Compito analitico
Eseguire un'analisi olistica del lavoro proposto. Puoi fare affidamento sulle domande poste dopo, oppure puoi scegliere il tuo percorso di analisi. Il tuo lavoro dovrebbe essere un testo coerente, coerente e completo.
Dal ciclo di A.I. Solzhenitsyn "Piccolo" (1996-1999)
BELL UGLIC
Chi di noi non ha sentito parlare di questa campana, che, come punizione stravagante, è stata privata sia della lingua che di un occhio, in modo che non sarebbe mai più appesa alla dignità di una campana; non solo - picchiato con le fruste, ma anche esiliato a duemila miglia di distanza, a Tobolsk, su una trappola a sonagli, - e in tutto, e in tutta questa distanza, non erano i cavalli a portare il maledetto bagaglio, ma gli Uglichi puniti tiravano su se stessi - oltre a quei duecento, già giustiziati per lo sbrano del popolo del sovrano (gli assassini del piccolo principe), e quelli con la lingua mozza, per non spiegare a modo loro cosa è successo in città.
Tornato in Siberia, ho attraversato il Cremlino di Tobolsk con una traccia vuota dell'esilio - in una cappella solitaria, dove ha scontato i suoi trecento anni fino a quando non è stato perdonato per il ritorno. Ed eccomi qui a Uglich, nel tempio di Dmitry-on-the-Blood. E la campana, sebbene sia di venti libbre, ma solo la metà dell'altezza umana, è rafforzata qui in grande considerazione. Il suo bronzo si è attenuato in un serizny conquistato a fatica. Il suo battitore è immobile. E mi offrono di colpire.
Ho battuto, una volta. E che meraviglioso rombo nasce nel tempio, com'è ambigua questa fusione di toni profondi, dall'antichità - a noi, anime irragionevolmente frettolose e annebbiate. Solo un battito, ma dura mezzo minuto, e un minuto intero si estende, solo lentamente, lentamente, maestosamente svanendo - e fino al silenzio stesso senza perdere la colorata polifonia. Gli antenati conoscevano i segreti dei metalli.
Nei primissimi istanti, alla notizia che il principe era stato pugnalato a morte, il sacrestano della chiesa cattedrale si precipitò al campanile, chiudendo abilmente la porta dietro di sé, e per quanto i nemici vi entrassero, batteva e suonava l'allarme a questa stessa campana. Il grido e l'orrore del popolo Uglich salirono: la campana annunciava la paura generale per Rus'.
Quei rintocchi di campana che suonavano - il grido del grande Guaio - e prefiguravano i Primi Guai. Ho anche capito, ora, di suonare la campana della sofferenza - da qualche parte nella durata, nel decadimento dei Terzi Guai. E come sbarazzarsi dei paragoni: l'ansia visionaria del popolo è solo uno sfortunato ostacolo al trono e agli impenetrabili boiardi, cosa è quattrocento anni fa, cosa è adesso.
1996
Domande di base:
1. Quale tecnica (tropi) è la più importante nell'immagine di una campana? Perché?
2. Quali dettagli nella descrizione della campana consideri più significativi? Quale significati simbolici riceve nel "minuscolo" A.I. La campana di Solzhenitsyn a Uglich?
3. Qual è la portata del tempo e dello spazio in questo miniatura in prosa AI Solzenicyn? Come sono collegati passato e presente?
4. Quali pensieri e sentimenti accompagnano la "conoscenza" del narratore con la campana? Come sono espressi nel testo?
5. Quali sono le caratteristiche del linguaggio di A.I. Solzhenitsyn, potresti citarlo?
Compito creativo
Molto popolare nel 18° secolo forma di genere viaggio. Nel modulo sono apparse descrizioni di viaggi, reali e immaginari appunti di viaggio, diari, lettere, rapporti. Allo stesso tempo, il cosiddetto piccola forma"-" cammina. Quindi, ad esempio, K.N. Batyushkov, troveremo opere in prosa "A walk around Moscow", "A walk to the Academy of Arts".
ESERCIZIO. Crea la tua versione della "passeggiata" utilizzando la forma di una lettera o di un diario, post di blog o sulla tua pagina in nei social network.
Scegli e usa come epigrafe uno dei seguenti frammenti di poesie.
Non dimenticare che l'epigrafe è una chiave emotiva e semantica del testo.
1. Vago per le strade rumorose ...
COME. Pushkin
2. …Guarda fuori dalla finestra
Autunno, in foglie gialle, in delicate dorature,
Evoca lentamente. A cosa siamo destinati?
K. Balmont
3. La città è come provarci
Aria per mantenere la nota dal silenzio ...
I. Brodskij
Anteprima:
Criteri di valutazione. Compito analitico.
- Comprendere un'opera come un “significato complesso costruito” (Yu.M. Lotman), rivelazione coerente e adeguata di questo significato in dinamica, in un “labirinto di collegamenti”, attraverso osservazioni specifiche fatte nel testo.
Massimo 30 punti. Scala di valutazione: 0 - 10 - 20 - 30
2.Armonia compositiva dell'opera e sua uniformità stilistica. L'accuratezza della formulazione, l'adeguatezza delle citazioni e dei riferimenti al testo dell'opera. Massimo 15 punti. Scala di valutazione: 0 - 5 - 10 - 15
3. Possesso di apparati concettuali teorici e letterari e capacità di usare i termini in modo corretto, accurato e solo nei casi in cui è necessario, senza complicare artificialmente il testo dell'opera. Massimo 10 punti. Scala di valutazione: 0 - 3 - 7 - 10
4. L'erudizione storica e letteraria, l'assenza di errori di fatto, l'adeguatezza nell'uso di materiale di base dal campo della cultura e della letteratura. Massimo 10 punti. Scala di valutazione: 0 - 3 - 7 - 10
5. Alfabetizzazione linguistica e vocale generale (assenza di linguaggio ed errori grammaticali).
Nota 1: non è previsto un controllo continuo del lavoro secondo i consueti criteri di alfabetizzazione scolastica con conteggio completo degli errori.
Nota 2: se nell'opera sono presenti errori linguistici, grammaticali, ortografici e di punteggiatura che rendono difficile la lettura e la comprensione del testo, attirando l'attenzione e distraendo dalla lettura (in media più di tre errori per pagina del testo) , il lavoro secondo questo criterio riceve zero punti .
Massimo 5 punti. Scala di valutazione: 0 - 1 - 3 - 5
Totale: punteggio massimo - 70 punti
Criteri di valutazione. Compito creativo.
- Una varietà di dettagli e un sufficiente grado di elaborazione del paesaggio descritto, il significato delle osservazioni accidentali, la capacità di includere nella descrizione i dettagli caratteristici del paesaggio urbano (o un'immagine della natura). Massimo 10 punti. Scala di valutazione: 0-3-7-10
- Corrispondenza della descrizione al genere prescelto forma di scrittura, voce di diario, post di blog o pagina sui social network. Massimo 10 punti. Scala di valutazione: 0-3-7-10
- Corrispondenza della struttura emotiva del testo creato con il tono dell'epigrafe. Massimo 5 punti. Scala di valutazione: 0-2-4-5
- Alfabetizzazione vocale. La ricchezza del dizionario, la varietà delle costruzioni sintattiche usate nel testo. Massimo 5 punti. Scala di valutazione: 0-3-4-5
- Risultato: punteggio massimo 30.
TF Vladyshevskaya,
Dottore in Arti, Mosca
Molti monasteri e chiese in città e villaggi
verde splendoreicone dipinte e meravigliose
e i kanban, i ricci sono campanelli...
Sin dai tempi antichi, il suono delle campane è stato parte integrante della vita russa. Suonava sia nei giorni di grandi festeggiamenti che nelle piccole festività. La campana chiamava il popolo al veche (per questo c'era una campana veche a Novgorod), chiamavano aiuto con un allarme o campanello d'allarme, chiamavano il popolo a difendere la Patria, accoglievano con favore il ritorno dei reggimenti dal campo di battaglia. Le campane davano un segno al viaggiatore smarrito: era il cosiddetto suono salvifico della bufera di neve. Le campane sono state installate sui fari, hanno aiutato i pescatori a trovare la giusta direzione nei giorni di nebbia. Gli illustri ospiti sono stati accolti con il suono di una campana, hanno chiamato per l'arrivo del re e hanno annunciato eventi importanti.
A partire dal XVI secolo in Rus' le campane svolgono un ruolo cronometrico, in questo periodo sui campanili compaiono orologi da torre con campane delle ore che suonano a una certa ora del giorno. Nella chiesa, i rintocchi annunciavano l'inizio e la fine delle funzioni, dei matrimoni e dei funerali.
Non si sa quando e come si sia sviluppata l'usanza di suonare le campane in Rus': alcuni credono che gli slavi occidentali abbiano svolto un ruolo di intermediario nella distribuzione delle campane in Rus', altri credono che l'arte campanaria russa sia stata presa in prestito dai tedeschi baltici.
L'antica tradizione slava orientale del suono delle campane risale a secoli fa. Lo scrittore arabo della metà del X secolo al-Masudi scrisse nel suo saggio: “Gli slavi sono divisi in molte nazioni; alcuni di loro sono cristiani ... Hanno molte città, così come chiese, dove sono appese campane, che vengono percosse con un martello, proprio come con noi i cristiani colpiscono una mazza di legno su un'asse. 1
Fyodor Balsamon, un canonista del XII secolo, sottolinea che il suono delle campane non si trova tra i greci e che questa è una tradizione puramente latina: “I latini hanno un'usanza diversa di chiamare le persone ai templi; perché usano campan, che è così chiamato dalla parola "campo" - "campo". Perché dicono: come il campo per coloro che desiderano viaggiare non presenta ostacoli, così il suono acuto delle campane di ottone viene portato ovunque. 2 Così, F. Balsamon spiega esattamente l'etimologia della parola campan (satrapo) da “campus” - “campo”, era nel campo (incampo) che venivano fatte le grandi campane. La spiegazione più plausibile dell'origine di questa parola la fa derivare dal rame campano (la Campania è la provincia romana dove venivano fuse le migliori campane). 3
La campana è uno degli strumenti musicali più antichi del mondo. In diversi paesi, le campane hanno le loro caratteristiche. Ciò è evidenziato anche dall'etimologia della parola "campana", che risale all'antico indiano kalakalas - "rumore, grida", in greco "kaleo" significa "chiamata", in latino - "kalare" - "convocare" . Ovviamente il primo scopo della campana era convocare, annunciare il popolo.
Sul vasto territorio della Russia, negli scavi si trovano spesso piccole campane. Sono scavati da antiche tombe e tumuli funerari. Vicino alla città di Nikopol, nella tomba di Chertomlytskaya, sono state trovate 42 campane di bronzo, molte delle quali avevano i resti di lingue e catene su cui erano appese le campane alle placche. Le campane hanno forme diverse, alcune hanno fessure nel corpo. Gli archeologi trovano tali campane ovunque, anche in Siberia. Testimoniano che anche in epoca precristiana le campane erano usate nella vita quotidiana degli slavi, ma si può solo immaginare il loro scopo. Una delle ipotesi è stata fatta da N. Findeisen 4 , il quale credeva che le campane dei tumuli fossero gli attributi originali del culto liturgico, come le campane magiche dei moderni sciamani.
Quindi, le campane e le campane dei tempi antichi sono un simbolo di purificazione, protezione e incantesimi contro forze del male, Li avevamo attributo richiesto varie preghiere e cerimonie religiose. Le enormi campane della chiesa erano chiamate la voce di Dio. La campana era l'araldo ai vecchi tempi. Era la voce di Dio e del popolo.
In Occidente veniva prestato un giuramento di campana, cioè un giuramento sigillato con un suono di campana: la gente credeva che un tale giuramento fosse inviolabile e il destino più terribile attendeva coloro che violavano questo giuramento. Il giuramento della campana era usato più spesso ed era apprezzato più del giuramento sulla Bibbia. In alcune città vigeva una norma che vietava i procedimenti giudiziari senza che il campanello suonasse in tutti i casi penali legati allo spargimento di sangue. E in Russia, in alcuni casi, è stato dato un tale giuramento di purificazione campana che suona, chiamato anche Vasilievskaya. "Camminando sotto le campane", hanno detto qui a proposito di questo giuramento, al quale è stato portato l'imputato se non c'erano prove e mezzi di giustificazione. Questo giuramento avveniva nella chiesa al suono delle campane in pubblico. "Anche se suonano le campane, presterò giuramento", dice un proverbio russo, che riflette antica consuetudine stare sotto le campane durante il giuramento.
Come in Occidente, così in Russia le campane erano umanizzate: i nomi delle diverse parti della campana erano antropomorfi: lingua, labbro, orecchie, spalla, corona, madre, gonna. Alle campane, come alle persone, venivano dati i propri nomi: Sysoi, Krasny, Baran, Besputny, Perespor, ecc.
Anticamente la campana, insieme al popolo, era colpevole e responsabile. Così, il 15 maggio 1591, per ordine di Maria Nagoi, il sagrestano Fedot Ogurets annunciò la morte di Tsarevich Dimitri con un tocsin. Gli Uglichi affrontarono i presunti assassini del principe con il linciaggio. Lo zar Boris Godunov ha punito severamente non solo i partecipanti a questo linciaggio, ma anche il campanello d'allarme che ha suonato per gli assassinati. Fu gettato dal campanile, gli fu strappata la lingua, gli fu tagliato l'orecchio, fu pubblicamente punito in piazza con dodici frustate e, insieme a diversi Uglichiani che ricevettero la stessa punizione, furono mandati in esilio a Tobolsk.
Durante le guerre, il bottino più prezioso era la campana, che, dopo la presa della città, i conquistatori cercavano solitamente di portare con sé. La storia conosce molti casi descritti negli annali, quando le campane prigioniere tacevano in cattività. Questo è stato un brutto segno per il vincitore: “Il principe Alessandro di Volodymyr ha portato l'eterna campana della Santa Madre di Dio a Suzdal, e la campana non ha iniziato a suonare, come se fosse a Volodymyr; e Alessandro vide, come se avesse scortese la Santa Madre di Dio, e ordinò che fosse portato in branchi a Volodimer, e mettendolo al suo posto e, per così dire, una voce, come se fosse stato gradito a Dio prima . Ma se la campana suonava come prima, allora il cronista lo annunciava con gioia: "E suonava come prima".
Una rappresaglia speciale contro le campane avvenne negli anni '20 -'30 del XX secolo. Nel 1917, una campana della domenica del valore di oltre 1.000 sterline fu sparata al campanile di Ivan il Grande nel Cremlino di Mosca. Le storie di M. Prishvin sono state conservate su come le campane morirono tragicamente, come furono lanciate dal campanile della Trinità-Sergio Lavra, il Monastero della Passione, come furono già frantumate a terra con un martello e distrutte.
I.Bila
Nella Rus' dei secoli XI-XVII venivano usati due tipi di strumenti musicali del tipo che suonava: campane e battiti. Nella carta della Trinità-Sergio Lavra del 1645 c'è un'indicazione che il mercoledì della settimana del formaggio "hanno battuto l'orologio sul tabellone, ma non hanno chiamato". Il battitore nella Lavra era usato insieme alla campana anche a metà del XVII secolo.
Billo è uno degli strumenti più antichi e molto semplici. Era usato in Rus' molto prima dell'avvento del Cristianesimo. SP Kazansky 5 crede che in epoca pagana gli slavi usassero battitori in stile orientale, che venivano appesi ai rami degli alberi. Bila è stato usato nell'Oriente ortodosso fin dai tempi antichi. A Sofia di Costantinopoli non c'erano né campane né campanile: “Le campane non sono tenute a Santa Sofia, ma tenendo un piccolo battito in mano, sono rivettate al mattutino, ma non sono rivettate alla Messa e ai Vespri; e in altre chiese si inchiodavano sia alla messa che ai vespri. Il battitore è tenuto secondo l'insegnamento angelico; e le campane latine suonano. 6
In epoca cristiana, nei monasteri e nelle città venivano usati battitori di vari modelli. Erano realizzati con materiali diversi - metallo, legno e persino pietra - specialmente in quei luoghi dove prevaleva la pietra. Ad esempio, è stata conservata l'informazione che durante gli anni della badessa del monaco Zosima nel monastero di Solovetsky (1435–1478), una rivettatrice di pietra serviva i fratelli per la chiamata al servizio 7 .
Un'importante fonte contenente informazioni sull'uso di battiti e campane è la Carta (Tipikon). La Carta dei servizi divini, modellata sulla Lavra di Gerusalemme di Savva il Consacrato, utilizzata ancora oggi dalla Chiesa russa, contiene istruzioni che parlano delle antiche usanze monastiche di utilizzare vari tipi di battiti e campane nella vita di tutti i giorni e al servizio: "Il ritmo viene battuto sei volte", "rivettatura del piccolo kampan e rivettatura manuale secondo l'usanza", "colpisci il grande albero", "colpisci il grande e abbastanza avvincente" 8 .
Si può vedere dalle istruzioni del Tipico che nella Lavra di Savva il Consacrato a Gerusalemme, insieme alle campane (campagne), venivano usati due tipi di battitori: rivettati a mano e il battito stesso (o semplicemente un grande albero).
Il primo tipo - il grande battitore - aveva una forma rettangolare, era sospeso a qualcosa e veniva colpito con un maglio. Il battitore emetteva uno squillo piuttosto forte se era di metallo (di solito a forma di barra). In questo caso, il suo suono aveva un lungo ronzio metallico. I grandi battitori di Novgorod erano una striscia di ferro o ghisa, diritta o semicurva. Se era una trave molto grande, veniva appesa a un pilastro speciale vicino al tempio. Per estrarne il suono veniva battuto con un mazzuolo di legno o di ferro. Novgorod nei secoli XV-XVI. c'erano battute molto lunghe e strette, che erano una striscia di ferro forgiato larga otto arshins, larga due pollici e un quarto e spessa un quarto di pollice. In alcune chiese di Novgorod, nel XVIII secolo venivano usati battitori sospesi. Nel complesso, i battitori esistevano in Rus' da parecchio tempo, sostituendo le campane e talvolta insieme alle campane.
Il secondo tipo - un piccolo battitore - non era sospeso, ma manuale (Fig. 1). Nella carta dei piccoli vespri si dice: "Rivettatura in un alberello". Nella forma era un tipo di tavola a due remi con un intaglio al centro, da cui si teneva con la mano sinistra. Nella mano destra c'era una rivettatrice (mazza di legno), che serviva a colpire il battitore nelle sue diverse parti. In questo caso si è ottenuta un'ampia varietà di suoni, poiché la parte centrale della tavola era più spessa, mentre si assottigliava verso i bordi.
La miniatura raffigurante l'uso di un piccolo battitore manuale in uno dei monasteri di Novgorod 9 mostra i monaci che lasciano il monastero. Uno di loro tiene in mano un battitore e una rivettatrice, con i quali colpisce la tavola. Sotto la miniatura c'è un'iscrizione: “Dillo al santo; il beato ordinò di colpire il battitore.
Bila sono conservati nei monasteri della Grecia e della Bulgaria. L'autore di quest'opera ha dovuto ascoltare nel monastero di Bachkovo (Bulgaria) come un monaco chiamava le persone al servizio serale rivettando un battitore di legno. Allo stesso tempo, il ritmo avvincente imitava il ritmo della frase verbale "Cherkva popit" (la chiesa serve), che veniva ripetuta a un ritmo molto veloce.
Nei monasteri greci e nel Sinai, i battitori venivano usati rigorosamente secondo la Carta. Quindi, nei monasteri di Athos, risuonò un ritmo di legno vacanze, e il ferro veniva usato in quei casi in cui, secondo la Carta, non si doveva leggere, ma cantare il salmo "Beato il marito" ai Vespri (poi colpirono la rivettatura di ferro). Tuttavia, le chiamate erano diverse.
In un monastero ortodosso nel Sinai, prima del mattutino, un bastone è stato percosso su un lungo pezzo di granito appeso a delle corde. Il suo suono, sebbene non troppo forte, si udiva in tutto il monastero. Al vespro battevano un pezzo di legno secco che pendeva accanto a una trave di granito. I suoni dei battitori di granito e di legno differivano nel loro timbro.
II. campane
In contrasto con le strutture planari del battito, le campane russe avevano la forma di un tronco di cono come un enorme cappello spesso con una campana espansa, che aveva orecchie per la sospensione nella parte superiore. Una lingua era appesa all'interno della campana: un'asta di metallo con un ispessimento all'estremità, che veniva usata per battere lungo il bordo della campana.
La lega da cui sono state fuse le campane è una combinazione di rame e stagno, anche se negli antichi manoscritti vengono fornite ricette più costose per le leghe: oro, quindi il suono è dolce ”, è scritto nell'erborista di Lyubchanin (XVII secolo). Come ogni altra attività, la fusione delle campane aveva le sue ricette, i suoi segreti, i suoi segreti artigianali 10 .
II. 1. Benedizione della campana
Proprio come si supponeva che una persona nata che entrava nella vita fosse battezzata, così la campana versata, prima di prendere posto sul campanile, ricevette una benedizione. C'era uno speciale "Rito di benedizione del campan, se ci sono campane o suoni", dove si dice che prima di appendere un suono in una chiesa, deve essere "asperso dall'alto e dall'interno". Nel rito della benedizione della campana, che inizia con una serie di preghiere, salmi, letture e aspersione della campana, si legge la paremia - una lettura dell'Antico Testamento dal Libro dei Numeri sulle trombe d'argento (cap. 10). Le trombe servivano da campane per gli ebrei, perché le campane sono possibili solo con uno stile di vita sedentario. Il Signore comandò a Mosè di costruire delle trombe per chiamare il popolo e per suonare l'allarme. Figli di Aaronne, i sacerdoti devono suonare le trombe: “Questo sarà per voi un'ordinanza eterna di generazione in generazione, e nel giorno della vostra gioia, e nelle vostre feste e nei vostri noviluni; suonate le trombe ai vostri olocausti e ai vostri sacrifici di ringraziamento; e questo sarà un ricordo di te davanti al tuo Dio. Io sono il Signore tuo Dio".
La benedizione della campana inizia con le consuete preghiere introduttive, seguite dai salmi elogiativi 149-150. Nel 150° salmo, il profeta Davide invita a lodare Dio su tutti gli strumenti musicali usati al suo tempo in Israele: “Lodatelo con la voce della tromba, lodatelo con il salterio e l'arpa. Lodatelo con cembali di buona voce, lodatelo con cembali di esclamazione”.
Tra gli strumenti elencati ci sono tutti i tipi di strumenti musicali: fiati (flauti), archi (salterio, salterio), percussioni (timpani, piatti).
Le campane, come le trombe, chiamavano non solo le persone, ma anche Dio. Servivano i bisogni sociali e spirituali della gente. Suonando le campane, i cristiani davano gloria e onore a Dio. A questo è dedicato il salmo 28, che si legge all'inizio dell'Ordine della benedizione della campana:
“Portate al Signore gloria e onore, portate al Signore la gloria del suo nome, adorate il Signore nella sua santa corte. La voce del Signore sulle acque. Il Dio della gloria tuonerà, il Signore su molte acque. La voce del Signore è nella fortezza: La voce del Signore è nello splendore.
Il salmista David glorifica la grandezza di Dio, manifestata nelle formidabili forze della natura: tempeste, fulmini e tuoni. I suonatori di campane russi, che si sforzavano di gridare a Dio con il suono di molte libbre di campane, imitavano la grandezza del tuono, perché "Dio della gloria tuonerà".
La prima parte del rito di benedizione campan risale ai salmi biblici e alle immagini ebraiche. Il secondo è connesso con i testi del Nuovo Testamento e comprende petizioni, suppliche e appelli in litanie, stichere e preghiere. Quindi, il diacono proclama una pacifica litania, dove ci sono petizioni scritte appositamente per questo Ordine, in cui pregano per la benedizione della campana alla gloria del Nome del Signore:
“O riccio, benedici questa campagna, alla gloria del Suo santo Nome, con la nostra benedizione celeste, preghiamo il Signore;
Affinché un riccio gli dia grazia, come se tutti coloro che sentono il suo suono, sia di giorno che di notte, fossero risvegliati alla glorificazione del Nome del Tuo Santo, preghiamo il Signore;
Preghiamo il Signore affinché il suono del suo suono sia spento, calmato e fermato da tutto il vento verde, tempeste, tuoni e fulmini, e tutti i secchi dannosi e l'aria mal dissolta;
O riccio allontana tutto il potere, l'inganno e la calunnia dei nemici invisibili, da tutti i tuoi fedeli, la voce del suono del suo udito, e all'esecuzione dei tuoi comandamenti mi eccita, preghiamo il Signore.
In queste quattro petizioni del diacono si esprime l'intera comprensione dello scopo spirituale della campana, annunciando il Vangelo alla gloria del Nome di Dio e santificando l'elemento aria con il suo suono. Queste suppliche del diacono sono sempre più intensificate dalla preghiera del sacerdote che le segue, che fa memoria di Mosè e delle trombe da lui create: e il figlio di Aronne, sacerdote in me, mangiale sempre per te, tu hai comandato di suonare la tromba ... "
Nella successiva preghiera segreta, "Signore Dio Padre Onnipotente", il sacerdote si rivolge a Dio: "Santifica questa campagna e infondi in essa il potere della Tua grazia, così che quando i tuoi fedeli servitori udranno la voce del suo suono, lo faranno sii rafforzato nella pietà e nella fede, e resisteranno coraggiosamente a tutte le calunnie del diavolo... Possano le tempeste di vento che attaccano essere spente e calmate, e le tempeste di vento che attaccano cessano, grandine e turbini e terribili tuoni. E fulmini, e arie mal dissolte e dannose nella sua voce.
Qui ricorda la distruzione dell'antica città di Gerico con un forte suono di trombe: le forze lontane dalla città dei tuoi fedeli si ritireranno. Dopo la preghiera, la campana viene cosparsa di acqua santa e il salmista legge il 69 ° salmo "Dio, aiutami, esci", gridando per la liberazione dai persecutori, poiché gridare aiuto nei momenti difficili è uno dei doveri della campana.
Nell'Ordine della Benedizione si cantano stichera speciali scritte per questa occasione: "Terra ed elementi viziosi" (voce due), "Costruisci le fondamenta di tutta la terra" (voce uno), "Tutto è uno" (voce quattro) . Nei testi poetici della stichera si cantano i temi delle preghiere del sacerdote e delle suppliche del diacono: “Il Signore creò tutti all'inizio da sé, diretto, ora tutti i mediocri agiscono con la voce di questo squillo santificato, tutto sconforto con pigrizia dai cuori dei tuoi fedeli otzheni...”
Infatti, ora i medici sono giunti alla conclusione che le campane possono guarire le persone: lo dimostrano le recenti scoperte dello psichiatra A.V. Gnezdilov di San Pietroburgo, che tratta un numero di malattia mentale il suono di una campana.
La capacità della campana di influenzare il mondo spirituale di una persona - di allontanarlo dalle azioni malvagie, di eccitarlo al bene, di scacciare la pigrizia e lo sconforto - è confermata nella vita, e talvolta arriva anche sulle pagine della finzione. Così, nel racconto "Notte" di V. Garshin, l'eroe, invischiato in una situazione di vita, decide di suicidarsi, esprimendo così disprezzo per le persone e per la sua vita senza valore, ma il suono della campana che è volato da lontano lo costringe ad andarsene questo pensiero e, per così dire, rinascere.
Il testo del “Rito della Benedizione Campana” mostra che nella Chiesa Ortodossa la campana era trattata come uno strumento musicale sacro, capace di resistere ai nemici, alle calunnie diaboliche, per la potenza del suo suono, elementi naturali, per attirare la grazia di Dio, per proteggere dalle forze dannose per l'uomo e dalle "arie maligne".
II. 2. Campane per gli occhi in Rus'
Ci sono differenze nel modo di suonare in Occidente e in Russia. Nei tempi antichi in Rus', le campane erano chiamate con la parola russa "lingual", anche se il Typicon (Ustav) usa spesso parola latina"campan": "hanno colpito gli attivisti e si sono inchiodati in modo piuttosto tintinnante".
V.V. Kavelmacher 12, indagando sui metodi di suonare le campane e gli antichi campanili russi, giunse alla conclusione che il metodo di suonare con l'aiuto di un colpo di lingua sul corpo in Russia fu finalmente stabilito solo nella seconda metà del XVII secolo. Il metodo occidentale di suonare facendo oscillare la campana con la lingua libera è più antico. Esiste in Occidente fino ad oggi, ma in Rus' è ampiamente praticato da molto tempo. Le campane oscillanti Rus' antica chiamato "ochapny", o "ochepom", così come "campanelli con un occhiello". A questo nome è associato il vocabolo “ochep”, “ocep”, “ochap”, che definiva un sistema di dispositivi, costituito da un palo lungo o corto con una fune all'estremità, attaccato ad un'asta fissata ad una campana. Al pesante campanello, la corda terminava in una staffa, sulla quale il suonatore appoggiava il piede, aiutandosi con il peso del proprio corpo. La suoneria mise in moto un'asta con attaccata una campana, che colpì la lingua. Così la campana, a contatto con la lingua, risuonò con uno scampanio, un suono friabile; così chiamato il blagovest, che era considerato il tipo principale di campane della chiesa. Su una miniatura del Codice facciale annalistico del XVI secolo è raffigurato il suono dell'occhio: due suonatori suonano la campana da terra, premendo la staffa di una corda legata a un'asta (occhio) fissata alla campana.
La posizione passiva della lingua rispetto al corpo della campana determina anche la natura del suono delle campane occidentali, in cui si sente, piuttosto, traboccare senza la potenza di cui è capace una grande campana russa linguale. Suoni di campane forti e luminosi, melodie, armonie, ritmi sono stati creati da colpi di lingua sul corpo e numerosi rintocchi di campanelle hanno conferito a tutto il suono uno speciale sapore festivo. In epoca barocca nei secoli XVII-XVIII, il numero di campane non solo grandi, ma anche piccole aumentò notevolmente. In questo momento, i rintocchi sono diventati sempre più decorati.
V. Kavelmacher vede tre periodi principali nello sviluppo delle campane e del suono delle campane in Russia. Il primo, di cui non si sono conservati quasi monumenti significativi di arte campanaria, copre il periodo che va dal Battesimo della Rus' all'inizio del XIV secolo, quando, probabilmente, nella Rus', il metodo originale e dominante di suonare era l'occhio -a occhio. Molto probabilmente, è stato questo metodo che è stato preso in prestito dall'Europa insieme a campane, campanili e arte della fonderia.
Il secondo periodo è l'era dello stato moscovita, cioè dal XIV secolo alla metà del XVII secolo, quando coesistono entrambi i tipi di squillo: occhio e lingua. Questo periodo segna anche l'inizio dello sviluppo dei campanili. Le campane linguistiche iniziano a dominare non prima della seconda metà del XVII secolo, contemporaneamente cade il fiorire dell'arte campanaria barocca, parallelamente alla quale si sviluppa la musica corale barocca, si rafforza la tradizione di un concerto di parti polifoniche sviluppato (la parola “ partesny" implica cantare in parti. - Circa. ed.) .
Il terzo periodo - dalla metà del XVII secolo al XX secolo - è caratterizzato dal predominio di un unico tipo linguistico di squillo. Come puoi vedere, la tecnica del suono delle campane più varia cade sul secondo stadio. Tutti e tre i tipi di suoneria, secondo la tecnica di produzione del suono, avevano un design speciale, metodi di sospensione e adattamenti, nonché un tipo speciale di strutture a campana e aperture del campanile.
Fino ad ora, nel Nord sono state conservate campane oscillanti per occhiali, che nel tempo hanno iniziato ad essere utilizzate come campane linguali. Una di queste campane si trova nella navata del campanile del monastero delle grotte di Pskov. Ci sono tracce di strutture per occhiali sotto forma di vari tipi di nidi per far oscillare le campane su molti campanili, tra cui il campanile della Cattedrale di Santa Sofia a Novgorod, sui campanili dei grandi monasteri del nord: Kirillo-Belozersky, Ferapontov, Spaso-Kamenny . A Mosca, i resti delle strutture degli occhiali sono stati conservati sul campanile di Ivan il Grande, sulla chiesa spirituale del monastero della Trinità-Sergio, costruita dagli artigiani di Pskov come chiesa "sotto le campane" (insieme al campanile) .
Il vantaggio del suono della lingua era che l'oscillazione solo della lingua, e non dell'intera campana, non produceva un effetto così distruttivo sulla torre dove era collocata la campana, il che rendeva possibile fondere e installare enormi campane sui campanili.
II. 3. Stranieri sul suono della campana a Mosca
Tra gli stranieri che hanno visitato la capitale russa, molti hanno lasciato descrizioni di campane e suoni. Un importante documento storico del tempo dei guai era il diario del capo militare polacco Samuil Maskevich. Contiene molti documenti relativi alla vita di Mosca e, in particolare, ci sono descrizioni di campane. Queste note sono state fatte con la penna di un testimone oculare attento del campo nemico: “Ci sono fino a venti altre chiese al Cremlino; di questi, la chiesa di San Giovanni (il campanile di Ivan il Grande al Cremlino. - TV), situata al centro del castello, è notevole per il suo alto campanile in pietra, dal quale si può vedere lontano in tutto direzioni della capitale. Ha 22 grandi campane; tra questi, molti non sono di dimensioni inferiori al nostro Sigismondo di Cracovia; pendono su tre file, una sopra l'altra, mentre le campane più piccole sono più di 30. Non è chiaro come la torre possa sopportare un tale peso. L'unica cosa che la aiuta è che i campanari non fanno oscillare le campane, come facciamo noi, ma le battono con la lingua; ma ci vogliono 8 o 10 persone per agitare una lingua diversa Non lontano da questa chiesa c'è una campana fusa da una vanità: pende su una torre di legno alta due sazhen, in modo che si vedessero meglio; la sua lingua è scossa da 24 persone. Poco prima della nostra partenza da Mosca, la campana si è spostata un po 'verso il lato lituano, in cui i moscoviti hanno visto un buon segno: ci hanno infatti cacciati dalla capitale. Altrove nel suo diario, dove parla di un incendio a Mosca, scrive della straordinaria potenza del suono di queste campane: “L'intera Mosca era circondata da una staccionata di legno fatta di assi. Le torri e le porte, molto belle, a quanto pare, valevano la fatica e il tempo. C'erano molte chiese ovunque, sia in pietra che in legno; le mie orecchie ronzavano quando tutte le campane suonavano. E tutto questo lo abbiamo ridotto in cenere in tre giorni: l'incendio ha distrutto tutta la bellezza di Mosca” 14 .
Famosi stranieri che visitarono Mosca in seguito e lasciarono le loro impressioni sul suono della campana furono Adam Olearius, Pavel Aleppsky e Bernhard Tanner. Adam Olearius scrive che a Mosca, fino a 5-6 campane del peso di due centesimi di solito erano appese ai campanili. Erano controllati da una suoneria 15 . Questi erano i tipici campanili di Mosca con il solito set di campane.
Inoltre, Adam Olearius descrisse il suono dell'allora più grande campana di Godunov (New Blagovestnik), fusa nel 1600 sotto lo zar Boris per la cattedrale dell'Assunzione: “La campana di Godunov pesava 3233 libbre, era appesa al centro della piazza della cattedrale su un telaio di legno sotto un tetto a cinque falde: due schiere di suonerie lo misero in moto, e il terzo in cima al campanile portò la sua lingua all'orlo della campana.
Pavel Aleppsky, che visitò Mosca nel 1654, fu colpito dalla potenza e dalle incredibili dimensioni delle campane russe. Uno di loro del peso di circa 130 tonnellate è stato udito per sette miglia, osserva 16 .
Bernhard Tanner, nel descrivere il viaggio dell'ambasciata polacca a Mosca, nota la varietà delle campane, le loro diverse dimensioni e modi di suonare. In particolare, descrive i rintocchi: “Prima suonano sei volte una campana più piccola, e poi alternativamente sei volte con una campana più grande, quindi entrambe alternativamente con una terza campana ancora più grande lo stesso numero di volte, e in questo ordine raggiungono il più grande; qui stanno già suonando tutte le campane. Il modo di chiamare, descritto da Tanner, si chiama carillon.
III. Varietà di campane
La campana nella Chiesa russa ortodossa era percepita come la voce di Dio, che chiamava il tempio per la preghiera. In base al tipo di suono (blagovest, carillon festivo, carillon funebre), una persona determinava il tipo di culto e l'entità della festività. Alla festa del dodicesimo, lo squillo era molto più solenne che per un semplice servizio quotidiano o addirittura domenicale. Nel momento più importante della Liturgia, durante la recita di “Vale la pena”, tutti coloro che non potevano venire alla funzione venivano avvertiti, suonando la campana, che nella chiesa stava avvenendo la transustanziazione dei Doni, così che in quel momento in cui tutti potevano unirsi mentalmente alla preghiera.
Il sistema delle campane della chiesa era molto sviluppato, il che si riflette nella Carta. Qui si determina quando in quale festività utilizzare l'uno o l'altro tipo di suoneria, quali campane suonare: “Prima dei servizi dei Vespri, del Mattutino, della Liturgia, c'è un rintocco, e quando vengono eseguiti fuori servizio con altri servizi. Così, prima dei Vespri, alla veglia (con la quale inizia), c'è un rintocco di fila dopo il blagovest. C'è anche un trezvon prima dei Vespri dopo le Ore in cui i Vespri precedono la Liturgia, ad esempio, nell'Annunciazione, nel Grande Giovedì, nel Grande Sabato e nei giorni della Grande Quatecoste, quando si svolge la Liturgia dei Doni Presantificati.
Corrispondente a diversi tipi di funzioni religiose tipi diversi rintocchi di campane. Esistono due tipi principali: blagovest e zvon (e la sua varietà trezvon). Blagovest è un tale suono, in cui vengono suonate una o più campane, ma non insieme, ma alternativamente a ciascuna campana. IN ultimo caso blagovest è chiamato "chime" e "forza bruta" 19 . Blagovest aveva le sue varietà, ma è stato preservato principio generale suonare solo una campana alla volta. Non vi è alcuna menzione di blagovest come tipo di squillo nel Tipico. Per designarlo nella Carta si usano le seguenti parole: battere (nel battere), rivetto, segnare, colpire. Il concetto stesso di "blagovest", a quanto pare, appare più tardi, è una traduzione russa della parola greca "evangelos" - "buona notizia", ad es. Blagovest segna la buona notizia dell'inizio del culto.
Il secondo tipo sta squillando. A differenza del blagovest, qui vengono suonate due o più campane contemporaneamente. Tra le varietà di suoneria spicca il "campanello", che prende il nome da tre colpi con la partecipazione di più campane. Il trezvon di solito segue il blagovest nei servizi serali e mattutini e nella liturgia. Nelle principali festività capita spesso che il blagovest sia sostituito da un carillon, poiché il blagovest è solo un invito alla preghiera, e il carillon è un'espressione di giubilo, uno stato d'animo gioioso e festoso. Trezvon è citato in molti punti del Tipico: nel seguito del mattutino pasquale (“Trezvon per due”), il Grande Mercoledì (“Trezvon per tutti”) 20.
A Pasqua, in segno della speciale grandezza della festa, lo squillo durava tutto il giorno, lo squillo pasquale era chiamato squillo rosso. Da Pasqua all'Ascensione, ogni messa domenicale terminava con un rintocco. Hanno suonato al Royal giorni vittoriosi, ai canti di preghiera, in onore dei santi russi venerati a livello locale, i cui servizi erano collocati in un libro di canto, chiamato "Trezvony" dal tipo di campane che chiamavano per questi servizi.
La durata di qualsiasi squillo nella Chiesa era determinata dalla Carta. Pertanto, la durata del vangelo era pari a tre articoli, che compongono un kathisma (circa 8 salmi): "uno pesante colpisce il ferro, cantando tre articoli". L'Annunciazione alla Veglia Notturna è durata durante la lettura del 118° salmo "Beata l'Immacolata" - il più grande salmo del Salterio, che componeva un intero kathisma, o letto 12 volte lentamente "Abbi pietà di me, o Dio" - il 50° salmo. A differenza del blagovest, il rintocco è stato breve ed è durato solo per una lettura del 50° salmo: "Il Paraecclesiarch rivetta in campagne, raramente colpisce con un accento pesante, se risolvi l'intero 50° salmo", dice la Carta.
Il suono che accompagna processione, di solito si sviluppa: un blagovest suona in una campana, quindi, durante il corso stesso, vengono collegate altre campane e suona un campanello. Un rintocco speciale avviene nella notte di Pasqua durante la lettura del Vangelo. Si nota nel Tipico che ad ogni articolo (un estratto dalla lettura del Vangelo pasquale) viene suonata una campana una volta, all'ultima esclamazione vengono suonate tutte le campagne e il grande ritmo (cioè alla fine un colpo comune a tutte le campane ). 21 Estremamente colorato era il rintocco della funzione pasquale, come descritto nell'Officiale della Cattedrale di Santa Sofia a Novgorod 22 . Durante la lettura del Vangelo riga per riga, il santo (vescovo) e il protodiacono suonavano alternativamente la candea, per strada - la campana del messaggero, e c'era un rintocco nel campanile. Su ciascun nuova linea hanno suonato campane diverse dalle piccole alle grandi, e hanno finito tutto suonando tutte le campane.
In diversi servizi, lo squillo differiva nel ritmo. Durante le vacanze era energico, allegro, creando uno stato d'animo allegro. Per i servizi quaresimali e funebri: lento, triste. Nella scelta delle campane sui grandi campanili c'era sempre la campana quaresimale, che si distingueva per un tono dolente. Il tempo delle campane era molto importante. Il Typikon nota specificamente che durante i giorni della Grande Quaresima il campanaro suona più lentamente ("il paraecclesiarca lo segna più inerte"). Il suono inerte inizia il lunedì della Grande Quaresima, e già il sabato della prima settimana si fa più vivace: “Il sabato, per Compieta, non c'è suono inerte” 23 . Raramente chiamano prima del servizio mattutino, spesso prima di quello tardivo.
Il rintocco funebre è stato il più lento. pesante suoni rari ha creato uno stato d'animo triste, ha dato il ritmo alla processione rituale. Ogni campana suonava separatamente, sostituendosi a vicenda, poi alla fine suonavano tutte le campane contemporaneamente. È così che viene descritto il rintocco al funerale e alla sepoltura dei sacerdoti - ecclesiastici. 24 Il rintocco funebre fu interrotto da uno scampanio punti importanti del rito: quando il corpo viene portato nel tempio, dopo la lettura della preghiera permissiva, e nel momento in cui il corpo viene immerso nella tomba.
Il rintocco funebre nelle funzioni del Venerdì Santo, legato alla morte di Cristo in croce e alla sua sepoltura, inizia con un rintocco prima della rimozione della Sindone il Venerdì Santo ai Vespri e il Sabato Santo al Mattutino durante una deviazione con la Sindone intorno al tempio, raffigurante la processione della traslazione del corpo e della sepoltura di Cristo. Dopo che il sudario è stato portato nel tempio, inizia il suono. Lo stesso ordine di squillo avviene nei giorni di speciale adorazione della Croce vivificante del Signore: nel giorno dell'Esaltazione (14 settembre), nella settimana della Grande Quaresima e il 1 agosto durante la celebrazione dell'Origine del Albero onesto della Croce vivificante del Signore. Il lento rintocco delle campane durante la rimozione della croce si conclude con uno scampanio al termine della processione.
IV. Antica letteratura russa sulle campane
Si parla molto di campane nella letteratura russa, a partire dalle fonti più antiche. La prima menzione di loro nella cronaca russa sotto il 1066 è associata a Novgorod e San Pietroburgo. Sophia, con la quale il principe Polotsk Vsevolod rimosse le campane: “Le campane vengono rimosse da San Pietroburgo. Sophia e ha tolto il film" 25 .
C'è una menzione delle campane nell'epopea di Kiev su Ilya Muromets:
"E condussero Ilya al patibolo E accompagnarono Ilya e come Muromets Con tutte le campane della chiesa ..." 26
IN Epopea di Novgorod su Vasily Buslaev, è curioso l'episodio della battaglia di Vasily con i novgorodiani sul ponte, quando appare inaspettatamente il vecchio eroe Andronishche, che indossa un'enorme campana di rame con una lingua a campana tra le mani invece di una mazza:
“Come sta l'anziano Andronishche ammucchiato sulle sue spalle sulla possente campana di rame del monastero, una piccola campana - novanta libbre Sì, va al fiume Volkhov, a quel ponte Volkhov, si sostiene con una lingua a campana, Sì, nelle curve del ponte di Kalinov ...” 27
The Tale of Igor's Campaign dice delle campane di Polotsk: "Suona le campane per Tom (Vseslav) a Polotsk presto a Santa Sofia, e lui sente il suono a Kiev". Questa allegoria sul suono delle campane di Polotsk udite a Kiev potrebbe indicare che in quel primo momento cercarono di suonare campane sonore. Le campane di Novgorod erano particolarmente famose in Rus', anche se in una canzone popolare si canta che "Le campane suonavano a Novgorod, suonando più che nella Mosca di pietra".
Novgorod era orgoglioso del suono delle campane della sua cattedrale di Santa Sofia e dell'antico monastero Yuryevsky dell'XI secolo. Indubbiamente, tra gli altri, spiccava la campana veche di Novgorod, simbolo di libertà e indipendenza della Repubblica di Novgorod.
La campana veche ha convocato i novgorodiani per risolvere i problemi di stato pubblicamente, pubblicamente. Negli annali veniva anche chiamato "eterno", o "eterno", ed era percepito come simbolo di legge e libertà. Non è un caso che dopo la conquista di Novgorod da parte di Ivan III e la privazione dei novgorodiani della loro precedente libertà, la campana veche sia stata portata a Mosca e appesa insieme ad altre campane. La cronaca dice: “D'ora in poi, la campana veche nella nostra patria a Veliky Nova grad non sarà ... Né il posadnik, né il millesimo, né il veche non saranno a Veliky Novgorod; e l'eterna campana portata a Mosca.
In "Zadonshchina" - un saggio sulla battaglia di Kulikovo - vengono descritte le truppe di Novgorod che andarono a combattere con Mamai. Nel testo di questa opera letteraria dell'antica Russia, sono inseparabili dalle loro campane - un simbolo di indipendenza e invincibilità: "Le campane eterne suonano nel grande Novgorod, gli uomini di Novgorod sono in piedi a Santa Sofia" 28.
Ci sono menzioni di campane nel "Libro reale". C'è una storia che racconta la morte dello zar Vasily Ivanovich III. A questo proposito c'era, come si dice, "il deplorevole suono della grande campana". La miniatura del manoscritto raffigura il re sul letto di morte, e in primo piano i campanari suonano da terra in una campana del tipo a occhio. 29
Nei primi anni del regno di Ivan IV negli annali sotto il 1547 viene descritto un episodio della caduta della campana. Il cronista lo individua in un paragrafo speciale “A proposito della campana”, che testimonia il significato dell'evento: “La stessa primavera, il 3° mese di giugno, cominciasti a celebrare i Vespri e le tue orecchie si ruppero alla campana, e cadde dal campanile di legno, e non si ruppe. E il nobile zar ordinò di attaccargli orecchie di ferro, e di attaccargli orecchie dopo il grande incendio e di metterlo su un campanile di legno, nello stesso punto vicino a San Ivan, sotto le campane, e la voce è sonora nel vecchio. 30 Questo interessante episodio della vita della campana è contenuto anche nella miniatura del "Libro Reale" del XVI secolo. Qui puoi vedere chiaramente come è caduta la campana sotto la cupola a padiglione con l'occhiale e la corda, separandosi dall'albero. La miniatura di questo manoscritto mostra degli artigiani che riparano la campana: vi attaccano delle orecchie di ferro sul crogiolo (in primo piano), e poi la appendono sotto il campanile (sullo sfondo). Due campanari a destra ea sinistra tirano le corde attaccate agli occhi, mettendo in movimento l'asta con la campana.
Le cronache di solito menzionano la fusione delle campane, il versamento e la riparazione, la perdita e gli incendi, durante i quali il rame della campana si scioglieva come pece. Tutto ciò testimonia la grande attenzione alle campane nell'antica Russia. Si sono conservati anche i nomi di molti maestri di fusione, che ritroviamo sulla superficie delle campane 31. I libri degli scrivani di Novgorod del XVI secolo ci hanno fornito informazioni sui campanari di quel tempo.
V. Leggende delle campane
Il suono delle grandi campane ha sempre creato una sensazione di magico, straordinario potere e mistero. Questa impressione era associata non tanto alla campana stessa, ma al suo rombo. nel Vologda Cronache XVI secolo, viene descritto un insolito fenomeno misterioso, quando improvvisamente le campane stesse iniziarono a ronzare, e molti residenti che udirono questo ronzio ne raccontarono: “Sabato, la mattina stessa, molte persone hanno sentito che le campane di Mosca sulla piazza suonavano taco su se stessi, se suonano dopo aver suonato” 32. Questa storia sul ronzio spontaneo delle campane senza suonarle involontariamente evoca associazioni con la leggenda delle campane di Kitezh. Attraverso le preghiere di Santa Fevronia, il Grande Kitezh divenne invisibile (secondo un'altra versione, affondò sul fondo del lago Svetly Yar), si udì solo il rombo delle campane di Kitezh. Questo rombo fu ascoltato dai tartari, che vennero a rapinare la città, e anche da Grishka Kuterma, che tradì i suoi compatrioti, che, secondo il libretto dell'opera di Rimsky-Korsakov La leggenda della città invisibile di Kitezh e della fanciulla Fevronia, provando rimorso e cercando di soffocarli, chiese al prigioniero Fevronia di mettergli il berretto sulle orecchie, "in modo che non sentissi il suono" (Grishka stesso era legato a un albero).
Riguardo alle campane associate alla storia russa, le persone hanno messo insieme molto belle leggende(soprattutto su coloro che sono stati espulsi e puniti). Ad esempio, la campana Uglich, scolpita con una frusta e inviata in Siberia nella città di Tobolsk, è associata a una leggenda secondo cui il suono di questa campana aveva proprietà curative, curava i bambini malati. La gente credeva che questa campana fosse miracolosa: “Quasi ogni giorno si poteva sentire il suono ovattato di questa campana: questo è un contadino, che sale sul campanile, lava la lingua della campana, suona più volte e porta l'acqua a casa in tueskas come rimedio per le malattie infantili” 33 .
Un'altra leggenda ricorda un racconto natalizio poetico ed è associata alla campana veche di Novgorod. È comune in Valdai e racconta come qui apparve la prima campana, poi diventata la famosa campana di Valdai. “Per ordine di Ivan III, la campana veche Novgorod fu rimossa dal campanile di Sofia e inviata a Mosca in modo che suonasse in armonia con tutte le campane russe e non predicasse più uomini liberi. Ma il prigioniero di Novgorod non ha mai raggiunto Mosca. Su uno dei pendii dei monti Valdai rotolò la slitta su cui veniva trasportata la campana, i cavalli spaventati si allontanarono al galoppo, la campana cadde dal carro e, cadendo in un burrone, andò in frantumi. Con l'aiuto di una forza sconosciuta, molti piccoli frammenti iniziarono a trasformarsi in piccole campane miracolosamente nate, locali li raccolsero e cominciarono a fondere le proprie sembianze a loro somiglianza, diffondendo la gloria degli uomini liberi di Novgorod in tutto il mondo” 34 . Una variante di questa leggenda narra che i fabbri Valdai raccolsero i frammenti della campana veche e ne fondessero le prime campane. Esistono anche altre versioni in cui compaiono personaggi specifici: il fabbro Thomas e il vagabondo John: “La campana veche, caduta dalla montagna, si è rotta in piccoli pezzi. Foma, dopo aver raccolto una manciata di frammenti, ne lanciò una campana indescrivibilmente sonora. Questa campana fu implorata dal fabbro dal vagabondo Giovanni, gliela mise al collo e, seduto sul suo bastone, volò con la campana in tutta la Russia, diffondendo notizie sugli uomini liberi di Novgorod e glorificando i maestri Valdai.
L'Oriente aveva le sue leggende associate alle campane. I turchi, ad esempio, credevano che il suono delle campane disturbasse la pace delle anime nell'aria. Dopo il sacco di Costantinopoli del 1452, i Turchi, per antipatia religiosa, distrussero quasi tutte le campane bizantine, ad eccezione di alcune situate in remoti monasteri in Palestina e in Siria. 36
VI. Campane commemorative e monumentali
In Russia era consuetudine dare le campane alla chiesa. Tali contributi sono stati forniti da molti membri della famiglia reale. Sul campanile del Convento di Novodevichy ci sono campane donate da zar e principi, tra cui Tsarevna Sophia, Prince Vorotynsky, Ivan IV. Ma non solo persone di alto rango davano campane al tempio, ma anche ricchi mercanti e persino ricchi contadini. Molte informazioni su tali atti di beneficenza sono state conservate in vari archivi. Le campane venivano suonate in commemorazione dell'anima del defunto, in memoria dei genitori, il che era particolarmente comune nella Rus', poiché si credeva che ogni colpo di tale campana fosse una voce in memoria del defunto. Le campane venivano suonate secondo un voto con la promessa di consegnare la campana al tempio dopo l'adempimento dei desideri.
Nella Rus' sono state realizzate parecchie campane commemorative, fuse in connessione con eventi che dovevano essere conservati nella memoria della gente. Una tale campana commemorativa è il Blagovestnik su Solovki. Fu realizzato in ricordo della guerra del 1854, durante la quale due navi inglesi (Brisk e Miranda) bombardarono il monastero di Solovetsky. Le mura del monastero tremarono, ma il monastero e tutti i suoi abitanti rimasero illesi. Dai due cannoni del monastero aprirono il fuoco sul nemico, di conseguenza fu colpita una fregata, questo costrinse gli inglesi a ritirarsi. In ricordo di questo evento, fu fusa una campana nello stabilimento di Yaroslavl e per essa fu eretto un campanile (1862–1863), che purtroppo non è sopravvissuto. La campana Blagovestnik si trova attualmente nella Riserva-Museo Storico-Archiviale e Naturale Statale di Solovetsky.
Compito analitico
Eseguire un'analisi olistica del lavoro proposto. Puoi fare affidamento sulle domande poste dopo, oppure puoi scegliere il tuo percorso di analisi. Il tuo lavoro dovrebbe essere un testo coerente, coerente e completo.
Dal ciclo di A.I. Solzhenitsyn "Piccolo" (1996-1999)
BELL UGLIC
Chi di noi non ha sentito parlare di questa campana, che, come punizione stravagante, è stata privata sia della lingua che di un occhio, in modo che non sarebbe mai più appesa alla dignità di una campana; non solo - picchiato con le fruste, ma anche esiliato a duemila miglia di distanza, a Tobolsk, su una trappola a sonagli, - e in tutto, e in tutta questa distanza, non erano i cavalli a portare il maledetto bagaglio, ma gli Uglichi puniti tiravano su se stessi - oltre a quei duecento, già giustiziati per lo sbrano del popolo del sovrano (gli assassini del piccolo principe), e quelli con le lingue troncate, per non spiegare a modo loro quanto accaduto in città. periodo fino a quando non è stato graziato per il ritorno. Ed eccomi qui a Uglich, nel tempio di Dmitry-on-the-Blood. E la campana, sebbene sia di venti libbre, ma solo la metà dell'altezza umana, è rafforzata qui in grande considerazione. Il suo bronzo si è attenuato in un serizny conquistato a fatica. Il suo battitore è immobile. E mi offrono di colpire.
Ho battuto, una volta. E che meraviglioso rombo nasce nel tempio, com'è ambigua questa fusione di toni profondi, dall'antichità - a noi, anime irragionevolmente frettolose e annebbiate. Solo un battito, ma dura mezzo minuto, e un minuto intero si estende, solo lentamente, lentamente, maestosamente svanendo - e fino al silenzio stesso senza perdere la colorata polifonia. Gli antenati conoscevano i segreti dei metalli.
Nei primissimi istanti, alla notizia che il principe era stato pugnalato a morte, il sacrestano della chiesa cattedrale si precipitò al campanile, chiudendo abilmente la porta dietro di sé, e per quanto i nemici vi entrassero, batteva e suonava l'allarme a questa stessa campana. Il grido e l'orrore del popolo Uglich salirono: la campana annunciava la paura generale per Rus'.
Quei rintocchi di campana che suonavano - il grido del grande Guaio - e prefiguravano i Primi Guai. Ho anche capito, ora, di suonare la campana della sofferenza - da qualche parte nella durata, nel decadimento dei Terzi Guai. E come sbarazzarsi dei paragoni: l'ansia visionaria del popolo è solo uno sfortunato ostacolo al trono e agli impenetrabili boiardi, cosa è quattrocento anni fa, cosa è adesso.
1996
Domande di base:
1. Quale tecnica (tropi) è la più importante nell'immagine di una campana? Perché?
2. Quali dettagli nella descrizione della campana consideri più significativi? Quali significati simbolici ha A.I. La campana di Solzhenitsyn a Uglich?
3. Qual è la portata del tempo e dello spazio in questa miniatura in prosa di A.I. Solzenicyn? Come sono collegati passato e presente?
4. Quali pensieri e sentimenti accompagnano la "conoscenza" del narratore con la campana? Come sono espressi nel testo?
5. Quali sono le caratteristiche del linguaggio di A.I. Solzhenitsyn, potresti citarlo?
Compito creativo
Nel XVIII secolo, la forma di genere del viaggio era molto popolare. Descrizioni di viaggi, reali e immaginari, apparivano sotto forma di appunti di viaggio, diari, lettere e rapporti. Allo stesso tempo, si è formata la cosiddetta "piccola forma" - "camminata". Quindi, ad esempio, K.N. Batyushkov, troveremo opere in prosa "A walk around Moscow", "A walk to the Academy of Arts".
ESERCIZIO. Crea la tua versione della "passeggiata" utilizzando la forma di una lettera o di un diario, post di blog o sulla tua pagina di social media.
Scegli e usa come epigrafe uno dei seguenti frammenti di poesie.
Non dimenticare che l'epigrafe è una chiave emotiva e semantica del testo.
1. Vago per le strade rumorose ...
COME. Pushkin
2. …Guarda fuori dalla finestra
Autunno, in foglie gialle, in delicate dorature,
Evoca lentamente. A cosa siamo destinati?
K. Balmont
3. La città è come provarci
Aria per mantenere la nota dal silenzio ...
I. Brodskij
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MM Valentsova
Sulle funzioni magiche della campana nella cultura popolare degli slavi
Yu.V. Pukhnachev
Gli articoli di questa raccolta si basano su relazioni lette al convegno “Bells. Storia e modernità", organizzato dal Consiglio scientifico dell'Accademia delle scienze dell'URSS sulla storia della cultura mondiale e svoltosi il 25-26 ottobre 1982 a Mosca sotto la guida di B. V. Raushenbakh, membro corrispondente dell'Accademia dell'URSS di Scienze.
Per molti secoli le campane hanno accompagnato la vita delle persone con il loro suono. Hanno misurato il corso dei giorni, proclamando un tempo per lavorare e un tempo per riposare, un tempo per vegliare e un tempo per dormire, un tempo per gioire e un tempo per piangere. Annunciavano imminenti calamità naturali e l'avvicinarsi del nemico, chiamavano uomini a combattere il nemico e salutavano i vincitori con solenni campane, riunivano i cittadini per discutere questioni importanti e invitavano il popolo alla rivolta durante gli anni della tirannia. Il suono della campana era il segnale assemblee popolari nelle antiche repubbliche feudali russe di Novgorod e Pskov, non per niente A. N. Herzen chiamò il suo diario dedicato alla lotta contro l'autocrazia "The Bell".
Anche lo straordinario aumento del peso delle campane russe nei secoli XVI-XVII fu profondamente simbolico: "Orso", 1500 - 500 libbre, "Cigno", 1550 - 2200 libbre, Grande campana dell'Assunzione, 1654 - 8000 libbre, "Zar Bell ", 1735 - oltre 12.000 sterline. Prestiamo attenzione alle date: quello era il momento in cui lo stato russo cresceva e si rafforzava. E il suono di campane giganti, che risuonavano per molte miglia intorno, era un simbolo del crescente potere del nostro stato, chiamava il popolo all'unità e alla fedeltà al dovere civico.<...>
AN Davydov
Campane e rintocchi nella cultura popolare
Nel libro: Campane. Storia e modernità. M., 1985, pag. 7-17.
L'esistenza delle campane, le loro funzioni, il loro uso fin dall'antichità nella Rus' nelle sue varie regioni e regioni avevano, nel complesso, lo stesso carattere. Ma in questo articolo diamo esempi solo sulla base dello studio delle campane del nord russo.
Se si rintraccia il motivo per cui è stata suonata questa o quella campana, si possono identificare diversi gruppi, spesso ce ne sono campane suonate in ricordo dei defunti. Ecco un esempio di un'iscrizione su uno di essi: “Questa campana fu costruita dalla sua inzhivazione e attaccata al monastero Solvychegodsky Vvedensky nel luglio 1738 per gli eccellenti signori baroni Alexander Grigorievich e i fratelli Stroganov per la commemorazione dei loro antenati. Accendi questa campana a Salt-Vychiy con una cassa di risonanza nel sobborgo " 1 . La campana pesava 70 libbre. La fusione delle campane in commemorazione dei genitori era consuetudine in Russia. Si credeva che ogni colpo a una tale campana fosse la voce della commemorazione del defunto.
conosciuto campane votive. Ecco la storia di D. A. Butorin, un Pomor ereditario di Dolgoshchelye, che riproduce gli eventi accaduti da qualche parte alla fine del XIX secolo. La coppia Nenets ebbe solo ragazze per sette anni, e il padre, un Nenets battezzato soprannominato Severko, fece voto alla chiesa di St. Pietro e Paolo nel villaggio. Soyan, in cui era sposato, che se nasce un maschio donerà una campana alla chiesa. Un ragazzo è nato 10 mesi dopo il voto. Severko vendette il branco di cervi e affidò gli artigiani Deryagin e Melekhov del villaggio. Kimzha per lanciare una campana. Nel 1907 la campana fu fusa e appesa al campanile di S. Pietro e Paolo.
Mangiare campane fuse in memoria di eventi storici. Un esempio lampante di questo tipo è la campana Blagovestnik, ora esposta nella Riserva-Museo Storico, Architettonico e Naturale Statale di Solovetsky. 2 . Questa campana è stata fusa "dal più alto decreto nel nome Monastero di Solovetsky» presso la fabbrica Charyshnikov a Yaroslavl, in memoria della guerra del 1854. La parte superiore della campana è coronata dall'immagine del globo.
Orb, uno dei simboli del potere reale, ci dice che la campana è un dono reale. Potenza analogica "Zar Bell". Il testo è pieno di fede ingenua nell'“intercessione delle potenze celesti”: “Meraviglioso è Dio nei suoi santi. Nell'estate del luglio 1854, il giorno 6, sotto il rettore, l'archimandrita Alexander, due fregate a vapore inglesi da 60 cannoni "Brisk" e "Miranda" si avvicinarono al monastero di Solovetsky, e una di loro sparò diversi colpi contro il monastero con palle di cannone, dopodiché, da due cannoni da tre libbre del monastero, risposero quanto segue fortunatamente, danneggiarono la fregata e costrinsero il nemico a partire il giorno successivo, il 7 luglio, dopo aver rifiutato di arrendersi al monastero e arrendersi ai prigionieri di guerra: per nove ore entrambe le fregate bombardavano continuamente il monastero con bombe, granate, mitragliatrice, persino palle di cannone roventi da tre libbre, e nonostante l'intercessione dei santi di Dio, il monastero di Solovetsky rimase intatto. Prima e durante il bombardamento c'era una funzione, c'era una processione religiosa, in tutto lo splendore della chiesa lungo le mura intorno all'intero monastero. Quando il passaggio si avvicinava al muro durante il canto: "Osate, osate popolo di Dio", i colpi del nemico si intensificarono, il che fece tremare i gemiti monastici, il tetto di legno crepitò su di esso, le palle di fuoco lo attraversarono e con un rumore incredibile si precipitò sopra le teste dei manifestanti: le palle di cannone o caddero a terra, colpendo le pareti delle celle fraterne, oppure volarono attraverso le celle, distruggendo tutto in esse. La morte era a un pelo da tutti e - oh, un evidente miracolo! durante tutto il tempo del bombardamento non una sola persona fu non solo uccisa, ma nemmeno ferita, nemmeno uno dei gabbiani nidificati nel cortile del monastero fu ucciso. Per finire, il nucleo dell'ultimo colpo nemico è volato attraverso il muro della cattedrale sopra le porte occidentali del volto dell'icona della Madre di Dio del Segno, che si è degnata di accettare questa ferita per il monastero, come Suo Figlio per il mondo intero. Dopo questo colpo tutto si fermò e il giorno dopo i nemici si ritirarono vergognosi. Secondo il richiamo degli stessi nemici, dal numero di proiettili lanciati, non solo un piccolo monastero disarmato poteva essere distrutto, ma sei grandi città, che essi stessi riconoscevano come un evidente miracoloso patrocinio di Dio. L'evento storico è stato trasformato in una leggenda.
In una cornice della stessa forma e dimensione della cornice con il testo soprastante, è raffigurata l'immagine della scena del bombardamento del monastero. Le navi nemiche stanno bombardando il monastero, sono visibili palle di cannone volanti e una batteria, che riflettono l'attacco. La scena viene trasferita dinamicamente, i dettagli sono sviluppati con cura. Il rilievo convesso delle immagini è opportunamente posizionato sulla complessa superficie della campana, occupandone una parte significativa, mentre l'immagine del bombardamento e la storia a riguardo si trovano sui lati opposti della campana.
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Soprattutto per la campana "Annunciazione" nel 1862-1863. nel monastero fu costruito un campanile, detto il "Reale" (non conservato). L'inventario della chiesa principale e della sacrestia del monastero, compilato poco dopo la realizzazione del campanile, riporta: -libbra calibro, 146 pezzi di calibro 26 libbre e frammenti di ghisa 20 libbre. Vicino alla campana sulla piattaforma ci sono due pistole in ghisa da tre libbre. Questi cannoni furono usati per respingere gli inglesi nel 1854. 3
Campana "Annunciazione" - una sorta di monumento al coraggio dei settentrionali. La scena realistica del bombardamento del monastero, raffigurata sulla campana, le palle di cannone e i cannoni che erano sul campanile, non potevano che suscitare ammirazione per l'eroismo mostrato dai difensori del monastero, il loro coraggio, che la chiesa ha così eloquentemente descritto come "la protezione di Dio".
Una varietà di eventi è servita come occasione per lanciare campane. Nel 1891 ci fu un incidente nella città giapponese di Otsu, il giovane erede al trono russo fu picchiato da un poliziotto per il suo comportamento. L'epigramma di V. A. Gilyarovsky è noto:
Avventura a Otsu
Il re e la regina sono rattristati, -
È difficile da leggere per un padre
Che il figlio è stato picchiato dalla polizia.
Tsesarevich Nicola,
Se devi regnare -
Non dimenticare mai,
Cosa sta combattendo la polizia!
Il mercante di Arkhangelsk A. M. Pochinkovi “per perpetuare nella storia del ginnasio di Arkhangelsk la meravigliosa salvezza di Sua Altezza Imperiale, l'erede dello Tsarevich e Granduca Nikolai Alexandrovich dal pericolo mortale che lo minacciava il 29 aprile. 1891 nella città giapponese di Otsu, su richiesta dell'attuale abate, donò 7 campane del valore di 35 sterline, predisponendo per loro un bellissimo campanile ” 4 .
Il più delle volte, però, l'apparizione di una campana in una parrocchia era un atto di carità. Le campane venivano date a chiese, cattedrali, monasteri non solo da zar e membri della famiglia reale, non solo dai mercanti più ricchi (ad esempio gli Stroganov), ma anche da piccoli e medi mercanti, ricchi contadini 5 .
Le scuole teologiche insegnavano materie musicali, come suonare il violino, dirigere o cantare. Ma russo Chiesa ortodossa non esisteva una sola scuola di campane dove musicisti professionisti insegnassero l'arte di suonare le campane, come, ad esempio, nelle scuole di campane Europa occidentale. Citerò un articolo del 1896: “...né la composizione ordinaria dei nostri cori di canto, né la loro formazione musicale e canora, né la loro conoscenza e abilità nel canto di chiesa, né il loro atteggiamento verso le melodie di chiesa in senso proprio, nella maggior parte i casi non parlano per il fatto che sono in grado di essere custodi dell'arte del canto ecclesiastico, custodi della sua correttezza e legittimità ... Tutta la loro educazione è rivolta prevalentemente, se non esclusivamente, al canto armonico da concerto, sebbene questo canto, come tu sapere, è solo la frazione più piccola dell'intero vasto cerchio della chiesa che canta, - una quota, che peraltro ha un significato privato e secondario e un carattere del tutto peculiare, non adatta alla composizione e alla struttura del servizio divino " 6 .
A volte l'arte dei famosi suonatori provocava dispiacere alle autorità ecclesiastiche. Quindi, il famoso suonatore A. V. Smagin ha dovuto cercare protezione dal vescovo di Oryol. Grazie al patrocinio dei gerarchi, amanti del suono, Smagin divenne il campanaro dell'Alexander Nevsky Lavra di San Pietroburgo 6a .
Campane e rintocchi hanno svolto una varietà di ruoli in vita pubblica, nella cultura popolare. Citeremo alcune di queste funzioni.
Le campane suonavano quando si incontrava un ospite illustre o superiori. Il "cronista di Dvina" menziona ripetutamente il suono della campana, descrivendo l'incontro a Kholmogory e Arkhangelsk di Pietro I nel 1693: "... luglio il 28 ° giorno" ... lo zar ... Peter Alekseevich ... avvicina le persone in tribunale alla città di Kholmogory. E non appena le navi apparvero vicino al Kostroma volost, e poi ci fu una chiamata nella cattedrale con una campana, finché le navi non sbarcarono sulla riva contro la città. E non appena si degnerà di sedersi in carrozza e marciare per la città ... allora tutte le campane suoneranno nella cattedrale ... E domani ... hanno navigato verso la città di Arkhangelsk Dvina River oltre gli insediamenti. E mentre navigavano per gli insediamenti, in tutte le chiese parrocchiali si udiva il suono di tutte le campane. La lunga edizione del cronista riferisce di quel giorno: "E io suono in tutti quella sera e quella notte fino alle 5" 7 . Il suono della campana ha accompagnato quasi l'intero soggiorno di Pietro I ad Arkhangelsk.
Le campane annunciavano l'incendio, e questa era la loro funzione integrale nei villaggi lignei del nord, per i quali gli incendi erano un disastro frequente e devastante.
Le campane annunciavano l'avvicinarsi del nemico: I campanili della Pomerania avevano una tale funzione, ad esempio, durante gli anni della guerra di Crimea: “... sui campanili furono nominate guardie permanenti, ... in modo tale che alla prima apparizione del nemico .. la sentinella darà l'allarme” 8.
Le campane pendevano dai fari, c'erano anche i fari del campanile. Nella Chiesa dell'Ascensione del Signore a Solovki "una cupola di legno si trova sopra il campanile ... e in cima alla cupola c'è una lanterna di legno con vetro, che funge da faro". Reinecke nella "Descrizione idrografica del Mar Bianco" menziona una torretta con una campana al faro di Capo Ostrov, "che suona durante la nebbia" 9
. Il ricordo di una tale funzione delle campane è stato conservato nelle voci popolari.
10
.
Una funzione simile è stata svolta dal campanile della chiesa di Pietro e Paolo del cimitero di Cholmuzhsky. VP Orfinsky scrive che nei "giorni di nebbia, i pescherecci, persi negli scogli delle isole costiere, ritrovavano la strada di casa al suono invitante della campana e al tremolio di una luce sul campanile" 11
.
Nel villaggio della Pomerania di Nenoksa venivano suonate anche le campane in modo che una persona smarrita potesse andare a casa a suonare. Allo stesso modo, le campane venivano utilizzate in quasi tutti i villaggi della Russia settentrionale, con i cui abitanti dovevo parlare di una funzione simile delle campane.
Le campane misuravano il tempo. Nella pratica sociale, l'ordine stesso delle campane delle chiese è già servito da segnale dei tempi. A partire dal XVI sec. v in gran numero ci sono anche orologi da torre sui campanili con speciali campane dell'orologio. Il primissimo orologio del genere nel nord fu installato da Semyon Chasovik, l'arcivescovo (maestro dell'arcivescovo di Novgorod e Pskov) nel monastero di Solovetsky nel 1539. "orologio da combattimento di ferro". Nel libro "Lo sviluppo della cronometria in Russia", da cui sono tratte informazioni sull'orologio della torre, c'è anche l'immagine di un orologio sul campanile del monastero di Vygoretsky 12
. Da altre fonti apprendiamo dell'esistenza di orologi simili a Vologda, a Sumposad, a Verkol, sul campanile della cattedrale di Arkhangelsk, nei monasteri della Trinità-Stefano-Ulyanovsky, Kozheostrovsky Nikolo-Karelsky, Shenkursky per le donne, Onega Cross, Syamsky, Michele Arcangelo ad Arkhangelsk, Solvychegodsky, Vvedensky e altri. Questo elenco chiaramente non è completo.
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Finalmente, le campane annunciavano importanti eventi statali o locali.
Queste sono alcune delle funzioni più significative delle campane nella vita sociale dei russi del nord.
Il suono della campana si è sviluppato come una varietà arte popolare
. Arte. Smolensky ha osservato che "il suono artistico è possibile solo nei piccoli campanili, dove tutte le campane sono soggette alla volontà di un campanaro" 13
. Non neghiamo la possibilità di un bellissimo suono di grandi campane (un esempio di ciò è il campanile di Rostov il Grande), tuttavia, nel nord della Russia, prevalevano campanili a un solo livello con campane relativamente leggere. I suonatori del nord erano residenti locali, nella gerarchia ecclesiastica si trovavano al livello più basso: “Il guardiano della chiesa, è anche un campanaro (nella lingua locale - un trapper), sia che fosse assunto dalla società, sia da un persona da lui eletta, riceve l'elemosina oltre alle ricompense in denaro, per fare questo si reca nelle case dei parrocchiani ogni giorno festivo. Lì, questo pasto viene servito pane cotto, shangi, ecc. 14
Il trapeznik veniva spesso incaricato di scavare fosse, in inverno per un compenso da 40 a 50 copechi, e in estate - da 20 a 30. Sembra che in questo stato di cose il trapeznik fosse un povero.
Le fonti che descrivono un bellissimo squillo, di regola, non nominano le suonerie. A giudicare dall'ampia distribuzione delle campane, un gran numero di campanili nelle città e nei villaggi del nord, possiamo considerare il suono delle campane come una delle solite manifestazioni dell'arte popolare, dove il maestro è spesso anonimo. Parlando di campane come arte popolare, notiamo l'usanza che esisteva in Russia, secondo la quale durante la settimana di Pasqua l'accesso ai campanili era completamente aperto. Secondo S. P. Arkadov, un ex suonatore di campane nel villaggio Pomor di Nenoks, divenne dipendente dal suono durante la Pasqua, quando era la "settimana del suono delle campane".
P. S. Efimenko scrive: “Proprio come durante l'intera settimana di Pasqua ci sono rintocchi tutto il giorno sui campanili delle chiese, quindi uomini e donne, single e sposati, sposati e ragazze hanno l'usanza di andare dopo il primo giorno ai campanili della chiesa in mezzo alla folla” 15
. L'autore dell'articolo ha dovuto conoscere la "settimana dello squillo" in tutto il Nord, dal bacino di Mezen a Vychegda, da Pinezhye a Poonezhye. Chiunque potrebbe chiamare, fino agli adolescenti. Una tale tradizione, ovviamente, ha contribuito all'emergere di nuove combinazioni di squilli, la selezione di "figure" ritmiche, che in seguito si sono fissate nella musica dei rintocchi.
Gli stessi suonatori molto spesso non avevano un'educazione musicale, ma erano persone di talento innamorate del proprio lavoro. Le campane Onp venivano memorizzate con l'aiuto di canzoncine e detti.
Alla mia domanda: “come hanno chiamato il campanile?” - rispose il vecchio campanaro del villaggio pomeraniano di Nenoksa:
- E come hanno chiamato, ragazzo ... Qui saliamo con un compagno sul campanile, prendiamo in mano le corde delle campane, ci guardiamo e sentiamo. Misura le cifre per se stesso su piccole campane come questa:
Go-li-ka-mi con-te-ka-li!
Go-li-ka-mi con-te-ka-li!
E misuro di più:
Colpiamo la testa!
Colpiamo la testa!
- Golik, che cos'è? All'inizio non ho capito. E la suoneria risponde:
- Golik - una scopa secondo noi. È in un detto sul nulla, ma per amore dell'armonia. E durante lo squillo è così divertente: vuoi ballare bene!
Un altro "detto" di Zvonar mi è stato detto da S. A. Zhitnukhina, residente nel villaggio di Aleshino, nella regione di Vologda, ricordando il suono del vecchio campanile di Alyosha: "Dor-da-Batyushka-Sluda-e-Serednya-Labazna-last !" 16
IN questo casoè un elenco dei villaggi vicini.
Il ritmo del suono della campana di Arkhangelsk è menzionato nella fiaba di S. G. Pisakhov "Molto è andato in città per un matrimonio". "La grande campana ha dormito troppo: è una cosa da matrimonio, ha bevuto e ondeggiato tutti i giorni - non ha aperto affatto gli occhi, ma mezzo sveglio con una voce da sbornia ha abbaiato:
- Perché il merluzzo?
- Perché il merluzzo?
Le campanelle non dormirono la notte - camminarono anche tutta la notte - non scoprirono il prezzo del merluzzo e chiacchierarono a caso:
Due ko-drink-ki con po-lo-vi-noy!
Due ko-drink-ki con po-lo-vi-noy!
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Nel mercato vicino alla chiesa di San Nicola, le campane - robot dispettosi conoscevano il prezzo del merluzzo e si precipitarono:
Stai mentendo, stai mentendo - uno e mezzo!
Stai mentendo, stai mentendo - uno e mezzo!
La grande campana fece schioccare la lingua, dondolò sull'orlo:
Lascia che stiano zitti!
Non urlare!
Rimuovili!
Rimuovili!
È stato un bene che le altre campane della cattedrale avessero gli occhi acuti, i nostri doni-doni erano stati a lungo ricercati e hanno iniziato a cantare:
A noi! A noi!
Con la birra a noi!
A noi! A noi!
Benvenuti da noi!
A noi! A noi!
Con la vodka a noi!
A noi! A noi!
Con una tazza a noi!
A noi! A noi!
La sposa - il campanile della cattedrale, ha trascinato dietro di sé il recinto come un orlo. Zhonikh - la torre del fuoco con le lanterne arredate e alcuni degli ospiti hanno sistemato le lanterne " 17
.
Campane e campane sono associate alla cultura popolare tradizionale. P. S. Efimenko cita le seguenti credenze sul suono delle campane che esistevano tra i contadini del nord: “Sentendo il suono delle campane, il diavolo fugge da una persona. Notano anche che se esci di casa, entri, finisci qualcosa proprio all'inizio dello squillo, c'è un presagio di bene. 18
. monaci Monastero di Soloveckij, basandosi sulle idee già formate sul suono della campana, diffusero voci secondo cui anche il bombardamento del monastero durante la guerra di Crimea si fermò con il suono della grande campana "millesima".
L'atteggiamento verso la campana, come verso un talismano, verso il suono, come verso la salvezza dalle forze del male nel Nord alla fine del XIX secolo. era onnipresente. A. Balov ha notato la profonda connessione tra il suono delle campane e il culto del dio del tuono, credendo che “come St. il profeta Elia sostituì in parte nei concetti dei nostri antenati, con l'adozione del cristianesimo, Perun - il dio del tuono, e il suono della campana divenne un simbolo del tuono del cielo "; e inoltre: "La natura eccita dal sonno, secondo la credenza dello slavo pagano, lo stesso dio del tuono con la sua voce fragorosa" 19
.
14
Qui è importante per noi prestare attenzione alla particolare attitudine alle tradizioni campane di Pinega. Questo fiume settentrionale è stato a lungo famoso per la sua cultura popolare arcaica. Quindi, secondo P. Ivanov, su Pinega "prima, dicono, si conducevano cerchi sui campanili", cioè danze rotonde, il che significa che cantavano canzoni del ciclo del calendario precristiano! In questi giorni significativi del passaggio dell'anno alla primavera, la gente di Pinez godeva dell'attenzione del suono di piccole campane ad arco, oltre a botali, squali: Il sabato sera della settimana luminosa, lungo la parte alta della Pinega, i ragazzi corrono alla rinfusa, ciascuno tenendo in mano un bastone con i campanelli legati. Fare questo è incontrare Thomas. La domenica di Fomino, lungo l'alto corso della Pinega, i contadini cavalcano cavalli bardati da slitte con archi e appesi ad essi in una moltitudine di sonagli, sonagli e squali. 20 .
Possiamo assumere un ruolo importante delle campane nelle antiche idee precristiane degli slavi. Forse il loro suono era un magico richiamo di tuoni e primavera? In ogni caso, i fatti di cui sopra richiedono la seria attenzione di etnografi e studiosi religiosi. Il problema del ruolo della campana nelle idee cristiane degli slavi è di estremo interesse.
Attira l'attenzione e cerimonia matrimoniale. A Pinega, come nella maggior parte delle località del Nord, è impensabile uno strascico nuziale senza sonagli. Le campane con il loro suono proteggono i giovani da " spiriti maligni"Sulla strada più importante - alla corona e dalla corona: "Davanti all'intero corteo cerimoniale, composto da un enorme treno di promessi sposi e parenti del villaggio, con tante campane, mescolatori, campane, vertebre che ronzano sotto gli archi , sulle stanghe e sul collo dei cavalli, vanno a slitte, carri o carretti a cavallo con nastri calati sulle maniche" 21
. I rituali nuziali, come quelli del calendario, sono caratterizzati dal più grande arcaismo dei simboli. In questo contesto, non ci sembra accidentale o tardiva la comparsa di campanelle con la loro funzione protettiva cultura tradizionale russi del nord.
Infine, il suono delle campane è anche associato alle idee sui morti che esistevano tra i contadini tradizionali della Russia settentrionale. Come nel resto della Russia, i contadini credevano che "una donazione per una nuova campana potesse alleviare al meglio il destino di un'anima peccaminosa nell'aldilà", che il suono della campana avesse la capacità di "eccitare i morti dal loro sonno profondo". 22 .
La magia della campana e il suono delle campane penetrarono nella medicina popolare. Qui è opportuno ricordare la leggenda che esisteva nel Nord, come se una campana rotta appesa a uno dei campanili di Solvychegodsk fosse la stessa campana che un tempo informava Uglich dell'omicidio di Tsarevich Dimitri, fu frustata per questo e esiliato a Tobolsk. La gente considerava questa campana miracolosa. Un certo M. K. G-vich descrive il rito magico ad esso associato: “Quasi ogni giorno si poteva sentire il suono sordo di questa campana: questo è un contadino, che sale sul campanile, si lava la lingua della campana, suona più volte mentre " (vaso locale) casa, come rimedio per le malattie infantili" 23
). La logica del ragionamento qui, molto probabilmente, era la seguente: la campana che ha fatto arrabbiare il popolo, il "protettore" di un innocente bambino assassinato, porta il potere che può aiutare i bambini malati, guarirli.
Le campane e il suono sono un grande valore del patrimonio culturale del popolo russo. In passato, erano un fenomeno significativo nella vita sociale e nella cultura popolare del Nord russo. Lo studio delle loro numerose e varie funzioni nella cultura russa ci permetterà di comprendere meglio le radici dell'identità nazionale.
Appunti
1 Monastero Solvychegodsky Vvedensky della diocesi di Vologda. Vologda, 1902, p. 10.
2 Davydov A.N. Due campane della guerra di Crimea. La Russia e il nord russo durante la guerra di Crimea (1853-1856). Vologda, 1979, p. 64-83; egli è. La "miracolosa" salvezza del monastero di Solovetsky (storia e leggenda).-Scienza e religione, 1981, n. 1, p. 32-34.
3 GAAO, f. 878, op. 1, d.1, l. 221-221 riv.
4 Breve descrizione storica delle parrocchie e delle chiese della diocesi di Arkhangelsk (di seguito: Breve descrizione storica ...), n. I. Arkhangelsk, 1894, pag. 114.
5 Ivi, p. 19, 59, 114, 295, 339; problema II, pag. 56, 66, 93, 102. 114, 125, 131,
184, 188, 233, 252, 254, 266, 280, 399; problema III, pag. 62, 98, 250, ecc.
6 Gazzetta diocesana di Vologda. Aggiunta al n. 21 per il 1896
6a Rybakov S.G. Campane della chiesa in Russia. SPb., 1896, p. 47.
7 PSRL, volume 33. L., 1977, p. 162-163, 192-196.
8 GAAO, f. 115, op. 1, d.180, pag. 166 vol.
9 Reinecke. Descrizione idrografica del Mar Bianco - Arkhangelsk Gubernskie Vedomosti, 23.1. 1846 (.n. 4). Parte neof., p. 50.
10 Krinichaya N. A. Leggende del nord (regione di Belomorsko-Obonezhsky). L., 1978, pag. 107.
11 Orfinsky b. (IO). Nel mondo della realtà fiabesca. Petrozavodsk, 1979, pag. 77.
12 Pipunyrov V.N., Chernyagin B.M. Sviluppo della cronometria in Russia M., 1977, p. 18, 31, 32, 51.
13 Smolenskij St. Sul suono delle campane in Russia - Giornale musicale russo, 1907, n. 9-10, 4-11 marzo, St. 265.
14 Efimenko P. S. Raccolta di usanze legali popolari della provincia di Arkhangelsk. Arkhangelsk, 1869, p. 106.
15 Efimenko P. S. Materiali sull'etnografia della popolazione russa della provincia di Arkhangelsk, Vol. 1. M., 1877, p. 141.
16 Zhitpukhina Sofia Alekseevna, nata nel 1914, originaria del villaggio Aleshino, regione di Vologda; record di A. N. Davydov. Arcangelo, 25.10.77.
17 Pisakhov S. A. Fiabe. Arkhangelsk, 1977, pag. 59-60.
18 Efimenko PS Materiali sull'etnografia..., p. 164.
19 (Balov A.) Campana che suona nelle credenze popolari - Fogli provinciali di Arkhangelsk, 1903, n. 4.
20 Efimenko P.S. Materiali sull'etnografia.., p. 168, 141.
21 Ivi, p. 78.
22 (Balov A.). Decreto. op., pag. 3-4.
23 G-vich M. K. Solvychegodsk e la sua contea.-IAOIRS, 1911, n. 15, p. 119
VV Lokhansky
Campane russe
Nel libro: Campane. Storia e modernità. M., 1985, pag. 18-27.
Sin dai tempi antichi, in Russia esisteva uno strumento speciale per convocare i cittadini. Per questo è stata utilizzata una tavola di legno - "battito", che è stata colpita con una mazza di legno - "rivettatura". "Piccolo battitore" è una tavola a due remi con un ritaglio al centro per tenerla con la mano sinistra. Al centro la tavola è più spessa, assottigliandosi gradualmente verso i bordi. I vecchi battitori asciutti (acero, faggio) emettono suoni diversi a seconda del luogo dell'impatto (altezza) e della forza dell'impatto (sfumature). Da qui la musicalità dello strumento
1
Questa musica di diversi artisti aveva molte variazioni. In particolare, al Nord si "rivettano" molto più lentamente che al Sud.
I potenti suoni della campana chiamavano i cittadini all'incontro e, in caso di minaccia militare, la campana di "allarme" riuniva le persone per respingere congiuntamente gli invasori. Il popolo degli eroi vittoriosi - i reggimenti di Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy - ha salutato il popolo con le campane.
A differenza delle città dell'Europa occidentale, in cui vi era una grande concentrazione di residenti e quindi venivano spesso emanati divieti di suonare durante le ore di riposo, e regolato il numero delle campane di ogni chiesa, in Russia, con le sue vaste distese e la notevole lontananza di villaggi gli uni dagli altri, c'era un urgente bisogno di uno strumento del genere, che potesse allertare rapidamente un gran numero di persone in una vasta area. Pertanto, su
Rus' e cercava di suonare grandi campane con un suono basso e forte che potesse essere udito molto lontano.Così, uno dei predecessori della Campana dello Zar, fusa nel 1654 sotto lo Zar Alexei Mikhailovich, pesava circa 130 tonnellate e si sentiva oltre 7 miglia 2
. Le campane erano l'unico strumento musicale utilizzato nel culto ortodosso. Inoltre, erano generalmente l'unico strumento monumentale nella Rus', e quindi venivano usati in modo molto diverso. Uno dei viaggiatori occidentali che ha visitato Mosca in inizio XVII secolo, scriveva la più grande campana di Mosca: “Questa campana viene suonata quando lo zar celebra una festa, quando riceve ambasciatori stranieri nel castello o si diverte, poi la suonano (invece di timpani e flauti) con un suono particolarmente gioioso " 3
.
18
È noto che Ivan il Terribile, che amava la musica corale e delle campane, si ritirò ad Aleksandrovskaya Sloboda e vi condusse una vita monastica, e alle quattro del mattino andò al campanile per il mattutino. Il figlio di Ivan IV, il devoto Fyodor, anch'egli grande conoscitore di campane e campanaro dilettante, si lamentava che il campanaro del monastero di Androniev fosse in grado di eseguire una figura migliore sulle campane di lui, il figlio del re. A giudicare da questo fatto, i suonatori di campane russi erano in grado di eseguire abilmente alcuni vari motivi ritmici.
Secondo Adam Olearius, che visitò la Russia all'inizio del XVII secolo, fino a 5-6 campane erano appese ai campanili di Mosca, del peso di due centesimi 4
. Erano gestiti da un campanaro.
La formazione e lo sviluppo del suono delle campane come arte musicale è inseparabile dall'antica arte canora russa. La sua prima esperienza - il canto di Znamenny - era monofonica. Nel corso di diversi secoli, si stava trasformando in una melodia ampiamente sviluppata. Qualcosa di simile accade con il suono delle campane. All'inizio era solo un segnale, ma col tempo acquisì un profilo definito di un principio monofonico. Secondo la descrizione di B. Tanner, che visitò Mosca nel 1678, chiamarono qui così: "Prima suonano sei volte una campana più piccola, e poi alternativamente con una campana più grande sei volte; poi entrambe, alternativamente con una terza campana pari quello più grande, lo stesso numero di volte e in questo ordine raggiungono il più grande; qui stanno già suonando tutte le campane e, inoltre, altrettante volte. Poi improvvisamente si fermano e ricominciano da capo nello stesso ordine. 5
. Da questa descrizione si può vedere che le suonerie non differivano ancora per grande musicalità ed espressività. Questa è una variante del carillon, uno dei più antichi tipi di carillon sopravvissuti fino ad oggi.
Allo stesso tempo, anche allora, la domenica e le principali festività al Cremlino, tutte le campane suonavano contemporaneamente. 6
. Sembrava un normale campanello.
La formazione della polifonia corale sotto forma di canto minuscolo e poi partes ha probabilmente influenzato l'aspetto della polifonia nella musica per campane. Un gran numero di campane appare sui campanili (a Rostov - 13, su Ivan il Grande al Cremlino di Mosca 37 campane sono appese su quattro livelli). Sono divisi in gruppi in base alle funzioni da essi svolte. Inoltre, i nomi dei gruppi nella maggior parte dei casi sono determinati dalla terminologia corale.19
Il suono della campana è dominato da una struttura a tre voci, da cui deriva il termine “trezvon”, cioè tre squilli, tre voci. Le campane più grandi, dal suono sommesso, scandiscono i rintocchi. Le loro lingue pesanti sono difficili da controllare, si muovono obbedendo alle leggi naturali del pendolo, quindi il loro ritmo è sempre lo stesso. Tuttavia, i campanari più esperti sanno variare suonandoli. Possono colpire entrambi i lati della campana, uno, e talvolta anche perdere del tutto un colpo.
Le campane più piccole guidano la principale figurazione melodico-ritmica, ma a volte formano, per così dire, un'eco alle voci medie che guidano il materiale musicale principale. Le campane "che suonano" ("acuti") suonano sempre in piccole durate, come un trillo. È lei che conferisce all'intero squillo uno stato d'animo gioioso, vivace e mobile. Un trillo è “come un filo che si estende orizzontalmente durante uno squillo. A causa della sua diversità, dà al suono i suoni più diversi ", ha detto K. K. Saradzhev, un musicista meraviglioso famoso per aver suonato le campane negli anni '20 del nostro secolo. 7 .
Anche le campane centrali - "contralto" (e talvolta "tenore") - svolgono due funzioni. In primo luogo, danno un riempimento ritmico alle grandi durate delle campane basse. In secondo luogo, gli stessi "contralti" spesso eseguono lo schema di squillo principale, simile a come le voci medie guidano la linea melodica principale nel canto minuscolo. Qui è opportuno confrontare con canzone folk, dove molto spesso le viole eseguivano la melodia. La gamma delle voci medie è la più ampia, spesso corrisponde alla gamma della voce umana.
Tutte e tre queste linee formano un unico insieme, ma allo stesso tempo ognuna ha una grande indipendenza. Questo principio è tipico delle canzoni popolari russe con la loro polifonia subvocale.
Continuando il parallelo con canto corale, va notato: proprio come nel settore dei cori la Russia è sempre stata famosa principalmente per la parte dei bassi con i suoi ottavi estremamente profondi, così nel suono delle campane abbiamo sempre avuto le campane più grandi - e quindi dal suono più basso. Sin dai tempi antichi, i maestri della fonderia russi erano considerati i migliori al mondo.
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Quindi, la più grande delle campane del Campanile dell'Assunzione del Cremlino di Mosca - la "Grande", appesa all'estensione Filaretovskaya - pesa più di 65 tonnellate (fusa nel 4817-1819), il suo suono principale è il "Re bemolle" di la controottava, il suo rombo suona un'ottava sotto. C'è anche "Reut" - 32 tonnellate (1622), "Everyday" - più di 13 tonnellate (1652). Sul campanile del Troipko-Sergius Lavra c'era la "Campana dello Zar" (l'omonimo del famoso Cremlino) che pesava più di 53 tonnellate (1746), così come "Godunov" - circa 30 tonnellate, "Kornoukhy" - più di 20 tonnellate (1684). La meravigliosa campana del monastero Savvino-Storozhevsky pesava circa 39 tonnellate (1667), la grande campana del monastero Simonovsky - 16 tonnellate (1677), la famosa "Sysoi" a Rostov - 32 tonnellate (1688). Infine, la "campana dello zar" più grande del mondo (1735) pesa 202 tonnellate.
Contemporaneamente all'aumento del peso, aumentò anche il numero delle campane. Quindi, secondo i contemporanei, solo a Mosca e nei suoi sobborghi nei secoli XVI-XVII. c'erano più di 4000 chiese, ciascuna aveva da 5 a 10 campane 8
. Un rombo inimmaginabile si è verificato a Mosca durante le grandi vacanze, quando diverse decine di migliaia di campane suonavano contemporaneamente.
La diffusione delle campane in Rus' ha fatto sì che la gente avesse un atteggiamento speciale nei loro confronti. L'amore del popolo russo per il suono delle campane con la sua diversità e grandezza, che non si trova in altri paesi, è noto da tempo. carattere diverso lo squillo suona come da diversi inizi di genere. Ecco il segnale acustico, semplice, chiaro, chiaro; suono epico associato all'eroismo e alla gloria: un tale suono è lento, maestoso, utilizzando grandi campane che pongono le basi. Il suono del "filo" (funerale) con l'aiuto di pause profonde, un grande dissolvenza, alternato a un colpo luminoso su tutte le campane, un movimento moderato produce una forte impressione di dolore, profonda tragedia. Il suono post-matrimoniale, con la sua grande accelerazione delle campane piccole con il graduale collegamento di quelle più grandi, con la sua brillante amplificazione, che termina in fortissimo completo, ha un'intonazione allegra, una solennità speciale.
Spesso il suono delle campane acquisisce le caratteristiche della danza. Rimsky-Korsakov lo notò, raccontando dalle parole di uno dei suoi conoscenti come un contadino brillo si fece il segno della croce sotto i rintocchi festivi e poi iniziò a ballare.
Il suono allegro e vivace delle campane è molto vicino alle canzoncine russe. E questa non è una coincidenza. Molto spesso i suonatori, per ricordare e riprodurre correttamente una certa figura ritmica, ballavano e cantavano melodie composte, a volte di contenuto piuttosto frivolo, durante il gioco. Per molto tempo in Russia c'è stata un'usanza: a Pasqua chiunque lo desiderasse poteva salire sul campanile e suonare le campane. Poi dai campanili risuonavano vari ritmi e melodie popolari.
La qualità più importante che determina il genere dello squillo è il suo ritmo. È lui che, prima di tutto, permette di distinguere l'una dall'altra la danza, l'epica, la lirica, il funerale e altri tipi di squillo. Naturalmente, qui ci sono caratteristiche di consistenza, orchestrazione e, in una certa misura, movimento melodico. Tuttavia, lo schema ritmico è il contenuto del suono della campana. La musica delle campane russe non è melodica, ma ritmica,
Ci sono una serie di caratteristiche che avvicinano il suono della campana alla canzone popolare. Sia per quelli che per altri, sono caratteristici i metodi e le tradizioni di una data area. Ad esempio, le canzoni e i rintocchi del nord sono cantati, ampi, calmi, con uno schema a motivi geometrici, intricati intrecci di voci, mentre nella danza di Mosca i ritmi commoventi sono più comuni, qui il modo di cantare popolare e suonare le campane è più semplice, più diretto.
Con questo, probabilmente, è collegata anche la varianza delle chiamate. Così, ad esempio, il rintocco tradizionale in alcuni luoghi va come singoli colpi successivi dalla campana più piccola a quella più grande, a volte da grande a piccola, in alcuni punti da grande a piccola, e poi di nuovo. A volte non fanno uno, ma diversi colpi a ciascuna campana e il numero di questi colpi è diverso, da due a sei. In alcuni casi, il rintocco viene prodotto con un leggero ritmo melodico.
La variazione è il principio più importante sia della canzone popolare che del suono delle campane. Prendendo come base qualche ritmo particolare, un suonatore esperto potrà decorarlo con alcune modifiche, figure ritmiche sia delle voci acute che soprattutto delle medie. A volte il ritmo delle voci medie cambia in modo significativo. Ciò mantiene gli ascoltatori interessati a suonare per molto tempo. Sia a Mosca che a Leningrado, ho ripetutamente osservato come suonerie prive di talento suonassero la stessa frase ritmica per diversi minuti senza alcun cambiamento. Tale squillo provoca una reazione indifferente o di disapprovazione da parte degli ascoltatori. Al contrario, un talentuoso improvvisatore di suonerie, che esegue due volte lo stesso squillo (ad esempio, prima del servizio e alla fine di esso), non lo ripete, ma lo diversifica abilmente. Sulle stesse campane, con gli stessi trucchi, suonatori di campane diversi spesso suonano in modo molto diverso, mentre ancora una volta i principi del loro modo di suonare sono gli stessi. Ovviamente qui sono coinvolti talento, esperienza e abilità, ma sono importanti anche l'umore momentaneo dei campanari, il loro momentaneo sentimento musicale e il loro pensiero.
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Certamente, grande libertà l'improvvisazione è possibile dove il numero di suonerie è limitato - uno o due. Dove ce ne sono molti, come, ad esempio, a Rostov, il gioco dovrebbe essere più appreso, come per appunti. In questo caso è possibile qualche variazione di squillo, ma non così gratuita.
Come una canzone popolare, il suono delle campane è sempre stato creato nella tradizione orale, nel processo lavoro di squadra. Nella performance orale, si sono sviluppati e sono cambiati. Avevamo molti campanari di talento, tutti trasmettevano vecchie composizioni composte da molti maestri. Inoltre, non erano solo artigiani-esecutori, ma creatori, con l'ispirazione che sviluppava carillon già esistenti.
Di generazione in generazione, l'arte russa del suono delle campane è stata tramandata e si è arricchita, tanto popolare quanto la canzone russa. Il popolo era il creatore delle campane, quindi possiamo giustamente dire che le campane sono l'epopea musicale del popolo 10 .
L'amore del popolo russo per il suono della campana si è manifestato anche in un gran numero di canti popolari ad esso dedicati. Questi sono: "Qualcosa che suona" dalla regione di Voronezh, "Suono in città" dalla regione di Kursk, "Si è sentito in lontananza" dalla regione di Astrakhan, "Din-bom" - una canzone per bambini, "Le campane suonavano ”. Quasi tutti, in un modo o nell'altro, battono i rintocchi ritmici delle campane stesse. Nella stessa lista ci sono le meravigliose "Evening Bells" e "They Ring at the Savior for Mass" e molte altre canzoni.
Il suono della campana è stato riprodotto più di una volta nell'opera di compositori russi e sovietici. E qui puoi sentire tutti i tipi di squillo: l'allarme nella scena dell'incendio di Putivl nell'opera di Borodin "Prince Igor"; lo squillo improvviso che chiama le guardie alla Piazza Rossa nell'Oprichnik di Čajkovskij; il grande squillo che accompagna l'entrata di Ivan il Terribile nella Pskovityanka di Rimskij-Korsakov; suono leggero e festoso in "The Tale of Tsar Saltan" di Rimsky-Korsakov; il solenne squillo nella seconda scena del prologo dell'opera di Mussorgsky "Boris Godunov"; il giubilante squillo nell'epilogo di Ivan Susanin di Glinka; un suono allarmante e invitante nella scena vicino a Kromy nell'opera Boris Godunov di Mussorgsky e in essa - un cupo e lugubre rintocco funebre nella scena della morte di Boris.
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Il suono della campana è usato nell'ouverture della domenica di Rimsky-Korsakov, nell'ouverture del 1812 di Ciajkovskij, nella suite Il Cremlino di Glazunov, nella cantata Alexander Nevsky di Prokofiev, nella poesia di Shostakovich L'esecuzione di Stepan Razin e in molte altre opere.
Il suono delle campane per questi compositori non era solo un'illustrazione, un fatto quotidiano. Qui è opportuno citare l'espressione dell'accademico Asafiev: "Il suono è come il colore dell'atmosfera" - quell'atmosfera musicale che un tempo circondava una persona russa fin dall'infanzia, allevando il suo gusto musicale, il suo sentimento musicale 11
. La campana che suona nella musica dei compositori russi è la personificazione della Russia. Come uno dei simboli nazionali, il profilo della campana è visibile anche nel monumento "Millennium of Russia", realizzato nel 1862 dallo scultore Mikeshin.
Tutta la musica russa è strettamente connessa al canto corale e ne deriva. Il coro russo è caratterizzato non dal livellamento generale delle voci, ma dall'uso convesso dei loro timbri luminosi e vari. Il principio dell'uso delle campane era lo stesso in Russia.
Indubbiamente, le campane russe più famose erano a Rostov il Grande. Sono sempre stati famosi per la loro coerenza, espressa principalmente nella loro armonia ritmica; inoltre, le tre campane di Rostov più pesanti sono coordinate e armonicamente, formando una triade dominante. Ma i rintocchi russi non sono caratterizzati da un inizio armonioso con il suo sistema ben bilanciato. Le campane erano spesso montate casualmente sullo stesso campanile, realizzate secondo diversi canoni di forma e con leghe di diversa composizione, e quindi di timbro disuguale.
L'eccezionale campanaro degli anni '20, che sognava così tanto di realizzare un campanile da concerto di stato, separato dalla chiesa, K. K. Saradzhev, che aveva un orecchio fantastico, ha risposto alla domanda su quale, nel senso della selezione, preferisce suonare le campane , rispose che era tutto non fa differenza se le campane sono abbinate a una scala musicale o non formano alcuna scala. Era guidato solo dalla natura dell'individualità della campana. Non gli importava se una data campana con la sua vicina dava un suono discordante. Non ci sono dissonanze nella musica delle campane, così come non ce ne sono nelle canzoni popolari. 12 .
Questa caratteristica delle campane è stata molto ben compresa e mostrata vividamente in molte delle sue opere da un grande conoscitore di musica popolare, il brillante compositore russo M. P. Mussorgsky. Nel suo lavoro ha usato più di una volta campane autentiche e le ha imitate anche nel suono del pianoforte e dell'orchestra. Mussorgsky non considerava la combinazione di intervalli e accordi dissonanti (per gli standard classici) una dissonanza per le campane. A sostegno di questa opinione, si può notare che, ad esempio, il suono del campanile della cattedrale di Smolensk del convento di Novodevichy a Mosca non fa male all'orecchio, sebbene la selezione delle campane sia scomoda in termini di chiarezza armonica e ordine. Sulle campane durante il gioco, una tale scala ascolta perfettamente e consente al suonatore di comporre varie e interessanti composizioni.
Allo stesso modo, sia i campanari che gli ascoltatori delle campane di Rostov non sono stati minimamente disturbati da qualche discordanza nelle campane su cui vengono suonati questi rintocchi.
Il metropolita di Rostov Iona Sysoevich ha immaginato di costruire un campanile non tradizionale, alto su più livelli, dove i suonatori non si sarebbero sentiti e non si sarebbero visti, il che avrebbe reso il suono incoerente e stupido, e un basso campanile a un solo livello - uno spazioso galleria con ampie finestre. Qui sono stati eseguiti diversi modelli di squillo. Il più antico di loro è "Ioninsky", interpretato da cinque suonerie. Il primo e il secondo campanaro, facendo oscillare la lingua Sysoya, colpiscono entrambi i lati della campana con essa, in modo da ottenere 42 battiti al minuto. Il terzo campanaro colpisce entrambi i lati del "Polyoleiy" contemporaneamente al "Sysoy". La quarta suoneria suona sei campane. La lingua del "Cigno" è tirata vicino ad un'estremità della campana con una fune, che con l'altra estremità è legata alla ringhiera del campanile. Al centro di questa corda tesa c'è un anello piuttosto lungo, nel quale è inserita una barra, che funge da pedale. Premendo questo pedale con il piede sinistro, il campanaro suona simultaneamente "Sysoy" e "Polyeleiny". Nella mano destra prende le corde legate in un nodo da quattro campane da contralto e le suona a turno. Nella mano sinistra ha una corda della campana "Rossa".
Il quinto campanaro suona quattro campane: in "Hunger" come in "Swan" - con l'aiuto di un pedale; dalla lingua del "Baran" si tendeva una corda alla ringhiera, - premendola, il campanaro percuoteva il campanello. Le corde di due campane "che suonano" sono legate insieme; tirando la corda verso destra, sinistra o verso di sé con un movimento del polso, il suonatore poteva suonare queste campane alternativamente o subito su due insieme 13
.
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Tali rintocchi sono facilmente controllabili, quindi il suono di ciascuna delle campane può essere preso esattamente al momento giusto. Questi rintocchi venivano sempre eseguiti in modo molto ritmico e chiaro. Di generazione in generazione, i campanari hanno suonato qui in modo sapiente e accurato.
Molti dei principi tecnici e dei metodi di riproduzione inerenti alle campane di Rostov sono stati ulteriormente sviluppati e modificati nella pratica dei campanari di altre parti della Russia.
Il campanile del campanile della Trinità-Sergio Lavra è disposto in modo simile. La più grande delle campane appese qui, il "cigno" (7 tonnellate), così chiamato per il suo suono morbido e "volante", è suonato da un campanaro che colpisce entrambi i lati. Il campanaro principale suona sugli altri. Nella mano destra ha le corde legate in un nodo da quattro campane "suonanti" appese nell'apertura anteriore del campanile; eseguono vari tipi di trilli. I cavi delle campane "contralto" sono legati con la loro seconda estremità a un palo basso e fungono da chiavi. Colpendo ma con esso, il campanaro emette certi suoni con un certo ritmo. Dalle linguette delle campane "tenore" appese nell'apertura più lontana, i cavi sono tesi attraverso un sistema di pulegge ai pedali; cliccandoci sopra il campanaro riceve i suoni desiderati.
Un simile principio di gioco è utilizzato sui campanili dell'Alexander Nevsky Lavra e del monastero di Novodevichy. Il loro squillo, con alcuni modelli specifici e caratteristiche comuni, è interamente costruito su continue improvvisazioni e variazioni. In questo è fondamentalmente diverso da Rostov, dove la cosa principale è l'apprendimento e la stabilità.
Un campanaro suona sul campanile di Novodevichy. Le corde delle due campane più grandi, legate in un nodo, sono legate a un tronco, come a Rostov.
Su alcuni campanili, per controllare un gran numero di campane, i suonatori prendevano in mano parte delle corde dalle linguette, e alcune venivano legate ai gomiti.
Nel processo di sviluppo delle campane, ne sono stati sviluppati diversi tipi. Uno di loro ha costantemente utilizzato M. P. Mussorgsky nel suo lavoro, sovrapponendo il movimento ritmico attivo delle campane alte all'appello dei suoni sostenuti di "alto" e "basso". Il loro carattere, il ritmo cambia, ma lo schema è lo stesso. È interessante notare che Mussorgsky a volte inizia a suonare da voci medie, ad esempio nell'opera Boris Godunov, nella scena Under Kromy (questo è molto raro nella pratica della campana russa), e talvolta da voci alte - anche non così frequenti all'inizio del suono.
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Il suono delle campane russe - dagli esempi più comuni e tradizionali di arte popolare del suono alle squisite intonazioni delle campane nelle opere dei compositori russi - è un materiale musicale ricco e vibrante.
Appunti
1 Vedi: Smolensky S. V. Sul suono delle campane in Russia. SPb., 1907, p. 13.
2 Paolo di Aleppo. Viaggio del patriarca Macario di Antiochia in Russia a metà del XVII secolo. M., 1896, pag. 109.
3 Olovyanishnikov N. I. Storia delle campane e dell'arte della fonderia di campane. M., 1912, pag. 42-43.
4 Olearius A. Una descrizione dettagliata dell'ambasciata dell'Holstein in Moscovia e in Persia nel 1633, 1636 e 1639. M., 1870, pag. 345.
5 Tonner B. Descrizione del viaggio dell'ambasciata polacca a Mosca nel 1678. M., 1891, p. 57-60.
6 Ivi, p. 57-60.
7 Vedi: Cvetaeva A. I. The Tale of the Moscow Bell Ringer - "Mosca", 1977, n. 154.
8 Petrey P. Storia del Granducato di Mosca. M., 1867, pag. 5-6.
9 Rimsky-Korsakov N. A. Cronaca della mia vita musicale. M., 1982, pag. 215.
10 Vedi anche: Pukhnachev Yu.V. Enigmi del metallo che suona. M., 1974, pag. 118.
14 Asafiev B. V. Opere scelte, volume IV. M., 1955, pag. 94.
12 Cvetaeva A. I. Decreto. op., pag. 155.
13 Izrailev A. A. Campane di Rostov e squillo. M., 1884.
L. D. Blagoveshchenskaya
Campanile - strumento musicale
Nel libro: Campane. Storia e modernità. M., 1985, pag. 28-38.
La campana nella sua funzione principale è uno strumento musicale. Inoltre, è un monumento di storia e cultura materiale, un'opera di fusione artistica, un monumento di scrittura, un sistema meccanico. Tutti questi aspetti dovrebbero essere oggetto di studio da parte dei relativi specialisti.
Fino ad ora, "campana" e "campana" apparivano in tutti i libri di riferimento strumentali (ovviamente solo dove erano comunque attribuiti a strumenti musicali). L'assenza di una netta distinzione tra questi due concetti attira immediatamente l'attenzione.
Una campana, a differenza di una campana, può far parte di un monumentale strumento plein air: un campanile con una selezione di campane, e questa è la forma principale della sua esistenza. Anche quando in un anello viene utilizzato un solo plettro, si tratta semplicemente di un uso parziale dell'intero strumento (simile a come può essere utilizzato un qualsiasi registro di un pianoforte).
La campana non viene utilizzata come sorgente sonora aggiuntiva in strumenti più complessi, tipico delle campane (ad esempio, un tamburo con campane). Le campane in questi casi sono usate come effetto rumore; il tono di ciascuno di essi non è una componente indipendente della cella di intonazione, come avviene nella selezione delle campane. Lo stesso si osserva spesso quando le campane non sono un'ulteriore, ma la principale fonte di suono.
Nessuno dubita che quando una singola campana suona in un'orchestra, allora questo è uno strumento musicale, notiamo subito - episodico. Ma nel corso dei secoli si è sviluppato un intero ramo della musica strumentale popolare: il suono delle campane 1 dove non era più episodico. Lo strumento su cui veniva eseguita la suoneria non era più una campana, ma una selezione di esse, fissata su un apposito campanile attrezzato in un certo modo.
Lo spettro sonoro di una campana è una complessa combinazione di sfumature armoniche e non armoniche, i cui rapporti servono come base per la selezione della scala (proprio come lo spettro armonico serve come base per l'armonia classica). Non ci soffermeremo ulteriormente su questi problemi. Questo articolo si concentrerà su alcuni aspetti delle specificità della selezione delle campane sul campanile come strumento musicale, sulla funzione del campanile stesso e sulla consapevolezza estetica dell'intero complesso nel suo insieme.
Come ogni opera d'arte popolare, il campanile è multifunzionale. Spesso svolgeva il ruolo di torre di avvistamento, struttura difensiva. E nella città di Porto (Portogallo), ad esempio, funge ancora da faro 2
.
Lo strumento descritto ha subito una lunga evoluzione parallelamente all'evoluzione della campana stessa. La nascita di uno strumento qualitativamente nuovo rispetto ad una campana separata va attribuita al tempo in cui la campana, troppo pesante per essere tenuta in mano, cominciò ad essere appesa ad un palo o capre di legno. Poi videro che alla traversa del palo si potevano appendere due o tre campane e sulla sommità del palo apparve un piccolo baldacchino protettivo. Certo, da una struttura del genere a un campanile classico c'è una distanza enorme.
L'uomo si è reso conto che il suono su due campane è più ricco che su uno: non solo puoi codificare un numero maggiore di segnali, ma anche renderli più belli. Poiché il suono della campana dipende dal rilievo dell'area circostante e degli edifici vicini, lo strumento ha acquisito un suono individuale, diverso da altri esemplari di questo tipo. Un aumento del numero di campane e la dipendenza osservata del loro suono dalle condizioni del loro fissaggio portarono alla costruzione di un campanile in legno, e un aumento del peso delle campane, e il desiderio di durabilità - alla comparsa di un campanile in pietra.
È interessante notare che chiese antiche spesso costruite senza campanili, fino a quando la suoneria è stata così significativa nella vita pubblica e momento così essenziale nel servizio. Successivamente, i campanili furono spesso attaccati a loro. 3
. Dal XIV secolo in Russia compaiono chiese “sotto le campane”, cioè incassate nella parte inferiore del campanile, che era lo scopo principale della costruzione. Non sempre la costruzione del campanile è stata associata alla presenza di una selezione di campane; c'erano campanili con una campana 4
. Il suono da loro arrivava già più lontano che dai poli. Nei villaggi ungheresi, a volte una campana veniva appesa a un treppiede di legno oa un albero. 5
. La corona ha spento il suono, ma nei villaggi piccoli e non lontani l'uno dall'altro questo non era così significativo.
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Apparentemente, i campanili non furono costruiti in Rus' prima dei Mongoli 6
. La prima menzione del campanile di Pskov risale al 1394, a Novgorod - al 1437. 7
, ma Olearius nel 1630 notò che finora le campane erano appese ai pali più spesso che ai campanili 8
.
Storicamente esistevano due tipi di tali strutture: il campanile e il campanile. Il primo è un muro con aperture per appendere le campane, il secondo è una torre sfaccettata o arrotondata (spesso a gradoni), all'interno della quale sono appese le campane, e il suono si propaga attraverso le aperture uditive sotto forma di finestre, spesso l'intera larghezza del Torre campanaria. Pertanto, il suono del campanile si diffonde orizzontalmente allo stesso modo, ma dal campanile non è lo stesso. È anche possibile un complesso complesso che collega entrambe queste specie. Ad esempio, a Suzdal, il campanile del monastero di Spaso-Efimiev è un campanile a due livelli, ancorato a un campanile.
Il disegno del campanile determina non solo la propagazione del suono nello spazio circostante, ma anche la raggiungibilità e la qualità dell'insieme degli esecutori. Ad esempio, su un campanile a più livelli, dove i suonatori non si vedono, è più difficile raggiungere la coerenza. Quindi, per il campanile di Ivan il Grande, il famoso suonatore AV Smagin ha inventato a questo scopo un intero sistema di dispositivi ausiliari 9
. Il suono è complesso anche nel caso in cui siano presenti più campanili (ad esempio, la Cattedrale di Sant'Isacco a Leningrado ha quattro campanili).
Significativa anche la forma delle aperture uditive dei campanili. Nell'Europa occidentale non sono eccezionali. I campanili ungheresi, ad esempio, hanno piccole finestre 10 e tra i russi l'intero livello di squillo è spesso aperto. Naturalmente, questo dà un suono diverso ed è una delle caratteristiche specifiche tradizioni locali attrezzo 11 .
In Oriente esistono tipi di tali strumenti. In Giappone, ad esempio, le campane venivano appese agli angoli delle pagode a più livelli. 12
. Ma non erano sempre impiccati. In Birmania ancora adesso colpiscono con un maglio la superficie esterna della campana, stando con la campana abbassata su un apposito piedistallo 13
.
Come è potuto accadere che, avendo una lunga storia, il suono delle campane non fosse inteso in Russia come musica strumentale e un campanile con una selezione di campane - come strumento musicale? Lo squillo era usato come accompagnamento strumentale al servizio nella Chiesa ortodossa, che era una delle sue funzioni principali. Ricordiamo che nel servizio ortodosso, a differenza del cattolico, non c'è musica strumentale e il suono non era considerato "musica".
A questo proposito, si può cercare di trovare origini interessanti dell'usanza di battezzare le campane, nominandole con nomi e soprannomi umani e altre manifestazioni di antropomorfismo. Nelle sue Note sulla religione e i costumi del popolo russo, Sederberg scrive: musica strumentale I russi lo rifiutano perché, come si suol dire, esso, come altri oggetti senz'anima, non può lodare e glorificare il creatore, ma, al contrario, dà solo piacere ai sensi e interferisce con la riverenza. 14 . Ebbene, se la campana viene battezzata con un successore, datele un nome, allora non sarà più un “oggetto senz'anima” e uno strumento musicale, ma, al contrario, “la voce di Dio”. E se è colpevole, lui, come ogni anima cristiana, deve essere punito, mandato in esilio.
I fatti della lotta dell'Ortodossia con la musica strumentale popolare, la distruzione degli strumenti sono ben noti. Allo stesso tempo, una serie di qualità specifiche dello squillo (grande potenza sonora, timbro "misterioso", monumentalità e dissomiglianza con tutto ciò che chiamavamo strumento musicale) lo rendevano attraente per l'uso durante il servizio. Forse il fatto stesso di una sorta di "divieto" ha portato alla nascita di un nuovo strumento. I ricercatori hanno notato tali fatti: "... un tentativo di eludere i noti divieti musicali formati sulla base di relazioni sociali storicamente stabilite ha portato alla formazione di nuovi strumenti ..." 15
L'accettazione da parte della chiesa della campana come attributo del culto ortodosso, da un lato, ha dato un'opportunità materiale e un potente impulso allo sviluppo dell'arte del suono, poiché richiede molto denaro, dall'altro , lo collocava saldamente al di fuori della musica strumentale.
In Occidente, dove il cattolicesimo usava ampiamente la musica strumentale, si formò un diverso tipo di campanile con campane sospese liberamente e dispositivi per farle oscillare, dove melodie di musica popolare e musica classica o (in Inghilterra) sequenze di suoni organizzate matematicamente; dove il concetto di "concerto di campane" era ampiamente utilizzato; dove non avevano paura di simili parallelismi con la musica tradizionale, ma d'altra parte lo squillo era meno diverso dagli altri tipi e non era così peculiare come in Russia. In Occidente si formarono anche tipi specifici di campanili: carillon e carillon, che da tempo sono stati fermamente classificati come strumenti musicali.
I tratti caratteristici del campanile con una selezione di campane sono la monumentalità, incommensurabile con tutti gli altri strumenti (compresi i più grandi), plein air e "attaccamento" a un unico luogo 16
. Ecco un ironico detto popolare: “Meno seminativo, più spazio; le capanne non sono coperte, ma il suono è buono! 17
. A questo proposito ricordiamo il nome di una delle città vicino a Mosca - Zvenigorod, al centro dello stemma di cui nell'Ottocento. apparve la campana.
Non è stato sempre possibile creare un campanile in una volta nel suo insieme. Fu necessario aggiungere nuove campane, ricostruire la cella campanaria. Bene, se poi il caso si rivelasse nelle mani di una persona esperta, come, ad esempio, a Rostov il Grande o. a Novospasskoye, nella patria di Glinka. Ed è successo che la nuova campana non andava d'accordo con le altre, la selezione era distorta, e doveva essere riorganizzata. Così, nel 1871, quattro campane del monastero della fanciulla dell'Ascensione furono versate per formare un nuovo suono 18
. Molti campanili sono stati sfruttati per anni con una selezione casuale e senza successo. Di questo bisogna tener conto nell'analizzare le loro scale, prestando attenzione alla valutazione estetica del campanile da parte dei residenti locali.
Le funzioni di un campanile con una selezione di campane sono molto più ampie di quelle di una campana o campana separata. La scelta delle campane sul campanile è portatrice di informazioni molto complesse, un importante strumento comunicativo, parte di un'azione sintetica (servizio religioso). Diversi generi di squillo svolgevano anche funzioni diverse. Dallo scopo della campana come segnale che chiama al tempio, è cresciuto un blagovest - una sorta di introduzione strumentale al servizio, per creare un certo stato d'animo - un rintocco (con, di conseguenza, un grande valore estetico) o una campana a morto .
Fu solo con la sospensione delle campane sul campanile che il suono cominciò a configurarsi come fenomeno estetico. È del tutto evidente che i mezzi espressivi di selezione sono molto più ricchi di quelli di una singola campana. Per non parlare del fatto che il timbro, la forza e le possibili combinazioni ritmiche sono più luminose e diversificate, la selezione ha anche mezzi espressivi fondamentalmente nuovi: rapporti di intonazione (canti) e consistenza. Tuttavia, il lato intonazionale non è diventato dominante nei rintocchi russi, che è una delle loro differenze cardinali rispetto a quelli occidentali. Il miglioramento dei mezzi espressivi ha portato all'ulteriore sviluppo della funzione segnale-informativa dello strumento, che a sua volta è servito da incentivo per arricchire i mezzi espressivi.
32
Nonostante tutte le prescrizioni delle autorità ecclesiastiche, le tradizioni della musica popolare penetravano costantemente nelle campane statutarie ortodosse e il clero doveva combatterle o canonizzarle come funzionari. 19
. Inoltre, c'erano molte campane secolari, sulle quali non ci soffermiamo specificamente ora; c'era l'usanza di suonare gratuitamente durante la settimana di Pasqua. Quindi è un errore considerare lo squillo solo un attributo di un culto.
Nonostante il fatto che ufficialmente la selezione delle campane sul campanile non fosse considerata uno strumento musicale e il suono non fosse considerato musica strumentale, molti contemporanei lo valutarono intuitivamente in questo modo. Allo stesso tempo, le funzioni estetiche del suono sono state notate più spesso della comprensione del campanile con le campane nel suo insieme. La valutazione estetica delle persone non può essere ignorata quando si chiarisce la questione se un fenomeno appartenga all'arte. 20 .
Il campanile con una selezione di campane ha funzioni e mezzi espressivi propri, e dovrebbe essere individuato nella strumentazione russa come strumento musicale indipendente e oggetto di ricerca scientifica. Nessuno dovrebbe essere disorientato dalla sua multifunzionalità ed esistenza applicata nella pratica musicale, poiché questa è una delle caratteristiche tipiche dell'arte popolare russa, a causa delle condizioni storiche e sociali.
L'atteggiamento nei confronti del campanile con la selezione nel suo insieme si sente spesso nei soprannomi popolari delle chiese: "L'Ascensione è un buon campanile", "Alle campane rosse" 21
, "Red Bells", "Red Ringing" 22
. Nel detto "Battono alle terme, chiamano da Nikola, e dal vecchio Egor l'orologio parla" 23
si confrontano i meriti di tre diversi campanili. La prova dell'attitudine intuitiva alla selezione delle campane come strumento musicale è, ad esempio, il fatto che la cima principale del trembita tra gli Hutsul coincide sempre con l'ordine delle campane del campanile del villaggio locale
24
.
La comprensione del campanile nel suo insieme si osserva di più persone magre diversi gruppi sociali. Pertanto, si dovrebbe tener conto non solo delle testimonianze popolari, ma anche delle dichiarazioni di scrittori, musicisti, ecc. Il suonatore PF Gedike, fratello del famoso compositore, lo disse dal campanile del monastero Sretensky, dove chiamò e organizzò il non un solo campanello (questo, disse, equivarrebbe a togliere un tasto da un pianoforte). L'integrità della selezione come "monumento storico di alto valore musicale" è sottolineata dal folclorista E. N. Lebedeva 25 .
Nella commedia di Hauptmann "The Drowned Bell", il maestro, che in precedenza aveva fuso più di cento campane sparse e concepito l'opera principale della sua vita, non solo lancia l'intera selezione, ma costruisce anche lui stesso il tempio 26
. In una poesia di Blas de Otero: "... Il campanile piange nella notte del tribunale" 27
. Piange il campanile, non le campane! Lo stesso con V. Hugo: "Suonano le campane, dai rintocchi la terra ronza ..." 28
È vero, le selezioni occidentali erano più vicine alla musica tradizionale ed era più facile notare che si trattava di uno strumento musicale. Ma simili giri di parole, che indicano indirettamente una comprensione dell'unità funzionale del campanile, si trovano anche tra gli autori russi. A. I. Kuprin pronuncia un detto che imita il suono delle campane: “Po-op Ma-a-rtyn, dormi anche tu? Suonare il campanile... " 29
Invece del solito: "suonano le campane". Ha lo stesso: "A lui (la campana) hanno risposto altri campanili ..." 30
E se M. I. Glinka ricorda che nella sua infanzia, durante una malattia, "per divertimento", nelle sue stanze venivano portate singole campane 31
, poi S. Smolensky, che in seguito scrisse un'opera sul suono, nella sua infanzia, quando studiò quest'arte, sistemò un campanile (!) In soffitta da vasi di fiori e vasi di terracotta 32
, e poi "ha anche seguito una peculiare scuola di campanello presso il suonatore di pepita della Chiesa dell'Intercessione a Kazan, il più compiacente, ma il più abile" Semyon Semyonych "" 33
.
Oltre alle impressioni generali, molti compositori - Rachmaninov, Rimsky-Korsakov - ricordano specifici campanili, vivide impressioni uditive dell'infanzia, che successivamente si riflettono nel loro lavoro. 34
.
L'atteggiamento nei confronti delle campane come strumento può essere trovato nelle opere dei musicologi sovietici. Ad esempio, A. Alekseev scrive di Rachmaninov: "... quando il compositore cercava di arricchire la tavolozza del pianoforte con i timbri di altri strumenti, ricorreva particolarmente volentieri alla riproduzione delle sonorità delle campane" 35 . Una circostanza importante nella storiografia della questione è l'inclusione nel programma del libro "The History of Cult Music in Russia" di A. N. Rimsky-Korsakov, una sezione sul suono delle campane 36 .
Le campane e le loro selezioni hanno numerosi parenti nella strumentazione stretta nella sorgente sonora (idiofoni timbrici sonori), nel materiale utilizzato per la loro fabbricazione (metallo), nella forma e nella funzione sociale. Ma gli strumenti che sono correlati in uno di questi parametri differiscono in altri. Ad esempio, gli immediati predecessori delle campane in Rus' - beat - a prima vista non hanno nulla in comune con i loro successori (la differenza nella forma e nel materiale). Ma la funzione e il modo di essere li mettono estremamente vicini.
Proviamo a presentare sotto forma di tabella il "sistema di parentela" delle campane e la loro selezione. La tabella non pretende di essere completa e illustra solo la difficoltà di determinare il posto della campana negli strumenti popolari e professionali. Pertanto, vengono presi ad esempio solo alcuni strumenti di epoche e popoli diversi.<
Таблица (с.
34-35) >
Appunti
1 Yareshko A. Il suono della campana è una varietà strumentale della creatività musicale popolare russa.- Dalla storia del russo e musica sovietica, problema. 3. M., 1978.
2 Kritsky L. Portogallo. M., 1981, pag. 89.
3 Vedi: Patay P. Regi harangok. Budapest, 1977. Si veda anche l'art
VV Kavelmacher in questa raccolta.
4 Dickinson A. Ricerche con variazioni.- Schemi di simmetria. M., 1980, pag. 71.
5 Patay P op. cit., s. 41.
6 Dizionario enciclopedico, Vol. XV (30). SPb., 1895, p. 722-727.
7 Karger M. Velikij Novgorod. L. - M., 1961; Cronache di Pskov, II.M., 1955, p. 107.
8 Klyuchevsky V. Leggende di stranieri sullo stato di Mosca M .. 1866.
9 Vedi: Rybakov S. Campane della chiesa in Russia. SPb., 1896, p. 60.
10 Patay P op. cit.
11 Apprezzate le proprietà acustiche dei campanili, il famoso cantante Gigli amava cantare da loro. Vedi: Gilly B. Memorie. L., 1964, pag. 21.
12 Vedi: Fedorvnko N. Documenti giapponesi. M., 1974, pag. 384-385.
13 Mozheiko I. 7 e 37 miracoli. M., 1980, pag. 293, 301.
14 Vedi: Livanova T. Saggi e materiali sulla storia della cultura musicale russa. M., 1938, pag. 285.
15 Braudo E. Fondamenti di cultura materiale in musica. M., 1924, pag. 59.
16 Proprio come in sala concerti La posizione dell'orecchio dell'ascoltatore influisce sulla percezione del suono e la posizione dell'ascoltatore nel paesaggio che circonda il campanile influisce su ciò che percepisce. Vedi: Olovyanishnikov N. I. Storia delle campane e arte della fusione delle campane. M., 1912, pag. 392-393; Smolensky S. A proposito del suono della campana in Russia. SPb., 1907, p. 4.
17 Dahl V. Dizionario, vol.I.M., 1955, p. 672.
18 Il termine "suonare" ha diversi significati: l'atto di suonare e suonare le campane; gli architetti chiamavano questa parola un luogo per posizionare una campana: un arco, un'apertura, ecc. Vedi: Martynov A. Moscow Bells - "Archivio russo", 1896, n. 108. Si veda anche l'articolo di VV Kavelmacher in questa raccolta.
19 Vedi: Donskoy G. Sulle campane della chiesa. Novocherkassk, 1915; Cherepnin L. Sulla storia della cattedrale "Stoglavy" del 1551 - Russia medievale M., 1976. p. 118-122; Yareshko A. Decreto. op., pag. 64.
20 Matsievsky I. Strumento musicale popolare e metodologiale sue ricerche (su problemi urgenti di etnostrumentazione) - Problemi attuali del folklore moderno. L., 1980, pag. 143-170.
21 Pylyaev M. Campane storiche - "Bollettino storico", vol. HI1, 1890, pag. 174.
22 Zabelin I. Esperienze nello studio delle antichità e della storia russe, parte II. M., 1873, pag. 205.
23 Rabinovich M., Latysheva G. Dalla storia dell'antica Mosca. M., 1961.
24 Matsievsky I. Decreto. op., pag. 167.
25 Vedi: Lebedeva E. Ispezione delle campane del monastero Sretensky.
26 Hauptman G. Campana affondata. Gannel. M., 1911.
27 Palacio K. Compositore e vita. Note autobiografiche. M., 1980, pag. 98.
28 Hugo V. Lirica. M., 1971, pag. 116.
29 Kuprin A. Sobr. soch., in 3 volumi, volume 2. M., 1954, p. 96.
30 Ivi, p. 143.
31 Glinka M. Note. L., 1953, p. 23.
32 Smolensky S. Sul suono della campana in Russia. SPb., 1907, p. 16-17.
33 In memoria di Stepan Vasilyevich Smolensky. [Bgr. M.].
34 Vedi: Bryantseva V. brani per pianoforte Rachmaninov. M., 1966, pag. 72-73; Rimsky-Korsakov N. Cronaca della mia vita musicale M., 1935, p. 226.
35 Alekseev A.S.V. Rachmaninov. M., 1954, pag. 184.
36 Rimsky-Korsakov A.N. Piani per libri e articoli. La storia della musica di culto in Russia, ecc. - Istituto statale di teatro, musica e cinematografia di Leningrado, f. 8, op. R 111, unità cresta 15.