A volte può essere molto difficile determinare il significato di concetti ben conosciuti fin dall'infanzia, concetti che sono diventati saldamente radicati nel linguaggio e nella coscienza, e il cui significato è ovvio a prima vista. Quando senti la domanda: "Cosa significa questo concetto?", la risposta sembra pronta: "Non lo sai?" - sembra che tutti lo sappiano.
Tali concetti familiari ma difficili da definire includono il concetto di “cultura ortodossa”. Viviamo questa cultura da oltre mille anni. L'età stessa Cultura ortodossa risale a più di duemila anni fa, e alcuni momenti ontologici della cultura ortodossa sono pari all'età del nostro mondo. Quando sorsero accesi dibattiti sulla materia accademica “Fondamenti della cultura ortodossa”, fu necessario definire il concetto stesso di “cultura ortodossa”. A seconda del significato che diamo a questo concetto, vengono determinati il contenuto della materia educativa, il suo posto e il suo ruolo nello spazio educativo dell'istituzione educativa. Fino ad oggi, durante la discussione, sono emersi diversi approcci e fondamenti metodologici, sulla base dei quali sono stati sviluppati e pubblicati programmi e sussidi didattici sul tema “Fondamenti della cultura ortodossa” (il nome della materia può avere altre varianti). Diamo un'occhiata a questi approcci.
1. Approccio alla storia locale. I libri di testo in quest'area sono destinati a una materia inclusa nella scuola o nei componenti regionali dello standard statale. Molto spesso, gli sviluppatori di tali corsi si limitano alla storia dell'Ortodossia in una particolare regione e non pretendono di studiare l'intera cultura ortodossa.
2. Approccio ecclesiale. Gli sviluppatori di questa direzione sono partiti dal fatto che solo la cultura della chiesa è ortodossa. L'intera cultura ortodossa è stata ridotta alla cultura ecclesiastica e da essa limitata. I libri di testo pubblicati secondo questo approccio hanno dato ai nostri oppositori motivo di sospettare che la Legge di Dio fosse introdotta nelle scuole sotto la maschera della cultura ortodossa. Inoltre, l'intellighenzia creativa si ribellò a questo approccio, poiché nella cultura ortodossa non c'era posto per le grandi opere di letteratura, pittura, musica, cinema, che portavano la luce dei valori ortodossi, non sempre espressi e rivestiti nelle forme dell'arte sacra.
3. Approccio etico-ecclesiale. Questa direzione è vicina alla precedente, ma presta maggiore attenzione al lato assiologico dell'Ortodossia, al suo valore e alle basi morali. Gli sviluppatori di quest'area sono già preoccupati per la parola "cultura" nel nome della materia, e quindi possiamo osservare alcune inclusioni piuttosto infondate e non sistematiche dal campo degli studi culturali nei programmi e nei sussidi didattici. Questo approccio ha ereditato dal precedente gli stessi limiti e le stesse critiche ad esso rivolte.
4. Approccio agli studi religiosi. Viene utilizzata una certa visione esterna, che pretende di essere una considerazione oggettiva della posizione dell'Ortodossia e della cultura ortodossa nel mondo, e specialmente nel mondo delle altre religioni e orientamenti di valore. Questo approccio è il più lontano dalla cultura ortodossa e più vicino ai temi delle “Religioni del mondo” o degli “Studi sulle sette”.
5. Approccio culturale. Questo approccio è il più promettente, ma oggi, per quanto strano possa sembrare, è il meno sviluppato. Ma anche in questa direzione si notano già alcuni limiti. La cultura ortodossa è considerata solo come la cultura dell'Ortodossia o la cultura del popolo ortodosso. Ciò provoca critiche da parte di coloro che vedono i valori dell'Ortodossia nelle opere create da persone non ortodosse, persone di altre fedi o autori che vivono ancora senza Dio.
La cultura ortodossa dovrebbe essere considerata come la cultura della civiltà ortodossa, o può essere chiamata la cultura spirituale e morale della civiltà ortodossa (DNA della civiltà ortodossa). Da questo punto di vista, la cultura della civiltà ortodossa comincia dalla Natività di Cristo, e alcune norme etiche sono tratte dall'Antico Testamento e trasformate dal cristianesimo. È importante tracciare la storia dell'emergere della civiltà ortodossa e della sua cultura nel quadro del mondo antico, nel quadro del Grande Impero Romano. È necessario sapere come il diritto romano si trasformò in una sinfonia di poteri, una sinfonia di regno e sacerdozio nella Seconda Roma - il sacro Impero bizantino. Sapere come l'ideale greco di bellezza acquisì forme sacre sotto l'influenza del cristianesimo, come un'antica basilica acquisì le forme di un tempio bizantino, e poi le cipolle delle chiese ortodosse nella Terza Roma - Mosca furono accese con un fuoco di preghiera. Come la grande filosofia antica ha donato la sua ricchezza alla teologia cristiana, che ha rivelato al mondo la rivelazione della Santissima Trinità e che Dio è Amore. Gli alunni e le studentesse sappiano che il cristianesimo, avendo liberato l'uomo dalla venerazione pagana della natura, dalla sua divinizzazione, ha permesso di studio scientifico. Quale letteratura, pittura, pittura di icone, poesia, architettura, musica nacquero in quel periodo! E quanto erano belle Bisanzio e la sua capitale Costantinopoli! Era l'impero più istruito, culturale e bello di quel tempo. È improbabile che l'umanità costruisca sulla terra una città più bella di Costantinopoli, una città in cui vivevano più di un milione di persone. Solo Mosca, negli anni del suo periodo di massimo splendore ortodosso, quando era chiamata la città dei "quaranta quaranta", era paragonata a Costantinopoli nella sua bellezza ultraterrena.
Tutti coloro che vivono nella civiltà ortodossa dovrebbero conoscere la grande battaglia teologica tra san Gregorio Palamas e il monaco Barlaam il Calabrese, quando il santo difese il fondamento spirituale della nostra civiltà, la sua esistenza unica. E l'Occidente stava già lasciando Cristo lungo la strada del romanticismo e della rinascita della venerazione pagana dell'uomo e del mondo creato, lungo la strada dell'eroismo cavalleresco, ma dell'eroismo dell'apostasia.
Dovremmo tutti sapere come è stata data la grande civiltà ortodossa per la preservazione della Russia e del suo popolo. Come i nostri principi andarono in guerra contro Bisanzio, desiderando la ricchezza terrena, ma trovarono la ricchezza celeste. Con coraggio e coraggio disperato conquistarono il diritto di essere battezzati nell'acqua santa di Bisanzio, si procurarono spose reali e acquisirono così sangue reale. Come i nostri santi antenati vivevano, pregavano e compivano grandi imprese. Come è nata la nostra grande letteratura spirituale nelle cronache e nei trattati teologici, negli insegnamenti e nelle vite. Dobbiamo sapere come San Sergio, abate della terra russa, ha implorato la libertà del nostro popolo e del nostro Stato, come i nostri santi principi e guerrieri hanno versato il loro sangue per la loro terra natale, per la sua libertà, per la sua santa fede e la sua cultura originale . Come lo spirito patriarcale è cresciuto nella nostra terra e come il sangue reale si è rafforzato. E quali tradizioni familiari c'erano, come i nostri antenati allevavano eredi casti, sacrificali e nobili, come amavano la loro fede, il loro popolo e la loro Patria!
In nessun'altra civiltà al mondo troverai un tale rispetto per le credenze, la cultura e le lingue degli altri popoli. Molti dei gruppi etnici che hanno preservato la loro esistenza nella civiltà ortodossa non avevano nemmeno una propria lingua scritta, che è stata loro donata dalla civiltà ortodossa.
Tutto nella nostra terra è santificato: acqua, aria, terra, città e villaggi. Tutto intorno è permeato della santa atmosfera dell'Ortodossia. L'anima vivente anela senza questo spirito santo. Un russo in Europa o in America, un ebreo in Israele, un musulmano in Turchia o negli Emirati Arabi Uniti non possono più vivere pacificamente al di fuori della civiltà ortodossa. Il desiderio della Patria, chiamato nostalgia, turba l'anima e chiede un ritorno a questa comunità multinazionale e multiconfessionale della civiltà ortodossa.
I nostri figli dovrebbero sapere come si è risvegliata la filosofia religiosa russa originale, come è nata la grande letteratura russa. Come comprendere il significato profondo e religioso della cultura domestica e mondiale, essendo cresciuti e formati al di fuori della tradizione della propria civiltà?!
La cosa più sorprendente nella nostra cultura è che, trovandosi nell'atmosfera della civiltà ortodossa, respirando la sua aria, ispirati dai suoi alti ideali, i migliori rappresentanti delle culture nazionali, persone di altre fedi si sono sintonizzati sul suo tono e hanno fatto la loro voce, il loro contributo al tesoro della cultura della civiltà ortodossa. Daghestano Rasul Gamzatov, Kirghizistan Chingiz Aitmatov, Tatar Mussa Jalil, ebrei Aivazovsky, Levitan, Dunaevskij, Frenkel. Che alta poesia, pittura, musica - e questo è tutto ciò che abbiamo in comune, tutto questo appartiene alla nostra civiltà. Quali libri sono stati scritti dai nostri scrittori e quali film sono stati realizzati dai nostri registi che si definivano atei - e questo è anche nostro! Questa lista è davvero enorme. Antichità ed Europa, Cultura mondiale e nazionale, due Roma, due grandi imperi hanno donato questo grande dono divino alla Terza Roma: Mosca, l'Impero russo. Allora perché i nostri figli non possono saperlo, studiarlo, conservarlo e trasmetterlo ai loro discendenti? Perché non possiamo studiarlo insieme, indipendentemente dalla nazionalità e dalla fede, se i nostri antenati hanno preservato e moltiplicato insieme questa cultura? Lo studio della cultura della nostra stessa civiltà ci impedisce di conoscere le nostre culture nazionali, di conoscere la nostra fede?
La materia accademica “Cultura spirituale e morale della civiltà ortodossa” dovrebbe diventare parte della componente federale dello standard educativo statale. Si tratta di una materia fondamentale nel campo educativo “Cultura spirituale e morale”. Ogni ambito educativo deve e porta con sé una componente spirituale e morale; è necessario evidenziarla, chiarirla e integrarla.
Invece della materia “Religioni del mondo”, che può essere studiata facoltativamente su richiesta di genitori e studenti, sarà utile introdurre la materia “Fondamenti della civiltà ortodossa”. Nell'ambito di questa materia, durante tutti gli anni di studio, gli studenti apprenderanno i tre fondamenti della civiltà ortodossa: fede, cultura e statualità. È importante non solo conoscere le religioni, è importante sapere come hanno coesistito nel quadro della civiltà, quale contributo hanno dato al rafforzamento della statualità e all'unità delle persone.
La radice che alimenta l'albero della cultura della nostra civiltà è l'Ortodossia, che l'ha nutrita e decorata con bellissimi frutti, ma nel corso della storia i germogli di molte culture nazionali sono stati innestati e hanno messo radici sui rami di questo albero, che , nutrendosi dei succhi di questo albero, hanno dato i propri frutti originari, moltiplicando la bellezza della nostra cultura. Nel quadro della civiltà, le culture nazionali sono diventate troppo grandi, hanno superato il livello etnico e sono diventate parte della cultura della civiltà, e quindi parte del mondo. Cadendo e ritirandosi dalla civiltà, l'etnia perde la capacità di impegnarsi in tali manifestazioni di attività culturale e limita la sua esistenza al folklore. Rifiutarsi di partecipare vita culturale civiltà, chiudendosi nel quadro della cultura nazionale, un ethnos commette un atto di separatismo culturale, che prima o poi lo porterà a uno stato di separatismo statale o territoriale. La cultura di un gruppo etnico è determinata dalla misura in cui è in grado di padroneggiare la cultura della civiltà e di apportarvi il proprio contributo originale.
La civiltà ortodossa è sempre esistita nell'ambito degli imperi. Quanto più l’impero diventava multinazionale e multireligioso, tanto più forte era, tanto più bella diventava la sua cultura. Lingue differenti, fede, e quindi pensiero diverso, modi diversi di esprimere la bellezza nascosta hanno elevato la cultura della civiltà ortodossa alle altezze divine. Studiando la storia degli imperi ortodossi, gli studenti capiranno meglio la storia della nostra Patria, inizieranno a capire come preservarla, cosa interferisce con la sua unità e stabilità. Siamo sempre stati uniti dalla civiltà ortodossa, è la nostra culla e unica Patria.
Igumeno Georgij (Shestun), medico scienze pedagogiche, professore, capo del dipartimento di pedagogia ortodossa presso il Seminario teologico di Samara, rettore della chiesa in onore di S. Sergio di Radonez, Samara
Http://www.prokimen.ru/article_2601.html
L’attualità della questione dell’istruzione oggi dovrebbe essere intesa con particolare urgenza come l’attualità della questione del futuro del nostro popolo. Come vogliamo che sia il nostro futuro domani, siamo contenti di quello che è adesso?
La moderna società secolare non si carica della ricerca della verità divina. Determina la gerarchia dei valori a causa della visione del mondo atea consolidata. Avendo perso le corrette linee guida spirituali e di vita, la società ha precipitato una persona in una crisi spirituale, che minaccia il decadimento morale. La realtà odierna testimonia lo stato di crisi delle giovani generazioni. La società russa è molto preoccupata per la salute della nazione. Le statistiche indicano una crisi demografica in corso nel nostro stato. Non meno tragica è la crisi della personalità che dà origine alla crisi familiare. E il risultato è allarmante: 4,5 milioni di orfani con genitori vivi. È noto che la nostra società è afflitta da malattie terribili: AIDS (nella regione di Samara si contano 17mila persone infette da HIV), tossicodipendenza, criminalità.
Ma questi fenomeni negativi può essere superato. Puoi verificarlo visitando le colonie correzionali. Ad esempio, nella quinta colonia penitenziaria ci sono soprattutto giovani detenuti, diverse migliaia di persone. Naturalmente, in questo ambiente giovane ci sono manifestazioni asociali e litigi interni. L'apertura della parrocchia ha permesso di risvegliare gradualmente il principio spirituale nei detenuti. Di conseguenza, gli oltraggi sono diminuiti. Da sola, una persona pensa alle sue azioni, ascolta la voce della propria coscienza. E questo va sostenuto. FM Non è un caso che Dostoevskij abbia detto: "Se non c'è Dio, allora qualsiasi crimine può essere giustificato". Una persona può elevarsi allo stato Divino e scendere allo stato bestiale. I sacerdoti che lavorano con tossicodipendenti e alcolisti notano che la causa principale di questa malattia è il disorientamento spirituale e ideologico delle persone che si trovano in uno stato di profonda ignoranza religiosa. Studenti e adolescenti vengono attirati in varie sette, in comunità illegali come gli skinhead, perché non conoscono la nostra storica spiritualità ortodossa. E la cosa peggiore è che dà luogo all’indifferenza verso le radici nazionali, il cosmopolitismo e varie malattie sociali. Ed è proprio così che la nazione degenera. In una società del genere nessuno è protetto, nonostante tutti gli sforzi delle forze dell'ordine.
È giunto il momento in cui lo Stato e le autorità devono unirsi e aiutare coloro che sono inciampati e caduti. È sorta l'urgente necessità di assistere le giovani generazioni nella formazione e nella preservazione dei valori spirituali. Questi problemi vengono risolti in modo più fruttuoso grazie alla sinfonia delle autorità: Chiesa e Stato. Lo Stato si occupa dei propri affari mondani, la Chiesa guarisce le ferite spirituali. Ognuno ha la propria strada, ma non bisogna dimenticare: l'obiettivo è comune. La legislazione legale è prerogativa dello Stato e la salute morale della società è responsabilità della Chiesa. Nei momenti più difficili per la Russia, è stata la Chiesa ad aiutare e aiuta lo Stato, ad esempio, a risvegliare il senso del patriottismo. I sacerdoti hanno sempre invocato la difesa della Patria. I guerrieri della battaglia di Kulikovo furono benedetti da San Sergio di Radonež, un grande asceta dello spirito.
L'istruzione e la religione sono i pilastri della moralità di ogni nazione; costituiscono l'apparenza storica di una cultura. Il nostro tempo propone i principi di indipendenza della moralità pubblica dai dogmi dichiarati, ma con tutto il desiderio, nelle parole di Sua Santità il Patriarca Alessio II, “la libertà di coscienza non giustifica l'abbandono delle tradizioni spirituali che si sono sviluppate nel corso di migliaia di anni Ogni popolo ha una propria personalità, una struttura mentale unica, un carattere unico. E la Chiesa sa: senza l'Ortodossia, la Russia non può ravvivare pienamente la sua vera dignità, la sua grandezza originaria".
Il documento programmatico della Chiesa ortodossa russa “Fondamenti del concetto sociale”, adottato dal Consiglio episcopale giubilare nel 2000, esprime la posizione della Chiesa sulla questione dell'educazione: “Dal punto di vista ortodosso, è auspicabile che l'intero sistema educativo sia edificato su principi religiosi e fondato sui valori cristiani. Tuttavia «la Chiesa, seguendo una tradizione secolare, rispetta la scuola secolare ed è disposta a costruire il suo rapporto con essa fondato sul riconoscimento della libertà umana. tempo, la Chiesa ritiene inaccettabile imporre deliberatamente idee antireligiose e anticristiane agli studenti, o affermare un monopolio sulla visione materiale del mondo”. (Sezione 14. “Scienza laica, cultura, educazione”).
La Chiesa vede lo scopo dell'educazione nella formazione di una personalità moralmente e intellettualmente integra. La pedagogia ortodossa mira a educare una persona che non si adatta alle realtà della realtà corrotta ("intrattenimento senza conseguenze") allo scopo del massimo guadagno personale, ma è pronta a sacrificarsi per il bene dei Santi Comandamenti di Cristo.
Il moderno sistema educativo, al contrario, educa una persona che segue la “via larga”, secondo il Vangelo, che non può condurre alla vita eterna. Siamo già pienamente consapevoli delle conseguenze di questi principi veramente empi. Ma non può esistere una società composta da egoisti, una cultura basata sull'individualismo non può vivere e svilupparsi! Senza il sostegno della Chiesa, senza il clero ortodosso che guida le giovani generazioni alla fede patristica, oggi non esiste un'educazione completa e genuina. Dopotutto, il significato originale della parola "educazione" è il ripristino dell'immagine di Dio nell'anima.
La società russa rivolge le sue speranze al Ministero dell'Istruzione della Federazione Russa. Una vera scuola non è in grado di proteggere i giovani dalle settarie, dalle aggressioni e dalla corruzione; continua a instillare nel bambino che l'uomo discende dalla scimmia, attraverso gare e discoteche dubbie, libera gli istinti più bassi e alimenta il freddo pragmatismo. Esiste il pericolo reale che la cultura classica, creata sulle fondamenta dell'Ortodossia, distorta dall'ateismo del periodo sovietico, rimanga inaccessibile ai nostri figli, che non conosceranno mai il suo splendore unico e non impareranno lezioni morali dalla comunicazione con essa. .
La vera cultura è chiamata a risvegliare Dio in una persona, la volontà di compiere imprese per amore della famiglia, della creatività e della Patria.
Cos'è la cultura? Non si tratta di monumenti morti, ma di esperienze vive tramandate dagli uomini di generazione in generazione: l'esperienza della vita, l'esperienza del lavoro, l'esperienza della Fede. Per la Russia e i russi questa è un'esperienza religiosa. Per molte nazioni e popoli la Chiesa ortodossa russa è depositaria di tale esperienza. Senza questo, la rinascita spirituale è impossibile. La strada verso tale esperienza è difficile. Ma anni di terribile repressione non riuscirono a sterminarlo. E questa è la nostra speranza.
Rendendosi conto della natura paradossale della situazione attuale, il Ministero dell'Istruzione della Federazione Russa decide di introdurre la materia educativa "Fondamenti della cultura ortodossa" nelle istituzioni educative come materia regionale, componenti scolastiche o un corso facoltativo di base curriculum. Il cauto passo compiuto a livello governativo verso il ripristino dei fondamenti storici, spirituali, morali e culturali dell'educazione ha provocato un flusso di reazioni negative da parte dei rappresentanti di varie strutture amministrative, dei media e di altre confessioni religiose.
Tra gli oppositori all'introduzione dei fondamenti della cultura ortodossa nel processo educativo, si sente spesso l'argomento della violazione della libertà individuale. L’errore di questa affermazione è evidente. Uno dei pilastri dell’insegnamento morale della Chiesa sull’uomo è la disposizione sul libero arbitrio: una persona è in grado di fare autonomamente una scelta tra il bene e il male. Il fatalismo non è un’idea cristiana; l’uomo è un elemento attivo, non passivo dell’esistenza. La teologia cristiana primitiva diede alla filosofia mondiale una comprensione dell'individuo come soggetto dell'esistenza che pensa, sente e agisce liberamente. Una persona stessa è libera di fare una scelta tra fede e incredulità. Tuttavia, come disse lo scrittore cristiano Tertulliano del III secolo, “l’anima è per natura cristiana”.
Nel corso della sua vita, una persona sperimenta certe gioie terrene e naturali: la gioia della giovinezza, la gioia di raggiungere un certo successo, la gioia delle forze creative, la gioia della vecchiaia per una saggia esperienza piena di un senso della presenza divina. Il cammino terreno di una persona può e deve completarsi con dignità, e questo significa che una persona deve guidare vita morale, compi azioni degne, hai pensieri e motivazioni degne. Ciò dipende in gran parte dallo stato e dalla società in cui vive una persona. Lo Stato, pur richiedendo a una persona di adempiere a determinati obblighi, deve prendersi cura di lui, della sua casa e della sua famiglia. Devono esserci leggi severe ma giuste da seguire rigorosamente. Se si guarda alle condizioni di vita dell'uomo moderno, il progresso è evidente, ma non tutto si misura con il benessere materiale e le innovazioni tecniche nella vita di tutti i giorni. Spesso il progresso si trasforma in regressione o segna il passo. Restano dolore e ansia per coloro che sono stati ingannati. Alcuni media sono in gran parte semi-alfabetizzati, se non completamente analfabeti, in materia di fede, vita spirituale, moralità ed etica; scelgono ideali non russi o si lasciano guidare dagli esempi più vili della cultura di massa. Ancora più terribile e distruttivo è l'impatto della stampa e dei media audiovisivi intelligenti, ma estranei alla Russia. Il risultato è una manifestazione aggressiva di razzismo e fascismo, il culto del sesso e della droga, il culto dell'alcol e del tabacco, nonché una massa di pseudo-religioni e pseudo-insegnamenti, che hanno un impatto consapevole sulla psiche e sulla salute mentale dei russi. Di norma, l’intelligente propaganda anti-russa opera con i concetti di “diritti umani”, “società civile e i suoi interessi”, “patti e obblighi internazionali”, ma nessuno ricorda mai che le bugie e la disinformazione sotto le spoglie dell’informazione, chiamando Per i russi le norme e gli stereotipi a loro estranei sono una forma di abuso spirituale.
Da mille anni la Chiesa Ortodossa Russa è stata per molte generazioni di nostri connazionali un sostegno affidabile, un pozzo prezioso dal quale hanno attinto l'acqua viva della vera fede e dell'autentica spiritualità. Dà un ruolo esclusivo alla famiglia come scuola di pietà. Nella famiglia si forma un senso di continuità vitale delle generazioni.
La Chiesa, sempre consapevole della grandezza del ministero della paternità e della maternità, si sforza con tutte le sue forze di aiutare la famiglia, rafforzarla e proteggerla dagli influssi distruttivi, perché è in essa, come istituzione sociale primaria e principale, che avviene la formazione della personalità del bambino. San Giovanni Crisostomo chiamava la famiglia “Piccola Chiesa”, poiché qui una persona deve diventare persona, avendo ricevuto dai suoi genitori tutto ciò che la rende tale. La famiglia, essendo custode della fede, della pietà e della tradizione, oltre ad avere il mezzo più potente di educazione: l'amore dei genitori, è la prima e principale scuola di vita. Le benefiche attività educative della scuola sono possibili solo in collaborazione con i genitori, sulla base dei valori e delle tradizioni familiari. Una società che non sostiene gli ideali della famiglia è destinata all’autodistruzione. La Chiesa, seguendo il comandamento di Cristo, si sforza di trasformare il mondo sulla base della purezza e della santità. Il Signore le ha dato tutta la forza necessaria per ricreare sia l'individuo che l'intera società nel suo insieme. Solo realizzando l’errore del rifiuto nostro e dei nostri antenati di ciò di cui lo Stato ha vissuto per quasi mille anni, vale a dire le basi dell’esistenza della Rus’ – Ortodossia, possiamo prevenire il degrado e la morte del nostro popolo.
Tra le controargomentazioni all’educazione ortodossa, la più frequente è “La Chiesa sta spingendo la società moderna verso il Medioevo, negando la scienza”. La Chiesa non solo non nega la scienza, ma conferma che le scoperte del XX secolo nel campo della genetica, della fisica, della chimica e dell'informatica sono impressionanti. Sì, grazie alla scienza, una persona può rivelare più pienamente il suo potenziale, comprendere più profondamente il mondo di Dio e ottenere attrezzature e tecnologie avanzate.
Tuttavia, nella ricerca del bene perfetto, il progresso scientifico e tecnologico ha creato una situazione così tragica quando ciò che doveva essere la luce si rivela oscurità per una persona e porta a una fine terribile universale. Uno degli errori più gravi commessi negli ultimi secoli nel nostro mondo civilizzato è l’opposizione della conoscenza scientifica e filosofica alla conoscenza religiosa. Come ha affermato M.V. Lomonosov, creare ostilità tra loro ha la conseguenza di una completa perdita di comprensione reciproca e accordo tra le sfere più importanti della vita spirituale e intellettuale di una persona nella comprensione dei principi fondamentali della sua attività. La vera scienza, in alleanza con l'Ortodossia, aiuta una persona a diventare migliore, più gentile, più forte e a resistere attivamente al male e alla violenza. E non è un caso che gli scienziati nel campo delle scienze naturali, di regola, fossero credenti.
Il processo di istituzione dell'educazione spirituale è iniziato e continua: giovani e intellettuali si interessano alla storia della Chiesa. Sfortunatamente, la storia del nostro Stato è stata ampiamente distorta a favore dell’ideologia atea. Ora tutto si sta gradualmente ripristinando, ma con alcune difficoltà.
L'Ortodossia nel suo insegnamento non offre nulla che contraddica le conclusioni scientifiche stabilite con precisione nel campo della conoscenza di questo mondo o che possa influenzare negativamente lo stato morale dell'individuo e della società, lo sviluppo del pensiero, della scienza e della cultura nel suo insieme. L'Ortodossia soddisfa i bisogni più importanti dell'uomo: dà una risposta specifica ed esauriente alla domanda sul significato e sullo scopo della sua vita: l'esistenza eterna dell'individuo in unione con Dio. E solo la soddisfazione di questo bisogno riempirà la società russa di energia creativa e la fornirà vita decente e il significato della creatività.
Arcivescovo di Samara e Syzran Sergius
introduzione
2.1 Il concetto di religione
2.2 Origine della religione
2.3 Rivelazione
2.4 Religione dell'Antico Testamento
Conclusione
Elenco della letteratura usata
introduzione
L'Ortodossia, come una delle direzioni principali del cristianesimo, prese finalmente forma nell'XI secolo come Chiesa cristiana orientale. Oggi in Russia molte persone vogliono apprendere le basi della fede ortodossa. L'Ortodossia è chiamata "la scienza delle scienze" - più complessa di tutte le scienze. Questa è una visione del mondo speciale, basata su molti dei suoi concetti, senza la quale non è possibile percepire la fede dei nostri antenati.
Per nove secoli la Chiesa ortodossa è stata la principale forza spirituale creativa, protettrice, invincibile del nostro Paese grazie all'educazione alla moralità e all'amore per la Patria tra il popolo.
La fede ortodossa ha dato a tutti coloro che l'hanno acquisita la consapevolezza del significato più alto della vita e ha aiutato a crescere migliori qualità– gentilezza e bellezza dell’animo, capacità creative e costruttive, perseveranza ed eroismo. Questa forza riunì e unì popoli disparati in un'unica nazione russa, creò la grande cultura russa; fondamentalmente catturarono pacificamente un vasto territorio (un sesto della terra del pianeta) e lo difesero con successo dalla cattura da parte di altri popoli.
Il fenomeno della forza spirituale può essere sentito solo attraverso la comprensione del multiforme potere spirituale della Russia, che si crea grazie a diversi fattori:
Sacramenti della Chiesa del Battesimo, Pentimento, Comunione, Matrimonio;
il patrocinio di Cristo, della Madre di Dio e dei santi attraverso le accorate preghiere del popolo a loro rivolto;
amore disinteressato per Dio, il prossimo e la Patria;
bellissime chiese con icone miracolose, sacre reliquie e campane che suonano;
venerazione della Croce di Cristo e della sua forza vivificante;
le migliori opere della letteratura e dell'arte russa, intrise di spirito e contenuto ortodossi.
La Russia aveva e ha tuttora un potere spirituale così speciale e invincibile. La forza della Rus' era che credeva invariabilmente in Dio. Ora la Russia sta nuovamente sperimentando la piaga di una crisi multilaterale. Come in passato, la Chiesa ortodossa sta diventando e dovrebbe essere la forza principale per superare la prossima crisi storica.
Lo stato attuale della Russia e il percorso verso la sua salvezza furono espressi in modo profondo e accurato nel 1990 dal famoso poeta ortodosso Hieromonk Roman (Matyushin):
Senza Dio, una nazione è una folla,
Uniti dal vizio
O cieco o stupido
O, cosa ancora peggiore, è crudele.
E che qualcuno salga al trono,
Parlare con una sillaba alta.
La folla rimarrà una folla
Finché non si rivolge a Dio!
Negli anni '90 in Russia, molte persone che avevano avuto un'educazione atea e senza Dio si sono risvegliate spiritualmente. Svilupparono rispetto per la fede dei loro antenati e per Dio, oppure accettarono il battesimo, iniziarono a portare una croce, si posero il segno della croce o contribuirono alla rinascita della fede e della Chiesa. Hanno fatto il primo passo verso Dio, ma non sono ancora arrivati al tempio, perché non hanno la forza necessaria per questo. Oggi la maggioranza del popolo russo appartiene a loro. Richiedono una speciale educazione missionaria e nutrimento spirituale. Eppure, per una persona che è sempre stata nell'oscurità dell'incredulità e della mancanza di fede, il primo passo verso Dio è una vera impresa spirituale.
Il Vangelo dice al riguardo: “E Gesù, seduto di fronte al tesoro, osservava mentre la gente metteva denaro nel tesoro. Molte persone ricche investono molto. Quando venne una povera vedova, diede due spiccioli. Chiamati a sé i suoi discepoli, Gesù disse loro: «In verità vi dico: questa povera vedova ha messo più di tutti quelli che hanno messo nella tesoreria». Poiché tutti contribuirono secondo la loro abbondanza; ma nella sua povertà vi ha messo tutto ciò che aveva, tutto il suo cibo» (Mc 12,41-44). Ciò si riferisce alla scarsità e ricchezza della fede e delle azioni delle persone che hanno fatto il primo passo verso Dio, rispetto a coloro che pregano costantemente e vanno in chiesa.
La fede ortodossa ha il proprio sistema di concetti fondamentali, la propria visione del mondo. Senza conoscerli, è difficile acquisire una fede sincera in Dio. Ecco qui alcuni di loro.
Il Sacramento del Battesimo è la nascita spirituale di una persona per la vita eterna, quando la persona battezzata è purificata dai peccati di una vita passata, è pienamente unita a Dio e può avere da lui protezione e patrocinio completi.
La croce pettorale è un santuario che collega una persona con Dio e trasmette la sua forza e il suo aiuto; proteggerci e proteggerci dalle forze oscure e dagli attacchi demoniaci; conforto e sostegno nei dolori e nei dolori; prova dell'amore di Dio per noi, Cristo ha dato se stesso sulla croce per noi. Ogni persona degna porta la propria croce di buone azioni e prove per tutta la vita. E la croce pettorale di Cristo aiuta ad affrontarli. Pertanto, i nostri antenati non si sono mai tolti la croce.
Il segno della croce è fare una croce su se stessi o su qualcun altro. Santifica una persona, le dà protezione e aiuto in varie circostanze.
Preghiera. I nostri antenati, in circostanze di vita difficili, ricorrevano alla preghiera protettiva. Chiedevano aiuto a Dio, alla Madre di Dio o ai santi e spesso ricevevano ciò che chiedevano.
I preti-medici ortodossi affermano che quasi tutte le malattie iniziano con i peccati. E se il peccato non è la causa principale della malattia, allora le violazioni dei comandamenti di Dio durante la malattia rendono difficile il recupero. Affinché il trattamento abbia successo, è necessario, in primo luogo, essere purificati dai peccati commessi durante la Confessione e, in secondo luogo, astenersi dal violare i comandamenti di Dio. Secondo i sacerdoti, nella società moderna sono comuni i seguenti peccati:
Giudicare le persone quando diciamo cose cattive su una persona, anche se è vero;
Parole e pensieri malvagi su qualcuno, presenza di risentimento, rabbia, odio nel cuore (tutto ciò colpisce prima di tutto se stessi);
Atteggiamento irrispettoso verso Dio, i santi, i genitori, la Chiesa, linguaggio osceno;
impudicizia e adulterio;
Leggere libri corruttori, guardare spettacoli televisivi e teatrali simili, ecc.
La malattia dal punto di vista Sacerdoti ortodossi assume un'interpretazione ambigua. Nel libro di Polovinkin A.I. “L'ABC dell'Ortodossia” dice: “Devi sapere e ricordare che la malattia è anche un vantaggio per una persona. Il Signore lo permette per proteggersi da futuri possibili peccati o per purificarsi dalle violazioni dei comandamenti di Dio già commesse in passato, al fine di giustificare una persona al Giudizio.
La fede ortodossa e la Chiesa sono le più grande ricchezza Persona russa. Acquisire la fede e uno stile di vita ortodosso aiuta a rafforzare la coscienza, a correggere i peccati e, di conseguenza, ad aumentare la gentilezza e l'amore per le persone. La lettura regolare del Vangelo e dei Salmi aumenta la saggezza di una persona. L'affinamento della fede contribuisce alla scoperta e alla crescita del tipo più alto di creatività. Una persona ha bisogno Fede ortodossa per percepire la cultura russa in modo più completo e profondo e continuare le sue migliori tradizioni. L'Ortodossia è una fede che forma la cultura, la base della cultura russa. Pertanto, non è possibile per un non credente percepire e sentire profondamente e pienamente le opere di Dostoevskij e Pushkin, Čajkovskij e Rachmaninov e altri famosi creatori.
2.1 Il concetto di religione
L’uomo moderno è circondato da un gran numero di fedi e ideologie diverse. Ma alla fine tutti si uniscono attorno a due principali visioni del mondo: religione e ateismo.
Parlando di religione, possiamo immediatamente sottolineare una differenza logica significativa rispetto all'ateismo. L'argomento principale del loro disaccordo, come è noto, è la questione dell'esistenza di Dio. Da qui, a seconda dell'approccio alla risoluzione di questo problema, è già possibile trarre conclusioni molto serie sulla validità logica di entrambe le visioni del mondo.
La religione può essere considerata da due lati: esterno (come appare a un ricercatore esterno) e interno (che si rivela solo a una persona che vive religiosamente). L'etimologia di questa parola stessa dà una comprensione della religione.
Esistono diversi punti di vista sull'origine della parola "religione" (dal latino religio - coscienziosità, santità, pietà e così via). L'origine della parola "religione" indica i suoi due significati principali: benedizione e unione, che parlano della religione come una misteriosa unione spirituale, un'unità vivente dell'uomo con Dio.
Dall'esterno, la religione è una visione del mondo definita da diverse caratteristiche specifiche, senza le quali perde se stessa, degenerando nello sciamanesimo, nell'occultismo, nel satanismo e così via. Tutti questi fenomeni pseudoreligiosi, sebbene contengano elementi individuali, in realtà non sono che prodotti del suo decadimento.
Una delle prime e principali verità della religione è la confessione di un Principio personale e spirituale: Dio, che è la fonte (ragione) dell'esistenza di tutto ciò che esiste, compresi gli esseri umani. Il riconoscimento di Dio nella religione è sempre combinato con la fede negli spiriti, nel bene e nel male, negli angeli e nei demoni e così via.
Prossimo l'elemento più importante, inerente alla religione, è la convinzione che una persona è capace di unità spirituale con Dio, ma il carattere speciale dell'intera vita di un credente, corrispondente ai dogmi e ai comandamenti di una data religione.
Una caratteristica importante della religione, che deriva direttamente dalle precedenti, è la sua affermazione del primato dei valori spirituali e morali per una persona rispetto ai valori materiali. La storia mostra che quanto più debole questo principio suona in una religione, tanto più rozza e immorale è. E al contrario, quanto più si afferma con forza l'esigenza del dominio dello spirito sul corpo, del potere dell'individuo sulla sua natura animale inferiore, quanto più la religione è pura, alta e perfetta, tanto più è umana.
2.2 Origine della religione
La questione dell'origine della religione è una delle questioni principali nel dibattito tra religione e ateismo. In risposta all'affermazione della coscienza religiosa sulla religione originaria dell'umanità e sulla natura soprannaturale della sua emergenza. La critica negativa ha presentato molte versioni diverse della cosiddetta origine naturale dell’idea di Dio.
15. Cultura dell'Ortodossia
Le persone cresciute nelle tradizioni dell'Ortodossia, che prendevano parte ai sacramenti della chiesa e assistevano alle funzioni nelle chiese, furono gradualmente intrise dello spirito stesso del cristianesimo. Una persona battezzata durante l'infanzia e cresciuta nei rituali e nei costumi ortodossi si sentiva ortodossa fin dalla nascita. Attraverso la Santa Tradizione, i semi della fede cristiana sono penetrati profondamente nelle anime delle persone. Abituate a determinate norme morali e valori morali nella società, le persone erano gentili, gentili, oneste e comprensive. Cresciuto secondo i valori cristiani, una persona si sentiva diversamente il mondo e persone percepite.
Le persone del 19° secolo conoscevano teoricamente molti peccati o non ne avevano idea. Molte cose e azioni che oggi sono facili da compiere non sarebbero potute venire in mente a una persona del 20° secolo. Tuttavia, non è possibile idealizzare il XIX secolo. Nella storia della Russia anche a quel tempo c'erano crimini, maleducazione e malvagità. Ma la mentalità della società russa, in generale, era diversa da quella attuale.
Ortodossi per nascita, educazione e educazione, i sudditi dell'Impero russo, e non solo di questo stato, hanno sviluppato e creato una cultura che è ortodossa nella sua essenza, spirito e contenuto interno. Comprendeva un intero sistema di visioni sullo stato, sulla struttura sociale, sull’universo e sul posto dell’uomo in esso.
La cultura ortodossa ha sviluppato un atteggiamento speciale nei confronti dell'uomo, così come dell'essere divino, dell'individuo. Ha determinato l'opinione pubblica, la letteratura, la musica, la pittura, la filosofia e molti altri rami della conoscenza umana.
Dal profondo della chiesa nasce l'idea statale della Russia come stato cristiano ortodosso. Nel 1524, l'abate del monastero di Belozersky Pskov, l'anziano Filoteo, in una delle sue lettere a un privato, formò l'idea statale della Russia: “Due Roma sono cadute, la terza resiste, ma la quarta non esisterà. " Mosca, la capitale dello stato russo, divenne la terza Roma. Gli eventi storici del XVI secolo si svilupparono in modo tale che l'unico grande regno ortodosso fu Mosca. Roma, la capitale del grande impero, cadde sotto i colpi dei barbari, e più tardi cadde nel “latinismo”, come veniva chiamato il cattolicesimo in Oriente. Costantinopoli, o Nuova Roma, fu presa dai crociati e l'impero bizantino cadde e scomparve dalla mappa politica. Lo zar russo divenne il sovrano di tutti i cristiani ortodossi, "il re di tutti i romani", e le insegne del potere imperiale e lo stemma degli imperatori bizantini (romani, come loro stessi si chiamavano) furono trasferiti a Mosca. Il Granduca di Mosca divenne lo “Zar di Mosca e di tutta la Rus'” e il piccolo principato appannaggio crebbe fino a diventare un enorme impero. Lo stemma di Bisanzio divenne russo e il metropolita, capo della Chiesa russa, divenne il patriarca.
Fin dai primi decenni di esistenza dello Stato russo, l’idea di “Mosca – la Terza Roma” è diventata decisiva per la Russia. Quando, nel XVII secolo, San Pietroburgo divenne la nuova capitale dello stato, lo stato continuò a svilupparsi secondo i suoi principi originari. L'idea socio-politica della Terza Roma continuò a vivere ed esistere nell'emigrazione russa. È stato studiato da famosi scienziati e filosofi (Soloviev, Berdyaev), incarnati in immagini artistiche poeti e scrittori. Questa idea religiosa continua a svilupparsi ai nostri giorni, durante la restaurazione dello stato russo.
C'erano molti ortodossi che credevano profondamente nella scienza, nell'arte, nella letteratura e nella filosofia russa. Erano portatori della cultura ortodossa e della fede cristiana. Basti citare solo alcuni nomi di grandi personaggi che hanno lasciato un segno profondo nel pensiero russo.
Il fondatore della scienza russa, Mikhail Vasilyevich Lomonosov, laureato alla Sacra Accademia Teologica greco-latina, era un uomo profondamente religioso. Fu il primo a opporsi alla “teoria normanna” della creazione dello Stato russo, secondo cui la priorità nella creazione educazione pubblica Rus' di Kiev appartiene ai Variaghi invitati d'oltremare, a Rurik e ai Normanni che arrivarono con lui. Ultimo ricerca storica dimostrato l’inconsistenza di questa teoria. Mikhail Vasilyevich pose le basi della letteratura russa, definendo la lingua russa come lingua letteraria e scrisse l'opera "Lettere sulle regole della poesia russa", dove delineò le basi della poesia russa. Ha compilato la prima grammatica scientifica della lingua russa.
Lomonosov gettò le basi della “teoria corpuscolare”, della fisica teorica e della chimica. Sviluppato i principi di base della metallurgia ferrosa e non ferrosa. Era un artista eccezionale.
Oltretutto lavori scientifici Mikhail Vasilyevich ha scritto diversi trattati filosofici e teologici. Avendo determinato lo sviluppo della scienza russa, Lomonosov rimase sempre un uomo ortodosso.
Dmitry Ivanovich Mendeleev è forse il chimico russo più famoso, il fondatore della moderna chimica teorica. Formulò la legge periodica, sulla base della quale fu creata la tavola periodica degli elementi chimici, e fu anche un uomo profondamente religioso. Ha lasciato le sue riflessioni religiose in annotazioni di diario e singoli articoli.
Il famoso filosofo russo Alexander Fedorovich Losev, uno specialista di livello mondiale in estetica antica, era un monaco della Chiesa ortodossa russa. Ha scritto una serie di importanti opere filosofiche sull'antichità, la storia e l'etica. Le sue opere sistematiche nel campo dell'antichità sono riconosciute dal mondo scientifico come classiche e tradotte in tutte le lingue europee. Alexander Fedorovich ha scritto molte opere teologiche poco conosciute da un'ampia cerchia di lettori.
Gli artisti russi più famosi decorarono chiese ortodosse, dipinsero icone per chiese e progettarono iconostasi. Molte icone di Vasnetsov sono ancora conosciute. Molti pittori hanno dedicato quasi interamente la loro opera a temi religiosi. Questi sono Alexander Ivanov e Surikov, il famoso pittore marino Aivazovsky.
Comandanti ortodossi: Suvorov e Kutuzov iniziarono le manovre militari con la preghiera, chiedendo la benedizione di Dio per la battaglia con il nemico. Fedor Fedorovich Ushakov, un ammiraglio che non conobbe mai la sconfitta, fu canonizzato come santo della Chiesa ortodossa russa. Il grande comandante della seconda guerra mondiale, Zhukov, era un credente e il maresciallo Vasilevsky si era laureato al Seminario teologico di Kazan.
Alexander Andreevich Ivanov, un artista di fama mondiale, ha dedicato la maggior parte delle sue opere a soggetti cristiani. Ha scritto una serie di composizioni sotto il titolo generale “Schizzi biblici”. Il dipinto più famoso, "L'apparizione di Cristo al popolo", è stato dipinto da lui nell'arco di vent'anni ed è un capolavoro ritratto di gruppo. Nelle sue opere successive - "Schizzi biblici", Alexander Andreevich, mantenendo i legami con le tradizioni del monumentalismo classico, raggiunse una straordinaria profondità di generalizzazione filosofica e interpretazione del tema dell'opera.
Victor Mikhailovich Vasnetsov, un pittore monumentale, nel 1895 finì di dipingere la Cattedrale di Vladimir a Kiev, creando affreschi di straordinaria bellezza e stile artistico. Hanno combinato le tradizioni della pittura di icone ortodosse e le caratteristiche dell'antica pittura russa.
Figura della Chiesa ortodossa russa, l'arcivescovo Luka Voino-Yasenetsky, nostro contemporaneo, era un gerarca della Chiesa e aveva una formazione secolare come medico. Durante la Grande Guerra Patriottica, si offrì volontario per andare al fronte, dove lavorò come chirurgo in uno degli ospedali. Ha proposto l'arcivescovo Luke nuovo metodo guarigione delle ferite, salvando la vita di molti soldati dell'Armata Rossa. Per il suo lavoro "Esperienza nella chirurgia purulenta" gli è stato assegnato il Premio Stalin.
Nella vita pubblica della metà del XIX secolo emerse una direzione speciale del pensiero religioso e filosofico, nota come slavofilismo. Era un'associazione pubblica abbastanza grande, che includeva artisti famosi, scrittori, filosofi, critici d'arte. La ristretta cerchia dei fondatori dello slavofilismo comprendeva I. S. e K. S. Aksakov, I. V. Kirievsky, A. I. Koshelev, Yu. F. Samarin, A. S. Khomyakov, V. A. Cherkassky e altri. V.I. Dal, A.I. Ostrovsky, A.A. erano vicini a questa forma di pensiero sociale. Grigoriev, F.I. Tyutchev. Gli slavofili sostenevano, in contrasto con i circoli di mentalità rivoluzionaria della società russa, l'assenza di lotta di classe tra il popolo russo. Si sono opposti agli occidentali che parlavano del percorso europeo della Russia. Gli slavofili credevano che il popolo russo e lo stato russo avessero il proprio percorso speciale di sviluppo storico. Sostenevano l'abolizione della servitù della gleba, sostenendo che l'unica forma di organizzazione della vita contadina in Russia era la comunità. Gli slavofili sostenevano la struttura monarchica dello stato russo, credendo che questo sistema fosse il più perfetto. La forza unificante dello Stato e della società, secondo loro, è la Chiesa ortodossa. Propongono la formula ben nota: “Autocrazia, nazionalità, Ortodossia”.
Uno dei fondatori dello slavofilismo, A. S. Khomyakov, fu un importante filosofo religioso del suo tempo. Secondo Yuri Samarin, Khomyakov è diventato il primo teologo laico in Russia a interpretare la dottrina ortodossa in un modo nuovo, da un punto di vista filosofico. Uno degli studenti di A. S. Khomyakov ha detto del suo insegnante: “Trattiamo la Chiesa per obbligo, per senso del dovere, come quei parenti anziani che visitavamo due o tre volte l'anno... Khomyakov non trattava affatto la Chiesa , proprio perché semplicemente ci viveva, e non di tanto in tanto, non a singhiozzo, ma sempre e costantemente”.
Khomyakov non poteva pubblicare le sue opere in Russia: la censura spirituale non lo consentiva. Le attività teologiche di Khomyakov sembravano sospette. Si è avvicinato all'essenza della Chiesa dall'interno e non dall'esterno. Alexey Stepanovich ha parlato della Chiesa come persona che vive nella società dei veri cristiani, come interlocutore dei santi, come spettatrice di Dio. Ha formulato la dottrina della Chiesa cristiana da una posizione pratica e non dal punto di vista della scolastica ufficiale. Nella teologia del XIX secolo, la Chiesa era tradizionalmente intesa come “l’unione degli anziani di una regione con il loro vescovo, che serve come mezzo principale per unire tutti i credenti della regione in un’unica sacra famiglia”. Khomyakov credeva che la purezza dei rituali e l'immutabilità dei dogmi fossero affidati non a una gerarchia ecclesiastica, ma all'intero popolo della chiesa, che è il Corpo di Cristo.
Khomyakov non ha diviso la Chiesa in terrena e celeste, come era la tradizione delle scuole teologiche dell'Impero russo. Vedeva la Chiesa nell'unità e vedeva questo tipo di divisione come condizionata. Tutte le nazioni appartengono alla Chiesa, ha sostenuto Alexey Stepanovich, quando il cristianesimo si diffonde in tutto il mondo, quando le divisioni locali della Chiesa unita scompaiono. Ha scritto dell'unità della Chiesa, credendo che essa provenga dall'unità di Dio. La Chiesa non è una moltitudine di singole persone, ma l’unità dell’amore di Dio vivente in una moltitudine di creature razionali. Sotto le parole "creature intelligenti", A.S. Khomyakov ha capito tutti, persone, angeli, persone che hanno vissuto, vivono e persino persone che vivranno sulla terra, poiché Dio vede l'intera Chiesa nel suo insieme, essendo illimitata nel tempo. Egli sviluppa così il suo pensiero: «La Chiesa è una, nonostante la sua divisione visibile per una persona ancora vivente sulla terra. Coloro che vivono sulla terra, che hanno compiuto il cammino terreno, che non sono stati creati per il cammino terreno, sono tutti uniti in un'unica Chiesa, poiché la creazione non ancora rivelata è evidente a Dio, ed Egli ascolta le preghiere e conosce la fede di coloro che non sono ancora stati chiamati da Lui dalla non-esistenza all’essere”. Khomyakov ha ampliato i confini del tempo e dello spazio nelle sue opere.
Contrariamente alle dottrine teologiche obsolete, Alexey Stepanovich credeva che una persona non battezzata che crede in Cristo possa ottenere la salvezza della sua anima. "Confessando un battesimo per la remissione dei peccati, come sacramento prescritto da Cristo stesso per l'ingresso nella Chiesa del Nuovo Testamento, la Chiesa non giudica coloro che non sono stati coinvolti in esso attraverso il battesimo", ha scritto Khomyakov. Queste parole non possono essere considerate come una negazione del sacramento del Battesimo, perché egli integra le sue parole: «Il battesimo è obbligatorio, perché è la porta della Chiesa del Nuovo Testamento, e solo nel battesimo l'uomo esprime il suo consenso all'azione redentrice del adornare."
Fu A. S. Khomyakov a formulare uno dei principali postulati dello slavofilismo. Ha scritto che il principio fondamentale della Chiesa non è l'obbedienza all'autorità esterna, ma la conciliarità. Secondo N. O. Lossky, Khomyakov ha espresso la conciliarità come segue: "La conciliarità è la libera unità dei fondamenti della Chiesa in azione in materia di comprensione comune e verità, o la loro ricerca congiunta del percorso verso la giustizia divina". Alexey Stepanovich pose le basi teoriche di uno dei rami del pensiero sociale della metà del XIX secolo. Yu Samarin, lo studente più vicino ad A. S. Khomyakov, ha detto questo del suo insegnante: “Ai vecchi tempi, coloro che servivano l'Ortodossia come lo servivano Khomyakov, a cui veniva data la comprensione logica dell'uno o dell'altro aspetto dell'insegnamento della Chiesa ottenere per la Chiesa, con un errore o con l’altro, una vittoria decisiva, furono chiamati maestri della Chiesa”.
La lealtà al dovere della chiesa stupì i contemporanei di Alexei Stepanovich. Il comandante del reggimento in cui prestò servizio, il conte Osten-Sacken, ricordò 73 anni dopo del suo subordinato: “Khomyakov aveva la forza di volontà non come un giovane, ma come un uomo, stagionato dall'esperienza. A quel tempo c'era già un numero significativo di liberi pensatori, deisti e molti si facevano beffe dell'attuazione degli statuti della Chiesa, sostenendo che erano stati stabiliti per la folla. Ma Khomyakov ispirava un tale amore e un tale rispetto per se stesso che nessuno si permetteva di toccare le sue convinzioni”.
Le idee degli slavofili furono sviluppate nella cultura, nella scienza e nell'arte del XIX e dell'inizio del XX secolo. Hanno dato alla luce" età dell'argento La letteratura russa, ha dato slancio alla filosofia, ha ravvivato l'interesse per molti problemi della visione religiosa del mondo del popolo russo. Le attività della società hanno dato origine a molti pensatori nella società russa.
Uno di loro, Vladimir Sergeevich Solovyov (1853-1900), fu una personalità straordinaria nella vita della società secolare. All'età di 21 anni difese la sua tesi di master e fu eletto professore associato all'Università di Mosca. Divenne rapidamente un popolare conferenziere, pubblicista liberale e scrittore. Grazie alle sue opinioni e giudizi originali, si guadagnò quasi subito molti consensi ed elogi, ma anche molte censure da parte dei suoi numerosi ascoltatori, lettori e interlocutori, ma non lasciò nessuno indifferente al suo lavoro, sia esso speciale. opere filosofiche, giornalismo o poesia. Era un autore straordinariamente prolifico e dotato di talento creativo. È ricco patrimonio creativo Stupisce non solo per il suo volume (la raccolta completa delle opere di Solovyov nell'edizione moderna è di 12 volumi), ma anche per l'ampiezza delle opinioni espresse e degli argomenti sollevati, molti dei quali non hanno perso la loro rilevanza fino ad oggi.
La libertà di pensiero e di opinioni di V. Solovyov non si è mai limitata a nessuna direzione particolare, nessuna scuola filosofica esclusivamente. Non aveva meno familiarità con le opere dei santi padri che con la filosofia dei tempi moderni. Soloviev non si è mai accontentato nel suo lavoro di un solo strato di visione del mondo storico-culturale, che fosse la filosofia classica dell'antichità, la scolastica medievale o l'idealismo tedesco. Queste e molte altre direzioni del pensiero religioso e filosofico, prese separatamente l’una dall’altra, non gli si adattavano molto; l’ampia natura creativa di Vladimir Solovyov era ristretta negli stretti confini di un sistema chiuso.
Un caro amico del filosofo, il principe Evgeny Trubetskoy, ha scritto a questo proposito: “Non ha rifiutato i valori ereditati dal passato; al contrario, li ha raccolti con cura: si adattano tutti alla sua anima e alla sua filosofia, ma non trovava in essi la soddisfazione finale. Vedeva in essi manifestazioni particolari dell’unica e totale verità, diverse rifrazioni di quella luce che risplende per tutti, ma che non si è ancora rivelata nella sua pienezza in nessun insegnamento umano”. All'indubbio merito di Vladimir Solovyov, i suoi ricercatori attribuiscono il fatto che lui, forse più di chiunque altro, è riuscito a combinare la ricca eredità filosofica delle epoche precedenti nella sua vasta opera. I contemporanei hanno scritto di lui che nella storia della filosofia è difficile trovare una sintesi più ampia e completa di ciò che di grande e prezioso ha prodotto il pensiero umano.
Il più autorevole ricercatore della vita e dell'opera di Solovyov, A.F. Losev, osserva che questo filosofo “era un credente dal profondo del suo cuore. Ma, oltre a ciò, fu anche un intellettualista sistematizzatore della fede”. Secondo V. Ivanov, Soloviev era “un artista delle forme interne della coscienza cristiana”. Nel pensiero di quest'uomo, filosofia e teologia sono strettamente legate; per lui la filosofia ha svolto un ruolo di predicazione in relazione alla teologia. A volte Vladimir Solovyov veniva chiamato direttamente teologo, intendendo un certo focus specifico di alcune delle sue opere, contenenti opinioni che risuonavano da vicino con temi tradizionali per Visione del mondo cristiana e credi.
Nei suoi scritti, Soloviev, infatti, a volte toccava questioni ripetutamente sollevate nella letteratura patristica. Queste domande riguardano gli ambiti più diversi della religione cristiana e della vita ecclesiale e sono state ripetutamente discusse da molti pensatori in tempi diversi. A volte ignorava quasi completamente tutti i dogmi ortodossi, a volte agiva come un sostenitore di principio della più pura ortodossia canonica.
Il famoso filosofo e pensatore religioso russo N. O. Lossky definisce così uno dei grandi meriti del suo eccezionale predecessore: “L’opera principale della vita di Solovyov fu la creazione della filosofia cristiana ortodossa, che rivelò la ricchezza e la forza interiore i principi fondamentali del cristianesimo, che nella mente di molte persone sono diventati lettera morta, separati dalla vita e dalla filosofia”. Lo stesso Vladimir Solovyov ha scritto che “il mio compito non è restaurare la teologia tradizionale nel suo significato esclusivo, ma, al contrario, liberarla dal dogmatismo astratto, introdurre la verità religiosa sotto forma di libero pensiero razionale e realizzarla nei dati della scienza sperimentale e, così, di organizzare tutto il campo della vera conoscenza in un sistema completo di filosofia libera e scientifica”.
Il sistema filosofico di Solovyov è stato creato nell'atmosfera delle idee di Schelling, ma la sua visione del mondo cristiana è direttamente opposta nello spirito al panteismo naturalistico. La somiglianza tra Schelling e Solovyov risulta essere superficiale. Né la filosofia naturale né la filosofia della rivelazione di Schelling potevano influenzare la visione del mondo di Solovyov. Attinge alla teologia dei Padri della Chiesa (soprattutto Massimo il Confessore, Gregorio di Nissa, Dionigi l'Areopagita, in parte Origene e Sant'Agostino), che Schelling studiò anche nell'ultimo periodo della sua vita. La maggior parte delle coincidenze nelle opere di Schelling e Solovyov sono spiegate da questa dipendenza generale.
Padre Georgy Florovsky, apparentemente in un periodo precedente del suo lavoro, parlò con entusiasmo della filosofia di Vladimir Solovyov: “Lo spirito della filosofia di Solovyov è lo spirito della vera ortodossia greco-orientale, e le idee della sua filosofia sono l'idea di Dio-uomo, l'idea della Chiesa, l'idea della conoscenza integrale, dell'unità libera - ispirata al pensiero patristico."
Vladimir Solovyov, il più grande filosofo e pensatore religioso russo, non era del tutto immune da errori. La ragione principale dei suoi errori era che la sua anima profondamente allegra era piena di un sentimento vivo e immediato della trasfigurazione e della risurrezione compiute e future. Ma non ha sentito sufficientemente e non ha penetrato con lo sguardo mentale l'abisso tra Dio e l'uomo non illuminato, quel dolore mortale che viene superato solo dalla morte in croce. Gli mancava quel sentimento dell'abisso del peccato. Proprio perché gli è stata data la possibilità di avvicinarsi così tanto al Divino nella contemplazione, non ha percepito sufficientemente quanto fosse ancora lontano dalla nostra realtà. E qui sta la fonte dei suoi malintesi più importanti e fondamentali.
Vladimir Solovyov non era solo socialite e il pensatore più sottile. Era un romantico e un poeta, quindi non sentiva sufficientemente l'intero abisso tra il mondo umano e quel mondo, che gli sembrava divino. Questo lo ha sempre reso troppo libero di pensiero per l'Ortodossia.
Il più grande ricercatore moderno dell'opera di Solovyov scrive di lui: “Con tutta la più profonda originalità e anche con molte delle sue stravaganti sovraesposizioni filosofiche, principalmente gnostiche, Solovyov è un pensatore cristiano tradizionale, come se fosse accidentalmente perso nell'era del positivismo, del nietzscheanismo e del Marxismo. Una pensatrice che non ha perso la sua originaria identità cristiana, ma che ha accolto su di sé e in sé le immutabili problematiche del suo tempo. Si può discutere all’infinito sul grado di successo o fallimento con cui ha risolto questo problema nella sua discussione filosofica e sociopolitica, ma l’importanza stessa del talento e dell’integrità della percezione di Solovyov non è quasi in dubbio”.
Vladimir Sergeevich Solovyov è stato una figura eccezionale durante un'era turbolenta per la Russia, successi senza precedenti nella scienza e nella tecnologia, il movimento Narodnaya Volya in Russia, l'inizio e l'imminente collasso delle riforme del governo liberale. Un punto di svolta nella storia della Russia è stato un momento di grandi speranze, risultati e delusioni. Ha dato i natali a molte grandi personalità, filosofi e scrittori, scienziati e politici, capi militari e asceti.
Nella filosofia religiosa, questi sono Nikolai Berdyaev, Lossky, padre Georgy Florensky, Losev, Solovyov, Alexander Men, l'arcivescovo Cyprian Kern, A. Schmemann e altri, individui, grazie al cui lavoro, la filosofia religiosa è diventata una disciplina pubblicamente accessibile e comprensibile. Queste persone hanno l'onore di rappresentare adeguatamente il pensiero filosofico russo nel mondo moderno.
Le idee del cristianesimo sono profondamente penetrate nella letteratura russa, considerata la più cristocentrica del mondo patrimonio letterario. Molti autori russi sono diventati famosi grazie al contenuto interiore e profondamente cristiano delle loro opere. Quasi tutto Scrittori russi XIX metà del XX secolo, portava le idee dell'Ortodossia. Il mondo occidentale ha spesso appreso dell'antica fede cristiana dalle opere letterarie dei russi. Le opere di Fyodor Mikhailovich Dostoevskij, Nikolai Vasilyevich Gogol, Nikolai Semenovich Leskov, Garin-Mikhailovsky, Shmelev e molti altri scrittori contengono tutte le più importanti verità dottrinali e morali cristiane.
Fyodor Mikhailovich Dostoevskij, con l'aiuto del suo alto dono della scrittura, penetrò profondamente nell'anima di un credente, riuscendo a mostrare in essa tutto ciò che è alto e luminoso, vile e vile, peccaminoso e santo. La sua vita, letteraria e destino familiare insolito. Fyodor Mikhailovich è nato nella famiglia di un medico dell'Ospedale per poveri Mariinsky di San Pietroburgo. Il padre dello scrittore proveniva da una nobile famiglia nobile del distretto di Pinsk, nel sud della Bielorussia. La tenuta della famiglia Dostoevo ha dato il nome all'autore di Delitto e Castigo. Gli antenati di Fyodor Mikhailovich erano famosi aristocratici che parteciparono alla creazione del Granducato di Lituania. Nel 1501, uno degli antenati del famoso scrittore fu giustiziato pubblicamente per l'omicidio del marito e per l'attentato alla vita del figliastro. Morendo sul patibolo, l'antenata della famiglia Dostoevskij maledisse l'intera famiglia. E in effetti, la famiglia Dostoevskij fu perseguitata da un destino malvagio: alcuni membri della famiglia finirono la vita in circostanze poco chiare, altri si suicidarono e alcuni membri della famiglia impazzirono. Sulla base della situazione attuale, la famiglia Dostoevskij iniziò a chiedere perdono a Dio per i peccati dei loro antenati: molti membri della famiglia divennero clero, monaci e uno degli antenati dello scrittore, Lavrenty Dostoevskij, divenne vescovo della Chiesa ortodossa.
Il padre di Fëdor Mikhailovich era destinato a una carriera spirituale; con la benedizione dei suoi genitori sarebbe diventato un sacerdote. Ma Mikhail Dostoevskij abbandonò il suo destino, per il quale ricevette un'eredità e partì in cerca di fortuna a San Pietroburgo. Dopo aver ricevuto un'educazione medica, il padre dello scrittore prestò servizio come semplice medico in un ospedale per poveri. Il futuro è nato in una piccola casa vicino all'ospedale Mariinsky grande scrittore Russia. Fyodor Mikhailovich, come era consuetudine a quel tempo, ricevette una formazione in ingegneria e fu arruolato nel dipartimento di ingegneria. Tuttavia, il bisogno spirituale di scrivere e le abilità cristiane instillate da Fyodor Mikhailovich da bambino diedero un tale slancio morale che lasciò il servizio pubblico e si dedicò alla scrittura.
Il primo romanzo di Fyodor Mikhailovich, "Poor People", lo ha portato tra gli scrittori riconosciuti della scuola naturale. In questo romanzo, l'attenzione dell'autore è stata attirata dal “piccolo uomo” con il suo piccolo mondo speciale e i suoi bisogni spirituali, preoccupazioni e ansie. Successivamente apparvero "Le notti bianche" e "Netochka Nezvanova", in cui fu rivelato un profondo psicologismo che distingue Dostoevskij dagli altri scrittori. Fyodor Mikhailovich partecipò attivamente alla cerchia dei rivoluzionari - Petasheviti, e fu portato via dalle idee dei socialisti utopisti francesi. Trascinato dalla critica alla moda del potere monarchico tra l'intellighenzia della seconda metà del XIX secolo, lo scrittore fu attratto da un circolo terrorista rivoluzionario. Le attività dei terroristi furono smascherate e Dostoevskij fu condannato a morte. Perdonato ultimo momento, Fyodor Mikhailovich ha riconsiderato tutta la sua vita e i suoi valori spirituali, avendo imparato la gioia della salvezza attraverso Gesù Cristo.
Dostoevskij dedicò il resto della sua vita alla lotta spirituale contro il male. Di ritorno dai lavori forzati a San Pietroburgo, pubblicò una serie di racconti e romanzi dolorosi: “ Il sogno dello zio”, “Il villaggio di Stepanchikovo e i suoi abitanti”, “Umiliati e insultati”, “Appunti da una casa morta”. Lo scrittore rinunciò al terrorismo rivoluzionario, al socialismo e all'utopismo. Divenne un ardente sostenitore delle idee degli slavofili, difendendo con loro l'idea di un percorso storico speciale per la Russia. Ha sviluppato la teoria del pochvennichestvo, secondo la quale l'autore dell'idea nazionale sono i contadini. Fyodor Mikhailovich prevedeva una catastrofe spirituale tra l'intellighenzia e l'alta borghesia russa, che avrebbe portato a una situazione rivoluzionaria nel paese.
Guardando la realtà circostante dalla posizione di una persona religiosa, credeva Dostoevskij situazione rivoluzionaria nella manifestazione statale forza del male origine demoniaca. Nei romanzi "Demoni" e "I fratelli Karamazov" persegue l'idea che i rivoluzionari sono persone possedute dai demoni, perché tali azioni da loro commesse non possono essere azioni di persone normali. Fyodor Mikhailovich credeva che la Russia dovesse muoversi lungo un percorso di sviluppo storico diverso da quello Europa occidentale ed evitare i mali generati dalle rivoluzioni. Si oppose al potere onnipotente del denaro, che si stava manifestando in Europa e maturando in Russia, sostenendo che l’obiettivo vita umana riguarda l'auto-miglioramento spirituale.
Nel "Diario di uno scrittore", pubblicato negli anni '80, lo scrittore includeva esperienze personali, ricerche spirituali e ragionamenti. Padroneggiando magistralmente l'arte dell'analisi psicologica, Fyodor Mikhailovich ha mostrato nelle sue opere che la soppressione della dignità umana e la schiavitù dell'anima da parte del peccato biforcano la sua coscienza e sopprimono la volontà. Una persona sviluppa un sentimento della propria insignificanza e, come risultato del vuoto spirituale, matura il bisogno di protesta. Gli individui che lottano per l'autoaffermazione e, per raggiungere questo obiettivo, rinunciano a Dio, si dedicano al crimine. I rivoluzionari, secondo lo scrittore, erano criminali in ogni senso questa parola, giuramenti e apostati.
Nelle sue opere, lo scrittore contrappone al male spirituale che affliggeva la società russa alla fine del XIX secolo con un inizio ideale. Questa idea portò Dostoevskij all'immagine di Cristo, nella quale, secondo lo scrittore, erano concentrati i più alti criteri morali. Nel romanzo “I fratelli Karamazov”, in “La leggenda del Grande Inquisitore”, Fyodor Mikhailovich riflette sulla situazione che potrebbe sorgere nel mondo in caso della venuta di Gesù Cristo. Lo scrittore confuta l’idea di una “società felice” promessa dai riformatori rivoluzionari dimostrando l’alto valore personale di ogni persona. La “felicità” forzata promessa dai socialisti e dai comunisti porterà, secondo lo scrittore, alla distruzione della libertà, il principale dono di Dio alle persone.
Lo scrittore contrappone gli eroi delle opere, dotati di una mente atea, senza Dio e forze distruttive dell'anima, con altre persone dotate di sottile intuizione spirituale, gentilezza di cuore, anima credente e comprensiva. Questa è Sonya Marmeladova in Delitto e castigo, Lev Myshkin nel romanzo L'idiota, Alyosha Karamazov in I fratelli Karamazov. Queste persone hanno portato il bene nel mondo e hanno combattuto contro il vizio morale e il peccato. La verità e la forza morale rimanevano dietro di loro. Il capitolo finale del romanzo “I fratelli Karamazov”, “Da Tikhon” termina nella cella monastica.
Nel Diario di uno scrittore, Dostoevskij affermava: "Il male langue in ogni persona più profondamente di quanto credono i guaritori socialisti; non importa la struttura della società, non è possibile sfuggire al male." Era profondamente convinto che le persone potessero essere belle e felici senza perdere la capacità di vivere sulla terra. Dostoevskij diceva: “Non voglio e non posso credere che esista il male. condizione normale delle persone". Ha unito la forza di un brillante psicologo, la profondità intellettuale di un pensatore, la passione di un pubblicista e la forza della fede di un cristiano ortodosso.
Dostoevskij è stato il creatore romanzo ideologico, in cui lo sviluppo della trama è determinato dalla lotta delle idee, dallo scontro di visioni del mondo. L'autore, nel quadro del genere di una trama poliziesca, ha posto i problemi sociali e filosofici del suo tempo. I romanzi di Dostoevskij si distinguono per la loro polifonia. "La molteplicità di voci e coscienze indipendenti e non fuse, la vera polifonia di voci a tutti gli effetti è davvero una caratteristica dei romanzi di Dostoevskij", scrive M.M. Bachtin, il primo a studiare il polifonismo dell’opera dello scrittore. La polifonia del pensiero artistico era un riflesso della polifonia della realtà sociale stessa, che Dostoevskij scoprì brillantemente, raggiunse la tensione estrema all'inizio del XX secolo.
Lo scrittore aveva una sensibilità spirituale speciale e un talento di scrittura eccezionale. Molti contemporanei: V.V. Rozanov, D.S. Merezhkovsky, N.A. I Berdjaev consideravano Dostoevskij un insegnante cristiano. Ciò spiega la potente influenza di Fyodor Mikhailovich non solo sulla cultura artistica, ma anche sul pensiero filosofico ed estetico del XX secolo. Le idee espresse dal grande scrittore e convinto cristiano ortodosso hanno avuto un'enorme influenza sulla letteratura russa e mondiale.
La seconda figura, non meno significativa, della letteratura russa è Nikolai Vasilyevich Gogol, uno dei più grandi scrittori russi, una personalità di livello mondiale, il creatore dello stile grottesco, un uomo che ha dato un enorme contributo alla cultura artistica russa. Ha creato opere davvero innumerevoli, degne, secondo la critica, di diventare "il capo della letteratura, il capo dei poeti". La fama letteraria dello scrittore gli è stata portata da "Serate in una fattoria vicino a Dikanka", dalla raccolta "Arabesques", "Mirgorod". In queste opere, Nikolai Vasilyevich ha creato un'atmosfera speciale, mondo straordinario, popolato da immagini collettive che personificano i personaggi russi della prima metà del XIX secolo. L'apice del lavoro di Gogol come drammaturgo è stata l'opera teatrale "L'ispettore generale", che ha causato un'esplosione emotiva nella società russa. La produzione de "L'ispettore generale" al teatro di San Pietroburgo è andata diversamente da quanto l'autore si aspettava e ha fatto crollare la commedia, rivelando tratti negativi società burocratica, al livello del vaudeville. Ciò ha causato profonda depressione Gogol, a seguito della quale lasciò la Russia.
A Roma, Nikolai Vasilyevich incontra Alexander Ivanov, un famoso artista russo. Lì concepì e creò un'opera geniale, nella sua profondità, “Dead Souls”. Quest'opera è stata percepita e interpretata in modi diversi, valutata da critici diversi e letta da milioni di persone. Sono state avanzate teorie sulla sua percezione e comprensione. La poesia "Dead Souls" è un'opera profondamente cristiana, sotto questo nome ci sono personalità umane che sono morte spiritualmente per Dio e per la vita eterna con Cristo. Lo scrittore ha evidenziato le malattie spirituali più gravi che affliggevano la società russa del suo tempo. Le ferite spirituali scoperte dallo scrittore assumevano l'aspetto di persone vive. Gli eroi di "Dead Souls" sono irreali persone esistenti, queste sono passioni spirituali, peccati che, avendo ridotto in schiavitù una persona, la trasformano in uno schiavo obbediente. I Santi Padri della Chiesa Ortodossa, impegnati negli studi ascetici dell'anima umana, hanno scoperto in essa un accumulo di passioni peccaminose che, come serpenti velenosi, intrecciano il cuore della più alta creazione di Dio. Solo una persona spiritualmente forte, un asceta o un monaco può discernere tutto il marciume spirituale della natura umana.
Gogol, come i santi padri della Chiesa ortodossa, ha tirato fuori tutte le abominazioni dalle anime umane e le ha presentate nella sua opera sotto forma di persone dalle quali il personaggio principale Chichikov ha acquistato contadini elencati nelle fiabe di revisione. In essi, molti lettori hanno elogiato se stessi, i loro conoscenti, superiori e subordinati. Il mondo delle passioni, rianimato sotto le spoglie di Nozdryov, Manilov, Plyushkin, Korobochka e altri, appariva in forma velata. Nikolai Vasilyevich ha denunciato i vizi moderni e ha cercato di attirare l'attenzione del pubblico sulla morte spirituale che si stava diffondendo tra il popolo russo.
Dopo aver mostrato la gravità dello stato morale della società russa nel poema "Dead Souls", Gogol crea un'altra opera: il libro "Luoghi selezionati di corrispondenza con gli amici", dove, sotto forma di istruzioni, ha cercato di mostrare il percorso verso rinnovamento morale. "Passaggi selezionati" contiene un'opera poco conosciuta: "Riflessioni sulla Divina Liturgia". In esso, Gogol si rivolge a pensare al grande sacramento della Chiesa ortodossa: la Comunione.
Avendo esposto l'abisso del peccato e dell'imperfezione spirituale davanti agli occhi umani, Nikolai Vasilyevich ha proposto l'unica via per la salvezza dell'anima: Cristo. Le passioni mentali, avendo schiavizzato le persone, sono diventate onnipotenti sulla personalità umana. Gogol mostra l'impotenza degli sforzi umani nello sradicare il male morale. Gogol dimostra l'unica possibilità di cambiare un essere umano peccatore nella Comunione del Corpo e del Sangue di Cristo. Solo Gesù, che portò i peccati e i vizi di tutta l'umanità e redento tutti i vivi e i non nati, può tendere la palma salvifica alle persone che stanno morendo, come accadde con l'annegamento dell'apostolo Pietro.
Le “Riflessioni sulla Divina Liturgia” si basano sulle opere dei Santi Padri e Dottori della Chiesa, che hanno spiegato le verità dottrinali e morali del cristianesimo. Nikolai Vasilyevich cita ripetutamente le opere dei teologi cristiani dell'alto e del tardo Medioevo, rende accessibile ai lettori uno strato della visione del mondo cristiana e dei valori spirituali. Penetrato nel profondo dell'essere umano, il brillante scrittore, inorridito dal male spirituale, brucia il secondo volume dei manoscritti di “Dead Souls”. Portare a termine il compito pianificato di rinnovare le anime umane diventa un compito impossibile per Gogol.
Crea una serie di opere conosciute come i Racconti di Pietroburgo. Contengono il tema della frammentazione gerarchica della società e della terribile solitudine umana. Gogol contrapponeva questo stile di vita all'ideale della volontà umana, della fratellanza e degli alti valori spirituali. “Old World Landowners” mostra la devozione altruistica reciproca, il genuino amore cristiano di due anziani. Servire l'ideale cristiano diventa l'obiettivo della vita dello scrittore. "Non c'è altro modo per dirigere la società", credeva Gogol, "verso il bello finché non si mostra tutta la profondità del suo vero abominio". Nello sradicare vizi, peccati e passioni, Nikolai Vasilyevich ha seguito il percorso degli eremiti - asceti, monaci, che sostenevano che la vera salvezza dell'anima umana dalla schiavitù del peccato inizia nel caso dell'autoconoscenza di quest'ultimo.
Paragonare i personaggi agli animali o oggetti inanimati– la tecnica principale del grottesco di Gogol. Ha catturato l'immagine morale della società moderna in immagini di tale colossale capacità psicologica che sono sopravvissute alla loro epoca. Mostrare la via verso la bellezza era problema centrale durante la creazione del secondo volume di Dead Souls. Lo scrittore ha scelto la via del rinnovamento della società attraverso l'astinenza morale dell'individuo, sua componente. Questo è il cammino pastorale di Cristo stesso e il segno principale dell'attività della Chiesa ortodossa nel mondo che la circonda. Gogol credeva che fosse in Russia, prima di tutto, che si sarebbe stabilito il principio della fratellanza cristiana. Cercava nell'anima delle persone quelle alte qualità cristiane che servissero come garanzia di rinascita morale ed etica. Considerava la nazione come un unico organismo vivente e i vizi che lo colpivano come una malattia spirituale. Lo scrittore ha interpretato il popolo russo come ortodosso, considerando il cristianesimo come parte integrante di esso. Ciò spiega la crescente religiosità dello scrittore negli ultimi anni della sua vita.
Era fiducioso che la struttura monarchica dello stato russo fosse l'unica corretta e considerava incrollabili le basi della vita sociale russa. La complessità interna della creatività di Gogol, che ha ricevuto fama mondiale, ha portato ad un acceso dibattito sulle sue valutazioni in critica. Diverse scuole di critica letteraria russa e straniera hanno dato numerose interpretazioni della sua opera. Tuttavia, giudizi frammentari non possono fornire un quadro completo dell’interpretazione delle opere di Gogol. Le attività dello scrittore non possono essere considerate senza analizzare la sua vita spirituale interiore. Le voci del diario di "Luoghi selezionati" forniscono un'istantanea del carattere emotivo di Nikolai Vasilyevich, che per tutta la vita fu un credente, un cristiano ortodosso. Le sue creazioni letterarie dovrebbero essere viste da una prospettiva cristiana ortodossa; questo è un sermone ascetico di un contemporaneo alle generazioni successive. Gogol parola letteraria ha cercato di influenzare la società russa, vedendola come un organismo vivente posseduto da una malattia spirituale. La guarigione dei vizi e delle passioni, secondo la convinzione dello scrittore, potrebbe essere raggiunta solo nella Chiesa ortodossa e, attraverso di essa, in Cristo. Nikolai Vasilyevich era e rimane uno scrittore cristiano, un continuatore delle tradizioni dell'antica letteratura spirituale russa. Il suo contributo alla letteratura russa e alla mirra è enorme e le sue opere hanno un valore duraturo.
Spesso viene confrontato il significato spirituale delle opere di due famosi scrittori di letteratura russa, Gogol e Dostoevskij. La continuità delle idee di questi autori è evidente. Opere che forniscono un'istantanea della vita sociale dello stato russo tra la metà e la fine del XIX secolo, le tele centrali della creatività di entrambi gli scrittori – “Dead Souls” e “Demons” – sono coerenti nella loro descrizione della realtà spirituale. Il popolo russo ha vissuto diversi stati di apostasia, dalla morte delle anime umane all'evidente possessione demoniaca. Queste malattie spirituali della società hanno portato a una crisi spirituale, espressa in una sanguinosa rivoluzione e in una guerra fratricida. Il nuovo governo anticristiano ha cercato di distruggere e sradicare tutti i semi della bontà e dell'amore cristiano nelle anime delle persone.
Un degno successore delle tradizioni cristiane nella letteratura russa è V.V. Nabokov, scrittore russo, emigrante forzato che lasciò la Russia durante lo spargimento di sangue guerra civile. Nato nella famiglia di un aristocratico e politico russo, Vladimir Nabokov ha continuato le tradizioni letterarie di Gogol. Proprio come ha creato Nikolai Vasilyevich nelle sue opere mondo illusorio passioni e vizi, vestiti con volti umani - maschere, Vladimir Vladimirovich sintetizzava il mondo delle idee, dotandole di vita. Nabokov è uno scrittore di fama mondiale, un autore dalla magistrale padronanza del linguaggio e dello stile figurativo-simbolico. Ha creato uno stile letterario unico, un gioco di passioni inimitabile. Creando il romanzo "Mashenka", Nabokov ha aperto una nuova pagina nella letteratura mondiale.
La storia "La difesa di Luzhin" è concentrata in se stessa posizione di vita autore. Il personaggio principale, il famoso giocatore di scacchi Luzhin, è così immerso nel mondo del gioco che la realtà circostante gli sembra irreale e instabile. Vede le persone sotto forma di pezzi degli scacchi e le loro azioni sotto forma di passi. Nabokov sostiene che il mondo non è altro che un'illusione. La vita è dramma, commedia o tragedia, spettacolo teatrale, interpretato da un autore sconosciuto. Nella sua opera, lo scrittore, usando magistralmente la parola, separa e fa rivivere concetti individuali, proprietà delle cose e delle idee. Cominciano a vivere una vita indipendente con lui. Vita terrena illusorio, le sue manifestazioni e i suoi obiettivi sono illusori. Nabokov crede che il desiderio di beni materiali stupidi perché temporanei e relativi. Avendo raggiunto un certo obiettivo, avendo raggiunto un risultato, l'eroe di Nabokov si imbatte in un vuoto che non porta completa soddisfazione morale.
Il mondo rifiuta sempre una persona che non gli corrisponde, crede Nabokov. Qualsiasi personalità straordinaria provoca, tra gli altri, aggressività, rabbia e invidia. Una persona eccezionale è destinata all'incomprensione e alla solitudine. Come Cincinnatus T, l'eroe dell'opera "Invitation to an Execution", una persona di talento è indifesa di fronte alla folla, la bontà, l'amore e la decenza sono puniti molto crudelmente nel mondo: sofferenza e morte. Cincinnato C è un'immagine letteraria di Gesù Cristo, che differisce dagli scribi e dai farisei. La sua giustizia era più grande della loro legalità. Nabokov analizza le cause della rabbia umana e trova la loro radice nell'invidia, un'antica passione che ha colpito l'umanità. Fu l'invidia a spingere i fanatici del legalismo ebraico a chiedere la morte di Cristo. Tutti hanno capito perfettamente che Cristo è il Messia promesso al popolo ebraico, è Lui che tanto aspettavano. Ma anche la piena comprensione della gravità del loro atto costrinse gli ebrei a gridare “Crocifiggilo!” Questa idea è stata espressa anche da Vladimir Vladimirovich in "Invito all'esecuzione". Le persone, come spettatori, attendono con calma l'omicidio di una persona innocente, sono invitate all'esecuzione. Ma Cincinnato C capisce che tutto ciò che accade è un'illusione, e l'illusione può essere superata e sconfitta. Supera l'influenza del miraggio della vita, vince la menzogna e ottiene l'immortalità.
Nella comprensione della personalità di Cincinat C sta il tentativo di illuminare in modo nuovo gli eventi della sofferenza, della morte e della risurrezione di Gesù Cristo. Le vicende senza tempo di duemila anni fa vengono rivisitate dal grande scrittore. Nabokov continua la linea creativa di Dostoevskij e Gogol. Nel romanzo "Disperazione" descrive lo stato d'animo di un ateo, una persona che non solo non crede in Dio, ma non vuole nemmeno conoscerlo né ascoltarlo. Lo stato mentale di "Anime morte", "Demoni", è sostituito dall'ultimo sentimento umano: "Disperazione", seguito dalla morte, raggiunta dal suicidio.
Secondo i santi padri della Chiesa ortodossa, è proprio così che avviene l'assorbimento individuale di una persona nel peccato. Un’anima morta è privata di Dio, semplicemente non è in grado di trattenere in sé l’Essere. Secondo il Vangelo, un'anima così vuota è abitata dai demoni. Avendo trovato un'anima umana non piena di grazia, il demone si trasferisce in essa, portando con sé molti altri demoni più forti di lui. L'ultimo passo di una persona disperata nella vita è il suicidio, il peccato più terribile che una persona possa commettere, perché in questo caso rinuncia completamente e per sempre a Dio e al redentore dei peccati di tutta l'umanità: Gesù Cristo.
Vladimir Vladimirovich è accusato di snobismo letterario e reminiscenze. Tuttavia, le sue opere hanno un obiettivo diverso: dimostrare al mondo la sete di amore divino nell'anima umana e la sua ricerca dell'unico obiettivo degno della vita umana: Gesù Cristo. Il suo stile profondamente individuale non è chiaro a tutti, così come non lo era per i contemporanei dell’opera di Gogol. Tuttavia, la maggior parte delle sue opere sono cristocentriche, intrise dello spirito del cristianesimo nella letteratura russa. I tre apostoli della letteratura russa - Gogol, Dostoevskij e Nabokov - vedevano l'obiettivo del loro lavoro nel risveglio spirituale dell'umanità. Vivevano e scrivevano tempo diverso, Per persone diverse e in diverse atmosfere spirituali, ma tutti insieme esprimevano il desiderio naturale dell'anima umana: trovare la pace in Dio. Tutti i buoni obiettivi umani sono concentrati in Cristo. “Io sono la via, la verità e la vita”, ha detto il Signore ai suoi seguaci.
Cultura e pubblico russo vita XIX- L'inizio del XX secolo è stato il prodotto delle migliori tradizioni del popolo russo, purificate dal fuoco dell'amore per Dio. La tradizione contenuta nei rituali e nei costumi dei russi ha educato e nutrito grandi pensatori che hanno creato la mentalità nazionale russa. È incarnato nella lingua, nelle azioni, nelle motivazioni delle azioni, negli obiettivi, nei desideri, negli oggetti d'amore delle persone, di cui dicono: "Russo significa ortodosso".
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Attualmente la materia viene insegnata a partire dal 1° quarto della 4a classe della scuola secondaria nell'ambito della componente educativa federale. Gli studenti o i loro genitori (rappresentanti legali) possono, se lo desiderano, scegliere la materia “Fondamenti della cultura ortodossa” come uno dei moduli della materia obbligatoria “Fondamenti della cultura spirituale e morale dei popoli della Russia”.
Fino al 2009, il corso OPK veniva insegnato in diverse regioni della Federazione Russa come componente regionale dell'istruzione scolastica e la decisione di introdurre il corso doveva essere presa dal direttore della scuola (o RONO) dopo aver raccolto un numero sufficiente di firme dei genitori degli studenti per l'introduzione del corso. L'argomento è stato posizionato come laico. In 20 regioni del paese (Mosca, Smolensk, Kursk, Ryazan, Samara, Belgorod, Vladimir, regioni di Omsk, territorio di Krasnodar, ecc.) le autorità locali hanno concluso accordi con le diocesi. Nel 2008 il corso era obbligatorio in cinque regioni. Nel 2009, a causa dei cambiamenti negli standard educativi, la componente educativa regionale è stata esclusa.
Prima metà del corso (prima metà della IV elementare)Blocco 1. Introduzione. Valori spirituali e ideali morali nella vita umana e nella società.(1 ora)
- Lezione 1. La Russia è la nostra patria.
Blocco 2. . Parte 1.(16 ore)
Seconda metà del corso (seconda metà IV elementare)Blocco 3. Fondamenti di culture religiose ed etica laica. Parte 2.(12 ore).
- Lezione 1 (18). Come il cristianesimo è arrivato in Rus'
- Lezione 2 (19). Atteggiamento cristiano verso la natura
- Lezione 3 (20). Famiglia cristiana
- Lezione 4 (21). Cristiano in guerra
- Lezione 5 (22). Cristiano al lavoro
- Lezione 6 (23). Impresa
- Lezione 7 (24). Beatitudini
- Lezione 8 (25). Perché fare del bene?
- Lezione 9 (26). Miracolo nella vita di un cristiano
- Lezione 10 (27). Come Dio vede le persone
- Lezione 11 (28). Liturgia
- Lezione 12 (29). Monastero
Blocco 4. Tradizioni spirituali del popolo multinazionale della Russia.(5 in punto)
- Lezione 30. Amore e rispetto per la Patria. Patriottismo del popolo multinazionale e multiconfessionale della Russia.
- Lezione 31. Preparazione progetti creativi.
- Lezione 32. Gli studenti presentano i loro opere creative: “Come capisco l'Ortodossia”, “Come capisco l'Islam”, “Come capisco il Buddismo”, “Come capisco l'Ebraismo”, “Cos'è l'etica?”, “L'importanza della religione nella vita umana e nella società”, “Monumenti della cultura religiosa (nella mia città, villaggio)”, ecc.
- Lezione 33. Gli studenti presentano i loro lavori creativi: "Il mio atteggiamento verso il mondo", "Il mio atteggiamento verso le persone", "Il mio atteggiamento verso la Russia", "Dove inizia la Patria", "Eroi della Russia", "Il contributo della mia famiglia al benessere e prosperità della Patria (lavoro, impresa d'armi, creatività, ecc.)”, “Mio nonno è il difensore della Patria”, “Il mio amico”, ecc.
- Lezione 34. Presentazione di progetti creativi sul tema “Dialogo tra culture in nome della pace e dell'armonia civile” (arte popolare, poesia, canzoni, cucina dei popoli della Russia, ecc.).
Storia dell'oggetto
Dal 1 settembre 2006, la materia "Fondamenti della cultura ortodossa" è stata insegnata in 15 regioni della Russia come parte della componente regionale dell'istruzione, cioè per decisione dell'organo legislativo della regione - senza un programma e libri di testo comuni per tutte le regioni. In quattro regioni: Belgorod, Kaluga, Bryansk e Smolensk, la materia è stata approvata come componente obbligatoria del curriculum scolastico. In altre 11 regioni (Ryazan, Oryol, Tver, Mosca, Kursk, Samara, Vladimir, Novgorod, Sverdlovsk, regione di Arkhangelsk e Mordovia) la materia veniva insegnata su base facoltativa. Alcune di queste 15 regioni sono discusse più dettagliatamente di seguito. Secondo il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Rus', intervenuto in una riunione del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa, in totale, nel dicembre 2006, i "Fondamenti della cultura ortodossa" e altri insegnamenti facoltativi simili sono stati insegnati in 11.184 scuole secondarie in Russia. Secondo il leader dell'Unione del risveglio cristiano Vladimir Osipov, nel 2007 la materia veniva insegnata in almeno 36 regioni, in 5 regioni il corso è stato ignorato.
Breve cronologia
Avanzamento della sperimentazione fino al 2009 - fase regionale
Regione di Belgorod
Regione di Brjansk
Regione di Kaluga
Regione di Kursk
15 dicembre 1996 Governatore Regione di Kursk A. Rutskoy ha firmato la risoluzione n. 675 “Sull'approvazione del programma per lo studio della cultura ortodossa nella regione di Kursk”, secondo la quale l'insegnamento della cultura ortodossa è stato introdotto in 300 scuole pubbliche della regione. Il programma è stato interamente finanziato dal bilancio regionale. Il programma è stato implementato dal laboratorio della scuola russa sotto la guida del professor V.M. Menshikov, creato per ordine del governatore della regione di Kursk n. 227-r del 10 aprile 1997 e aperto sulla base dell'Università pedagogica di Kursk.
Sono stati conclusi progetti di lavoro congiunto tra l'Amministrazione regionale e l'Amministrazione diocesana; Comitato per l'Istruzione e l'Amministrazione Diocesana; Università Pedagogica di Kursk e amministrazione diocesana; Università Pedagogica di Kursk e Seminario Teologico di Kursk; Università pedagogica di Kursk e palestra ortodossa di Kursk. Per determinare le principali direzioni di lavoro, è stato creato un consiglio pubblico composto da capi di autorità educative, istituzioni educative, rappresentanti della cultura e del pubblico, insegnanti e clero. Il consiglio era guidato dal metropolita Juvenaly di Kursk e Rila.
Nel 2002, l'insegnamento dei fondamenti della cultura ortodossa veniva impartito nella maggior parte delle scuole della città e della regione. Dopo aver introdotto l'oggetto, è stato notato influenza positiva lezioni di cultura ortodossa sullo stato emotivo e morale dei bambini, migliorando le relazioni tra studenti, riducendo l'aggressività. Nell'anno accademico 2007/2008, il corso di educazione alla difesa nella regione di Kursk è stato studiato sotto forma di lezione (19,7%), facoltativo (69,2%) o club (10,2%), come parte di una componente scolastica o regionale.
Mordovia
La regione di Mosca
Dal 1 settembre 2000, il corso sul complesso industriale-difeso è stato insegnato nella regione di Mosca su base facoltativa. Durante questo periodo, secondo il ministro regionale dell’Istruzione Lidia Antonova, nella regione “non si è verificata una sola situazione problematica con genitori di bambini che professavano altre religioni”.
Nel 2002, nella regione di Mosca, il corso OPK è stato tenuto in numerosi distretti, ad esempio a Balashikha e Mytishchi, in misura maggiore nel distretto di Noginsk, in cui nell'anno accademico 2000-2001 “Fondamenti di cultura ortodossa " è stato insegnato nelle scuole di 43 comuni su 48 (nel resto i preti locali hanno tenuto conversazioni con gli scolari), così come in 5 asili nido. Nel 2002 l'argomento è stato studiato in 47 scuole per un totale di circa 7.000 bambini, più di un quarto di tutti gli scolari della regione di Noginsk.
Regione di Penza
Oblast di Ryazan
Regione di Smolensk
Il 1 settembre 2006, il tema del complesso militare-industriale è stato introdotto nella regione come componente regionale del programma educativo. Ad oggi, 16mila scolari studiano la materia in 450 scuole pubbliche della regione sotto la guida di 500 insegnanti. Secondo Marina Andritsova, eminente specialista del Dipartimento dell'Istruzione, della Scienza e delle Politiche Giovanili della Regione di Smolensk, nel 2006, lo studio dell'industria della difesa nella regione era volontario.
Anche nella regione è stata studiata una materia simile: "Storia della cultura ortodossa della terra di Smolensk", che dal 2009 è stata insegnata in tutte le scuole della regione dove ci sono le classi ottave. Nel 2009, questo corso è stato seguito da 8.761 studenti in 486 scuole. Inoltre, l '"ABC della regione di Smolensk", orientato alla cultura ortodossa, viene insegnato in 507 scuole per tredicimila e mezzo studenti.
Regione di Tver'
Secondo il vicegovernatore della regione di Tver, Olga Pishchulina, alla fine del primo anno accademico (2007-2008), il complesso industriale della difesa è stato introdotto in tutti i comuni della regione, in un totale del 59% delle scuole. Più di 11mila studenti hanno studiato l'argomento. Dai resoconti degli insegnanti è emerso che, in generale, bambini e genitori percepiscono molto bene la nuova materia. Uno dei problemi principali è stato identificato come un supporto metodologico insufficiente per il corso.
Repubblica Ciuvascia
Nel marzo 2006, il Ministero della Pubblica Istruzione della Ciuvascia ha firmato un accordo sulla cooperazione nel campo dell'educazione spirituale e morale dei bambini e dei giovani con la diocesi di Cheboksary-Chuvash e nell'agosto 2007 con l'Amministrazione spirituale dei musulmani della Repubblica del Chuvash. Un certo numero di scuole hanno introdotto corsi facoltativi sulle basi della cultura ortodossa e musulmana. Al 20 gennaio 2009, nella repubblica il numero totale di istituti scolastici in cui si studiava storia e cultura religiosa era 133 (il 22,5% del numero totale di istituti scolastici), il numero di studenti che studiavano storia e cultura della religione la religione è 5462 (il 4,3% del totale degli scolari). Il numero di ore destinate allo studio della storia e della cultura della religione nelle scuole primarie, medie e superiori è stato rispettivamente di due ore ciascuna. La base è stata presa dai sussidi didattici sviluppati dagli insegnanti dell'Accademia pedagogica di Mosca.
Dall'anno scolastico 2009-2010, le scuole della Ciuvascia hanno partecipato ad un progetto pilota sull'insegnamento corso di formazione“Fondamenti di culture religiose ed etica secolare” nelle classi 4-5.
Allo scopo di presentare il modulo “Fondamenti della cultura ortodossa” alla comunità pedagogica della Ciuvascia, il 24 marzo 2010, Cheboksary è stato visitato dall'autore del primo libro di testo ufficiale sui “Fondamenti della cultura ortodossa”, il protodiacono A.V. Kuraev. Il 17 giugno 2010, presso l'Università statale del Ciuvascio, si è tenuto un incontro regolare tra il protodiacono A.V. Kuraev e la comunità docente con la partecipazione di Sua Eminenza Barnaba, metropolita di Cheboksary e Ciuvascia, e del Ministro dell'Istruzione e delle Politiche giovanili del Ciuvascio Repubblica G.P. Chernova, in cui i risultati dell'insegnamento sono stati riassunti i fondamenti della cultura ortodossa.
Secondo un sondaggio condotto tra i genitori degli scolari di 4a elementare, nell'anno accademico 2009-2010, il 42,9% degli scolari ciuvascia ha scelto di studiare "Fondamenti delle culture religiose mondiali", "Fondamenti della cultura ortodossa" - 31%, "Fondamenti dell'etica secolare " - 24,4% , "Fondamenti della cultura islamica" - 1,7% degli studenti.
Nell'anno accademico 2011-2012, più di 11,4mila studenti della quarta elementare sono stati iscritti ai moduli del corso Fondamenti di culture religiose ed etica secolare, di cui il 41,78% ha scelto di studiare il modulo “Fondamenti di cultura ortodossa”.
Altre regioni
Nel febbraio 2006, l'assemblea legislativa della regione di Vladimir ha approvato un progetto per l'insegnamento facoltativo del corso “OPC” dalla quinta alla nona classe.
Linea di fondo
Avanzamento dell'esperimento nel 2010-2011 - fase federale
La base per lo sviluppo e l'introduzione in processo educativo corso educativo completo “Fondamenti di culture religiose ed etica secolare”, che comprende il complesso industriale della difesa, è l'Ordine del Presidente della Federazione Russa del 2 agosto 2009 e l'Ordine del Presidente del Governo della Federazione Russa dell'agosto 11, 2009 N. VP-P44-4632.
Nel periodo dal 1 aprile 2010 al 2011, la materia “Fondamenti della cultura ortodossa” è stata insegnata sperimentalmente in 19 regioni della Russia come parte del corso “Fondamenti delle culture religiose ed etica secolare” come componente educativa federale, cioè per ordine del Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Federazione Russa. Sulla base dei risultati dell'esperimento, si è deciso di tenere il corso in tutte le regioni della Russia a partire dal 2012. La materia veniva insegnata nel 4° trimestre della 4° elementare e nel 1° trimestre della 5° elementare della scuola secondaria.
Secondo una dichiarazione rilasciata dal rettore dell'Accademia per la formazione avanzata e la riqualificazione professionale degli operatori del settore educativo, Eduard Nikitin, in una riunione del Consiglio pubblico del Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Federazione Russa, dal 15 gennaio 2010, un migliaio di insegnanti di 19 regioni hanno frequentato il corso di formazione “Fondamenti di culture religiose ed etica laica”. La durata della loro formazione è stata di nove giorni (72 ore). La formazione avanzata prevedeva lo studio di libri di testo originali sui principali moduli previsti dal corso, compreso il complesso industriale della difesa. Allo stesso tempo, gli insegnanti potrebbero comunicare direttamente con gli autori dei libri di testo. Ciascun formatore di insegnanti che ha ricevuto un certificato, a sua volta, entro la fine di marzo 2010, ha formato 15 insegnanti della scuola secondaria.
Il Ministero dell’Istruzione e della Scienza della Federazione Russa e la Camera Pubblica hanno promesso di monitorare attentamente che le regioni non impongano agli scolari alcuna disciplina nell’ambito del corso “Fondamenti di culture religiose ed etica secolare”, in modo che i diritti di i bambini che rappresentano minoranze religiose non vengono violati e l'essenza laica della materia non viene sostituita dall'educazione religiosa. Secondo il viceministro dell'Istruzione e della Scienza della Federazione Russa Isaac Kalina, i genitori che ritengono che i diritti dei loro figli siano violati possono contattare gli organismi di coordinamento creati sotto governatori e vicegovernatori, che includeranno rappresentanti delle fedi, insegnanti e pubblico. figure. Se necessario, i genitori possono anche presentare reclamo al dipartimento educativo distrettuale.
| Quartiere | Regione | Proporzione (numero totale) di scolari che hanno scelto l'OPK |
| Distretto Federale Centrale | Regione di Tambov | 55% (4616) |
| Regione di Tver' | 62,3% (oltre 6680) | |
| Regione di Kostroma | 75% (oltre 4080) | |
| Distretto Federale Nordoccidentale | Regione di Vologda | 57% (5915) |
| Regione di Kaliningrad | 34% (2494) | |
| Distretto Federale Siberiano | Regione di Krasnojarsk | 19,1% (4804) |
| Regione di Novosibirsk | 18,5% (5143) | |
| Regione di Tomsk | 18,57% | |
| Distretto Federale dell'Estremo Oriente | Regione Autonoma Ebraica | 61,26% (1050) |
| Territorio della Kamchatka | 39% (893) | |
| Distretto federale degli Urali | Regione di Kurgan | 20% (1764) |
| Regione di Sverdlovsk | 20,6% (7255) | |
| Distretto Federale del Volga | Regione di Penza | ~0% |
| Repubblica di Udmurt | 16% (oltre 2230) | |
| Repubblica Ciuvascia | 34,8% (oltre 3920) | |
| Distretto Federale Meridionale | Cecenia | 0,36% (73) |
| Karačaj-Circassia | 20% (841) | |
| Repubblica di Calmucchia | 30% (898) | |
| Regione di Stavropol | più del 60% |
In base al numero di domande, le scuole hanno ordinato 82mila libri di testo per il modulo “Fondamenti di cultura ortodossa”, ovvero un quarto del numero totale di libri di testo pubblicati per tutti e sei i moduli del corso “Fondamenti di culture religiose ed etica secolare”. . Per fare un confronto, sono stati ordinati 40mila, 14mila e 12mila libri di testo rispettivamente sui fondamenti della cultura islamica, ebraica e buddista, sui “Fondamenti delle culture religiose mondiali” - 58mila sui “Fondamenti dell'etica secolare” - 123 mila.
Altri paesi
Repubblica di Bielorussia
Secondo il Ministro dell'Istruzione della Repubblica di Bielorussia Alexander Radkov, il Ministero dell'Istruzione della Repubblica di Bielorussia e l'Esarcato bielorusso della Chiesa Ortodossa Russa hanno preparato un programma del corso facoltativo “Fondamenti della cultura ortodossa. Santuari del popolo bielorusso" per le classi 1-11 delle scuole secondarie. L'introduzione del corso è prevista nel 2011-2015. Nel 2009, i corsi opzionali “Fondamenti della cultura ortodossa”, “Fondamenti spirituali della cultura”, “Cultura e religione” sono stati tenuti in 30 scuole nella regione di Minsk e Minsk (circa il 5% del numero totale di queste istituzioni educative).
Nell'agosto 2010, il curriculum per la materia accademica “Fondamenti di cultura ortodossa. Santuari ortodossi degli slavi orientali". Le lezioni facoltative in questa materia vengono introdotte a partire dall'anno accademico 2010-2011 negli istituti di istruzione secondaria in Bielorussia dai gradi 1 a 11.
Ucraina
Moldavia
Dal 1° settembre 2010 inizia l'insegnamento facoltativo della religione nelle scuole moldave. A questo proposito, la Chiesa ortodossa di Moldavia ritiene necessario indire un referendum sulla questione dell'insegnamento di una materia separata, “I fondamenti dell'ortodossia”, nelle scuole della repubblica. Il 22 agosto 2010, in un discorso rivolto al metropolita Vladimir di Chisinau e di tutta la Moldavia e ai vescovi della Chiesa ortodossa di Moldova, il patriarca Kirill ha espresso la speranza che, in collaborazione con le autorità statali, l'episcopato della Chiesa ortodossa di Moldova possa essere in grado di risolvere l'importante compito di insegnare la materia “Fondamenti della cultura ortodossa” nelle scuole secondarie. istituzioni educative Paesi .
Transnistria
Nelle scuole secondarie della Repubblica Moldava Pridnestroviana (PMR), il corso facoltativo “Fondamenti di cultura ortodossa” è stato introdotto con decisione del Consiglio dell’Istruzione del Ministero dell’Istruzione della PMR. Dal 1 settembre 2008, in tutte le regioni della repubblica, nonché a Tiraspol e Bendery, sono state individuate 13 scuole nelle quali gli studenti studiavano una materia di loro scelta o su richiesta dei genitori. All'inizio dell'anno scolastico 2009-2010, il 25% di tutti gli scolari della repubblica erano iscritti a un corso facoltativo.
Libri di testo sul complesso militare-industriale
Durante l'esperimento sull'insegnamento dei “Fondamenti della cultura ortodossa” come componente regionale dell'istruzione, sono stati scritti e utilizzati numerosi libri di testo e sussidi didattici.
Libro di testo creato da Alla Borodina
Cronologicamente, il primo libro di testo del corso è il libro "Storia della cultura religiosa: fondamenti della cultura ortodossa: libro di testo per i livelli base e senior delle scuole secondarie, licei, palestre" del vicedirettore della scuola di Mosca n. 1148, metodologo di l'Istituto di Mosca per la riqualificazione dei lavoratori dell'istruzione del Comitato per l'istruzione di Mosca (MIPRO MKO, ora Istituto di Mosca per l'educazione aperta) A.V. Borodina, che sviluppa questo corso dal 1996. Il libro di testo è stato pubblicato nel 2002 e ha causato una risonanza significativa nella società e valutazioni contrastanti.
I rappresentanti della Chiesa ortodossa russa hanno parlato positivamente del libro di testo. Allo stesso tempo, un certo numero di esperti ha espresso l’opinione che il libro di testo contenga idee confessionali e nazionaliste, nonché “dichiarazioni errate che contribuiscono a incitare all’odio religioso e nazionale”. Il libro di testo è stato leggermente modificato e pubblicato in una seconda edizione nel 2003, anche se in esso sono rimasti i frammenti che hanno suscitato le maggiori proteste. Il libro di testo è stato approvato dal Consiglio di coordinamento per l'interazione tra il Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Federazione Russa e il Patriarcato di Mosca, ma non ha ricevuto il timbro del Ministero dell'Istruzione della Federazione Russa e non può essere utilizzato nel processo educativo generale .
Libro di testo creato da Andrey Kuraev
Storia del libro di testo
Lo sviluppo del libro di testo “Fondamenti della cultura ortodossa” è stato previsto dal piano d’azione per testare nel 2009-2011 un corso di formazione completo per istituzioni educative“Fondamenti delle culture religiose e dell'etica secolare”, approvato con Ordinanza del Governo della Federazione Russa del 29 ottobre 2009 N 1578-r. In conformità con questa ordinanza, il Ministero dell'Istruzione e della Scienza era obbligato a garantire il coordinamento e il controllo dell'attuazione del piano d'azione. Secondo un membro del gruppo di lavoro sulla creazione di libri di testo, membro corrispondente dell'Accademia russa delle scienze, dottore in filosofia A. V. Smirnov, dei sei moduli che compongono il corso "Fondamenti di culture religiose ed etica secolare", quattro moduli - i fondamenti della cultura ortodossa e di altre culture religiose - fin dall'inizio sono state dedite alle confessioni, gli scienziati non hanno preso parte alla stesura di questi moduli, la competenza scientifica non è stata integrata nel processo di preparazione dei testi dell'autore.
Quindi il manoscritto del libro di testo è stato inviato alla casa editrice Prosveshcheniye. Secondo Kuraev, la casa editrice ha subito un serio editing editoriale e una riduzione di 2,5 volte nella lezione 3 - "Il rapporto tra Dio e l'uomo nell'Ortodossia". Secondo la coordinatrice del gruppo di sviluppatori del supporto educativo e metodologico del corso, capo del Dipartimento di Filosofia della Religione dell'Università Statale di San Pietroburgo Marianna Shakhnovich, in questa sezione, nell'ultima fase del lavoro, uno e apparvero mezze pagine relative alle idee creazioniste sul mondo, che non erano presenti nella versione precedente del manoscritto. La struttura dell'Universo è stata interpretata non dal punto di vista della fisica moderna, ma da posizioni teologiche. L'onorevole avvocato della Federazione Russa, autore della Costituzione della Russia Sergei Shakhrai ha esaminato la sezione menzionata e non ha riscontrato contraddizioni in essa con la Costituzione della Federazione Russa e la natura laica dello Stato da essa stabilita.
Il libro di testo di A.V. Kuraev ha ricevuto numerose recensioni esterne positive, comprese le raccomandazioni di diversi accademici dell'Accademia russa dell'educazione. Pubblicato sul sito web di Kuraev recensioni positive per un libro di testo del capo del dipartimento di psicologia della personalità della Facoltà di psicologia dell'Università statale di Mosca, professore, accademico dell'Accademia russa dell'educazione A. G. Asmolov, accademico dell'Accademia russa dell'educazione A. F. Kiselev, accademico dell'Accademia russa dell'educazione Educazione, capo del dipartimento di antropologia filosofica e psicologica dell'Università pedagogica statale russa. A. I. Herzen A. A. Korolkova, Capo del Dipartimento dell'Istruzione e della Scienza della Regione di Tambov, Dottore in Scienze Pedagogiche, Professore N. E. Astafieva, Professore dell'Università Pedagogica di Vilnius, esperto di educazione morale presso il Ministero dell'Istruzione della Repubblica di Lituania O. L. Yanushkyavichene, capo specialista del dipartimento dell'istruzione di Zheleznogorsk-Ilimsky, regione di Irkutsk V. A. Nechushkina, capo Agenzia Federale per gli affari giovanili V. G. Yakemenko.
In una delle sue interviste, A.V. Smirnov, sottolineando che l'esame del modulo del complesso industriale-difensivo non è stato effettuato presso l'Istituto di Filosofia dell'Accademia delle Scienze russa, e lui stesso "non è pronto a parlarne in modo professionale", ha dato valutazione complessiva modulo, affermando: " che la sua impostazione generale non è accettabile per una scuola secolare. E questo libro di testo, ancor più di altri, mira a cristianizzare una persona, trasformandola in un cristiano ortodosso. Questo è il primo. Secondo. Il concetto di “cultura” viene sostituito dal concetto di “religione”. E l'autore del libro di testo, Kuraev, non ha nemmeno l'idea che la cultura sia qualcos'altro. E anche tutti gli autori del libro di testo» .
Preparato dall'Università Ortodossa di Scienze Umanistiche di San Tikhon Supporto metodologico per lezioni sperimentali sui Fondamenti della cultura ortodossa per le classi 4-5 al libro di testo scritto da Andrey Kuraev.
Olimpiadi panrusse sui “Fondamenti della cultura ortodossa”
La materia “Fondamenti della cultura ortodossa” è stata inclusa nel numero delle discipline scolastiche “olimpiche” dal Ministero dell’Istruzione e della Scienza nel 2007. Le Olimpiadi in una serie di materie legate allo studio della storia e della cultura dell'Ortodossia si tengono per gli studenti delle classi 5-11 di tutti i tipi di istituti educativi ogni anno accademico dal 1 ottobre al 15 maggio (a partire dal 2008-2009) in quattro fasi: scolastica, comunale, regionale e finale. Le Olimpiadi sono organizzate dall'Università umanitaria ortodossa di San Tikhon (PSTGU).
Lo stage scolastico si svolge nel mese di ottobre. Per la stesura del lavoro è assegnata 1 ora accademica; il lavoro dei partecipanti viene controllato sul posto dalla giuria delle Olimpiadi. Nel mese di novembre si svolge la fase comunale, alla quale prendono parte gli scolari che hanno raggiunto la finale della fase scolastica. La fase regionale si svolge nel periodo dicembre-gennaio. Alla fase regionale partecipano gli scolari che hanno raggiunto la finale della fase comunale. La fase finaleè tenuto dal PSTGU in aprile a Mosca a tempo pieno.
La prima Olimpiade tutta russa sui fondamenti della cultura ortodossa “Santa Rus', mantieni la fede ortodossa!” si è svolto con la benedizione del Patriarca Alessio II, con il sostegno del Ministero della Pubblica Istruzione della Federazione Russa e del Consiglio dei Rettori della Russia nel 2008-2009. L'organizzazione, il supporto informativo e lo svolgimento delle Olimpiadi sono stati affidati a PSTGU.
La posizione del presidente V.V. Putin sulla questione dell'insegnamento del complesso militare-industriale
Posizione del presidente D. A. Medvedev sulla questione dell'insegnamento del complesso militare-industriale
Supporto al corso
Dalla Chiesa ortodossa russa
Il corso sui fondamenti della cultura ortodossa nel 2006 e nel 2007 è stato sostenuto a livello ufficiale dal patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Rus' e dal metropolita Kirill. Nel grado di Patriarca, Kirill ha anche sostenuto l'introduzione del tema del complesso militare-industriale e, tra le altre cose, ha guidato il Consiglio editoriale per la stesura di un libro di testo scolastico su questo argomento. Nel marzo 2010, il capo del Dipartimento sinodale per l'educazione religiosa e la catechesi, vescovo Mercurio di Zaraisk, si è espresso a sostegno del corso.
Il 30 marzo 2012, il presidente del Dipartimento sinodale d'informazione del Patriarcato di Mosca, Vladimir Legoida, nel programma “Notizie. Commenti" della Compagnia televisiva e radiofonica di Novosibirsk ha espresso sostegno all'introduzione nelle scuole della materia "Fondamenti della cultura ortodossa", poiché è importante per comprendere la cultura russa.
Dagli enti pubblici
Dai rappresentanti della scienza
Da altre associazioni religiose
L'insegnamento dell'OPK è stato sostenuto dall'arcivescovo della Chiesa cattolica romana, dal rappresentante della Santa Sede in Russia Antonio Mennini e dalla Chiesa evangelica luterana di Finlandia. La Chiesa ortodossa russa dei vecchi credenti (ROC) al Concilio consacrato, tenutosi nel villaggio di Rogozhsky a Mosca il 20-22 ottobre 2009, ha discusso la partecipazione di un rappresentante dei vecchi credenti alla preparazione di un libro di testo sul tema “Fondamenti della cultura ortodossa” e ha deciso di “approvare la partecipazione dei rappresentanti della Chiesa ortodossa russa dei vecchi credenti allo sviluppo del corso “Fondamenti di cultura spirituale” e dei suoi componenti - il tema “Fondamenti di cultura ortodossa”. Il metropolita Cornelius (RPSC) ha sostenuto la cooperazione su questo tema con il Patriarcato di Mosca.
L'insegnamento del corso è stato sostenuto dal presidente del Centro di coordinamento per i musulmani del Caucaso settentrionale, Sheikh Magomed Albogachiev, dal vicepresidente dell'Amministrazione spirituale centrale dei musulmani della Russia Farid Salman e dal Congresso delle organizzazioni e associazioni religiose ebraiche in Russia.
Manifestazioni
Manifestazioni a sostegno dell'insegnamento dei “Fondamenti della cultura ortodossa” nelle scuole russe si sono svolte il 19 settembre e il 27 novembre 2006 davanti alla Camera pubblica in piazza Miusskaya e il 15 marzo 2008 in piazza Slavyanskaya nel centro di Mosca.
“Fondamenti della cultura ortodossa” e “La legge di Dio”
I rappresentanti della scienza accademica hanno ripetutamente espresso l'opinione che la conoscenza culturale e religiosa secolare nella scuola aiuta ad aumentare il livello educativo e a migliorare la comprensione reciproca tra rappresentanti di diverse nazionalità e credenze religiose, ma allo stesso tempo hanno espresso preoccupazione per il fatto che invece di una materia secolare in scuole, si stanno facendo tentativi sistematici per introdurre la “Legge di Dio”, e che tale introduzione della Chiesa nella sfera dell’istruzione viola gravemente la Costituzione del paese.
Nel 2006, secondo il direttore del Centro per lo studio delle religioni dell'Università statale russa di studi umanistici, Nikolai Shaburov, nascondendosi dietro il contenuto secolare della materia del complesso militare-industriale, i suoi sostenitori hanno sostenuto l'insegnamento della "Legge della Dio”, violando il diritto alla libertà di religione e al libero pensiero. Il protodiacono Andrei Kuraev era d'accordo con il punto di vista di Shaburov nel 2007, affermando che “in molte scuole c'è una sostituzione di concetti e pratiche: si annuncia la disciplina culturale “Fondamenti della cultura ortodossa”, ma in realtà inizia l'indottrinamento religioso dei bambini. Questo è illegale e disonesto."
Obiezioni al corso
Dalle associazioni religiose
Rappresentanti e aderenti di varie fedi e religioni si sono ripetutamente espressi contro l'introduzione del complesso militare-industriale nel processo educativo: l'antica Chiesa ortodossa russa, cattolici e protestanti, ebrei, musulmani. I seguaci del buddismo si opposero ai corsi religiosi obbligatori, ma consentirono l'insegnamento facoltativo.
Da personaggi e organizzazioni pubbliche e politiche
Sulla natura non culturale, ma missionaria dei libri di testo sui fondamenti delle culture religiose, pubblicati nel 2010, sul pericolo di insegnare in scuola laica i fondamenti di una delle quattro religioni, che introduce la divisione dei bambini in gruppi separati per motivi religiosi e confessionali, è evidenziato dal parere degli esperti dell'Ufficio per i diritti umani di Mosca sul corso di formazione completo “Fondamenti di culture religiose ed etica secolare .”
Il pubblicista, regista teatrale, scienziato ippologo, anatomista A. G. Nevzorov, nell'ambito della serie "Lezioni di ateismo" sul canale dell'utente NevzorovTV, il 18 febbraio 2012, ha pubblicato un video "Come proteggere i bambini dallo studio del complesso militare-industriale, " in cui spiegava le ragioni e i metodi per rifiutare lo studio da parte degli scolari dei "Fondamenti della cultura ortodossa". Il 20 aprile 2012, A. G. Nevzorov ha pubblicato un video "Sulle lezioni di studi religiosi nella scuola elementare", registrato per la Scuola regionale di cinema e televisione per bambini di Chelyabinsk (progetto televisivo per giovani "Il nostro tempo"), in cui ha sottolineato la necessità di abbandonare lo studio delle religioni e gli studi religiosi a scuola.
Gli atei si opposero all'introduzione di un corso complesso militare-industriale obbligatorio. Il 20 febbraio 2008, i partecipanti al "Club di discussione ateo" si sono rivolti a D. A. Medvedev (allora candidato alla presidenza) con una lettera aperta, pubblicandola sul forum di D. A. Medvedev.
Il 18 febbraio 2008, la Federazione delle comunità ebraiche della Russia si è pronunciata contro l'insegnamento obbligatorio dei “Fondamenti della cultura ortodossa” nelle scuole, dichiarando nella risoluzione del suo IV Congresso “Contro l'insegnamento obbligatorio dei fondamenti della cultura ortodossa nelle scuole Cultura”, che “considera l'insegnamento nelle scuole dei “Fondamenti della cultura ortodossa” e dei fondamenti delle altre religioni – ciascuna separatamente – nell'ambito del corso “Cultura spirituale e morale” è un fenomeno estremamente indesiderabile nelle condizioni dell'ambiente religioso e l’equilibrio nazionale che si è sviluppato nella società russa”.
Governatore Regione di Voronezh Vladimir Kulakov e l'onorato avvocato della Federazione Russa Mikhail Barshchevsky si sono espressi contro le preferenze a favore di una qualsiasi religione.
Dal lato scientifico
Dieci accademici dell'Accademia russa delle scienze si sono espressi contro l'insegnamento del corso (E. Aleksandrov, Zh. Alferov, G. Abelev, L. Barkov, A. Vorobyov, V. Ginzburg, S. G. Inge-Vechtomov, E. Kruglyakov, M. V. Sadovsky , A. Cherepashchuk; vedi Lettera di dieci accademici), la cui lettera al presidente Putin suscitò un'ampia protesta pubblica e 1.700 scienziati russi ( scienziati senza laurea, candidati e dottori in scienze).
La scienza accademica si è ripetutamente opposta all'insegnamento dell'Ortodossia come separato materia scolastica e contro coloro che sostengono l'introduzione di tale insegnamento.
Picchetti
I picchetti contro il complesso industriale della difesa sono stati organizzati: da radicali liberi a Mosca presso l'edificio dell'Accademia Russa delle Scienze il 31 luglio 2007, con il sostegno di altre organizzazioni e in piazza Novopushkinsky il 1 ottobre 2008, da membri del partito democratico popolare "Vatan" a Mosca in piazza Pushkinskaya il 3 ottobre 2008, da parte dei rappresentanti del comitato distrettuale di Zheleznodorozhny Il Partito Comunista della Federazione Russa a Novosibirsk presso la Cattedrale dell'Ascensione il 23 agosto 2009 (membri dell'AKM, RCSM, Hanno preso parte anche RCRP e VKB), Vecchi Credenti, atei e comunisti a Chelyabinsk.
Appunti
- Elenco delle regioni russe in cui il 1° aprile 2010 è stato introdotto il corso “Fondamenti di culture religiose ed etica secolare”, compresi i fondamenti della cultura ortodossa, i fondamenti della cultura islamica, i fondamenti della cultura buddista, i fondamenti della cultura ebraica, i fondamenti delle culture religiose mondiali e i fondamenti dell'etica secolare: regione autonoma ebraica, territorio della Kamchatka; Regione di Penza ; Repubblica di Udmurt ; Repubblica Ciuvascia ; Regione di Vologda ; Regione di Kaliningrad ; Regione di Krasnojarsk ; Regione di Novosibirsk ; Regione di Tomsk; Regione di Kurgan ; Regione di Sverdlovsk ; Regione di Kostroma ; Regione di Tambov ; Regione di Tver'; Repubblica di Calmucchia ; Repubblica di Karačaj-Circassia; Regione di Stavropol ; Repubblica cecena. Secondo l'Ordine del Governo della Federazione Russa del 29 ottobre 2009 N 1578-r
- Ivoilova I. Prendilo per fede. Nuove regioni si uniscono nell’insegnamento dei fondamenti delle culture religiose e dell’etica secolare // “Rossiyskaya Gazeta”, 26.10.2010
- Ordine del Governo della Federazione Russa del 29 ottobre 2009 N 1578-r // “Rossiyskaya Gazeta”, 11.11.2009
- Determinata la struttura del corso di formazione completo “Fondamenti di culture religiose ed etica secolare” // Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Federazione Russa, 9/12/2009
- Ordinanza del Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Federazione Russa del 24 dicembre 2010 n. 2080
- Ryabtsev A. Le lezioni di ortodossia vengono introdotte nelle scuole // kp.ru 01/09/2006
- Nelle scuole di Kerch verrà introdotto il corso “Fondamenti della cultura ortodossa della Crimea”.
- Il Ministero dell'Istruzione della Repubblica di Bielorussia e l'Esarcato bielorusso hanno sviluppato un programma facoltativo sui fondamenti della cultura ortodossa // Dipartimento di educazione religiosa e catechesi della Chiesa ortodossa russa (OROiK ROC)
- Kevorkova N., Zheleznova M. Due ore di ortodossia a settimana // Giornale “Comitato dei genitori”, n. 211, 14/11/2002
- Antipova N., Klin B."Uno schiavo non è un pellegrino" Il Presidente ha sostenuto l'idea dello studio volontario delle principali religioni // Izvestia, 22.07.2009
- Fursenko: gli insegnanti secolari si prenderanno cura della “educazione spirituale e morale” degli scolari // Polit.ru, 21 luglio 2009.
- Fursenko: l'insegnamento dei fondamenti della religione sarà insegnato da insegnanti laici // Gazeta.ru, 21.07.2009
- La riqualificazione degli insegnanti del corso “Educazione spirituale e morale” inizierà in inverno // Interfax, 01/09/2009
- Informazioni dal servizio stampa del Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Federazione Russa sull'attuazione del piano d'azione per testare nel 2009-2011 un corso di formazione completo per le istituzioni educative “Fondamenti delle culture religiose e dell'etica secolare” // pravoslavnoe-obrazovanie .ru, 09.12.2009
- Questa lezione ha subito gravi modifiche editoriali presso la casa editrice Prosveshcheniye rispetto alla versione dell'autore proposta da Andrey Kuraev. Come la censura atea ha mutilato un libro di testo- messaggio sul blog personale di Andrey Kuraev, 18/03/2010
- Sua Santità il Patriarca Kirill in visita alla diocesi di Smolensk // Ortodossia.Ru, 8/02/2009
- Vardomskaja E. E. Regolamento delle relazioni interreligiose, delle attività delle organizzazioni religiose e di altre questioni religiose nella legislazione delle entità costituenti della Federazione Russa // Rivista “Law and Security”, n. 1 (26), marzo 2008.
- Regione di Belgorod. I fondamenti della cultura ortodossa verranno ora insegnati in tutte le scuole // regioni.ru, 19.09.2002
- Ordinanza del Ministero dell'Istruzione della Federazione Russa del 1 luglio 1999 n. 58 Sulla creazione del Consiglio di coordinamento per l'interazione tra il Ministero dell'Istruzione della Federazione Russa e il Patriarcato di Mosca della Chiesa ortodossa russa
- Mitrokhin N.A. Chiesa Ortodossa Russa: stato attuale e problemi attuali. - M.: New Literary Review, 2006, p.363.
- Anniversario del Consiglio dei Vescovi della Chiesa Ortodossa Russa. San Pietroburgo, 2000, pagina 227.
- Dal 1 settembre in molte scuole del paese si aggiungerà un'altra materia obbligatoria: le basi dell'Ortodossia // NEWSru.com, 30.08.2006
- L'OPK viene insegnato in 11.184 scuole secondarie in Russia // Diocesi di Tver, 28/12/2006.
- 36 regioni insegnano i “Fondamenti della cultura ortodossa”, almeno cinque “boicottano con aria di sfida” - sondaggio della Christian Revival Union // Interfax-religion, 07/03/2007
- Lettera istruttiva di Alessio II n. 5925 del 9 dicembre 1999.
- Appendice alla lettera del Ministero dell'Istruzione della Federazione Russa alle autorità educative delle entità costituenti della Federazione Russa del 22 ottobre 2002 n. 14-52-875 in/16.
- Con l'invio alle entità costituenti della Federazione Russa di un accordo approssimativo sulla cooperazione tra l'organo di gestione educativa dell'entità costituente della Federazione Russa e un'organizzazione religiosa centralizzata // Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Federazione Russa, Ex. N 03-1548 del 13 luglio 2007.
- N309-F3
- Ordine del Presidente della Federazione Russa D. A. Medvedev del 2 agosto 2009 Pr-2009 VP-P44-4632