Dopo la rivoluzione del 1911 lavorò presso il Ministero dell'Istruzione del governo repubblicano e insegnò nelle università di Pechino. Con l'inizio di “lett. rivoluzione" (wenxue geming) nel 1918 pubblicò "Kuan ren zhiji" ("Appunti di un pazzo") - la prima storia della storia moderna. linguaggio colloquiale, denunciando la disumanità della faida. circa-va. Insieme a quelli realistici e umanistici scritti successivamente. storie e satira brillante. ha compilato la storia "A-Q Zheng Zhuan" ("La vera storia di A-Q"). “Nakhan” (“Grido”), seguito da “Panhuang” (“Vagabondaggi”, 1926) e raccolta. poesie in prosa “Ye Cao” (“Erbe selvatiche”, 1927). Queste opere hanno avuto un'influenza decisiva sullo sviluppo del realismo. direzioni nella nuova Cina. Letteralmente, Lu Xun è stato riconosciuto come il fondatore dello stile.
Nello stesso anno, 1918, Lu Xun iniziò la sua attività come pubblicista. Le sue opere in più varie forme giornalismo - da politico articoli e feuilleton di critica letteraria. appunti e poesie in prosa (l'autore stesso li chiamava “scritti variegati” - za wen) - costituivano 10 raccolte, la prima delle quali era “Zhe feng” (“Vento caldo”, 1925). Temi di critica alle vecchie società predominano nelle opere del 1918-1924. dispositivo e vecchia moralità, generalmente chiamata “confuciana”, polemiche con i difensori vecchia cultura, sostegno alla lotta studentesca. giovani per l'emancipazione dell'individuo, per i loro diritti e per protestare contro la repressione di questa lotta da parte del governo reazionario. Il giornalismo di Lu Xun si distingue per il genere e lo stile. diversità, uso magistrale della satira e dell'ironia, vocabolario. ricchezza.
Dopo il fallimento della rivoluzione del 1925-1927, lo scrittore si stabilì a Shanghai e si trovò subito al centro della letteratura. discussioni. Sosteneva una letteratura veritiera e seria che avrebbe aiutato a liberare le persone. lotta contro gli slogan ultrarivoluzionari della sinistra. Allo stesso tempo, ha combattuto contro i predicatori della “via di mezzo”, che, a suo avviso, allontanavano la letteratura dalla realtà. Nel 1930 divenne uno degli organizzatori e leader informali della Lega degli scrittori di sinistra cinesi (Zhongguo zuojia lianmeng). Ha partecipato attivamente alla democrazia Le organizzazioni del movimento antifascista globale si espressero a sostegno dell’URSS.
Nel 1928 fu pubblicato un libro di memorie “Zhao hua xi she” (“Fiori del mattino raccolti la sera”), dove in poetico. la forma racconta i luoghi natali dello scrittore e i suoi amici. Nel 1936 apparve Gu Shi Xin Bian (Vecchie leggende in una nuova edizione), un libro che combina a volte la parodia, a volte l'eroico-romantico. interpretazioni di antichi miti e racconti con chiare allusioni al tema del giorno. Ma basilare Il genere del periodo di Shanghai era il giornalismo.
A cavallo tra gli anni '20 e '30, Lu Xun conobbe le idee del marxismo e le traduzioni di una serie di opere marxiste e iniziò a comunicare con importanti rappresentanti del movimento comunista. intellighenzia, come Qu Qiu-bo. Iniziò a promuovere la patria. e la cultura rivoluzionaria mondiale, si opposero alle politiche del Kuomintang e dei suoi sostenitori nella letteratura. Negli ultimi mesi della sua vita fu coinvolto nell'organizzazione per respingere il pericolo imminente dei giapponesi. aggressione.
Essendo un oppositore inconciliabile dell'ideologia precedente, la considerava "feudale" e ne rifletteva le tradizioni. cultura, Lu Xun ha sostenuto la continuazione degli aspetti positivi del classico. patrimonio e persone creatività, che è oggetto di numerose opere, in particolare “Zhongguo xiaoshuo shiliue” (“Saggio sulla storia della prosa cinese”, 1924).
Il funerale di Lu Xun si trasformò in un evento senza precedenti. manifestazione. Scrittore, pensatore, patriota e internazionalista, Lu Xun è riconosciuto come una delle figure più importanti della storia della Cina del XX secolo. Collezioni delle sue opere, nonché dep. le opere sono state più volte pubblicate in russo, giapponese e inglese. e altre lingue.
Fonti:
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Letteratura:
Glagoleva I.K. Lu Xun: Indice biobibliografico. M., 1977; Zhelohovtsev A.N. Le falsificazioni continuano: sulle pagine della stampa cinese pubblicazioni su Lu Xing // PDV. 1973, n. 2, pag. 143-148; Senso patrimonio creativo Lu Xun per l'aggiornamento della sfera culturale della Cina e l'istituzione di valori spirituali mondiali e nazionali // Problemi di letteratura Lontano est: Sab. materiali II Int. scientifico conferenza... Vol. 1, sez. I. San Pietroburgo, 2006, p. 9-229; Lebedeva N.A. Lu Xun e gli scrittori della Cina nordorientale // PDV. 2006, n. 5, pag. 156-164; Petrov V.V. Lu Xun. M., 1960; Pozdneeva L.D. Lu Xun. M., 1957; lei è la stessa. Lu Xun: Vita e lavoro. M., 1959; Semanov V.I. Lu Xun e i suoi predecessori. M., 1967; Sorokin V.F. Formazione della visione del mondo di Lu Xun: il primo giornalismo e la raccolta “Cry”. M., 1958; Toroptsev S. Lu Xin e la lotta per il realismo nel cinema cinese // PDV. 1982, n. 4, pag. 164-176; Fedorenko N.T. Lu Xun // Fedorenko N.T. Saggi sulla letteratura cinese moderna. M., 1953, pag. 38-84; ovvero. L'abilità dello scrittore e la sua interpretazione: Al 90° anniversario della nascita di Lu Xun // Fedorenko N.T. Opere selezionate. T.2. M., 1987, pag. 274-289; Bao Chung-wen. Lu Xundi sixiang he yishu xinlong (Visioni socio-politiche ed estetiche di Lu Xun). Nanchino, 1989; Wang Jun-hua. Lu Xun xiaoshuo xin lun (Nuovo studio sulla prosa di Lu Xun). Shangai, 1993; Lin Chih-hao. Lu Xun zhuan (Vita di Lu Xun). Pechino, 1981; Fan Xiang-tung. Lu Xun yu ta “ma” anni ren (Sulla biografia creativa di Lu Xun). Shangai, 1996; Zhongxue Lu Xun zuoping zhu du (Articoli sul lavoro di Lu Xun). Pechino, 1990; Lu Xun e la sua eredità / Ed. Lee Oufan. Berk., 1987.
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si precipita contro sua madre con un coltello. La madre fugge dal figlio e incontra Nikolai Ugodnik sotto forma di un vecchio, che le spiega da quale destino ha salvato lei e il bambino senza interferire con la sua morte. La donna comprende il significato delle sue parole e si ritrova di nuovo nel passato, accanto al bambino defunto. Il fratello e la sorella, ascoltando il racconto della tata, iniziano a piangere perché alla fine il bambino non è resuscitato, anche se la sorella cerca di capirsi e spiega al fratello che questo è “meglio per lui (il bambino)”, che egli “aveva una predestinazione”. Il significato metaforico di questa parabola è finalizzato a comprendere il destino degli emigranti, per i quali lasciare la patria sembrava equivalere alla morte, ma la morte è meglio della “pseudo-vita”.
Qui, come in altri racconti del periodo dell’emigrazione, l’accento è posto su una visione “infantile” del mondo, atipica per Gippius
Una fede infallibile in un miracolo e, forse, una fede inconscia nella salvezza obbligatoria dell'anima. I nuovi eroi delle sue storie sono i bambini, la cui visione del mondo ora riflette meglio la speranza di salvezza (il ritorno in patria) e la fede nel futuro degli emigranti. "Injustice", "Daughters", "Tanya", "Vanya and Mary", "Nadya" - in queste storie si può chiaramente sentire la natura irrazionale ora insita nell'autore, basata non sui fatti, ma sul cieco, "salvatore" fede. Intuizione, e non conoscenza sperimentale, speranza, illusoria, ma forza: questo è ora il filo conduttore principale della sua narrativa.
Nelle storie di Gippius si sente sempre più spesso il tema del tempo, dell'eternità, dell'inseparabile “ora” e “dopo”, “allora” e “adesso”. L’autore parla del tempo come se fosse scomparso o se ne fosse perso il significato, come se dopo eventi fatali avesse cessato di essere importante, “quando era”. Ora «non importa quando, probabilmente tanto tempo fa...»8 Paura, morte (del resto, morale è spesso identica a fisica)
Categorie esistenziali tipiche del mondo artistico di Gippius in questo periodo della creatività. La scrittrice dà uno sguardo nuovo al suo passato, alla sua precedente visione del mondo. Non è un caso che ripubblichi molti dei suoi racconti del periodo pre-emigrante, introducendone diversi
UDC 821.581.09 Lu Xin
Lu Xin in Russia
MV Mikhailova, Lei Xiaoling
Mosca Università Statale loro. M. V. Lomonosova E-mail: [e-mail protetta], (Lei Xiaoling) [e-mail protetta]
L'articolo discute gli approcci, condizionati dal contesto storico, allo studio dell'opera dello scrittore cinese Lu Xun nella critica letteraria sovietica degli anni '20 e '70. XX secolo, vengono individuati i motivi dell'interesse per il suo patrimonio, viene fornita un'analisi delle principali conquiste degli studi lusini russi,
aggiustamenti e cambiamenti ("Bright Lake", "Old Kerzhenets", "Women's", "Solo due", ecc.). Il periodo di emigrazione dell’opera di Gippius e, in particolare, le sue storie sono caratterizzate da un persistente sentimento di catarsi, da una ferma e coraggiosa fiducia nella giustificazione di Dio di ogni croce portata dalle persone.
Nonostante la convinzione, nelle storie successive, che l’emigrazione sia condannata personalità creativa crollo, la stessa Z. Gippius riuscì a preservare il suo carattere letterario e dignità umana. I suoi stati d'animo decadenti, le note “vendicative” e “arrabbiate” del suo lavoro vengono gradualmente sostituite da quelle veramente umane, piene di umiltà e saggezza.
Il linguaggio della sua prosa, tuttavia, rimane lo stesso. È, come prima, verificato e accurato. Il senso delle parole di Gippius non abbandona né viene mai meno; la sua capacità di trovare la frase giusta, "suonante" o una frase che dia il tono all'intera storia rimane invariata. Memoria straordinaria, capacità di riprodurre il "passato" e incarnare sentimenti ed emozioni vissuti in nuove opere, di trasmettere al lettore l'intera tavolozza di pensieri e sensazioni: tutto ciò fa patrimonio letterario Z. Gippius è una preziosa fonte di conoscenza su uno dei periodi più tragici e difficili del destino degli scrittori russi del XX secolo. - la loro vita all'estero durante il periodo della prima emigrazione russa.
Appunti
1 Osmakova N. L'unicità di Zinaida Gippius. URL: http://gippius.com/about/osmakova-edinstvennost-gippius. html (data di accesso: 08/12/2015).
2 Collezione Gippius Z.. Operazione. : in 15 volumi T. 11. Secondo amore: Prosa degli anni dell'emigrante. Racconti, saggi, romanzi 1923-1939. M., 2011, pag. 93.
3Ibidem. P.275.
4Ibidem. P.276
5Ibidem. Pag. 106.
6Ibidem. P.130.
7Ibidem. Pag. 30.
8Ibidem. Pag. 37.
Viene effettuato un confronto con lavori simili di scienziati cinesi.
Parole chiave: Lu Xun, critica letteraria in URSS, realismo critico, realismo socialista, classico della letteratura cinese.
© Mikhailova M.V., Xiaoling She, 2015
Lu Xun in Russia
MV Mikhailova, Shes Sanling
L'articolo esamina gli approcci storicamente determinati allo studio dell'opera dello scrittore cinese Lu Xun nella critica letteraria sovietica negli anni '20 e '70 del XX secolo, identifica le cause di interesse per la sua eredità, analizza le principali conquiste dello scrittore russo Lu Xun studia e fornisce un confronto con lavori simili di scienziati cinesi.
Parole chiave: Lu Xun, studio della letteratura nell'URSS, realismo critico, realismo socialista, classici della letteratura cinese.
DOI: 10.18500/1817-7115-2015-15-4-85-90
Anni Venti del XX secolo. segnato dal crescente interesse della comunità culturale sovietica per la “nuova letteratura cinese”, cioè quella che sorse e si rafforzò dopo lo sviluppo del Movimento socio-politico del 4 maggio, considerato democratico. E nella percezione degli studiosi e lettori letterari sovietici, Lu Xun (1881-1936) diventa l’esponente di questa mentalità. Fu infatti una delle figure di spicco della letteratura cinese moderna, e fu anche tra i primi scrittori le cui opere furono tradotte in russo e “pubblicate in URSS come raccolta separata”1, e successivamente ripubblicate più volte. Di conseguenza, il lettore sovietico ha conosciuto praticamente i testi più significativi delle sue opere artistiche e giornalistiche. Quasi contemporaneamente iniziò lo studio dell'eredità di Lu Xun, il cui impulso fu una raccolta delle sue opere nel 1929. Inizialmente, lo studio del suo lavoro si limitò a una descrizione percorso di vita sia la visione del mondo che l'approccio allo scrittore avevano un carattere socio-politico chiaramente espresso, determinato dallo stato dell'atmosfera ideologica nella società russa. Ciò può essere visto chiaramente negli articoli introduttivi a varie pubblicazioni e recensioni delle prossime raccolte delle sue opere.
Nel 1929 fu pubblicata la raccolta "La vera storia di A-Key", tradotta da B. A. Vasiliev, che scrisse anche la prefazione. Riteneva che Lu Xun, “per la natura del suo lavoro”, fosse principalmente uno scrittore di vita quotidiana, che “fosse stato uno dei primi a prendere come tema il villaggio cinese, che fino ad allora non aveva trovato posto per sé”. nella letteratura classica cinese”2. Ciò è stato notato anche dal recensore della raccolta, J. Fried, che ha sottolineato che “la conoscenza del villaggio cinese, la capacità di giocare con i più piccoli dettagli quotidiani, l'ironia e il lirismo sobrio rendono le opere di questo scrittore interessanti per il lettore europeo”. ”3. Molti di questi punti costituirono la base della definizione che Lu Xun mantenne per molto tempo. Pertanto, non sorprende che già nel quinto volume della “Enciclopedia letteraria 1929-1939” in un articolo sul cinese
questo è stato scritto in letteratura come un fatto accertato: “Lu Xun (il cinese Cechov, come viene chiamato) - uno scrittore di vita quotidiana, un realista, fu il primo a introdurre il tema del villaggio nella letteratura, e con straordinaria la vividezza raffigurava la povertà, la sofferenza e la situazione senza speranza del contadino, oppresso dai resti del feudalesimo"4, cioè l'accento veniva posto sull'orientamento critico del suo lavoro. Ma poco dopo, a causa della ferocia della lotta di classe nella società sovietica, nel sesto volume, in un articolo che riguardava direttamente la sua figura, allo scrittore veniva già data una valutazione di classe: “Secondo la sua ideologia, L.-S. - un tipico radicale piccolo-borghese. Avendo giocato Ruolo significativo nel cosiddetto "rivoluzione letteraria", introducendo per la prima volta i motivi del villaggio nella nuova letteratura e dimostrando con le sue opere la possibilità di un uso artistico di una lingua viva al posto delle forme arcaiche dell'antica scrittura, Lu-Xin nel suo ulteriori sviluppi rimase indietro rispetto al ritmo serrato della letteratura rivoluzionaria cinese, rimanendo su posizioni anarco-individualiste”5. Ma già nel 1949, A. Fadeev corresse in qualche modo questa situazione, rivolgendosi alle caratteristiche del talento artistico dello scrittore e introducendolo nel circolo dell'esistenza delle principali tendenze del processo letterario del ventesimo secolo. In un articolo intitolato “Informazioni su Lu Xing”, ha scritto: “Nello spirito, è accanto a Cechov e Gorkij.<.. .>Lui, come i nostri classici, era uno scrittore realista critico, cioè uno scrittore che denunciava e castigava le forze della vecchia società, le forze che opprimevano il popolo e sopprimevano l'individuo." piccolo uomo"Lu Xun è un maestro del racconto. Sa come trasmettere brevemente, chiaramente e semplicemente un pensiero per immagini, in un episodio - un grande evento, in una singola persona - un tipo."6 Così, in poche frasi , Fadeev è stato in grado di identificare la cosa più significativa nell'eredità dell'artista: la vigilanza sociale dell'autore, i colori satirici, la concisione speciale della narrazione, il sapore nazionale.
Nel 1953 fu scritto il popolare opuscolo “Il grande scrittore cinese Lu Xun”, in cui l’autore dava breve recensione vita e percorso creativo scrittore, collegandolo naturalmente “con la storia della liberazione del popolo cinese dall’oppressione feudale e imperialista”7. Ne è nata anche una formula che d'ora in poi accompagnerà costantemente la conversazione su Lu Xing: egli è “il fondatore e il primo classico letteratura realistica La Cina dei tempi moderni"8.
Lo studio di Lu Xun in URSS ricevette un nuovo impulso dopo la comparsa delle opere complete dello scrittore in quattro volumi, pubblicate nel 1954-1956. Quasi subito compaiono cinque monografie a lui dedicate: “Lu Xin” (1957) e “Lu Xin. Vita e creatività" (1959) L. D. Pozdneeva, "Formazione della visione del mondo di Lu Xun" (1958) V. F. Sorokin, "Lu Xin. Saggio sulla vita e la creatività" (1960) V.V. Petrova, "Lu Xin e i suoi
predecessori" (1967) V.I. Semanova. Qui, non solo i fatti della biografia dello scrittore, ma anche il processo di formazione del suo metodo creativo erano già stati padroneggiati. E, soprattutto, è stato offerto analisi dettagliata le sue opere d'arte dalle collezioni “Cry”, “Wanderings”, “Wild Herbs” e “Old Legends in a New Edition”. A quel tempo, gli scienziati sovietici applicavano al lavoro di Lu Xun le stesse definizioni – “realismo” e “realismo critico” – dei ricercatori cinesi. Ma riguardo all’uso del termine “realismo socialista” in relazione al suo lavoro, i ricercatori cinesi e sovietici avevano disaccordi (in Cina il nome Lu Xun cominciò ad essere definitivamente associato a questo metodo).
L. D. Pozdneeva nelle sue monografie (il libro “Lu Xin. Vita e lavoro” è stato tradotto in inglese, giapponese e cinese, il che lo ha reso, a sua volta, in una certa misura esemplare in termini di “voti” dati all'artista), sicuramente affermando che Lu Xun dovrebbe essere considerato il fondatore del metodo realismo critico in Cina, ma lo ha aggiunto l'anno scorso Lu Xun è arrivato al metodo realismo socialista, apparso nella raccolta "Vecchie leggende in una nuova edizione". Sebbene la frase che presumibilmente confermasse l'impegno dello scrittore nei confronti del nuovo metodo, in generale, non fosse molto diversa da quanto scritto in relazione al suo realismo critico - “il realismo socialista determinò la grande forza dei suoi tipi, gli permise di esprimere giudizi negativi eroi del suo tempo e cantano la gloria del popolo - il creatore e il combattente”9, aveva lo scopo di convincere il lettore che lo scrittore si era spostato su nuove posizioni ideologiche ed estetiche.
VF Sorokin, sottolineando che Lu Xun “ha rilanciato Letteratura cinese ai vertici del realismo critico, ha creato un'immagine della realtà che stupisce nella sua veridicità", ha sottolineato la sua profonda rivelazione delle "contraddizioni di classe della società cinese"10, cosa che, ovviamente, è possibile solo se padroneggia un nuovo metodo artistico . Il critico letterario ha costruito la sua costruzione, come era solito fare, sull'analisi dell'evoluzione dell'immagine di un eroe rivoluzionario positivo, che, a suo avviso, “testimonia l'affermazione del metodo del realismo socialista nella sua opera della fine degli anni '90. anni venti e i primi anni trenta”11. Ora Lu Xun diventa definitivamente “uno dei fondatori del realismo socialista in Cina”12.
V.V. Petrov è stato un po' più attento nelle sue definizioni. Il critico letterario è convinto che “il nuovo carattere democratico rivoluzionario del realismo di Lu Xun” sia stato determinato in connessione con il movimento del 4 maggio 1919, e questo divenne il momento più importante nell’ulteriore sviluppo del metodo realistico dello scrittore. Ma “il problema di determinare il metodo creativo di “Vecchie leggende in una nuova presentazione” richiede ancora un attento sviluppo
tipo di complessità stessa materiale letterario, e la formulazione categorica del realismo socialista in “Vecchie leggende in una nuova presentazione” non è stata ancora sufficientemente provata”. Ha sostenuto il suo punto di vista nel modo seguente: nelle storie “le forze progressiste sono presentate come eroi solitari, che difendono gli interessi del popolo, ma appartenenti alla classe dominante, mentre le persone stesse sono mostrate solo come una massa passiva. Si dice troppo poco sui legami dei personaggi principali con le persone. Una simile rappresentazione del popolo non corrisponde ancora ai principi della letteratura del realismo socialista, che glorifica il popolo come forza motrice della storia”13. L'ultima osservazione alla luce delle discussioni sull'essenza del realismo socialista dovrebbe essere considerata giusta. In ogni caso, l'autore dell'opera “Lu Xun. Un saggio sulla vita e sul lavoro" ha cercato di conciliare le osservazioni reali dei testi dello scrittore cinese con le linee guida teoriche che esistevano nella scienza sovietica.
Tuttavia, non si deve pensare che i ricercatori sovietici si siano limitati solo a ragionare sul tema se ciò che ha scritto Lu Xun corrisponda ai canoni del realismo socialista. Hanno anche cercato di scoprire l’originalità artistica della prosa dello scrittore, rivolgendosi non solo al contenuto delle sue opere, ma anche ai loro meriti formali. Caratteristiche del ritratto eroi, la loro psicologia, descrizione dell'ambiente: tutto questo è stato, in un modo o nell'altro, sottoposto ad un'analisi approfondita.
Secondo Pozdneyeva, Lu Xun è un maestro eccezionale dettaglio artistico, un acuto osservatore, che gli ha permesso di disegnare quadro generale la Cina moderna e, soprattutto, per creare una serie di immagini vivide di rappresentanti di vari strati sociali. I suoi personaggi rappresentano un contrasto stridente con ciò a cui è abituato il lettore cinese: “Sostituiti dal fantastico, avventuroso e romanzi cavallereschi, drammi e racconti in cui “talenti appresi” e bellezze coccolate si innamoravano l'uno dell'altro, Lu Xun ha introdotto nella letteratura la realtà non verniciata, nuovi eroi - gente comune”14. Fu proprio la rottura con la precedente tradizione nazionale e la riforma della lingua che poterono riportare lo scrittore nuovo livello sviluppo estetico della realtà. In precedenza, era richiesta una storia su un eroe vecchia tradizione La letteratura cinese inizia con il cognome dell'eroe, il nome dei suoi antenati e la zona in cui è nato, cioè per darne un'ampia esposizione, ma le esecuzioni e le violenze di qualsiasi tipo non permettevano alle persone delle classi inferiori di lasciare tracce in documenti ufficiali. Pertanto, per iniziare la biografia di un eroe insignificante, Lu Xun ha dovuto creare una nuova forma.
Il laconismo divenne questa “forma”: “Ciò che colpisce particolarmente è la capacità di Lu Xun di usare pochi tratti
rivelare le contraddizioni sociali»15. La compattezza ha determinato anche le caratteristiche compositive delle opere dello scrittore: “Con ogni nuova opera, la ricchezza dei mezzi compositivi dello scrittore si rivela al lettore. In alcune storie, concentra tutta la sua attenzione su qualche episodio della vita dell'eroe, delineando con molta parsimonia il suo passato.<.. .>In altre opere, lo scrittore accompagna il suo eroe attraverso una serie di prove della vita, rivelando il processo di cambiamento del suo carattere in episodi successivi o in immagini dell'inizio e della fine della vita."16 L. D. Pozdneva ha elencato varie tecniche utilizzate da Lu Xun per scolpire l'immagine, ad esempio le tecniche di descrizione caratteristiche esterne eroi, natura e luogo, parodia, contrasto. Ha notato in particolare la tecnica specifica sviluppata dalla scrittrice per rappresentare personaggi negativi, mettendo in risalto il contrasto “tra quella maschera rispettabile e premurosa che di solito indossano e le loro viscere cattive”17. E Pozdneeva associò questi risultati agli studi di Lu Xun con i classici della letteratura russa: Gogol, Shchedrin, Cechov e Gorkij, che tradusse per tutta la vita.
Quindi, riguardo a “Vecchie leggende in una nuova edizione” ha scritto: “Materiali per il tuo racconti satirici Lu Xun ha impiegato molto tempo per selezionare. Conobbe opere simili di altri scrittori.<.>Negli anni Trenta studiò questo genere dai realisti: Saltykov-Shchedrin e Gorkij.<.>La creazione di quest'ultimo è veramente fiabe realistiche coincide con l'attenzione dello scrittore agli autori russi.<.>Se nella soluzione principale al problema della satira in una fiaba si può trovare la somiglianza dello scrittore con Saltykov-Shchedrin, allora nel ridicolizzare scuole filosofiche non si può fare a meno di riconoscere i sentimenti di Gorky. Ma la percezione creativa dell’esperienza straniera ha solo aiutato Lu Xun a elaborare il proprio piano e ad attuarlo in modo realistico e rivelatore”. Allo stesso tempo, il critico letterario perseguiva con insistenza l’idea che, imparando dai grandi, Lu Xun “non ne ripeteva nessuno”18.
V. F. Sorokin nell'articolo "Sul realismo di Lu Xun" ha cercato di delineare le pietre miliari dello sviluppo creatività artistica scrittore, notando che l’innovazione di Lu Xun era associata principalmente a “un metodo di creazione fondamentalmente nuovo immagini artistiche"19. Cos'era? In nuovi modi per rivelare il carattere dell'eroe, che ora non fungeva da portatore di un tratto particolare, ma veniva rappresentato in molti modi. In questo lo scrittore è aiutato dal ricorso alla tipizzazione realistica, impensabile senza la “profondità”. analisi psicologica", che Lu Xun prese da Cechov e Tolstoj. Sono stati loro a mirare a trasmettere i pensieri e le esperienze più intimi dei personaggi. "Nella vecchia letteratura cinese", ha scritto l'autore
articolo, - si conosceva solo un breve racconto di contenuto quotidiano, fantastico o storico, in cui la gravità della situazione e il dramma della trama erano al primo posto", e lo psicologismo di Lu Xun
è diventato “un fenomeno in gran parte nuovo per
"" 20 Letteratura cinese"20.
La sua monografia su Lu Xing analizza le prime dichiarazioni giornalistiche dello scrittore e i suoi primi passi nel campo della narrativa, incluso il suo primo racconto “Il passato”, scritto nella lingua cinese classica Wenyang e che per molto tempo non attirò l’attenzione in Cina. Riassumendo le sue osservazioni, l'autore ha concluso sulle componenti principali del mondo artistico dello scrittore di prosa cinese: questo è il realismo, caratterizzato "prima di tutto dal coraggio e dall'ampiezza della critica", dal patriottismo rivoluzionario e dall'umanesimo. Ha anche sottolineato la speciale combinazione di satira e pathos nelle opere dell'artista cinese, che ha creato “un'intera galleria di immagini satiriche”21 e ha rivelato la grandezza spirituale del suo popolo. Erano queste caratteristiche, secondo lui, a collegare più strettamente il lavoro di Lu Xun alla letteratura classica russa.
V.V. Petrov era interessato al sistema di immagini artistiche dello scrittore. Ha identificato le immagini di contadini, intellettuali e donne, ha identificato le loro caratteristiche tipiche, ha esaminato varie tecniche artistiche utilizzate dall’autore nelle sue opere ed ha esplorato il rapporto dello scrittore con l’eredità della letteratura classica cinese e russa. Ha accolto con favore la diversità delle immagini degli intellettuali cinesi, che non sono affatto idealizzate dallo scrittore. Al contrario, Lu Xun “si è concentrato sulla critica dei loro difetti. Condannò coloro che capitolarono davanti alle difficoltà e cedettero allo sconforto, e denunciò severamente i conservatori con la loro moralità a due facce.”22 Il ricercatore si è concentrato sulla storia “Fratelli”, evidenziando in essa “una denuncia dell’egoismo intellettuale”. Ha litigato con i suoi colleghi cinesi, che hanno limitato il significato di quest'opera a uno schema biografico (la cosa principale nel loro ragionamento era il confronto degli eventi della storia con i fatti della vita di Lu Xun). E non si può che concordare con la sua affermazione secondo cui tale lettura “cancella il significato sociale e artistico di quest'opera”23. Petrov credeva che, prima di tutto, si dovesse apprezzare l'originalità dell'autore cinese, la sua calligrafia individuale, che tuttavia non nega l'influenza della letteratura russa, che è particolarmente evidente nella raccolta "Gry" e nel racconto "Note di un pazzo.” Come ha notato lo stesso Lu Xun, l'ultima opera è stata scritta sotto l'influenza diretta opera con lo stesso nome Gogol. Ma Petrov precisa questa osservazione, indicando “la forma della narrazione (diario), il metodo di critica del male sociale (percezione del mondo intorno agli occhi di una persona malata di mente)”. “Se parliamo dell'influenza di altri scrittori russi su Lu Xun”, ha continuato, “allora dopo
Gogol dovrebbe chiamarsi Cechov, al quale Lu Xun è unito dal suo atteggiamento inconciliabile nei confronti dei vizi sociali, dall'interesse per la vita del “piccolo uomo”, dall'acutezza dell'analisi artistica e dell'osservazione.”24. Inoltre, nelle storie dello scrittore si può sentire l'influenza di Leonid Andreev e Garshin. Petrov ha generalizzato dicendo che “russo letteratura classica giocò un ruolo importante nella formazione del metodo realistico di Lu Xun, ma la sua influenza non violò affatto l'originalità del suo stile di scrittura e non significò deviazioni da tradizioni nazionali in nome di una falsa europeizzazione”25. Il filologo ha supportato tutte le sue osservazioni caratterizzando le opinioni letterarie dello scrittore e gli argomenti presentati nelle discussioni letterarie.
Riguardo nello specifico caratteristiche linguistiche opere di Lu Xun, Petrov ha fatto diverse osservazioni importanti sullo stile dello scrittore (soprattutto sentito in “Wanderings” e “Cry”), che è caratterizzato da “un'attenta selezione di tropi, l'assenza di abbellimenti verbali, laconicismo nel dialogo, espressività di dettaglio nella riproduzione del ritratto degli eroi e dello sfondo delle storie” 26. Petrov ha anche toccato il tema dell'interazione tra le lingue popolari e quelle classiche cinesi. Dai classici, Lu Xun prendeva spesso “intere citazioni da opere antiche, principalmente dai libri del canone confuciano”27, ma perseguendo obiettivi espressione artistica, si è anche rivolto etimologia popolare, parole straniere usate, volgarismi. Tutti questi fatti fanno risaltare la ricerca di Petrov tra i testi dedicati all’eredità di Lu Xun, che quasi sempre portano l’impronta del loro tempo. Ciò ha permesso al famoso filologo sinologo B. Riftin di sottolineare che l’opera di V. Petrov è puramente “di natura letteraria”28. E Sorokin, nel suo articolo “Studio della nuova e moderna letteratura cinese in Russia”, ha sottolineato i meriti del libro di V. Petrov, che è attraente con “caratteristiche equilibrate e accurate, un'attenta documentazione delle disposizioni”29.
Queste stesse qualità sono in gran parte inerenti alla monografia di V.I. Semanov, che esamina la figura dello scrittore rispetto alla letteratura precedente. Utilizzando il metodo storico-comparativo, l'autore ha confrontato l'opera di Lu Xun con le opere dei romanzieri denunciatori dell'inizio del XX secolo. a diversi livelli - ideologico e tematico, figurativo, linguistico - e notò sia l'innovazione dello scrittore che la continuità della tradizione nella sua opera. Ha individuato i seguenti livelli di confronto: “generi”, “temi, personaggi, idee, stati d'animo”, “principi di creazione delle immagini”, “descrizione dell'ambiente”, “composizione”, “identificazione della valutazione dell'autore”, “linguaggio ” - e giunse alla conclusione che Lu Xun prestava attenzione alla personalità sofferente, concentrandosi sulla ricerca di tratti individuali e unici in ogni persona, sulla profonda penetrazione in mondo interiore eroi. Semanov ha scritto che Lu Xun, in effetti, ha delineato
assolutamente nuovo principio raffigurazioni di una persona basate sulle scoperte della prosa realistica russa del XIX secolo. “L'antica prosa cinese”, scrisse, “compreso il romanzo rivelatore, rivelava il carattere dell'eroe quasi esclusivamente attraverso le sue azioni. Lu Xun dovette innanzitutto superare l'inerzia che si era sviluppata nella letteratura nazionale. Questo è probabilmente il motivo per cui la sua prima storia, "Il diario di un pazzo" (può anche essere tradotto: "Appunti di un pazzo") era quasi interamente dedicata alla rivelazione del mondo interiore e spirituale dell'eroe. Lu Xun ha ricevuto un notevole sostegno in questa svolta radicale dall'opera di Gogol, che ha molto apprezzato.”30
Semanov ha anche attirato l’attenzione sul “bestiario” di Lu Xun (praticamente nulla era stato scritto prima) e sulla sintesi tra Oriente e Tradizioni occidentali, in particolare l'estetica dell'Europa occidentale, formulando questa posizione come segue: lo scrittore, “da un lato, al di sopra delle teste dei romanzieri accusatori, fa appello al cinese prosa classica, i cui autori non hanno interferito apertamente con la narrazione, e d'altra parte, percepisce la tradizione del realismo classico occidentale, dove la tendenziosità era raggiunta principalmente dallo scontro di personaggi e situazioni”31.
Un grande risultato della lusinologia russa è stato l'articolo di L. Z. Eidlin "Sulla trama in prosa di Lu Xun", che è stato pubblicato come prefazione nella raccolta dello scrittore "Tales. Storie" (1971). Questo autore ha anche fatto appello sia alla conquista speciale di Lu Xun - all'accumulo nella sua eredità di classici cinesi, occidentali e russi tradizioni letterarie. Ha analizzato in dettaglio "Appunti di un pazzo", in cui ha visto non solo l'influenza di Gogol, ma anche una somiglianza tipologica con il lavoro di un altro scrittore russo, Leonid Andreev. “Note”, ha osservato, “hanno sorpreso e persino emozionato i lettori, che qui hanno visto molte cose nuove e insolite. Naturalmente, alcuni di loro ricordavano che una storia con quel titolo era già nella letteratura mondiale, e nientemeno che Lu Xun scrisse una volta sullo scrittore russo Gogol.<...>Ma scusatemi, dirà un lettore attento e conoscitore della letteratura, un'altra opera non si chiudeva con un appello simile? Si si. "Salvami! Salvami!" - grida l'eroe della storia di L. Andreev "Lie". Vale la pena pensare al fatto che l’opera di Lu Xun, che tanto stupì i suoi contemporanei, inizia con il titolo di Gogol e termina con un richiamo simile a quello di Andreev.”32 E nel racconto “Domani” ha scoperto anche somiglianze con l'opera di Andreev: “A rischio di sembrare invadente nelle associazioni che portano ancora ad Andreev, non posso fare a meno di ricordare il suo racconto “Il Gigante” dei primi del 900, quasi certamente, come molte delle sue opere Andreev di quel tempo, noto a Lu Xun. Ha la stessa atmosfera di disperato dolore materno<...>"Domani" di Lu Xun è più diffuso, più specifico e profondo
Andreevskij, e ci lascia non solo con un sentimento di dolore straziante, ma anche con un pensiero insoddisfatto sul domani<...>giorno." Affermare che Lu Xun è molto scrittore nazionale, avendo assorbito la tradizione cinese ed è impensabile senza di essa, ma “la realtà cinese non poteva più fare a meno di uno sguardo all’Occidente, quando irrompe in esso con la sua violenza e con la sua simpatia”33. Secondo un moderno scienziato russo, l'articolo di Eidlin è "la cosa migliore che sia stata scritta nel nostro paese su Lu Xing - un artista e una persona, scritta - nonostante tutta l'inevitabile concisione - in modo colorato, sottile, associativo e convincente"34.
Lo studio della narrativa di Lu Xun in Russia coincide sostanzialmente con le fasi vissute in Cina. Ma sono stati gli scienziati russi che sono riusciti a adattare il lavoro del grande scrittore cinese non solo al cinese, ma anche al cinese cultura mondiale. In Russia è stato considerato non solo significato ideologico le sue opere, ma anche la loro originalità artistica. Lu Xun era percepito come un degno successore dell'eredità classica cinese, ma soprattutto come il creatore della prosa cinese moderna, il fondatore di una nuova lingua letteraria cinese e il primo scrittore cinese che fu in grado di sintetizzare le conquiste della letteratura nazionale e occidentale.
Appunti
1 Serebryakov E., Rodionov A. Comprensione in Russia del mondo spirituale e artistico di Lu Xun // Problemi di letteratura dell'Estremo Oriente. V Internazionale scientifico conf. : Sab. materiali: in 3 volumi San Pietroburgo, 2012, P. 10.
2 Lu Xun. La vera storia di A-Kay. L., 1929. P. 5.
3 Fried Y. [Rec.] La vera storia di A-Kay // Nuovo mondo. 1929. N. 11. P. 255.
4 Kara-Murza G. Letteratura cinese // Lett. Enciclopedia: in 11 volumi T. 5. M., 1931. Stb. 249.
5 Lu-Xin // Ibid. T. 6. M., 1932. Stb. 641.
7 Fedorenko N. Il grande scrittore cinese Lu Xun. M., 1953. P. 3.
8Ibidem. Pag. 19.
9 Pozdneva L. Lu Xin. Vita e arte. M., 1959. P. 516.
10 Sorokin V. Formazione della visione del mondo di Lu Xun. M., 1958. P. 191.
11Ibidem. Pag. 134.
12 Sorokin V. Informazioni sul realismo di Lu Xun // Problemi. letteratura. 1958. N. 7. P. 22.
13 Petrov V. Lu Xin. Saggio sulla vita e la creatività. M., 1960. P. 327.
14 Decreto L. Pozdneva. Operazione. Pag. 177.
15Ibidem. P.209.
16Ibidem. pp. 209-210.
17Ibidem. P.212.
18Ibidem. P.515.
19 Sorokin V. Sul realismo di Lu Xun. Pag. 20.
20Ibidem. pp. 21-22.
21 Sorokin V. Formazione della visione del mondo di Lu Xun. Pag. 191.
22 Decreto Petrov V. Operazione. Pag. 178.
23Ibidem. Pag. 197.
24Ibidem. Pag. 151.
25Ibidem. Pag. 153.
26Ibidem. P.202.
27Ibidem. P.203.
"FNHMY", 1992^02Ш2Ш°
29 Sorokin V. Studio della letteratura cinese nuova e moderna in Russia // Cultura spirituale della Cina: Enciclopedia: in 5 volumi / cap. ed. ML Titarenko; Istituto dell'Estremo Oriente. T. 3. Letteratura. Lingua e scrittura / ed. M. L. Titarenko [e altri]. M., 2008. P. 198.
30 Semanov V. Verso un nuovo classico // Problemi. letteratura. 1962. N. 8. P. 147.
31Ibidem. Pag. 152.
32 Aidlin L. Sulla trama in prosa di Lu Xun // Lu Xun. Storie. Storie. M., 1971, pag. 5.
33Ibidem. Pag. 10.
34 Sorokin V. Studio della letteratura cinese nuova e moderna in Russia. Pag. 198.
UDC 821.161.109-1+929[Mandelštam + Belyj]
ciclo non assemblato o. Mandelstam in memoria di Andrei Bely (problemi di composizione e genere)
B.a. Mentine
E-mail dell'Università statale di Saratov: [e-mail protetta]
L’articolo esamina un gruppo di poesie di Mandelstam dedicate ad Andrei Belyj e mostra che questo gruppo è costituito da
È un ciclo non assemblato associato a caratteristiche arcaiche del genere requiem. L’analisi della composizione del ciclo suggerisce che qui la variabilità è diventata uno dei fattori della ciclizzazione. Parole chiave: genere, composizione, ciclo non raccolto, ciclizzazione, requiem, variabilità.
Un cratere su Mercurio prende il nome da Lu Xun.
Lu Xun
Lu Xun o Lu Xun è lo pseudonimo dello scrittore Zhou Shuzhen (25 settembre 1881 – 19 ottobre 1936), uno dei più grandi scrittori cinesi del XX secolo. Considerato da molti il fondatore della Cina letteratura moderna. Ha scritto in cinese classico e baihua. Lu Xun era uno scrittore storie brevi, editore, traduttore, critico, poeta. Nel 1930 divenne il capo titolato della Lega cinese degli scrittori di sinistra a Shanghai.
Divenne ampiamente noto dopo il Movimento del 4 maggio e il clamore attorno ad esso aumentò dopo il 1949. Mao Zedong fu un grande ammiratore di Lu Xun per tutta la vita. Sebbene Lu Xun simpatizzasse con le idee di sinistra, non si unì mai al PCC.
Vita
Nato nella provincia di Zhejiang, città di Shaoxing. Il suo nome di nascita era Zhou Zhangshou, poi lo cambiò in Zhou Yucai, e alla fine si fece chiamare Zhou Shuren (??). La famiglia Zhou era molto istruita, suo nonno paterno, Zhou Fuqing (???), ricopriva un incarico presso l'Accademia Hanlin; sua madre ha imparato a leggere da sola. Tuttavia, dopo un incidente di corruzione quando Zhou Fuqing cercò di ottenere un ufficio all'accademia per suo figlio, Zhou Boyi, il padre di Lu Xun, la fortuna della famiglia finì. Zhou Fuqing è stato arrestato e quasi decapitato. Tuttavia, Zhou Shuren fu allevato dal servitore più anziano della famiglia, Ah Chang, che Lu Xun chiamò Chang Ma. Uno dei libri per bambini preferiti di Lu Xun era I classici dei mari e degli oceani. La tubercolosi cronica di suo padre e la sua morte prematura spinsero Lu Xun a studiare medicina. Evitare la medicina tradizionale cinese, che a causa di grande quantità I ciarlatani non aiutarono suo padre, che decise di conseguire una laurea in medicina occidentale presso l'Accademia medica di Sendai, a Sendai (Giappone) nel 1904.
Formazione scolastica
Dal 1898 al 1899, Lu Xun studiò all'Accademia navale di Jiangnan (??????), poi fu trasferito alla Scuola di estrazione mineraria e linee ferroviarie(????) presso l'Accademia Militare di Jiangnan (??????). Qui conobbe per la prima volta l'educazione e la scienza occidentale; studiato tedesco e inglese, letto scienze straniere e finzione. Nell'ambito di un programma di borse di studio governative, Lu Xun andò in Giappone nel 1902. Ha frequentato il Kobun Institute, una scuola preparatoria per studenti cinesi che entrano nelle università giapponesi. Lì scrisse il suo primo saggio in cinese classico e praticò il jujitsu. Tornò a casa nel 1903 e contrasse un matrimonio programmato con una ragazza ignorante di classe non molto nobile. Forse Lu Xun non ha mai avuto una relazione matrimoniale con lei, ma si è preso cura di lei benessere materiale tutta la mia vita.
Sendai
Lu Xun entrò a Sendai accademia medica nel 1904 e divenne il suo primo studente straniero. Si è sviluppato una buona relazione con un insegnante e mentore - Fujino Genkuro; Lu Xun espresse il suo rispetto per quest'uomo nel saggio "Mr. Fujino" nel suo libro di memorie Morning Flowers Plucked at Dusk (Fujino espresse il suo rispetto per lui nel saggio che scrisse come necrologio per Lu Xun nel 1937). Tuttavia, nel marzo 1906, Lu Xun interruppe improvvisamente i suoi studi e lasciò il college. Nella prefazione alla sua famosa raccolta "To Arms" (???letteralmente - "piangere"), racconta perché ha lasciato l'accademia. Un giorno, dopo la lezione, uno degli insegnanti giapponesi mostrò le diapositive dell'esecuzione di presunte spie cinesi durante la guerra russo-giapponese del 1904-1905. Sulla diapositiva vide uno dei suoi amici accusato di essere una spia. È stato condannato a morte. E i suoi amici cinesi sono venuti ad assistere a questa esecuzione non per simpatia, ma come se fosse uno spettacolo. Lu Xun rimase scioccato dalla loro indifferenza; decise che curare le malattie dell'anima dei suoi connazionali era molto più importante delle malattie del corpo.
Nel 1906 si trasferì a Tokyo, dove subì l'influenza del filologo Zhang Taiyan, e insieme a suo fratello, anch'egli compagno, pubblicò traduzioni di alcune storie dell'Europa orientale e russe. Trascorse i successivi tre anni a Tokyo, scrivendo una serie di saggi a Wenyang sulla storia della scienza, della letteratura cinese ed europea, della società cinese, della riforma e della religione in Cina, nonché traduzioni di opere di narrativa da vari paesi in cinese.
Carriera
Ritornato in Cina, Lu Xun iniziò ad insegnare alla Zhejiang Middle School, che divenne l'antenata della famosa Hangzhou High School (?????????), poi alla Chinese Western School di Shaoxing, sua città natale, e con Dopo la fondazione della repubblica, la carica di ministro della Pubblica Istruzione fu assunta a Pechino. Dopo qualche tempo, iniziò anche a insegnare all'Università di Pechino e al Beijing Women's Normal College, e iniziò a scrivere.
Nel maggio 1918, Lu Xun usò per la prima volta il suo pseudonimo pubblicando un racconto in baihua, "Diario di un pazzo" (Kuanren Zhiji????). Ha scelto lo pseudonimo Lou perché era il nome da nubile di sua madre. Ispirata alle storie di Gogol, la sua storia era piena di critiche alle tradizioni cinesi obsolete e selvagge e al sistema feudale. Ciò lo rese rapidamente uno degli scrittori più influenti del suo tempo.
L'altro suo famoso racconto, "La vera storia di A-Q" (A Q Zhengzhuan, ?Q??), fu pubblicato tra il 1921 e il 1922. In seguito, il racconto sarebbe diventato la sua opera più famosa. Entrambi questi racconti verranno poi inseriti nella raccolta "To Arms" (??), pubblicata nel 1923.
Lu Xun era l'editore di diverse riviste cinesi di sinistra come " Nuova giovinezza"(???, Xin Qingnian) e "Germogli" (??, Meng ya). Nel 1930 Lu Xun organizzò la Lega degli scrittori di sinistra, che riuniva gli scrittori più attivi e influenti della Cina di quel periodo. Sebbene Lu Xun smise di pubblicare le proprie opere alla fine del 1925 e, dopo essersi trasferito da Pechino a Shanghai nel 1927, fu attivamente coinvolto nella traduzione della letteratura russa e nella scrittura di saggi satirici brevi ma taglienti, che divennero il suo segno distintivo personale. aspiranti scrittori. Così dà consigli la scrittrice Xiao Hong del nord-est della Cina, che nel 1935 pubblicò il suo racconto “Shengsichan” con la sua prefazione.
A causa del suo ruolo nella storia della Repubblica Cinese, fu bandito a Taiwan fino al 1980. È stato uno dei primi attivisti del movimento che ha introdotto l'esperanto in Cina.
Gli ultimi giorni
Nel 1936, i polmoni di Lu Xun furono gravemente colpiti dalla tubercolosi. Nel marzo dello stesso anno le sue condizioni peggiorano, con febbre e attacchi asmatici. Da giugno ad agosto le sue condizioni peggiorarono nuovamente. IN Gli ultimi giorni Nella sua vita, durante un periodo di migliore salute, scrisse due saggi: "La morte" e "Anche questa è vita". Il 18 ottobre il medico gli ha somministrato degli antidolorifici e sua moglie ha trascorso con lui le 24 ore successive. Morì il 19 ottobre alle 5:11. I suoi resti si trovano in un mausoleo nel parco a lui intitolato a Shanghai.
Lu Xunè nato in una famiglia nobile e intelligente, suo padre lo era persona istruita, ma morì presto. La famiglia viveva grazie al nonno, che ricopriva un'importante carica governativa nella capitale. La madre era analfabeta, veniva dal villaggio, ma ha imparato tutto da sola e dopo la morte del padre ha cercato di dare un'istruzione a suo figlio.
Dall'età di 5 Lu Xun iniziato a memorizzare testi classici, all'età di 8-10 anni iniziò a leggere romanzi classici. Non gli piaceva la letteratura classica confuciana. Il nonno andò in bancarotta quando Lu Xun aveva 15 anni e l'intera famiglia si trasferì a Nanchino. Lì, Lu Xun entrò nella Scuola nautica di Nanchino, poi nella Scuola mineraria - lì studiò scienze naturali. All'età di 21 anni parte per il Giappone. Là entra Istituto Medico, ma poi si rende conto che non vuole curare il corpo di una persona, ma la sua anima (con l'aiuto della letteratura). La prima opera è "L'anima di Sparta", 1903, poi l'articolo "Sul potere demoniaco della poesia" (sulla poesia di A.S. Pushkin, Lermontov, Byron, ecc.), 1907. Durante la guerra russo-giapponese conosce le opere di L.N. Tolstoj. È interessato alla letteratura russa e lo incoraggia a seguire la strada russa, lottando contro il vecchio. Cerca di mostrare l'arretratezza culturale della Cina.
Lu Xun è tornato in Cina già noto. È stato invitato a insegnare a Pechino e ha iniziato a combinare attività didattiche con la letteratura, scrivi poesie.
Nel 1911 in Cina avviene la rivoluzione Xinhai. Nel 1911-1912 scrisse il racconto “Il passato”, in cui compaiono i rudimenti del realismo. Dal 1912 al 1918 Lu Xun non scrisse né pubblicò nulla.
Nel 1918, un movimento per nuova cultura E Nuova lingua. Lu Xun voleva creare il suo stile letterario speciale: stile colloquiale. È il fondatore della letteratura cinese moderna: ha combinato elementi di Wenyan con un linguaggio vivace e colloquiale, ha raffigurato persone reali e ha sostenuto il passaggio a Baihua.
I libri più famosi sono le raccolte: “Cry” (1918 – 1922), “Wanderings” (1924 – 1926), “Wild Herbs” (1924 – 1926), “Notes of a Madman”.
Lu Xun ( 鲁迅, Lǔ Xùn, Lu Xun, nel dialetto nativo - Lu Xun) (1881–1936), vero nome Zhou Shuzhen (周树人) - Scrittore cinese che ha avuto una grande influenza sullo sviluppo della letteratura e della cultura socio-politica della Cina nella prima metà del XX secolo. Considerato il fondatore della letteratura cinese moderna. Scrittore, editore, traduttore, critico, saggista e poeta. Negli anni '30 - capo della Lega cinese degli scrittori di sinistra a Shanghai.
Le opere di Lu Xun ebbero una grande influenza sulla nascita del Movimento del 4 maggio e furono molto apprezzate dai comunisti dopo il 1949. Lo stesso Mao Zedong era un grande ammiratore del lavoro di Lu Xun. Sebbene Lu Xun fosse in sintonia con le idee comuniste, non si unì al Partito Comunista Cinese. Come altri leader del Movimento 4 maggio, era un liberale di sinistra.
Biografia
nei primi anni
Lu Xun è nato a aree rurali vicino alla città di Shaoxing, provincia di Zhejiang, il 25 settembre 1881. Alla nascita gli fu dato il nome Zhou Zhangshou (周樟寿). Il secondo nome è Yushan (豫山), successivamente cambiato in Yucai (豫才). Prima di essere mandato a studiare all'Accademia navale di Jiangnan nel 1898, Lu Xun cambiò il suo nome in Shuren (树人), un nome che significa figurativamente "diventare una persona istruita".
La famiglia Zhou di Shaoxing era molto istruita. Il nonno paterno di Lu Xun, Zhou Fuqin (周福清), ricopriva un incarico presso l'Accademia Hanlin della capitale, e sua madre, nata Lu, imparò a leggere da sola. La famiglia di Lu Xun iniziò ad incontrare difficoltà quando Zhou Fuqin fu coinvolto in uno scandalo di corruzione: stava cercando di fornire un posto caldo a Zhou Boyi, suo figlio e padre di Lu Xun. Zhou Fuqin è stato arrestato ed è scampato per un pelo all'esecuzione. Lu Xun è stato allevato dall'anziano servitore della famiglia, Ah Chan. Il libro preferito di Lu Xun da bambino era Shan Hai Jing, una raccolta di mitologia cinese.
La casa di Lu Xun a Shaoxing
La tubercolosi cronica di suo padre, morto quando Lu Xun era adolescente, predeterminò il suo interesse per la medicina. Inoltre, a causa dei numerosi ciarlatani che circondarono senza successo suo padre prima della sua morte, Lu Xun era scettico nei confronti della medicina tradizionale cinese. Voleva studiare medicina occidentale.
Formazione scolastica
Il giovane Lu Xun Nel 1898-1899, Lu Xun studiò all'Accademia navale di Jiangnan e poi fu trasferito alla Scuola di estrazione mineraria e ferroviaria dell'Accademia militare di Jiangnan. A scuola ha studiato scienze occidentali, inglese e Lingue tedesche. Tra i libri tradotti da Lu Xun in quel periodo c'erano "Evoluzione ed etica" di Thomas Huxley, "Sulla libertà" di John Stuart Mill, così come i romanzi "Ivanhoe" di Walter Scott e "La capanna dello zio Tom" di Harriet Beecher Stowe.
Nel 1902, Lu Xun andò in Giappone con una borsa di studio del governo Qing ed entrò nell'Istituto Kobun, un istituto preparatorio. scuola di lingue per gli studenti cinesi che studiano in Giappone. Lì, oltre ai suoi studi, studiò Jiu-Jitsu e pubblicò anche i suoi primi saggi, sempre in Wenyang, la lingua cinese classica.
"Diario di un pazzo" Nel 1903 Lu Xun tornò brevemente a casa natale, e all'età di 22 anni contrasse un matrimonio combinato con una nobildonna locale, Zhu An. La sposa, secondo la tradizione, fu scelta dalla madre di Lu Xun, era analfabeta e, secondo l'usanza, aveva i piedi fasciati. Il matrimonio fu infelice, sebbene Lu Xun sostenne finanziariamente sua moglie per tutta la vita.
Sendai
Nel 1904, Lu Xun entrò all'Accademia Medica di Sendai, diventando il primo studente straniero lì. All'accademia, ha sviluppato uno stretto rapporto con uno degli insegnanti, Fujino Genkuro. Lu Xun ha espresso il suo rispetto nel saggio "Mr. Fujino" nelle sue memorie "Morning Flowers Plucked at Dusk". Fujino rispose scrivendo un suo saggio, pubblicato come necrologio nel 1937. Nel marzo 1906 Lu Xun interruppe improvvisamente i suoi studi e lasciò l'accademia.
Libri di Lu Xun Lu Xun ha descritto le ragioni di un atto così inaspettato nella prefazione alla sua raccolta “To Arms”. Un giorno, dopo la lezione, uno degli insegnanti mostrò a Lu Xun delle diapositive che raffiguravano l'esecuzione di una delle spie cinesi che aiutarono l'esercito russo a Guerra russo-giapponese 1904-1905. Ciò che colpì soprattutto Lu Xun fu la completa apatia degli spettatori cinesi, che decise che curare le malattie mentali era molto più importante che curare le malattie fisiche.
Nella primavera del 1906, Lu Xun si trasferì a Tokyo, dove, collaborando con lo studioso e filologo Zhang Taiyan e suo fratello Zhou Zuoren, tradusse in cinese e pubblicò le opere di scrittori russi e dell'Europa orientale, tra cui vincitore del Nobel Henryk Sienkiewicz. Per i successivi tre anni visse a Tokyo e scrisse una serie di saggi a Wenyang sulla storia della scienza, sulla letteratura cinese ed europea, sulla società cinese, sulla riforma e sulla religione. Anche Lu Xun ha tradotto opere d'arte diversi autori in cinese.
Cina
Lu Xun nel 1909 Ritornato in Cina nel 1909, Lu Xun iniziò a insegnare alla Zhejiang Middle School di Hangzhou e alla China-Western Middle School di Shaoxing. città natale. Con il rovesciamento della dinastia imperiale e l'instaurazione della repubblica nel 1911, a Lu Xun fu offerto un posto nel Ministero della Pubblica Istruzione. Insieme al governo repubblicano, Lu Xun si trasferì a Pechino, dove visse e lavorò fino al 1926. Al Ministero dell'Istruzione, Lu Xun lavorò come capo sezione, poi come assistente segretario, e dal 1920 insegnò anche all'Università di Pechino e al Collegio normale femminile di Pechino.
Nel maggio 1918, Lu Xun pubblicò la prima storia importante in Baihua, la lingua cinese parlata, "Diario di un pazzo" (狂人日记). La storia era critica tagliente tradizioni cinesi antiquate e rapporti feudali che soffocavano e rallentavano il Paese. La pubblicazione della storia consacrò Lu Xun come uno degli scrittori più influenti del suo tempo. Allo stesso tempo, “Diary of a Madman” è la prima storia pubblicata sotto lo pseudonimo di “Lu Xun” (Lu è il nome da nubile della madre dell’autore).
Lu Xun nel 1926 Una storia ancora più famosa fu “La vera storia di A-Q” (阿Q正傳), pubblicata in parti nel 1921-1922. Entrambe le opere furono incluse nella raccolta “To Arms” (呐喊, un'altra traduzione è “gridare”), pubblicata nel 1923.
Dal 1924 al 1926, Lu Xun scrisse una raccolta di memorie e saggi intitolata Morning Flowers Plucked at Dusk (朝花夕拾), pubblicata nel 1928, così come una raccolta di poesie in prosa, Wild Herbs (野草), pubblicata nel 1927. Furono scritti anche molti racconti che furono inclusi nella seconda raccolta “Wanderings” (彷徨, 1926). Nel 1926 Lu Xun sostenne le proteste studentesche che portarono al massacro del 18 marzo. Successivamente, Lu Xun andò in esilio volontario, insegnando all'Università Amoy di Xiamen e poi all'Università Zhongshan di Guangzhou. Il suo studente e amante Xu Guangping andò con lui.
Dal 1927 fino alla sua morte, Lu Xun visse nella più liberale Shanghai, dove, su iniziativa del Partito Comunista Cinese, divenne uno dei fondatori della Lega degli scrittori di sinistra. La maggior parte dei saggi risalgono a quest'ultimo periodo. Il 27 settembre 1929, Xiu Guangping diede alla luce il figlio di Lu Xun, che fu chiamato Zhou Haiying (周海婴), "Figlio di Shanghai". I suoi genitori pensavano che avrebbe cambiato nome ogni volta che avesse voluto, ma non lo fece mai. Nel 1930 Lu Xun pubblicò " Breve storia Prosa cinese" (中国小说史略) è un'indagine completa della letteratura cinese fino alla vita dell'autore, basata su lezioni tenute all'Università di Pechino.
Lu Xun Un'altra parte importante del suo lavoro riguarda la traduzione di opere letterarie, comprese quelle russe. Lu Xun ammirava Gogol e tradusse “Dead Souls” in cinese. Nello stesso periodo Lu Xun scrisse numerosi saggi e saggi, per un totale di circa 20 volumi. I libri di Lu Xun rimangono influenti e popolari sia in Cina che in Giappone.
Lu Xun era l'editore di diverse riviste di sinistra come New Youth e Sprouts. A causa delle sue inclinazioni di sinistra, nonché del ruolo che il suo lavoro ha avuto nella successiva storia della Repubblica popolare cinese, è stato bandito a Taiwan fino alla fine degli anni '80. Lu Xun è stato tra i primi sostenitori del movimento esperanto in Cina.
Gli ultimi giorni
Nel 1936, i polmoni di Lu Xun erano indeboliti dalla tubercolosi cronica ed era anche un forte fumatore. A marzo si ammalò di asma bronchiale e febbre. Durante il trattamento, attraverso una puntura furono drenati 300 grammi di liquido dai suoi polmoni. Da giugno ad agosto si ammalò nuovamente e il suo peso scese a 38 chilogrammi. Dopo essersi ripreso un po', ha scritto due saggi sul tema della morte: "La morte" e "Anche questa è vita". Alle 3:30 del mattino del 18 ottobre, Lu Xun si svegliò con grande difficoltà a respirare. Il dottor Sudo, il suo medico, fu chiamato e gli somministrò un'iniezione anestetica. Xiu Guangping è rimasto con lui per 24 ore. Alle 5:11 del 19 ottobre Lu Xun morì.
Lu Xun è sepolto in un mausoleo in un parco a lui intitolato a Shanghai. La sua tomba ha un'iscrizione scritta da Mao Zedong. Per il suo contributo al Movimento del 4 maggio, Lu Xun fu accettato postumo nelle file del Partito Comunista Cinese.
Creazione
Lu Xun I primi articoli e saggi di Lu Xun erano piuttosto tradizionali - scritti a Wenyang - una lingua cinese scritta e libresca con una grammatica estremamente complessa, incomprensibile per le persone non sufficientemente alfabetizzate. Ma dal 1918 Lu Xun divenne uno dei pionieri e soprattutto partecipanti attivi"Movimenti per una nuova letteratura". Le sue storie iniziarono a essere scritte in Baihua, una nuova lingua cinese scritta vicina a quella parlata. Allo stesso tempo, Lu Xun ha introdotto piccole forme nella letteratura cinese: storie, schizzi, saggi, che prima erano assenti, così come altre tecniche e caratteristiche della letteratura europea. Anche i temi principali delle sue opere erano atipici: la vita della gente comune, dei contadini, dei proletari e dell'intellighenzia urbana. Lu Xun ridicolizzava le usanze medievali obsolete che erano diventate selvagge nel XX secolo. Prendendo in giro il tradizionalismo, la retrogradità e l'obbedienza servile, lui, allo stesso tempo, simpatizza e simpatizza con i suoi eroi. È considerato un maestro dell'ironia. La sua padronanza magistrale della sua lingua madre gli permette di costruire giochi di parole e frasi molto ambigue che sono estremamente difficili da tradurre.
Musei commemorativi
Museo commemorativo Lu Xun a Shaoxing
Museo di Shaoxing Il Museo commemorativo di Shaoxing Lu Xun si trova a: Shaoxing City, distretto di Yuecheng, via Luxiunzhonglu, edificio 235 ( 绍兴市, 越城区, 鲁迅中路, 235号). IN complesso museale comprende molti oggetti: un museo costruito nel 1973, la tenuta della famiglia Zhou, dove Lu Xun è cresciuto, la scuola superiore della città, edifici della fine del XIX secolo (il periodo in cui Lu Xun viveva a Shaoxing), i templi di Tugu e Changqing , lo Xianheng Hotel e altri. Nel 1988, il museo è stato incluso nel numero dei Monumenti Protetti della Repubblica Popolare Cinese, nel 1997 - tra i 100 centri di educazione patriottica esemplare. Il museo è stato visitato da Jiang Zemin, Hu Jintao, Li Peng, Zhu Rongji e altri leader della RPC.
Museo commemorativo Lu Xun a Nanchino
Il Museo Memoriale di Nanchino Lu Xun si trova nell'edificio Scuola superiore Università Normale di Nanchino. e inaugurato il 27 aprile 2006. Lu Xun visse e studiò a Nanchino per quattro anni (dal 1898 al 1902). Nel 2012 la superficie espositiva è stata aumentata da 70 a 220 mq.
Museo Lu Xun di Pechino
Museo di Pechino Il Museo Memoriale Lu Xun di Pechino si trova nel quartiere Fuchengmen nel centro della città, edificio 19 sulla seconda linea, dove Lu Xun visse dal maggio 1924 all'agosto 1926. Il museo è stato inaugurato nel 1956 ed è il primo museo biografico della Repubblica Popolare Cinese. La mostra è composta da oltre 60mila reperti, tra cui numerosi libri e manoscritti dello scrittore. Oltre al suo valore biografico, questa è una delle poche case dell'inizio del XX secolo sopravvissute a Pechino.
Museo commemorativo Lu Xun a Xiamen
Il Museo memoriale di Xiamen Lu Xun si trova nell'edificio Jimeilou dell'Università di Xiamen ed è stato inaugurato nell'ottobre del 1952. Lu Xun visse e insegnò a Xiamen dal 4 settembre 1926 al 16 gennaio 1927. Il museo comprende una sala commemorativa e showroom, dedicato all'opera dello scrittore.
Museo commemorativo Lu Xun a Guangzhou
Museo della Memoria Lu Xun opera a Guangzhou dall'ottobre 1959. Il 18 gennaio 1927 Lu Xun fu invitato a insegnare all'Università Zhongnan di Guangzhou. Dapprima visse nel campanile di Zhonglou, dove Sun Yat-sen convocò il primo congresso nazionale del Kuomintang nel gennaio 1924. Il 23 marzo Lu Xun si è trasferito a Baiyunlou. Lu Xun visse a Guangzhou per otto mesi, durante i quali scrisse 43 saggi, 10 traduzioni e 180 lettere. Il museo contiene più di 10mila reperti, tra cui manoscritti, fotografie e oggetti personali di Lu Xun. Il posto principale è dato alla camera da letto e allo studio di Lu Xun.
 Museo di Xiamen |
 Museo di Guangzhou |
Museo commemorativo Lu Xun di Shanghai
Il Museo commemorativo di Shanghai Lu Xun si trova a: Shanghai City, Hongkou District, Tian'ai Road, Building 200 ( 上海市, 虹口区, 甜爱路, 200号), all'interno del parco omonimo. Lu Xunya.
Parco e tomba di Lu Xun a Shanghai
Lu Xun è sepolto in un mausoleo nel Parco Lu Xun a Shanghai. Dopo la sua morte, avvenuta il 18 ottobre 1936, lo scrittore fu sepolto in un cimitero nel distretto F di Shanghai il 22 ottobre. Nel 1956, Lu Xun fu seppellito nel Parco Hongkou, che fu ricostruito e ribattezzato. La tomba è in granito, sulla lapide alta più di 5 metri c'è un'iscrizione nella grafia calligrafica di Mao Zedong: “Tomba di Lu Xun”. Gli alberi di conifere vicino alla tomba furono piantati dal figlio dello scrittore, Zhou Haiying, e molti alberi e fiori furono donati e piantati dagli amici giapponesi di Lu Xun.
 Museo di Shanghai |
 Tomba di Lu Xun a Shanghai |