IN la scienza ha adottato un approccio molto condizionato, a causa dell'integrità di tutti gli aspetti della vita umana, dell'assegnazione degli aspetti materiali e spirituali della cultura.
“La cultura è la specificità dell'attività umana, che caratterizza la persona come specie. La ricerca dell'uomo prima della cultura è vana, la sua apparizione nell'arena della storia dovrebbe essere considerata un fenomeno culturale. È profondamente connesso con l'essenza dell'uomo, fa parte della definizione dell'uomo in quanto tale.
A. de Benoît
Yu-L. N. Bogolyubov
cultura materiale Di solito è associato alle attività pratiche della società e di una persona volte a soddisfare i bisogni elementari: una persona costruisce un'abitazione, crea vestiti e altri articoli per la casa, pavimenta strade, sviluppa e applica mezzi e tecnologie tecniche. Si può dire che la cultura materiale è la spiritualità di una persona incarnata in oggetti e cose specifici, poiché l'attività pratica è impossibile senza gli sforzi spirituali dell'uomo e della società. Il livello di sviluppo della cultura materiale è studiato e valutato dal punto di vista dei mezzi e delle condizioni creati per migliorare l'attività trasformativa di una persona, soddisfacendo i suoi bisogni materiali, lo sviluppo e la realizzazione più completi del suo “io”, il potenziale della persona come soggetto di cultura. Avendo immaginato le fasi principali della storia dell'umanità, puoi essere convinto che in diversi periodi dell'evoluzione della cultura materiale siano state create condizioni e mezzi disuguali per la realizzazione delle idee creative dell'uomo nel suo desiderio di cambiare il mondo e se stesso. È anche importante capire che non esiste una connessione diretta tra il livello di sviluppo della cultura materiale e quella spirituale. Le difficili condizioni materiali dell'esistenza di una persona sono lungi dal limitare sempre le sue prospettive sviluppo spirituale, e viceversa. (Scegli alcuni esempi storici che supportano o confutano questa affermazione.)
II “Quelle armonie e proporzioni, forma, ordine e ritmo, significati e idee ji che una persona riconosce intuitivamente e traccia nel suo contatto con la natura-> j! doy, vita sociale: tutto questo una persona deve catturare con il suo infinito lavoro su un muro o su una tela, stampare su carta come un sistema scientifico o filosofico, scolpire nella pietra o fondere nel bronzo, cantare in una ballata, un'ode o una sinfonia.
Richard Niebuhr
cultura spirituale si identifica con il processo e la totalità dei risultati dell'attività spirituale umana: i risultati della scienza e dell'arte, idee sul significato della vita, orientamenti di valore, varie norme e regolamenti. Lo sviluppo della cultura spirituale è direttamente correlato alla formazione, all'espansione della gamma dei bisogni umani ideali, alle attività degli individui e della società nel suo insieme, volte a soddisfare questi bisogni. A livello socio-psicologico, la cultura spirituale agisce come un sistema di atteggiamenti sociali, ideali, valori, norme progettate per orientare una persona nel mondo che la circonda. Spirituale
la cultura permea tutti gli aspetti della vita sociale e dell'interazione sociale delle persone, creando un senso di unità, identità di gruppo. Pertanto, la cultura spirituale può essere considerata come la forma più alta di riflessione sociale della vita umana, in cui si rivelano idee significative, orientamenti di valore, vengono soddisfatti i bisogni di autocoscienza, conoscenza di sé, autorealizzazione e autoaffermazione.
SVILUPPO SPIRITUALE DELLA SOCIETÀ
Una persona crea valori culturali e organizza il proprio movimento attraverso i canali della cultura, li preserva e li distribuisce. Il processo di sviluppo della cultura spirituale è associato, prima di tutto, all'accumulo di significati e valori e al loro funzionamento. Questo è un processo olistico di assimilazione, conservazione e trasmissione delle conquiste delle generazioni precedenti, la loro trasformazione nel presente e trasmissione come punto di partenza per lo sviluppo della cultura delle epoche successive. Esistono due modi per aumentare la ricchezza culturale: questo è continuità nella cultura e nelle scoperte creative, innovazione. Consideriamoli in modo più dettagliato.
La continuità è associata alla conservazione e alla trasmissione dei valori da una generazione all'altra. In questo modo possono essere trasmessi sia i prodotti intermedi della produzione spirituale che i suoi risultati finali. Probabilmente, ognuno di voi può fornire molti esempi di quando la scoperta, i risultati di uno scienziato sono stati raccolti e sviluppati dai suoi colleghi, contemporanei e discendenti - in questo caso stiamo parlando della conservazione e del trasferimento dei risultati intermedi dell'attività. Elementi del patrimonio culturale sono anche norme sociali, come usanze, riti, cerimonie; con il loro aiuto viene riprodotto dalle generazioni successive di un certo gruppo etnico, ad esempio, cerimonia matrimoniale. Ma i lavori completati possono anche essere ereditati (ad esempio, pittura o opera letteraria). Ci piace leggere un romanzo o una poesia, vedere i dipinti in una galleria d'arte.
Ma la cultura si sviluppa grazie al rifornimento di nuovi valori. Qualsiasi epoca storica, indipendentemente dalle condizioni materiali e di altro tipo dell'esistenza umana, dà origine a innovatori-creatori che fanno scoperte scientifiche, invenzioni e creano capolavori d'arte. Lungi dall'essere sempre, i loro risultati sono apprezzati dalla dignità di un Mi contemporaneo, ma molte di queste opere sono preservate e trasmesse alle generazioni successive. Possiamo ricordare, ad esempio, Nicolaus Copernicus e altri scienziati che
Hanno dato la verità del sistema eliocentrico, o degli ingegnosi sviluppi ingegneristici di Leonardo da Vinci, molti secoli in anticipo sui tempi.
SOTTOCULTURA E CONTROCULTURA
Qualsiasi cultura epoca storica ha un valore e un'originalità duraturi, ma è eterogeneo, come è eterogenea nella sua composizione la società che lo crea. All'interno di una particolare cultura, possiamo distinguere, ad esempio, strati urbani e rurali, élite e massa, adulti e bambini. Quindi ogni epoca appare davanti ai nostri occhi come uno spettro complesso di tendenze e valori culturali, stili, tradizioni e altre manifestazioni dello spirito umano. Di solito vengono chiamate queste "culture nella cultura" create da rappresentanti di determinati gruppi sociali sottoculture.
Perché esiste una selezione di sottoculture? Alcuni strati culturali corrispondono più di altri alle tendenze di sviluppo dei singoli gruppi sociali. Si adattano e si fissano nelle particolarità del comportamento dei rappresentanti di questi gruppi, nella loro lingua, nella coscienza. Nel corso di 10a elementare, hai conosciuto i concetti di "mentalità", "mentalità", che riflettono una mentalità, un modo di pensare e una visione del mondo specifici inerenti ai rappresentanti di determinati gruppi sociali.
Illustriamo con un esempio specifico il processo di formazione di una sottocultura. È noto che nella società dell'Europa occidentale fino al Rinascimento, i bambini erano percepiti come copie ridotte degli adulti, venivano persino cuciti abiti simili. La società non ha ancora capito che il mondo dell'infanzia è seriamente diverso da quello degli adulti. A poco a poco, arrivò la realizzazione di questo fenomeno: cominciò a prendere forma una speciale sottocultura dell'infanzia, che, tuttavia, non negò parallelamente cultura esistente persone adulte. La moderna sottocultura dell'infanzia è eterogenea: ad esempio, spicca la sottocultura degli adolescenti. Pertanto, possiamo dirlo nel processo sviluppo sociale si verifica la frantumazione (in altri casi - erosione) delle singole sottoculture.
Ma nella storia della cultura ci sono anche situazioni in cui emergono i valori culturali locali oltre i confini del loro ambiente sociale, rivendicando una certa universalità. In questo caso, non possiamo parlare di sottocultura, ma di apparenza controcultura. I culturologi moderni considerano questo concetto in almeno due significati. In primo luogo, si tende a designare i sistemi socioculturali che si oppongono alla cultura dominante
Dimenarsi per costringerla a uscire. In secondo luogo, la controcultura è intesa come il sistema di valori dei gruppi asociali. In questo senso, il concetto di "controcultura" cominciò ad essere utilizzato dagli scienziati occidentali negli anni '60. in relazione al fenomeno hippie.
IL PROBLEMA DELLA DIVERSITÀ CULTURALE
Un altro significato del concetto di "cultura" è la sua interpretazione come comunità storica socio-culturale di persone.
La presenza di molte culture locali fa riflettere gli scienziati sui problemi della loro interazione. Consideriamone alcuni. Numerosi culturologi ritengono che le culture locali si sviluppino secondo le proprie leggi interne e siano impenetrabili alle influenze esterne, quindi è impossibile parlare dell'unità planetaria dell'umanità. Altri esperti sostengono che l'unicità di ciascuna cultura locale non esclude affatto la loro interazione, la sintesi culturale. Così, il pensatore russo N. Ya. Danilevsky nel suo libro "Russia ed Europa" ha sostenuto che ciascuna delle 25 culture da lui individuate nella storia dell'umanità si sviluppa organicamente (simile alla natura): nasce, attraversa determinati periodi di la sua esistenza e muore. Ma nel processo di sviluppo, le singole culture interagiscono, avviene una traduzione di valori. N. Ya. Danilevsky ha identificato diversi modi di interazione culturale, il più semplice dei quali è colonizzazione. Pertanto, i Fenici trasferirono la loro cultura a Cartagine, gli antichi greci - nel sud Italia e in Sicilia, nella regione settentrionale del Mar Nero, gli olandesi e successivamente gli inglesi - nel Nord America. Danilevskij ha chiamato in un altro modo "innestare una talea sull'albero di qualcun altro", quando il taglio resta un elemento estraneo, difficilmente capace di arricchire la cultura su cui è stato innestato. Il pensatore definì la cultura ellenistica di Alessandria nel contesto della cultura egiziana un esempio di tale “gambo”. Un altro modo di interazione delle culture, secondo Danilevskij, è il loro dialogo reciproco e paritario, il cui risultato è uno scambio di valori.
La presenza di molte culture che hanno funzionato nel corso della storia dell'umanità e nel mondo moderno, riconosciuta da tutti gli esperti come un fatto ovvio, solleva una domanda naturale sul contributo comparativo delle singole culture alla ricchezza culturale mondiale, cioè sulla gerarchia delle culture. cultura mondiale. Alcuni ricercatori rinunciano semplicemente a confrontare il peso dei singoli raccolti. (Quali sono i criteri per confrontare, ad esempio, la cultura dell'Egitto e quella dell'India?) Altri lo credono
significato e grado di sviluppo singole colture non sono gli stessi. Nonostante tutta la varietà di idee sulla gerarchia delle culture, esistono diverse visioni del mondo stabili che si manifestano sia a livello di teoria che a livello di coscienza quotidiana.
Una di queste impostazioni è eurocentrismo. Dal corso della storia antica, si ricorda che i primi in Europa ad opporsi al resto del mondo furono gli antichi greci, i quali investono nel concetto di “barbari” un valore colorito ben definito. L'idea dell'elezione dell'Occidente è molto popolare oggi. Si presume che altri popoli, ovviamente, sviluppino la propria cultura originale, ma non hanno ancora raggiunto il livello di civiltà necessario e dovrebbero essere guidati dal sistema culturale dell'Occidente.
Anche il mondo moderno si trova ad affrontare un atteggiamento ideologico come centrismo americano, i cui rappresentanti predicano attivamente l'idea di una speciale missione culturale dell'America. La storia dell'esplorazione del continente nordamericano a voi nota, le circostanze della storia politica dell'America hanno portato alla nascita del mito sul destino storico, e forse divino, della nazione e della sua cultura, nato nella lotta per la libertà , in opposizione alla cultura del Vecchio Mondo, per portare la libertà e i veri valori nel resto del mondo.
Per molto tempo il mondo è stato dominato dai rappresentanti della razza bianca. La lotta contro il colonialismo ha avuto inizio nel XX secolo. installazione Afrocentrismo (negritudine), i cui sostenitori attribuivano alla razza negra tutte le nazionalità altamente colte mondo antico ad esempio Sumeri, Egiziani, Babilonesi, Fenici. L’afrocentrismo mira all’esaltazione Cultura africana. Uno dei fondatori della negritudine è l'eccezionale statista e figura culturale del Senegal Senghor, che descrisse così le caratteristiche della personalità negro-africana: l'africano vive in armonia con la natura, è aperto a ricevere impulsi esterni - tutti i sentimenti sono estremamente affilato. L'africano vive di emozioni, non di ragione, cosa che lo distingue dagli europei aridi e razionalisti. Figlio della natura, è intuitivo, teso alla complicità con un'altra persona, fiducioso, di cui spesso i bianchi abusavano. Questo atteggiamento emotivo nei confronti del mondo, secondo Senghor, permea l'intera cultura negra. Nel mondo moderno, insieme alla non-gritudine, si stanno affermando attivamente il nazionalismo arabo e il fondamentalismo islamico.
È ovvio che tutti gli atteggiamenti della visione del mondo elencati presuppongono una certa discriminazione di un'altra cultura, l'esaltazione della propria a scapito dell'umiliazione di altre culture.
Tour. L'ingresso dell'umanità nel periodo postindustriale, la crescente globalizzazione, compresa la globalizzazione dello spazio culturale, richiedono altre soluzioni al problema della correlazione e dell'interazione delle culture.
DIALOGO TRA CULTURE
Segni evidenti della crisi della cultura, apparsi nel XX secolo, hanno attirato l'attenzione delle figure culturali sulla ricerca di modi e mezzi per raggiungere un nuovo livello qualitativo del suo sviluppo. Secondo il pensatore russo V. S. Bibler, il XX secolo ha dato origine a un’impensabile varietà di culture, le varianti più bizzarre della loro sintesi, che denotano l’urgente necessità del loro dialogo: “culture” tipologicamente diverse (cristalli integrali di opere d’arte, religione, moralità...) sono trascinati in un unico "spazio" temporaneo, stranamente e dolorosamente coniugati tra loro... cioè si escludono e si presuppongono a vicenda. Pertanto, è estremamente importante che l’interazione caotica tra culture diverse si trasformi in un dialogo significativo e reciprocamente vantaggioso.
I ricercatori considerano la cultura come un immenso spazio polifonico (polifonico). Questa proprietà della cultura è stata riflessa, in particolare, dal culturologo russo M. M. Bakhtin, che ha scritto che la cultura può esistere solo ai confini: sull'orlo del passato, del presente e del futuro; in collisione culture etniche, varie posizioni sul diritto d'autore; nella varietà delle forme della creatività umana, ecc.
Dialogo delle culture implica l'interazione, la compenetrazione di vari formazioni culturali nel quadro di grandi zone culturali, nonché di comunicazione, riavvicinamento spirituale di enormi regioni culturali che formavano un complesso unico agli albori della civiltà umana tratti specifici. Si noti che il dialogo tra le culture non si limita ai contatti umanitari delle entità culturali scala diversa, - noi stiamo parlando e sull'introduzione di un individuo in questi mondi culturali, il ripensamento interno dei valori di una cultura "straniera".
TOLLERANZA
Capisci che l'umanità moderna esiste in un ambiente culturale eterogeneo: ci sono molte sottoculture, controculture. La società è anche multireligiosa: le persone aderiscono a cose diverse punto di vista religioso. Tale diversità, da un lato, dà origine a conflitti sociali e, dall’altro,
Incoraggia a cercare modi e forme di interazione. È proprio questo contesto di interazione non conflittuale in un mondo multiculturale e multiconfessionale che lo è tolleranza.
La tolleranza si basa su principi umanistici: il riconoscimento del valore duraturo di una persona, compresi i tratti dell'individualità umana. La diversità culturale è direttamente correlata alla diversità dei tipi e delle qualità umane, pertanto la tolleranza è vista come un compromesso civile, il riconoscimento del diritto singole persone, gruppi sociali, culture sulla dissomiglianza, altro-osso.
La tolleranza è una complessa strategia di comportamento, inclusa la disponibilità ad accettare altri punti di vista senza protestare; rispetto per la libertà (compresa la libertà di pensiero, creatività, coscienza) di un'altra persona; una misura di compassione, generosità e pazienza.
La tolleranza ha varie forme: personale la tolleranza si manifesta nelle interazioni sociali dei singoli individui; forme pubbliche riflesso nella psicologia sociale, nella coscienza, negli standard morali e nei costumi; stato la forma della tolleranza si riflette nella legislazione, in particolare nell'approvazione del principio della libertà di coscienza, di cui leggerete più avanti, nonché nella pratica politica. Sebbene la tolleranza implichi un atteggiamento tollerante verso le manifestazioni di dissenso in qualsiasi area delle interazioni sociali, ciò non significa un atteggiamento indifferente e connivente nei confronti delle idee estremiste e misantropiche. È criminale e immorale ignorare l’esistenza e la diffusione di tali idee e modi di fare le cose.
SÌ Concetti basilari: cultura, cultura materiale e spirituale, dialogo delle culture, tolleranza. Termini YAN: continuità, innovazione, sottocultura, controcultura, eurocentrismo, americanocentrismo, afrocentrismo (negritudine).
Mettiti alla prova
1) Cos'è la cultura? 2) Quali scienze studiano la cultura? 3) Perché la separazione tra cultura materiale e spirituale è riconosciuta dagli scienziati come condizionata? 4) Cosa significa il concetto di "cultura materiale"? 5) Cosa si intende per cultura spirituale? 6) Quali sono le vie per sviluppare la cultura spirituale? 7) Cos'è una sottocultura? A quali condizioni diventa una controcultura? 8) Sostenere con esempi l'affermazione sulla pluralità delle culture nel mondo moderno (o in un altro periodo della storia umana). 9) Quali problemi pone il riconoscimento della diversità culturale? Brevemente
Descrivi ciascuno di essi. 10) Perché la questione del dialogo tra le culture è particolarmente rilevante nelle condizioni della società moderna? Cos’è il dialogo tra le culture?
Pensa, discuti, fai
1. Famoso lavoratore della scienza russa Grigory Lan
Dow ha notato la seguente caratteristica della cultura: “Nella cultura delle vespe
la novità è il vertice”. Spiegate il pensiero di G. Landau,
confermare la correttezza dello scienziato con due o tre argomenti.
2. Gli scienziati discutono da secoli sull'origine
cultura. Alcuni credono che la cultura sia nata dal gioco.
Altri associano l'emergere della cultura alla religione
pratica umana. Fornisci alcuni esempi in
esposizione di ciascuno dei punti di vista di cui sopra. Sono
si escludono a vicenda? Spiega la tua risposta.
3. Illustrare la non-interruzione con esempi concreti
nuova connessione tra cultura materiale e cultura spirituale.
4. Analizza vita culturale la tua regione,
identificare le sottoculture e le controculture esistenti. COSÌ
inserire una descrizione dettagliata delle specifiche, dei valori di uno
da sottoculture e controculture, giustificare l'attribuzione della descrizione
culture variabili all'uno o all'altro tipo.
5. Oltre al termine "controcultura", al valore dei baffi
danze di alcuni gruppi sociali, alcuni prodotti
niyam, viene usata la parola “anticultura”. Sono queste
termini sinonimi? Motiva la tua risposta con il supporto
sui fatti vita pubblica.
Lavora con la fonte
Leggi un estratto da "Insoddisfazione culturale" del medico e psicologo austriaco Sigmund Freud (1856-1939), il fondatore del sistema psicoanalitico.
Ora è il momento di affrontare l’essenza di quella cultura il cui valore come fonte di felicità è stato messo in discussione. Non cerchiamo di trovare una formula che definisca in poche parole questa essenza prima di aver imparato qualcosa dal nostro studio. Pertanto, ci limitiamo a ripetere che con il termine “cultura” si intende l'insieme delle conquiste e delle istituzioni che distinguono la nostra vita da quella dei nostri antenati del mondo animale e servono a due scopi: proteggere l'uomo dalla natura e regolare i rapporti tra le persone. .. riconosciamo come inerenti alla cultura tutte le forme di attività e valori che avvantaggiano l'umanità, contribuiscono allo sviluppo della terra, la proteggono dalle forze della natura, ecc. Su questo aspetto della cultura c'è il minimo dubbio. Guardando abbastanza lontano nel passato, possiamo dire che i primi atti di cultura furono
Che si tratti dell'uso di strumenti, del domare il fuoco, della costruzione di abitazioni. Tra queste conquiste spicca qualcosa di straordinario e senza precedenti: l'addomesticamento del fuoco, come per altri, poi con loro l'uomo è entrato nel percorso su cui da allora non ha mai smesso di seguire; si possono facilmente intuire i motivi che portarono alla loro scoperta. Con l'aiuto dei suoi strumenti, l'uomo migliora i suoi organi - sia motori che sensoriali - o spinge i limiti delle loro capacità...
Nessun altro tratto della cultura, tuttavia, permette di caratterizzarla meglio del rispetto per le forme più alte dell'attività mentale, per le conquiste intellettuali, scientifiche e artistiche e dell'interesse per esse, del ruolo guida che essa assegna al significato delle idee in vita umana. Tra queste idee, in testa ci sono... le idee sulla possibile perfezione di un individuo, di un intero popolo o dell'intera umanità e i requisiti avanzati sulla base di queste idee.
Freud3. Insoddisfazione per la cultura // Culturologia: un lettore / Comp. prof. P. S. Gurevich. - M.: Gardariki, 2000. - S. 141-145.
Domande e assegnazioni alla fonte. 1) Zach definisce il concetto di “cultura” 3. Freud? 2) Quali caratteristiche della cultura ha individuato? 3) Spiegare l'idea dell'autore secondo cui la cultura distingue una persona dai suoi "antenati del mondo animale". 4) Illustrare con esempi l'affermazione 3. Freud: "Con l'aiuto dei suoi strumenti, una persona migliora i suoi organi - sia motori che sensoriali - o spinge i limiti delle proprie capacità". 5) Suggerire perché, secondo Freud, il valore della cultura come fonte di felicità può essere messo in discussione.
Mondo spirituale della personalità
Ricordare:
cos'è la cultura spirituale? Qual è l'essenza delle linee guida morali di una persona, qual è il loro ruolo nella sua vita?
Nel paragrafo precedente si trattava principalmente della vita spirituale della società. Concentriamoci ora principalmente sulla vita spirituale dell'individuo.
SUL MONDO SPIRITUALE E LA SPIRITUALITÀ
Che è successo mondo spirituale umano? In questo caso, questa frase denota la vita interiore e spirituale di una persona, che include conoscenza, fede, sentimenti, aspirazioni delle persone.
Il mondo spirituale di ciascuno può essere compreso correttamente solo in vista della sua appartenenza ad una comunità sociale in stretto legame con la vita spirituale della società.
Il filosofo russo G. P. Fedotov ha scritto che lo spirito, la vita spirituale, distingue una persona dagli altri esseri viventi. L'uomo, il suo spirito e la sua cultura sono corona e meta dell'universo. “L'uomo diventa pienamente umano nel processo di cultura, e solo in esso, al suo culmine, trovano espressione le sue aspirazioni e possibilità più alte. Solo da questi risultati si può giudicare la natura o lo scopo di una persona.
Una persona che ha una vita spirituale altamente sviluppata, di regola, ha un aspetto importante qualità personale- spiritualità. La sua spiritualità significa lottare per l'altezza degli ideali e dei pensieri che determinano la moralità di tutte le attività. Pertanto, alcuni ricercatori caratterizzano la spiritualità come la volontà e la mente di una persona moralmente orientate. Lo spirituale caratterizza non solo la coscienza, ma anche la pratica.
Al contrario, una persona la cui vita spirituale è poco sviluppata non spirituale, incapace di vedere e sentire tutta la diversità e la bellezza del mondo circostante.
Quindi, la spiritualità, secondo le visioni filosofiche moderne, è il più alto livello di sviluppo e autoregolamentazione di una personalità matura.
SU il livello più alto sviluppo di una persona, i motivi, i significati della sua vita non sono bisogni e relazioni personali, ma valori umani più alti. L'assimilazione di alcuni valori, come la verità, la bontà, la bellezza, crea orientamenti di valore, cioè, il desiderio cosciente di una persona di costruire la propria vita e trasformare la realtà in accordo con essa.
Lo studio dei monumenti della cultura spirituale dell'umanità, così come lo studio del mondo spirituale dei nostri contemporanei, mostra che gli elementi più importanti della spiritualità umana sono la moralità, il patriottismo, la cittadinanza, la visione del mondo.
concetto patriottismo denota l'atteggiamento di valore di una persona nei confronti della sua Patria, la devozione all'amore per la Patria, il suo popolo. Una persona patriottica è impegnata nelle tradizioni nazionali, nella cultura, nella lingua e nella fede del suo popolo. Il patriottismo si manifesta nell'orgoglio per le conquiste del paese natale, nell'empatia con i suoi fallimenti e problemi, nel rispetto per il suo passato storico, per la memoria e la cultura delle persone. Dal corso di storia, sai che il patriottismo ha avuto origine nei tempi antichi. Si è manifestato in modo evidente durante i periodi in cui c'era un pericolo per il Paese (ricordate gli eventi Guerra Patriottica 1812 Gran Bretagna
Coy Guerra Patriottica del 1941-1945), nonché nella risoluzione dei problemi più complessi e scottanti per la Patria (esplorazione dell'Artico, ricerca spaziale, creazione di nuove tecnologie, ecc.).
Due testimonianze parlano dell'essenza del patriottismo, del suo significato nel mondo spirituale di un russo: un soldato e uno scienziato.
Un cadetto della scuola di ingegneria militare, Mikhail Kuryakov, durante i combattimenti dell'autunno del 1941, finì nella biblioteca di uno dei monasteri. Ecco cosa ha scritto il soldato nel suo diario di prima linea: “Rovistare tra i libri è mio passatempo favorito. E indovinando da un libro, da una pagina aperta a caso. Mi sono imbattuto in "Il racconto della campagna di Igor". Cadde: “Oh, gemito della terra russa! Il popolo russo sanguina, la Terra russa geme. Non sono un politico e la Russia per me è sempre la Russia, indipendentemente dal governo che ha. Comunque sia, ma ora non dobbiamo risparmiare alcuno sforzo, fasciare le ferite delle persone, alleviare la loro sofferenza.
Grande scienziato, laureato premio Nobel IP Pavlov, nella sua conferenza introduttiva al corso di fisiologia (1923), disse agli studenti: "Tutta la mia attività, almeno essenzialmente internazionale, è collegata alla dignità e agli interessi della Patria". “... Io”, ha detto lo scienziato, “ero, sono e rimarrò una persona russa, il figlio della Patria, mi interessa principalmente la sua vita, vivo nei suoi interessi, rafforzo la mia dignità con la sua dignità. "
Il patriottismo cosciente come principio morale e socio-politico implica una valutazione obiettiva dei successi e delle difficoltà della Patria, nonché un atteggiamento rispettoso verso gli altri popoli, una cultura diversa. L'atteggiamento verso un altro popolo è un criterio che distingue un patriota da un nazionalista, cioè una persona che cerca di mettere la propria propria gente sopra gli altri. I sentimenti e le idee patriottiche elevano moralmente una persona solo quando sono associati al rispetto per persone di diverse nazionalità.
| “Il patriottismo è un vero e proprio sentimento d'amore;
|! alla propria patria, disponibilità a sacrificarsi per essa, a condividere uni- i
j anni, ma con un servizio non ossequioso, senza supporto!
Ho affermazioni ingiuste, piuttosto esplicite nella valutazione \
F i suoi vizi, i suoi peccati e il pentimento per essi.
J A. I. Solzhenitsyn - scrittore russo,
j pubblicista, premio Nobel ]
Le qualità sono anche associate agli orientamenti patriottici di una persona. cittadinanza. Questi socio-psicologici e qualità morali le personalità combinano sia un sentimento di amore per la Patria che la responsabilità per lo sviluppo del suo sociale e istituzioni politiche, e la consapevolezza di se stessi come cittadino a tutti gli effetti, in possesso di una serie di
Diritti e doveri. La cittadinanza si manifesta nella conoscenza e capacità di far valere e tutelare i diritti della persona, nel rispetto dei diritti degli altri cittadini, nell'osservanza della Costituzione e delle leggi del Paese, nel rigoroso adempimento dei propri doveri.
La Russia lo è stato multinazionale, dove ogni cultura nazionale, a sua volta, è un'unità di diversità associata a differenze socio-culturali. Quindi, nel quadro di un’unica integrità politica e socioeconomica, coesistono diversi mondi culturali con particolari storie etniche, diverse appartenenze confessionali, diversi livelli di sviluppo economico eccetera.
Nella vita reale, il funzionamento delle culture nazionali è in gran parte dovuto alla presenza di relazioni complesse tra individui sociali o gruppi etnici, la loro "attrazione - repulsione, comunanza e differenza di destini storici, diversi vettori di orientamenti di valore".
La cultura russa nella sua diversità di tipi culturali e storici è molto vicina alla cultura mondiale nel suo insieme. Questa è la particolare difficoltà di analizzare l’integrità culturale. È vero, si dovrebbe prestare attenzione al fatto che la stragrande maggioranza degli studi tiene conto delle specificità locali, ma necessariamente nella sua inseparabile fusione con l'inizio tutto russo. Questa è una caratteristica importante della mentalità russa, quando tutto ciò che è privato, separato, diventa significativo solo nelle sue condizioni significato generale. Da qui la necessità di tenere conto della complessa dialettica dell'insieme e del particolare, del tutto russo e del locale.
Ogni spazio socio-culturale è un tutto unico, le cui componenti sono unite valori comuni. Non solo forma tipi umani e stili di comportamento speciali, ma conferisce anche alle persone che lo abitano un senso di un'esperienza speciale dello spazio. Sta prendendo forma un sistema regionale di valori, che si riflette anche nella formazione di miti sociali che hanno un'influenza decisiva sulla vita della regione. definisce un mito regionale come "un tipo di atteggiamento, al centro del quale c'è una comunità regionale di persone". Il posto centrale nella struttura del mito regionale è occupato da varie varianti dell'archetipo della comunità “amico o nemico”, e il tratto distintivo è il legame con un determinato territorio. È l'immagine dello spazio che gioca il ruolo principale nel mito regionale. Lo spazio della regione viene umanizzato, individuato come “proprio” in contrapposizione a “straniero”, che può essere personificato da altre regioni, dal Centro e anche da altri Stati.
Lo spazio della regione ha caratteristiche uniche, che si formano con l'aiuto delle caratteristiche del paesaggio naturale, dei luoghi sacri, delle reliquie regionali e delle peculiarità etniche della cultura. La storia regionale nei miti viene mostrata, di regola, interpretata attraverso immagini della missione speciale della regione e della sua popolazione nella storia del paese e, possibilmente, della comunità mondiale.
Comprendendo la cultura di un paese come la Russia, è necessario tenere conto di molti fattori che ne hanno influenzato l'aspetto. La composizione multinazionale e multiconfessionale del Paese è già stata notata sopra, ma è impossibile non prestare attenzione al vasto territorio, il cui sviluppo non è ancora stato completato. Il problema dello spazio nel destino dello Stato russo è di particolare importanza e ha profonde radici storiche.
La civiltà russa, per sua stessa origine, era orientata verso i legami interciviltà, interetnici e interculturali al suo interno. Il processo di annessione delle terre fu accompagnato dall'assimilazione e dallo sviluppo delle culture "locali", progressi tecnici, nuovi spazi. La Russia come comunità di gruppi etnici si sta formando da molto tempo e i ricercatori notano "una formazione estremamente lenta della nazione".
Il metodo di formazione della comunità multietnica russa è caratterizzato dalla presenza di un "insieme" unificante processi etnici: assimilazione, mescolanza etnica, integrazione etnica. Lo sviluppo della Russia è strettamente connesso alla struttura statale. Il prossimo futuro della Russia può essere definito come il riavvicinamento interno dei popoli mantenendo la diversità etno-culturale.
Uno dei criteri affidabili per distinguere comunità multietniche così grandi non sarà tanto la lingua e la religione quanto uno stereotipo di comportamento. Un supporto significativo qui sarà l'esperienza di gestione della polietnicità nel quadro di uno stato a beneficio comune dei rappresentanti di gruppi etnici grandi e piccoli. A lungo termine, l’obiettivo è creare una comunità sovranazionale all’interno della Russia.
Come già notato, la categoria spaziale gioca un ruolo importante in Russia. Forse è lo spazio non sviluppato che accentua le tendenze centrifughe nelle situazioni di crisi. In questo caso, infatti, non si tratta solo dell’estensione geografica del territorio, ma anche di una “costruzione mentale”, un’idea di uno spazio specifico, fissata nella mente delle persone. A quanto pare, la difficoltà sta nell’incomprensione di come dovrebbe essere un Paese che occupa un territorio così vasto.
La regione può anche essere percepita come uno spazio geografico specifico fissato nella mente delle persone. Per vedere la regione come sistema completo connessioni, è necessario che un'area specifica dell'attività umana sia compresa da loro come qualcosa di significativo. A poco a poco si sviluppa un certo modo di comunicare con il luogo della vita, manifestato nella creazione di una certa immagine del mondo e nella formazione di una visione del mondo speciale.
Puoi anche individuare il tipo di personalità che si è formata in un determinato territorio in un determinato momento. La personalità collega le condizioni esterne dell'esistenza (condizioni geosociali e condizionamenti storici) con le proprie mondo interiore(visione del mondo e attività secondo orientamenti di valore).
Storicamente, il nostro Stato si è formato come uno Stato di regioni, distinte per la loro individualità. Il processo di sviluppo e di adesione del territorio Stato russo non fu percepita come una colonizzazione nel senso europeo, ma fu considerata come "la crescita della Russia". Allo stesso tempo, le persone che hanno sviluppato nuovi territori non hanno sentito la loro alienazione dal Centro, considerandosi russi. Erano i coloni russi che avrebbero dovuto rafforzare spiritualmente l'impero. La colonizzazione russa sembrava essere un graduale reinsediamento del popolo russo, che non creava colonie stile western, ma ha solo ampliato il territorio dello stato continentale. Inizialmente anche le differenze tra il Centro e le nuove terre furono intese solo nel contesto dello sviluppo economico.
Per molto tempo la Russia non ha avuto chiari confini interni dello spazio imperiale, il che ha creato condizioni favorevoli per l’espansione dei confini etnici russi e l’attuazione del “progetto di una grande nazione russa” alla periferia. Parallelamente alla costruzione amministrativa imperiale si verificò quindi un processo di appropriazione verbale-segno di nuovi territori, la loro comprensione in termini e immagini imperiali e la formazione di una nuova identità.
Ma le diverse condizioni naturali e geografiche, la mentalità degli abitanti indigeni dei territori e i mestieri che esistono da secoli fanno emergere differenze nelle modalità quotidiane ed economiche. A poco a poco, sul territorio unificato della Russia, ma in diverse regioni, si stanno creando forme speciali di vita culturale. Ma le interazioni interculturali con la popolazione locale stanno diventando uno dei fattori che determinano forme di vita specifiche in una particolare area.
Si forma una cultura speciale, regionale, che inizia ad esistere, distinguendosi gradualmente dal mondo generale della cultura russa, ma senza rompersi completamente con essa. La cultura regionale è una cultura sovraetnica e sovraconfessionale, che si forma nel processo di stretta e costante interazione delle culture di varie comunità sociali ed etniche che vivono nello stesso territorio.
La specificità della cultura regionale si vede principalmente nel fatto che inizialmente si forma come forma dell'essere, "una forma specifica di esistenza della società e di una persona in determinate coordinate spaziali, basata sulla tradizione storica, che forma un sistema di valori, producendo un tipo di personalità". La cultura e le forme di autocoscienza basate su di essa sono il principale fattore sociale di integrazione e quindi svolgono una funzione di consolidamento nella vita della società.
Tuttavia, le regioni non possono essere identiche tra loro. Si distinguono per la loro attività economica, sviluppo socioculturale, le specificità della cultura regionale. Una divisione ancora maggiore è stata portata dal percorso verso il "modello di recupero" della modernizzazione. In alcune regioni il cambiamento avviene rapidamente, in altre molto più lentamente. Pertanto, nonostante appartenga a un unico spazio russo, ogni regione è unica nel suo aspetto, nella natura dei processi interni e anche nel corso delle riforme in esso svolte.
Un ruolo importante (se non decisivo) è svolto dal processo di sviluppo regionale caratteristiche culturali che sono particolarmente pronunciati in tempi di crisi. La teoria della modernizzazione non può essere applicata invariata alle culture di diverse regioni, senza tenerne conto specificità culturale. Non possono esserci bisogni identici in generale, anche seguendo un unico modello di sviluppo.
L'enorme divario tra il livello di sviluppo delle moderne regioni russe ci consente di parlare della differenziazione della vita pubblica e del dominio di alcune sfere della società rispetto ad altre. Questa situazione crea alcuni problemi nella spiegazione del processo di sviluppo regionale. Pertanto, per lo studio è necessario determinare i fattori più importanti che spiegano la differenza tra le regioni e, dopo aver individuato le specificità, trovare il comune che contribuisce all'unificazione.
Molti ricercatori considerano le peculiarità dello sviluppo culturale un fattore che porta un doppio peso. È la cultura la base dell’identità. Ed è proprio la cultura a creare le basi per l'unificazione dell'umanità. La cultura permea tutta la vita sociale con contenuti di valore e non può essere individuata come un'area separata. Si manifesta in modelli di attività socialmente significativi dei membri della società e si basa su una percezione speciale del mondo circostante, che determina l'immagine ideologica del mondo.
Il mondo culturale crea una persona di una certa immagine, pone in lui la capacità di percepire i cambiamenti e di essere lui stesso partecipe di questi cambiamenti. La cultura costituisce il carattere peculiare della società, le sue riserve e le prospettive di sviluppo. Pertanto, è il fattore culturale che determina le specificità dell'attuazione di tutti i progetti di riforma e spiega le ragioni della situazione attuale in ciascuna regione, delineando le modalità reali del suo sviluppo futuro.
Da questa prospettiva, le differenze regionali possono essere viste come differenze tra culture. “La fiducia nella comprensione della cultura come fattore chiave nello sviluppo offre una ragionevole opportunità di esplorazione differenze tra regioni».
La parte più importante dell'esistenza umana nella cultura è l'autoidentificazione come correlazione di se stessi con una certa comunità e modo di vivere. A questo proposito, la regione, come unità dell’intero Paese, può essere intesa in termini di “costruzione mentale”, poiché la popolazione della regione inizia gradualmente a rendersi conto della propria appartenenza ad uno speciale comunità territoriale che ha le sue specificità economiche e socio-culturali. Una condizione necessaria per tale consapevolezza è la formazione dell'autocoscienza regionale.
A questo livello avviene la formazione di una cultura regionale con un proprio insieme di valori e uno specifico sistema di legami socioculturali. Questa forma di cultura lo è condizione necessaria l'esistenza di una società locale e serve come base per l'autoidentificazione dei suoi abitanti.
La complessità dell'analisi della cultura regionale sta nel fatto che è una variante della cultura nazionale e allo stesso tempo rappresenta un fenomeno completamente indipendente, con i propri modelli di sviluppo e la logica dell'esistenza storica.
La cultura regionale sembra essere una delle invarianti della cultura nazionale. Prendendo come base i valori fondamentali di quest'ultimo, la cultura regionale produce un tipo speciale di personalità caratteristica di questa cultura e forma un sistema di valori, influenzando la cultura nazionale. Si forma la cultura regionale, distinguendosi gradualmente dal "mondo comune" della cultura nazionale, senza rompersi affatto con esso.
Per molto tempo il concetto di “regione” è stato utilizzato nel senso stretto di territorio in cui nasce e si sviluppa una determinata cultura. In Russia, lo studio di tali culture è stato effettuato esclusivamente in chiave etnografica, fissando gli elementi conservati della cultura tradizionale dei singoli popoli. Questo approccio cattura le differenze etno-culturali, considerando la cultura come un sistema chiuso o evidenziando i legami interetnici che hanno trovato la loro incarnazione in artefatti, metodi di comunicazione e valutazioni reciproche di varie culture etniche. Qui la cultura si riduce, di regola, a una variante etno-folcloristica conservata come reliquia, il più delle volte non vitale e che non svolge un ruolo creativo decisivo. Inoltre, si può affermare la manifestazione esterno lato dell'azione, qualcosa di simile a una performance interessante, che di fatto ha già perso la sua rilevanza interna nel mondo moderno.
Ma la comunità regionale è prevalentemente multietnica e nel corso della sua storia crea le proprie forme di vita dell'unità dei gruppi etnici nella diversità. Qui coesistono elementi equivalenti ed equivalenti non solo della cultura nazionale, ma anche elementi caratteristici di altre culture etniche, padroneggiate nel corso della comunicazione interetnica in un determinato territorio. Pertanto, si forma un'autoidentificazione regionale e un'autocoscienza personale di una persona di una determinata comunità regionale, diversa da un'altra.
La cultura regionale non si distingue immediatamente dal "mondo generale della cultura", senza sottolinearne a lungo la specificità. La condizione principale per la formazione del fenomeno della cultura regionale è la sua autorealizzazione e un certo livello di autocoscienza. A poco a poco, diventa un inizio integrante della vita in un particolare territorio, determinando le forme di esistenza delle persone e gli artefatti da loro prodotti.
Tuttavia, affinché questa unità possa realizzarsi, è necessario che gli abitanti della regione padroneggino il luogo della loro vita come proprio e significativo. Solo un certo modo di connettersi con il luogo della vita si sviluppa in un certo tipo di atteggiamento e visione del mondo. Un'analisi significativa dell'ambiente geografico dà un'idea delle specificità dell'adattamento a specifiche condizioni naturali, che ha trovato la sua incarnazione nelle forme di sviluppo spirituale del mondo, negli artefatti materiali e nell'immagine mentale dell'universo. È generalmente riconosciuto che proprio un tale integratore, che trasforma la vita sociale della regione in integrità, è la cultura, che può essere considerata come una forma specifica di essere in determinate coordinate spaziali, basata sulla tradizione storica, che forma un sistema di valori e un tipo appropriato di personalità.
La cultura, in questo caso, può essere considerata, da un lato, come "un sistema che rivela la specificità della vita delle persone in un dato territorio, dall'altro come un atteggiamento valoriale nei confronti dei legami sociali che sorgono sia all'interno del territorio che nel suo rapporto con le altre regioni e con il centro." Ecco i meccanismi di adattamento della cultura nazionale (o delle culture nazionali). peculiarità regionali società locale. La cultura regionale, a sua volta, ha un impatto sia sull'individuo che sull'intera comunità regionale nel suo insieme, e talvolta sull'intero stato e persino sul mondo. Comunità.
La comprensione del fenomeno della cultura regionale si basa sull'idea di cultura come “l'unità del mondo dell'uomo e del mondo della società, di fatto, oggettivata esperienza storica l'umanità, rifratta nell'essere concreto del mondo individuale dell'uomo. L'unità di questi mondi presuppone la base metodologica per il collegamento “mondo della Cultura – mondo della Natura” e “uomo – società”. Con questo approccio, gli orientamenti di valore che sono alla base di ogni cultura e che sono i fattori di formazione del significato dello sviluppo culturale diventano significativi.
La cultura regionale diventa significativa solo quando i membri di una determinata società locale cominciano a realizzare una sorta di unità, a identificarsi con un determinato territorio, sentendosi legati ad esso “non solo dai legami produttivi, ma anche dai valori trasmessi, tra cui il significato della Il posto della vita nel destino dei suoi abitanti e nel destino del paese è ritenuto dominante. In questo caso, si sviluppa un certo modo di comunicare con il luogo della vita, alcuni tipi di visione del mondo e visione del mondo. Si trova una relazione stretta qualità interne soggetti con residenza.
La ricerca di basi per l'autocoscienza diventa questione di attualità Oggi. L'autocoscienza determina il comportamento del soggetto sia a livello di individuo che di intera squadra, nonché di forme superiori di comunità sociale. L'autodeterminazione può essere etnica (kazaka, russa, calmucca), subetnica (Karagash, Pomor), locale (Astrakhan, moscovita). Quest'ultimo caratterizza l'autodeterminazione dell '"etnia urbanizzata". Questi nomi combinano l'appartenenza a una certa comunità regionale e un insieme di qualità personali radicate nella coscienza quotidiana.
L'autocoscienza si esprime anche nel nome di sé, sottolineando la localizzazione del cronotopo culturale e storico. Un individuo specifico può realizzarsi pienamente solo se è in grado di determinare, valutare e formare proprio posto in questo sistema di coordinate.
Nella realtà russa, il processo di autocoscienza è ostacolato dalla cosiddetta doppia (e spesso tripla) identità: una persona è cittadina del Paese, ma è anche consapevole della propria appartenenza a una comunità locale e a una cultura etnica. Nel mondo moderno, questa visione è spesso offuscata e spesso, in quelle regioni in cui la popolazione è etnicamente diversificata, l’identità regionale occupa una posizione più elevata rispetto a quella etnica. In ogni caso, tale connessione esiste e sembra essere inestricabile e interdipendente.
L'identità regionale non scompare nemmeno durante i “cambiamenti”. Al contrario, si dichiara in modo più netto, sottolineando in una certa misura la sua " segni esterni". In tempi di crisi, è l'identità regionale che crea un'opportunità per una persona di non “perdersi”, realizzare il proprio significato e sentire la propria appartenenza a una “piccola e grande patria”.
Analisi identità regionale e l'autocoscienza regionale dà motivo di parlare della connessione dell'immagine individuale di una persona che vive in un dato territorio e si sente parte integrale la comunità regionale e la cultura regionale nel suo insieme come forma di autocoscienza della comunità regionale, e consente anche di comprendere il posto della cultura regionale nel sistema della cultura nazionale.
Quindi, l'analisi del fenomeno della cultura regionale è impossibile senza studiare il problema dell'autocoscienza della cultura regionale. Può essere considerato su diversi piani: analisi cultura artistica, sistemi educativi, concetti filosofici, cultura tradizionale esistente nel territorio dato.
Lo spazio regionale è considerato come una comunità geoculturale speciale. La storia della regione si rivela nell'interazione tra paesaggio - gruppo etnico - persona. Ciò ci permette di vedere come lo spazio geografico sia carico di significati, che in parte si trasformano nel corso del tempo storico, in parte continuano a vivere fino ai giorni nostri. Nel processo di attività, una persona crea gradualmente il proprio mondo culturale e, fissando in esso la sua idea dell'immagine del mondo, lo dota di significati.
La vita di un'etnia è una catena infinita di trasformazioni che passano inosservate all'etnia stessa. Per ogni gruppo etnico c'è solo il suo dato all'avanguardia, solo un tempo pari al ricordo di due o tre generazioni fa.
Per migliaia di anni c'è stato un costante cambiamento di culture e tipologie di stati etnici. Ogni nuovo stato è solo un altro passo avanti processo complesso trasformazione etnica.
Le domande rimangono aperte e controverse: da quando calcolare la storia di un gruppo etnico e come determinare il momento della fine della sua esistenza. Non è così facile constatare immediatamente il grado di trasformazione di una comunità etnica in un'altra. Si verificano processi graduali di scomparsa dell'autocoscienza etnica come forma di opposizione agli altri (in questo caso, ai vicini di territorio). Questi ultimi non sono più trattati come una comunità diversa per lingua, stile di vita e tradizioni. Successivamente si fissano i matrimoni misti, che portano all'emergere del bilinguismo e di una doppia (triplice) cultura, che determina la transizione di un gruppo etnico da uno stato monoculturale a uno multiculturale.
Lo spazio regionale ha confini, che non svolgono solo la funzione di delimitare il territorio, ma portano anche un carico culturale e semantico. La regione di Astrakhan si trova al confine tra Europa e Asia, il che indubbiamente influenza la percezione e l'organizzazione dell'intera vita della regione.
Le migrazioni naturali della popolazione hanno contribuito alla trasformazione dei gruppi etnici già stabiliti in alcuni spazi socioculturali. In molti territori si è verificato il processo di assimilazione della popolazione locale e di quella straniera, che spesso ha portato alla nascita di nuove comunità di alta qualità. Il passaggio dal multilinguismo in una tale regione al monolinguismo ha testimoniato una fase qualitativamente nuova nell'evoluzione della popolazione. Un cambiamento nel linguaggio è molto spesso seguito da un cambiamento nella consapevolezza di sé.
Il processo storico mondiale si riflette in qualche modo in ciascuna delle culture etno-regionali, solo che questa riflessione può essere rivelata solo rintracciando caratteristiche specifiche ciascuna regione.
Parlando di confini è necessario soffermarsi sul problema del rapporto “centro-periferia”, che può essere considerato a diversi livelli. Si tratta innanzitutto del rapporto tra la capitale (il centro dello Stato) e la “provincia” (lo spazio regionale). Questo rapporto rappresenta un complesso sistema gerarchico creato storicamente, il cui nucleo valore-significativo sono le grandi città.
Spesso l’immagine di una regione-“provincia” si forma tra l’intellighenzia metropolitana ed è condizionata dalla sua politicizzazione, da alcune tendenze centriste e dalla visione del mondo “capitale”, quando qualsiasi forma di vita non capitale viene interpretata come inadeguata alla civiltà moderna. È chiaro che tale immagine della regione non corrisponde alla realtà.
uno di questioni centrali rappresenta il rapporto “Centro – periferia”. Il centro è uno spazio complesso e talvolta addirittura ridondante tra molti direzioni diverse, tempi, linguaggi, sistemi simbolico-segnici. Ha un impatto su vasti territori lontani, formando alcuni valori della vita metropolitana.
Nella "provincia" c'è una duplice tendenza verso il "centro": si tratta sia di dipendenza da esso che di significativa autosufficienza. Questo è un essere culturale a tutti gli effetti, dove c'è un centro e la sua periferia-periferia.
È importante notare il diverso status della visione di un certo spazio geoculturale: essendo una provincia remota sulla scala del centro regionale, può avere uno status piuttosto elevato sulla scala del paese o anche nello spazio della cultura mondiale. .
Di norma, la cultura regionale è poco ricettiva alle innovazioni e soprattutto ai valori degli altri. Qui c'è un processo di una sorta di rifrazione dei sistemi di valori. Ma è pur sempre una forma aperta, che tende verso l’esterno. Questa è una cultura che sente allo stesso tempo l'esclusività interna e allo stesso tempo gravita verso un dialogo con il mondo "esterno".
Mi chiedo cosa esattamente potenziale culturale regione durante sviluppo storico acquisisce un'apertura e un contatto molto maggiori con altre regioni rispetto al potenziale socioeconomico. Anche se sono le potenzialità culturali e, in generale, lo spazio culturale della regione ad essere più stabili per il loro più stretto attaccamento al luogo, all'identità locale e regionale.
Attualmente la scienza fissa la necessità di analizzare i "cronotopi". I processi moderni sono sicuramente, anche se non sempre esplicitamente, determinati dal passato. Pertanto, il destino delle società moderne è in gran parte regolato da stimoli, fattori e condizioni di lunga data della loro genesi. L'oggetto di studio della regione non è solo il gruppo etnico moderno, ma anche tutti quei popoli e gruppi di popolazione che vivevano prima in questo territorio. Ciò tiene conto della relazione tra processi etnici e biosferici.
La regione, di regola, è uno spazio multiculturale in cui coesistono o addirittura interagiscono, in modo coerente tempo diverso sostituendosi a vicenda, diverse (o molte) culture. Ogni nuova trasformazione etnica, ogni nuovo popolo non rifiuta completamente la cultura che esisteva prima, ma, per così dire, la inserisce nel proprio mondo, abituandosi gradualmente ad essa. Il fenomeno dell'autocoscienza regionale è abbastanza vicino al fenomeno dell'autocoscienza etnica, differendo solo per la sua composizione polietnica, che porta alla formazione dell '"unità nella diversità".
I popoli vanno e vengono, cambiano le lingue, cambiano le forme economiche, relazioni pubbliche, le culture archeologiche e i monumenti stanno scomparendo, mentre lo spazio culturale della regione rimane, preservandosi caratteristiche sostenibili(dimensioni, confini, talvolta anche toponimi) e formando un quadro abbastanza stabile dello spazio culturale e storico globale. Accade spesso che di epoca in epoca la cultura regionale acquisisca sempre più stabilità e forma del suo territorio.
La condizione per l'esistenza della società come un unico sistema è il processo di simbolizzazione dello spazio della vita. La specificità dell'autocoscienza delle persone non può che riflettersi in artefatti che mostrano i tratti distintivi di una certa cultura regionale.
Tocchiamo il problema dei fattori che determinano le specificità della regione. Nella vita di qualsiasi cultura regionale (così come di qualsiasi società) ci sono fattori sia costanti che variabili che determinano il grado di stabilità o la possibilità di cambiare l'archetipo di questa cultura. La forza principale e permanente che determina le specificità della regione è lo "spirito del paesaggio". Il luogo interviene nella formazione dell'uomo e della società, conferendo loro caratteristiche che distinguono i popoli e le culture gli uni dagli altri. È attraverso lo "spirito della terra" e il clima che si determinano le qualità nazionali permanenti delle persone. Tali opinioni erano e sono sostenute da molti ricercatori: F. Nietzsche, J. Teng, L. Gumilyov, V. Shubart, G. Gachev e altri.
Studio antropologico dei miti, della vita quotidiana e del pensiero popoli primitivi scoperto fatto interessante: più ti immergi nell'antichità dei popoli e nelle loro opinioni, "più iniziano a somigliare a una persona". In quale fase inizia a formarsi la diversità?
G. Gachev ritiene che “il primo, l'ovvio il volto che definisce un popolo è la natura. Lei è una costante”. A seconda delle caratteristiche naturali, si formano l'occupazione principale della popolazione e l'immagine del mondo. Qui si formano archetipi e simboli che determineranno la cultura nazionale.
Così si può vedere popoli diversi le loro opzioni per adattarsi al tipo di Natura che viene loro dato. Allora la storia dell'uomo è la storia del suo lavoro per trasformare la natura in cui vive. E il nazionale è "il risultato dello sviluppo storico del popolo".
Formazione identità nazionale può andare solo nel corso di contatti con altri popoli. Perché se non c'è confronto, è impossibile comprendere la propria diversità dagli altri. Le altre culture sono, per così dire, uno specchio per la conoscenza della loro essenza. Ciascuna Nazione si trova così, in primo luogo, in dialogo con la Natura e, in secondo luogo, in contatto con altri Paesi e popoli.
La coscienza nazionale comincia a manifestarsi in tutte le sfere della vita. Può (ed è importante e necessario per un ricercatore) trovarsi nel linguaggio, nei giochi, Lavori letterari, cucina, rituali familiari, ecc. Una peculiarità immagine nazionale mondo, diverso dalla visione degli altri popoli.
Tutti i popoli sono coinvolti in un unico processo storico mondiale e hanno valori comuni. Ma, percependo un unico mondo, tutti i popoli lo rappresentano in modi diversi e gli stessi valori per tutti si trovano in proporzioni diverse. È questa "speciale struttura di elementi comuni a tutti che costituisce l'immagine nazionale del mondo". Ovunque c'è di tutto, ma in proporzioni diverse. E il compito del ricercatore è vedere qual è esattamente la differenza nel modello del mondo per ciascuna nazione. E questo può essere fatto solo ricostruendo l’integrità dell’esistenza nazionale.
Più compito difficile- questa è la definizione della logica del pensiero di un altro popolo. Viene espressa un'ipotesi secondo cui, vivendo sullo stesso territorio, i popoli alieni diventano simili e i popoli imparentati continuano a vivere terre diverse, diventano gradualmente dissimili.
Una persona, padroneggiando tutte le gamme delle condizioni naturali, non si limita a stabilizzare la nicchia ecologica e crea invarianti del meccanismo adattivo-adattivo della cultura, raggiungendo il livello semantico della parola e del segno. Il Fattore Natura agisce diversamente nelle zone montuose e pianeggianti. In montagna, a differenza che in pianura, agisce con inesorabile potere, sfidando costantemente le nuove forme di adattamento culturale. Pertanto, il potenziale culturale è in costante, alta tensione, penetrando letteralmente a tutti i livelli della cultura.
In montagna ogni vetta e ogni valle hanno un proprio nome e una propria personalità. Ciò aiuta a rafforzare l'indipendenza in una persona, ma allo stesso tempo l'amor proprio; protegge dalla centralizzazione artificiale, ma crea anche il pericolo di frammentazione (Hellas, Svizzera). Il terreno aspro rende una persona ferma, attiva, attenta al futuro.
Un altro significato del concetto di "cultura" è la sua interpretazione come comunità storica socio-culturale di persone.
La presenza di molte culture locali fa riflettere gli scienziati sui problemi della loro interazione. Consideriamone alcuni. Numerosi culturologi ritengono che le culture locali si sviluppino secondo le proprie leggi interne e siano impenetrabili alle influenze esterne, quindi è impossibile parlare dell'unità planetaria dell'umanità. Altri esperti sostengono che l'unicità di ciascuna cultura locale non esclude affatto la loro interazione, la sintesi culturale. Così, il pensatore russo N. Ya. Danilevsky nel suo libro "Russia ed Europa" ha sostenuto che ciascuna delle 25 culture da lui individuate nella storia dell'umanità si sviluppa organicamente (simile alla natura): nasce, attraversa determinati periodi di la sua esistenza e muore. Ma nel processo di sviluppo, le singole culture interagiscono, avviene una traduzione di valori. N. Ya. Danilevsky ha identificato diversi modi di interazione culturale, il più semplice dei quali è colonizzazione. Pertanto, i Fenici trasferirono la loro cultura a Cartagine, gli antichi greci - nel sud Italia e in Sicilia, nella regione settentrionale del Mar Nero, gli olandesi e successivamente gli inglesi - nel Nord America. Danilevskij ha chiamato in un altro modo "innestare una talea sull'albero di qualcun altro", quando il taglio resta un elemento estraneo, difficilmente capace di arricchire la cultura su cui è stato innestato. Il pensatore definì la cultura ellenistica di Alessandria nel contesto della cultura egiziana un esempio di tale “gambo”. Un altro modo di interazione delle culture, secondo Danilevskij, è il loro dialogo reciproco e paritario, il cui risultato è uno scambio di valori.
La presenza di molte culture che hanno funzionato nel corso della storia dell'umanità e nel mondo moderno, riconosciuta da tutti gli esperti come un fatto ovvio, solleva una domanda naturale sul contributo comparativo delle singole culture alla ricchezza culturale mondiale, cioè sulla gerarchia delle culture. cultura mondiale. Alcuni ricercatori rinunciano semplicemente a confrontare il peso dei singoli raccolti. (Quali sono i criteri per confrontare, ad esempio, la cultura dell'Egitto e quella dell'India?) Altri lo credono
il significato e il grado di sviluppo delle singole culture non sono gli stessi. Nonostante tutta la varietà di idee sulla gerarchia delle culture, esistono diverse visioni del mondo stabili che si manifestano sia a livello di teoria che a livello di coscienza quotidiana.
Una di queste impostazioni è eurocentrismo. Dal corso della storia antica, si ricorda che i primi in Europa ad opporsi al resto del mondo furono gli antichi greci, i quali investono nel concetto di “barbari” un valore colorito ben definito. L'idea dell'elezione dell'Occidente è molto popolare oggi. Si presume che altri popoli, ovviamente, sviluppino la propria cultura originale, ma non hanno ancora raggiunto il livello di civiltà necessario e dovrebbero essere guidati dal sistema culturale dell'Occidente.
Anche il mondo moderno si trova ad affrontare un atteggiamento ideologico come centrismo americano, i cui rappresentanti predicano attivamente l'idea di una speciale missione culturale dell'America. La storia dell'esplorazione del continente nordamericano a voi nota, le circostanze della storia politica dell'America hanno portato alla nascita del mito sul destino storico, e forse divino, della nazione e della sua cultura, nato nella lotta per la libertà , in opposizione alla cultura del Vecchio Mondo, per portare la libertà e i veri valori nel resto del mondo.
Per molto tempo il mondo è stato dominato dai rappresentanti della razza bianca. La lotta contro il colonialismo ha avuto inizio nel XX secolo. installazione Afrocentrismo (negritudine), i cui sostenitori attribuivano alla razza negra tutti i popoli altamente colti del mondo antico, ad esempio i Sumeri, gli Egiziani, i Babilonesi e i Fenici. L’afrocentrismo mira a elevare la cultura africana. Uno dei fondatori della negritudine è l'eccezionale statista e figura culturale del Senegal Senghor, che descrisse così le caratteristiche della personalità negro-africana: l'africano vive in armonia con la natura, è aperto a ricevere impulsi esterni - tutti i sentimenti sono estremamente affilato. L'africano vive di emozioni, non di ragione, cosa che lo distingue dagli europei aridi e razionalisti. Figlio della natura, è intuitivo, teso alla complicità con un'altra persona, fiducioso, di cui spesso i bianchi abusavano. Questo atteggiamento emotivo nei confronti del mondo, secondo Senghor, permea l'intera cultura negra. Nel mondo moderno, insieme alla non-gritudine, si stanno affermando attivamente il nazionalismo arabo e il fondamentalismo islamico.
È ovvio che tutti gli atteggiamenti della visione del mondo elencati presuppongono una certa discriminazione di un'altra cultura, l'esaltazione della propria a scapito dell'umiliazione di altre culture.
Tour. L'ingresso dell'umanità nel periodo postindustriale, la crescente globalizzazione, compresa la globalizzazione dello spazio culturale, richiedono altre soluzioni al problema della correlazione e dell'interazione delle culture.
DIALOGO TRA CULTURE
Segni evidenti della crisi della cultura, apparsi nel XX secolo, hanno attirato l'attenzione delle figure culturali sulla ricerca di modi e mezzi per raggiungere un nuovo livello qualitativo del suo sviluppo. Secondo il pensatore russo V. S. Bibler, il XX secolo ha dato origine a un’impensabile varietà di culture, le varianti più bizzarre della loro sintesi, che denotano l’urgente necessità del loro dialogo: “culture” tipologicamente diverse (cristalli integrali di opere d’arte, religione, moralità...) sono trascinati in un unico "spazio" temporaneo, stranamente e dolorosamente coniugati tra loro... cioè si escludono e si presuppongono a vicenda. Pertanto, è estremamente importante che l’interazione caotica tra culture diverse si trasformi in un dialogo significativo e reciprocamente vantaggioso.
I ricercatori considerano la cultura come un immenso spazio polifonico (polifonico). Questa proprietà della cultura è stata riflessa, in particolare, dal culturologo russo M. M. Bakhtin, che ha scritto che la cultura può esistere solo ai confini: sull'orlo del passato, del presente e del futuro; nello scontro delle culture etniche, posizioni diverse degli autori; nella varietà delle forme della creatività umana, ecc.
Dialogo delle culture implica l'interazione, la compenetrazione di varie formazioni culturali nell'ambito di grandi zone culturali, nonché la comunicazione, la convergenza spirituale di vaste regioni culturali che formavano un complesso unico di caratteristiche specifiche agli albori della civiltà umana. Va notato che il dialogo tra le culture non si limita solo ai contatti umanitari di formazioni culturali di varia scala, ma riguarda anche la familiarità di un individuo con questi mondi culturali, un ripensamento interno dei valori di uno “straniero” cultura.
TOLLERANZA
Capisci che l'umanità moderna esiste in un ambiente culturale eterogeneo: ci sono molte sottoculture, controculture. La società è anche multireligiosa: le persone hanno opinioni religiose diverse. Tale diversità, da un lato, dà origine a conflitti sociali e, dall’altro,
Incoraggia a cercare modi e forme di interazione. È proprio questo contesto di interazione non conflittuale in un mondo multiculturale e multiconfessionale che lo è tolleranza.
La tolleranza si basa su principi umanistici: il riconoscimento del valore duraturo di una persona, compresi i tratti dell'individualità umana. La diversità culturale è direttamente correlata alla diversità dei tipi e delle qualità umane, quindi la tolleranza è vista come un compromesso civile, il riconoscimento del diritto degli individui, dei gruppi sociali, delle culture ad essere diversi, altrimenti.
La tolleranza è una complessa strategia di comportamento, inclusa la disponibilità ad accettare altri punti di vista senza protestare; rispetto per la libertà (compresa la libertà di pensiero, creatività, coscienza) di un'altra persona; una misura di compassione, generosità e pazienza.
La tolleranza ha varie forme: personale la tolleranza si manifesta nelle interazioni sociali dei singoli individui; forme pubbliche riflesso nella psicologia sociale, nella coscienza, negli standard morali e nei costumi; stato la forma della tolleranza si riflette nella legislazione, in particolare nell'approvazione del principio della libertà di coscienza, di cui leggerete più avanti, nonché nella pratica politica. Sebbene la tolleranza implichi un atteggiamento tollerante verso le manifestazioni di dissenso in qualsiasi area delle interazioni sociali, ciò non significa un atteggiamento indifferente e connivente nei confronti delle idee estremiste e misantropiche. È criminale e immorale ignorare l’esistenza e la diffusione di tali idee e modi di fare le cose.
SÌ Concetti basilari: cultura, cultura materiale e spirituale, dialogo delle culture, tolleranza. Termini YAN: continuità, innovazione, sottocultura, controcultura, eurocentrismo, americanocentrismo, afrocentrismo (negritudine).
Mettiti alla prova
1) Cos'è la cultura? 2) Quali scienze studiano la cultura? 3) Perché la separazione tra cultura materiale e spirituale è riconosciuta dagli scienziati come condizionata? 4) Cosa significa il concetto di "cultura materiale"? 5) Cosa si intende per cultura spirituale? 6) Quali sono le vie per sviluppare la cultura spirituale? 7) Cos'è una sottocultura? A quali condizioni diventa una controcultura? 8) Sostenere con esempi l'affermazione sulla pluralità delle culture nel mondo moderno (o in un altro periodo della storia umana). 9) Quali problemi pone il riconoscimento della diversità culturale? Brevemente
Descrivi ciascuno di essi. 10) Perché la questione del dialogo tra le culture è particolarmente rilevante nelle condizioni della società moderna? Cos’è il dialogo tra le culture?
Pensa, discuti, fai
1. Famoso lavoratore della scienza russa Grigory Lan
Dow ha notato la seguente caratteristica della cultura: “Nella cultura delle vespe
la novità è il vertice”. Spiegate il pensiero di G. Landau,
confermare la correttezza dello scienziato con due o tre argomenti.
2. Gli scienziati discutono da secoli sull'origine
cultura. Alcuni credono che la cultura sia nata dal gioco.
Altri associano l'emergere della cultura alla religione
pratica umana. Fornisci alcuni esempi in
esposizione di ciascuno dei punti di vista di cui sopra. Sono
si escludono a vicenda? Spiega la tua risposta.
3. Illustrare la non-interruzione con esempi concreti
nuova connessione tra cultura materiale e cultura spirituale.
4. Analizza la vita culturale della tua regione,
identificare le sottoculture e le controculture esistenti. COSÌ
inserire una descrizione dettagliata delle specifiche, dei valori di uno
da sottoculture e controculture, giustificare l'attribuzione della descrizione
culture variabili all'uno o all'altro tipo.
5. Oltre al termine "controcultura", al valore dei baffi
danze di alcuni gruppi sociali, alcuni prodotti
niyam, viene usata la parola “anticultura”. Sono queste
termini sinonimi? Motiva la tua risposta con il supporto
sui fatti della vita sociale.
Lavora con la fonte
Leggi un estratto da "Insoddisfazione culturale" del medico e psicologo austriaco Sigmund Freud (1856-1939), il fondatore del sistema psicoanalitico.
Ora è il momento di affrontare l’essenza di quella cultura il cui valore come fonte di felicità è stato messo in discussione. Non cerchiamo di trovare una formula che definisca in poche parole questa essenza prima di aver imparato qualcosa dal nostro studio. Pertanto, ci limitiamo a ripetere che con il termine “cultura” si intende l'insieme delle conquiste e delle istituzioni che distinguono la nostra vita da quella dei nostri antenati del mondo animale e servono a due scopi: proteggere l'uomo dalla natura e regolare i rapporti tra le persone. .. riconosciamo come inerenti alla cultura tutte le forme di attività e valori che avvantaggiano l'umanità, contribuiscono allo sviluppo della terra, la proteggono dalle forze della natura, ecc. Su questo aspetto della cultura c'è il minimo dubbio. Guardando abbastanza lontano nel passato, possiamo dire che i primi atti di cultura furono
Che si tratti dell'uso di strumenti, del domare il fuoco, della costruzione di abitazioni. Tra queste conquiste spicca qualcosa di straordinario e senza precedenti: l'addomesticamento del fuoco, come per altri, poi con loro l'uomo è entrato nel percorso su cui da allora non ha mai smesso di seguire; si possono facilmente intuire i motivi che portarono alla loro scoperta. Con l'aiuto dei suoi strumenti, l'uomo migliora i suoi organi - sia motori che sensoriali - o spinge i limiti delle loro capacità...
Nessun altro tratto della cultura, tuttavia, permette di caratterizzarla meglio del rispetto per le forme più alte dell'attività mentale, per le conquiste intellettuali, scientifiche e artistiche e dell'interesse per esse, del ruolo guida che essa assegna al significato delle idee in vita umana. Tra queste idee, in testa ci sono... le idee sulla possibile perfezione di un individuo, di un intero popolo o dell'intera umanità e i requisiti avanzati sulla base di queste idee.
Freud3. Insoddisfazione per la cultura // Culturologia: un lettore / Comp. prof. P. S. Gurevich. - M.: Gardariki, 2000. - S. 141-145.
Domande e assegnazioni alla fonte. 1) Zach definisce il concetto di “cultura” 3. Freud? 2) Quali caratteristiche della cultura ha individuato? 3) Spiegare l'idea dell'autore secondo cui la cultura distingue una persona dai suoi "antenati del mondo animale". 4) Illustrare con esempi l'affermazione 3. Freud: "Con l'aiuto dei suoi strumenti, una persona migliora i suoi organi - sia motori che sensoriali - o spinge i limiti delle proprie capacità". 5) Suggerire perché, secondo Freud, il valore della cultura come fonte di felicità può essere messo in discussione.
Mondo spirituale della personalità
Ricordare:
cos'è la cultura spirituale? Qual è l'essenza delle linee guida morali di una persona, qual è il loro ruolo nella sua vita?
Nel paragrafo precedente si trattava principalmente della vita spirituale della società. Concentriamoci ora principalmente sulla vita spirituale dell'individuo.
SUL MONDO SPIRITUALE E LA SPIRITUALITÀ
Che è successo mondo spirituale umano? In questo caso, questa frase denota la vita interiore e spirituale di una persona, che include conoscenza, fede, sentimenti, aspirazioni delle persone.
Il mondo spirituale di ciascuno può essere compreso correttamente solo in vista della sua appartenenza ad una comunità sociale in stretto legame con la vita spirituale della società.
Il filosofo russo G. P. Fedotov ha scritto che lo spirito, la vita spirituale, distingue una persona dagli altri esseri viventi. L'uomo, il suo spirito e la sua cultura sono corona e meta dell'universo. “L'uomo diventa pienamente umano nel processo di cultura, e solo in esso, al suo culmine, trovano espressione le sue aspirazioni e possibilità più alte. Solo da questi risultati si può giudicare la natura o lo scopo di una persona.
Una persona che ha una vita spirituale altamente sviluppata, di regola, ha un'importante qualità personale: la spiritualità. La sua spiritualità significa lottare per l'altezza degli ideali e dei pensieri che determinano la moralità di tutte le attività. Pertanto, alcuni ricercatori caratterizzano la spiritualità come la volontà e la mente di una persona moralmente orientate. Lo spirituale caratterizza non solo la coscienza, ma anche la pratica.
Al contrario, una persona la cui vita spirituale è poco sviluppata non spirituale, incapace di vedere e sentire tutta la diversità e la bellezza del mondo circostante.
Quindi, la spiritualità, secondo le visioni filosofiche moderne, è il più alto livello di sviluppo e autoregolamentazione di una personalità matura.
Al più alto livello di sviluppo umano, i motivi, i significati della sua vita non sono bisogni e relazioni personali, ma valori umani più alti. L'assimilazione di alcuni valori, come la verità, la bontà, la bellezza, crea orientamenti di valore, cioè, il desiderio cosciente di una persona di costruire la propria vita e trasformare la realtà in accordo con essa.
Lo studio dei monumenti della cultura spirituale dell'umanità, così come lo studio del mondo spirituale dei nostri contemporanei, mostra che gli elementi più importanti della spiritualità umana sono la moralità, il patriottismo, la cittadinanza, la visione del mondo.
concetto patriottismo denota l'atteggiamento di valore di una persona nei confronti della sua Patria, la devozione all'amore per la Patria, il suo popolo. Una persona patriottica è impegnata nelle tradizioni nazionali, nella cultura, nella lingua e nella fede del suo popolo. Il patriottismo si manifesta nell'orgoglio per le conquiste del paese natale, nell'empatia con i suoi fallimenti e problemi, nel rispetto per il suo passato storico, per la memoria e la cultura delle persone. Dal corso di storia, sai che il patriottismo ha avuto origine nei tempi antichi. Si manifestò notevolmente durante i periodi in cui vi era pericolo per il paese (ricordate gli eventi della guerra patriottica del 1812, in Gran Bretagna).
Coy Guerra Patriottica del 1941-1945), nonché nella risoluzione dei problemi più complessi e scottanti per la Patria (esplorazione dell'Artico, ricerca spaziale, creazione di nuove tecnologie, ecc.).
Due testimonianze parlano dell'essenza del patriottismo, del suo significato nel mondo spirituale di un russo: un soldato e uno scienziato.
Un cadetto della scuola di ingegneria militare, Mikhail Kuryakov, durante i combattimenti dell'autunno del 1941, finì nella biblioteca di uno dei monasteri. Ecco cosa ha scritto il soldato nel suo diario di prima linea: “Rovistare tra i libri è il mio passatempo preferito. E indovinando da un libro, da una pagina aperta a caso. Mi sono imbattuto in "Il racconto della campagna di Igor". Cadde: “Oh, gemito della terra russa! Il popolo russo sanguina, la Terra russa geme. Non sono un politico e la Russia per me è sempre la Russia, indipendentemente dal governo che ha. Comunque sia, ma ora non dobbiamo risparmiare alcuno sforzo, fasciare le ferite delle persone, alleviare la loro sofferenza.
Il grande scienziato, il premio Nobel I.P. Pavlov, nella sua lezione introduttiva al corso di fisiologia (1923), disse agli studenti: "Tutta la mia attività, almeno essenzialmente internazionale, è collegata alla dignità e agli interessi della Patria". “... Io”, ha detto lo scienziato, “ero, sono e rimarrò una persona russa, il figlio della Patria, mi interessa principalmente la sua vita, vivo nei suoi interessi, rafforzo la mia dignità con la sua dignità. "
Il patriottismo cosciente come principio morale e socio-politico implica una valutazione obiettiva dei successi e delle difficoltà della Patria, nonché un atteggiamento rispettoso verso gli altri popoli, una cultura diversa. L'atteggiamento verso un altro popolo è un criterio che distingue un patriota da un nazionalista, cioè una persona che cerca di mettere il proprio popolo al di sopra degli altri. I sentimenti e le idee patriottiche elevano moralmente una persona solo quando sono associati al rispetto per persone di diverse nazionalità.
| “Il patriottismo è un vero e proprio sentimento d'amore;
|! alla propria patria, disponibilità a sacrificarsi per essa, a condividere uni- i
j anni, ma con un servizio non ossequioso, senza supporto!
Ho affermazioni ingiuste, piuttosto esplicite nella valutazione \
F i suoi vizi, i suoi peccati e il pentimento per essi.
J A. I. Solzhenitsyn - scrittore russo,
j pubblicista, premio Nobel ]
Le qualità sono anche associate agli orientamenti patriottici di una persona. cittadinanza. Queste qualità socio-psicologiche e morali di un individuo combinano sia un sentimento di amore per la Patria, sia la responsabilità per lo sviluppo delle sue istituzioni sociali e politiche, e la consapevolezza di se stessi come cittadino a pieno titolo con una serie di
Diritti e doveri. La cittadinanza si manifesta nella conoscenza e capacità di far valere e tutelare i diritti della persona, nel rispetto dei diritti degli altri cittadini, nell'osservanza della Costituzione e delle leggi del Paese, nel rigoroso adempimento dei propri doveri.
Domanda 01. Cos'è il "disgelo" nel campo della vita spirituale? Quali fenomeni culturali potrebbero, secondo te, apparire solo nelle condizioni del “disgelo”?
Risposta. Si tratta di una designazione non ufficiale del periodo della storia dell'URSS, caratterizzato dalla condanna del culto della personalità di Stalin, dalle repressioni degli anni '30, dalla liberalizzazione del regime, dalla liberazione dei prigionieri politici, dalla liquidazione delle Gulag, l'indebolimento potere totalitario, l'emergere di una certa libertà di parola, la relativa democratizzazione della vita politica e sociale, l'apertura al mondo occidentale, una maggiore libertà di attività creativa.
Domanda 02. Qual era l'esistenza di due strati di cultura: ufficiale e non ufficiale? Quali caratteristiche dello sviluppo della società sovietica sono evidenziate dalla formazione dell'arte non ufficiale?
Risposta. L'emergere di una cultura non ufficiale può essere vista nella diffusione dei "samizdat" (libri ristampati in casa con macchine da scrivere), mostre non ufficiali, concerti negli appartamenti (che venivano presentati alla polizia semplicemente come una compagnia amichevole), ecc. tale arte testimonia la riluttanza dell'intellighenzia a ritornare all'atmosfera stalinista di paura e di rigida determinazione della cultura da parte degli organi di partito.
Domanda 03. Conosci il lavoro degli artisti citati nel paragrafo? Esprimi la tua opinione sulle loro opere.
Risposta. Le opere di V.V. Bykov, ha letto molte delle sue opere sulla guerra, come "Swamp" e "Wolf Pack".
Domanda 04. Analizzare i cambiamenti nella politica del governo sovietico in relazione alla religione, alla Chiesa. Quali sono stati questi cambiamenti? Perché sono accaduti?
Risposta. La chiesa ha giocato ruolo positivo durante la Grande Guerra Patriottica, nei territori non occupati, sostenne incondizionatamente le autorità. Allo stesso tempo, le autorità hanno visto quale influenza aveva ancora tra la popolazione. Pertanto, dopo la guerra, la politica nei confronti della chiesa si attenuò notevolmente. Non solo cessò la persecuzione dei suoi servi, ma furono revocati anche alcuni divieti degli anni precedenti, in particolare su suono del campanello. Tuttavia, dopo che N.S. Krusciov, la situazione cambiò nella direzione opposta. Nelle sue memorie, questo leader del partito ha scritto di se stesso come comunista guerra civile, una persona le cui opinioni si sono formate durante la valutazione del surplus. Poi ci fu una lotta inconciliabile con la chiesa, ripresa da N.S. Krusciov: hanno nuovamente chiuso e fatto saltare in aria le chiese, hanno condotto un'attiva propaganda antireligiosa a tutti i livelli, i cittadini che hanno visitato le chiese hanno rischiato la carriera.
Domanda 05 Stalin e N.S. Krusciov.
Risposta. Sotto I.V. Gli artisti discutibili di Stalin furono arrestati, condannati e finirono nei campi o addirittura furono fucilati. Tali cose sono state fatte rapidamente e in modo relativamente silenzioso (nei processi aperti e ampiamente discussi, le persone più importanti sedevano sul banco degli imputati). Sotto N.S. Krusciov, figure culturali discutibili furono pubblicamente condannate dalla stampa e negli incontri pubblici (questo è particolarmente evidente nell'esempio della persecuzione di B.L. Pasternak, durante la quale frasi come "Non ho letto Pasternak, ma condanno") e un divieto sulla professione ( personaggi della cultura furono licenziati, le loro opere cessarono di essere stampate, in generale non fu loro permesso di creare ulteriormente in ogni modo possibile).
Domanda 06. Raccontaci le principali direzioni di sviluppo scienza sovietica negli anni '40 -'60
Risposta. Dopo la guerra, la fisica nucleare (dalla quale richiedevano centrali nucleari e armi di potenza senza precedenti), così come la scienza missilistica, divennero le principali della scienza. Queste tendenze continuarono nei decenni successivi. È stata introdotta l’energia nucleare aree diverse L'economia, compresa la costruzione navale, le bombe furono sviluppate sempre più potenti (fino all'idrogeno), la scienza missilistica fu integrata dall'esplorazione spaziale.
Domanda 07. Cosa sai dei risultati degli sport sovietici negli anni '40 -'60? Come hanno influenzato il prestigio internazionale dell’URSS?
Risposta. Dopo la seconda guerra mondiale, l'URSS iniziò ad essere accettata nelle organizzazioni sportive internazionali. Nelle competizioni di livello mondiale, gli atleti sovietici iniziarono a mostrare risultati eccellenti (ad esempio, il loro trionfo fu Olimpiadi 1960). Il calcio è rimasto lo sport più popolare nella stessa URSS, uno sport veramente nazionale, e la squadra di questo sport ha ottenuto un successo impressionante. Ciò aumentò il prestigio internazionale dell'URSS, ma non influenzò più l'ambiente dei politici e dei diplomatici, bensì l'opinione pubblica dell'Occidente.
Capisci che l'umanità moderna esiste in un ambiente culturale eterogeneo: ci sono molte sottoculture, controculture. La società è anche multireligiosa: le persone hanno opinioni religiose diverse. Tale diversità, da un lato, dà origine a conflitti sociali e, dall’altro,
Incoraggia a cercare modi e forme di interazione. È proprio questo contesto di interazione non conflittuale in un mondo multiculturale e multiconfessionale che lo è tolleranza.
La tolleranza si basa su principi umanistici: il riconoscimento del valore duraturo di una persona, compresi i tratti dell'individualità umana. La diversità culturale è direttamente correlata alla diversità dei tipi e delle qualità umane, quindi la tolleranza è vista come un compromesso civile, il riconoscimento del diritto degli individui, dei gruppi sociali, delle culture ad essere diversi, altrimenti.
La tolleranza è una complessa strategia di comportamento, inclusa la disponibilità ad accettare altri punti di vista senza protestare; rispetto per la libertà (compresa la libertà di pensiero, creatività, coscienza) di un'altra persona; una misura di compassione, generosità e pazienza.
La tolleranza ha varie forme: personale la tolleranza si manifesta nelle interazioni sociali dei singoli individui; forme pubbliche riflesso nella psicologia sociale, nella coscienza, negli standard morali e nei costumi; stato la forma della tolleranza si riflette nella legislazione, in particolare nell'approvazione del principio della libertà di coscienza, di cui leggerete più avanti, nonché nella pratica politica. Sebbene la tolleranza implichi un atteggiamento tollerante verso le manifestazioni di dissenso in qualsiasi area delle interazioni sociali, ciò non significa un atteggiamento indifferente e connivente nei confronti delle idee estremiste e misantropiche. È criminale e immorale ignorare l’esistenza e la diffusione di tali idee e modi di fare le cose.
SÌ Concetti basilari: cultura, cultura materiale e spirituale, dialogo delle culture, tolleranza. Termini YAN: continuità, innovazione, sottocultura, controcultura, eurocentrismo, americanocentrismo, afrocentrismo (negritudine).
Mettiti alla prova
1) Cos'è la cultura? 2) Quali scienze studiano la cultura? 3) Perché la separazione tra cultura materiale e spirituale è riconosciuta dagli scienziati come condizionata? 4) Cosa significa il concetto di "cultura materiale"? 5) Cosa si intende per cultura spirituale? 6) Quali sono le vie per sviluppare la cultura spirituale? 7) Cos'è una sottocultura? A quali condizioni diventa una controcultura? 8) Sostenere con esempi l'affermazione sulla pluralità delle culture nel mondo moderno (o in un altro periodo della storia umana). 9) Quali problemi pone il riconoscimento della diversità culturale? Brevemente
Descrivi ciascuno di essi. 10) Perché la questione del dialogo tra le culture è particolarmente rilevante nelle condizioni della società moderna? Cos’è il dialogo tra le culture?
Pensa, discuti, fai
1. Famoso lavoratore della scienza russa Grigory Lan
Dow ha notato la seguente caratteristica della cultura: “Nella cultura delle vespe
la novità è il vertice”. Spiegate il pensiero di G. Landau,
confermare la correttezza dello scienziato con due o tre argomenti.
2. Gli scienziati discutono da secoli sull'origine
cultura. Alcuni credono che la cultura sia nata dal gioco.
Altri associano l'emergere della cultura alla religione
pratica umana. Fornisci alcuni esempi in
esposizione di ciascuno dei punti di vista di cui sopra. Sono
si escludono a vicenda? Spiega la tua risposta.
3. Illustrare la non-interruzione con esempi concreti
nuova connessione tra cultura materiale e cultura spirituale.
4. Analizza la vita culturale della tua regione,
identificare le sottoculture e le controculture esistenti. COSÌ
inserire una descrizione dettagliata delle specifiche, dei valori di uno
da sottoculture e controculture, giustificare l'attribuzione della descrizione
culture variabili all'uno o all'altro tipo.
5. Oltre al termine "controcultura", al valore dei baffi
danze di alcuni gruppi sociali, alcuni prodotti
niyam, viene usata la parola “anticultura”. Sono queste
termini sinonimi? Motiva la tua risposta con il supporto
sui fatti della vita sociale.
Lavora con la fonte
Leggi un estratto da "Insoddisfazione culturale" del medico e psicologo austriaco Sigmund Freud (1856-1939), il fondatore del sistema psicoanalitico.
Ora è il momento di affrontare l’essenza di quella cultura il cui valore come fonte di felicità è stato messo in discussione. Non cerchiamo di trovare una formula che definisca in poche parole questa essenza prima di aver imparato qualcosa dal nostro studio. Pertanto, ci limitiamo a ripetere che con il termine “cultura” si intende l'insieme delle conquiste e delle istituzioni che distinguono la nostra vita da quella dei nostri antenati del mondo animale e servono a due scopi: proteggere l'uomo dalla natura e regolare i rapporti tra le persone. .. riconosciamo come inerenti alla cultura tutte le forme di attività e valori che avvantaggiano l'umanità, contribuiscono allo sviluppo della terra, la proteggono dalle forze della natura, ecc. Su questo aspetto della cultura c'è il minimo dubbio. Guardando abbastanza lontano nel passato, possiamo dire che i primi atti di cultura furono
Che si tratti dell'uso di strumenti, del domare il fuoco, della costruzione di abitazioni. Tra queste conquiste spicca qualcosa di straordinario e senza precedenti: l'addomesticamento del fuoco, come per altri, poi con loro l'uomo è entrato nel percorso su cui da allora non ha mai smesso di seguire; si possono facilmente intuire i motivi che portarono alla loro scoperta. Con l'aiuto dei suoi strumenti, l'uomo migliora i suoi organi - sia motori che sensoriali - o spinge i limiti delle loro capacità...
Nessun altro tratto della cultura, tuttavia, permette di caratterizzarla meglio del rispetto per le forme più alte dell'attività mentale, per le conquiste intellettuali, scientifiche e artistiche e dell'interesse per esse, del ruolo guida che essa assegna al significato delle idee in vita umana. Tra queste idee, in testa ci sono... le idee sulla possibile perfezione di un individuo, di un intero popolo o dell'intera umanità e i requisiti avanzati sulla base di queste idee.
Freud3. Insoddisfazione per la cultura // Culturologia: un lettore / Comp. prof. P. S. Gurevich. - M.: Gardariki, 2000. - S. 141-145.
Domande e assegnazioni alla fonte. 1) Zach definisce il concetto di “cultura” 3. Freud? 2) Quali caratteristiche della cultura ha individuato? 3) Spiegare l'idea dell'autore secondo cui la cultura distingue una persona dai suoi "antenati del mondo animale". 4) Illustrare con esempi l'affermazione 3. Freud: "Con l'aiuto dei suoi strumenti, una persona migliora i suoi organi - sia motori che sensoriali - o spinge i limiti delle proprie capacità". 5) Suggerire perché, secondo Freud, il valore della cultura come fonte di felicità può essere messo in discussione.