vecchio Bolkonsky non è inferiore a suo figlio. Ricorda quella spartana parola d'addio che dà a suo figlio che va in guerra e da lui amato con sanguinosa tenerezza paterna: “Ricorda una cosa, principe Andrei, se ti uccidono, io, un vecchio, male sarà... E se scopro che non ti sei comportato come il figlio di Nikolai Bolkonsky, io... che si vergogna!". <...>
Ricorda più tardi che tutti gli interessi della Russia diventano per questo vecchio come se i suoi interessi personali costituissero la parte principale della sua vita. Segue avidamente gli affari dalle sue Montagne Calve. Il suo costante scherno di Napoleone e delle nostre azioni militari è ovviamente ispirato da un sentimento di orgoglio nazionale offeso; non vuole credere che la sua potente patria abbia improvvisamente perso le sue forze; vorrebbe attribuire questo al puro caso e non alla forza del nemico. Quando iniziò l'invasione e Napoleone avanzò verso Vitebsk, il vecchio decrepito è completamente smarrito: in un primo momento non capisce nemmeno cosa legge nella lettera del figlio: allontana da sé un pensiero che gli è impossibile da sopportare - che dovrebbe schiacciargli la vita. Ma dovevo convincermi, dovevo finalmente credere: e poi il vecchio muore. Più precisamente di un proiettile, fu colpito dal pensiero di un disastro generale.
Sì, queste persone sono dei veri eroi; Queste persone creano nazioni e stati forti. Ma perché, si chiederà probabilmente il lettore, il loro eroismo sembra essere privo di tutto ciò che è sorprendente, e ci appare piuttosto persone normali? Perché l'artista ce li ha rappresentati in modo completo, ci ha mostrato non solo come agiscono in relazione al dovere, all'onore e all'orgoglio nazionale, ma anche al loro privato, vita privata. Ci ha mostrato vita domestica il vecchio Bolkonsky con il suo doloroso rapporto con sua figlia, con tutte le debolezze di un uomo decrepito, un tormentatore involontario dei suoi vicini. Nel principe Andrei gr. L.N. Tolstoj ci ha rivelato gli impulsi di terribile orgoglio e ambizione, il suo rapporto freddo e allo stesso tempo geloso con la moglie, e in generale tutto il suo carattere difficile, che nella sua severità ricorda il carattere di suo padre.<...>
L'artista ci ha fatto conoscere la vita più intima di queste persone; ci ha iniziato a tutti i loro pensieri, a tutte le loro preoccupazioni. La debolezza umana di queste persone, quei momenti in cui diventano sullo stesso piano dei comuni mortali, quelle posizioni e movimenti mentali in cui tutte le persone si sentono allo stesso modo, ugualmente - le persone - tutto questo ci viene rivelato in modo chiaro e completo; ed è per questo che i tratti eroici dei volti sembrano annegare nella massa dei lineamenti semplicemente umani.
Ciò dovrebbe applicarsi a tutte le persone di Guerra e Pace, senza eccezioni. Ovunque è la stessa storia del custode Ferapontov, che picchia in modo disumano la moglie, che ha chiesto di andarsene, contratta avidamente con i tassisti proprio nel momento del pericolo, e poi, quando vede cosa sta succedendo, grida: “Ho Ho deciso! Russia!” e dà fuoco alla sua casa. Così accuratamente, in ogni persona, l'autore descrive tutti gli aspetti della vita mentale, dalle tendenze animali a quella scintilla di eroismo che spesso si nasconde nelle anime più piccole e perverse.
Ma non si creda che l'artista abbia voluto così umiliare volti e azioni eroiche mettendone in mostra la grandezza immaginaria; tutto il suo scopo, al contrario, era solo quello di mostrarli nella luce reale e, quindi, di insegnarci piuttosto a vederli dove non potevamo vederli prima. Debolezze umane non dovrebbe oscurarci la dignità umana. In altre parole, il poeta insegna ai suoi lettori a penetrare nella poesia nascosta nella realtà. È profondamente chiuso a noi dalla volgarità, dalla meschinità, dalla sporca e stupida vanità della vita quotidiana, è impenetrabile e inaccessibile alla nostra stessa indifferenza, sonnolenta pigrizia e pignoleria egoistica; e ora il poeta illumina davanti a noi tutto il fango che intrappola la vita umana 1 affinché possiamo vedere negli angoli più oscuri la scintilla della fiamma divina, - possiamo comprendere coloro nei quali questa fiamma arde intensamente, anche se occhi miopi non la vedono, - possiamo simpatizzare con questioni che sembravano incomprensibili alla nostra codardia ed egoismo. Questo non è Gogol illuminante luce luminosa l'intero ideale volgarità volgare persona; questo è un artista che, attraverso tutto visibile al mondo la volgarità sa discernerla in una persona dignità umana. Con un coraggio senza precedenti, l'artista si è impegnato a rappresentare per noi il momento più eroico della nostra storia, il momento da cui inizia effettivamente la vita cosciente. nuova Russia; e chi non dirà di essere uscito vincitore da una gara con il suo soggetto?
Davanti a noi c'è un'immagine di quella Russia che resistette all'invasione di Napoleone e inferse un colpo mortale al suo potere. Il quadro è disegnato non solo senza abbellimenti, ma anche con ombre nette di tutte le carenze - tutti i lati brutti e pietosi che affliggevano la società di quel tempo in termini mentali, morali e governativi. Ma allo stesso tempo, il potere che ha salvato la Russia è stato chiaramente dimostrato.
Il pensiero che compone teoria militare gr. L.N. Tolstoj, che ha fatto tanto rumore, è che ogni soldato non è un semplice strumento materiale, ma è forte soprattutto nel suo spirito, che alla fine tutto dipende da questo spirito del soldato, che può cadere nella paura del panico, o raggiungere l'eroismo. I generali sono forti quando non solo controllano i movimenti e le azioni dei soldati, ma sono anche in grado di controllarli nello spirito. Per fare ciò, i comandanti stessi devono mantenere lo spirito soprattutto le sue truppe, soprattutto incidenti e disgrazie - in una parola, avere la forza di sopportare l'intero destino dell'esercito e, se necessario, l'intero destino dello Stato. Tale, ad esempio, era il decrepito Kutuzov durante la battaglia di Borodino. La sua fede nella forza dell'esercito russo e del popolo russo è ovviamente più alta e più forte della fede di ogni guerriero; Kutuzov, per così dire, concentra in se stesso tutta la sua ispirazione. Il destino della battaglia è deciso dalle sue stesse parole, dette a Wolzogen: "Non sai nulla. Il nemico è sconfitto e domani lo scacceremo dalla sacra terra russa". In questo momento Kutuzov, ovviamente, è incommensurabilmente al di sopra di tutti i Wolzogen e Barclays, è alla pari della Russia.
In generale, la descrizione della battaglia di Borodino è abbastanza degna del suo argomento.<...>
La forza della descrizione di questa battaglia deriva dall'intera storia precedente, è come se il punto più alto, la cui comprensione è stata preparata da tutti i precedenti. Quando arriviamo a questa battaglia, conosciamo già tutti i tipi di coraggio e tutti i tipi di codardia, sappiamo come si comportano o possono comportarsi tutti i membri dell'esercito, dal comandante all'ultimo soldato. Ecco perché nel racconto della battaglia l'autore è così conciso e conciso; Qui non opera un solo capitano Tushin, descritto dettagliatamente nel caso Shengraben, ma ce ne sono centinaia. In alcune scene - sulla collinetta dove si trovava Bezukhov, nel reggimento del principe Andrei, al camerino - sentiamo tutta la tensione della forza mentale di ogni soldato, lo capiamo e spirito incrollabile, che ha animato tutta questa terribile massa di persone. Kutuzov ci appare come collegato da fili invisibili al cuore di ogni soldato. Non c'è mai stata un'altra battaglia del genere, e difficilmente qualcosa di simile è stato raccontato in un'altra lingua.
Nel romanzo epico di L. N. Tolstoj “Guerra e pace”, la parola chiave è “pace”. È contenuto nel titolo stesso dell'opera. In che senso l'autore l'ha usato nel titolo? La domanda sorge perché nel russo moderno ci sono due parole omonime “mondo”. Ai tempi di Tolstoj differivano anche nella scrittura. I significati principali della parola “mir”, secondo il dizionario di V. Dahl, erano: 1) universo; 2) Terra; 3) tutte le persone, la razza umana. La parola “pace” era usata per denotare l’assenza di guerre, ostilità o litigi. Nell'opera gli episodi di guerra sono sostituiti da episodi di pace, cioè in tempo di pace. E a prima vista sembra che il titolo contenga un'antitesi: la guerra è tempo di pace e che la parola “pace” debba essere intesa solo come antitesi della parola “guerra”. Ma con Tolstoj tutto è molto più complicato. Il titolo del romanzo riflette il significato fondamentale della parola “mondo”. Inoltre, anche questi significati di cui sopra non esauriscono l'uso della parola “mondo” nel romanzo.
Prima di tutto, per Tolstoj era importante dimostrare che una persona non è solo un rappresentante dell'uno o dell'altro mondo storico-nazionale, sociale, professionale; L'uomo, secondo Tolstoj, è il mondo stesso. La luminosità e la plasticità dell'immagine dell'uomo in "Guerra e pace" si basano sul principio "l'uomo è un mondo speciale". Soprattutto, nel romanzo di Tolstoj, è interessato al mondo interiore di Natasha Rostova, del principe Andrei, Pierre, della principessa Marya e di altri personaggi vicini all'autore. Descrivendoli vita interiore, Tolstoj usa la sua tecnica preferita, chiamata da N. G. Chernyshevsky "dialettica dell'anima". Ogni eroe di Tolstoj ha il suo mondo e anche la relazione più stretta tra due persone non può unire i mondi individuali. Nell'epilogo, la relazione tra la principessa Marya e Nikolai Rostov si mostra idealmente stretta, eppure ognuno di loro aveva qualcosa di proprio nella vita che era inaccessibile all'altro. La principessa Marya non riusciva a capire il rapporto di Nicola con i contadini e il suo amore per l'agricoltura. "Sentiva che lui aveva un mondo speciale, amato appassionatamente, con alcune leggi che lei non capiva." Ma Nikolai, a sua volta, provò un senso di sorpresa per la sua purezza spirituale, per quella “quasi inaccessibile” per lui “sublime mondo morale, in cui sua moglie ha sempre vissuto."
Immagine mondo interiore L'immagine dell'uomo di Tolstoj è combinata con l'immagine di un mondo altro e più ampio, di cui fanno parte i suoi eroi. Nel romanzo vediamo un'intera tavolozza di mondi: il mondo dei Rostov, il mondo di Lysogorsk, il mondo alta società, il mondo della vita del personale, il mondo della vita in prima linea dell'esercito, il mondo della gente. Questa comprensione del mondo è associata nel romanzo all'immagine di una palla. La palla del mondo appare come una sfera chiusa; ha le sue leggi, che negli altri mondi non sono vincolanti. Nell'opera di Tolstoj, i personaggi sono influenzati da mondi diversi con le tue esigenze. Un mondo è spesso ostile a un altro. In un caso, una persona, fondendosi con il mondo, rimane libera e felice (in cattività, Pierre finisce nel mondo delle persone, si unisce a loro e diventa migliore e più puro; vero valori della vita, finalmente trova per sé una spiegazione della vita e del suo significato), in un altro - un mondo alieno essenza umana eroe, lo sopprime, lo priva della libertà e lo rende infelice. Un esempio di ciò è l'episodio con Natasha all'opera.
Arrivando all'opera, Natasha si ritrovò in un mondo di luce che le era estraneo. All'inizio, tutto ciò che accadeva intorno a lei e sul palco le sembrava “così pretenzioso, falso e innaturale”. Non era interessata all'opera, le persone intorno a lei non erano interessate, tutto le sembrava innaturale e finto. Ma poi è apparso Anatol Kuragin, ha attirato l'attenzione su di lei. E poi il mondo, estraneo a Natasha, cominciò a farle pressione, per soggiogare la sua volontà. Dopo il terzo atto, “Natasha non trovava più strano ciò che accadeva intorno a lei. Si guardò attorno con piacere, sorridendo con gioia. Natasha è stata presentata ad Anatole, ha sentito che le piaceva davvero e ha iniziato a piacerle. Qui il mondo della luce ha già completamente preso il sopravvento sui suoi sentimenti e desideri. "Natasha è tornata nella scatola di suo padre, completamente sottomessa al mondo in cui si trovava." Successivamente, tutti i dolori e le sofferenze iniziarono nella vita di Natasha.
La sottomissione di Natasha al mondo della luce non è avvenuta da sola, tutto è avvenuto non senza la partecipazione di Helen Bezukhova e, naturalmente, Anatoly Kuragin, i principali e allo stesso tempo tipici rappresentanti di questo mondo.
In generale, tutti gli eroi di Guerra e Pace sono divisi in persone di pace e persone di guerra. Le persone del mondo sono il principe Andrei, la principessa Marya, Pierre, i Rostov: altri sono attratti da loro e sono in grado di unire le persone intorno a loro. I soldati del reggimento amavano moltissimo il principe Andrej e lo chiamavano "il nostro principe". Durante la battaglia di Borodino presso la batteria Raevskij, anche i soldati si affezionarono a Pierre, lo fecero entrare nella loro famiglia amichevole e lo chiamarono "il nostro maestro". Insieme, i popoli del mondo costituiscono una forza di unificazione, alla quale si oppone una forza di separazione, composta da uomini di guerra, come Anatole, Vasily e Helen Kuragin, Drubetsky, ecc. Questi personaggi di Tolstoj non sono in grado di creare la propria mondi. Ognuno di loro è per se stesso, ognuno è abituato a usare solo le persone che lo circondano, ognuno cerca sempre di strappare qualcosa, ognuno è impegnato solo con i propri interessi, intrighi e non si preoccupa degli altri. E in tempo di pace queste persone sono in uno stato di guerra. Combattono costantemente per i loro interessi. Spesso le persone in guerra distruggono i mondi rotondi di altre persone. Irrompono e portano molto dolore e sofferenza alle persone del mondo. Basta ricordare quanti momenti spiacevoli e delusioni Helen ha portato nella vita di Pierre e come Anatole ha influenzato fatalmente la vita di Natasha e del principe Andrei. Le forze di separazione possono operare su scala più ampia. Intrighi, avventure, lotta per il profitto, desiderio di strappare qualcosa per sé portano alla distruzione su scala globale, portano a una guerra di nazioni, che distrugge non solo i piccoli mondi delle persone, ma distrugge anche Grande mondo. Guerre napoleoniche Il 1805 e il 1812 furono causati dalle forze della disunione, guidate dallo stesso Napoleone, un genio del male, per amore della gloria personale, del suo orgoglio, per soddisfare il suo egoismo, capace di sacrificare la vita degli altri, uccidere persone innocenti, spazzare via città e interi nazioni dalla faccia della terra. Catturata dall '"idea napoleonica", la Russia fu coinvolta nella campagna del 1805 a causa della lotta di interessi nei più alti strati governativi della società. La guerra del 1805 era assolutamente inutile e incomprensibile per il popolo russo, per il soldato russo. IN Battaglia di Austerlitz soldati comuni non sapevano per quale scopo stavano combattendo, non capivano per chi stavano morendo, quindi le forze del popolo russo non si unirono e la battaglia fu vergognosamente persa.
La guerra è sempre distruzione, ma paradossalmente in guerra è possibile anche l’unificazione. La guerra patriottica del 1812 è un esempio dell'unificazione dell'intera nazione, dell'intero popolo di fronte al pericolo più grande. I soldati si uniscono tra loro, gli ufficiali con i soldati, e poi le battaglie vengono vinte definitivamente. Dopotutto, solo insieme possiamo sconfiggere il nemico. Il reggimento del principe Andrei e la batteria di Raevskij sono percepiti come grandi famiglie amichevoli, dove uno per tutti e tutti per uno. Tutta la Russia si unì e sconfisse Napoleone.
Sì, le persone sono capaci di unirsi in situazioni estreme, di fronte al pericolo. Ma il pericolo passa e ricomincia la lotta delle persone tra loro per l'eredità, per la carriera, per il potere; la guerra li separa. Questa è la ragione del pessimismo di Tolstoj. Le persone non hanno ancora imparato a unirsi in un tempo pacifico e calmo, non sanno come vivere “nell’insieme”. Dal mondo persona individuale attraverso l'associazione con persone vicine a unità universale persone e poi all’unità con la natura, con tutti. L'idea della pace per Tolstoj è UNA delle principali del romanzo. Il significato principale della parola "pace" qui è l'idea di unità universale.
La felicità, secondo Tolstoj, può essere trovata solo in armonia con il mondo intero: con le altre persone, con la natura, con l'universo. Dal mondo di una singola persona attraverso l'unione con i propri cari all'unità universale delle persone e poi all'unità con la natura, con l'universo: questa è l'idea di Tolstoj sull'idea di pace nel romanzo. Una persona che si sente connessa all’universo può essere veramente felice, calma, pacifica e non ha paura della morte. Basta ricordare i pensieri e le descrizioni dei sentimenti di Pierre durante un periodo molto importante e difficile della sua vita di prigionia francese, quando comincia a sentirsi parte di mondo illimitato.
“Pierre guardò il cielo, nelle profondità delle stelle che si allontanavano e giocavano. “E tutto questo è mio, e tutto questo è in me, e tutto questo sono io! - pensò Pierre. "E lo presero tutti e lo misero in una cabina, recintata con assi!" Sorrise e andò a letto con i suoi compagni. La sensazione di far parte di un mondo vasto si manifesta anche nel sogno che Pierre vede dopo l'omicidio di Karataev.
“Una palla viva, oscillante e senza dimensioni” è la Terra, l'universo; la superficie della palla “consisteva in gocce strettamente compresse insieme”: questi sono piccoli mondi di persone. Queste gocce “o si fusero da più in una, oppure da una si divisero in molti”. Ma rimanevano particelle inseparabili di questa palla oscillante. Separarsi significava morire.
Il bisogno più profondo e importante di una persona, secondo il punto di vista dell'autore di "Guerra e pace", è superare i propri limiti e fondere il proprio “io” con l'intero mondo infinito. Questa esigenza si manifesta in modo persistente ricerca della vita Il principe Andrei e Pierre. Il principe Andrei è costantemente tormentato da un ardente interesse per come vivono, come sono felici le altre persone, prova amarezza perché non si preoccupano di lui, desidera influenzare i loro destini.
Il principe Andrei dice: "Non solo so tutto quello che è in me, è necessario che tutti lo sappiano: sia Pierre che questa ragazza che voleva volare in cielo, è necessario che tutti mi conoscano, affinché non anzitutto la mia vita mi ha condotto affinché non vivessero così indipendentemente dalla mia vita, affinché essa si riflettesse su tutti, e affinché tutti vivessero con me!” - Ecco cos'è idea principale"Guerra e pace", messo da Tolstoj in bocca al suo eroe preferito, il principe Andrei.
È importante sottolineare che l'unità degli eroi del romanzo con il mondo non solo non distrugge l'io umano individuale nell'anonimato dell'universale, ma, al contrario, espande la personalità e afferma il vero significato della sua vita . Più ampio è il mondo con cui l'eroe sente la sua connessione, più luminosa e gioiosa è la sua esistenza. “Una persona si sente tale solo perché entra in contatto con altre personalità. Se una persona fosse sola, non sarebbe una persona", scrisse Tolstoj nel suo diario. Ma come realizzare questa unità, la vita “come un mondo intero”? Tolstoj risponde a questa domanda con le immagini dei suoi eroi. Prima di tutto, dobbiamo imparare a capire le altre persone, come le capiva e le sentiva il principe Andrei. "Pierre è sempre rimasto stupito dalla capacità del principe Andrei di trattare con calma tutti i tipi di persone."
Devi anche essere in grado di condividere con un'altra persona non solo la gioia, ma anche la sofferenza, come Natasha. All'inizio del romanzo, Natasha poteva solo trasmettere agli altri gioia, divertimento, buon umore, ma non sapeva come condividere la sofferenza o simpatizzare. "No, mi sto divertendo troppo per rovinare il mio divertimento con simpatia per il dolore di qualcun altro", pensò all'inizio del romanzo. E solo alla fine, dopo aver sperimentato molta sofferenza, ha imparato a condividere il dolore di un altro. "Amica mia, mamma", disse, mettendo a dura prova tutte le forze dell'amore per sollevarla in qualche modo dal dolore eccessivo che la premeva.
Nel suo romanzo, Tolstoj attribuisce grande importanza alle simpatie improvvise e senza causa tra i personaggi, ad esempio, Tushin al principe Andrei, il vecchio Bolkonsky a Pierre, il principe Andrei alla famiglia Rostov, soldati e milizie al principe Andrei e Pierre. Le simpatie che provano il principe Andrei, Pierre, Natasha e altri hanno una gamma molto ampia; simpatizzano con molte persone secondo ragioni varie. E molto spesso per quelli che loro stessi non potevano nominare.
"Sì, il mezzo migliore per raggiungere la vera felicità nella vita è: senza alcuna ragione, sparare da te stesso in tutte le direzioni, come un ragno, una tenace rete d'amore e catturare tutto ciò che arriva lì, e una vecchia e un bambino , e una donna e un poliziotto", ha scritto L.N. Tolstoj nel suo diario.
La “rete dell’amore”, la simpatia disinteressata dei personaggi l’uno per l’altro, intrappola l’intero libro. È impossibile vivere “con tutto il mondo” senza amore. È interessante notare che nell'epilogo Nikolenka sogna questa “rete d'amore”, “fili della Madre di Dio”, lo intrappola e sente la “debolezza dell'amore”.
Pertanto, l'idea di pace nel romanzo di Tolstoj "Guerra e pace" è multiforme e sfaccettata. Con il suo romanzo, Tolstoj dimostra che, da un lato, ogni persona è un mondo unico e individuale, ma dall'altro è una particella del mondo universale, della Terra, dell'universo. Ma sia il mondo individuale che il mondo universale possono esistere solo quando le persone si uniscono tra loro e con la natura. La separazione di tutte le cose e la guerra che distrugge questi mondi, secondo Tolstoj, è il male più terribile. Nei suoi diari definiva il male come “la disunità delle persone”. L.N. Tolstoj con il suo romanzo mette in guardia le persone da questo male, mostrando la via verso la felicità attraverso l'unità delle persone.
Se poniamo la domanda su quale sia l'idea principale dell'opera di Leone Tolstoj, allora, a quanto pare, la risposta più accurata sarà la seguente: l'affermazione della comunicazione e dell'unità delle persone e la negazione della disunità e della separazione. Queste sono le due facce del pensiero unico e costante dello scrittore. Nell'epopea, due campi della Russia di quel tempo si rivelarono nettamente opposti: popolare e antinazionale.
In seguito allo sviluppo del romanzo in due volumi, fino alla metà dedicata agli eventi del milleottocentododici, i personaggi principali rimangono ingannati dalla realtà in tutte le loro speranze. Solo le nullità riescono: i Drubetsky, i Berg, i Kuragin. Solo l'era del 1812 riuscì a far uscire gli eroi dal loro stato di incredulità nella vita. Andrei Bolkonsky ha trovato il suo posto nella vita, nell'eroica azione nazionale. Il principe Andrei - questo cavaliere senza paura e senza rimprovero - a seguito di dolorose ricerche spirituali si unisce al popolo, perché ha abbandonato i suoi precedenti sogni di un ruolo napoleonico dominante nei confronti del popolo. Ha capito che la storia si fa qui, sul campo di battaglia. Dice a Pierre: "I francesi hanno rovinato la mia casa e rovineranno Mosca, mi hanno insultato e mi insultano ogni secondo". L'era del 1812 distrusse le barriere tra il principe Andrey e il popolo. In lui non c'è più alcun orgoglio arrogante o casta aristocratica. L'autore scrive dell'eroe: “Era devoto agli affari del suo reggimento, si prendeva cura della sua gente e degli ufficiali ed era affettuoso con loro. Nel reggimento lo chiamavano “il nostro principe”, erano orgogliosi di lui e lo amavano”. Allo stesso modo, i soldati chiameranno Pierre “il nostro maestro”. Per tutta la vita, Andrei Bolkonsky ha cercato un'opportunità per partecipare a un'azione reale, grande, importante per la vita, per le persone, unendo “mio” e “comune”. Ed è arrivato a capire che la possibilità di tale azione è solo nell'unità con il popolo. La partecipazione del principe Andrei alla guerra popolare ha rotto il suo isolamento aristocratico, ha aperto la sua anima al semplice, naturale, lo ha aiutato a capire Natasha, a comprendere il suo amore per lei e il suo amore per lui.
Per Pierre, che sperimenta gli stessi pensieri e sentimenti del principe Andrei, è nei capitoli di Borodin che nasce una consapevolezza particolarmente acuta che loro - i soldati, la milizia, il popolo - sono gli unici veri esponenti dell'azione. Pierre ammira la loro grandezza e il loro sacrificio. “Essere un soldato, semplicemente un soldato!” - pensò Pierre, addormentandosi.
In "Guerra e Pace" stiamo parlando su un'epoca in cui l'uomo è in primo piano. Le persone che sono direttamente responsabili dello sviluppo dell'azione, che la creano (l'era), diventano “piccole” persone grandi persone. Questo è esattamente ciò che Tolstoj mostra nei suoi dipinti della Battaglia di Borodino. Per tutte le persone sarà possibile - dopo la vittoria del popolo- per dire quello che dice Natasha di Pierre: tutti loro, tutta la Russia, sono “usciti dallo stabilimento balneare morale”! Pietro – personaggio principale"Guerra e pace", lo dimostra tutta la sua posizione nel romanzo. È sopra Pierre che sorge la stella del 1812, prefigurando sia problemi straordinari che felicità straordinaria. La sua felicità, il suo trionfo sono inseparabili dal trionfo del popolo. Anche l'immagine di Natasha Rostova si fonde con l'immagine di questa stella.
Secondo Tolstoj, Natasha è la vita stessa. La natura di Natasha non tollera l'arresto, il vuoto o l'insoddisfazione della vita. Sente sempre tutti in se stessa.
Pierre racconta alla principessa Marya del suo amore per Natasha: “Non so da quando la amo. Ma ho amato solo lei, una sola, per tutta la vita e la amo così tanto che non riesco a immaginare la vita senza di lei.
Tolstoj sottolinea l'affinità spirituale di Natasha e Pierre, le loro qualità comuni: avidità per la vita, passione, amore per la bellezza, creduloneria ingenua. Il ruolo dell'immagine di Natasha in "Guerra e pace" è fantastico. Ella è l'anima stessa della gioiosa comunicazione umana, unisce la sete di una vita vera e piena per sé con il desiderio della stessa vita per tutti; la sua anima è aperta al mondo intero.
Ho scritto solo di tre personaggi che senza dubbio esprimono idea principale Tolstoj. Il percorso di Pierre e del principe Andrei è un percorso di errori, delusioni, ma pur sempre un percorso di guadagno, che non si può dire del destino di Nikolai Rostov, il cui percorso è un percorso di perdita, quando non poteva difendere la sua giustezza nel episodio con Telegin, quando Telegin ha rubato il portafoglio di Rostov, "ha rubato a suo fratello", ma questo non solo non interferisce, ma in qualche modo lo aiuta a fare carriera. Questi episodi toccano l'anima di Nikolai Rostov.
Quando i veterani del reggimento accusarono Rostov di mentire e che non c'erano ladri tra gli abitanti di Pavlograd, Nikolai aveva le lacrime agli occhi e disse: "Sono colpevole". Anche se Rostov aveva ragione. Poi i capitoli Tilsit, il trionfo dei negoziati tra gli imperatori: Nikolai Rostov percepisce tutto questo in modo strano.
Nell'anima di Nikolai Rostov nasce una ribellione, sorgono "strani pensieri". Ma questa ribellione si conclude con la sua completa capitolazione umana, quando grida ai funzionari condannando questa unione: “Il nostro compito è fare il nostro dovere, tagliare e non pensare”. Queste parole completano l'evoluzione spirituale di Nikolai Rostov. E questo eroe ha interrotto la sua strada verso Borodino, diventerà un fedele grugnito di Arakcheevskij, "se ordinato".
(Ancora nessuna valutazione)
Saggi su argomenti:
- Epico – genere antico, dove la vita è rappresentata su scala storico-nazionale. Il romanzo è un nuovo genere europeo associato all'interesse per il destino di un individuo...
“Guerra e pace” è come un romanzo epico. Il genere "Guerra e pace" è insolito. Lo stesso Tolstoj rifiutò la definizione di genere della sua maestosa opera, preferendo a volte chiamarla semplicemente “libro”. “Cos’è “Guerra e Pace”? - ha chiesto lo scrittore e ha risposto: "Questo non è un romanzo, tanto meno una poesia, tanto meno una cronaca storica".
A questo proposito Tolstoj ha giustamente ricordato che la letteratura russa dai tempi di Pushkin si è generalmente distinta per lo spirito dell’innovazione più ardita nel campo della forma: “A partire da” Anime morte"Gogol e prima" Casa dei Morti“Dostoevskij, nel nuovo periodo della letteratura russa non c'è un solo artista prosa, un po’ fuori dalla mediocrità, che starebbe bene sotto forma di romanzo, poesia o racconto.”
Veramente. Le definizioni di genere tradizionali: romanzo familiare e quotidiano, socio-psicologico, filosofico, persino storico, ecc. Non coprivano l'intera ricchezza del contenuto di "Guerra e pace" e non trasmettevano l'essenza dell'innovazione dello scrittore. L. Tolstoj si è impegnato scoperta artistica, che richiedeva nuove strutture di genere. M. Gorky ha ricordato le parole dell'autore stesso sul suo lavoro: “Senza falsa modestia"È come l'Iliade."
Non c'è ancora unità tra gli studiosi di letteratura nel determinare la natura del genere di “Guerra e pace”; tuttavia, il termine su cui insiste A.V. Chicherin: romanzo epico sembra essere il più preferibile. Per la prima volta nella storia della letteratura russa, è stata creata un'opera che combina una narrazione su eventi di importanza nazionale e una storia sui destini personali delle persone, immagini di morale e un ampio panorama Vita europea, tipi luminosi di ambiente popolare e secolare, rappresentazione del corso stesso della storia e discussioni filosofiche su tale complesso concetti teorici, come libertà e necessità, caso e regolarità, ruolo dell'individuo nella storia, ecc.
L'idea principale del lavoro. la sua idea principale è, secondo le parole dello stesso scrittore, “il pensiero della gente”. Anche in primi lavori Tolstoj era profondamente preoccupato per il destino del popolo, per il rapporto tra la nobile intellighenzia e il popolo (storie di guerra, "La mattina del proprietario terriero", "Cosacchi"). In “Guerra e pace” ha rivelato per la prima volta artisticamente il grande ruolo delle masse eventi storici. Il popolo divenne l'eroe principale della sua epopea; la coscienza popolare ha determinato il concetto di storia e modernità dell'autore, che si rifletteva già nel titolo dell'opera.
Il nome è ambiguo. La pace può essere percepita sia come fenomeno opposto alla guerra, sia come comunità umana ( mondo contadino), e come l'universo. In ogni caso è qualcosa che si oppone alla violenza e alla distruzione. L'intero romanzo epico, che riflette la visione del mondo delle persone, è permeato dall'idea dell'unità umana universale, della fratellanza delle persone in nome della lotta alla guerra come un male terribile e innaturale.
(Ancora nessuna valutazione)
Saggi su argomenti:
- “Guerra e pace”: la nascita di un piano La prima testimonianza che ci permette di parlare del periodo in cui iniziò l’opera di Leone Tolstoj nella sua...
- A prima vista potrebbe sembrare che il romanzo “Guerra e pace” si chiami così perché riflette due epoche...