مقدمه ...................................................... ................................................ .. ..........2
1. روندهای اصلی در توسعه فرهنگ قرن بیستم ................................... ..........42 . تضاد انسان و ماشین به عنوان منشأ بحران فرهنگ ................................... ...................................... یازده
3. فرهنگ و مشکلات جهانی زمان ما ...................................... .....18
4. پست مدرنیسم در فرهنگ قرن بیستم .......................................... ......................24
نتیجه................................................. ................................................ . ......31
فهرست مراجع ............................................... .............................. ...33
معرفی
قرن بیستم قرن هشدارهایی است که به وضوح نامناسب بودن روش زندگی را که بشر امروز پیش می‌برد آشکار کرد. این عصر پارادوکس هاست که خبر از دردسر جهانی می داد. موفقیت های انقلاب علمی و فناوری باعث شد انقلابی در تولید، زندگی روزمره و در ذهن مردم ایجاد شود. اما تمدن حامل بار مخربی است که موجودیت نوع بشر را تهدید می کند.
در تمام قاره ها، بشریت بیدار می جوشد، شورش می کند، آزمایش های جهانی در طبیعت، در جامعه، در حوزه معنوی انجام می دهد. "فرهنگ توده ای" متولد می شود و در عین حال اهمیت یک فرد، ارزش زندگی و سرنوشت منحصر به فرد انسانی در حال افزایش است.
فرآیندهای اطلاعاتی نقش مهمی را ایفا می‌کنند و قابلیت‌های فنی و فناوری قرن بیستم ایجاد یک سیستم اطلاعاتی واحد و یکپارچه را ممکن می‌سازد، که در اصل، هر فرد می‌تواند به آن ملحق شود. چشم انداز توسعه هوش جمعی، فضای معنوی واحد وجود دارد، در عین حال تهدیدی از طریق رسانه ها یا اینترنت برای استانداردسازی، متحد کردن زندگی و آگاهی مردم، فرهنگ به عنوان یک کل وجود دارد. در عین حال، جهان فرهنگی قرن بیستم غنی و متنوع است، و این به طور فزاینده ای مورد قدردانی و شأن آن قرار می گیرد.
در قرن بیستم، از همان دهه های اول آن، روندهای اصلی بلوغ کردند، که فرهنگ قرن بیستم را به عنوان یک فرهنگ انتقالی تعیین کرد، جایی که ارزیابی مجدد عمیق ارزش ها انجام می شود.
ماهیت انتقالی فرهنگ قرن بیستم، تغییر تدریجی پارادایم فرهنگی را می توان در جهات مختلف فرهنگ، در حوزه های مختلف آن ردیابی کرد.
فرهنگ قرن بیستم یک فرهنگ نقطه عطف است و نه فقط یک دوره جدید در تاریخ آن. این فرهنگ به معنای اصلی کلمه در بحران است، اشتباه است که در آن فقط یک حرکت رو به بالا خطی ببینیم. کهنه و جدید در تاریخ فرهنگ در یک توالی ابتدایی قرار نمی گیرند، بلکه در تلاقی متقابل عمل می کنند. در فرهنگ قرن بیستم با قدرتی خارق‌العاده و از بسیاری جهات تعیین‌کننده، ویژگی‌هایی آشکار می‌شود که دقیقاً و منحصراً در یک زمان بحرانی ذاتی هستند. آنها نه تنها در آنچه و چگونه هنر منعکس می شوند، نه تنها در توسعه گرایش های محافظتی و در نوآوری، رد کردن تجلی می یابند. تجربه هنریاز گذشته، تا انکار امکان تجسم ایده‌های جدید به شکل تصویری، اما همچنین در وضعیت شوکه‌ای کلی که هنر به آن وارد می‌شود، از دست دادن کهنه در نقاط عطف تاریخی بزرگ و به دست آوردن زمینه جدیدی برای توسعه آن.
تغییراتی که فرهنگ قرن بیستم از مرحله به مرحله رشد خود متحمل می شود، در پدیده ها و فرآیندهای سبکی، ایدئولوژیک و هنری متمرکز است. اما نمی‌توان یک سبک مشترک مشترک هنری را در قرن بیستم تعریف کرد. و تمام حرکات هنری را که آن را تشکیل می دهند، در یک سلسله تکامل سبکی واحد ترتیب دهد. بنابراین، کوبیسم پیامد توسعه رئالیسم در اواخر قرن نوزدهم و بیستم نیست. یا نئورئالیسم اواخر دهه 40، از انتزاع گرایی یا نئوکلاسیکیسم دهه 30 سرچشمه نمی گیرد. علاوه بر این، هیچ یک از موجود در فرهنگ قرن XX. حتی بزرگترین سری از انقلاب سبک تمام توسعه خود را تمام نمی کند و این تحول را به عنوان یک کل پوشش نمی دهد.
تنوع چهره‌های فرهنگی قرن بیستم، تفاوت در شیوه‌های ارتباط یک فرد با جهان و هم نوعان خود نباید لحظات اساسی در توسعه فرهنگ جهانی را پنهان کند. یک فرهنگ جهانی واحد شکل می گیرد که از طریق تعامل و غنی سازی متقابل اشکال ملی آن وجود دارد و توسعه می یابد. فرهنگ قرن بیستم در تنوع خود متحد است. بشر در نتیجه توسعه و تأثیر متقابل فرهنگ های ملی به هنجارها، ارزش ها، اشکال ادراک و ارزیابی از جهان جهانی می رسد.
1. روندهای اصلی در توسعه فرهنگ قرن XX.
که در فرهنگ معاصراصول و آرمان های انسان گرایانه گسترده شد. البته، اومانیسم مفهومی نسبتاً متنوع است. جوهر اومانیسم مدرن در جهان شمول بودن آن نهفته است: مخاطب آن هر فرد است، حق همه را برای زندگی، رفاه و آزادی اعلام می کند. به عبارت دیگر، این یک انسان گرایی نخبه گرا نیست، بلکه یک انسان گرایی دموکراتیک است. جهت گیری انسان گرایانه فرهنگ قرن بیستم. این خود را در "جهانهای" مختلف جامعه مدرن - اقتصادی، اخلاقی، سیاسی، هنری نشان می دهد. این روند شکل گیری فرهنگ سیاسی در کشورهای پیشرفته را تعیین کرد. بنابراین، ارزش های فرهنگ سیاسی مدرن برای اولین بار در "اعلامیه حقوق بشر و شهروند" (1789) ثبت شد. ایده برابری جهانی توسط مسیحیت مطرح شد. مسیح تعلیم داد: همه در برابر خدا برابرند، زیرا هر شخص، صرف نظر از موقعیت اجتماعی اش، روحی جاودانه دارد. با این حال، ایده مسیحی برابری نسبتاً عرفانی است. بالاخره مردم از نظر مساوی نیستند زندگی واقعی ، اما در زندگی پس از مرگ. بر روی زمین، همه باید مانند مسیح متواضعانه صلیب خود را به دوش بکشند، زیرا نابرابری های موجود در زندگی اجتماعی، طبقاتی، تفاوت های مالکیتی از پیش تعیین شده توسط خداوند است. نظام اجتماعی-فرهنگی یک علم است. در قرن نوزدهم اولین نشانه های جهانی شدن علم با ترکیب تلاش های دانشمندان کشورهای مختلف وجود دارد. بین المللی شدن روابط علمی به وجود آمد و بیشتر توسعه یافت. گسترش دامنه علم در اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم. منجر به دگرگونی زندگی دهها میلیون نفر از مردمی شد که در کشورهای صنعتی جدید زندگی می کردند و آنها را به یک سیستم اقتصادی جدید تبدیل کرد.نگرش فناورانه به طبیعت به عنوان وسیله ای برای ارضای نیازهای نه معنوی، بلکه صرفاً فنی در نیمه اول قرن بیستم. یکی از روندهای پیشرو در توسعه فرهنگ، جهان بینی خوش بینانه، به دلیل موفقیت اندیشه علمی، تجسم یافته در صنعت و فناوری جهان، دگرگونی چهره کره زمین، به عنوان مبنایی برای ظهور ویژگی های انسان در قرن بیستم احساس طبیعت کیهانی وجود خود کیهان گرایی منحصر به فردترین و جالب ترین پدیده فرهنگ مدرن است. در آثار کیهان‌شناسان مشهور V.I. Vernadsky، A.L. Chizhevsky، Teilhard de Chardin، اساساً مسائل جدیدی از نقش کیهانی بشریت، وحدت انسان و فضا، مسئولیت اخلاقی و اخلاقی در مسیر گسترش فضایی بشر مطرح شد. این ایده ها در خاک داخلی به وجود آمدند، زیرا فرهنگ روسیه با ایده یک فرد به عنوان یک فرد فعال، جستجوگر و در عین حال ریشه در جهان، به عنوان یک کل مشخص می شود. با بزرگترین شواهد علمی و اعتبار فلسفی، اینها ایده ها توسط یک متفکر برجسته روسی، دانشمند علوم طبیعی، که در خاستگاه های ژئوشیمی مدرن و بیوژئوشیمی ایستاده بود، ایجاد شد، - V.L. ورنادسکی. کار اصلی V.I. Vernadsky - "اندیشه علمی به عنوان یک پدیده سیاره ای" - با تعمیم دایره المعارفی، یک رویکرد ترکیبی به تکامل زمین به عنوان یک فرآیند بیوژنیک اجتماعی و فرهنگی واحد زمین شناسی مشخص می شود. متفکر با درک مسیرهای تکامل و فرهنگ جهانی به این نتیجه می رسد که فعالیت انسان نوعی انحراف در رشد تکاملی نیست. تحت تأثیر بشریت متحد، زیست کره به طور طبیعی به یک وضعیت کیفی جدید - نووسفر (از کلمه "noos" - ذهن) منتقل می شود. انسان و ذهن او تنها نتیجه نهایی تکامل نیستند، بلکه در عین حال آغاز حرکت جدیدی هستند که حوزه ذهنی را ایجاد می کند که نیروی تعیین کننده توسعه تکاملی در آینده خواهد بود. ظهور نووسفر با روند واقعی گسترش ذهن، آگاهی به فرآیند تکامل مرتبط است. انسان تصرف کامل بیوسفر را برای زندگی انجام داده است. صورت زمین، این اولین جسم کیهانی که بشریت در اختیار دارد، کاملاً تغییر کرده است. همه عناصر طبیعی: آب، زمین، هوا توسط انسان تسخیر شده است. برای B.I. ورنادسکی برابری، برادری، اتحاد همه مردم یک نیاز اخلاقی و فرهنگی، یک آرزوی زیبا نیست، بلکه یک واقعیت طبیعی است. فرهنگ مشترک انسانی پدیدار می شود. وسایل حمل و نقل مدرن و انتقال اطلاعات مردم را گرد هم می آورد. اندیشه علمی و فنی به طور فزاینده ای بین المللی می شود. با وجود جنگ ها، درگیری های بین قومی، بشریت ناگزیر به وحدت خواهد رسید.دلیل اصلی ایجاد نووسفر علم است که در حال تبدیل شدن به یک نیروی قدرتمند زمین شناسی و کیهانی است. پیروزی زندگی و آینده هماهنگ شگفت انگیز مردم با این روند مرتبط است. تکامل ماده زنده، پیچیدگی آن و تقویت نیروهای عقل در کیهان فرآیندهای اجتناب ناپذیری هستند.در فرهنگ قرن بیستم. تضادی ایجاد شد که در تقابل دو نگرش دانشمند و ضد علم آشکار شد.علم گرایی بر ایده دانش علمی به عنوان بالاترین ارزش فرهنگی استوار است. علم به عنوان یک استاندارد مطلق، قادر به حل همه مشکلات است، دانشمندانی که با بشریت روبرو هستند - اقتصادی، سیاسی، اخلاقی و غیره. مفهوم "علم گرایی" از کلمه لاتین "scientia" - دانش، علم می آید. دانشمندان استدلال کردند: همه چیز تابع علم است. اما همه چیز در دنیا علم نیست. مثلاً حوزه هنر، ایمان، احساسات و روابط انسانی وجود دارد، علم ستیزی به عنوان واکنشی به اغراق در نقش علم ظاهر شد. مشخصه آن ناچیز شمردن اهمیت دانش علمی، سرزنش علم برای ایجاد بحران های احتمالی: اقتصادی، زیست محیطی، ملی است. بیانیه او: "علم طاعون قرن بیستم است." با این حال، فرهنگ قرن بیستم منعکس کننده بحرانی بود که تمدن تکنولوژیک به آرامی در حال ورود به آن بود. تولید مدرن، که باعث شکل گیری نوع جدیدی از تمدن، یعنی جامعه صنعتی شد، منجر به تسلط واقعی ساختارهای اقتصادی غیرشخصی فنی و سیاسی بر فعالیت های انسانی زنده، فردی «من» فرهنگ اصیل شده است. روش سازماندهی زندگی اجتماعیکه L. Mumford در تصویر یک ابر ماشین غول پیکر منعکس کرد، نتیجه منطقی خود را در نیمه دوم قرن بیستم دریافت کرد. فردی با فردیت ذاتی و پتانسیل خلاقانه خود تبدیل به یک بخش استاندارد از ماشین اجتماعی، یک زائده عملکردی می شود. فرآیند تکنولوژیکی. فرد منفعلانه اشکال زندگی تحمیل شده توسط جامعه را درک می کند و زندگی آزاد اصیل را متوقف می کند. «فرار از آزادی» به تراژدی وجود شخصی منجر می‌شود، شکل‌های فرهنگی-اجتماعی بدون موضوع را به وجود می‌آورد. هر چیزی که با تجربیات معنوی و ایمان مرتبط باشد فقط به شرطی مجاز است که برای اهداف تعیین شده برای ماشین مفید باشد. انسان خود به یکی از انواع مواد اولیه در معرض فرآوری هدفمند تبدیل می شود. بنابراین، کسی که قبلاً جوهر کل و معنای آن بود - یک شخص - اکنون به وسیله تبدیل می شود.» در این شرایط، جهت شناخت اجتماعی عصر صنعت گرایی کاملاً طبیعی به نظر می رسد و منحصر به فرد بودن انسان را مستثنی می کند. "من"، زمینه فرهنگی در توسعه جامعه، تفکر مهندسی با استانداردها، فن آوری ها، اندازه گیری های خود در شناخت اجتماعی مثال زدنی می شود.در قرن بیستم. پدیده‌های بحرانی تمدن تکنولوژیک که در ویرانه‌های قرون وسطی پدید آمدند به طور کامل آشکار شدند. فرهنگ این تمدن بر اساس رابطه خاص انسان و طبیعت شکل گرفت، انسان به دنبال فرار از وابستگی به طبیعت بود و بالاترین ارزش های آن را تسلط انسان بر طبیعت، پیشرفت، نوسازی و رشد دانش فنی و علمی توسعه مهندسی و فناوری به عنوان ابزار تسلط انسان بر طبیعت به اهداف اصلی توسعه اجتماعی تبدیل شده است. در نتیجه وضعیتی به وجود آمد که افزایش مداوم ثروت مادی بر اساس تجدید فناوری، فرد را به ابزاری ساده برای فعالیت اقتصادی مؤثر تبدیل کرد.نوعی فرهنگ علمی و فنی که ابتدا در اروپا توسعه یافت و سپس در سراسر جهان گسترش یافت. برای توسعه آزادی خود چیزهای زیادی به شخص داد. اما در عین حال ایراداتی نیز دارد. تمدن تکنولوژیک مبتنی بر چنین رابطه ای بین انسان و طبیعت است که در آن طبیعت موضوع فعالیت انسان، موضوع استثمار و بهره برداری نامحدود است. یک نوع توسعه دارد که می توان آن را در یک کلمه بیان کرد: بیشتر. هدف انباشت بیشتر و بیشتر است. ثروتثروت و بر این اساس همه مشکلات انسانی اعم از اجتماعی، فرهنگی و غیره را حل کند. تمدن تکنولوژیک با این ایده مشخص می شود که طبیعت دقیقاً به عنوان هدفی که انسان از آن بهره برداری می کند، پایان ناپذیر است. درک عمق بحران اقتصادی به این مفهوم پایان می دهد. از این رو جنبش ایدئولوژیک و علمی-تئوریک دهه های گذشته که مشکل ایجاد فرهنگ اکولوژیکی جدید را به وجود آورد.بحران اکولوژیکی مرزهای نوع توسعه اقتصادی موجود را ترسیم می کند. این در مورد استدر مورد نیاز به روابط جدید با طبیعت و بین مردم A. Peccei. "انقلاب انسانی" شامل رد امر علمی نیست پیشرفت فنی، اما در یک انقلاب رادیکال در کل نظام روابط "انسان و جامعه". جامعه به طور اساسی در حال دگرگونی است. آزادی و استقلال فرد اصل توسعه تمدن و فرهنگ نوظهور است. در واقعیت های اجتماعی-فرهنگی اواخر قرن بیستم. خطوط سلطه آینده انسان و فرهنگ او بر هستی ترسیم شده است. فرهنگ جدیداز تخریب سیستم های مشخصه یک جامعه صنعتی کلاسیک که زندگی یک فرد را در ظاهر تعیین می کند، رشد می کند. یک فرد دیگر عنصری از سیستم های تکنولوژیکی، اقتصادی یا سیاسی نیست، جایی که فعالیت او به شدت توسط ویژگی های خارج از فرهنگ شخصی او تعیین می شود. این طرح قطعی سفت و سخت نه تنها تضعیف می شود، بلکه اساساً ظاهر می شود. وضعیت جدیدبه این معنی که توسعه اجتماعی-اقتصادی از قبل به وضعیت دنیای معنوی فرد، به توسعه و آرزوهای فرهنگی-اجتماعی آن بستگی دارد. جامعه بشریدر قرن بیستم نشان داد که دانش در جامعه مدرن به ثروت واقعی و به نیروی انفجاری تبدیل می شود که تغییری در قدرت ایجاد می کند. دنیای جدید اقتصادی مبتنی بر دانش و توانایی های انسان، بر اساس جهان بینی آزادی و ایده خودسازی خلاقانه است. رویکردهای روش شناختینظریه جامعه شناس ژاپنی ای. ماسودا برای درک مفهومی تغییرات جاری بود. در سال 1945، او ایده ای را ارائه کرد که برای بسیاری خارق العاده به نظر می رسید - نظریه "جامعه اطلاعات". این جامعه ای است که توسط یک شبکه اطلاعاتی واحد متحد شده است که به لطف آن می توان اهداف مشترکی را برای بشر ایجاد کرد و فرد توانایی های خلاق خود را نشان داد. معرفی فناوری‌های جدید اطلاعات و بالاتر از همه، فناوری رایانه و سیستم‌های مخابراتی نشان داده است که مفهوم جامعه اطلاعاتی به هیچ وجه آرمان‌شهری نیست، فرهنگ اطلاعاتی جدید در حال ظهور است، راه‌های جدید کسب اطلاعات، تولید و فعالیت علمی. بر اساس دسترسی خودکار به سیستم های ارتباطی، یک فرد یا گروهی از افراد می توانند اطلاعات لازم برای حل مشکلات حرفه ای یا شخصی را به دست آورند. فرآیند اتوماسیون و ربات سازی تولید و مدیریت وجود دارد. بیش از 50 درصد از ظرفیت کاری جمعیت در حوزه فعالیت های اطلاعاتی کار می کند. مفهوم "جامعه اطلاعاتی" راه های شکل گیری "پیکر مادی" فرهنگ قرن بیستم را تعیین کرد.
2. تضاد انسان و ماشین به عنوان منبع بحران فرهنگ.
قرن بیستم به بشر نشان داد که فرهنگ، به عنوان یک اصل یکپارچه توسعه اجتماعی، نه تنها حوزه معنوی، بلکه تا حد زیادی - تولید مادی - را در بر می گیرد. تمام ویژگی های یک تمدن تکنولوژیک، که تولد آن بیش از سیصد سال پیش ذکر شد، توانست در قرن گذشته خود را به طور کامل نشان دهد. در این زمان، فرآیندهای تمدنی تا حد امکان پویا بودند و برای فرهنگ اهمیت تعیین کننده داشتند. به قول Ch. P. Snow، "در قرن بیستم، ساختار یکپارچه و ارگانیک فرهنگ به دو شکل متضاد شکسته شد." بین فرهنگ سنتی بشردوستانه غرب اروپاو به اصطلاح "فرهنگ علمی" جدید که برگرفته از پیشرفت علمی و فناوری قرن بیستم است، هر سال شکاف فاجعه باری در حال افزایش است. دشمنی دو فرهنگ می تواند منجر به مرگ بشر شود.
این تضاد شدیدترین تأثیر را بر تعیین سرنوشت فرهنگی یک فرد داشت. تمدن تکنالوژیک تنها از طریق انقیاد کامل نیروهای طبیعت از ذهن انسان می‌توانست به پتانسیل خود پی ببرد. این شکل از تعامل ناگزیر با استفاده گسترده از دستاوردهای علمی و فناوری است که به معاصر قرن ما کمک کرد تا تسلط خود را بر طبیعت احساس کند و در عین حال فرصت احساس لذت همزیستی هماهنگ با آن را از او سلب کرد.
بنابراین نمی توان مشکل بحران فرهنگ مدرن را بدون در نظر گرفتن تضادهای موجود در رابطه انسان و ماشین بررسی کرد. با این عنوان بود که در دهه 1920 ن. بردیایف مقاله ای نوشت و در آن تأکید کرد که مسئله فناوری امروز به مسئله سرنوشت انسان و سرنوشت فرهنگ تبدیل شده است. «در عصر بی ایمانی، در عصری که نه تنها ایمان مذهبی قدیمی، بلکه ایمان انسان گرایانه قرن نوزدهم تضعیف شده است، تنها ایمان قویانسان متمدن مدرن به فناوری، در توسعه بی پایان آن ایمان دارد. تکنیک آخرین عشق انسان است و او آماده است تا تصویر خود را تحت تأثیر موضوع عشق تغییر دهد.
نقش مهلک فناوری در زندگی بشر با این واقعیت مرتبط است که در فرآیند انقلاب علمی و فناوری، ابزاری که به دست هومو فابر (موجودی ابزار ساز) ساخته شده است، علیه خالق طغیان می کند. روح پرومته ای انسان قادر به مقابله با انرژی بی سابقه تکنولوژی نیست.
تولید ماشین اهمیت کیهانی دارد. قلمرو فناوری شکل خاصی از هستی است که اخیراً پدید آمده و مجبور به بازنگری در مکان و چشم انداز وجود انسان در جهان شده است. ماشین - بخش قابل توجهی از فرهنگ - در قرن بیستم بر قلمروهای غول پیکر تسلط پیدا می کند و توده های مردم را در اختیار می گیرد، برخلاف دوره های گذشته که فرهنگ ها فضای کوچک و تعداد کمی از مردم را تحت پوشش قرار می دادند، بر اساس اصل "" انتخاب کیفیت". در قرن بیستم، همه چیز جهانی می شود، همه چیز به کل توده انسان سرایت می کند. تمایل به توسعه، ناگزیر قشر وسیعی از جمعیت را به زندگی تاریخی بازمی‌گرداند. این شکل جدید سازماندهی زندگی توده ای، زیبایی فرهنگ قدیم، شیوه زندگی قدیمی را از بین می برد و با سلب اصالت و فردیت فرآیند فرهنگی، شبه فرهنگ بی چهره را شکل می دهد.
نتیجه گیری N. Berdyaev تا حد زیادی منعکس کننده نتیجه گیری O. Spengler است که در مقاله "انسان و فناوری" ارائه شده است. طبیعی است که هر دو نویسنده در چارچوب بررسی مسئله «انسان-ماشین»، مسئله بحران عمیق عصر مدرن را مطرح کردند. «مکانیزه شدن جهان مرحله خطرناک ترین اضافه ولتاژ است. تصویر زمین در حال تغییر است. تمدن خود به ماشینی تبدیل شده است که همه کارها را انجام می دهد یا می خواهد هر کاری را در تصویر یک ماشین انجام دهد.
فرهنگ اروپایی به طور کاملاً طبیعی به چنین وضعیتی رسیده است، زیرا بلوغ فرهنگی دوره ای است و تمدن تکنولوژیک آخرین حلقه در این توسعه است. نویسنده کتاب "زوال اروپا" فرهنگ ها را موجودات زنده ای می داند که تولد، شکوفایی، پژمردگی و مرگ را می شناسند. هشت فرهنگ بزرگ در مورفولوژی اشپنگلر حاملان تاریخ واقعی جهان هستند: مصری، بابلی، هندی، چینی، مکزیکی، باستانی، جادویی (عربی) و اروپایی ما، "فاوستی". همه آنها پس از یک دوره شکوفایی فرهنگی، وارد دوره استخوان بندی تمدن می شوند. از نظر او. اشپنگلر، بدیهی است که روند تمدنی برای توسعه فناوری مساعد است، اما برای خلاقیت های بزرگ مخرب است: هنر، علم، مذهب، یعنی فرهنگ مناسب.
تمدن آخرین مرحله اجتناب ناپذیر هر فرهنگی است. این در تولد دوباره ناگهانی فرهنگ، شکست شدید تمام نیروهای خلاق، انتقال به پردازش اشکال منسوخ بیان می شود.
وجود دارد کل خطدلایلی که باعث ایجاد احساس مداوم بحران فرهنگی در فرهنگ شناسی قرن بیستم شد. نکته اصلی آگاهی از واقعیت های جدید است: ماهیت جهانی حیاتی فرآیندهای مهمتعامل و وابستگی متقابل مناطق فرهنگی، سرنوشت مشترک بشر در دنیای مدرن، یعنی آن واقعیت هایی که منشأ تمدن و در عین حال پیامد آن هستند. سرنوشت مشترک مناطق فرهنگی مختلف با «فاجعه‌هایی» نشان داده می‌شود که نه تنها مردمان، بلکه کل جامعه اروپایی را در قرن بیستم تسخیر می‌کنند: جنگ‌های جهانی، رژیم‌های توتالیتر، گسترش فاشیسم، تروریسم بین‌المللی، رکود اقتصادی، تحولات محیطی و غیره. همه این فرآیندها نمی توانند به صورت محلی بدون تأثیر بر زندگی داخلی مردمان دیگر، بدون تخطی از سبک توسعه فرهنگی آنها پیش بروند. همه اینها، از دیدگاه او اسپنگلر، تنها مغالطه مسیر تکاملی کل تمدن غرب را ثابت می کند.
پدیده های بحران در عملکرد فرهنگی اروپا در قرن بیستم، از دیدگاه این متفکران، برگشت ناپذیر است. نماینده به اصطلاح "نسل دوم" مکتب فرانکفورت، جی. هابرماس، استدلال می کند که دولت مدرن "سرمایه داری متاخر" قادر است پدیده های بحران را از یک حوزه به حوزه دیگر جامعه جابجا کند: یک بحران سیاسی را می توان به زور بیرون آورد. در حوزه اقتصادی، یک حوزه اقتصادی در حوزه اجتماعی و غیره. اما حوزه فرهنگ، جی. هابرماس تاکید می کند، حوزه ای است که مفهوم بحران در رابطه با آن معنای خود را حفظ می کند، جایی که نمی توان آن را "کاهش" کرد. ، از آنجایی که حوزه فرهنگ در معرض دستکاری اداری انجام شده توسط دولت نیست. در این مورد، جی. هابرماس از فرهنگ اصیل، اخلاق و هنر غیررسمی صحبت می‌کند، نه از فرهنگ «توده‌ای» جانشینی که در این قرن فضای تاریخی اروپا را غرق کرده است.
وضعیت نقض یکپارچگی فرهنگی و گسست پیوند ارگانیک انسان با پایه های طبیعی زندگی در قرن بیستم توسط فرهنگ شناسان به عنوان وضعیت از خود بیگانگی تعبیر می شود.
بیگانگی فرآیند تبدیل اشکال مختلف فعالیت های انسانی و نتایج آن به نیرویی مستقل است که بر آن مسلط است و با آن دشمنی می کند. مکانیسم بیگانگی با تظاهرات متعددی همراه است: ناتوانی فرد در مقابل نیروهای بیرونی زندگی. مفهوم پوچ بودن وجود؛ از دست دادن تعهدات متقابل مردم برای رعایت نظم اجتماعی و نیز انکار نظام ارزشی مسلط. احساس تنهایی، طرد شدن فرد از روابط عمومی؛ از دست دادن "من" توسط فرد، تخریب اصالت شخصیت.
جنبه های مختلف بیگانگی انسان قرن بیستم از اشکال فرهنگی توسط مطالعات فرهنگی مدرن مورد مطالعه قرار گرفته است.
نوعی مقدمه بر حوزه مشکل ساز قرن بیستم برخی از ایده های فیلسوفان قرن قبل است - نوعی پیش بینی فرهنگی-نظری که اکنون تا حد زیادی توسط عمل تأیید شده است.
"پیش بینی" متفکران قرن 19 با نگرش منفی نسبت به سرنوشت فرهنگ اروپایی همراه است که نشان می دهد خود منبع بیگانگی فرد از اهداف واقعی هستی است. یک چرخش رادیکال در تفسیر فرهنگ در آثار آ. شوپنهاور نشان داده شد که جهت گیری مترقی هر فعالیت عقلانی انسانی را زیر سوال برد.
از دیدگاه آ. شوپنهاور، در فرآیند یک تکامل اجتماعی طولانی، یک فرد نتوانسته است بدن خود را به گونه ای کاملتر از هر حیوان دیگری توسعه دهد. در مبارزه برای وجودش، او توانایی جایگزینی فعالیت اندام های خود را با ابزار آنها در خود پرورش داد. در قرن نوزدهم، توسعه ماشین آلات این مشکل را به فعلیت رساند. در نتیجه، آ. شوپنهاور معتقد بود، آموزش و بهبود اندام های حسی بی فایده بود. بنابراین، ذهن نیروی معنوی خاصی نیست، بلکه نتیجه منفیقطع ارتباط با اعمال اساسی که فیلسوف آن را انکار «اراده زندگی» می نامد.
دنیای عظیم فرهنگی که توسط انسان ایجاد شده است: دولت، زبان ها، علم، هنر، فناوری و غیره - جوهر انسانی را تهدید می کند. کیهان فرهنگ دیگر از انسان اطاعت نمی کند و بر اساس قوانین خود زندگی می کند که فراتر از مرزهای روح و اراده است.
از دیدگاه پیروان آ. شوپنهاور ف. نیچه، بیگانگی انسان از فرآیند فرهنگی، اشکال تندتری دارد، زیرا فلسفه فرهنگی نیچه مبتنی بر انکار است. ارزش های مسیحی. قبلاً در یکی از اولین کتابها ، منشأ تراژدی از روح موسیقی ، تقدم آرمانهای عظمت زیبایی شناختی بر اعتقادات اخلاقی اعلام شده است. هنر به مثابه افزوده و تکمیل وجود ظاهر می شود. در عین حال، فیلسوف با «فرهنگ خسته» زمان خود، در برابر گسستگی افراد مخالف است و رستگاری را تنها در بازگشت اروپای معاصر به سنت های دوران باستان می داند.
نیچه به شدت از زیبایی شناسی آلمانی قرن هجدهم - اوایل - انتقاد کرد. قرن نوزدهم، با تلاش وینکلمان، شیلر و گوته، سنت تفسیر هنر یونان باستان از آغاز آپولونی به عنوان نماد شادی درخشان و تعادل کلاسیک. فیلسوف با دیدن تولد فرهنگ هنری در اعماق غم انگیزترین واقعیت، نه تنها تقابل زندگی با رنج را انکار می کند، بلکه منبع واقعی خلاقیت را در دومی می بیند. جوهر تراژیک هنر از طریق تقابل بین اصول آپولونی و دیونوسی بیان می شود، آشتی تحت نظارت دیونیزوس صورت می گیرد. دنیای خدایان المپیک که مظهر نظم کلاسیک هستند، وجود واقعی را از یک شخص پنهان می کند. زمانی که کف توهم از بین می رود و جهان آشکار می شود. ویژگی های واقعی، یک فرد تحت تأثیر یک احساس شوک دیونیزیایی قرار می گیرد. در این حالت، موانع اجتماعی فرو می ریزند، فرد از اسارت فردیت خارج می شود و با همنوع خود، با طبیعت در می آمیزد. او بیش از یک هنرمند است، او مخلوق هنری خود طبیعت است.
افراط و تفریط دیونوسی، نه سنجش آپولونی، انسان را به حقیقت سوق داد. ف. نیچه فرهنگ را شکلی از زندگی خودانگیخته یا سبک هنری روح ملی تعریف می کند. پایگاه اجتماعی فرهنگ عالی جامعه ای است که بر اساس یک اصل سلسله مراتبی ساخته شده است: توده ای از بردگان محروم از خلاقیت، و طبقه ای از افراد آزاد که قرار است نوابغ خلاق را آموزش دهند.
تحت تأثیر عقلانی شدن رشد اجتماعی، فردی با عطش خستگی ناپذیر خود به دانش تبدیل به یک «کتابدار» و «مصحیح» بدبخت می شود. اکنون، به گفته اف. نیچه، توده خاکستری تولیدکنندگان فرهنگ پیوسته در تلاش برای سرکوب انگیزه های خلاقانه نوابغ منفرد خواهند بود. معنای فرآیند جهانی فقط در شخصیت های فردی نهفته است، "مثلا" نژاد بشرقادر به ایجاد اشکال جدیدی از زندگی از طریق تخریب اشکال قدیمی است. نیچه گرایی از نظر روحی نیهیلیستی، ظلم ها و ضدانسان گرایی ابرانسان را توجیه می کند که دارای "اراده برای زندگی" و "اراده به قدرت" است، وظیفه بزرگ معنا بخشیدن. تاریخ عمومیو توانایی ایجاد فرهنگ بالاتر.
نقش نیچه در درک فرآیندهای بحرانی فرهنگ مدرن بسیار زیاد است. به نظر تی لسینگ، نیچهیسم ادامه موضع جهان بینی است که آینده فرهنگ را بدبینانه ارزیابی می کند. پیشگامان فلسفه فرهنگی نیچه ای J.-J. انزجار روسو و ال. تولستوی از اشکال خردگرایانه فرهنگ به آرمان های زاهدانه و مسیحی-استعلایی می انجامد. از نظر نیچه، دقیقاً این ارزش‌ها هستند که محصول یک زندگی گمراه، خسته و بیمار هستند.
مشکل بحران فرهنگ در نتیجه بیگانگی انسان از نتایج فعالیتش در تعدادی از مکاتب فلسفی قرن بیستم توسعه یافت. فلسفه وجودی موضوعاتی چون پوچ بودن وجود انسان و انزوای کامل آن از جامعه را از مبرم ترین مشکلات قرن حاضر قرار داده است.
سوالات روانشناختی "نارضایتی از فرهنگ" و از خودبیگانگی فرد توسط نمایندگان نظریه روانکاوی مطرح و حل شد.
از جمله محققان این مشکل، جی. مارکوزه است که مفهوم "انسان تک بعدی" را توسعه داد، که با وارد شدن به نژاد مصرف کننده معلوم می شود که از ویژگی های اجتماعی مانند نگرش انتقادی نسبت به جامعه موجود بیگانه است. توانایی مبارزه انقلابی
3. فرهنگ و مشکلات جهانی عصر ما.
در قرن XX. یک فرد با مشکلات جهانی (از لاتین "globus" - کره) مواجه است که حل آنها به سرنوشت کل تمدن بستگی دارد. «مشکل» به معنای وجود پیچیدگی، ناهماهنگی موقعیت، دشواری خروج از آن است.
مشکل اصلی جهانی را می‌توان این‌گونه طرح‌بندی کرد: آیا فرد باید به روند طبیعی و تکاملی رشد فرهنگ تکیه کند یا دنیایش در حال زوال است و نیاز به بازیابی و بهبود هدفمند دارد؟
این مشکل در موقعیت های به اصطلاح "آلارمیست" (از فرانسوی alarme - anxiety) مشخص می شود. ماهیت اولی این است که گرایش های مدرنتوسعه جهانی، با تمرکز بر اصل رشد کمی، منجر به پیامدهای فاجعه‌باری می‌شود. البته تصور کلی از محدودیت های زمین به عنوان یک مکان فعالیت های تولیدیانسان نسبتاً انتزاعی است. اکنون این مشکل بیشتر و بیشتر به عنوان "محدودیت انواع خاصی از منابع"، "تخلیه آنها بر اساس مناطق" درک می شود. اما توسعه اقتصاد بازار بدون رشد سرمایه، سود، که نیازمند منابع جدید و جدید است، غیرممکن است. در کنفرانس سازمان ملل در مورد محیطو توسعه (ریودوژانیرو، 1992) دبیر کلام. استرانگ در این کنفرانس اظهار داشت که فرآیندهای رشد اقتصادی که سطح بی‌سابقه‌ای از رفاه و قدرت اقلیت ثروتمند را ایجاد می‌کند، به طور همزمان منجر به خطرات و عدم تعادل می‌شود. مدل توسعه بازار و ماهیت تولید و مصرف مربوطه برای ثروتمندان پایدار نیست و نمی تواند توسط فقرا تکرار شود.
مشکل دیگری که ماهیت هشداردهنده دارد، با ظهور روندهای خطرناک در استفاده از انواع منابع مرتبط است. در جریان پردازش کنترل نشده آنها، بار گزافی بر حوزه زیست محیطی ایجاد می شود. هرچه منابع بیشتری پردازش شود، خطر بیشتر است. ما در مورد تخریب جنگل ها صحبت می کنیم - ریه های سیاره، اثر گلخانه ای، کاهش لایه اوزون.
علاوه بر این، وضعیت رشد اقتصادی نابرابر مبتنی بر صنعتی شدن برداشته نشده است. مشکل گرسنگی، عقب ماندگی کشورهای در حال توسعه اجازه توقف حتی رشد اقتصادی متنوع را نمی دهد. و نیاز به افزایش مصرف انرژی و منابع دارد. بنابراین در کوتاه مدت این مشکل گسترش و تعمیق خواهد یافت.
انواع دیگر مشکلات جهانی با توسعه خود جامعه مرتبط است. قیمت پیشرفت علمی و فناوری بسیار بالاست. واقعیت این است که خطر بلایای عظیم (مثلاً چرنوبیل) در حال افزایش است. زیرساخت‌های صنعتی و انرژی مدرن در برابر تأثیر نیروهای طبیعی و فجایع اجتماعی (جنگ‌ها و حملات تروریستی) آسیب‌پذیر هستند. از دیدگاه جامعه، هزینه های پیشرفت علمی و فناوری زیاد و بازده آن اندک است.
نوع دوم مشکلات توسعه داخلی ناشی از توزیع ناعادلانه اثرات منفی پیشرفت علمی و فناوری بر اقشار مختلف مردم، کشورها و مناطق جهان است. بنابراین، کشورهایی که منابع غنی انرژی دارند، پردازش اولیه خود را انجام می دهند و بار بزرگی بر محیط زیست ایجاد می کنند. کشورهای مرفه شرایط زندگی را برای خود ایجاد می کنند که آنها را از مشکلات زیست محیطی مصون می دارد و خطرات زیست محیطی را به گروه های دیگر منتقل می کند. همه اینها منجر به بی ثباتی جامعه جهانی می شود.
بنیانگذار کلوپ رم، که نخبگان علم، تجارت و فرهنگ را گرد هم آورد، اورلیو پچی، از مشکلاتی صحبت کرد که بدون توجه به شرایط خاص اجتماعی-سیاسی، از مرزها عبور می کنند و در سراسر کره زمین پخش می شوند: خودش در مسیری است که محروم می کند. او از این فرصت بشریت در یک دور باطل قرار دارد."
دلایل این وضعیت چیست؟
اولاً، این یکپارچگی دنیای مدرن است که با پیوندهای عمیق سیاسی و اقتصادی تضمین می شود، تجلی آشکار آنها شرکت های فراملی و جنگ های جهانی است. جنگی که در مرزهای لهستان و آلمان آغاز شد به آفریقا، میانه و شرق دور، به حوضه اقیانوس آرام، به کریمه و قفقاز ... معلوم شد که همه در یک درام تاریخی شرکت کردند. در چرخ گوشت خونین جنگ ها، همه چیزهایی که مردم را به شیوه ای خاص فردی و تقسیم می کرد خرد شد: مرزها، ترجیحات سیاسی، ویژگی های ملی. ن. بردیایف نوشت که در "گردباد جهانی در حال افزایش با سرعت حرکت سریع" همه چیز از جای خود تغییر می کند. اما در این گردباد، حتی ممکن است بزرگترین ارزش‌ها از بین بروند، یک انسان ممکن است «نباید»، «می‌توان او را پاره کرد».
ثانیاً، مشکلات تمدن جهانی با افزایش قدرت اقتصادی انسان مرتبط است که هرگز به اندازه اکنون از طبیعت خراج نگرفته است. در طول 100 سال گذشته. تولید صنعتی کره زمین بیش از 50 برابر شده است، با 4/5 این افزایش از سال 1950. امروز، اقتصاد جهانی یک محصول ناخالص به ارزش حدود 13 تریلیون ایجاد می کند. دلار پیش بینی می شود که در 50 سال آینده 5-10 برابر دیگر افزایش یابد. از نظر پیامدهای آن، تأثیر انسان بر طبیعت اکنون با مهیب ترین نیروهای طبیعت قابل مقایسه است. حتی K. Tsiolkovsky (1857-1935) معتقد بود که بشریت آینده سیاره ما را به طور کامل بازسازی خواهد کرد و به نیرویی تبدیل خواهد شد که کیهان را در آینده متحول خواهد کرد. اکنون فردی که دارای قدرت مقیاس سیاره ای است، شبیه شاگرد یک جادوگر است که قدرت های جادویی را زنده کرده است، اما نمی تواند آنها را رام کند.
ثالثاً یکی از علل مشکلات جهانی، توسعه نابرابر کشورها و فرهنگ هاست. وابستگی اقتصادی و سیاسی کشورها با اطلاعات تکمیل می شود. به لطف تلویزیون، ارتباطات ماهواره‌ای، سیستم‌های کامپیوتری، رویدادها و اکتشافات در جهان بلافاصله درک و منتشر می‌شوند. در این میان، افرادی که اطلاعات مصرف می کنند و استفاده می کنند، فقط در کشورهای مختلف زندگی نمی کنند نظام سیاسی. با توجه به سطح توسعه ای که به دست آورده اند، از نظر تاریخی در دوره های فرهنگی متفاوتی زندگی می کنند. بنابراین، در ذهن افراد به شکلی عجیبلایه های فرهنگ با هم ترکیب می شوند طبیعت متفاوتو سطح توسعه این ناهمواری به عنوان بی‌عدالتی تلقی می‌شود، که اکنون باعث ایجاد مشکل فوری مانند تروریسم بین‌المللی شده است.
آیا انسان می تواند مشکلات جهانی پیش روی خود را حل کند؟ برخی از کارشناسان مرگ بشر را در 30-50 سال آینده پیش بینی می کنند. با این حال، سیر توسعه جهانی به ما خوش بینی می دهد. به عنوان مثال، وحشتناک ترین تهدید - جنگ گرما هسته ای بین ابرقدرت ها - تا حد زیادی ضعیف شده است و در فهرست مشکلات جهانی غالب نیست.
تجربه تاریخی توسعه جامعه و فرهنگ نشان می دهد که بشریت همیشه تنها وظایفی را برای خود تعیین کرده است که می تواند حل کند. امیدواریم که اکنون با مشکلات جهانی، بار دیگر بر موانع پیش آمده در مسیر تاریخی فائق آید.
مشکلات بدبینانه حل مشکلات جهانی توسعه انسانی و فرهنگ سیاره ای دلیل ایجاد در دهه 60 - 70 شد. بسیاری از مراکز علمی که دانشمندانی را که در این زمینه کار می کنند گرد هم آوردند و گسترش آینده پژوهی - ترکیبی دانش بشری، ایده هایی در مورد آینده نسل بشر.
مشهورترین آنها در تحقیقات آینده پژوهی باشگاه رم بود که در سال 1968 تأسیس شد و دانشمندان 30 کشور جهان را متحد کرد. مشکل اصلی پژوهشی باشگاه رم، مدل‌سازی جهانی است که ارتباط بین جنبه‌های مختلف زندگی انسان را در نظر می‌گیرد: اجتماعی، سیاسی، اخلاقی، فرهنگی، اقتصادی و غیره.
J. Forrester و D. Meadows در سال 1972 گزارش معروف "محدودیت های رشد" را تهیه کردند که هدف آن توسعه اقدامات فوری برای ثبات اقتصادی و زیست محیطی و دستیابی به تعادل جهانی است. نویسندگان گزارش پیشنهاد می کنند، در ارتباط با محدودیت های طبیعی رشد تمدن بشری، در ساختار نیازهای خود انسان تجدید نظر شود.
در سال 1974، در چارچوب باشگاه رم، M. Mesarovic و E. Pestel گزارش "انسانیت در نقطه عطف" را تهیه کردند که در آن به نیاز به رشد کیفی در توسعه فرهنگ اشاره شد. جهان فقط یک کل وابسته به دو طرف نیست، بلکه یک کل است که به بخش‌ها، به مناطق مجزا، که ویژگی‌های توسعه‌ای خاص خود را دارند، متمایز شده است. بشر و فرهنگ آن موجودی واحد است که همه عناصر آن از ویژگی کیفی خاصی برخوردارند.
اینجاست که ایده تغییر تمرکز فعالیت های انسانی از پارامترهای کمی به کیفی مطرح می شود. اگر روابط اقتصادی-اجتماعی یک جامعه صنعتی نه تنها تعیین کننده، بلکه عوامل غالب باشد. جنبش تاریخی، سپس در تمدن و فرهنگ مدرن وضعیت در حال تغییر است.
این مشکل نه تنها توسط فیلسوفان اومانیست، بلکه توسط افراد کاملاً عملی نیز شناخته شده است. خیلی مورد مورد نظر- صنعتگر ایتالیایی Peccei که در بالا ذکر شد. بر اساس تجربه خود در حوزه اقتصادی، او به این نتیجه رسید که توسعه پیروزمندانه تمدن تکنولوژیک در واقع یک افسانه است که در پشت آن خطر وحشتناکی نهفته است که در انتظار بشریت است - مشکلات مختلف جهانی. راه برون رفت از این وضعیت که ابعاد جهانی دارد، نه تنها در بهبود چارچوب قانونی، توسعه آموزش و پرورش محیط زیست، در تشدید قوانین برای جرایم زیست محیطی، در ایجاد صنایع سازگار با محیط زیست و استفاده از منابع جایگزین مواد خام و انرژی، اما بالاتر از همه - در خود شخص، در تحول "داخلی" خود. مشکل در خود شخص است نه خارج از او. و یک راه حل ممکن با دگرگونی فرهنگ فردی مرتبط است، که قدرت خود را در "اومانیسم جدید" می یابد، که به شما امکان می دهد هماهنگی یک جهان دائماً در حال تغییر را بازسازی کنید. تغییرات فرهنگی مرتبط با ظهور موارد جدید که با روح قرن بیستم مطابقت دارد. ارزش‌ها و انگیزه‌ها - اجتماعی، اخلاقی، زیبایی‌شناختی، معنوی و غیره - به گفته پچی، نباید گروه‌ها و اقشار نخبگان را در بر گیرند، بلکه به یک پایه ارگانیک جدایی ناپذیر برای جهان بینی گسترده‌ترین توده‌های جمعیت تبدیل شوند.
انقلاب فرهنگیحاکی از بهبود کیفیت ها و توانایی های کل نسل بشر است. سه جنبه اومانیسم جدید را مشخص می کند که «انسان تجدید شده» در تلاش است تا به عنوان یک مطلق فرهنگی با آن متحد شود: احساس جهانی بودن، عشق به عدالت، و عدم تحمل خشونت. در مرکز یکپارچه هستند شخصیت انسانیو امکانات آن و هیچ جایگزینی برای این وجود ندارد. این در درجه اول مربوط به "تجدید ساختار فرهنگی بی سابقه" میلیاردها نفر از جمعیت جهان است - همه بدون استثنا، بدون توجه به موقعیت آنها در سلسله مراتب اجتماعی.
همانطور که پچی اشاره کرد، دگرگونی شخصیت یک "انقلاب انسانی" و تنها امکان واقعی در حال حاضر برای حل مشکلات جهانی مدرن بشر است. اعتبار این نتیجه گیری کمتر از دشواری عملی اجرای این توصیه مهم به نظر نمی رسد. تمرین قرن بیستم نشان می دهد که در حالی که بشریت قادر به حل ریشه ای مشکلات جهانی توسعه خود نیست.
برای انجام این کار، حل مهمترین مشکل - غلبه بر "شکاف های فرهنگی"، شکاف فرهنگ ها، و برقراری گفت و گوی فرهنگ ها ضروری است. این امر مستلزم توسعه فشرده ارتباطات بین فرهنگی اعم از چندجانبه و دوجانبه است که در همه حوزه های فرهنگی بر اساس احترام به هویت فرهنگی هر یک از فرهنگ ها و با در نظر گرفتن تمایلات تقویت نفوذ فرهنگی برخی کشورها در دیگران، تمایلات جهانی شدن در توسعه فرهنگی جهان.
4. پست مدرنیسم در فرهنگ قرن بیستم.
پست مدرنیسم یا پست مدرن (به معنای واقعی کلمه به معنای بعد از "مدرنیته" یا مدرنیته) - تعیین کل روندها در آگاهی فرهنگی کشورهای توسعه یافته غرب.
این اصطلاح به طور فزاینده ای برای توصیف نوآوری ها در ادبیات و هنر، و همچنین تحولات در حوزه های اجتماعی-اقتصادی، فناوری و اجتماعی-سیاسی استفاده می شود.
فرهنگ پست مدرنیسم دارای پارامترهای هستی شناختی، معرفتی، تاریخی، فرهنگی و زیبایی شناختی است. از نظر هستی‌شناختی، پدیده پست مدرنیسم با درک این واقعیت همراه است که ابژه در برابر نفوذ انسان مقاومت می‌کند و به آن با مقاومت پاسخ می‌دهد: اینکه نظم چیزها از تلاش‌های ما برای بازسازی آن «انتقام» می‌گیرد و هر پروژه‌ی دگرگونی را به شکست اجتناب‌ناپذیر محکوم می‌کند. .
پست مدرنیسم به مثابه آگاهی از فرسودگی هستی شناسی به وجود می آید که در آن واقعیت می تواند در معرض دگرگونی خشونت آمیز قرار گیرد و از حالت «غیر معقول» به حالت «معقول» منتقل شود. صلاحیت چنین هستی‌شناسی به‌عنوان «مدرنیستی» و از نظر تاریخی فرسوده، در عین حال اعلام عصر جدیدی است - پست مدرنیسم.
سیستم ستیزی به عنوان ویژگی بارز پست مدرنیسم به رد ساده ادعاهای یکپارچگی و کامل بودن پوشش نظری واقعیت خلاصه نمی شود - بلکه با شکل گیری یک "هستی شناسی ذهن" غیر کلاسیک همراه است. نکته در عدم امکان عینی تثبیت وجود سیستم های سفت و بسته و خودبسته، چه در حوزه اقتصاد، چه در حوزه سیاست یا هنر نهفته است.
یک فرد اغلب یک تصادف است تا یک انتخاب. در حال حاضر حمله ای علیه انواع فردگرایی وجود دارد که متکی به یک فرد آزاد است که آگاهانه سرنوشت خود را انتخاب می کند. در پست مدرنیسم، مفهوم موضوعی که دارای هدف گذاری و اراده آگاهانه است از بین می رود. مولفه های ناخودآگاه زندگی معنوی به منصه ظهور می رسند. از این رو علاقه شدید به اسطوره به عنوان نوشدارویی برای دردسرهای عقل گرایانه عصر ماست. اما اسطوره دوباره به‌عنوان شکلی از تأیید امر منحصربه‌فرد تلقی می‌شود، نه به‌عنوان راهی برای متحد کردن مردم: به گفته مارکوارد، تک‌اسطوره‌گرایی به همان اندازه یکتاپرستی مضر است. مارکوارد می گوید: «ستایش شرک است» (این عنوان مقاله او در مجموعه تحت عنوان رسا «وداع با اصولگرایان» است).
از نظر فرهنگی و زیبایی شناختی، پست مدرنیسم به عنوان توسعه تجربه عمل می کند آوانگارد هنری(«مدرنیسم» به عنوان یک پدیده زیباشناختی). با این حال، بر خلاف آوانگاردها، که تعدادی از جنبش‌های آن با درک تعلیمی و پیشگویانه هنر مشخصه کلاسیک‌ها شکسته نشد، پست مدرنیسم مرز بین حوزه‌های قبلاً مستقل فرهنگ معنوی و سطوح آگاهی - بین "علمی" را کاملاً محو می‌کند. و آگاهی «معمولی»، «هنر عالی» و «کیچ».
پست مدرنیسم سرانجام گذار از «کار» به «ساخت»، از هنر به عنوان یک فعالیت در خلق آثار به فعالیت در مورد این فعالیت را تثبیت می کند. پست مدرنیسم در این زمینه واکنشی است به تغییر مکان فرهنگ در جامعه.
نگرش پست مدرن نسبت به فرهنگ در نتیجه نقض "پاک بودن" پدیده ای مانند هنر به وجود می آید. شرط امکان آن، تولید معنای اصلی، صعود به اصل خلاق (موضوع)، فعل خلاق اصلی است.
اگر این شرایط نقض شود - و این دقیقاً همان چیزی است که در یک جامعه فراصنعتی با امکانات بی‌پایان بازتولید فنی آن اتفاق می‌افتد - وجود هنر در اشکال سابق (کلاسیک یا مدرنیستی) زیر سوال می‌رود.
جنبه دیگر تغییر در وضعیت فرهنگ این است که هنرمند امروزی هرگز با مواد «ناب» سر و کار ندارد - این دومی همیشه از نظر فرهنگی به نوعی تسلط دارد. «آثار» او هرگز اولیه نیست، و تنها به عنوان شبکه ای از توهمات در آثار دیگر وجود دارد، و بنابراین به عنوان مجموعه ای از نقل قول ها.
پست مدرنیسم آگاهانه فعالیت زیبایی شناختی را از «خلاقیت» به گردآوری و نقل قول، از خلق «آثار اصیل» به کلاژ تغییر می دهد.
در عین حال، استراتژی پست مدرنیسم نه در تأیید تخریب در مقابل خلاقیت، دستکاری و بازی با نقل قول - آفرینش جدی، بلکه در فاصله گرفتن از تقابل "تخریب - خلق"، "جدی بودن - بازی" است.
گیومه ها نشانه ای از وضعیت فرهنگی بیان شده می شوند که گاه و بیگاه به عنوان نشانه ای از مشروط نبودن هر دلالتی قرار می گیرند.
پست مدرنیسم محبوبیت خود را مدیون نویسندگانی است که واقعاً الهام بخش تغییر فرهنگ هستند، بلکه مدیون بهمن است. ادبیات انتقادیکه چیزی شبیه ایدئولوژی پست مدرنیسم را شکل داد.
در جدیدترین نقاشی و مجسمه‌سازی غربی، حس بن‌بست (که تنها یک راه بازگشت از آن وجود دارد) وجود دارد، اما بر خلاف معماری، وضعیت اینجا تیره و تار است.
نمونه ای از آخرین معماری - ساختمان گالری هنردر اشتوتگارت، طراحی شده توسط معمار انگلیسی J. Sterling. عناصری از سبک ها و دوره های مختلف معماری را ترکیب می کند. نما با لامپ های چند رنگ به شکل لوله های بلندی که در امتداد کل کانتور ساختمان قرار دارند تزئین شده است - ارتباطی با ساخت و ساز صنعتی وجود دارد که در آن رنگ آمیزی لوله ها اهداف کاملاً واحدی را دنبال می کند. در داخل ساختمان تالارهای روشن، شیشه و فولاد وجود دارد و ناگهان با ستون هایی مواجه می شوید که گویی از معبدی مصری به عاریت گرفته شده اند. حیاط داخلی در زیر "خرابه های عتیقه" ساخته شده است که با پیچک در هم تنیده شده است. در اینجا مجسمه های باستانی وجود دارد و چندین تخته روی هم انباشته شده اند - گویی "کاوش های باستان شناسی".
چنین معماری که نشان دهنده نارضایتی از عقلانیت بی چهره و میل به گذشته و سنت است، ما معمولا پست مدرنیسم می نامیم. در این مورد، ترجمه این اصطلاح نادرست است، زیرا تحت سبک "مدرن" ما به درک اصول معماری پایان گذشته - آغاز این قرن، زمانی که پرمدعای بیش از حد فرم ها غالب بود، عادت کرده ایم.
این اصول توسط معماری "مدرن" و کارکردگرا، که ساختارها را آشکار می کرد، "افراط ها" را حذف می کرد، شکل را تابع کارکرد می کرد، غلبه کرد.
از همین رو آخرین معماری، که جایگزین آن شد و برای ارضای ولع یک فرد برای سرگرمی طراحی شده است ، بهتر است آن را "پست مدرن" بنامیم.
در فرهنگ زمان جدید، دو روش در نظر گرفتن ذهن قابل تشخیص است: اولی ناشی از شناخت آن به عنوان مبنای فعالیت انسان است: کارکردهای قانونگذاری به ذهن نسبت داده می شود که ویژگی های فرهنگ مدرن را در زمان جدید تعیین می کند. . روش دوم برخورد مستقیماً برعکس است: دلیل تشریعی دیگر مورد اعتماد نیست، نقد می شود. فضای فرهنگ که نقد عقل در آن آشکار شد، فضای پست مدرنیته است.
ادعاهای پسامدرنیستی مبنی بر عقل اساساً خود را در فلسفه پست مدرنیته نشان داد که خدمات عقل تشریعی را به نفع عقل تفسیری کنار گذاشت.
فلسفه پست مدرنیسم برای اثبات نوآوری‌های پست مدرن در هنر، توجیه خود تخریبی آن طراحی شده است، اما قادر به تفسیر پدیده‌های مثبت جدی‌تر زندگی معنوی فعلی، حتی همان معماری نیست. پست مدرنیسم در حال مبارزه با کل است و برای معمار، خلقت او همیشه به عنوان یک کل عمل می کند. پلورالیسم مورد حمایت پست مدرنیسم خوب است، اما در حد اعتدال.
امتناع از خدمات عقل تشریعی، ویژگی اصلی فرهنگ پست مدرن است. پارادایم تشریعی عقل جای خود را به پارادایم تفسیری داد. تغییرات عمیقی در سبک و روش فعالیت فکری ایجاد شده است. اول از همه، مسائل حقیقت و اثبات معرفت به شیوه ای جدید طرح و حل شد. ذهن تفسیرگر جستجوی پایه های معرفت را از ذهنیت ماورایی که آلمانی ها با آن استفاده می کرد، تغییر جهت داد. فلسفه کلاسیک، برای تمرین زندگی روزمره
ذهن تفسیری از کار کردن در سیستم مقوله‌های تفکر علمی: حقیقت، جوهر، قاعده‌مندی، بنیاد، عقل، عینیت و غیره امتناع می‌ورزد و حاکمیت تفکر عادی را باز می‌گرداند که ظاهراً کمتر از مفهومی و مقوله‌ای اشتباه می‌شود.
پس از اعلام جستجوی حقیقت یک کار نادرست، ذهن تفسیری شروع به جستجوی قواعد فعالیت فکری خود، سبک های خود برای بیان تفکر در یک کلمه کرد.
فلسفه پست مدرنیسم، فلسفه کلاسیک را رها کرد و راه‌ها و قواعد جدیدی را برای فعالیت فکری باز کرد:
1) رد حقیقت، و در نتیجه، مفاهیمی مانند "منبع"، "علت". در عوض، اصطلاح "ردیابی" معرفی شده است، به نوعی تنها چیزی که به جای ادعای قبلی برای دانستن علت دقیق برای ما باقی می ماند.
2) رد مقوله «ذات» که محقق را به جستجوی اعماق، ریشه پدیده ها سوق می دهد، منجر به پیدایش مفهوم «سطح» (رزومه) می شود. در چنین شرایطی، اصطلاحات «هدف»، «قصد» بدون ادعا باقی می‌مانند. "بازی"، "مورد" ترجیح داده می شود.
3) رد مقوله های «حقیقت»، «ماهیت»، «هدف»، «قصد» اساساً رد سلسله مراتب مقوله ای-مفهومی است که هم پژوهشی و هم متن ادبی را در مدرنیته مشخص می کند. این مفهوم در پست مدرنیته که بر «آنارشی» تکیه کرده، کارایی ندارد.
4) در گفتمان مدرنیته، مفاهیم «مابعدالطبیعه» و «استعلایی» از اهمیت بالایی برخوردار بود. پست مدرن با "متافیزیک" "کنایه" و "استعلایی" - "ماننت" مخالف است.
5) اگر مدرنیته در تلاش برای «قطعیت» بود، پسا مدرنیته به سوی «عدم قطعیت» گرایش پیدا کرد و این مفهوم را به یکی از مفاهیم محوری در عمل فکری خود تبدیل کرد.
6) اصطلاحات "ژانر" ، "مرز" متن با "متن" یا "بین متن" جایگزین می شوند که به متفکر آزادی خلق می دهد و از الزامات سنت غفلت می کند.
7) پست مدرن با هدف آفرینش، سنتز، خلاقیت نیست، بلکه هدف «واشکنی» و «تخریب» است. بازسازی و تخریب ساختار پیشین عملکرد فکری و فرهنگ به طور کلی.
نگرش منفی و حتی تهاجمی نسبت به گذشته، نسبت به کلاسیک ها، نسبت به سنت، هنجار فرهنگ پست مدرن است. پست مدرنیسم، در عشق به آزادی، افراط کرد: نام ها و تاریخ ها را پاک کرد، سبک ها و زمان ها را در هم آمیخت، متن را به یک ماجراجویی اسکیزوفرنی تبدیل کرد، به کلاژی از نقل قول های ناشناس، شروع به بازی با زبان بدون هیچ قاعده گرامر و سبک کرد. ، مقدّس و گناه آلود، بالا و پست را مخلوط و مساوی کرد.
نگرش روشنفکری پست مدرن، نگرش شکاکانه ای را نسبت به امکان اثبات نظری راه های توسعه جامعه، ترسیم انواع پیش بینی های بلندمدت، پروژه هایی برای تغییر سریع جامعه ایجاد کرده است. فرهنگ پست مدرن تحریمی را برای سازماندهی مجدد انقلابی جامعه اعمال نمی کند: این فرهنگ بر چنین تغییراتی در جامعه متمرکز است که وسعت آن متناسب با "گام های کبوتر" است.
ذاتی "تمدن جوانان"، میل به تغییر سریع و شدید در رویدادها و فرآیندهای زندگی تا پایان قرن بیستم پیدا شد. خروج در آن حوزه‌هایی از زندگی که مستقیماً به آنها مرتبط نیستند نظم اجتماعی: این صنعت مد، ورزش، ریتم های موسیقی است.
تمدن پست مدرن جوانان سرعت و هجوم و جهت گیری را به سمت تغییرات اساسی در فضای فرهنگی مرتبط با بدن و نیازهای آن متمرکز کرده است.
شخصیت نوپگان و غیر مسیحی فرهنگ قرن بیستم. تقریباً در تمام اشکال هنر ظاهر شد.
فرهنگ مدرن راک توسط بسیاری به عنوان یک شکل دگرگون شده از خود ابتکاری با عناصر مربوط به آیین، باستانی در ارتباطات، طراحی در نظر گرفته می شود. ظاهرشرکت در "آیین سنگ".
در روسیه، توده فرهنگ پست مدرنکه از صفحه‌های تلویزیون، از صفحات مجلات بیرون آمده است، علی‌رغم تمام بدوی بودنش، همچنان دیسکی را که در کل پست‌مدرنیسم ذاتی است، که مبتنی بر نگرش تهاجمی و منفی نسبت به گذشته است، به طرز بی‌رحمانه‌ای اجرا می‌کند.
نتیجه
فرهنگ جهانیقرن بیستم یک فرآیند پیچیده است که توسط رویدادهایی با اهمیت جهانی - جنگ های جهانی - به چند مرحله تقسیم می شود. پیچیدگی و ناهماهنگی این روند با این واقعیت تشدید می شود که برای مدت قابل توجهی جهان در امتداد خطوط ایدئولوژیک به دو اردوگاه تقسیم شد که مشکلات و ایده های جدیدی را وارد عمل فرهنگی کرد.
در آغاز هزاره، بشریت در قالب مشکلات جهانی به چالش کشیده می شود که در مواجهه با آن باید به عنوان یک موجود واحد تصمیم گیری آگاهانه و هماهنگ عمل کند. در این ایجاد وحدت جهانی انسانی، نقش تعیین کننده به گفتگوی متقابل غنی سازی فرهنگ های مختلف، فرآیند فرهنگی جهانی تعلق دارد. فرهنگ پست مدرن بازتاب تحولات عمیقی بود که در جهان بینی اروپاییان رخ داده است.
فرهنگ داخلی مدرن با یک کار دشوار روبرو است - توسعه مسیر استراتژیک خود برای آینده در دنیایی که به سرعت در حال تغییر است. حل این وظیفه جهانی بسیار دشوار است، زیرا بر نیاز به شناخت تضادهای عمیق ذاتی فرهنگ ما در طول توسعه تاریخی آن استوار است.
فرهنگ ما به خوبی ممکن است پاسخی به چالش های دنیای مدرن بدهد. اما برای این کار لازم است به سمت اشکالی از خودآگاهی آن حرکت کرد که بازتولید مکانیسم های مشابه مبارزه آشتی ناپذیر، رویارویی سخت و عدم وجود یک «وسط» را متوقف کند. دوری از تفکری که بر حداکثر گرایی، یک انقلاب رادیکال و سازماندهی مجدد همه چیز و همه در کوتاه ترین زمان ممکن متمرکز است، کاملاً ضروری است.
روسیه در فضای فرهنگی-اجتماعی جهانی کارکرد تمدنی و سازماندهی خاصی دارد. اما مهم نیست که سرنوشت او چگونه پیشرفت می کند، فرهنگ روسیه به عنوان ثروت اصلی کشور و تضمین وحدت ملت باقی می ماند. فرهنگ روسی مدتهاست بازی کرده است نقش مهمدر این فرآیند فرهنگ روسی دوام خود را ثابت کرده است و تأیید کرده است که توسعه دموکراسی و پاکسازی اخلاقی بدون حفظ و تقویت پتانسیل فرهنگی انباشته غیرممکن است. روسیه - کشور ادبیات عالیو هنر، علم جسورانه و نظام آموزشی شناخته شده، آرزوهای ایده آل برای ارزش های جهانی، نمی تواند یکی از فعال ترین پدیدآورندگان فرهنگ صلح باشد.
فهرست ادبیات استفاده شده
1. فرهنگ شناسی / ویرایش توسط G.V. دراخ، روستوف-آن-دون، - 2006
2. مقدمه ای بر مطالعات فرهنگی / ویرایش توسط E.V. Popov. M. - 1995
3. الف. زولکین. فرهنگ شناسی / ویرایش شده توسط I.V. میخائیلووا M - 2001
4. ل.ک. زیبانوف. پست مدرنیسم / L.K. زیبایلوف، V.A. شاپینسکی م - 1993
5. پست مدرنیسم و فرهنگ // پرسش های فلسفه. 1993 №5
6. O.M. استومپل بحران اجتماعی و فرهنگی روستوف-آن-دون - 1998
7. الف. سامسونوف. در راه نووسفر // پرسش های فلسفه. 2000 №7
وزارت آموزش و پرورش فدراسیون روسیه
دانشگاه دولتی آموزشی حرفه ای روسیه
موسسه فقه آموزشی
گروه فلسفه
تست
فرهنگ قرن بیستم
توسط دانش آموز انجام می شود
دانشکده مکاتبات
گروه های AU-114
وارینا اولیانا سرگیونا
توسط معلم بررسی شد
فرهنگ منعکس کننده زندگی مردم آن دوران پرتلاطم تغییر بود که شاهدان آن بودند. در برخی آثار حس ناامیدی و پایانی تراژیک نمایان می شود. فاجعه جنگ جهانی اول (از این منظر جنگ جهانی دوم چیزی قابل انتظار و منطقی بود، اگرچه فجایع بسیار بیشتری از اول به همراه داشت) ناکافی بودن ایمان اروپایی ها به پیشرفت، عقلانیت تاریخ را آشکار کرد. جنگ شکنندگی، بی ثباتی، محدود بودن انسان را نشان داد. فلسفه وجودی پاسخی قدرتمند به این فاجعه بود آگاهی اروپایی. اگزیستانسیالیسم به عنوان بیانی فلسفی از تحولات عمیقی است که بر تمدن اروپای غربی که از جنگ جهانی اول جان سالم به در برد، تثبیت فریبنده دهه های 1920 و 1930 و ظهور فاشیسم، رخ داد. این فلسفه علاقه را برانگیخت، در درجه اول به این دلیل که به مشکل موقعیت‌های بحرانی و بحرانی تبدیل شد، که در آن شخص اغلب در یک دوره آزمایش‌های شدید تاریخی قرار می‌گیرد. اگزیستانسیالیست ها بر این باورند که وقایع فاجعه بار تاریخ اخیر ناپایداری نه تنها فردی، بلکه هر انسانی را آشکار کرده است. یک فرد برای اینکه در این دنیا بایستد قبل از هر چیز باید به دنیای خودش بپردازد دنیای درونیتا توانایی ها و توانایی های خود را ارزیابی کنند. مشکل انسان به منصه ظهور رسید. بر اساس فلسفه اگزیستانسیالیسم، شخص برای تحقق خود، باید خود را در «وضعیت مرزی» – مثلاً در مواجهه با مرگ – بیابد. در نتیجه، دنیا به انسان نزدیک‌ترین می‌شود.
به عنوان مثال، فیلسوف روسی نیکلای بردیایف اثری به نام "پایان اروپا" می نویسد و اسوالد اشپنگلر آلمانی کتاب "زوال اروپا" (به معنای واقعی کلمه - "زوال جهان غرب") را می نویسد. آنها پیشرفت تاریخ را نقد می کنند، دیگر به پیشرفت تاریخی اعتقادی ندارند و پیشرفت را راه مرگ بشر می دانند.
اشپنگلر معتقد بود که جنگ جهانی آغاز عذاب تمدن اروپایی است. هدف اشپنگلر ساخت جدولی است که مراحل یکسانی را در توسعه تمدن های مختلف در چارچوب تاریخ جهانجامعه بشری. هر تمدنی دوره های کودکی، جوانی، مردانگی و پیری را پشت سر می گذارد. معنای تاریخ این است که این تمدن ها جایگزین یکدیگر شوند، در کنار یکدیگر رشد کنند، یکدیگر را لمس کنند، فشار دهند و سرکوب کنند.
توسعه تمدن دو مرحله دارد:
· فرهنگ (عروج)
· تمدن (تبار)
هر تمدنی روح خاص خود را دارد، در مرحله اول این روح زبان، اعتقادات، هنر، علم و دولت را به وجود می آورد، در مرحله دوم روح ناگهان یخ می زند که منجر به زوال و مرگ تمدن می شود. تمدن های جوان مانند گل های یک مزرعه شکوفا می شوند، تمدن های قدیمی شبیه درختان خشکیده غول پیکری هستند که شاخه های پوسیده خود را در یک جنگل بکر برآمده می کنند. اشپنگلر هشت فرهنگ بزرگ را متمایز کرد: مصری، بابلی، هندی، چینی، مکزیکی، عتیقه، عربی، اروپایی. نهم فرهنگ عالیاو تمدن بیدار روسیه-سیبری را در نظر گرفت.
زوال صفات تمدنی:
- «انبوه سازی» و شهرهای بزرگ به جای روستاها. شهرنشین مدرن یک کوچ نشین و ملحد جدید است، برای او پول و قدرت اصلی است و نه اسطوره های قهرمانانه و میهن پرستی.
- جنگ برای تسلط بر جهان
- یک ظالم در رأس دولت است.
- اشباع بیش از حد از تکنولوژی
پراگماتیسم- یکی از جنبش های فلسفی تأثیرگذار قرن بیستم، به ویژه در سرزمین خود - در ایالات متحده آمریکا. نام از کلمه یونانیبه معنای عمل، عمل. پراگماتیسم اغلب فلسفه کسب و کار، عمل نامیده می شود، در نتیجه بر جهت گیری عملی آن تأکید می شود. بر اساس پراگماتیسم، تنها معیار حقیقت، موفقیت هر اقدام، عمل، عمل است. کارکرد عقل کپی برداری از اشیاء جهان پیرامون نیست، بلکه ایجاد راهی است که از طریق آن بتوان مؤثرترین و سودمندترین روابط را با این اشیاء در آینده ایجاد کرد. ماهیت پراگماتیسم را می توان به طور خلاصه بیان کرد: شخص باید در دنیایی ناشناخته عمل کند، تلاش برای دستیابی به حقیقت عینی بی معنی است، بنابراین باید به نظریه های علمی، ایده های اجتماعی، اصول اخلاقی و غیره "به صورت ابزاری" برخورد کرد، یعنی از نقطه نظر منافع و راحتی آنها برای دستیابی به اهداف ما؛ آنچه مفید است، چیزی که موفقیت می آورد، حقیقت دارد.
پوزیتیویسم (لات positivus - مثبت) به عنوان مشکل اصلیبه مسئله رابطه فلسفه و علم می پردازد. تز اصلی پوزیتیویسم این است که دانش واقعی (مثبت) در مورد واقعیت را فقط می توان با علوم خاص و ویژه به دست آورد.
"روح پوزیتیویسم" قبل از هر چیز به معنای تغییر اساسی در سلسله مراتب ارزش ها بود: اگر در فرهنگ جامعه فئودالی اولویت به "آسمانی" داده می شد (خدا به عنوان اصل معنوی جهان، روح به عنوان الهی است. در انسان و غیره)، و همه چیز "زمینی" به عنوان پایه در نظر گرفته می شد (بدن به عنوان " سیاه چال روح" و پناهگاه گناه معرفی می شد) ، اکنون "زمینی" در خط مقدم قرار می گیرد - طبیعت بدن. یک شخص، علایق عملی ("مادی") او و فعالیت های دگرگون کننده تولید در دنیای مادی.
تغییرات گسترده ای که در نیمه اول قرن بیستم در زندگی جامعه رخ داد. بر حوزه زندگی معنوی تأثیر گذاشت، نتیجه اصلی - ظهور فرهنگ توده ای
فرهنگ توده اییا فرهنگ پاپ, فرهنگ توده ای, فرهنگ اکثریت- فرهنگ زندگی روزمره، سرگرمی و اطلاعاتی که در جامعه مدرن حاکم است. این شامل پدیده هایی مانند رسانه های جمعی (از جمله تلویزیون و رادیو)، ورزش، سینما، موسیقی (از جمله موسیقی پاپ)، ادبیات عامه پسند، هنرهای تجسمی، و غیره است. اصطلاح "فرهنگ توده" در دهه 40 gg. قرن XX. محتوای فرهنگ توده ای توسط رویدادهای روزانه، آرزوها و نیازهایی که زندگی اکثریت جمعیت را تشکیل می دهد، تعیین می شود. فرهنگ توده مردم را اسیر و جذب کرد و در دسترس عموم قرار گرفت. فرهنگ توده ای برای منحرف کردن مردم از مشکلات جدی اجتماعی، سیاسی و اخلاقی، برای ترویج ارزش ها و استانداردهای "جامعه مصرف کننده انبوه" استفاده شد. در این زمان بیشترین نمای عظیمهنر می شود سینما. زمان شکل گیری سینما بود، هر سال اکتشافات هنری و فنی جدیدی به همراه داشت. چارلی چاپلین به یکی از بزرگترین بازیگران و کارگردانان تبدیل شد.
جستجو برای دستاوردهای جدید و قابل توجه اولین گام های سینمای شوروی را رقم زد که به موضوعاتی با اهمیت اجتماعی تبدیل شد. آثار کارگردان فیلم S. M. Eisenstein (1898-1948) و فیلم های معروف او "نبرد کشتی پوتمکین"، "الکساندر نوسکی" شهرت جهانی یافت.
فیلم های صوتی در اواخر دهه 1920 ظاهر شدند. تولید فیلم در آمریکا وسعت خاصی پیدا کرده است. دهه های 1920 و 1930 به عنوان "عصر طلایی" هالیوود در تاریخ ثبت شد (این شهر سینمایی در حومه لس آنجلس کمی قبل از جنگ جهانی اول بوجود آمد). این مرکز به یک مرکز سینمایی بین المللی با قابلیت های مالی و فنی بسیار بالا تبدیل شده است.
فرهنگ نیمه دوم قرن بیستم. پاسخ:
ویژگی های عمومیفرهنگ های قرن بیستم:
پیروزی علم، عقل انسان، دوران طوفان های اجتماعی، تحولات، پارادوکس ها. جامعه مدرن، در حالی که آرمان های والای عشق به یک فرد، برابری، آزادی، دموکراسی را شکل می دهد، در عین حال باعث ایجاد درک ساده ای از این ارزش ها می شود، به همین دلیل است که فرآیندهای در حال وقوع در فرهنگ مدرن بسیار متنوع هستند.
چون قرن بیستم - عصری که به سرعت در حال تغییر است سیستم های اجتماعی، فرآیندهای فرهنگی پویا، ارائه ارزیابی های بدون ابهام از توسعه فرهنگ این دوره بسیار خطرناک است و فقط برخی از ویژگی های مشخصه را می توان متمایز کرد.
در تاریخ فرهنگ قرن XX. سه دوره قابل تشخیص است:
1) آغاز قرن 20 - 1917 (دینامیک حاد فرآیندهای اجتماعی-سیاسی، تنوع اشکال هنری، سبک ها، مفاهیم فلسفی)؛
2) 20-30 سال. (تجدید ساختار ریشه ای، برخی از ثبات پویایی فرهنگی، تحصیلات فرم جدیدفرهنگ - سوسیالیستی)
3) دهه 40 پس از جنگ. در سراسر نیمه دوم قرن بیستم. (زمان شکل‌گیری فرهنگ‌های منطقه‌ای، ظهور آگاهی ملی، ظهور جنبش‌های بین‌المللی، توسعه سریع فناوری، ظهور فناوری‌های پیشرفته جدید، توسعه فعال سرزمین‌ها، ادغام علم با تولید، تغییر. پارادایم های علمی، شکل گیری جهان بینی جدید). فرهنگ یک سیستم است، همه چیز در آن به هم پیوسته و متقابل تعیین می شود.
فرهنگ معنوی و مادی قرن بیستم. - این ادامه روندهای فرهنگی-اجتماعی قرن نوزدهم است که امیدهای بشر را توجیه نکرد و باعث بحران و تحولات جدید شد: تضادهایی که در جامعه انباشته شده بود با روند طبیعی قابل حل نبود. تغییرات تاریخی در پایان قرن نوزدهم. تغییرات برگشت ناپذیری در مورد درک جدیدی از انسان، نگرش او به جهان، زبان هنری جدید رخ داد. نمونه ای از چنین رابطه جدیدی توسط نقاشی فرانسوی، که نه تنها به طور فعال خلق و خوی تبدیل شده است، بلکه توسط تجربیات ذهنی فرد رنگ آمیزی شده است: امپرسیونیسم ظاهر می شود که هدف اصلی آن گرفتن لحظه ای از زندگی است.
پیشرفتی فراتر از مرزهای هنر معمولی که در قرن نوزدهم شکل گرفت نیز در آغاز قرن بیستم رخ می دهد. در آستانه قرن XIX-XX. تغییرات اساسی در حال وقوع است: فرهنگ بین المللی می شود، ارزش های معنوی تقریباً همه گونه های قومی منطقه ای را یکپارچه می کند و در نتیجه، حتی متنوع تر می شود. این تنوع نمی‌تواند بر هنر، ادبیات، فلسفه، یعنی فرهنگ به‌عنوان یک کل تأثیر بگذارد، که هم منعکس‌کننده انحطاط فرهنگی و هم انحطاط تمدن تکنولوژیک در پایان دو قرن اخیر هزاره دوم و هم رویکرد متافیزیکی برای حل جهانی است. مشکلات، تلاشی برای درک نقش جدید انسان در جهان. در مطالعات فرهنگی، تاریخ هنر و علم، این فرآیند فرهنگی است نوبت نوزدهم- قرن XX. "انحطاط" نامیده شد و هنر و ادبیات - منحط. ویژگی و ویژگی اصلی انحطاط سردرگمی در مواجهه با دنیایی است که به سرعت در حال تغییر است: معلوم شد که جامعه قادر به توضیح عقلانی و علمی تغییراتی است که در سیاست و اقتصاد در حال وقوع است، روابط اجتماعی جدید، عکس جدیدصلح آگاهی متناقضی وجود داشت که مهمترین عنصر جهان بینی را تحت تأثیر قرار داد - مسئله الگوها در واقعیت طبیعی و اجتماعی. بنابراین موجی از عقل گرایی، عرفان، جنبش های دینی جدید به وجود می آید. در آغاز قرن XX. اندیشه های فلسفی، هنری و ادبی ارتباط تنگاتنگی داشتند (به ویژه در روسیه). این با این واقعیت توضیح داده می شود که در قلب توسعه فلسفه و فرهنگ هنری بحران آگاهی عمومی بود. انحطاط بر همین مبنای نظری شکل گرفت.
سوال 22.
فرهنگ "توده ای" و "نخبگان". تعارض و تعامل. پاسخ:
فرهنگ نخبگان یک آوانگارد خلاق است، یک آزمایشگاه هنری که در آن انواع و اشکال جدیدی از هنر به طور مداوم در حال ایجاد است. به آن فرهنگ عالی نیز گفته می شود، زیرا. توسط نخبگان جامعه یا به دستور آن توسط سازندگان حرفه ای ایجاد می شود. این شامل هنرهای زیبا، موسیقی کلاسیک و ادبیات است. به عنوان یک قاعده، فرهنگ نخبگان از سطح درک آن توسط یک فرد با تحصیلات متوسط، توسط توده های وسیع جلوتر است. سازندگان فرهنگ نخبگان، به عنوان یک قاعده، روی مخاطبان گسترده حساب نمی کنند. برای درک این آثار باید به زبان هنری خاصی تسلط داشت. بنابراین، ادراک آثار انتزاعی گرایان در قالب ترکیبات رنگی توسط فردی که با قوانین نقاشی، تصاویر رنگی نمادین آشنا نیست، دشوار است. شعار فرهنگ نخبگان «هنر به خاطر هنر» است. در فرهنگ مدرن، فیلم‌های فلینی، تارکوفسکی، کتاب‌های کافکا، بل، نقاشی‌های پیکاسو، موسیقی دووال، شنیتکه به عنوان نخبگان طبقه‌بندی می‌شوند. با این حال، گاهی اوقات آثار نخبه محبوب می شوند (مثلاً فیلم های کوپولو و برتولوچی، آثار سالوادور دالی و شمیاکین).
فرهنگ توده ای - این یک فرهنگ عمومی است که ذائقه تصفیه شده اشراف یا جستجوهای معنوی مردم را بیان نمی کند. بزرگترین گستره آن در اواسط قرن بیستم آغاز می شود، زمانی که رسانه های جمعی در بیشتر کشورها نفوذ کردند. این هنر برای همه است و باید سلیقه و نیاز مصرف کنندگانی که با پول خود برای منافع تجاری آن هزینه می کنند، در نظر گرفته شود. به عنوان یک قاعده، فرهنگ توده ای ارزش هنری کمتری نسبت به فرهنگ نخبگانی و عامیانه دارد. او به سرعت در حال تغییر است. تابع مد است و به هر رویداد جدید واکنش نشان می دهد. تقلیدی، استاندارد شده در آن زیاد است، توطئه های خود را از نخبگان و فرهنگ عامیانه می گیرد، اما مبتنی بر کلیشه است. اگر برای نمایندگان یک فرهنگ نخبگان آرزوی اصلی ابراز وجود کامل و بیان هنریایده های آنها، پس برای پدیدآورندگان فرهنگ توده، سود تجاری، سودآوری یک اثر مهم است.
سوال 23.
ویژگی های فرهنگ روسیه شرق یا غرب؟ پاسخ:
ما باید قبول کنیم که روسیه در شکل خالص خود نه به شرق و نه به غرب قابل تقلیل نیست، باید واقعاً تأثیر عامل شرقی (تورانی) را در توسعه آن در نظر گرفت. اما شاید این تنها چیزی است که می توان از اوراسیائی ها پذیرفت. نمی توان مفهوم تاریخ روسیه را بر اساس ایده های اوراسیائیستی بنا کرد. یک ملت واحد اوراسیا یک افسانه است. همچنین تز در مورد خودکفایی روسیه قانع کننده به نظر نمی رسد. چرا این کشور از زمان پیتر اول تا این حد مصمم و سرسختانه برای اتحاد با اروپا و ورود به جامعه قدرت های اروپایی تلاش می کند؟ اروپایی شدن نه تنها یک آرزو، بلکه یک واقعیت بود، به ویژه در آغاز قرن بیستم. که در شرایط مدرنماهیت ضدغربی اوراسیا و سایر مفاهیم مشابه در مبارزه علیه گذار به بازار و دموکراسی استفاده می شود.
تحلیل تاریخ از مواضع ناسیونالیسم روسی به معنای خشونت جدید علیه آن است. تمایل به کاهش همه چیز به روسی و روسی موجه نیست. برای هر شخص بی طرفی بدیهی است که این امر با واقعیت های تاریخی مطابقت ندارد. بله، مردم روسیه فرهنگ غنی ایجاد کرده اند. بله، دولت روسیه به عنوان روسی ایجاد شد. اما این تمام جهان روسیه را خسته نمی کند. آیا می توان از سرنوشت و فرهنگ مردمی که به ارزش های مسلمان اعم از کاتولیک، بودایی و غیره اعتقاد دارند خط زد؟
بنابراین، اختلافاتی که تقریباً در تمام طول تاریخ روسیه در مورد جایگاه و نقش روسیه در روند تمدنی جهانی وجود داشته و همچنان ادامه دارد، پاسخ‌های متفاوتی را به دنبال داشته است. پس از همه آنچه گفته شد، اصول اولیه زیر را باید مبنای تحلیل تاریخ و فرهنگ روسیه قرار داد:
1. روسیه یک تمدن مستقل نیست و به هیچ یک از انواع تمدن ها در خالص ترین شکل آن تعلق ندارد. فرهنگ روسیه یک مفهوم تاریخی و چند وجهی است. این شامل حقایق، فرآیندها، روندهایی است که گواه پیشرفت طولانی و پیچیده هم در فضای جغرافیایی و هم در زمان تاریخی است.
2. روسیه یک جامعه ناهمگون تمدنی است. این یک کنگلومرا خاص و تاریخی از مردمان متعلق به آن است انواع متفاوتتوسعه، متحد شده توسط یک دولت قدرتمند و متمرکز با هسته بزرگ روسیه.
3. روسیه از نظر ژئوپلیتیکی بین دو مرکز قدرتمند نفوذ تمدن - شرق و غرب - واقع شده است و شامل مردمانی است که هم در نسخه غربی و هم شرقی توسعه می یابند. جامعه روسیه به ناچار تحت تأثیر تأثیرات غربی و شرقی قرار گرفت. بیشتر قلمرو روسیه دیرتر از مناطقی از جهان که در آن مراکز اصلی فرهنگ توسعه یافته است، مستقر شد. از این نظر فرهنگ داخلی پدیده ای نسبتاً جوان است. به دلیل جوانی تاریخی خود نیاز به توسعه تاریخی فشرده داشت. توسعه تحت تأثیر فرهنگ های مختلف کشورهای غرب و شرق، از لحاظ تاریخی جلوتر از روسیه، درک و جذب میراث فرهنگیمردم دیگر، فرهنگ روسیه مشکلات خود را حل کرد، سنت های خود را شکل داد و توسعه داد، و هرگز محدود به کپی کردن نمونه های افراد دیگر نشد.
4. چه زمانی چرخش های تیزگردبادهای تاریخی کشور را یا به غرب یا به شرق نزدیکتر کردند. روسیه مانند یک "جامعه در حال حرکت" در تقاطع میدان های مغناطیسی تمدنی است. در این راستا، برای کشور ما، مانند هیچ کشور دیگری، در طول تاریخ، مشکل انتخاب جایگزین به شدت حاد بوده است.
5. دوره طولانی توسعه فرهنگ روسیه توسط مذهب ارتدوکس مسیحی تعیین شد که با فعالیت معنوی خود سهم قابل توجهی در خزانه هنری جهانی روسیه داشت. در عین حال، تأثیر مسیحیت بر فرهنگ روسیه فرآیندی دور از ابهام است. به گفته منصفانه اسلاووفیل برجسته A.S. Khomyakov، روس فقط شکل ظاهری، آیین و نه روح و جوهر را به خود گرفت. دین مسیحیت. فرهنگ روسی تحت تأثیر تعصبات مذهبی بیرون آمد و از مرزهای ارتدکس فراتر رفت.
6. ویژگی های خاصفرهنگ روسی تا حد زیادی توسط آنچه محققان «شخصیت مردم روسیه» نامیده اند تعیین می شود. ویژگی اصلی این شخصیت ایمان نام داشت. فرهنگ روسی گواهی می دهد: با تمام ناهماهنگی هایی که در روح و شخصیت روسی وجود دارد، مخالفت با این جمله معروف F. Tyutchev دشوار است: "شما نمی توانید روسیه را با ذهن درک کنید، نمی توانید آن را با یک معیار مشترک اندازه گیری کنید: آن را دارد. خاص شوید - فقط می توانید روسیه را باور کنید.
برای اینکه پاسخ در آزمون واجد شرایط حساب شود، باید مفاد زیر را افشا کند و پاسخ دهد. سوالات بعدی:
1. موضوع و وظایف مطالعات فرهنگی به عنوان یک علم.
«موضوع» علم چیست؟ «موضوع» مطالعات فرهنگی به عنوان یک علم چیست؟ تفسیر فرهنگ‌شناختی مفهوم فرهنگ چه تفاوتی با تفسیر آن توسط سایر علوم دارد؟
وظایف اصلی مطالعات فرهنگی به عنوان یک علم چیست؟ کاربرد عملی نتایج آن چیست؟
2. شکل گیری مطالعات فرهنگی به عنوان شاخه ای مستقل از دانش. جایگاه مطالعات فرهنگی در نظام علوم انسانی.
(ادامه هید)
علاقه به فرهنگ به عنوان یک پدیده از چه زمانی در علم اروپا پدید می آید؟چه علومی به مطالعه فرهنگ می پردازند؟
3. مفهوم فرهنگ. (تعاریف)
ابهام مفهوم «فرهنگ» چرا نمی توان یکی داد تعریف دقیقگروه های اصلی تعاریف فرهنگ را فهرست کنید. مثال بزن.
4. معنای فرهنگ. کارکردهای فرهنگ
منظور از فرهنگ به عنوان یک پدیده در جامعه انسانی چیست؟ کارکردهای اصلی آن چیست؟ اصطلاح "عملکرد" را تعریف کنید. کارکردهای اصلی فرهنگ را فهرست کنید. مثال های خاص بزنید.
5. نقش آداب. تاریخ و مدرنیته.
مفهوم آداب معاشرت را تعریف کنید آداب از کجا (در کدام کشور)، چه زمانی (در چه قرنی) و چرا (برای چه چیزی) پدید می آید؟ آداب معاشرت مربوط به فرهنگ عامیانه است یا اشرافی؟ به توده یا به نخبگان؟معنا و هدف از آداب در چیست زندگی روزمرههنجارهای آداب معاشرت چقدر گسترده و با چه دقتی در جامعه مدرن اجرا می شود؟ سطح فرهنگیانسان؟
6. مفهوم «آرشیو فرهنگی – تاریخی». معنا و مفهوم آن.
مفهوم آرشیو فرهنگی-تاریخی را تعریف کنید.آرشیو فرهنگی-تاریخی شامل چه اجزایی است و کدامیک در آن گنجانده نشده است.آرشیو فرهنگی در یک بافت کلی فرهنگی چه اهمیتی دارد؟ منظور از این مفهوم برای مطالعات فرهنگی چیست؟
7. مفهوم «ثابت فرهنگی». فضا، زمان، مرگ، ازدواج.
یک ثابت فرهنگی را تعریف کنید. روش های اصلی برای تحلیل فرهنگ با استفاده از ثابت های فرهنگی کدامند؟ یک مثال از یک ثابت فرهنگی بیاورید. برای چه نتیجه ای می توان گرفت فرهنگ خاصبر اساس در نظر گرفتن این ثابت؟
8. اروپا محوری و نظریه تمدن های محلی.
اروپا محوری چیست؟ تعریف کنید منشأ این جهان بینی و ویژگی های مدرن آن را توضیح دهید.نظریه های اروپامحوری فرهنگ چگونه متفاوت هستند؟یک مثال از نظریه اروپامحوری فرهنگ را بیان کنید. تفاوت بین نظریه های تمدن های محلی چیست؟ مثال هایی از مفاهیم مرتبط با نظریه های تمدن های محلی را بیان کنید.
9. مفهوم تکوینی فرهنگ توسط ک. مارکس.
اهمیت نظریه تاریخی و اقتصادی مارکس برای فرهنگ روسیه و جهان چیست؟ از نظر مارکس چه رابطه ای بین اقتصاد و فرهنگ وجود دارد؟ فرماسیون اجتماعی-اقتصادی چیست و چه هستند؟جامعه پیش طبقاتی، طبقاتی و پس طبقاتی چیست؟ ویژگی های بارز آنها چیست؟ انتقال از یک شکل بندی اجتماعی-اقتصادی به شکل دیگر چگونه است؟ نحوه تولید و روابط تولید چگونه است؟ قوانین عینی توسعه تاریخی چیست و نتیجه مورد انتظار آن چیست؟
10. نظریه انواع فرهنگی و تاریخی او. اشپنگلر.
اثر اسپنگلر "زوال اروپا": برای آشکار کردن مفاهیم "روح"، "نمادهای بزرگ" فرهنگ، "منظر".
امکان تعاملات بین فرهنگ ها چیست چرخه توسعه حیات فرهنگ چگونه است؟ چه رابطه ای بین مفاهیم «فرهنگ» و «تمدن» وجود دارد؟
11. مفهوم توینبی از توسعه فرهنگی: "چالش" و "پاسخ".
ارتباط مطالعات فرهنگی با تاریخ چیست؟محتوای اصلی اثر A. Toynbee "درک تاریخ" چیست؟مفهوم چالش ها و پاسخ ها چیست؟ مفهوم «نخبگان» را تعریف و آشکار کنید. نخبگان فرهنگی چگونه به وجود می آیند و چگونه از بین می روند؟ هدف نخبگان فرهنگی از نظر الف توینبی چیست؟ انواع اصلی انگیزه ها (تأثیر، فشار، تجاوز اجتماعی) را فهرست کنید، توصیف کنید و مثال هایی را بیان کنید. تحول) و تنها موردی که نتیجه می دهد چه ویژگی هایی دارد؟
12. پیدایش فرهنگ. ویژگی های فرهنگ بدوی مشکل منشأ فرهنگ بدوی: ویژگی های تاریخ گذاری و شواهد مادی چیست؟ تفکر و جهان بینی بدوی چه ویژگی هایی دارد؟ اصطلاحات سینکرتیسم، فتیشیسم، آنیمیسم و توتمیسم را تعریف کنید، مثال بزنید.
13. ویژگی های فرهنگ کهن. مصر.
اساطیر مصر چه ویژگی هایی دارد و چه تأثیری بر فرهنگ دارد؟ زئومورفیسم را در فرهنگ مصری تعریف و مثال بزنید. دلایل محافظه کاری هنر مصر چیست؟ ارتباط این محافظه کاری با کیش مردگان و نگرش خاص به جسمانی (جسم قیامت کننده) چیست؟
14. فرهنگ باستانی. مشخصات کلی (یونان باستان یا روم باستان به انتخاب شما)
یونان باستان. انسان محوری اساطیر و فرهنگ یونان چیست؟ بدن به عنوان یک عالم کوچک، که طبق قوانین خاصی زندگی می کند، چگونه با قوانین زندگی جهان کلان ارتباط دارد؟ اصل تلاش kalokagatiya برای رشد هماهنگ شخصیت چیست؟
روم باستان فرهنگ مدنی روم باستان چه ویژگی هایی دارد؟ تأثیر قوانین روم بر تمدن اروپایی را چگونه می بینید؟ بدن به عنوان دارایی: تأثیر آن بر توسعه بیشتر فرهنگ اروپایی به عنوان یک کل چیست؟
15. فرهنگ قرون وسطی اروپا. خصوصیات عمومی اصطلاح «قرون وسطی» به چه معناست؟ توضیح دهید که سلسله مراتب تصویر قرون وسطایی جهان به چه معناست و چگونه خود را نشان می دهد. ویژگی های اصلی را تعریف و توضیح دهید فرهنگ قرون وسطی(زمین‌مرکزی، سنت‌گرایی، نمادگرایی، تعلیم‌گرایی و درون‌نگری روانشناختی، تاریخ‌گرایی) تلقی از بدن به‌عنوان «گوشت گناه‌آمیز و مرگ‌آور» چه تأثیری بر پزشکی و زندگی روزمره دارد؟ توضیح دهید که تقسیم فرهنگ قرون وسطی به فرهنگ نخبه (اشرافی) و فرهنگ عامیانه به چه معناست.
16. جایگاه و اهمیت مسیحیت در تصویر جهان انسان در قرون وسطی.
مفهوم خدامحوری را تعریف و توضیح دهید. توضیح دهید که تصویر خدامحور از جهان چگونه بر درک فرد از جایگاه خود در آن تأثیر می گذارد؟ پیامدهای این برداشت برای زندگی روزمره چه خواهد بود؟ توضیح دهید که معنای زندگی و جوهر مرگ توسط مردم اروپای قرون وسطی چه بوده است.
17. رنسانس ایتالیایی. تغییر پارادایم فرهنگی
تعاریف ارائه دهید و ویژگی های اصلی رنسانس را توضیح دهید: انسان محوری، انسان گرایی، اصلاح سنت قرون وسطی، رابطه خاص با دوران باستان و زبان شناسی. منظور از اصطلاحات را توضیح دهید فرهنگ سنتی» و «فرهنگ نوآورانه» انتقال فرهنگ اروپایی از سنتی به نوآورانه چگونه است؟
18. رنسانس فراآلپین. معنی اصلاحات
دلایل تاریخی پیدایش پروتستانتیسم چیست؟ ویژگی های متمایز انگلیکانیسم، کالوینیسم و لوترانیسم را شرح دهید. تأثیر اخلاق پروتستانی را در توسعه فرهنگ توده ای توضیح دهید.
19. فرهنگ زمان جدید ویژگی ها و مراحل اصلی. (قرن 17-19.)
تعریف و تدوین ویژگی های نوع نوآورانه فرهنگ. به طور خلاصه توضیح دهید که چگونه فرهنگ نوآوری اروپا از قرن هفدهم تا پایان قرن نوزدهم توسعه یافت. برای هر یک از این قرن ها چه نمونه هایی از وقایع تاریخی و اکتشافات علمی می توانید بیاورید؟ اهميت علمي مفهوم داروين را توضيح دهيد و تعاريف را بيان كنيد و مفاهيم عقل گرايي و علم گرايي را توضيح دهيد. توضيح دهيد انقلاب علمي و فني چه بوده است.
20. فرهنگ اروپایینیمه اول قرن 20. ویژگی ها و ویژگی های اصلی.
روندهای اصلی در توسعه فرهنگ اروپایی در نیمه اول قرن بیستم را تدوین کنید فرهنگ صنعتی چیست، ویژگی ها و ویژگی های اصلی آن چیست؟ چه اکتشافات علمی و امکانات فنی جدیدی در فضای فرهنگی ایجاد می شود؟فرهنگ توده را تعریف کنید و از پدیده های مرتبط مثال بزنید. علل و پیامدهای گسترش نوع فرهنگ اروپایی را توضیح دهید.
21. فرهنگ اروپایی نیمه دوم قرن 20. ویژگی ها و ویژگی های اصلی.
فرهنگ فراصنعتی را تعریف کنید. نحوه گذار از فرهنگ صنعتی به فراصنعتی را توضیح دهید. ماهیت مفاهیم تمدن فناورانه و جامعه اطلاعاتی را توضیح دهید و معنا و نقش مثبت و منفی رسانه ها را در دنیای مدرن توضیح دهید.
22. فرهنگ «توده ای» و «نخبگان». تعارض و تعامل.
تعاریف و مثال هایی از پدیده های مربوط به جرم و فرهنگ های نخبگان. توضیح دهید که چرا فرهنگ توده به پایین آوردن استانداردهای فرهنگ نخبگان تمایل دارد. ارتباط فرهنگ انبوه و تولید و فرهنگ نخبه با آرشیو فرهنگی و تاریخی را توضیح دهید، ماهیت تضاد و وحدت ارزش های منتقل شده توسط این فرهنگ ها چیست؟
23. ویژگی های فرهنگ روسیه. شرق یا غرب؟
ویژگی های مکان و تأثیرات فرهنگی که از نظر تاریخی بر فرهنگ روسیه داشته است چیست؟ با کدامیک رویداد های تاریخیبحران مرتبط فرهنگ ملی سنتی؟ فرهنگ روسیه مدرن به عنوان یک دولت چند ملیتی چه ویژگی هایی دارد؟ تعاریف و مثال هایی از مفاهیم قومی و قومی ارائه کنید. فرهنگ ملی. جنبه فرهنگی علل منازعات بین قومیتی در دهه های اخیر را تدوین کنید.
اطلاعات مشابه
فرهنگ روسیه در قرن بیستم روندها و اشکالی را به دست آورد که مستلزم درک مشکلات اجتماعی و اخلاقی بود که منجر به نیاز به جستجوی جدید شد. روش های هنریو ترفندها وضعیت دشواری که در آغاز قرن بیستم ایجاد شده بود منجر به استفاده از اشکال مختلف شد.
روسیه، در آغاز قرن بیستم، کشوری با سطح بسیار پایین سواد باقی ماند. بر اساس سرشماری سال 1913، تعداد افراد باسواد از 39 درصد فراتر نمی رفت. در عین حال میزان سواد در بین اهالی شهر و روستا و نیز در مناطق مختلف کشور یکسان نبود. سیستم آموزشی روسیه دارای 3 سطح بود. دوره ابتدایی شامل مدارس محلی و محلی بود. به راهنمایی - مدارس و سالن های ورزشی واقعی. به بالاترین - موسسات و دانشگاه ها.
توسعه آموزش ابتدایی در روسیه با ابتکارات بخش فعال دموکراتیک جامعه همراه است. خانه های مردم، انجمن های آموزشی، دوره های کاری ایجاد شد. نیاز کشور به متخصصان واجد شرایط باعث توسعه آموزش عالی فنی شد. تا سال 1912 تعداد آنها 16 نفر بود که توجه زیادی به آموزش زنان معطوف شد. از سال 1908 به مدت 10 سال، 30 موسسه آموزش عالی برای زنان در کشور افتتاح شده است. روسیه از نظر تعداد ادبیات منتشر شده در رتبه اول جهان قرار دارد. نشریات ادواری نیز در حیات فرهنگی کشور اهمیت زیادی داشتند. تا سال 1913، 1263 مجله و 874 روزنامه منتشر می شد. شبکه ای کامل از کتابخانه های علمی، آموزشی و تجاری ایجاد شد.
به طور فعال سنتی و جدید برای کشور توسعه یافته است رشته های علمی. تسیولکوفسکی مبانی نظری هوانوردی را توسعه می دهد، ژوکوفسکی پایه های هوا- و هیدرودینامیک را ایجاد می کند. این دوره دانشمندان برجسته ای را به روسیه و کل جهان داد: پوپوف، میچورین، تیمیریازف، مکنیکوف. بردیایف، فلورنسکی، سولوویف، کلیوچفسکی سهم عظیمی در توسعه تفکر فلسفی داشتند.
فرهنگ روسیه در آغاز قرن بیستم با غلبه رئالیسم در ادبیات مشخص می شود. چخوف، بونین، گورکی، تولستوی و دیگران در آن دوره کار کردند. در تاریخ شعر روسی، این زمان به «عصر نقره» معروف است. مرژکوفسکی، سولوگوب، بریوسوف، ماندلشتام، سوریانین، بلوک، مایاکوفسکی، آخماتووا در آنها منعکس شده است. آثار برجستهعمیق ترین بحران اجتماعی که روسیه در آن قرار داشت.
در سال 1898 استانیسلاوسکی و نمیروویچ دانچنکو تئاتر هنر را تأسیس کردند. کار آنها به دنیا داده است مرحله جدیدتوسعه هنرهای نمایشی مکتب آوازی روسی در اوایل قرن بیستم سنت های موسیقی تئاترهای مارینسکی و بولشوی را ادامه داد. در صحنه های آنها عبارت بودند از: سوبینوف، نژدانوا، چالیاپین. آهنگسازان استراوینسکی و ریمسکی-کورساکوف شاهکارهای خود را خلق کردند.
فرهنگ روسیه در اوایل قرن بیستم چیزهای زیادی به جهان داد هنرمندان با استعداد. نقاشان منظره معروف آن زمان: ورشچاگین، پولنوف، کویندجی. سنت های رئالیسم توسط سوریکوف، رپین، واسنتسف توسعه یافت. شایان ذکر است کار استادان فقید - "سرگردان" کرووین و کاساتکین.
معماری تحت سلطه هنر نو بود. اهمیت ویژه ای به هدف عملکردی ساختمان ها داده شد. شایان ذکر است ایستگاه راه آهن Kazansky (Schusev) و ایستگاه راه آهن Yaroslavsky (Shekhtel).
معرفی
تاریخ فرهنگ قرن بیستم. از همان ابتدا با تغییرات پیچیده اجتماعی مشخص شد. با وجود رویدادهای انقلابی 1918، ارتجاع موفق شد قدرت خود را تحکیم کند. با این حال، موفقیت های اقتصادی به زودی تحت الشعاع بحران اقتصادی جهانی قرار گرفت. به قدرت رسیدن نازی ها و جنگ جهانی دوم مشکلات زیادی را به همراه داشت.
تصویر معماری دولت ها کاملاً عینی واقعیت های سیاسی را منعکس می کند. پس از جنگ جهانی اول در اروپا و بعدها در سراسر جهان گسترش یافت، گرایش به عقل گرایی در معماری و کارکردگرایی، به اصطلاح جنبش مدرن، مخالف یکدیگر بودند. تمایل به انکار معماری عملکردی ضعیف عاطفی، جستجو برای اشکال معماری غیرعادی، گاهی فراموش شده، تکان دهنده در دهه های اخیردر معماری پست مدرنیسم تجسم یافتند.
مشکلات اصلی هنر قرن بیستم. دروغ البته در حوزه اجتماعی. در نتیجه توسعه اجتماعی، رشد نیازهای مادی و معنوی مردم، که با ویرانی بزرگ جنگ جهانی دوم تشدید شد، کمبود شدید فضای معماری سازمان یافته و ساخته شده به وجود آمد. نتیجه ساختمانی در مقیاس بی نظیر بود. تمایل صاحبان زمین، مشتریان و صنعت ساختمان برای کسب سودهای فوق العاده با پروژه های معماران در تضاد بود. فن آوری های توسعه یافته برای تولید انبوه منطقی سازه های ساختمانی برای ساختمان های مسکونی و صنعتی از عناصر پیش ساخته یکپارچه استانداردسازی و نمونه سازی را فراهم می کند و مملو از خطر توسعه یکنواخت محیط است.
1. مفهوم مدرنیسم و پست مدرنیسم
مدرنیسم(مدرنیسمو ایتالیایی "روند مدرن" از لاتین modernus "مدرن، اخیر") - روندی در هنر و ادبیات قرن بیستم که با گسست از تجربه تاریخی قبلی مشخص می شود. خلاقیت هنریمیل به ایجاد آغازهای جدید غیر سنتی در هنر، تجدید مداوم فرم های هنری و همچنین قراردادی بودن (طرحواره سازی، انتزاع) سبک. پارادایم مدرنیستی یکی از الگوهای پیشرو در تمدن غرب در نیمه اول قرن بیستم بود. در نیمه دوم قرن، مورد انتقادات گسترده قرار گرفت.
اصطلاح "مدرنیسم" فقط در مکتب تاریخ هنر داخلی وجود دارد، در منابع غربی اصطلاح "مدرن" است. از آنجایی که در زیبایی شناسی روسی «مدرن» به معنای سبکی هنری است که مقدم بر مدرنیسم است، برای جلوگیری از سردرگمی باید بین این دو مفهوم تمایز قائل شد.
مدرنیسم یک مجموعه است جهت های هنریدر هنر نیمه دوم قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم. مهمترین گرایش های مدرنیستی بودند آکمیسم، امپرسیونیسم، نمادگرایی، مدرنیسم، اکسپرسیونیسم، نئو و پسامپرسیونیسم، فوویسم، کوبیسم، آینده نگری. و همچنین جریان های بعدی - هنر انتزاعی، دادائیسم، سوررئالیسم.
در معنای محدود، مدرنیسم به عنوان مرحله اولیه آوانگارد، آغاز تجدید نظر در سنت های کلاسیک دیده می شود. تاریخ تولد مدرنیسم اغلب 1863 نامیده می شود - سال افتتاحیه "سالن رد شدگان" در پاریس، جایی که آثار هنرمندان رد شده توسط هیئت داوران سالن رسمی پذیرفته شد. در معنای وسیع، مدرنیسم «هنر دیگری» است. هدف اصلیکه خلق آثاری بدیع بر اساس آزادی درونی و بینشی خاص از جهان توسط نویسنده و حامل نوین است وسیله بیانزبان تصویری
باور مدرنیسم در نام خود نهفته است - این خلقت جدید است. یعنی جهت گیری اساسی به سمت تازگی معماری اعم از ایده های سازنده و برنامه ریزی و اشکال خارجیکه به گفته معماران مدرنیست باید بر اساس دستاوردهای فناوری های نوین ساختمانی باشد.
تعبیر مجازی "منشورهای بتن و شیشه" به خوبی بیان می کند شخصیت کلیساختمان های مدرنیسم اصول اصلی مدرنیسم معماری استفاده از مدرن ترین است مصالح ساختمانینگرش عقلانی به حل سازه ها و فضاهای داخلی، فقدان گرایش های آراستگی، رد بنیادی خاطرات تاریخی در ظاهر سازه ها، خصلت «بین المللی» آنها. در مورد نگرش های اجتماعی معماران مدرنیست، به عنوان یک قاعده، آنها حداقل در بسیاری از اعلامیه های نظریه پردازان او با دمکراسی آشکار و حتی چپ گرایی متمایز بودند.
سبک های پیشین مدرنیسم در معماری، به اصطلاح «نئو استایل»، مدرنیسم روسی، جدایی اتریشی، هنر نو در آلمان، آرت نو در فرانسه و همچنین نئوکلاسیک است که بعدها در همه جا توسعه یافت. سبکی که بعد از مدرنیسم دنبال شد، پست مدرنیسم است , که با بازگشت به استفاده از عناصر سبک های تاریخی سنتی، به عناصر غیر منطقی مشخص می شود. مدرنیسم در معماری با مفاهیم (جنبش‌هایی) مانند آوانگارد، خالص گرایی، کارکردگرایی، ساخت گرایی، "جنبش جدید"، سبک بین المللی، تکنیک گرایی، مینیمالیسم.
نمایندگان اصلی مدرنیسم، پیشگامان معماری مدرن که نقش پیشگامان را ایفا می کنند عبارتند از: فرانک لوید رایت، والتر گروپیوس، ریچارد نوترا، میس ون در روهه، لوکوربوزیه، آلوار آلتو، اسکار نیمایر و برخی دیگر.
نمونه های کلاسیک مدرنیسم در معماری:
ساختمان باهاوس در دسائو، طاق. V. Gropius;
ویلا ساووی در پواسی، 1930، طاق. لوکوربوزیه؛
مجتمع‌های مسکونی «High Point 1» و «High Point 2» در لندن، 1936، طاق. B. Lyubetkin;
آسایشگاه در Paimio، 1933، طاق. A. Aalto;
معماری شهر Chandigarh، هند. قوس. لوکوربوزیه، P. Jeanneret و دیگران.
پایتخت جدید برزیل، برازیلیا، طاق. L. Costa، O. Niemeyer، 50s;
ساختمان سیگرام در نیویورک، 1958، معماران Mies van Der Rohe, F. Johnson;
مجتمع مسکونی "Hebitet" در نمایشگاه Expo-67 در مونترال، 1955، معمار. م. صفدی.
گرایش های مدرنیستی در هنر
اکسپرسیونیسم انتزاعی
دادائیسم
امپرسیونیسم
پست امپرسیونیسم
سمبولیسم
سوررئالیسم
آینده پژوهی
اکسپرسیونیسم
پست مدرنیسمپست مدرن (lat. post - "after"، fr. moderne - "جدیدترین"، "مدرن")، پست مدرن اصطلاحی است که به پدیده های ساختاری مشابه در زندگی اجتماعی و فرهنگ کشورهای پیشرفته مدرن اشاره می کند، یک جنبش هنری که تعدادی از پست ها را ترکیب می کند. - جنبش های هنری غیرواقعی اواخر قرن بیستم. ذهنیت پست مدرن با اعتقاد به پیشرفت، پیروزی عقل، بی حد و حصر بودن امکانات بشر، مهر ناامیدی از آرمان ها و ارزش های رنسانس و روشنگری را بر خود دارد. مشترک انواع مختلف ملی پست مدرنیسم را می توان شناسایی آن با نام عصر فرهنگ "خسته"، "آنتروپیک" دانست که با حالات معاد شناختی، جهش های زیبایی شناختی، انتشار سبک های بزرگ، آمیزه ای از زبان های هنری مشخص شده است. نگرش آوانگارد نسبت به تازگی در اینجا با تمایل به وارد کردن مخالف است هنر مدرنکل تجربه فرهنگ هنری جهان از طریق نقل قول کنایه آمیز آن.
پست مدرنیسم نتیجه انکار بود. این اصطلاح در طول جنگ جهانی اول در اثر R. Panwitz "بحران فرهنگ اروپا" (1914) ظاهر می شود. در سال 1934، منتقد ادبی، F. de Onis، در کتاب خود به نام آنتولوژی شعر اسپانیایی و آمریکای لاتین از آن برای نشان دادن واکنش به مدرنیسم استفاده می کند. با این حال، در زیبایی شناسی، این اصطلاح ریشه ندارد. در سال 1947، A. Toynbee در کتاب "درک تاریخ" به آن معنای فرهنگی می دهد: پست مدرنیسم نماد پایان سلطه غرب در دین و فرهنگ است. ایکس کاکس، متکلم آمریکایی، در آثار خود در اوایل دهه 1970 که به مسائل دین در آمریکای لاتین اختصاص دارد، به طور گسترده از مفهوم "الهیات پست مدرن" استفاده می کند.
با این حال، اصطلاح "پست مدرنیسم" به لطف Ch. Jencks محبوبیت یافت. او در کتاب زبان معماری پست مدرن خاطرنشان کرد که اگرچه خود این واژه در نقد ادبی آمریکا در دهه‌های 1960 و 1970 برای اشاره به آزمایش‌های ادبی فوق مدرنیستی به کار می‌رفت، نویسنده معنای اساسی متفاوتی به آن داده است. پست مدرنیسم به معنای دور شدن از افراط گرایی و نیهیلیسم نوآوانگارد، بازگشت نسبی به سنت ها و تاکید بر نقش ارتباطی معماری بود. سی. جنکس با توجیه ضد عقل گرایی، ضد کارکردگرایی و ضد سازه انگاری خود در رویکردش به معماری، بر تقدم خلق یک مصنوع زیباشناسانه در آن اصرار داشت.
پس از ظهور به عنوان یک پدیده هنری در سال 1914 در ایالات متحده (ابتدا در هنرهای تجسمی - معماری، مجسمه سازی، نقاشی، و بعد در طراحی، کلیپ های ویدئویی)، پست مدرنیسم به سرعت در ادبیات و موسیقی گسترش یافت. درک نظری آن تا حدودی دیر بود، اما با پایه گذاری پست مدرنیسم بر فلسفه پست فرویدی ها و ساختارشکنی های فرانسوی، عدالت احیا شد.
پست مدرنیسم که در دوران غلبه فناوری اطلاعات و ارتباطات در آغاز قرن بیستم شکل گرفت، مُهر کثرت گرایی و تساهل را بر خود دارد که در تجلی هنری به التقاط منجر شد. خود ویژگی مشخصهاتحاد در چارچوب یک اثر از سبک ها، نقوش فیگوراتیو و تکنیک های وام گرفته شده از زرادخانه بود. دوران های مختلف، مناطق و خرده فرهنگ ها.
هنرمندان از زبان تمثیلی کلاسیک، باروک، نمادهای فرهنگ های باستانی استفاده می کنند که قبلاً استفاده نشده بود. آثار پست مدرنیست ها فضایی بازیگوش را نشان می دهند که در آن حرکت آزادانه معانی وجود دارد. اما پسامدرنیست ها با گنجاندن تجربه فرهنگ هنری جهان در مدار خود، این کار را از طریق شوخی، گروتسک، تقلید و به طور گسترده با استفاده از تکنیک های نقل قول هنری، کولاژ و تکرار انجام دادند. پیمودن مسیر استقراض رایگان از انواع مختلف سیستم های هنری، پست مدرنیسم ، همانطور که بود ، آنها را برابر می کند و فضای فرهنگی واحد جهانی ایجاد می کند.
ارزش در پست مدرنیسم هیچ گونه تنوعی نیست، بلکه فقط چنین است، که در آن، مانند سطل زباله، همه چیز از نظر حقوق برابر و معادل است: «آنچه اراده است، چه اسارت است. آنچه درست است، آنچه درست نیست؛ آنچه خوب است، آنچه که شر است، همه یکسان است.