Mancino. La storia del mancino obliquo di Tula e della pulce d'acciaio. Creatività N.S. Leskova e la sua opera “Lefty Episodes raffiguranti l'entourage reale”

15.07.2019

Illustrazione di V. Britvin

Dopo la fine del Concilio di Vienna, l'imperatore Alexander Pavlovich decide di "viaggiare in giro per l'Europa e vedere meraviglie in diversi stati". Il cosacco Don Platov, che è con lui, non si sorprende delle “curiosità”, perché sa: in Russia “il suo non è peggio”.

Nell'ultimissimo gabinetto delle curiosità, tra i “ninfosori” raccolti in tutto il mondo, il sovrano acquista una pulce che, seppur piccola, sa “danzare”. Ben presto Alessandro "venne malinconico per gli affari militari" e tornò in patria, dove morì. Nikolai Pavlovich, salito al trono, apprezza la pulce, ma, poiché non gli piace arrendersi agli stranieri, manda Platone insieme alla pulce dai maestri di Tula. Tre residenti di Tula si offrono volontari per sostenere Platov “e con lui tutta la Russia”. Vanno a venerare l'icona di San Nicola, e poi si chiudono nella casa del Lefty obliquo, ma anche dopo aver finito il lavoro si rifiutano di rivelare a Platov il "segreto", e lui deve portare Lefty a San Pietroburgo .

Nikolai Pavlovich e sua figlia Alexandra Timofeevna scoprono che la "macchina addominale" nella pulce non funziona. Un Platone arrabbiato giustizia e rimprovera Lefty, ma non ammette il danno e gli consiglia di guardare la pulce attraverso il più potente "piccolo mirino". Ma il tentativo si rivela infruttuoso e Lefty ordina di “mettere dettagliatamente solo una gamba al microscopio”. Fatto ciò, il sovrano vede che la pulce è “calzata sui ferri di cavallo”. E Lefty aggiunge che con un “piccolo cannocchiale” migliore si potrebbe vedere che su ogni ferro di cavallo è riportato il “nome del maestro”. E lui stesso ha forgiato garofani impossibili da vedere.

Platov chiede perdono a Levsha. Il mancino viene lavato nei “bagni Tulyanovskie”, rasato e “modellato”, come se avesse una sorta di “rango comune”, e inviato a prendere la pulce in dono agli inglesi. Per strada Lefty non mangia nulla, si “sostiene” solo con il vino e canta canzoni russe in tutta Europa. Interrogato dagli inglesi, ammette: “Non siamo entrati nelle scienze, ed è per questo che non balla più la pulce, ma solo chi è fedele alla propria patria”. Lefty si rifiuta di restare in Inghilterra, citando i suoi genitori e la fede russa, che è “la più corretta”. Gli inglesi non possono sedurlo con nulla, poi con un'offerta di matrimonio, che Lefty rifiuta e parla con disapprovazione degli abiti e della magrezza delle donne inglesi. Nelle fabbriche inglesi, Lefty nota che gli operai sono ben nutriti, ma soprattutto è interessato allo stato delle vecchie armi.

Presto Lefty inizia a sentirsi triste e, nonostante la tempesta in arrivo, sale a bordo della nave e senza distogliere lo sguardo guarda verso la Russia. La nave esce nel "Mare Terraline" e Lefty fa una scommessa con lo skipper chi berrà chi. Bevono fino alla Riga Dynaminde, e quando il capitano rinchiude i contendenti, vedono già i diavoli nel mare. A San Pietroburgo, l'inglese viene mandato all'ambasciata, e Lefty viene mandato nel quartiere, dove gli chiedono il documento, gli portano via i regali e poi lo portano su una slitta aperta all'ospedale, dove “ognuno di un si accetta che una classe sconosciuta muoia”. Il giorno successivo, il mezzo skipper “Aglitsky” ingoia la pillola “cutta-percha” e, dopo una breve ricerca, trova il suo “compagno” russo. Lefty vuole dire due parole al sovrano, e l'inglese va dal "Conte Kleinmichel", ma al mezzo oratore non piacciono le sue parole su Lefty: "anche se la pelliccia di Ovechkin, lo è anche l'anima di un uomo". L'inglese viene inviato dal cosacco Platone, che "ha sentimenti semplici". Ma Platone finì il suo servizio, ricevette “l’intera popolazione” e lo mandò dal “comandante Skobelev”. Manda un medico del clero di Martyn-Solsky a Leftsha, ma Leftsha sta già “finendo”, chiede di dire al sovrano che gli inglesi non puliscono le loro armi con i mattoni, altrimenti non sono adatte al tiro, e “con questa fedeltà», si fa il segno della croce e muore. Il medico riferisce le ultime parole di Lefty al conte Chernyshev, ma non ascolta Martyn-Solsky, perché "in Russia ci sono generali per questo" e le armi continuano a essere pulite con i mattoni. E se l'imperatore avesse ascoltato le parole di Lefty, la guerra di Crimea sarebbe finita diversamente

Ormai queste sono già “cose d'altri tempi”, ma la leggenda non può essere dimenticata, nonostante il “carattere epico” dell'eroe e il “carattere favoloso” della leggenda. Il nome di Lefty, come molti altri geni, è andato perduto, ma il mito popolare su di lui trasmetteva accuratamente lo spirito dell'epoca. E anche se le macchine non perdonano il “valore aristocratico”, gli stessi lavoratori ricordano il passato e la loro epopea con “un’anima umana”, con orgoglio e amore.

1) La fiaba del mancino è molto vicina a un'opera di arte popolare orale. Trova in esso le tecniche di una narrazione fiabesca: inizio, ripetizioni, dialoghi, fine - pensa a quale ruolo giocano nel lavoro. 2) Raccontaci il carattere di un mancino. Puoi utilizzare il seguente piano di preventivo: a) "Bruciati, ma non abbiamo tempo", e di nuovo nascose la testa spennata, sbatté la persiana e fece i suoi affari"; b) "cammina con quello che indossava; in pantaloncini, una gamba di un pantalone in uno stivale, la gamba penzola, e la cerniera è vecchia, i ganci non sono allacciati, sono perduti, e il colletto è strappato; ma niente , non si sente in imbarazzo.

Risposte:

L'inizio: "Quando l'imperatore Alexander Pavlovich si laureò al Consiglio di Vienna, voleva viaggiare in giro per l'Europa e vedere miracoli in diversi stati". Conclusione: "E se avesse portato al sovrano le parole della sinistra in tempo utile, la guerra con il nemico in Crimea avrebbe preso una piega completamente diversa". Ci sono ripetizioni nel racconto. Più volte gli inglesi cercano di convincere Alessandro di essere gli artigiani più abili, ma Platone distrugge questa sorpresa. Quando Platone porta una pulce a Nicola I, lo zar tenta più volte di scoprire il lavoro del popolo di Tula finché non si innamora del mancino. Ci sono ripetizioni di parole nel racconto, come nelle fiabe. Platov dice: "...Bevo e mangio quello che voglio e sono contento di tutto..." Nel racconto della conversazione di Platov con la gente di Tula si dice: "Così Platov dimena la mente, e così fanno la gente di Tula . Platov si dimenò e si dimenò, ma vide che non poteva superare Tula..." Nel capitolo dieci: "Platov voleva prendere la chiave, ma le sue dita erano corte: afferrò e afferrò, ma non riusciva ad afferrare it..." A proposito della curva a sinistra: " Ma all'improvviso cominciò a sentirsi irrequietamente annoiato. Mi sentivo triste, triste...” L'inizio, le ripetizioni, i dialoghi e il finale creano l'impressione di una narrazione fiabesca. La storia su dove tre maestri andarono a pregare Dio prima del lavoro (capitoli sei, sette), e la conclusione di tutta questa storia fatta da Leskov nel capitolo venti sono prive di elementi fiabeschi.

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2.2. Il genere del racconto nell'opera "Lefty" e i metodi della sua divulgazione.

Il genere di un'opera, il racconto, è un genere in cui la narrazione è raccontata per conto di un narratore immaginario, e allo stesso tempo vengono riprodotte tutte le caratteristiche del "discorso vivo" di chi parla 17.

L'opera è unica nel suo concetto, inizialmente assumeva la vicinanza al folklore non solo nel contenuto, ma anche nel modo di narrare. Lo stile di "Lefty" è davvero unico. Leskov è riuscito ad avvicinare il genere della storia il più vicino possibile all'arte popolare orale, cioè allo skaz, preservando allo stesso tempo alcune caratteristiche della storia dell'autore letterario.

"Il racconto del mancino obliquo di Tula e della pulce d'acciaio" appartiene agli esempi più eclatanti di questo genere. Il narratore non trasmette il punto di vista di un individuo, ma incarna l'opinione popolare. Il racconto è vicino alle opere di arte popolare orale, utilizza le tecniche della narrazione delle fiabe: inizio, ripetizioni, dialoghi, fine. Proverbi e detti giocano un ruolo speciale nel lavoro di Leskov. Il discorso del narratore è peculiare: “per la sua affettuosità”, “volevano inchinarsi al loro fianco”, “facevano cenno a casa”, “per affascinare con la loro estraneità”, “lei muoveva i baffi, ma non la toccava con le gambe "18.

La forma di narrazione in Levsha, come in molte altre opere di Leskov, è uno skaz, cioè una storia che imita le caratteristiche del discorso orale.

Nel racconto, l'autore dell'opera incarna l'immagine epica di un maestro dotato che vive nella coscienza delle persone. Lo scrittore utilizza la tecnica dell '"etimologia popolare" - distorsione della parola in modo popolare, riproduce il dialetto orale della gente comune: "punto di moltiplicazione", "due luci" (doppio), "nymphosoria" (ciliati), " prelamut” (madreperla), “senza motivo”, ecc.

In un'edizione separata di "Lefty" nel 1882, Leskov indicò che il suo lavoro era basato sulla leggenda degli armaioli di Tula sulla competizione tra gli artigiani di Tula e gli inglesi. I critici letterari hanno creduto a questo messaggio dell'autore. Ma in realtà Leskov ha inventato la trama della sua leggenda. La critica democratico-radicale vedeva il lavoro di Leskov come una glorificazione del vecchio ordine e valutava “Lefty” come un’opera leale che glorificava la servitù della gleba e affermava la superiorità dei russi sull’Europa. Al contrario, i giornalisti conservatori interpretavano “Lefty” come una denuncia della sottomissione rassegnata dell’uomo comune a “tutti i tipi di difficoltà e violenza”. Leskov ha risposto ai critici nella nota “About the Russian Lefty” (1882): “Non posso essere d'accordo sul fatto che in una trama del genere (trama, storia. - ndr) ci fosse qualche adulazione delle persone o il desiderio di sminuire il Il popolo russo nella persona dei “mancini”. In ogni caso non avevo questa intenzione."

La leggenda di Lefty è scritta nel genere di un racconto, motivo per cui la figura centrale in essa è il narratore. Non è difficile raccogliere nella prima frase tutte le informazioni sul narratore: la sua età è pari all'età del secolo, se nel 1881 ricorda l'inizio del X secolo. Molto probabilmente è colto e ancor più ascoltato, poiché conosce parole come "internecine", anche se chiaramente non brilla in termini di educazione, combinando "internecine" e "conversazioni" in un'unica frase. Tratta l'imperatore in modo chiaramente ironico. Perché? Sì, perché si inchinava ai “miracoli” stranieri e li ammirava smisuratamente: “L’imperatore guardava la pistola e non ne vedeva mai abbastanza. Mi sono emozionato terribilmente." Il narratore proviene chiaramente da un ambiente popolare e la storia stessa è costruita sotto forma di una conversazione senza pretese e non intenzionale in una cerchia ristretta e intima di non necessariamente amici, quando, in uno stato di calore generale, non c'è nessun posto dove andare e non vuoi correre da nessuna parte e ricordi storie divertenti, tristi e divertenti, inquietanti e divertenti. In tutto il racconto il narratore non compare nemmeno una volta, così come non era stato presentato all'inizio 19.

Un racconto come forma di genere differisce da un racconto in quanto è un tipo di narrazione incentrato sul discorso monologo di un narratore, rappresentante di un ambiente esotico - nazionale o popolare; e il suo discorso, di regola, è pieno di dialettismi ed espressioni colloquiali. Un racconto esiste in due forme: in un caso il narratore viene presentato al lettore, nel secondo caso non viene presentato. "Lefty" non è esistito immediatamente nella forma in cui è giunto fino a noi. Il fatto è che nella prima versione era preceduto da una prefazione in cui veniva presentato il narratore: “Ho scritto questa leggenda a Sestroretsk secondo un racconto locale di un armaiolo, originario di Tula, che si trasferì al fiume Sorella durante il regno dell'imperatore Alessandro I. Il narratore due anni fa era ancora in buona salute e aveva la memoria fresca; ricordava prontamente i vecchi tempi, onorava molto l'imperatore Nikolai Pavlovich, viveva "secondo l'antica fede", leggeva libri divini e allevava canarini. Si scopre che abbiamo determinato accuratamente l'età, il livello di istruzione e l'appartenenza sociale del narratore, basandoci solo sulle caratteristiche del discorso 20.

Il popolo di Tula ha "calzato" la pulce, e Leskov ha "calzato" sia gli slavofili che gli occidentali con il loro inverosimile problema puramente intellettuale (le persone non hanno un problema del genere - cosa è meglio - il proprio o quello di qualcun altro), e tutto il rivoluzionari populisti con la loro attenzione alla rivoluzione come unica via possibile al progresso.

Conclusione

L'argomento del lavoro del corso è “Il genere del racconto nell'opera di N.S. "Lefty" di Leskova, secondo me, è molto interessante, sfaccettato e rilevante. Negli ultimi anni è aumentato l'interesse per la storia, il folklore e le radici originali russe delle opere artistiche. Un racconto è un tipo di narrativa letteraria e artistica costruita come una storia da una persona la cui posizione e stile di discorso sono diversi dal punto di vista e dallo stile dell'autore stesso. La collisione e l'interazione di queste posizioni semantiche e linguistiche è alla base dell'effetto artistico del racconto.

Un racconto implica una narrazione in prima persona e il discorso del narratore dovrebbe essere misurato, melodioso e in un modo caratteristico di una determinata persona.

Leskov N.S. è sempre stato un artista speciale: nelle sue opere non ci sono parole inutili, né lunghe argomentazioni da parte dell'autore. La sua prosa è un dipinto, quasi come una fotografia, ma leggermente abbellita in modo che non sia così triste guardare la realtà. In primo luogo, secondo me, tra tutte le sue opere c'è “Lefty”. Questo racconto ha proprietà sorprendenti: il suo contenuto è completamente triste, ma nella memoria rimangono impressioni luminose, inoltre, questo racconto è sorprendentemente simile alla nostra vita (come altri racconti e racconti dell'autore).

In “Lefty” non c'è un narratore in quanto tale, ma per altri aspetti l'opera può benissimo essere definita una fiaba. Il “rimprovero” dell'autore crea l'impressione che la storia sia raccontata da qualche paesano, semplice, ma allo stesso tempo (a giudicare dal ragionamento) educato e saggio. "Lefty" ha un sottotesto simile alle fiabe, perché spesso contengono una presa in giro discreta, spesso bonaria e condiscendente di "coloro che detengono il potere".

Lefty è un simbolo del popolo russo. Lefty personifica il popolo russo; è religioso, patriottico, laborioso, gentile e amante della libertà. Leskov presenta un uomo davvero grande: un maestro di talento, con un'anima ampia, un cuore affettuoso e amorevole e profondi sentimenti patriottici.

Secondo me, "Lefty" si è rivelato così popolare non senza l'influenza di quel vecchio armaiolo di Sestroretsk, che Leskov menziona nella prefazione alle prime edizioni di quest'opera.

Bibliografia

Materiale testuale:

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Libri di testo e sussidi didattici:

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3. Kapitanova L.A. N.S. Leskov nella vita e nel lavoro: un libro di testo per scuole, palestre, licei e università. – M.: “LLC “Parola russa - Libro educativo”, 2008.

4. Skatov N.N. Storia della letteratura russa del XIX secolo (seconda metà): libro di testo - M .: “Illuminismo”, 1991.

1 Drugov B.M. N.S. Leskov. - M.: Casa editrice statale di narrativa, 1997. – P.35.

2 Nikolaev P.A. Scrittori russi. Dizionario biobibliografico. AL. – M.: “Illuminismo”, 2008. – P.182.

3 Kuleshov V.I. Storia della letteratura russa del XIX secolo. Anni 70-90. – M.: “Scuola superiore”, 2001. – P. 97.

4 Kuleshov V.I. Storia della letteratura russa del XIX secolo. Anni 70-90. - M.: “Scuola superiore”, 2001. P. – 579.

5 Likhachev D.S. “Opere scelte”: In 3 volumi T. 3.. - M.: “Art. letteratura", 2007. – P.214.

6 Leskov A.N. La vita di Nikolai Leskov secondo i suoi ricordi e ricordi personali, familiari e non familiari. – Tula: “Libro”, 2006. – .S. 346.

7 Kapitanova L.A. N.S. Leskov nella vita e nel lavoro: un libro di testo per scuole, palestre, licei e università. – M.: “LLC “Russian Word - Libro educativo”, 2008. – P. 142.

8 Leskov A.N. La vita di Nikolai Leskov secondo i suoi ricordi e ricordi personali, familiari e non familiari. – Tula: “Libro”, 2006. – P.84.

9 Kapitanova L.A. N.S. Leskov nella vita e nel lavoro: un libro di testo per scuole, palestre, licei e università. – M.: “LLC “Russian Word - Libro educativo”, 2008. – P.63.

10 Starygina N. N. Leskov a scuola. - M.: Centro editoriale umanitario, 2000. – P.119.

11 Nikolaev P.A. Scrittori russi. Dizionario biobibliografico. AL. - M.: “Illuminismo”, 2008. – P.278.

12 Lossky N.O. A proposito del carattere russo. - M.: “Drozd”, 2009. – P.36.

13 Enrico l'Unno. Rus' incantata. – M.: “Iskusstvo”, 2008. – P.211.

14 Dykhanova B. "L'angelo impresso" e "Il vagabondo incantato", "Lefty" N.S. Leskova. – Mosca: “Art. letteratura", 2011. – P.464.

15 Leskov N.S. Mancino. – M.: Astrel, AST, 2006. – P. 29.

16 “Articoli sulla letteratura russa”: – M.: Facoltà filologica dell'Università statale di Mosca, 1996. - P.54.

18 Stolyarova I.V. Alla ricerca dell'ideale (Creatività di N.S. Leskov). – L.: Casa editrice dell’Università di Leningrado, 1978. – P.24

19 Nel mondo di Leskov: raccolta di articoli. - M.: “Scrittore sovietico”, 1983.- P.124

20 Drugov B.M. N.S. Leskov. - M.: Casa editrice statale di narrativa, 1997. – P.92

Breve descrizione

Leskov aveva una visione artistica rara, aveva la sua visione della storia della Russia, sul percorso del suo movimento e sviluppo. Ricercatore curioso del carattere nazionale russo, Nikolai Semenovich rifletteva non solo il suo "fascino", ma anche i suoi impulsi a muoversi, la sua costante disponibilità all'eroismo. "La prosa di Nikolai Semenovich Leskov descrive la natura umana che porta in sé così tanta originalità, talento e sorpresa che la più brillante vivacità dell'esistenza di "eccentrici", "oggetti d'antiquariato", "eroi" caratterizza la Russia come una terra di inesauribili possibilità di il suo vasto futuro”.
A questo proposito, lo scopo del mio lavoro è considerare il genere del racconto nell'opera di N.S. Leskova "Lefty".

Contenuto

Introduzione………………………….…………..4
Sezione 1. L'opera di Nikolai Semenovich Leskov e la sua opera “Lefty”……………………………………………………………………………………………7
1.1. Creatività di Nikolai Semenovich Leskov…………….7
1.2. Carattere nazionale russo di Lefty, l'eroe del racconto di Leskov……12
Sezione 2. Il genere del racconto nell'opera di N.S. Leskova “Lefty”………...…......18
2.1. “Lefty” - l'originalità del genere……………….18
2.2. Il genere del racconto nell'opera “Lefty” e le modalità della sua divulgazione ....21
Conclusione…………………….…………25
Riferimenti……………………….……..……27

SONO. PANCHENKO.
IL MANCINO DI LESKOVSKY COME PROBLEMA NAZIONALE

La Russia ha incontrato Lefty più di cento anni fa: "La storia del mancino obliquo di Tula e della pulce d'acciaio" con il sottotitolo "La leggenda dell'officina" è stata pubblicata nei numeri dell'autunno 1881 della rivista "Rus" di I. S. Aksakov. Da allora, Lefty è riuscita, e per molto tempo, a diventare un favorito nazionale e un simbolo nazionale.
I simboli nazionali sono costituiti da varie serie. Dove classificare Lefty? Questa figura è immaginaria, un personaggio letterario. Di conseguenza, dovrebbe rientrare nella stessa fila di Mitrofanushka, Chatsky e Molchalin, Onegin e Pechorin, Oblomov e Smerdyakov. Tuttavia, in realtà, Lefty è percepito come un personaggio folcloristico o semi-folclore, come una versione di Ivan il Matto, che, alla fine, si rivela più intelligente di tutti gli altri, in quanto parente - in apparenza - del socio di Vaska Buslaev Potanyushka Khromenky o i suoi doppi dalle canzoni storiche su Kostryuk "Vasyutka the Short" " e "Little Ilyushenka" (A.A. Gorelov ha attirato l'attenzione su questa somiglianza nel suo eccellente libro, pubblicato nel 1988, "N.S. Leskov and Folk Culture"). Il lettore associa Lefty all’archetipo epico e religioso “gli ultimi saranno i primi”.
Leskov sembrava lottare per una tale percezione, che è (di nuovo, apparentemente) indicata dalla prefazione alla prima pubblicazione, ripetuta in un'edizione separata nella tipografia di A.S. Suvorin (1882). Leskov afferma di aver "registrato questa leggenda a Sestroretsk secondo un racconto locale di un vecchio armaiolo originario di Tula...". Ma quando i critici, soprattutto quelli radicali, iniziarono a rimproverare Leskov per mancanza di originalità, per "semplice stenografia" (recensore per la rivista "Delo"), iniziò a trovare "spiegazioni letterarie". Da loro era chiaro che la prefazione era una normale bufala e che la “gente” nel racconto era solo uno “scherzo e uno scherzo”: “Gli inglesi hanno fatto una pulce con l'acciaio, e il nostro popolo di Tula l'ha calzata e mandata torniamo a loro." Questo è un teaser, e molto vecchio, che esisteva in Russia anche senza l’elemento “Aglitsky”: “Il popolo di Tula ha incatenato una pulce” o “Il popolo di Tula ha ferrato una pulce”.
Leskov era d'accordo con quei critici che credevano che "dove sta il termine "mancino", si dovrebbe leggere "popolo russo". Ma Leskov si è opposto fermamente al fatto che Lefty personifica le migliori qualità del popolo russo: “Non posso accettare senza obiezioni rimproveri per il desiderio di sminuire il popolo russo o adularlo. Né l'uno né l'altro erano nelle mie intenzioni...” Cosa voleva dire Leskov? Passiamo al testo.
L'aspetto dell'eroe è molto colorato: "È mancino con un occhio obliquo, c'è una voglia sulla guancia e i capelli sulle tempie sono stati strappati durante l'allenamento". La “curva a sinistra obliqua” evoca associazioni complesse – e principalmente negative. "Obliquo" come sostantivo in russo significa non solo una lepre, ma anche "nemico", "diavolo". “Striccare gli occhi è tramare intrighi” [Dal, II]. Inoltre, l'eroe del racconto è un fabbro, un maniscalco, un falsario, e nel linguaggio e nella coscienza popolare è associato a "intrighi" e "tradimenti".
Ma molto più importante è il segno della sinistra, un segno di errore e di distruzione spirituale. I giusti vanno a destra, verso la beatitudine eterna, i peccatori impenitenti vanno a sinistra, verso il tormento eterno. Nelle cospirazioni, negli elenchi delle persone cattive che dovrebbero essere temute, insieme alle "donne dai capelli semplici", vengono nominate persone distorte, storte e mancine. Nella Bibbia anche l'atteggiamento nei confronti dei mancini è negativo (l'unica eccezione è Giudici 3:15). L'esercito empio, ad esempio, viene descritto così: "Tra tutto questo popolo vi erano settecento uomini scelti, che erano mancini, e tutti questi, quando lanciavano le pietre con la fionda... non le lanciavano via" ( Giudici 20:16).
Tuttavia, l'inversione è possibile quando "il mancinismo degli eroi sottolinea la loro insolita e funge da simbolo di un altro mondo" [Ivanov, 44]. Questo vale non solo per i pagani, almeno per gli antichi auguri romani, ma anche per i cristiani, compresi i cristiani ortodossi, il che è molto importante per comprendere Leskov. Nella Vita del santo stolto Procopio di Ustyug si dice che “portava tre attizzatoi nella mano sinistra...”. Se li alzava era profezia di un buon raccolto, se li abbassava era presagio di un cattivo raccolto. Ogni santo sciocco, secondo le condizioni non scritte della sua impresa "supralegale" non previste dalle carte monastiche, viola le norme del comportamento ortodosso: si espone, ride (anche in chiesa) e si fa beffe dello splendore del tempio. Questo è veramente un “comportamento di sinistra”: “né una candela a Dio né un attizzatoio al diavolo”. Ma Lefty non è un santo sciocco.
Intanto così si comporta in Inghilterra, accettando un bicchiere di vino dai suoi ospiti: “Si alzò, si fece il segno della croce con la mano sinistra e bevve alla loro salute a tutti”. Questo è semplicemente spaventoso da leggere, perché shuytsa, la mano sinistra, è una "mano non battezzata" [Dahl], ed è difficile peccare più che fare il segno della croce con essa. Questo gesto di Lefty viene dalla magia nera, dalla messa nera, decisamente diabolico. A proposito, non ho trovato un solo caso simile nei lavori sull'etnografia russa. Leskov lo ha “inventato”, e non a caso: proveniva da un'antica famiglia sacerdotale e sapeva perfettamente cosa era cosa.
C'è qualche giustificazione per la "mano non battezzata", perché Lefty, dopo tutto, è molto, molto attraente per il lettore e l'autore (e per me, un peccatore): altruista, intelligente, senza pretese, gentile... L'etnografia ne sa qualcosa sulla “sinistra normale”. Ecco un cacciatore ortodosso che va nella foresta per cacciare un orso. Il cacciatore si toglie la croce pettorale e la mette nello stivale o nella scarpa di rafia sotto il tallone sinistro. Il cacciatore legge il “Padre nostro” ai margini della foresta “falsamente e rinunciato” - non invertito, da sinistra a destra, come si faceva nell'Occidente cattolico, ma con una negazione per ogni parola: “Non-Padre, non -nostro, non-come, non-tu, non-in-cielo...” Ciò è necessario per ingannare il diavolo (i suoi capelli sono pettinati a sinistra, a volte il suo caftano è abbottonato da destra a sinistra), per costringerlo a riconoscere il cacciatore come “suo”, “sinistra”.
Allo stesso modo, Lefty viene battezzato con una shuitsa in Inghilterra, in uno “spazio straniero”. "Hanno notato che si faceva il segno della mano sinistra e hanno chiesto al corriere: "Chi è, un luterano o un protestante?" Il corriere risponde: "No, lui... è di fede russa", - "Perché si fa il segno della croce con la mano sinistra?" Il corriere ha detto: “È mancino e fa tutto con la mano sinistra”.
Infatti: la mano sinistra nella mitologia invertita è una mano esperta, ma nell'Ortodossia è una mano non battezzata. Qualunque cosa non ne fai si rivela sia cattiva che cattiva; risulta, per usare l’espressione di Leskov, “chirunda verbale”.
Quindi gli inglesi regalarono all'imperatore Alexander Pavlovich una pulce a orologeria con una chiave, quindi il sovrano "inserì la chiave". La pulce “comincia a muovere le antenne, poi comincia a muovere le zampe, e infine salta all'improvviso e in un volo, una danza dritta e due variazioni da un lato, poi dall'altro, e così in tre variazioni balla tutto il cavril .”
C'è un'espressione ben nota “giusta causa”. Ma esiste anche un’espressione ormai rara, e un tempo anche di uso comune, “affari di sinistra” (ora nella lingua non resta che “da usare fino a sinistra”, cioè per sparare, “merce di sinistra”, “di sinistra” viaggio”, ecc. “credenze”). Guardiamo Dahl [Dal II]: “La tua opera è sinistra, sbagliata, storta”. Gli artigiani di Tula hanno fatto la cosa giusta. Prima la pulce ballava, ma ora “muove le antenne, ma non si tocca le zampe... non balla e non lancia alcuna danza, come prima”. Abbiamo sorpreso il mondo, abbiamo sconfitto gli inglesi, ma abbiamo rovinato un buon prodotto, un ninnolo molto divertente. A.A. ha giustamente notato nel suo libro. Gorelov che la vittoria del popolo di Tula “sembra una sconfitta” [Gorelov, 249].
Se formalizziamo la trama del racconto di Leskov, verrà costruita la seguente catena: prima vittoria (“il capo degli zar” Alessandro I viaggia per l'Europa dopo la sconfitta di Napoleone), poi una vittoria dubbia, “simile a una sconfitta” sui Britannici (la pulce è esperta), quindi un'indicazione di sconfitta nella campagna di Crimea - dagli stessi, in particolare, dagli inglesi. Il fedele e intelligente Lefty non è riuscito a impedire il crollo della Crimea, anche se ci ha provato: "Dite al sovrano che gli inglesi non puliscono le loro armi con i mattoni: non puliscano nemmeno le nostre, altrimenti, Dio benedica la guerra, loro" non sei bravo a sparare. E con questa fedeltà il mancino si fece il segno della croce e morì. (Chissà quale mano ha usato per farsi il segno della croce per l'ultima volta? Spero che fosse la sua mano destra.)
Quindi, la storia di Lefty è la storia della caduta nazionale russa. La colpa è di Nicola I, che più di una volta sorprese l'Europa e pose fine in disgrazia al suo regno cerimoniale. La colpa è anche delle circostanze della vita russa, come ha scritto Leskov nella sua “spiegazione”: “Il mancino è acuto, perspicace, perfino abile, ma non conosce il “calcolo della forza” perché non ha padroneggiato le scienze e invece delle quattro regole di addizione dell'aritmetica, vaga ancora per Il Salterio (quindi! - A.P.) e il libro del sonno. Vede come in Inghilterra, per chi lavora, tutte le circostanze assolute della vita sono meglio aperte, ma lui stesso si batte ancora per la sua patria e vuole ancora dire qualche parola al sovrano su ciò che non viene fatto come dovrebbe essere , ma questo non è per un mancino, riesce perché lo “lasciano cadere sul paratha”. Ecco di cosa si tratta."
Penso non solo questo, altrimenti basterebbe limitarci alle comuni lamentele sociali sulla povertà, la mancanza di istruzione, la mancanza di diritti e il sovraffollamento dei maestri delle corporazioni di Tula. Il fatto è che la civiltà comune russa, prevalentemente rurale, rifugge e teme il lavoro industriale. Questa paura è stata espressa da Nekrasov in “La Ferrovia”: “E ai lati ci sono tutte le ossa russe...” Ogni costruzione è un atto religioso (nella mitologia popolare), richiede un sacrificio costruttivo, uno sforzo estremo. Nel 20 ° secolo questa mitologia è diventata realtà. Abbiamo sorpreso il mondo. Hanno distrutto il loro stesso paese. Il Canale Mar Bianco-Baltico, che non può essere navigato... Il Lago d'Aral in rovina, il Baikal e il Ladoga semidistrutti... L'inutile BAM... Infine, la tragica Chernobyl...
I lontani discendenti di Lefty, l'eroe tragico russo, hanno avuto una mano in loro.
LETTERATURA
Gorelov. Gorelov A.A. N.S. Leskov e la cultura popolare. L., 1988.
Dahl I-IV. Dal V.I. Dizionario esplicativo della grande lingua russa vivente: in 4 volumi. M., 1955. T.2.
Ivanov. Ivanov Vyach. Sole. Sinistra e destra // Miti dei popoli del mondo: in 2 volumi. M., 1988 T.2.

Il tema del patriottismo veniva spesso sollevato nelle opere della letteratura russa della fine del XIX secolo. Ma solo nella storia "Lefty" è collegato all'idea della necessità di prendersi cura dei talenti che nobilitano il volto della Russia agli occhi di altri paesi.

Storia della creazione

La storia "Lefty" iniziò ad essere pubblicata per la prima volta sulla rivista "Rus" n. 49, 50 e 51 nell'ottobre 1881 con il titolo "La storia del mancino di Tula e della pulce d'acciaio (leggenda dell'officina)". L’idea per la creazione dell’opera di Leskov è stata la battuta popolare secondo cui gli inglesi fecero una pulce, e i russi “la calzarono e la rimandarono indietro”. Secondo la testimonianza del figlio dello scrittore, suo padre trascorse l'estate del 1878 a Sestroretsk, visitando un armaiolo. Lì, in una conversazione con il colonnello N.E. Bolonin, uno dei dipendenti della fabbrica di armi locale, scoprì l'origine dello scherzo.

Nella prefazione, l'autore ha scritto che stava solo raccontando una leggenda conosciuta tra gli armaioli. Questa tecnica ben nota, utilizzata un tempo da Gogol e Pushkin per conferire particolare autenticità alla narrazione, in questo caso ha reso un cattivo servizio a Leskov. I critici e il pubblico dei lettori hanno preso alla lettera le parole dello scrittore, e successivamente ha dovuto spiegare specificamente che era, dopotutto, l'autore e non un riproduttore dell'opera.

Descrizione dell'opera

La storia di Leskov sarebbe più accuratamente definita una storia in termini di genere: presenta un ampio strato temporale della narrazione, c'è uno sviluppo della trama, il suo inizio e la sua conclusione. Lo scrittore ha definito la sua opera una storia, apparentemente per enfatizzare la speciale forma di narrazione “narrativa” utilizzata in essa.

(L'Imperatore esamina l'esperta pulce con difficoltà e interesse)

La storia inizia nel 1815 con il viaggio dell'imperatore Alessandro I con il generale Platov in Inghilterra. Lì, lo zar russo riceve un regalo dagli artigiani locali: una pulce d'acciaio in miniatura che può "guidare con le sue antenne" e "scambiare con le sue gambe". Il dono aveva lo scopo di mostrare la superiorità dei maestri inglesi sui russi. Dopo la morte di Alessandro I, il suo successore Nicola I si interessò al dono e chiese di trovare artigiani che fossero "bravi come chiunque altro". Così a Tula Platov chiamò tre maestri, tra cui Lefty, che riuscì a calzare una pulce e metti il nome del maestro su ciascun ferro di cavallo. Lefty non ha lasciato il suo nome, perché ha forgiato chiodi, e "non c'è poco spazio lì che possa sopportarlo".

(Ma le armi a corte venivano pulite alla vecchia maniera.)

Lefty fu mandato in Inghilterra con una "ninfosoria esperta" in modo che capissero che "questo non ci sorprende". Gli inglesi rimasero stupiti dal lavoro di gioielleria e invitarono il maestro a restare e gli mostrarono tutto ciò che avevano imparato. Lefty potrebbe fare tutto da solo. Fu colpito solo dalle condizioni delle canne delle armi: non erano state pulite con mattoni frantumati, quindi la precisione di tiro di tali armi era elevata. Lefty cominciò a prepararsi per tornare a casa, aveva urgentemente bisogno di dire all'Imperatore delle armi, altrimenti "Dio benedica la guerra, non sono adatte per sparare". Per malinconia, Lefty bevve fino in fondo con il suo amico inglese “mezzo skipper”, si ammalò e all'arrivo in Russia si trovò vicino alla morte. Ma fino all'ultimo minuto della sua vita ha cercato di trasmettere ai generali il segreto della pulizia delle armi. E se le parole di Lefty fossero state portate all’attenzione dell’Imperatore, allora, come scrive,

Personaggi principali

Tra gli eroi della storia ci sono personalità immaginarie e reali che sono esistite nella storia, tra cui: due imperatori russi, Alessandro I e Nicola I, ataman dell'esercito del Don M.I. Platov, principe, agente dei servizi segreti russi A.I. Chernyshev, dottore in medicina M.D. Solsky (nella storia - Martyn-Solsky), conte K.V. Nesselrode (nella storia - Kiselvrode).

(Maestro mancino "senza nome" al lavoro)

Il personaggio principale è un armaiolo mancino. Non ha nome, solo una particolarità da artigiano: lavorava con la mano sinistra. Il Lefty di Leskov aveva un prototipo: Alexey Mikhailovich Surnin, che lavorava come armaiolo, studiò in Inghilterra e, dopo il ritorno, trasmise i segreti dell'attività agli artigiani russi. Non è un caso che l'autore non abbia dato all'eroe il proprio nome, lasciando il nome comune: Lefty è uno dei tipi di persone rette raffigurate in varie opere, con la loro abnegazione e sacrificio. La personalità dell'eroe ha tratti nazionali chiaramente definiti, ma il tipo è reso universale e internazionale.

Non per niente l'unico amico dell'eroe, di cui viene raccontata la storia, è un rappresentante di una nazionalità diversa. Questo è un marinaio della nave inglese Polskipper, che ha reso un cattivo servizio al suo "compagno" Lefty. Per dissipare il desiderio del suo amico russo per la sua patria, Polskipper ha scommesso con lui che avrebbe bevuto più di Lefty. Una grande quantità di vodka bevuta divenne la causa della malattia e poi della morte dell'eroe desideroso.

Il patriottismo di Lefty è in contrasto con il falso impegno negli interessi della Patria degli altri eroi della storia. L'imperatore Alessandro I è imbarazzato di fronte agli inglesi quando Platone gli fa notare che gli artigiani russi sanno fare altrettanto bene. Il senso di patriottismo di Nicola I è mescolato alla vanità personale. E il "patriota" più brillante nella storia di Platone è tale solo all'estero e, una volta arrivato a casa, diventa un proprietario di servi crudele e maleducato. Non si fida degli artigiani russi e ha paura che rovinino il lavoro inglese e sostituiscano il diamante.

Analisi dell'opera

(Pulce, mancino esperto)

L'opera si distingue per il genere e l'originalità narrativa. Assomiglia al genere di una fiaba russa, basata su una leggenda. C'è molta fantasia e favolosità in esso. Ci sono anche riferimenti diretti alle trame delle fiabe russe. Quindi, l'imperatore nasconde prima il dono in una noce, che poi mette in una tabacchiera d'oro, e quest'ultima, a sua volta, si nasconde in una scatola da viaggio, quasi nello stesso modo in cui il favoloso Kashchei nasconde un ago. Nelle fiabe russe, gli zar sono tradizionalmente descritti con ironia, proprio come nella storia di Leskov vengono presentati entrambi gli imperatori.

L'idea della storia è il destino e il luogo nello stato di un maestro di talento. L'intero lavoro è permeato dall'idea che il talento in Russia è indifeso e non richiesto. È nell’interesse dello Stato sostenerlo, ma distrugge brutalmente il talento, come se fosse un’erbaccia inutile e onnipresente.

Un altro tema ideologico dell'opera era il contrasto tra il vero patriottismo dell'eroe nazionale e la vanità dei personaggi degli strati superiori della società e degli stessi governanti del paese. Lefty ama la sua patria altruisticamente e appassionatamente. I rappresentanti della nobiltà cercano un motivo per essere orgogliosi, ma non si danno la briga di migliorare la vita nel paese. Questo atteggiamento consumistico porta al fatto che alla fine dei lavori lo Stato perde un altro talento, che è stato sacrificato alla vanità prima del generale, poi dell'imperatore.

La storia “Lefty” ha dato alla letteratura l’immagine di un altro uomo giusto, ora sulla via del martire al servizio dello stato russo. L'originalità del linguaggio dell'opera, il suo aforisma, la luminosità e l'accuratezza delle parole hanno permesso di analizzare la storia in citazioni ampiamente diffuse tra la gente.