Biografia di Joseph Haydn. Giuseppe Haydn. Breve recensione e biografia La storia della creazione del pianoforte. Breve biografia di Joseph Haydn

Il contenuto dell'articolo

CALVIN, JEAN(Calvin, Jean) (1509-1564), teologo francese, riformatore religioso, fondatore del calvinismo. Nato il 10 luglio 1509 a Noyon, centro diocesano della Francia settentrionale. Suo padre, Gerard Covin, raggiunse una posizione piuttosto elevata nella gerarchia ecclesiastica e pubblica, ma nel 1528 i suoi detrattori riuscirono a espellerlo. La madre di Calvino, Jeanne Lefranc, era una pia donna di una nobile famiglia vallone. Il piccolo Jean, che si distingueva per un talento eccezionale, ricevette la sua educazione primaria insieme ai discendenti di una nobile famiglia nel castello di Montmort. Nel 1524-1528 Calvino studiò un corso speciale di logica formale al Collegio Montagu di Parigi, dove l'insegnamento si svolgeva ancora con metodi scolastici e dove regnava un severo spirito ascetico. Tuttavia, Calvino cercò di oltrepassare gli stretti limiti di questa educazione attraverso uno studio intensivo e indipendente di vari metodi discipline scientifiche. Inizialmente era destinato alla carriera ecclesiastica (all'età di 13 anni gli furono forniti dei benefici), ma dopo essersi laureato alla Facoltà di Scienze Liberali, su richiesta del padre e per propria inclinazione, decise di trasformarsi alla giurisprudenza. A Orleans e Bourges ascoltò le lezioni dei più famosi giuristi delle scuole medievali e rinascimentali e nel 1531 completò gli studi di giurisprudenza con la licenza. Durante questo periodo Calvino, non limitandosi alla giurisprudenza, cercò di ampliare le sue conoscenze nel campo della filologia classica e delle discipline umanistiche in generale. Il risultato di questi studi fu il suo commento al trattato di Seneca A proposito di misericordia(Declenza), pubblicato nel 1532. Tuttavia, più importanti per il resto della vita di Calvino furono i suoi contatti con quelle comunità evangeliche e riformiste che si unirono in Francia attorno all'umanista Faber Stapulensis (c. 1455–1536); queste persone non solo studiavano la Bibbia nelle lingue originali, ma avevano anche familiarità con gli scritti di M. Lutero, di cui 95 tesi contro le indulgenze furono pubblicate nel 1517. Ruotando nella cerchia dei sostenitori di Lutero, Calvino si unì gradualmente agli stessi cristiani evangelici. Successivamente scrive: “All'inizio mi sono aggrappato a questa superstizione papista così ostinatamente che non è stato facile per me uscire da questo abisso. Ma con una conversione improvvisa, Dio ha costretto il mio cuore alla sottomissione”. Non ci sono informazioni su quando avvenne esattamente la sua rottura definitiva con Roma: nel 1527-1528 o nel 1532-1533. Si sa però con certezza che alla fine del 1533, dopo un discorso rivoluzionario e riformista pronunciato dal rettore della Sorbona, Nicholas Cope, forse ispirato da Calvino, quest'ultimo dovette fuggire urgentemente da Parigi, in fuga dalle persecuzioni. Visse sotto falso nome ad Angouleme, Nérac, Noyon, Poitiers, Orléans e Claix. La crescente persecuzione dei cristiani evangelici in Francia alla fine lo costrinse a lasciare del tutto il paese: Calvino andò a Strasburgo e poi a Basilea. Lì incontrò molti leader della Riforma: Heinrich Bullinger, Martin Bucer, Wolfgang Kapiton, Simon Greeney e Oswald Miconius. Inoltre, nel 1536 Calvino realizzò la prima edizione della sua opera teologica più importante: L'insegnamento della fede cristiana(Institutio religionis christianae). Questo libro in alcuni punti riecheggiava chiaramente i catechismi di Lutero; si proponeva di fornire una sintesi del credo protestante e di difendere i protestanti francesi dall'accusa che, come gli anabattisti in Germania, si ribellassero al potere statale. Per legittima difesa, Calvino fece precedere il suo libro da una lunga ed elaborata dedica a Francesco I di Francia.

Nella primavera del 1536 Calvino visse per qualche tempo in Italia alla corte della duchessa Renata di Ferrara, e nell'autunno di quell'anno a ultima volta ha visitato Noyon. Da lì intendeva dirigersi a Strasburgo, ma un'altra guerra tra Carlo V e Francesco I di Francia rese inaccessibile la strada attraverso la Lorena e dovette passare per Ginevra. A Ginevra intendeva solo pernottare, ma G. Farel, che aveva appena iniziato la riforma della chiesa a Ginevra, venne a conoscenza del suo arrivo. Farel implorò e addirittura implorò Calvino, che aveva già guadagnato fama nel mondo accademico grazie al suo libro, soggiornare a Ginevra e tenere un corso di lezioni teologiche. Credeva che sarebbe stato molto utile se l'autore Istituto terrà una conferenza sulla Sacra Scrittura e dimostrerà ai cittadini di Ginevra, dove la Riforma stava appena prendendo piede, che essa significa non solo indipendenza politica dai Savoia e dal vescovo, ma vita secondo i comandamenti e le promesse del Vangelo. Se Calvino all'inizio era riluttante ad assumersi questo compito, era solo perché aveva altri progetti e, a causa del suo temperamento, era incline a evitare la pubblicità. Tuttavia, intriso della convinzione che Dio voleva davvero che contribuisse al trionfo della Riforma a Ginevra, egli, con tutto zelo e zelo, assunse il ruolo di professore e predicatore delle Sacre Scritture.

In un primo momento Calvino intendeva operare trasformazioni radicali, cambiando completamente l'aspetto fisico e spirituale della città. Purtroppo dopo tre anni questo piano fallì, in parte a causa dell'orgoglio e dell'ostinazione dei ginevrini, in parte a causa dell'impazienza dello stesso riformatore. Calvino fu espulso dalla città. Si stabilì nuovamente a Strasburgo e vi visse dal 1538 al 1541, ma non come predicatore e insegnante, ma come scienziato. Qui, oltre a tenere conferenze nella piccola comunità di profughi francesi che lo circondava, ha avuto l'opportunità di conoscere il tipo di organizzazione ecclesiale che lui stesso sognava; era una chiesa veramente evangelica, con riti liturgici, disciplina ecclesiastica e canto congiunto di salmi. Inoltre partecipò alle controversie religiose tenutesi a Hagenau, Worms e Ratisbona su iniziativa di Carlo V e pubblicò una seconda edizione notevolmente ampliata. Istituto. Un aspetto importante della sua opera fu la persuasione degli anabattisti e il ritorno alla chiesa di molti di loro. Nel 1540, a Strasburgo, Calvino sposò Idlette de Bur, vedova di un anabattista pentito.

Tuttavia, per tutto questo tempo non si è dimenticato dei ginevrini, e i ginevrini non si sono dimenticati di lui. All'inizio del 1539, poco dopo il suo esilio, egli, su richiesta di Bernese, scrisse una brillante risposta al cardinale Sadola, che inviò un messaggio pastorale con l'obiettivo di riportare i ginevrini nel seno della Chiesa cattolica. Dopo il 1540, complicazioni interne costrinsero i ginevrini a chiedere insistentemente a Calvino di tornare a Ginevra. Nell'autunno del 1541 Calvino cedette a queste richieste, a condizione che gli fosse data l'opportunità di attuare le innovazioni che aveva precedentemente cercato, ad es. attuare la riforma della chiesa sulla base di un nuovo sistema di uffici ecclesiastici (“ordinanze ecclesiastiche”, ordonnances ecclésiastiques, 1541) e di un unico rito di culto (“riti di preghiere e inni ecclesiali”, forme des prières et de chants ecclésiastiques, 1542), nonché l'adozione di un nuovo catechismo. Inizia così il secondo periodo dell'attività di Calvino a Ginevra. Lui stesso non era più un entusiasta impulsivo e appassionato, come prima, era un costruttore maturo e prudente della vita ecclesiale, e il suo lavoro acquisì presto un significato mondiale.

Il suo merito risiede innanzitutto nella costruzione di un vero chiesa evangelica. Prendendo come modello il Nuovo Testamento e l'antica chiesa, Calvino creò a Ginevra una tale organizzazione ecclesiastica, che in seguito divenne lo standard per le chiese riformate in tutto il mondo. Stabilì quattro ministeri ecclesiastici obbligatori: pastori, dottori (docenti di teologia), presbiteri (anziani) e diaconi (assistenti). I pastori, insieme agli insegnanti, formano una venerabile companie des pasteurs ("venerabile assemblea dei pastori") per dirigere la catechesi e l'insegnamento, mentre i pastori, insieme agli anziani, formano un "concistoro" per supervisionare la morale e il comportamento dei membri della chiesa. Gli anziani (presbiteri), insieme ai diaconi, si occupano dei bisogni materiali del gregge, si prendono cura dei poveri, e assumono anche parte del lavoro pastorale. Quando questa organizzazione ricevette un ordine fisso di servizi e di liturgia, compreso il canto dei salmi e la confessione, divenne possibile creare una comunità di credenti che non solo si riunissero per il culto domenicale per rendere grazie a Dio e ricevere edificazione, ma cercassero di trasformare tutta la loro vita nel servizio a Dio. Mentre la Chiesa resta il centro che influenza tutta la vita dei credenti, questo servizio a Dio può realizzarsi nelle faccende quotidiane, nell'insegnamento scolastico, nella cura dei poveri, così che la vita economica e politica, e in generale tutta la vita privata e tutto vita pubblica dedicato al servizio di Dio. Calvino organizzò la sua Chiesa come una comunità di credenti, guidata dalla consapevolezza che ciascuno dei suoi membri, secondo le sue capacità e posizione, dovrebbe sforzarsi di trasformare il mondo in uno "spettacolo della gloria di Dio" (theatrum gloriae Dei). Inoltre, il riformatore cercò, introducendo una rigorosa disciplina interna, di rendere la Chiesa indipendente dalle autorità secolari e di consentirle di vivere secondo le proprie leggi separatamente dallo Stato e anche contro la volontà delle autorità civili. Aderendo rigorosamente a questa condotta e stabilendo le punizioni più severe per le deviazioni dalla purezza del dogma e per aver trascurato i precetti della chiesa, Calvino entrò costantemente in conflitto con i suoi avversari, finché, nel 1555, i suoi seguaci ottennero la maggioranza nel magistrato. Le sue azioni dirette contro S. Castellion, A. Perrin, Bertelier, Bolsec e M. Servet sono ampiamente conosciute. Sarebbe però sbagliato attribuire unicamente a Calvino la colpa di queste persecuzioni, o vedere in lui, su questa base, un despota intollerante e intollerabile, "una natura orgogliosa, arrogante, tirannica - come si diceva - piena di crudeltà e di odio verso i suoi nemici." Calvino non fu mai guidato nelle sue azioni da motivi personali, ma procedette sempre dalla necessità politica e dalle idee della sua epoca. Una chiara consapevolezza dell'obiettivo da perseguire, il proprio più profondo senso di responsabilità, le peculiarità della situazione politica e religiosa di Ginevra e gli specifici compiti che Calvino si trovò ad affrontare, lo spinsero a ottenere nel 1544 la destituzione di Castellion dall'incarico di rettore del Collegio di Ginevra a causa delle divergenze di opinioni religiose, l'espulsione nel 1552 di Bolsec, che criticava la dottrina calvinista della predestinazione alla salvezza, e l'esecuzione nel 1553 del medico spagnolo Miguel Servet come falso maestro ed eretico che nega la dottrina della Trinità. Secondo Calvino Ginevra, rafforzata dall'interno, sarebbe diventata un bastione della Riforma, ma il potere sulla Repubblica di Ginevra non fu mai fine a se stesso per il riformatore. Il suo vero scopo era riportare la Francia alla fede evangelica - e non solo la Francia, ma anche tanti altri paesi i cui leader ecclesiastici e spirituali erano in contatto con Calvino - Scozia, Inghilterra, Paesi Bassi, Polonia e Transilvania (per citare i più importanti quelli). Solo includendo ogni singolo cristiano nella comunità ecclesiale e ottenendo una stretta osservanza della disciplina dottrinale ed ecclesiastica, Calvino fu in grado di completare l'opera della Riforma come successore di Lutero nell'Europa occidentale e centrale. Solo attraverso misure energiche e dure (che, se necessario, potevano essere abbastanza flessibili) e solo attraverso l’unificazione dell’organizzazione ecclesiastica e del culto, Calvino riuscì a fare di Ginevra il centro della spiritualità protestante e un modello di un modo di vivere altamente morale. vita. Le eccezionali capacità di Calvino, la sua generosità e la genuina ampiezza (e non affatto la ristrettezza) di vedute sono meglio giudicate dai suoi sforzi per unire la chiesa. Quando e dove possibile, Calvino cercò di unire i protestanti. Sfortunatamente, questi sforzi furono coronati da un solo successo: l'adozione dell'"Accordo di Zurigo" (Consensus Tigurinus, 1549), che consolidò il compromesso tra Calvino e i protestanti della parte tedesca della Svizzera nell'interpretazione della dottrina dell'Eucaristia .

Fino ad oggi, la vasta eredità letteraria di Calvino conserva il suo significato. Non solo predicò e insegnò a bambini, adulti e studenti, ma scrisse anche molto: "esposizioni" (interpretazioni) e omelie su quasi tutti i libri dell'Antico e del Nuovo Testamento, trattati teologici ( per la maggior parte- opuscoli in difesa della Riforma di Ginevra e della Riforma in generale), lettere istruttive ed edificanti. Le sue idee principali furono esposte nel già citato trattato Institutio religionis christianae. Quest'opera Calvino riscrisse e integrò più volte fino a raggiungere quattro volumi spessi. Istituto Calvino è l'opera dottrinale più importante di tutta la storia della Riforma e il sistema teologico più ampio e completo di tutta l'epoca da Tommaso d'Aquino a F. Schleiermacher. Resta l'esempio più eclatante del pensiero protestante. Concepito semplicemente come introduzione alla Sacra Scrittura e presentazione del suo contenuto, questo libro, pur rimanendo fedele al suo argomento, la Bibbia, non prescinde nemmeno dalla tradizione puramente ecclesiastica. Esamina e discute vivacemente le idee della filosofia antica, dei padri della Chiesa (soprattutto Giovanni Crisostomo e Agostino), degli scolastici (Pietro di Lombardo, Tommaso d'Aquino, Anselmo di Canterbury, Duns Scoto e Bernardo di Chiaravalle), rappresentanti del mondo moderno Chiesa cattolica romana a Calvino, Erasmo da Rotterdam, Lutero, Bucer, Melantone, anabattisti, spiritualisti e antitrinitari. Pertanto, Calvino raccolse e sistematizzò tutte le principali idee teologiche del suo tempo, ma non si può dire che lui stesso aderisse a principi teologici specifici. Il suo sistema teologico non può essere ridotto a nessuna delle idee in esso incluse, come l'idea della predestinazione. Prende semplicemente le verità bibliche e le combina, guidato dal principio più alto: l'idea del ruolo chiave di Cristo.

Insegnamenti di Calvio.

Il punto di partenza dell'insegnamento di Calvino fu l'idea formulata nella famosa frase di apertura Istituto: "Tutta la nostra saggezza, nella misura in cui generalmente merita il nome di saggezza ed è affidabile e affidabile, consiste di due cose fondamentali: la conoscenza di Dio e la conoscenza di noi stessi". La conoscenza di sé e la conoscenza di Dio sono interdipendenti, ma il primato va dato alla conoscenza di Dio. Secondo Calvino, questa conoscenza - semen religionis ("il seme della religione") - è seminata in ogni persona, anche pagana. Ma questo non basta, non perché Dio sia lontano dall’uomo, ma perché l’uomo è lontano da Dio. Pertanto, la teologia naturale (la conoscenza di Dio basata sulla conoscenza della natura e della storia) non fornisce la vera conoscenza di Dio; riceviamo tale conoscenza solo laddove Dio stesso apre bocca (in altre parole, dalla divina Rivelazione riportata nell'Antico e nel Nuovo Testamento). La Bibbia non ha bisogno di essere comprovata né con l'aiuto di alcuna istanza intermedia (ad esempio, la chiesa o la ragione), né con l'aiuto dell'idea di ispirazione verbale (per così dire, "dettato divino") , ma ha bisogno della testimonianza dello Spirito Santo, poiché solo Dio può testimoniare adeguatamente. Solo Dio può condurci a una comprensione vera e inequivocabile della Rivelazione.

Non è facile rintracciare tutte le conseguenze teoriche di questa dottrina. È con lui che è collegata l'indipendenza, quella forza interiore, così caratteristica del protestantesimo. Riconoscendo solo l'autorità di Dio, una persona è liberata dal potere e dall'autorità di altre persone, e d'ora in poi la sua vita è radicata esclusivamente nell'eternità. Allo stesso tempo, questa dottrina serve come giustificazione per la libertà di coscienza e di religione.

Nella sua dottrina di Dio (la dottrina della Trinità; distinzione tra conoscenza di Dio come Creatore e conoscenza di Dio come Redentore) e nella dottrina degli angeli, del diavolo e dell'uomo, Calvino aderisce alla posizione tradizionale e comune per i protestanti teologi, ma si distingue Attenzione speciale alla questione della predestinazione e, inoltre Di più, è la sua dottrina del "diritto". Parlando della Sacra Scrittura, egli sottolineava l'unità dell'Antico e del Nuovo Testamento e il fatto che l'Antico Testamento (sia come promessa che come legge) punti a Cristo, questo era uno dei tratti più peculiari della sua teologia basata sulla idea di una connessione inscindibile grazia divina e legge divina. Il Decalogo, il cui significato dei comandamenti è spiegato dai profeti e nei comandamenti di Cristo, per Calvino non era solo un “maestro” dato all'uomo caduto, ma uno dei momenti di un'unione duratura con Dio. I dieci comandamenti esprimono la volontà eterna di Dio. Questo è il suo dono benefico - "la legge che determina pensieri e azioni, che viene accettata volontariamente e con riconoscente obbedienza - una sorta di bussola per le persone che compiono il viaggio terreno, necessaria per i peccatori che hanno ricevuto la grazia" (K. Barth). Questa dottrina portò a Calvino accuse di legalismo, infondate come molte altre.

Nella sua Cristologia, Calvino sviluppa gli insegnamenti dell'antica chiesa - la dottrina calcedoniana delle due nature in Cristo, la dottrina della communicatio idiomatum ("comunione delle proprietà", cioè il rapporto tra la natura divina e quella umana nel Dio-uomo) in del cristianesimo primitivo e della scolastica matura. Secondo questa dottrina, il Figlio di Dio era misteriosamente tutto l'uomo Gesù Cristo, ma allo stesso tempo rimaneva come Figlio di Dio "fuori" (extra), alla destra del Padre (questo concetto è chiamato Extra Calvinisticum). . Inoltre, Calvino attribuì particolare importanza al ruolo di Cristo come intermediario tra Dio e l'uomo: ripensando la tradizione già esistente, formulò la dottrina del triplice ministero di Cristo (profetico, reale e sacerdotale). Nella sua interpretazione del ruolo soteriologico di Cristo, egli, nel complesso, aderisce al Credo apostolico, ma, a differenza, ad esempio, di Lutero, interpreta le parole sulla “discesa agli inferi” (“descensus ad inferos”) come una indicazione del più profondo dolore spirituale di Cristo.

Il posto centrale nella dottrina soteriologica di Calvino (la dottrina della salvezza) è dato, naturalmente, allo Spirito Santo. La persona e il ministero del Mediatore, Gesù Cristo, assicurano la salvezza dell'uomo solo attraverso l'opera dello Spirito Santo. Lo Spirito Santo edifica la fede, dona la conoscenza di Dio, suscita la risposta "sì" a Dio, dispone alla fiducia e all'obbedienza e, inoltre, assicura l'"unione" (unio) con Cristo. Solo lo Spirito Santo incita al pentimento, crea la santificazione e rende possibile una vita veramente cristiana, i cui tratti distintivi sono l'abnegazione, la preghiera e la contemplazione della vita eterna. Senza entrare nei dettagli, va sottolineato a questo proposito che l'idea della "gloria di Dio" ha avuto un ruolo dominante in Calvino. Innanzitutto, la realtà della rinascita dell'uomo e della sua vita cristiana è evidenziata dal fatto che la volontà di Dio si radica sempre più in lui e sostituisce progressivamente con sé, in una o nell'altra misura, l'autocontrollo e la moderazione necessario per una persona, affinché una persona appartenga sempre meno a se stessa e sempre di più a Dio. Nessun altro teorico protestante lo sottolineò con tanta veemenza come Calvino l'obiettivo principale Vita cristiana: non conoscenza teorica di Dio, ma sottomissione incondizionata alla volontà di Dio, atti morali disciplina e scrupoloso adempimento dei propri compiti. È particolarmente significativo che Calvino abbia riorientato l’etica dall’individuo alla società. Non tanto attraverso la santità personale e l'ascesi, ma attraverso il lavoro e l'uso moderato delle benedizioni di questo mondo, il servizio al prossimo e l'instancabile servizio alla comunità, il cristiano acquisisce la capacità di “andare avanti sulla via della sua vocazione” e cambiare il volto di questo mondo.

Per l'insegnamento soteriologico di Calvino, un altro punto è estremamente importante: la fede, l'aspirazione attiva alla santità e la speranza sono interamente determinate non dalla libertà della scelta umana, ma dall'incomprensibile, ma misericordiosa elezione divina, che ci raggiunge solo se crediamo in Cristo. Fin dalla prima edizione Istituto Calvino si rendeva conto chiaramente che la cosa principale nella dottrina cristiana è l'elezione in Cristo, menzionata, ad esempio, in Efesini 1:4: “Poiché in lui ci ha scelti prima della fondazione del mondo, affinché fossimo santi e irreprensibile davanti a lui ..." Sfortunatamente, Calvino a volte offuscò l'insegnamento biblico con speculazioni metafisiche sul tema della duplice predestinazione (la sua essenza è che alcune persone sono predestinate alla beatitudine eterna, altre alla dannazione eterna). In questo si allontanò dai suoi principi teologici. Tuttavia, il significato generale della sua dottrina della predestinazione è abbastanza chiaro. Il fatto che l'uomo, essere peccatore e disobbediente, non sia maledetto e rifiutato dalla Maestà di Dio, ma possa sperare nella salvezza eterna, non può essere spiegato in alcun modo con alcuna virtù o merito dell'uomo; si spiega solo con la grazia e il miracolo dell'amore misericordioso di Dio, che si rivela in Gesù Cristo. «La natura dell'elezione è che la pura bontà di Dio ha reso la salvezza alla nostra portata» ( Catechismo di Ginevra). La vita cristiana, guidata da questa elezione al pentimento, alla fede, alla santificazione e alla speranza, non si fonda su una precisa disposizione della volontà umana, ma solo sul puro amore divino elettivo. E poiché Dio è eterno, anche questa elezione è eterna. Sebbene Calvino andasse spesso troppo oltre nella sua dottrina della predestinazione, tuttavia, interpretata correttamente, questa dottrina aveva un grande significato positivo. Fu a lui che la Riforma calvinista dovette la sua potenza schiacciante, il suo spirito ribelle unico e il suo coraggio. Se gli ugonotti francesi, l'esercito di O. Cromwell e i sostenitori della fede riformata nelle regioni cattoliche d'Europa, oltre alla loro disponibilità a soffrire per la loro fede, avessero il coraggio di vedere l'insignificanza di tutte le imprese e virtù umane in volto dell'Onnipotente, di combattere per la propria causa con un senso di libertà, che è dovuto alla coscienza di indipendenza dal mondo, di combattere e morire per la propria fede, allora la ragione della loro determinazione e coraggio dovrebbe essere vista solo nella idea basata sulla loro fede di essere stati scelti da Dio e di essere protetti da un Dio che supera la morte e il diavolo in potere.

Inoltre, dentro Istituto Calvino presta molta attenzione alla dottrina della chiesa. La Chiesa in sé non è oggetto di fede, ma è la madre di tutti i credenti e permette loro di riunirsi in un'unica comunità cristiana. Come già notato, la chiesa per Calvino è personificata principalmente dai suoi ministri, ai quali è concesso il “potere delle chiavi”, esercitato attraverso la predicazione e attraverso la supervisione della disciplina ecclesiastica. Solo attraverso la Parola di Dio e attraverso i sacramenti del Battesimo e dell'Eucaristia correttamente compiuti (nell'insegnamento sui sacramenti Calvino assume una posizione moderata, non assolutizzandone il significato, ma non cadendo in una minimizzazione spiritualistica di tale significato), la Chiesa diventa una vera assemblea di credenti. A Calvino sembrava che la Chiesa cattolica romana non soddisfacesse questi requisiti, e quindi la percepiva come una chiesa falsa.

Dal punto di vista di Calvino, anche il potere statale (administratio politica) è uno degli strumenti della grazia. L'emergere dello Stato non è solo una conseguenza del peccato originale, ma il risultato del compimento della benefica volontà di Dio. La sua funzione è quella di tutelare la legge e l'ordine, intesa come osservanza dei dieci comandamenti. Calvino insiste sul fatto che un cristiano deve prendere parte alla vita pubblica. Deve obbedire alle autorità e talvolta persino tollerare l'ingiustizia da parte di autorità ingiuste. Tuttavia, è interessante notare che Calvino lascia il diritto di resistere anche a coloro che occupano i livelli più bassi nella gerarchia statale. Quindi, nel successivo Calvinismo, fu derivato diritto comune sul diritto umano di difendersi.

Influenza di Calvino.

La maggior parte delle idee espresse da Calvino in Istituto e gli altri suoi scritti, conserva ancora il suo significato per la teologia e per la Chiesa (ad esempio, il suo insegnamento sulla "testimonianza dello Spirito Santo", testimonium Spiritus Sancti, sul triplice ministero di Cristo, sulla predestinazione, sulla gloria di Dio e sull'organizzazione della Chiesa). Tuttavia, il pensiero di Calvino non ha avuto meno influenza sull'insieme civiltà occidentale. Ha influito sulla formazione del concetto liberal-democratico dei diritti umani, del diritto all’autodifesa e, in generale, sullo sviluppo economico dell’Occidente e dei suoi paesi. coscienza pubblica per non parlare dell'influenza di Calvino sui singoli pensatori e politici- da O. Cromwell a W. Wilson, da I. Kant a J. G. Pestalozzi, A. Wiene, K. Bart e E. Brunner.

Giovanni Calvino morì il 27 maggio 1564, invecchiato anzitempo sotto il peso delle malattie e delle incessanti fatiche da lui intraprese in nome di Dio, nello spirito del suo stesso motto: "Il cuore del cristiano dovrebbe essere più alto di il desiderio della propria salvezza."

Jean Calvino(Francese Jean Calvin, francese medio Jean Cauvin, latino Ioannes Calvinus; 10 luglio 1509, Noyon - 27 maggio 1564, Ginevra) - teologo francese, riformatore della chiesa, fondatore del calvinismo.

Nascita e infanzia

Jean Calvin è nato il 10 luglio 1509 nella città di Noyon, nella provincia francese della Piccardia. All'età di 14 anni fu mandato dal padre, l'avvocato Gerard Covin, all'Università di Parigi per studiare materie umanistiche e giuridiche.

Formazione scolastica

A Parigi studiò dialettica. Possedeva (?) una chiesa parrocchiale, nella quale all'età di 18 anni pronunciava sermoni. Su consiglio del padre, tornò a Parigi e iniziò a studiare legge. Da Parigi, Jean si trasferì a Orleans, dove lavorò sotto la guida del famoso avvocato Pierre Stella, per poi trasferirsi a Bourges, dove l'avvocato milanese Alziati insegnò all'Università di Bourges. Sotto la guida dell'Alziati studiò diritto romano. Wolmar iniziò a studiare discipline umanistiche con Melchiorre. Dopo la morte del padre abbandona gli studi di giurisprudenza. Wolmar consigliò a Calvino di studiare teologia.

Calvino studia la Bibbia, le opere dei riformatori, incluso Martin Lutero. Calvino non lascia la Chiesa cattolica, predica l'idea di purificare la chiesa. Ha conseguito la licenza al corso di scienze. Nell'estate del 1531 partì per Parigi, dove continuò la sua educazione indipendente. Ha ricevuto entrate insignificanti da due parrocchie. Nella primavera del 1532 pubblica a proprie spese il suo primo lavoro scientifico: commenti al trattato di Seneca Sulla mansuetudine. Nel 1532 conseguì il dottorato a Orleans.

protestante

Nella seconda metà del 1532 divenne protestante. Calvino incontrò il mercante Etienne Delaforge, il cui negozio veniva utilizzato per le riunioni dei protestanti. Calvino predica in un negozio.

Nell'ottobre 1533, Calvino scrisse un discorso "Sulla filosofia cristiana" per Nicolas Cope, il rettore dell'università. Dopo aver pronunciato il discorso, il rettore fu costretto a fuggire a Basilea. Anche contro Calvino, in quanto autore del discorso, fu lanciata una persecuzione e lasciò Parigi in abiti contadini. Nascosto sotto falso nome nel sud della Francia. Nel maggio 1534 abbandonò le sue parrocchie. Per qualche tempo visse alla corte di Margherita di Navarra. Scrisse la sua prima opera teologica, Il sogno delle anime. Calvino progettò di tornare a Parigi, ma dopo lo scandalo con la diffusione della propaganda protestante Palazzo Reale Il 29 gennaio 1535 sei protestanti furono bruciati a Parigi. Calvin lascia finalmente la Francia.

A Basilea

Calvino si stabilì a Basilea, dove vivevano molti emigranti francesi. Vive sotto un nome diverso. Partecipa alla traduzione della Bibbia in francese, termina la sua opera "Istruzione nella fede cristiana".

L'"Istruzione nella fede cristiana" fu pubblicata per la prima volta nel 1536 a Basilea. Le idee principali esposte nel saggio: ogni comunità ecclesiale dovrebbe godere di autogoverno in materia di fede, organizzare in modo indipendente la propria amministrazione ecclesiastica e proteggere la propria fede.

Nella primavera del 1536, Calvino visita la città di Ferrara, vive alla corte della duchessa di Ferrara, Renato, figlia del re Luigi XII. Calvino riuscì a persuadere la duchessa alla Riforma; la loro corrispondenza continuò fino alla sua morte. Dall'Italia, Calvino tornò a Noyon, progettando di trasferirsi a Basilea. A causa della guerra si recò a Basilea via Ginevra.

a Ginevra

A Ginevra il potere secolare e spirituale era concentrato nelle mani del vescovo. Il vescovo veniva eletto dal capitolo della cattedrale. Il Consiglio, eletto anche tra i membri del capitolo della cattedrale, era subordinato al vescovo. La corte era subordinata al consiglio. Il potere esecutivo apparteneva al Conte di Savoia (poi Duca). La comunità urbana godeva di ampi diritti di autogoverno.

La città era un importante centro commerciale che attirava un gran numero di stranieri. Dall'ottobre del 1532, il riformatore Guillaume Farel fu attivo a Ginevra. Nel 1536 Ginevra ottenne l'indipendenza, soggetta alla neutralità. Dal 1535, il protestantesimo fu riconosciuto come la religione dominante a Ginevra e la Cattedrale di San Pietro da cattolica divenne riformata.

Nel luglio 1536 Calvino soggiornò una notte in una locanda a Ginevra. I vecchi amici parigini di Calvino informarono G. Farel che l'autore dell'"Istruzione nella fede cristiana" era apparso in città. Farel chiede a Calvino di restare in città e di prendere parte all'organizzazione di una nuova chiesa. Calvin parte per Basilea, ma torna a Ginevra alla fine di agosto.

Calvino scrive il Catechismo, una sintesi delle sue opinioni sulla Riforma. Nel 1537, il Catechismo fu adottato all'unanimità dal consiglio comunale, e i cittadini di Ginevra cominciarono a prestare giuramento sulla nuova formula di fede. Nella città vengono stabiliti ordini severi, l'opposizione appare a Calvino e ai riformatori.

Il 3 febbraio 1538 si tennero le elezioni per un nuovo consiglio; nel consiglio entrarono un gran numero di oppositori della riforma. Il 23 aprile, l'Assemblea Generale chiede l'espulsione di Calvin e Farel da Ginevra entro 3 giorni. Calvin e Farel partono per Berna, parlano al Sinodo svizzero a Zurigo. Berna tentò senza successo di persuadere il concilio di Ginevra a riportare indietro i predicatori. Calvin e Farel decidono di andare a Basilea. Farel fu invitato a predicare a Neuchâtel e Calvino a Strasburgo.

A Strasburgo

A Strasburgo Calvino fu nominato docente presso l'accademia e predicatore presso la chiesa francese di San Nicola. Molti ascoltatori dalla Francia e dall'Inghilterra vennero alle lezioni di Calvino. A Strasburgo, come a Ginevra, Calvino tentò nuovamente di stabilire rigidi ordini ecclesiastici. A Strasburgo Calvino fece strette conoscenze con teologi tedeschi.

Nel 1539 furono pubblicate la seconda edizione dell'Istruzione nella fede cristiana, un'esposizione della Lettera ai Romani e un Piccolo trattato sulla Santa Comunione. Nell'estate del 1539 Calvino prese la cittadinanza di Strasburgo iscrivendosi in una sartoria. Nel settembre del 1540 Calvino sposò la vedova Ideletta Storder.

In assenza di Calvino, la Chiesa cattolica tentò di riconquistare la sua influenza a Ginevra e gli oppositori politici di Calvino furono giustiziati o uccisi.

Il 21 settembre 1540, il concilio di Ginevra decide di chiedere a Calvino di tornare a Ginevra. Il consiglio scrive diverse lettere a Calvino, invia delegati e nell'estate del 1541 Calvino decide di tornare a Ginevra e torna in città il 13 settembre.

Idee di Calvino

Se Martin Lutero iniziò la Riforma protestante della chiesa secondo il principio di "rimuovere dalla chiesa tutto ciò che contraddice chiaramente la Bibbia", allora Calvino andò oltre: rimosse dalla chiesa tutto ciò che non è richiesto nella Bibbia. La Riforma protestante della Chiesa secondo Calvino è caratterizzata da una tendenza al razionalismo e spesso dalla sfiducia nei confronti del misticismo. La dottrina centrale del Calvinismo, da cui seguono razionalmente tutte le altre dottrine, è la sovranità di Dio, cioè la sovranità di Dio in ogni cosa.

Dal punto di vista di Calvino, non dipende da una persona se accettare il dono della grazia o resistergli, poiché ciò avviene contro la sua volontà. Probabilmente, dalle premesse di Lutero, concluse che poiché alcuni accettano la fede e la trovano nella loro anima, mentre altri risultano non avere fede, ne consegue che alcuni sono predestinati da Dio dai secoli fino alla perdizione, mentre altri sono predestinati da Dio Dio dai secoli, predestinato alla salvezza. Questa è la dottrina della predestinazione incondizionata di alcuni alla perdizione e di altri alla salvezza.

La predestinazione, secondo questo insegnamento, avviene nel Consiglio di Dio, sui sentieri della Divina Provvidenza, indipendentemente dalla volontà di una persona, dal suo modo di pensare e di vivere.

Le riforme di Calvino

A Ginevra Calvino presentò un progetto di statuto della chiesa, che fu approvato il 20 novembre dall'Assemblea Generale dei Cittadini. La carta prevedeva l'elezione di 12 anziani che dovevano vigilare sulla vita dei membri della comunità. Il potere giudiziario e di controllo era concentrato nelle mani degli anziani. L'intera struttura statale di Ginevra ha ricevuto un carattere strettamente religioso. A poco a poco, tutto il potere cittadino fu concentrato in un piccolo consiglio, sul quale Calvino ebbe un'influenza illimitata.

La pena di morte era ampiamente utilizzata. Solo nel 1546 a Ginevra furono emanate 58 condanne a morte e 76 decreti di espulsione dalla città. L'atto di ritorsione più famoso contro chi è discutibile è l'esecuzione dell'antitrinitario Miguel Serveta.

Nel 1555 gli ultimi avversari di Calvino, i libertini, furono sconfitti. Durante la vita di Calvino a Ginevra, nella città si instaurò gradualmente un regime che somigliava a una dittatura teocratica. Lo chiamavano così: "Papa di Ginevra". Tuttavia, l'organizzazione Chiesa calvinista mantenuto un carattere relativamente democratico.

Calvino, nonostante l'idea che una persona prospera piaccia a Dio, non ritenne degno di sottolineare la sua prosperità. Estese questa esigenza all'intero gregge. A poco a poco a Ginevra non rimase più un solo teatro, gli specchi furono rotti e le acconciature inutili ed eleganti furono sottoposte a un'ostruzione generale.

Istruzione nella fede cristiana, Ginevra, 1559

Ginevra divenne il centro della Riforma. Le idee riformiste di Calvino non solo si diffusero in Svizzera, ma divennero presto popolari in molti paesi del mondo. Nel 1559 Calvino aprì l'Accademia di Ginevra, la più alta istituzione teologica per la formazione dei predicatori. Calvino è attivo nelle attività della chiesa. Corrisponde con gli aristocratici europei, continua a tenere conferenze e predicare. Il 6 febbraio 1564 Calvino non poté completare la sua conferenza a causa di una malattia.

Giovanni Calvino morì il 27 maggio 1564 alle 20:00. Fu sepolto senza cerimonie, senza monumento sulla tomba. Ben presto il luogo della sua sepoltura andò perduto.

Dopo la morte di Calvino, Theodore Beza divenne il caposquadra delle chiese di Ginevra.

Composizioni

Calvino ha lasciato un gran numero di opere: commenti a quasi tutti i libri della Bibbia, scritti polemici, opuscoli politici e trattati scientifici e teologici. Un gran numero di sermoni furono pubblicati e registrati dai seguaci. Nelle biblioteche svizzere sono conservati circa 3mila sermoni e conferenze scritti a mano. Si conoscono circa 1300 lettere vari temi. La maggior parte delle lettere sono indirizzate a G. Farel. Molti libri erano dedicati ai governanti degli stati, motivo per cui stabilirono relazioni. Ad esempio, Calvino dedicò un commento agli apostoli al re danese Cristiano, un commento ai 12 profeti minori è dedicato a Gustav Vasa di Svezia. E all'inizio del suo opus magnum - l'opera principale - "Istruzione nella fede cristiana", il riformatore scrisse un appello al re di Francia, Francesco I.

Un posto speciale negli insegnamenti di Calvino era occupato dall'idea della predestinazione divina.

Influenza delle idee di Calvino

Le idee di Calvino gettarono le basi per lo sviluppo diffuso dell'individualismo e contribuirono a farlo vari paesi l’acquisizione dell’indipendenza politica:

• Liberazione dei Paesi Bassi dal potere di Filippo II
• La Chiesa Presbiteriana Nazionale di Scozia fu fondata dal discepolo di Calvino John Knox,
• Rivoluzione inglese del XVII secolo.

Nel Granducato di Lituania e Polonia, Calvino corrispondeva con i sostenitori della Riforma, tra cui il principe Radziwill e il governatore di Cracovia Tarnovsky. Calvino propose al re Sigismondo II Augusto di diventare il capo della Riforma. In Inghilterra, Calvino corrispondeva con il duca di Somerset, reggente e tutore di Edoardo VI, e anche con l'arcivescovo Cranmer.

Letteratura

• Calvin, Jean // Dizionario enciclopedico di Brockhaus ed Efron: in 86 volumi (82 volumi e 4 aggiuntivi). - San Pietroburgo, 1890-1907.
• Jean Calvino. L'insegnamento della fede cristiana. Testo intero
• Vipper R. Yu. Chiesa e Stato a Ginevra nell'era del calvinismo. - San Pietroburgo, 1893.
• Weber M. Etica protestante e spirito del capitalismo // Weber M. Opere selezionate. - M., 1991. - S. 61-272.
• Bouswa WJ John Calvin. Un ritratto del Cinquecento. -Cambridge, 1984.
• Pavlenkov F. Ovchinnikov V. Biblioteca biografica di F. Pavlenkov: Vita persone meravigliose: In 3 volumi - M.: Olma. -ISBN 5224031214
• D. B. Porozovskaya. Giovanni Calvino. La sua vita e attività di riforma. - San Pietroburgo: tipografia Yu. N. Erlikh, 1891.

Giuseppe Haydn nacque nella primavera del 1732 in un villaggio dell'Austria. Suo padre era un caposquadra che riparava le ruote delle carrozze. I genitori del ragazzo adoravano cantare e suonare. Notarono nel figlio un debole per la musica e lo mandarono a studiare. Il ragazzo cantava nella cappella durante le feste e i funerali. Ha imparato a suonare diversi strumenti.

Il giovane ha studiato con un famoso musicista, poiché c'erano molte lacune nella sua educazione. Lui ha studiato libri diversi sulla teoria musicale. Durante questo periodo Josef compose delle sonate.

Negli anni '50 il giovane lavorava a corte. Ha scritto opere per l'orchestra.

Il compositore si sposò nel 1760. Nonostante il musicista volesse dei figli, la coppia non li ha mai avuti. La coppia non andava d'accordo. Alla moglie non piaceva la professione di musicista. Era indifferente alle sue opere. Ma poi il divorzio fu proibito, quindi la coppia dovette vivere insieme.

Quindi Josef lavorò alla corte del principe, la sua famiglia era la più influente in Ungheria e Austria. Ha scritto musica, ha diretto l'orchestra. Ben presto al compositore fu concesso il permesso di scrivere le sue opere non solo per la famiglia reale, ma anche di venderle e stamparle. Grazie a questo cambiamento nella vita del compositore, il musicista ha rapidamente guadagnato popolarità internazionale.

A Vienna, il musicista conobbe Mozart, divennero amici. In Europa in questo momento apparvero nuovi generi musicali. L'arte si sviluppò rapidamente.

Quando il principe morì, suo figlio sciolse l'orchestra perché non gli piaceva la musica. Il compositore andò in Inghilterra, dove scrisse sinfonie. Nella capitale dell'Inghilterra, il musicista ha tenuto concerti. Era molto popolare e divenne ricco. Circa un anno dopo, il compositore incontrò Beethoven e divenne il suo insegnante.

Josef tornò in patria, si stabilì in una grande casa, lavorò come direttore di banda e continuò a scrivere musica. Il compositore morì nella primavera del 1809.

Per bambini

Biografia di Joseph Haydn sulla cosa principale

Il grande classico viennese nasce nel 1732 in un villaggio al confine tra Austria e Ungheria. Il padre di Johann Haydn era un carraio. Era una persona istruita e capiva la musica. Tutto grande famiglia, e l'artigiano aveva dodici figli, amava il canto amatoriale. Già dentro gioventù il ragazzo ritrova una bella voce, e la voglia di imparare la musica. Ciò attirò l'attenzione di un lontano parente che era insegnante di musica città vicina. All'età di sei anni, i genitori lasciarono che il ragazzo andasse a studiare nella città dove viveva il cugino di suo padre, insegnante e direttore del coro locale. Per due anni Johann imparò a leggere, scrivere, suonare vari strumenti e cantare nel coro.

Nel 1740 Johann fu iscritto come corista nella Cattedrale di Santo Stefano a Vienna e ottenne un posto di solista. La vita dei coristi era spartana: mangiavano male e lavoravano sodo. Ma, nonostante le condizioni difficili, l'insegnamento è stato professionale.

Nel 1749 il direttore della banda lo cacciò dal coro a causa della sua voce rotta. Per cinque anni Johann conduce un'esistenza miserabile, cercando di guadagnarsi da vivere. Avendo preso in prestito dei soldi, Haydn affittò una piccola stanza, comprò un vecchio clavicembalo e iniziò a lavorare. Ha insegnato e studiato 24 ore su 24. Tutto ciò che ha fatto il giovane musicista era legato alla musica. In questi anni crea le sue prime opere e compone su ordinazione.

Nel 1759 Haydn fu invitato al posto di maestro di cappella del conte Morzin. Per un aristocratico viennese, compone la musica leggera che gli piaceva, piena di gioia e amore. Compone le prime sinfonie.

Nel 1760 il compositore si innamora di una sua allieva, ma la ragazza decide di entrare in monastero. In fretta, all'età di 28 anni, Johann sposa la sorella maggiore. Di cui poi si pentì per il resto della sua vita. Il matrimonio non ebbe molto successo. Maria Anna non solo era sterile, ma odiava anche la creatività musicale del marito e cercava di infastidirlo in ogni occasione.

Dal 1761 al 1790 Haydn lavorò come direttore di banda in una famiglia dei più ricchi aristocratici ungheresi. Il musicista dirigeva l'orchestra, componeva musica e teneva concerti ogni settimana. Per 29 anni è sopravvissuto a tre generazioni di Esterhazy. Johann era soddisfatto del lavoro degli aristocratici, di uno stipendio dignitoso, per il quale in seguito acquistò una casa, e di una relativa libertà creativa. Compone numerose sinfonie, opere, oratori e molto altro. Diventa famoso in tutta Europa.

Durante uno dei suoi viaggi di lavoro a Vienna, Haydn incontrò Mozart. Per tutta la vita dei compositori collegati forte amicizia. Mozart era un grande ammiratore del talento di Haydn e gli dedicò ben sei quartetti d'archi.
Nel 1790 l'orchestra Esterhazy fu sciolta.

Dal 1791 lavorò a Londra, dove gli fu conferito il titolo di "Dottore in musica" a Oxford. La natura allegra di Haydn e il suo spirito si riflettono in tutti i suoi scritti.

Ritornato a Vienna, il compositore divenne il principale musicista dell'epoca. Uno dei suoi studenti era Beethoven, ma a causa della sua natura difficile, il lavoro congiunto fu di breve durata. Fino alla fine della sua vita, il compositore rimase un maestro degli scherzi musicali. Anche nelle sinfonie n. 83 "Pollo" e n. 82 "Orso" è riuscito a scherzare. Possedendo la capacità di imitare animali e fenomeni naturali con l'aiuto dei suoni, crea gli oratori "La Creazione del Mondo" e "Le Stagioni".

Nel 1809 Johann Haydn morì nella sua casa, dopo una vita intensa e fruttuosa.

Per bambini

Fatti interessanti e risale alla vita

FRANZ JOSEPH HAYDN

SEGNO ASTROLOGICO: ARIETE

NAZIONALITÀ: AUSTRIACA

STILE MUSICALE: CLASSICISMO

OPERA SIGNIFICATIVA: “QUARTETTO D'ARCHI IN RE MINORE”

DOVE SENTI QUESTA MUSICA: IN NUMEROSE SCENE DI MATRIMONIO SULLO SCHERMO. COMPRESO NEL FILM "WEDDING STICKS".

PAROLE SAGGE: “SONO STATO TAGLIO FUORI DAL MONDO. Non c'era nessuno in giro che mi confondesse o mi avesse. ERO CONDANNATO A ESSERE ORIGINALE."

Per trent'anni Joseph Haydn è stato un servitore. Bisogna ammetterlo, un servitore di alto rango, eppure, come un normale cuoco, ascoltava quotidianamente gli ordini dei suoi padroni.

Un servitore, per definizione, deve costantemente inchinarsi, trascinarsi e adulare in ogni modo possibile, ma anche i vantaggi della sua posizione sono evidenti. Per molti anni Haydn ha avuto un pubblico sempre pronto ad ascoltare le sue composizioni, un'orchestra di qualità a portata di mano e tempo libero per dedicarsi a ciò che più lo interessava nella musica.

Naturalmente, Haydn fu felice quando finalmente si ritrovò abbandonato a se stesso, ma non negò mai i benefici che i suoi anni di servizio gli avevano portato. Questa esperienza lo ha aiutato a diventare uno dei compositori più originali e influenti dei suoi tempi.

FORTE DI TALENTO, RICCO DI POVERTÀ

Haydn è nato in una famiglia di carrai nel villaggio austriaco di Rorau vicino al confine ungherese. Suo padre Matthias ha imparato da solo a suonare l'arpa e sere d'inverno si divertiva suonando melodie popolari. Il secondo figlio di Mattia, Josef, nei primi anni cantava insieme a suo padre con una bella voce acuta. I genitori hanno notato che il ragazzo sorprendentemente colpisce le note. Rorau aveva poco da offrire a un bambino musicalmente dotato e quando Haydn aveva solo sei anni fu mandato nella città di Hainburg da un parente anziano, un insegnante di scuola.

Haydn trascorse due anni a Hainburg, comprendendo varie saggezze, ma orizzonti davvero allettanti si aprirono davanti a lui quando il direttore della cappella del Duomo di Santo Stefano a Vienna visitò la città. Sentendo cantare il giovane Haydn, il musicista viennese lo assegnò al coro dei ragazzi della cattedrale.

Ahimè, il soprano fanciullesco è destinato vita breve. Da adolescente, Haydn, preoccupato per il suo futuro, pensò seriamente di mantenere la sua voce unendosi ai ranghi dei castrati, ma suo padre in qualche modo venne a conoscenza dei suoi piani e partì urgentemente per Vienna per impedire a suo figlio di metterli in atto. Quando la voce di Haydn si spezzò, il direttore del coro lo licenziò immediatamente. Un giovane di sedici anni si ritrovò per strada con tre camicie, un cappotto logoro e una vasta conoscenza musicale.

IL SEGRETO CULINARIO DI FRAU HAYDN

Per una fortunata coincidenza, Haydn ha incontrato un simpatico conoscente che non gli ha permesso di dormire per strada. Dopo qualche tempo Haydn "si arricchì" così tanto che poté affittare per sé un posto a Vienna: una misera stanzetta al sesto piano senza stufa e persino senza finestra; ma riusciva a racimolare qualcosa al pianoforte, e non aveva bisogno di altro.

Suonando nelle orchestre viennesi, eseguendo occasionalmente le proprie composizioni, Haydn attirò gradualmente l'attenzione degli amanti della musica nobile e nel 1759 ricevette un posto come direttore di banda alla corte del conte Karl von Morzin. Così, giovanotto abbastanza soldi per sposarsi. Si innamorò di Teresa Keller, la figlia di un postino, ma i suoi genitori decisero di dare a Teresa una suora. Tuttavia, i Keller, avendo visto in Haydn un bravo sposo con occhio esperto, lo convinsero a sposare la sorella di Teresa, Maria Anna.

Se questa alleanza ispirava tremanti speranze in qualcuno, queste venivano presto ridotte in polvere. Maria Anna, essendo più anziana del marito, aveva un carattere rissoso, ma il suo difetto più imperdonabile – dal punto di vista del marito – era che non si interessava affatto alla musica. "Non le importa con chi è sposata: un calzolaio o un artista", si lamentò Haydn. Non avevano figli e qualche anno dopo la vita familiare ridotti a scene di gelosia e insulti reciproci. Secondo alcune indiscrezioni Frau Haydn avrebbe utilizzato gli spartiti del marito come carta da forno.

DALLO SPORCO AI RE

Nonostante le difficoltà familiari, gli affari di Haydn andavano bene. Nel 1761 fu assunto come assistente del direttore di banda del principe Pal Antal Esterhazy, un ricco e influente nobile ungherese, feldmaresciallo imperiale e, tra l'altro, mecenate dei musicisti. Haydn ricevette l'incarico di dirigere l'orchestra e il coro ben addestrati di Esterhazy e di comporre musica sia per l'uso quotidiano che per uso personale. occasioni speciali, e in cambio il compositore aveva diritto a uno stipendio invidiabile, un alloggio confortevole e un generoso sussidio per l'acquisto di vestiti. La famiglia Esterhazy era così contenta di Haydn che non vollero separarsi da lui quando il principe Pal Esterhazy morì e il titolo passò al fratello minore Miklash, che in seguito nominò Haydn capobanda.

L'alta posizione non negava il fatto che Haydn rimanesse nella posizione di servitore: il suo contratto conteneva l'obbligo inequivocabile di presentarsi quotidianamente al principe per ricevere ordini. Haydn dedicò molto tempo e sforzi a compiacere l'orgoglioso principe e i cortigiani; le sue lettere sono piene di frasi lusinghiere ("Bacio il lembo del tuo mantello"!), Senza le quali l'appello di un servitore a un nobile nobile era impensabile. Uno dei compiti più difficili di Haydn era quello di mediare tra i musicisti e la corte; per la sua gentilezza e generosità verso i musicisti, fu soprannominato Papa Haydn.

La scollatura della civettuola contessa stupì così tanto il giovane e celibe Haydn, che sedeva al clavicembalo, che il poveretto gli venne la febbre.

Ogni primavera corte principesca si recò nella tenuta di campagna di Esterhazy, dove rimase fino al tardo autunno. Gli inverni a Vienna erano tristemente brevi e Haydn finì per trascorrere trent'anni lontano da Vienna vita musicale. In isolamento, ha dovuto sperimentare a proprio rischio. Non possedendo né la brillante intuizione di Mozart né l'interesse disinteressato di Bach per la teoria musicale, Haydn avanzò a passi insignificanti, ma lentamente, passo dopo passo. Nel corso del tempo divenne un notevole compositore e riformatore musicale. Ha trasformato la forma sinfonica in quella che conosciamo oggi. In effetti, ha creato un quartetto d'archi, definendone una volta per tutte la struttura, all'interno della quale da allora i compositori hanno creato. Sebbene molte delle composizioni di Haydn siano apparse esclusivamente allo scopo di soddisfare i gusti dei clienti (ha scritto innumerevoli trii con lo strumento a corde preferito del principe Miklás, un baritono ormai obsoleto e parecchie opere comiche per il teatro di corte nella tenuta Esterhazy), Joseph Haydn ha tuttavia creato altre opere che hanno conquistato il riconoscimento degli ascoltatori con la loro armonia, grazia e intonazione che afferma la vita.

FINALMENTE LIBERO

Quasi trent'anni di reclusione forzata terminarono nel 1790 con la morte del principe Miklash. A Miklash successe il figlio Anton, che non era disposto alla musica. Di conseguenza, Haydn ottenne la libertà vita professionale. (Anche nella vita privata si sentiva libero da obblighi; per qualche tempo lui e Marie-Anne vissero separati, e Haydn ebbe delle relazioni extra, invariabilmente decenti.) Viaggiò attraverso l'Inghilterra e l'Italia in tournée trionfanti, conducendo le sue proprie tournée. composizioni ed eseguito più volte a Vienna.

Il principe Anton morì nel 1795, gli successe Miklash II, che decise di far rivivere la gloria musicale della casa Esterházy. Poiché questo Miklash Esterhazy, a differenza dei suoi predecessori, non intendeva vivere nella natura selvaggia, Haydn tornò al servizio, più per cortesia che per sincero zelo. Durante questi anni Haydn lavorò agli oratori La Creazione del Mondo e Le Stagioni, che oggi sono considerati i suoi le migliori opere: l'ingegno del compositore e la bellezza delle opere sono davvero indiscutibili. Con l'avvento del nuovo diciannovesimo secolo, Haydn rimase con forza e salute. I suoi ultimi anni furono segnati dalla brutalità della guerra tra l'Austria e la Francia napoleonica. Il 12 maggio 1809 i francesi iniziarono un potente bombardamento di Vienna, le palle di cannone caddero a pochi metri dalla casa di Haydn. La capitale austriaca capitolò presto, ma i francesi misero una guardia d'onore davanti alla porta di Haydn. Morì il 31 maggio, poco dopo la mezzanotte.

GLI STRANI DISTRETTI DELLA TESTA DI HAYDN

Poiché la guerra infuriava, Haydn fu sepolto in fretta. Tuttavia, nel 1814, il principe Miklash II chiese il permesso di trasportare le ceneri del compositore nella tenuta Esterhazy a Eisenstadt. Il corpo fu riesumato, ma quando gli agenti aprirono la bara, scoprirono con orrore che al corpo mancava la testa.

La caccia alla testa di Haydn iniziò subito. E si scoprì che due appassionati della frenologia - scienza ormai defunta, ma molto in voga nel XIX secolo (la frenologia pretendeva di determinare le proprietà della personalità mediante protuberanze sul cranio) - corruppero il becchino per ottenere la testa del compositore. Questi due aspiranti frenologi, Rosenbaum e Peters, conservavano il teschio di Haydn in una scatola nera fatta su misura.

Quando il corpo senza testa fu portato a Eisenstadt, il principe Esterhazy si sentì profondamente offeso. Ordinò alla polizia di perquisire la casa di Peters, ma in seguito apprese che la moglie di Rosenbaum aveva nascosto il teschio in un materasso di paglia e si era sdraiata sul letto durante la perquisizione, fingendo di dormire. Di conseguenza, il principe pagò i Rosenbaum e in cambio di un assegno impressionante gli diedero un teschio, secondo loro autentico.

Alla fine, il teschio di Haydn finì in uno dei Musei di Vienna, dove rimase fino al 1954, quando il principe Pal Esterhazy riunì il corpo del compositore con la sua testa in una sepoltura, che si trova nella città austriaca di Eisenstadt (Burgenland). Così, 131 anni dopo, Haydn riacquistò l’integrità.

PICCOLO BATTERISTA

Johann Matthias Frank, parente e tutore del giovane Haydn a Hainburg, dirigeva l'orchestra locale, che suonava durante le festività cittadine e i funerali. La morte improvvisa del batterista mise Frank in una posizione molto difficile e non ebbe altra scelta che insegnare rapidamente a suonare il tamburo a Haydn, un bambino di sette anni, che scoprì un talento musicale precoce. Ma il problema era che il tamburo era troppo pesante ragazzino. L'arguto Frank trovò un gobbo che accettò di legargli un tamburo sulla schiena, e il giovane Haydn marciò allegramente e con leggerezza per le strade di Hainburg, battendo il ritmo sul gobbo che marciava davanti a lui.

AMICI PER SEMPRE

Haydn incontrò Mozart a Vienna nel 1781 e divennero subito amici nonostante la differenza di età di 24 anni. Ciascuno riconosceva il vero talento musicale dell'altro. Mozart affermò di aver imparato l'arte dei quartetti d'archi da Haydn, e Haydn una volta dichiarò al padre di Mozart: "Te lo dirò in mio onore e chiamerò il Signore a testimone, tuo figlio è il più grande compositore che conosco".

Mozart morì mentre Haydn era in una lunga assenza a Londra. All'inizio Haydn si rifiutò di credere alla morte di un amico, sperando che queste fossero solo false voci. Ma la triste notizia fu confermata e Haydn cadde in un profondo dolore. Molti anni dopo, nel 1807, quando uno dei suoi amici iniziò a parlare di Mozart, Haydn scoppiò in lacrime. "Perdonami", disse, "ogni volta che sento il nome di Mozart, devo, devo piangerlo".

STOP ALLA MUSICA!

Nel 1759, dopo essersi assicurato la sua prima posizione redditizia come musicista di casa presso il conte Carl von Morzin, Haydn era un uomo piuttosto giovane il cui impiego professionale e gli elevati standard morali lo avevano fino a quel momento tenuto lontano dai piaceri della carne.

Una volta, mentre Haydn era seduto al clavicembalo, la bella contessa von Morzin si sporse per guardare le note che stava suonando, e la vergine Haydn ebbe una magnifica vista della scollatura della contessa. Il musicista ebbe la febbre e smise di suonare. La contessa chiese quale fosse il problema e Haydn esclamò: "Ma, Eccellenza, chiunque si arrenderà a uno spettacolo del genere!"

Haydn aveva un senso dell'umorismo insolito da compositore. I musicisti dell'orchestra di corte Esterhazy, mancanti dei loro parenti, erano sconvolti ogni volta che il trasferimento in città dalla tenuta del villaggio veniva nuovamente rinviato, e Haydn riuscì a esprimere discretamente i loro sentimenti nella successiva sinfonia che compose. La sua sinfonia "Addio" è priva del consueto gran finale, invece i musicisti completano le loro parti uno per uno e, finito, tutti spengono la candela e se ne vanno. Alla fine restano sul palco solo i primi violini. Il principe colse il suggerimento: il giorno successivo all'esecuzione della sinfonia "Addio", diede l'ordine di prepararsi per la partenza.

L'altra sinfonia era destinata specificamente al pubblico londinese che, come notò Haydn, aveva la sfortunata abitudine di sonnecchiare durante i movimenti lenti. Per la sua successiva sinfonia, Haydn compose un Andante incredibilmente gentile e calmo: alla fine di questo movimento lento, i suoni si spensero completamente, e poi, nel silenzio che seguì, l'orchestra esplose con la musica e il tuono dei timpani. Alla prima, il pubblico è quasi caduto dai posti: è così che è nata la sinfonia "Surprise".

DOLCI NEMICI

Sebbene gli amici di Haydn sapessero perfettamente che il compositore non viveva con la moglie da molto tempo, il livello di reciproca ostilità tra i coniugi non smise mai di stupirli. Un giorno un amico attirò l'attenzione su una grande pila di lettere non aperte sulla scrivania di Haydn. "Oh, questo è di mia moglie", ha spiegato il compositore. Mi scrive una volta al mese e io le rispondo una volta al mese. Ma non apro le sue lettere e sono quasi sicuro che non legga le mie.