فرهنگ قرون وسطی است. فرهنگ قرون وسطی - سخنرانی در مورد تاریخ قرون وسطی

25.02.2019

در قرون وسطی، تأثیر خاصی وجود دارد کلیسای مسیحیدر مورد شکل گیری ذهنیت و جهان بینی اروپاییان. دین به جای یک زندگی ناچیز و سخت، سیستمی از دانش درباره جهان و قوانین حاکم بر آن را به مردم عرضه کرد. به همین دلیل است که فرهنگ قرون وسطی کاملاً و کاملاً آغشته به ایده ها و آرمان های مسیحی است که زندگی زمینی یک فرد را مرحله ای مقدماتی برای جاودانگی قریب الوقوع می دانست، اما در ابعادی متفاوت. مردم جهان را با نوعی عرصه که در آن می جنگیدند شناسایی می کردند نیروهای آسمانیو جهنمی، خیر و شر.

فرهنگ قرون وسطیمنعکس کننده تاریخ مبارزه بین دولت و کلیسا، تعامل آنها و تحقق اهداف الهی است.

معماری

در سده های 10-12 در کشورهای اروپای غربی غالب است که به حق اولین قانون معماری قرون وسطی محسوب می شود.

ساختمان های سکولار عظیم هستند، آنها با دهانه های باریک پنجره و برج های بلند مشخص می شوند. ویژگی های معمولی سازه های معماریسبک رومانسک - سازه های گنبدی و طاق های نیم دایره ای. ساختمان های حجیم نماد قدرت خدای مسیحی بودند.

توجه ویژه ای در این دوره به ساختمان های صومعه معطوف شد، زیرا آنها خانه راهبان، نمازخانه، نمازخانه، کارگاه ها و کتابخانه را ترکیب می کردند. عنصر اصلی ترکیب یک برج بلند است. نقش برجسته‌های عظیمی که دیوارهای نما و درگاه‌ها را تزئین می‌کردند، عنصر اصلی دکور معبد بودند.

فرهنگ قرون وسطی با ظهور سبک دیگری در معماری مشخص می شود. به آن گوتیک می گویند. این سبک تغییر می کند مرکز فرهنگیاز صومعه های منزوی گرفته تا مناطق شلوغ شهری. در عین حال، کلیسای جامع به عنوان ساختمان اصلی معنوی در نظر گرفته می شود. اولین ساختمان‌های معبد با ستون‌های باریک، به سمت بالا، پنجره‌های کشیده، پنجره‌های شیشه‌ای رنگ‌آمیزی و «رز» بالای ورودی متمایز می‌شوند. از داخل و خارج، آنها با نقش برجسته، مجسمه، نقاشی تزئین شده بودند و بر ویژگی اصلی سبک - روند صعودی تأکید می کردند.

مجسمه سازی

فرآوری فلز در درجه اول برای تولید استفاده می شود

معرفی.

فرهنگ شناسان قرون وسطی را دوره ای طولانی در تاریخ اروپای غربی بین دوران باستان و زمان جدید می نامند. این دوره بیش از یک هزاره از قرن پنجم تا پانزدهم را در بر می گیرد.

در طول هزاره، مرسوم است که حداقل سه دوره را متمایز کنیم:

· قرون وسطی اولیه، از آغاز عصر تا 900 یا 1000 سال (تا قرن X - XI).

· قرون وسطی بالا (کلاسیک) - از قرن X-XI تا حدود قرن چهاردهم.

· اواخر قرون وسطی، قرن XIV-XV.

برخی از نویسندگان، در چارچوب قرون وسطی، دوره به اصطلاح انتقالی از قرون وسطی به عصر جدید (قرن های شانزدهم تا هفدهم) را نیز در نظر می گیرند، اما معقول تر به نظر می رسد که دوره رفرماسیون و اصلاحات را به عنوان دوره ای در نظر بگیریم. دوره جداگانه ای از تاریخ و فرهنگ که تأثیر زیادی در شکل گیری بیشتر آگاهی فرهنگی توده ها داشت.

فرهنگ عامیانه این عصر موضوعی جدید و تقریباً ناشناخته در علم است. ایدئولوگ های جامعه فئودالی نه تنها توانستند مردم را از ابزار اصلاح افکار و خلق و خوی خود دور کنند، بلکه فرصت بازگرداندن ویژگی های اصلی زندگی معنوی خود را نیز از محققان در زمان های بعدی سلب کردند. "لال بزرگ"، "غایب بزرگ"، "مردم بدون آرشیو و بدون چهره" - اینگونه است که مورخان مدرن مردم را در دوره ای می نامند که دسترسی مستقیم به ابزار تثبیت کتبی ارزش های فرهنگی برای آنها بسته بود.

فرهنگ عامیانه قرون وسطی در علم بدشانس بود. معمولاً وقتی در مورد آن صحبت می کنند، حداکثر از بقایای جهان باستان و حماسه، بقایای بت پرستی یاد می کنند. در موارد نسبتاً نادری که یک متخصص مدرن به دینداری عامیانه قرون وسطی اشاره می کند، هیچ ویژگی دیگری برای آن به عنوان "ساده لوح"، "ابتدایی"، "بی ادبی"، "خشن"، "سطحی"، "مذهب" نمی یابد. عملی، "کودکانه"؛ این دین «مردم-کودکی» است که مملو از خرافات و معطوف به افسانه و افسانه است.

معیارهای این گونه قضاوت های ارزشی برگرفته از مذهب «عالی» روشنفکران است و از موضع آنهاست که آگاهی و زندگی عاطفی مردم عادی را قضاوت می کنند، بدون اینکه وظیفه بررسی آن را «از درون» قرار دهند. با منطق خودش هدایت می شود.

1. اوایل قرون وسطی.

اوایل قرون وسطی زمانی بود که فرآیندهای پرتلاطم و بسیار مهمی در اروپا اتفاق افتاد، مانند حمله بربرها که با سقوط امپراتوری روم پایان یافت. بربرها در سرزمین های امپراتوری سابق مستقر شدند و با جمعیت آن جذب شدند و جامعه جدیدی در اروپای غربی ایجاد کردند.

در همان زمان، اروپای غربی جدید، به عنوان یک قاعده، مسیحیت را پذیرفتند، که در پایان وجود رم، دین دولتی آن شد. مسیحیت در اشکال مختلف خود جای باورهای بت پرستی را گرفت و این روند تنها پس از سقوط امپراتوری سرعت گرفت. این دومین مورد مهم است روند تاریخی، که چهره اوایل قرون وسطی را در اروپای غربی مشخص کرد.

سومین فرآیند مهم، تشکیل تشکیلات دولتی جدید در قلمرو امپراتوری روم سابق بود که توسط همان "بربرها" ایجاد شد. رهبران قبایل خود را پادشاه، دوک، کنت می‌دانستند که دائماً با یکدیگر در جنگ بودند و همسایگان ضعیف‌تر را مطیع خود می‌کردند. ویژگی مشخصهزندگی در اوایل قرون وسطی بود جنگ های مداوم، دزدی ها و یورش هایی که به طور قابل توجهی رشد اقتصادی و فرهنگی را کند کرد.

در دوره اوایل قرون وسطی هنوز مواضع ایدئولوژیک اربابان و دهقانان فئودال شکل نگرفته بود و دهقانان که فقط به عنوان طبقه ای خاص از جامعه در حال تولد بودند، از نظر جهان بینی در سطح وسیع تری منحل شدند. لایه های نامحدود

بخش عمده ای از جمعیت اروپا در آن زمان ساکنان روستایی بودند که سبک زندگی آنها کاملاً تابع روال عادی بود و افق دید آنها بسیار محدود بود. محافظه کاری ویژگی جدایی ناپذیر این محیط است.

دهقانان و زندگی آنها تقریباً به هیچ وجه در تصویر اجتماعی جهان منعکس نشده است، همانطور که در آن زمان تصور می شد، و این واقعیت به خودی خود بسیار نشانه است. جامعه ای که ماهیتی کشاورزی دارد، بر اساس استثمار و انقیاد بخش های بزرگی از جمعیت روستایی بنا شده است، گویی به خود اجازه می دهد که از نظر ایدئولوژیک اکثریت خود را نادیده بگیرد.

یک پارادوکس: مردم عادی، بالاتر از همه دهقانان، تحقیر شده و نادیده گرفته شده توسط طبقه حاکم، در همان زمان، به معنای خاصی، بر زندگی معنوی اوایل قرون وسطی تسلط داشتند. زندگی روستایی با نظم بی شتاب و تغییر دوره ای فصول تولید، تنظیم کننده اصلی ریتم اجتماعی جامعه بود ([1]، ص 63).

2. قرون وسطی بالا (کلاسیک).

در طول قرون وسطی کلاسیک یا بالا، اروپای غربی شروع به غلبه بر مشکلات و احیا کرد. از قرن 10، آنها بزرگ شده اند ساختارهای دولتی، که امکان تشکیل ارتش های متعدد و تا حدودی جلوگیری از یورش ها و سرقت ها را فراهم می کرد. مبلغان مسیحیت را به کشورهای اسکاندیناوی، لهستان، بوهمیا، مجارستان آوردند، به طوری که این دولت ها نیز وارد مدار فرهنگ غرب شدند.

ثبات نسبی که در پی آن به وجود آمد امکان گسترش سریع شهرها و اقتصاد را فراهم کرد. زندگی شروع به تغییر برای بهتر کرد، شهرها فرهنگ و زندگی معنوی خود را شکوفا کردند. نقش بزرگی در این امر توسط همین کلیسا ایفا شد که همچنین آموزش و سازماندهی خود را توسعه داد.

بر اساس سنت های هنری روم باستان و قبایل بربر سابق، هنر رومی و بعداً درخشان گوتیک به وجود آمد و نه تنها معماری و ادبیات توسعه یافت، بلکه انواع دیگر هنر - نقاشی، تئاتر، موسیقی، مجسمه سازی ... در این دوره بود که شاهکارهای ادبیات "آواز رولان"، "عاشقانه گل رز" خلق شد.

ادبیات به اصطلاح جوانمردانه پدید می آید و توسعه می یابد. یکی از معروف ترین آثار - بزرگترین بنای حماسه قهرمانی مردمی فرانسه - "آواز رولان". در قرن دوازدهم، رمان های جوانمردانه ظاهر می شود. یکی از محبوب ترین آنها یک رمان منظوم درباره پادشاه بریتانیا آرتور بود.

یادبود مهم آلمانی ها ادبیات عامیانهقرن XII-XIII - "آواز Nibelungs" که در مورد حمله هون ها به پادشاهی بورگوندی در آغاز قرن 5 می گوید. Nibelungenlied بر اساس افسانه های آلمان باستان است.

یک پدیده قابل توجه در ادبیات فرانسه در قرون XII-XIII، ولگردها و شعر آنها بود. Vagantes (از lat. vagantes - سرگردان) را شاعران سرگردان می نامیدند. یکی از ویژگی های کار آنها انتقاد مداوم از کلیسای کاتولیک و روحانیون به دلیل طمع، ریا و جهل بود. کلیسا نیز به نوبه خود واگانتس را مورد آزار و اذیت قرار داد.

مهمترین بنای یادبود انگلیسی ها ادبیات سیزدهمج - معروف "تصنیف های رابین هود" که تا به امروز یکی از مشهورترین قهرمانان ادبیات جهان باقی مانده است.

2.1 تولد "فرهنگ شهری".

در این دوره، به اصطلاح «ادبیات شهری» به سرعت در حال توسعه بود که مشخصه آن بود تصویر واقعیزندگی روزمره شهری اقشار مختلف جمعیت شهری و همچنین ظهور آثار طنز. نمایندگان ادبیات شهری در ایتالیا Cecco Angiolieri، Guido Orlandi (پایان قرن سیزدهم) بودند.

توسعه ادبیات شهری گواه پدیده جدیدی در زندگی فرهنگی جامعه اروپای غربی است - فرهنگ شهریکه نقش بسیار مهمی در توسعه داشت تمدن غرببطور کلی. جوهر فرهنگ شهرنشینی به تقویت مداوم عناصر سکولار در همه حوزه های وجودی انسان تقلیل یافت.

فرهنگ شهری در قرن 11-12 در فرانسه سرچشمه گرفت. در این دوره، به ویژه با کار "جادوگران" که در میادین شهر به عنوان بازیگر، آکروبات، مربی حیوانات، موسیقیدان و خواننده اجرا می کردند، نمایش داده شد. آنها در نمایشگاه ها، جشنواره های مردمی، عروسی ها، جشن های تعمید و غیره اجرا می کردند. و در بین مردم بسیار محبوب بودند.

یک پدیده جدید و بسیار مهم که گواهی بر تعمیق روند توسعه فرهنگ شهری است، ایجاد مدارس غیر کلیسا در شهرها بود - اینها مدارس خصوصی بودند که از نظر مالی به کلیسا وابسته نبودند. معلمان این مدارس با شهریه هایی که از دانش آموزان دریافت می شد زندگی می کردند و هرکسی که توانایی پرداخت هزینه تحصیل را داشت می توانست فرزندان خود را در آن آموزش دهد. از آن زمان، گسترش سریع سواد در میان جمعیت شهری وجود داشته است.

2.2 خطبه ها به عنوان لایه ای از فرهنگ عامیانه.

جامعه اروپای قرون وسطی بسیار مذهبی بود و قدرت روحانیون بر ذهن ها بسیار زیاد بود. آموزش کلیسا نقطه شروع همه تفکرات بود، همه علوم - فقه، علوم طبیعی، فلسفه، منطق - همه چیز با مسیحیت هماهنگ شد. روحانیون تنها طبقه تحصیلکرده بودند و این کلیسا بود که برای مدتی طولانی خط مشی را در زمینه آموزش تعیین می کرد. همه زندگی فرهنگیجامعه اروپایی این دوره تا حد زیادی توسط مسیحیت تعیین شد.

یک لایه مهم در شکل گیری فرهنگ عامیانه در قرون وسطی کلاسیک موعظه بود.

اکثریت جامعه بی سواد ماندند. برای اینکه افکار نخبگان اجتماعی و معنوی به افکار غالب همه اهل محله تبدیل شود، باید به زبانی قابل دسترسی برای همه مردم "ترجمه" می شد. واعظان این کار را کردند. کشیشان، راهبان و میسیونرها باید اصول اساسی الهیات را برای مردم توضیح می دادند، اصول رفتار مسیحی را القا می کردند و طرز تفکر غلط را ریشه کن می کردند.

خطبه شنونده خود را هر شخص - باسواد و بی سواد، نجیب و معمولی، شهرنشین و دهقان، ثروتمند و فقیر فرض می کرد.

مشهورترین واعظان خطبه های خود را به گونه ای ساختند که توجه عموم را برای مدت طولانی به خود جلب کرده و ایده های تعلیم کلیسا را در قالب مثال های ساده به آن منتقل کنند.

برخی برای این کار از به اصطلاح "نمونه ها" (نمونه) استفاده کردند - داستان های کوتاهی که در قالب تمثیل در موضوعات روزمره نوشته شده اند.

این «نمونه‌ها» یکی از ژانرهای ادبی اولیه هستند و برای درک کامل‌تر جهان‌بینی مؤمنان عادی از اهمیت خاصی برخوردارند. «مثال» یکی از مؤثرترین ابزارهای تأثیر آموزشی بر اهل محله بود.

در این «مواردی از زندگی»، دنیای اصیل انسان قرون وسطایی با ایده های او درباره مقدسین و قدیسان قابل مشاهده است. ارواح شیطانیبه عنوان شرکت کنندگان واقعی در زندگی روزمره یک فرد.

با این حال، مشهورترین واعظان، مانند برتولد رگنبورگ (قرن سیزدهم)، از «نمونه‌ها» در خطبه‌های خود استفاده نکردند، و آنها را عمدتاً بر اساس متون کتاب مقدس بنا کردند. این واعظ خطبه‌های خود را در قالب گفت‌وگو، خطاب به بخش خاصی از مخاطبان یا دسته‌های حرفه‌ای خطاب می‌کرد، درخواست‌ها و بیانیه‌ها را مطرح می‌کرد. او به طور گسترده ای از روش شمارش، معماها و سایر فنون استفاده می کرد که خطبه های او را اجراهای کوچکی می کرد. (ص 265)

خادمین کلیسا، به طور معمول، چیزی به موعظه های خود اضافه نمی کردند. ایده های اصلیو گفته ها، این از آنها انتظار نمی رفت و اهل محله نمی توانستند از آن قدردانی کنند. مخاطب فقط از شنیدن چیزهای آشنا و شناخته شده رضایت می گرفت.

3. اواخر قرون وسطی.

اواخر قرون وسطی به روند شکل گیری ادامه داد فرهنگ اروپاییکه در دوره کلاسیک آغاز شد. با این حال، مسیر آنها به دور از یکنواختی بود. که در قرن XIV-XVاروپای غربی بارها قحطی بزرگ را تجربه کرده است. اپیدمی های متعدد، به ویژه طاعون، تلفات انسانی بی شماری را به همراه داشت. توسعه فرهنگ با جنگ صد ساله بسیار کند شد.

در این دوره ها عدم اطمینان و ترس بر توده ها حاکم بود. رونق اقتصادی با دوره های طولانی رکود و رکود جایگزین می شود. در توده ها، عقده های ترس از مرگ و زندگی پس از مرگ تشدید شد، ترس از ارواح شیطانی تشدید شد.

در پایان قرون وسطی، در ذهن مردم عادی، شیطان از یک شیطان به طور کلی نه وحشتناک و گاهی خنده دار به یک فرمانروای قادر مطلق نیروهای تاریک تبدیل می شود که در پایان تاریخ زمینی به عنوان دجال عمل می کند.

یکی دیگر از دلایل ترس، گرسنگی است که در نتیجه عملکرد کم و چندین سال خشکسالی است.

منابع ترس به بهترین وجه در دعای یک دهقان آن زمان برجسته شده است: "خداوندا، ما را از طاعون، قحطی و جنگ رهایی بخش." (ص 330)

تسلط فرهنگ شفاهی به شدت به تکثیر خرافات، ترس ها و وحشت های جمعی کمک کرده است.

با این حال، در پایان، شهرها دوباره متولد شدند، مردمی که از بیماری طاعون و جنگ جان سالم به در بردند، این فرصت را پیدا کردند که زندگی خود را بهتر از دوره های قبل ترتیب دهند. شرایط برای خیزش جدیدی در زندگی معنوی، علم، فلسفه و هنر به وجود آمد. این ظهور لزوماً منجر به به اصطلاح رنسانس یا رنسانس شد.

نتیجه.

بنابراین. اکنون می توانید در مورد مقاله من که "فرهنگ قرون وسطی" نام دارد، نتیجه گیری کنید. از این کار می توان دریافت که از قرون وسطی مجموعه ای از ایده ها در مورد جهان، باورها، نگرش های ذهنی و یک نظام رفتاری که به طور مشروط می توان آن را «فرهنگ عامیانه» یا «مذهب عامیانه» نامید، به یک طریق یا دیگری ملک همه افراد جامعه بود (، ص 356).

تفکر قرون وسطی عمدتاً الهیاتی بود.

کلیسای قرون وسطایی، محتاط و مشکوک به آداب و رسوم، ایمان و اعمال مذهبی مردم عادی، تأثیر آنها را تجربه کرد. به عنوان نمونه، می توان به تصویب کلیسای فرقه قدیسان در تعبیر رایج آن اشاره کرد.

رویکرد جادویی به طبیعت به مناسک مسیحی گسترش یافت، اعتقاد به معجزه در همه جا وجود داشت.

کل زندگی فرهنگی جامعه اروپایی این دوره عمدتاً توسط مسیحیت تعیین شد.

جامعه اروپای قرون وسطی بسیار مذهبی بود و قدرت روحانیون بر ذهن ها بسیار زیاد بود. آموزش کلیسا نقطه شروع همه تفکرات بود، همه علوم - فقه، علوم طبیعی، فلسفه، منطق - همه چیز با مسیحیت هماهنگ شد. روحانیون بالاتر تنها طبقه تحصیل کرده بودند، اما اروپاییان قرون وسطایی، از جمله اقشار بالای جامعه، بی سواد بودند. سطح سواد حتی کشیش ها در محله ها به طرز وحشتناکی پایین بود. تنها در اواخر قرن پانزدهم، کلیسا به نیاز به داشتن پرسنل تحصیل کرده پی برد و شروع به افتتاح حوزه های علمیه کرد.

فرهنگ قرون وسطی یک فرهنگ بدون کتاب و «پیش از گوتنبرگ» است. او نه بر کلام چاپی، بلکه بر موعظه ها و نصیحت های شفاهی تکیه می کرد. از طریق ذهن یک فرد بی سواد وجود داشت. فرهنگ نیایش، افسانه ها، افسانه ها و طلسم های جادویی بود.

"ترجمه" افکار نخبگان اجتماعی و معنوی به زبانی قابل دسترس برای همه مردم، موعظه هایی بود که نشان دهنده لایه قابل توجهی از فرهنگ قرون وسطی است. کشیشان، راهبان و میسیونرها باید اصول اساسی الهیات را برای مردم توضیح می دادند، اصول رفتار مسیحی را القا می کردند و طرز تفکر غلط را ریشه کن می کردند. ادبیات ویژه ای ایجاد شد که به طور عمومی پایه های تعلیم مسیحی را تشریح کرد و به گله الگوهایی برای پیروی ارائه داد. این ادبیات عمدتاً برای کشیشان در نظر گرفته شده بود تا در فعالیت های روزمره خود از آنها استفاده کنند.

کتابشناسی - فهرست کتب.

1. گورویچ آ.یا. "دنیای قرون وسطی: فرهنگ اکثریت خاموش". م.، 1990

2. گورویچ آ.یا. "مشکلات فرهنگ عامیانه قرون وسطی". م.، 1981

آژانس فدرال آموزش فدراسیون روسیه

موسسه دولتی آموزش عالی حرفه ای

"دانشگاه دولتی اورال جنوبی"

فرهنگ اروپای قرون وسطی

تست

بر اساس رشته (گرایش) "فرهنگ شناسی"

چلیابینسک 2014

معرفی

دوره‌بندی فرهنگ قرون وسطی

مسیحیت به عنوان اساس جهان بینی قرون وسطی

جهان بینی انسان قرون وسطی

هنر قرون وسطی. سبک رمانتیک و گوتیک

نتیجه

فهرست کتابشناختی

کاربرد

معرفی

فرهنگ قرون وسطایی اروپای غربی، دوران فتوحات بزرگ معنوی و اجتماعی-فرهنگی در تاریخ تمام بشریت است. قرون وسطی از قرن پنجم تا هفدهم را در بر می گیرد. اصطلاح قرون وسطی به این دلیل به این دوره اختصاص داده شد که بین دوران باستان و مدرن قرار دارد.

شکل گیری فرهنگ قرون وسطی در نتیجه یک روند دراماتیک و متناقض از برخورد دو فرهنگ - باستانی و بربری، همراه با خشونت، تخریب شهرهای باستانی، از دست دادن دستاوردهای برجسته رخ داد. فرهنگ باستانیاز سوی دیگر، با تعامل و ادغام تدریجی فرهنگ رومی و بربر.

فرهنگ قرون وسطی با بسیاری از دوره های قبلی و بعدی در تنش خاص زندگی معنوی هم در حوزه ایده آل، هم در قلمرو امر واقعی و عملی متفاوت است. با وجود تناقض شدید بین ایده آل و واقعی، اما بسیار اجتماعی و زندگی روزمرهمردم در قرون وسطی تلاشی بود، میل به تجسم آرمان های مسیحی در فعالیت های عملی.

زندگی معنوی قرون وسطی معمولاً از طریق دین غالب در آن زمان - مسیحیت - توصیف می شود. تصویر جهان فرهنگ قرون وسطی به عنوان خدا محوری تعریف می شود. این به خاطر این است که قدر مطلق خداست.

فرهنگ قرون وسطی در اروپای غربی آغاز یک جهت جدید در تاریخ تمدن بود - استقرار مسیحیت نه تنها به عنوان یک آموزه مذهبی، بلکه به عنوان یک جهان بینی و نگرش جدید، که به طور قابل توجهی بر تمام دوره های فرهنگی بعدی تأثیر گذاشت.

به برکت درک معنوی و کاملاً مثبت خداوند، شخص در تصویر دینی جهان اهمیت ویژه ای پیدا می کند. انسان - تصویر خدا، بزرگترین ارزش بعد از خدا، جایگاه غالب روی زمین را اشغال می کند. مهمترین چیز در یک انسان روح است. یکی از بزرگترین دستاوردها دین مسیحیت- هدیه اختیار به انسان، یعنی حق انتخاب بین خیر و شر، خدا و شیطان.

فرهنگ اروپای قرون وسطی خلق مردمان جدیدی است که دوباره موجودیت ملی خود را بر روی خرابه های تمدن باستانی تثبیت کردند، اما عمدتاً در جنبه رومی آن. هنر که در قرون وسطی به وجود آمد و در رنسانس به بزرگترین شکوفایی خود رسید، نشان می دهد سهم بزرگدر فرهنگ تمام بشریت

فرهنگ قرون وسطی، علیرغم سبکی ظاهری و «قابلیت تشخیص»، بسیار پیچیده است. ارزیابی بسیار ساده و اشتباه از قرون وسطی به عنوان یک هزاره غم انگیز وحشیگری عمومی، افول فرهنگ، پیروزی جهل و انواع تعصبات غالب است. کمتر اوقات - ایده آل سازی این فرهنگ به عنوان زمان پیروزی واقعی اشراف. واضح است که دلیل چنین طبقه بندی، هم پیچیدگی مشکلات خود فرهنگ قرون وسطی است و هم آشنایی سطحی با این موضوع. نقطه عطفتوسعه فرهنگ اروپایی، که ارتباط افشای موضوع را تعیین می کند.

هدف کار: نشان دادن ویژگی های فرهنگ قرون وسطی اروپا.

برای آشکار کردن ویژگی ها و منحصر به فرد بودن فرهنگ قرون وسطی.

برای مطالعه یک ویژگی بارز فرهنگ قرون وسطی - تمایز به انواع متضاد اجتماعی. 3. مسیحیت را به عنوان هسته فرهنگ قرون وسطی مشخص کنید.

1. دوره ای شدن فرهنگ قرون وسطی

فرهنگ شناسان قرون وسطی را دوره ای طولانی در تاریخ اروپای غربی بین دوران باستان و زمان جدید می نامند. این دوره بیش از یک هزاره از قرن پنجم تا پانزدهم را در بر می گیرد. دوره هزار ساله قرون وسطی معمولاً حداقل به سه مرحله تقسیم می شود.

قرون وسطی اولیه (از قرن X - XI)؛

قرون وسطی بالا (کلاسیک). از قرن XI - XIV؛

اواخر قرون وسطی، قرن XIV - XV.

اوایل قرون وسطی - زمانی که آشفته و بسیار فرآیندهای مهم. اول از همه، اینها تهاجمات به اصطلاح بربرها (از باربا - ریش لاتین) است که از قرن دوم میلادی دائماً به امپراتوری روم حمله می کردند و در سرزمین های استان های آن ساکن می شدند. این تهاجمات با سقوط روم پایان یافت.

در همان زمان، اروپای غربی جدید، به عنوان یک قاعده، مسیحیت را پذیرفتند، که در رم تا پایان عمر خود دین دولتی بود. مسیحیت در اشکال مختلف خود به تدریج جای عقاید بت پرستی را در سراسر قلمرو امپراتوری روم گرفت و این روند پس از سقوط امپراتوری متوقف نشد. این دومین فرآیند مهم تاریخی است که چهره قرون وسطی اولیه را در اروپای غربی مشخص کرد.

سومین فرآیند مهم، شکل گیری در قلمرو بود

امپراتوری روم سابق از تشکیلات دولتی جدید ایجاد شده توسط همان "بربرها". بسیاری از قبایل فرانک، ژرمنی، گوتیک و دیگر قبایل در واقع چندان وحشی نبودند. اکثر آنها از قبل شروع به دولت داشتند، صاحب صنایع دستی، از جمله کشاورزی و متالورژی، و بر اساس اصول دموکراسی نظامی سازماندهی شده بودند. رهبران قبایل شروع به اعلام پادشاهان، دوک ها و غیره کردند و دائماً با یکدیگر درگیر شدند و تحت انقیاد قرار گرفتند.

همسایگان ضعیف تری دارند در روز کریسمس 800، شارلمانی، پادشاه فرانک ها، تاج کاتولیک در روم و امپراتور کل غرب اروپا را بر سر گذاشت. بعدها (900) امپراتوری مقدس روم به دوک نشین های بی شماری، شهرستان ها، مقرنس ها، اسقف های اعظم، صومعه ها، و مقدرات دیگر تجزیه شد. حاکمان آنها مانند اربابان کاملاً مستقل رفتار می کردند و اطاعت از هیچ امپراتور یا پادشاهی را ضروری نمی دانستند. با این حال، فرآیندهای تشکیل تشکیلات دولتی در دوره های بعدی ادامه یافت. ویژگی بارز زندگی در اوایل قرون وسطیدزدی ها و ویرانی های مداومی وجود داشت که ساکنان امپراتوری مقدس روم در معرض آن قرار می گرفتند. و این سرقت ها و یورش ها به طور قابل توجهی توسعه اقتصادی و فرهنگی را کند کرد.

در طول قرون وسطی کلاسیک یا بالا، اروپای غربی شروع به غلبه بر این مشکلات و احیا کرد. از قرن 10، همکاری تحت قوانین فئودالیسم امکان ایجاد ساختارهای دولتی بزرگتر و جمع آوری ارتش های به اندازه کافی قوی را فراهم کرده است. به لطف این، می توان تهاجمات را متوقف کرد، سرقت ها را به میزان قابل توجهی محدود کرد و سپس به تدریج به حمله رفت. در سال 1024، صلیبیون امپراتوری روم شرقی را از بیزانس گرفتند و در سال 1099 سرزمین مقدس را از مسلمانان گرفتند. درست است، در سال 1291 هر دو دوباره گم شدند. با این حال، مورها برای همیشه از اسپانیا اخراج شدند. سرانجام مسیحیان غربی بر دریای مدیترانه و جزایر آن تسلط یافتند. مبلغان متعددی مسیحیت را به پادشاهی های اسکاندیناوی، لهستان، بوهمیا، مجارستان آوردند، به طوری که این دولت ها وارد مدار فرهنگ غرب شدند.

ثبات نسبی که به دنبال داشت، رشد سریع شهرها و اقتصاد پاناروپایی را ممکن کرد. زندگی در اروپای غربی بسیار تغییر کرده است، جامعه به سرعت ویژگی های بربریت را از دست می داد، زندگی معنوی در شهرها شکوفا شد. به طور کلی، جامعه اروپایی بسیار ثروتمندتر و متمدن تر از دوران امپراتوری روم باستان شده است. نقش برجسته ای در این امر توسط کلیسای مسیحی ایفا شد که همچنین آموزش و سازماندهی خود را توسعه داد. بر اساس سنت های هنری روم باستان و قبایل بربر سابق، هنر رومی و سپس درخشان گوتیک پدید آمد و همراه با معماری و ادبیات، همه انواع دیگر آن - تئاتر، موسیقی، مجسمه سازی، نقاشی، ادبیات - توسعه یافت. در همین دوران بود که مثلاً شاهکارهای ادبی مانند «آواز رولان» و «عاشقانه گل سرخ» خلق شد. بخصوص پراهمیتاین واقعیت داشت که در این دوره دانشمندان اروپای غربی قادر به خواندن آثار فیلسوفان یونان باستان و هلنیستی، در درجه اول ارسطو بودند. بر این اساس، نظام فلسفی بزرگ قرون وسطی، یعنی مکتب، متولد شد و رشد کرد.

اواخر قرون وسطی روند شکل گیری فرهنگ اروپایی را که در دوره کلاسیک آغاز شد ادامه داد. با این حال، مسیر آنها به دور از یکنواختی بود. در قرون XIV-XV، اروپای غربی بارها و بارها قحطی بزرگ را تجربه کرد. اپیدمی های متعدد، به ویژه طاعون بوبونیک ("مرگ سیاه") نیز تلفات انسانی پایان ناپذیری را به همراه داشت. توسعه فرهنگ با جنگ صد ساله بسیار کند شد. اما در نهایت شهرها احیا شدند، صنایع دستی، کشاورزی و تجارت برپا شد. به افرادی که از بیماری طاعون و جنگ جان سالم به در برده بودند، این فرصت داده شد تا زندگی خود را بهتر از دوره های قبل ترتیب دهند. اشراف فئودال، اشراف، به جای قلعه شروع به ساختن قصرهای باشکوه برای خود کردند، هم در املاک خود و هم در شهرها. ثروتمندان جدید از طبقات "پایین" در این امر از آنها تقلید کردند و آسایش روزمره و سبک زندگی مناسب را ایجاد کردند. شرایط برای طغیان جدیدی از زندگی معنوی، علم، فلسفه، هنر، به ویژه در شمال ایتالیا به وجود آمد. این ظهور لزوماً منجر به به اصطلاح رنسانس یا رنسانس شد.

2. مسیحیت به عنوان اساس جهان بینی قرون وسطی

مهمترین ویژگی فرهنگ قرون وسطی، نقش ویژه آموزه مسیحی و کلیسای مسیحی است. در شرایط انحطاط عمومی فرهنگ بلافاصله پس از نابودی امپراتوری روم، تنها کلیسا برای قرن ها تنها باقی ماند. نهاد اجتماعیمشترک همه کشورها، قبایل و ایالت های اروپاست. کلیسا نهاد سیاسی غالب بود، اما مهمتر از آن تأثیری بود که کلیسا مستقیماً بر آگاهی مردم داشت. در شرایط یک زندگی دشوار و ناچیز، در برابر پس‌زمینه دانش بسیار محدود و اغلب غیرقابل اعتماد در مورد جهان، مسیحیت سیستم منسجمی از دانش در مورد جهان، در مورد ساختار آن، در مورد نیروها و قوانین موجود در آن را به مردم ارائه داد. جذابیت عاطفی مسیحیت با صمیمیت آن، موعظه جهانی محبت و همه هنجارهای قابل درک جامعه اجتماعی، با شادی عاشقانه و خلسه از توطئه در مورد قربانی کفاره، و در نهایت، با بیانی در مورد برابری همه مردم بدون استثنا در بالاترین نمونه، به منظور حداقل ارزیابی تقریباً سهم مسیحیت در جهان بینی، در تصویر دنیای اروپاییان قرون وسطی.

این تصویر از جهان که کاملاً ذهنیت روستائیان و مردم شهر مؤمن را تعیین می کرد، عمدتاً مبتنی بر تصاویر و تفسیرهای کتاب مقدس بود. محققان خاطرنشان می کنند که در قرون وسطی، نقطه شروع برای توضیح جهان، تقابل کامل و بی قید و شرط خدا و طبیعت، بهشت و زمین، روح و بدن بود.

اروپایی قرون وسطایی البته فردی عمیقاً مذهبی بود. در ذهن او جهان به نوعی میدان رویارویی نیروهای بهشت و جهنم، خیر و شر تلقی می شد. در همان زمان ، آگاهی مردم عمیقاً جادویی بود ، همه از امکان معجزه کاملاً مطمئن بودند و همه آنچه را که کتاب مقدس به معنای واقعی کلمه گزارش می کرد درک می کردند.

طبق بیان موفق S. Averintsev، کتاب مقدس در قرون وسطی تقریباً به همان روشی که ما امروز روزنامه های تازه می خوانیم خوانده می شد و به آن گوش می دادند.

در کلی‌ترین حالت، جهان در آن زمان مطابق با برخی منطق سلسله مراتبی، به‌عنوان یک طرح متقارن شبیه دو هرم که در پایه تا شده‌اند، دیده می‌شد. رأس یکی از آنها، بالاترین، خداست. در زیر ردیف ها یا سطوح شخصیت های مقدس آمده است: ابتدا رسولان، نزدیک ترین به خدا، سپس چهره هایی که به تدریج از خدا دور می شوند و به سطح زمینی نزدیک می شوند - فرشتگان، فرشتگان و موجودات بهشتی مشابه. در برخی از سطوح، مردم در این سلسله مراتب قرار می گیرند: ابتدا پاپ و کاردینال ها، سپس روحانیون سطوح پایین تر، و در زیر آنها افراد غیر روحانی ساده. سپس حتی دورتر از خدا و نزدیکتر به زمین، حیوانات قرار می گیرند، سپس گیاهان و سپس - خود زمین، در حال حاضر کاملا بی جان. و سپس بازتاب آینه ای از سلسله مراتب بالا، زمینی و آسمانی می آید، اما دوباره در ابعادی متفاوت و با علامت «منهای»، در جهان، گویی در زیر زمین، با رشد شر و نزدیکی به شیطان او در بالای این هرم تونیک دوم قرار می گیرد و به عنوان موجودی متقارن با خدا عمل می کند، گویی او را با علامت مخالف (مثل آینه بازتاب می کند) تکرار می کند. اگر خدا مظهر خیر و عشق است، شیطان مقابل اوست، مظهر شر و نفرت.

فقط روحانیون با این حال، تحصیلات و سواد آنها، همانطور که گفته شد، در توده بسیار پایین بود. فرهنگ قرون وسطی یک فرهنگ بدون کتاب و «پیش از گوتنبرگ» است. او نه بر کلام چاپی، بلکه بر موعظه ها و نصیحت های شفاهی تکیه می کرد. از طریق ذهن یک فرد بی سواد وجود داشت. فرهنگ نماز، افسانه ها، افسانه ها، طلسم های جادویی بود.

در عین حال، معنای این کلمه، نوشتاری و به ویژه صدا، در فرهنگ قرون وسطی به طور غیرعادی عالی بود. دعاها که از نظر عملکردی به عنوان طلسم ها، موعظه ها، داستان های کتاب مقدس، فرمول های جادویی درک می شوند - همه اینها ذهنیت قرون وسطایی را نیز تشکیل می دهند. مردم عادت دارند که به شدت به واقعیت اطراف نگاه کنند و آن را به عنوان نوعی متن، به عنوان سیستمی از نمادها که حاوی معنایی بالاتر است، درک کنند. این نمادها - کلمات باید بتوانند معنای الهی را تشخیص داده و از آنها استخراج کنند. این، به ویژه، بسیاری از ویژگی های فرهنگ هنری قرون وسطی را توضیح می دهد که برای درک چنین ذهنیت عمیق مذهبی و نمادین و کلامی مسلحانه در فضا طراحی شده است. حتی نقاشی آنجا، اول از همه، کلمه آشکار شده بود، مانند خود کتاب مقدس. این کلمه جهانی بود، برای همه چیز مناسب بود، همه چیز را توضیح می داد، در پشت همه پدیده ها پنهان می شد معنای پنهان.

بنابراین، برای آگاهی قرون وسطایی، ذهنیت قرون وسطایی، فرهنگ، اول از همه، معانی، روح یک شخص را بیان می کرد، انسان را به خدا نزدیک می کرد، گویی به دنیایی دیگر منتقل می شد، به فضایی متفاوت از وجود زمینی. و این فضا به نظر می رسید که در کتاب مقدس، زندگی مقدسین، نوشته های پدران کلیسا و موعظه های کشیشان توصیف شده است. بر این اساس، رفتار اروپایی قرون وسطی، تمام فعالیت های او مشخص شد.

3. نگرش جهانی انسان قرون وسطی

نگرش جهان بر اساس نگرش و جهان بینی شکل می گیرد. نگرش به جهان - مجموعه ای از نگرش های ارزشی یک فرد در مورد مسائل خاص زندگی. نگرش جهان دارای ویژگی هایی مانند ذهنیت و گسستگی است. تعریف رابطه جهانی یک انسان از نظر مفهومی دشوار است، زیرا مانند هر رابطه دیگری «یک چیز نیست و نه یک خاصیت، بلکه آن چیزی است که از طریق آن خواص یک چیز ظاهر می شود». رابطه جهان به عنوان فرآیند و نتیجه آشکار شدن ویژگی های فردی مختلف یک انسان یکپارچه، نیروهای اساسی او و تحقق آنها مطابق با ویژگی های قطعات جهان در دسترس او به وجود می آید و انجام می شود. ويژگي رابطه جهاني در پيوند غالب آن با حوزه هاي وجود انساني است. بنابراین، برجسته کردن جهان بینی جسمانی که در فردی شکل می گیرد که به وضوح به واقعیت های حوزه طبیعی وجود خود اولویت می دهد، منطقی است. بر این اساس، اگر حوزه اجتماعی نقش مسلط داشته باشد، نگرش فرد به جهان، شخصیت محور خواهد بود، اما اگر حوزه معنوی به منصه ظهور برسد، قطعاً نگرش او به جهان، شخصیت معنوی را آشکار خواهد کرد.

جهان بینی، بینش جهان یک فرد از یک جامعه کشاورزی به طور طبیعی، به طور غیرقابل مقایسه آهسته تر از فرهنگ افراد تحصیل کرده تغییر کرد. تغییر کرد، اما ریتم تغییرات کاملاً متفاوت بود. به نظر می رسد که پویایی "آپیکال"، اشکال نخبگانزندگی معنوی بسیار جلوتر از تغییرات "در عمق" بود. تصویر جهان انسان قرون وسطایی یکپارچه نبود - بسته به موقعیت این یا آن قشر جامعه متمایز می شد.

دین مسیح راه و رسم روابط جهانی را در غرب و شرق تعیین کرده است. جهان بینی دینی توسط آثار هنری سازماندهی شد. مفهوم «جهان» برای قرون وسطی منحصراً به عنوان «خدا» آشکار شد. و مفهوم «انسان» به صورت «مؤمن به خدا» یعنی «مسیحی» نازل شد. قرون وسطی "عصر طلایی" خودآگاهی مسیحی فرد است، دورانی که مسیحیت به طور کامل به اتحاد مجدد ضروری اصول انسانی و مطلق پی برد. در قرون وسطی، مسیحیت نه تنها یک آیین بود، بلکه یک نظام حقوقی، و دکترین سیاسی، و تعلیمات اخلاقی، و فلسفه بود. مسیح به عنوان معیاری برای انسان قرون وسطایی عمل کرد. هر مسیحی مشغول ساختن مسیح در خود بود.

دوران اوایل قرون وسطی با روند مسیحی شدن فعال جمعیت مشخص شد. کل فضای زندگی انسان به عنوان عناصر یک فرقه ساخته شده بود، و یک فرقه به معنای وسیع کلمه: زندگی به عنوان یک خدمت دائمی، ماندن مداوم در تماس با ارباب خود - خداوند خداوند - درک می شد.

آگاهی جهانی قرون وسطی بسیار هماهنگ سازماندهی شده بود. هر نوع فعالیت تابع یک نظم سلسله مراتبی بود. کلیسا به عنوان یک واسطه، نقش رهبری را در رابطه بین انسان و الهی ایفا کرد. این سیستمی از واسطه های مرجع بود که در سلسله مراتبی که توسط یک نردبان نمایش داده می شد، سازماندهی شده بودند. «نردبان» در فرهنگ قرون وسطی به عنوان یک مقوله فلسفی ظاهر می شود. نردبان نمادی از هبوط خداوند به دنیای خاکی اشکال انسانی و صعود معکوس و متقابل انسان در روح اوست. تفاوت بین الگوهای مذهبی کاتولیک و ارتدکس در حرکت غالب متفاوت در امتداد این نردبان است.

عصر رنسانس - رنسانس (اصطلاح در قرن شانزدهم توسط جورجیو وازاری معرفی شد) دوره ای در توسعه فرهنگی و ایدئولوژیک کشورهای اروپای غربی و مرکزی است، دوره انتقالی از فرهنگ قرون وسطی به فرهنگ جدید. سن. پیدایش تولید ماشینی، بهبود ابزار و تداوم تقسیم کار تولیدی، گسترش چاپ، اکتشافات جغرافیایی- همه اینها تصورات مردم را در مورد جهان و خودشان تغییر داده است. در جهان بینی انسان گرایانه مردم، آزاد اندیشی شاد تأیید می شود. در علوم، علاقه به سرنوشت و توانمندی های انسان غالب خواهد شد و در مفاهیم اخلاقی، حق سعادت او موجه است. بنیانگذار لوترانیسم M.L. کینگ اعلام می کند که همه مردم به یک اندازه دارای عقل هستند. انسان شروع به درک این می کند که برای خدا آفریده نشده است، در اعمالش آزاد و بزرگ است، هیچ مانعی برای ذهنش وجود ندارد.

دانشمندان این دوره اعاده ارزش های باستانی را وظیفه اصلی خود می دانستند. اما فقط آن و به گونه ای که با سبک زندگی جدید و فضای فکری مشروط به آن همخوانی داشت «احیا شد». در این راستا آرمان مورد تایید قرار گرفت انسان جهانی"، که نه تنها توسط متفکران، بلکه توسط بسیاری از حاکمان اروپا که زیر پرچم های خود ذهن های برجسته عصر را جمع آوری کردند (به عنوان مثال، در فلورانس، در دربار مدیچی، میکل آنژ، مجسمه ساز و نقاش، میکل آنژ و معمار آلبرتی، به آن اعتقاد داشتند. کار کرده).

نگرش جدید در تمایل به نگاهی تازه به روح - پیوند اصلی هر یک - منعکس شد سیستم علمیدر مورد یک انسان در اولین سخنرانی ها در دانشگاه ها، دانش آموزان از معلمان پرسیدند: "درباره روح به من بگویید" که نوعی "آزمایش تورنسل" بود، که مشخصه جهان بینی، پتانسیل علمی و آموزشی معلم بود.

مشکلات تحقیقات روانشناختی نیز عجیب بود: وابستگی انسان به صورت فلکی ستارگان. ارتباط بین فراوانی صفرا و خلق و خوی؛ انعکاس خصوصیات روحی در حالات چهره و غیره. خوان هوارت در سال 1575 با نتیجه گیری از مشاهدات خود می نویسد که ترکیب بدن و ظاهر با دقت منظم با ویژگی های معنوی هر فرد مطابقت دارد. چنین مشکلات و نتیجه گیری هایی منعکس کننده نیاز به رهایی علم روح از کلیشه های قدیمی قرون وسطی بود.

بنابراین، عصر جدید ایده های جدیدی را در مورد ماهیت انسان و دنیای ذهنی او زنده کرد و غول هایی را در قدرت فکر، شور و شخصیت به وجود آورد.

تمایز فرهنگی: فرهنگ روحانیت، اشراف و "اکثریت خاموش"

فرهنگ روحانیون قرون وسطایی

با شکل گیری دولت های متمرکز، شکل گیری جهان بینی جدید، فرهنگ اجتماعی جدید در حال شکل گیری است و املاکی در حال شکل گیری هستند که ساختار جامعه قرون وسطی را تشکیل می دهند - روحانیون، اشراف و سایر ساکنان، که بعداً "دولت سوم" نامیده شد. "، "مردم".

روحانیون بالاترین طبقه در نظر گرفته می شد، به کشیش سفید - و سیاه - رهبانیت تقسیم می شد. او متولی «امور آسمانی»، مراقبت از ایمان و زندگی معنوی بود. دقیقاً این، به ویژه رهبانیت، بود که به طور کامل آرمان ها و ارزش های مسیحی را تجسم می بخشید. با این حال، آن را نیز به دور از وحدت، که در تفاوت در درک مسیحیت بین دستورات موجود در رهبانیت نشان می دهد. بندیکت نورسیا - بنیانگذار نظم بندیکتین - با افراط در گوشه نشینی، پرهیز و زهد مخالف بود، نسبت به اموال و ثروت کاملاً مدارا می کرد، به کار بدنی به ویژه کشاورزی و باغداری بسیار ارزش می داد و معتقد بود که جامعه رهبانینه تنها باید همه چیز لازم را به طور کامل تأمین کند، بلکه باید به کل منطقه در این امر کمک کند و نمونه ای از رحمت فعال مسیحی را نشان دهد. برخی از جوامع این راسته برای آموزش و پرورش ارزش زیادی قائل بودند، نه تنها کار فیزیکی، بلکه روحی، به ویژه توسعه دانش کشاورزی و پزشکی را تشویق می کردند.

برعکس، فرانسیس آسیزی - بنیانگذار نظم فرانسیسکن، راسته راهبان دلسوز - به زهد شدید دعوت کرد، فقر کامل و مقدس را موعظه کرد، زیرا داشتن هر دارایی مستلزم محافظت از آن است، یعنی. استفاده از زور، و این برخلاف اصول اخلاقی مسیحیت است. او آرمان فقر و بی خیالی کامل را در زندگی پرندگان می دید.

دومین لایه مهم اشراف بود که عمدتاً در قالب جوانمردی عمل می کرد. اشراف متولی "امور زمینی" و بالاتر از همه، وظایف دولتی حفظ و تقویت صلح، محافظت از مردم از ظلم، حفظ ایمان و کلیسا و غیره بود. گرچه فرهنگ این لایه با مسیحیت ارتباط تنگاتنگی دارد، اما تفاوت های چشمگیری با فرهنگ روحانیون دارد.

در قرون وسطی نیز مانند راسته های رهبانی دستورات جوانمردی وجود داشت. یکی از وظایف اصلی پیش روی آنها مبارزه برای ایمان بود که بیش از یک بار به شکل جنگ های صلیبی درآمد. شوالیه ها وظایف دیگری نیز داشتند که به نوعی مربوط به ایمان بود.

با این حال، بخش قابل توجهی از آرمان ها، هنجارها و ارزش های شوالیه سکولار بودند. برای یک شوالیه، فضایل مانند قدرت، شجاعت، سخاوت و اشراف اجباری در نظر گرفته می شد. او باید برای شکوه تلاش می کرد، برای این کار شاهکارهای اسلحه ای انجام می داد یا در مسابقات قهرمانی به موفقیت می رسید. زیبایی ظاهری بیرونی نیز از او لازم بود که با تحقیر بدن مسیحیان در تضاد بود. فضیلت های اصلی شوالیه عبارت بودند از افتخار، وفاداری به وظیفه و عشق نجیب به آنها بانوی زیبا. عشق به بانو اشکال زیبایی شناختی پالایش شده ای به خود گرفت، اما اصلاً افلاطونی نبود که توسط کلیسا و روحانیون نیز محکوم شد.

پایین ترین لایه جامعه قرون وسطایی "اکثریت ساکت" دارایی سوم بود که شامل دهقانان، صنعتگران، بازرگانان و بورژوازی رباخوار بود. فرهنگ این طبقه نیز دارای اصالت منحصر به فردی بود که آن را به شدت از فرهنگ طبقات بالا متمایز می کرد. در آن بود که عناصر بت پرستی بربر و بت پرستی برای طولانی ترین زمان حفظ شد.

آدم های سادهدر رعایت چارچوب های سخت مسیحی خیلی دقیق نبودند، اغلب «الهی» را با «انسان» مخلوط می کردند. آنها می دانستند چگونه صمیمانه و بی خیال شادی و تفریح کنند و تمام روح و جسم خود را به آن بخشند. مردم عادی خاص ایجاد کردند فرهنگ خنده، که اصالت آن به ویژه در تعطیلات عامیانه و کارناوال ها به وضوح آشکار می شد ، هنگامی که جریان های جوشان سرگرمی ، شوخی ها و بازی های عمومی ، انفجارهای خنده جایی برای چیزی رسمی ، جدی و بلند باقی نمی گذارد.

بنابراین، تسلط دین، فرهنگ را کاملاً همگن نکرد. برعکس، یکی از ویژگی‌های مهم فرهنگ قرون وسطی دقیقاً پیدایش خرده فرهنگ‌های کاملاً مشخص در آن است که ناشی از تقسیم دقیق جامعه به سه حکومت است: روحانیت، اشراف فئودالی و سومین طبقه «اکثریت خاموش». ".

هنر قرون وسطی. سبک رمانتیک و گوتیک

در کنار دین، حوزه‌های دیگری از فرهنگ معنوی از جمله فلسفه و علم در قرون وسطی وجود داشته و توسعه یافته است. الهیات یا الهیات، عالی ترین علم قرون وسطی بود. این الهیات بود که دارای حقیقتی بود که بر وحی الهی تکیه داشت.

شروع کنید دوره بلوغقرون وسطی قرن X - معلوم شد که بسیار دشوار و دشوار است که ناشی از تهاجم مجارستان ها، ساراسن ها و به ویژه نورمن ها بود. بنابراین، دولت های جدید در حال ظهور، بحران و افول عمیقی را تجربه کردند. هنر هم در همین شرایط بود. با این حال، در پایان قرن X. اوضاع به تدریج در حال عادی شدن است، روابط فئودالی بالاخره پیروز می شود و در همه عرصه های زندگی، از جمله هنر، احیا و اوج گیری وجود دارد.

در قرن XI-XII. نقش صومعه ها، که به مراکز اصلی فرهنگ تبدیل می شوند، به طور قابل توجهی افزایش می یابد. تحت آنها است که مدارس، کتابخانه ها و کارگاه های کتاب ایجاد می شود. صومعه ها مشتریان اصلی آثار هنری هستند. از این رو به کل فرهنگ و هنر این قرون گاهی رهبانی گفته می شود. به طور کلی، مرحله خیزش جدید هنر نام مشروط "دوره روم" را دریافت کرد. این در قرن XI-XII می افتد، اگرچه در ایتالیا و آلمان نیز قرن سیزدهم و در فرانسه در نیمه دوم قرن XII می رسد. گوتیک در حال حاضر حاکم است. در این دوره، معماری سرانجام به شکل پیشرو هنر تبدیل می شود - با غلبه آشکار ساختمان های فرقه، کلیسا و معابد. این بنا بر اساس دستاوردهای کارولینگی ها، تحت تأثیر معماری باستانی و بیزانسی توسعه می یابد. نوع اصلی ساختمان کلیسایی است که به طور فزاینده ای پیچیده می شود.

جوهر سبک رومانسک هندسه، تسلط خطوط عمودی و افقی، ساده ترین شکل های هندسه در حضور صفحات بزرگ است. طاق ها در ساختمان ها بسیار مورد استفاده قرار می گیرند و پنجره ها و درها باریک ساخته می شوند. ظاهر ساختمان با وضوح و سادگی، عظمت و ریاضت متمایز است که با شدت و گاه تاریکی تکمیل می شود. اغلب از ستون های بدون سفارشات پایدار استفاده می شود که علاوه بر این، یک عملکرد تزئینی را به جای سازنده انجام می دهند.

رایج ترین سبک رومی که در فرانسه یافت می شود. اینجا در میان بیشترین بناهای تاریخی برجستهمعماری رمانسک شامل کلیسای کلونی در قرن یازدهم و همچنین کلیسای نوتردام دو پورت در کلرمون فران در قرن دوازدهم است. (برنامه 1). هر دو ساختمان با موفقیت ترکیبی از سادگی و ظرافت، ریاضت و شکوه را دارند.

معماری سکولار سبک رومانسک به وضوح از کلیسا پایین تر است. او فرم های خیلی ساده دارد، تقریباً هیچ زیور آلات تزئینی ندارد. در اینجا نوع اصلی بنا قلعه-دژ است که هم به عنوان مسکن و هم پناهگاه دفاعی یک شوالیه فئودال عمل می کند. اغلب این یک حیاط با یک برج در مرکز است. ظاهر خارجی چنین ساختاری جنگجو و محتاطانه، غم انگیز و تهدیدآمیز به نظر می رسد. نمونه ای از این بناها Chateau Gaillard در رود سن (قرن XII) است که به صورت مخروبه به ما رسیده است.

در ایتالیا، یک بنای تاریخی عالی از معماری رومی، مجموعه کلیسای جامع در پیزا (قرن XII-XIV) است. این شامل یک کلیسای بزرگ پنج ایوانی با سقف مسطح، «برج کج» معروف، و همچنین یک غسل تعمید در نظر گرفته شده برای غسل تعمید است. تمام ساختمان های گروه با سخت گیری و هماهنگی فرم ها متمایز می شوند. یک بنای تاریخی باشکوه نیز کلیسای سنت آمبروجیو در میلان است که نمای ساده و در عین حال چشمگیر دارد.

در آلمان، معماری رومی تحت تأثیر فرانسوی و ایتالیایی توسعه می یابد. بالاترین گلدهی آن به قرن XII می رسد. مشخص شد که قابل توجه ترین کلیساها در شهرهای میدل راین متمرکز شده اند: کرم ها. ماینتس و اسپایر علیرغم همه تفاوت ها، ویژگی های مشترک بسیاری در ظاهر خارجی آنها وجود دارد و مهمتر از همه - میل به سمت بالا که توسط برج های بلند واقع در ضلع غربی و شرقی ایجاد می شود. کلیسای جامع در ورمز که شبیه یک کشتی به نظر می رسد به طور خاص خودنمایی می کند: در مرکز آن بزرگترین برج برمی خیزد، از شرق دارای یک برج نیم دایره ای است که به جلو بیرون زده است و در قسمت های غربی و شرقی چهار برج مرتفع دیگر وجود دارد.

با آغاز قرن سیزدهم. دوره رمانسکفرهنگ قرون وسطی به پایان می رسد و جای خود را به دوره گوتیک می دهد. اصطلاح «گوتیک» نیز مشروط است. در رنسانس سرچشمه گرفت و نگرش نسبتا تحقیرآمیز را نسبت به گوتیک به عنوان فرهنگ و هنر گوت ها بیان کرد. بربرها

فعالیت علمی و خلاقانه از صومعه‌ها به کارگاه‌ها و دانشگاه‌های سکولار که در حال حاضر تقریباً در تمام کشورهای اروپایی وجود دارد، حرکت می‌کند. دین در این زمان به تدریج موقعیت غالب خود را از دست می دهد. در همه عرصه های جامعه، نقش اصل سکولار و عقلانی رو به رشد است. این روند از هنر نیز گذشت که در آن دو ویژگی مهم پدید می‌آید - نقش فزاینده عناصر خردگرا و تقویت گرایش‌های واقع‌گرایانه. این ویژگی ها به وضوح در معماری سبک گوتیک تجلی یافت.

معماری گوتیکنشان دهنده یک وحدت ارگانیک از دو جزء - ساخت و ساز و دکور. ماهیت طراحی گوتیک ایجاد یک قاب یا اسکلت خاص است که استحکام و پایداری ساختمان را تضمین می کند. اگر در معماری رومانسک پایداری یک ساختمان به انبوه دیوارها بستگی دارد، در معماری گوتیک به توزیع صحیح گرانش بستگی دارد. طرح گوتیک شامل سه عنصر اصلی است: 1) طاق قوسی روی دنده ها (قوس ها).

) سیستمی از به اصطلاح پایه های پرنده (نیمه قوس)؛ 3) تکیه گاه های قدرتمند.

ویژگی فرم های بیرونی ساختار گوتیک در استفاده از برج هایی با مناره های نوک تیز نهفته است. در مورد دکور، اشکال مختلفی داشت. از آنجایی که دیوارها به سبک گوتیک دیگر باربر نیستند، این امکان استفاده گسترده از پنجره ها و درها با شیشه های رنگی را فراهم می کند که دسترسی آزاد به نور را به اتاق باز می کند. این شرایط برای مسیحیت بسیار مهم بود، زیرا به نور الوهیت می بخشد معنای عرفانی. شیشه های رنگی رنگی، بازی هیجان انگیزی از نور رنگی را در فضای داخلی کلیساهای گوتیک تداعی می کند. ساختمان‌های گوتیک همراه با پنجره‌های شیشه‌ای رنگی، با مجسمه‌ها، نقش برجسته‌ها، الگوهای هندسی انتزاعی و تزئینات گل تزئین شده بودند. به این موارد باید ظروف ماهرانه کلیسای کلیسای جامع، محصولات زیبای هنرهای کاربردی اهدایی شهروندان ثروتمند را اضافه کنیم. همه اینها کلیسای جامع گوتیک را به مکانی برای سنتز واقعی انواع و ژانرهای هنری تبدیل کرد.

فرانسه مهد گوتیک شد. در اینجا او در نیمه دوم قرن دوازدهم متولد شد. و سپس به مدت سه قرن در مسیر سبکی و تزئینی هر چه بیشتر توسعه یافت. در قرن سیزدهم. او واقعاً شکوفا شده است

در قرن چهاردهم. تقویت تزئینات عمدتاً به دلیل وضوح و وضوح شروع سازنده است که منجر به ظهور سبک گوتیک "درخشنده" می شود. قرن پانزدهم گوتیک "شعله ور" را به وجود آورد که به این دلیل نامگذاری شد که برخی نقوش تزئینییادآور شعله های آتش

کلیسای جامع نوتردام پاریسقرن XII-XIII به یک شاهکار واقعی گوتیک اولیه تبدیل شد (برنامه 2). این یک بازیلیکای پاگیناف است که با تناسب نادری از اشکال سازنده متمایز می شود. کلیسای جامع دارای دو برج در قسمت غربی است که با پنجره‌های رنگی، مجسمه‌هایی در نماها و ستون‌هایی در طاق‌ها تزئین شده‌اند. همچنین آکوستیک شگفت انگیزی دارد. آنچه در کلیسای نوتردام به دست آمد توسط کلیسای جامع آمیان و ریمز (قرن سیزدهم)، و همچنین کلیسای فوقانی سنت شاپل (قرن سیزدهم)، که به عنوان یک کلیسا برای پادشاهان فرانسوی خدمت می کرد و با کمال نادر فرم ها

در آلمان، گوتیک تحت تأثیر فرانسه گسترده شد. یکی از مشهورترین بناهای تاریخی اینجا کلیسای جامع در کلن XIII-XV.v است. (پیوست 2). به طور کلی، او مفهوم کلیسای جامع آمیان را توسعه می دهد. در عین حال، به لطف برج های نوک تیز، به وضوح و به طور کامل عمودگرایی، آرزوی آسمان سازه های گوتیک را بیان می کند.

گوتیک انگلیسی نیز تا حد زیادی مدل های فرانسوی را ادامه می دهد. اینجا شاهکارهای شناخته شدهصومعه وست مینستر (قرن XIII-XVI)، جایی که مقبره در آن واقع شده است پادشاهان انگلیسیو افراد برجسته انگلستان: و همچنین نمازخانه کالج کینگ در کمبریج (قرن XV-XVI)، که نشان دهنده اواخر گوتیک است.

گوتیک متاخر، مانند کل فرهنگ اواخر قرون وسطی، دارای تعداد فزاینده ای از ویژگی های دوره بعدی - رنسانس است. در مورد آثار هنرمندانی مانند یان ون ایک، کی. اسلوتر و دیگران اختلافاتی وجود دارد: برخی از نویسندگان آنها را به قرون وسطی و برخی دیگر به رنسانس نسبت می دهند.

نتیجه

قرون وسطی در اروپای غربی دوران زندگی معنوی شدید، پیچیده و جستجوی دشوارساختارهای جهان بینی که می توانند ترکیب شوند تجربه تاریخیو دانش هزاره های گذشته در این دوران مردم توانستند به راه جدیدتوسعه فرهنگی، متفاوت از آنچه در گذشته شناخته شده بود. فرهنگ قرون وسطی با تلاش برای آشتی دادن ایمان و عقل، ساختن تصویری از جهان بر اساس دانشی که در دسترس آنهاست و با کمک جزم گرایی مسیحی، فرهنگ جدیدی را خلق کرد. سبک های هنری، سبک زندگی شهری جدید، اقتصاد جدید، ذهن مردم را برای استفاده از وسایل مکانیکی و فناوری آماده کرد. قرون وسطی مهمترین دستاوردهای فرهنگ معنوی از جمله نهادهای دانش علمی و آموزش را برای ما به جا گذاشت. در این میان باید اول از همه از دانشگاه به عنوان یک اصل نام برد. علاوه بر این، پارادایم جدیدی از تفکر پدید آمده است که بدون آن ساختار انضباطی شناخت غیرممکن خواهد بود. علم مدرن، مردم این فرصت را پیدا کردند که بسیار مؤثرتر از گذشته در مورد جهان فکر کنند و یاد بگیرند.

فرهنگ قرون وسطی - با تمام ابهام محتوایی که دارد، جایگاه شایسته ای در تاریخ فرهنگ جهانی دارد. رنسانس به قرون وسطی ارزیابی بسیار انتقادی و خشن داد. با این حال، دوره های بعدی اصلاحات قابل توجهی را در این برآورد ارائه کردند. رمانتیسم XVIII-XIXقرن ها او از جوانمردی قرون وسطایی الهام گرفت و در آن آرمان ها و ارزش های واقعاً انسانی را دید. زنان در تمام دوران‌های بعدی، از جمله دوران ما، یک نوستالژی اجتناب‌ناپذیر برای شوالیه‌های مرد واقعی، نجابت، سخاوت و ادب شوالیه‌ای را تجربه می‌کنند. بحران مدرنمعنویت ما را تشویق می کند تا بارها و بارها به تجربه قرون وسطی روی آوریم تا تصمیم بگیریم مشکل ابدیرابطه روح و جسم

فهرست کتابشناختی

آورینتسف S.S. سرنوشت اروپایی ها سنت فرهنگیدر عصر انتقال از دوران باستان به قرون وسطی // از تاریخ قرون وسطی و رنسانس./ Averintsev S.S. - م.، 2006. 396s.

Belyaev I. A. هدفمندی یک رابطه جهانی کل نگر // بولتن اورنبورگ دانشگاه دولتی./ Belyaev I.A. 2007. شماره 1. S. 29-35.

Gurevich A. Ya. Kharitonov D. E. تاریخ قرون وسطی./ Gurevich A. Ya. M., 2005. 384s.

گورویچ آ.یا. مشکلات فرهنگ عامیانه قرون وسطی. / Gurevich A. Ya. - M.، 2004. 305s.

دیمیتریوا N.A. داستان کوتاههنرها رنسانس شمالی / دیمیتریوا N.A. - م.، 2001. 495s.

کوروستلف، یو.آ. فرهنگ شناسی / یو.آ. کوروستلف. - خاباروفسک: Priamagrobusiness، 2003.

کریولف I.A. تاریخ ادیان. مقالات در دو جلد. / کریولف I.A. - م.، 2008.-307s.

Kulakov A.E. ادیان جهان. نظریه و تاریخ فرهنگ جهانی (اروپا غربی). / کولاکوف. E. - M.، 2004.-294s.

فرهنگ شناسی: کتاب درسی، کتاب مرجع بیان برای دانشجویان. / Stolyarenko L.D.، Nikolaeva L.S.، Stolyarenko V.E.، Cheporukha T.A. و دیگران - مرکز انتشارات "مارس"، / Stolyarenko L.D.، Nikolaeva L.S.، Stolyarenko V.E.، Cheporukha T.A. - M.: روستوف-آن-دون، 2005.

لیخاچف D.S. مشکلات مطالعه میراث فرهنگی. / لیخاچف D.S. - م.، 2005. 306s.

لیوبیموف ال. هنر اروپای غربی (قرن وسطی)./ لیوبیموف ال. - ام.، 2006.

پیوواروف D.V. نگرش / فرهنگ لغت فلسفی مدرن / ویرایش. ویرایش d.f. n V.E. کمروو. / Pivovarov D.V.- M.: پروژه آکادمیک, 2004. S. 497-498.

Platonova E. V. فرهنگ شناسی: کتاب درسی برای دانشجویان مؤسسات آموزش عالی. / Platonova E. V. M.، 2003

Stolyarenko L.D. فرهنگ شناسی: کتاب درسی. / Stolyarenko L.D. -م.، 2004

شیشکوف A.M. فرهنگ فکری قرون وسطی. / Shishkov A.M. - M.، 2003. -198s.

Yastrebitskaya A.P. اروپای غربی قرن XI-XIII: دوران، زندگی، لباس. / Yastrebitskaya A.P. - M., UNITI, 2004. 582p.

پیوست 1

کلیسای بانوی ما کلرمون-فران، قرن دوازدهم کلیسای جامع ابی کلونی، قرن یازدهم

پیوست 2

گوتیک اولیه

کلیسای جامع نوتردام

(North-Dame de Paris) قرن سیزدهم. کلیسای جامع کلنقرن 13 ام

تدریس خصوصی

برای یادگیری یک موضوع به کمک نیاز دارید؟

کارشناسان ما در مورد موضوعات مورد علاقه شما مشاوره یا خدمات آموزشی ارائه خواهند کرد.
درخواست ارسال کنیدبا نشان دادن موضوع در حال حاضر برای اطلاع از امکان اخذ مشاوره.

نظام آموزش و پرورش.در اوایل قرون وسطی، نیاز به افراد تحصیل کرده در جامعه اروپای غربی بسیار کم بود. دستگاه کلیسا و دولتی با پرسنل شایسته در تمام و کمالمدارس رهبانی و اسقفی فراهم کرد.

در قرون وسطی، با شکل گیری بخش شهری اقتصاد و تقاضای پیوسته برای تعدادی از تخصص ها - پزشکی، حقوق، انگیزه جدیدی به توسعه سیستم آموزشی داده شد. فقط مؤسسات آموزشی نسبتاً بزرگ با پتانسیل فکری مناسب می توانند وظیفه تربیت چنین متخصصانی را بر عهده بگیرند.

دانشگاه ها به چنین مراکزی تبدیل شدند. اولین آنها در سال 1119 در بولونیا (ایتالیا) تشکیل شد. بعدها، دانشگاه ها در انگلستان (آکسفورد، نیمه دوم قرن دوازدهم)، فرانسه (پاریس، 1215) ظاهر شدند.

آموزش پزشکان و همینطور سطح بالا، در داخل دیوارهای دانشکده پزشکی سالرنو (ایتالیا) اتفاق افتاد.

علم.اوایل و آغاز قرون وسطی بالا در علم اروپای غربی با تسلط دانش کتابی نظری مبتنی بر میراث تمدن باستانی مشخص شده است، اما با وجود اینکه کامل نیست.

در مورد ایجاد هرگونه اطلاعات جدید با ماهیت علمی فقط می توان صحبت کرد اوایل سیزدهم V. در میان برجسته ترین دانشمندان قرون وسطی اروپای غربی، باید روبرت گروستست (1175 - 1253) را که یکی از اولین کسانی بود که از انتقال از علم نظری به علوم تجربی حمایت کرد، اشاره کرد. به نظر او، فرآیند مطالعه طبیعت مراحل زیر را طی می کند: 1) تجربه; 2) پایان نامه-فرضیه; 3) نتیجه گیری قیاسی از تز-فرضیه پیامدها. 4) تأیید عملی دومی. این خط انتقال به علوم طبیعی تجربی توسط شاگرد گروسستست راجر بیکن (1214 - 1290) ادامه یافت.

تاریخ اروپای غربی قرون وسطی.یکی از اولین مورخان اروپای غربی قرون وسطی فلاویوس کاسیودوروس (حدود 487 - 578) بود که "تاریخ گوت ها" را در 12 کتاب نوشت که با بازگویی مختصر گوت جوردن ها به زمان ما رسیده است. ساخته شده در 551 ("درباره منشأ و اعمال گوت ها"). با گذشت زمان، تاریخ سایر اقوام ژرمن ظاهر شد: "تاریخ فرانک ها" اثر گریگوری تور (قرن ششم)، "تاریخ پادشاهان گوت ها، وندال ها و سووها" اثر ایزیدور سویل (قرن هفتم)، "تاریخ". از لومباردها» توسط پل دیکن، «تاریخ کلیسایی مردمان گوشه ها » مشکلات ارجمند (قرن هشتم). آخرین در زمان خلقت اثر "اعمال دانمارکی ها" نوشته ساکسو گرامر (قرن XII) بود.

علاوه بر داستان، مسیر توسعه اروپای غربی است تمدن قرون وسطیدر وقایع نگاری که به طور معمول به زبان لاتین نوشته شده است. استثناء کرونیکل آنگلوساکسون است که در پایان قرن نهم نوشته شده است. به زبان عامیانه و بعداً به لاتین ترجمه شد.

تعدادی از وقایع نگاری (به عنوان مثال، اتو از فرایزینگن، قرن XII) کل تاریخ بشریت را توصیف می کند. آنها با ارائه آفرینش جهان آغاز کردند، سپس وقایع تاریخ جهان، رویدادهای معاصر نویسنده و تصاویری از قیامت را دنبال کردند. از قرن سیزدهم تواریخ ظاهر می شود تقدیم به تاریخکشورهای منفرد: تواریخ بزرگ فرانسوی، وقایع نگاری بزرگ انگلستان، آغاز شده توسط راجر وندور (متوفی 1236).

معماری.مشخص ترین بناهای معماری قرون وسطی اروپای غربی، قلعه های شوالیه و کلیساهای جامع بودند.

اولین سبک معماری متمایز قرون وسطی اروپای غربی، معروف به "رومانسک"، در قرن 10 شروع به گسترش کرد. این مبتنی بر استفاده از سیستمی از حجم های ساده - مکعب ها، موازی پایه ها، منشورها، استوانه ها بود. دیوارهای ساختمان ها بسیار حجیم و با پنجره های باریک و سوراخ مانند بود.

در معماری سکولار، سبک رومانسک توسط یک قلعه-قلعه با دونژون، یک برج مرکزی که به عنوان پناهگاهی برای خانواده ارباب فئودال و دست نشاندگانش در صورت حمله عمل می کرد، نشان داده می شود. انبارهای مواد غذایی و اسلحه، زندان نیز در اینجا قرار داشت.

در معماری کلیسا، بنای تاریخی اصلی، کلیسایی سه شبستانی با عرض و برج بالای تقاطع شبستان مرکزی و گذرگاه بود.

در قرن XII. شکل گیری یک سبک معماری جدید - گوتیک آغاز شد. اساس فنی گوتیک اختراع یک ساختار قاب پیچیده بود. طاق اکنون نه تنها توسط دیوارها پشتیبانی می شد. بخشی از بار به تکیه‌گاه‌های نسبتاً کم اما بسیار عظیمی که توسط طاق‌های مخصوص به دیوارها متصل می‌شد، توزیع می‌شد. در نتیجه، پنجره های بزرگ با شیشه های رنگی ظاهر شد و کلیسای جامع را پر از نور کرد.

یکی از عناصر اجباری کلیسای جامع گوتیک دو برج در قسمت غربی ساختمان بود. این احتمالاً منعکس کننده باور باستانی آلمانی ها است که شیاطین پس از غروب خورشید از غرب می آیند. از آنها بود که این برج ها برای محافظت از مردم فراخوانده شدند.

نمادگرایی کلیسای جامع گوتیک به یک فرد قرون وسطایی نمایشی بصری از ساختار جهان، مکان انسان در آن، سلسله مراتب اجتماعی داد.

فرهنگ شوالیهشکل گیری املاک شوالیه مستلزم ایجاد یک لایه کامل از یک فرهنگ خاص بود. تورنمنت‌هایی که از اواخر قرن 9 میلادی شناخته می‌شوند، قابل توجه است. در قرن XI. اولین قوانین مسابقات نوشته شد و در قرن سیزدهم. مسابقات جوستینگ به یک سنت پایدار اروپای غربی تبدیل شده است.

بخش جدایی ناپذیر فرهنگ شوالیه، هرالدریک بود، که از نشانه های شناسایی برای متمایز کردن شوالیه های خود در طول جنگ های صلیبی به نوعی شناسنامه برای یک شوالیه شرکت کننده در مسابقات تبدیل شد، زبانی نمادین که قادر به انتقال اطلاعات بسیار حجیم است.

آثار متعددی نیز با جوانمردی همراه بود. داستانژانرهای مختلف اینها شامل آثار حماسی است: "آواز رولان" (فرانسه)، "آواز طرف من" (اسپانیا)، "آواز نیبلونگ ها" (آلمان)، غزلیات، رمان ها.

محبوب ترین در میان دومی آثاری بودند که بخشی از چرخه "آرتوری" بودند که با نام پادشاه افسانه ای آرتور مرتبط بود. در قلعه خود کملوت ایستاده بود میزگرد، که بالای آن نوشته شده بود: "قوت هنوز عدالت نیست، عدالت قدرت است." هر سال 12 شوالیه در اینجا جمع می شدند و در مورد موفقیت های خود در زمان گذشته صحبت می کردند.

فرهنگ شهریعمده آثار ادبی که از قلم نویسندگان شهری بیرون آمده است، عمدتاً ناشناس، متعلق به ژانر شعر، داستان های کوتاه با محتوای طنز یا طنز است که در فرانسه به عنوان فابلیو و در آلمان به عنوان شوانک شناخته می شود. همچنین آثاری بسیار محبوب بودند که در آن شخصیت های اصلی - دهقانان و یک شوالیه - زیر نقاب های حیوانی پنهان شده بودند: روباه تیز هوش رنر و گرگ احمق Isengrim ("عاشقانه روباه").

تئاتر.می توان در مورد منشاء تئاتر قرون وسطایی تقریباً از قرن 9 - 10 صحبت کرد ، زمانی که اولین دیالوگ های مبتنی بر متون انجیل در خدمات کاتولیک ظاهر شد و سپس پانتومیم ها. از اواخر قرن XI. تبدیل این درج ها به صحنه های کوچک روزمره آغاز شد.

اولین ژانر واقعاً تئاتری در قرون 12-13 ظاهر شد. این یک راز بود - یک نمایش آماتور جمعی در مورد موضوعات کتاب مقدس با شرکت ده ها و حتی صدها نفر. تقریباً در همان زمان ، یک معجزه ظاهر می شود - اجرای تئاتربر اساس افسانه های مسیحی در مورد معجزات. مسخره های فرانسوی قرن 14-15 مملو از شوخی های بسیار شوخ، اگرچه اغلب بی ادبانه بود.

اومانیسم اولیهتوسعه بخش شهری اقتصاد در اواخر قرون وسطی (عمدتاً در ایتالیا) آغاز سکولار در فرهنگ را تقویت کرد و جهت گیری به سمت خالق انسان را تعیین کرد.

نماینده اول فرهنگ جدیددانته آلیگری (1265 - 1321) شد، که کار او نه تنها تاج دوره توسعه قرون وسطی است. فرهنگ اروپای غربی، بلکه صفحه جدیدی را در آن باز می کند - رنسانس.

چهره های رنسانس به دنبال این بودند که شخصی را در مرکز توجه قرار دهند که نام کل جنبش - اومانیسم (از لاتین humanus - انسان) را داد. در این مورد، ویژگی های اصلی تعیین ارزش یک فرد منشاء، ثروت نبود، بلکه تمایل به توسعه هماهنگ و همه جانبه فردی، فعالیت خلاق بود. چهره های رنسانس فرهنگ دوران باستان را به عنوان الگو برای خود انتخاب کردند. با این حال، بحث یک تجدید ساده فرهنگ یک و نیم هزار ساله باستانی نبود و نمی توانست باشد. در واقع، شکل گیری یک فرهنگ اساساً جدید با هدف آینده آغاز شده است.

کامل ترین اصول انسانی در آثار فرانچسکو پترارکا (1304 - 1374) تجسم یافت. جیووانی بوکاچیو(1313 - 1375)، ماساچیو (1401 - 1428)، ساندرو بوتیچلی (1445 - 1510)، دوناتلو (1386 - 1466).

وزارت آموزش و پرورش و علوم فدراسیون روسیه

آژانس فدرال برای آموزش فدراسیون روسیه

SEI HPE "دانشگاه دولتی SYKTYVKAR"

شعبه VORKUTA

تست

رشته: فرهنگ شناسی

با موضوع: "ویژگی های فرهنگ قرون وسطی"

تکمیل شده توسط: دانشجوی سال اول

شماره گروه 4159

گورلووا A.V.

بررسی شده: k. f. دکتری، دانشیار

واخنینا ای.جی.

معرفی 3

1. آگاهی مسیحی اساس ذهنیت قرون وسطایی است 5

2. اوایل قرون وسطی 8

2.1. هنر مرووینگ 9

2.2. "رنسانس کارولینگ" 9

3. قرون وسطی بالا 10

3.1 ادبیات 10

3.1.1. حماسه قهرمانانه 11

3.1.2. ادبیات شوالیه 12

3.1.3. ادبیات شهریقرون وسطی 13

3.2. موسیقی 16

3.3. تئاتر 17

3.3.1. نمایشنامه مذهبی یا شگفت انگیز 17

3.3.2. درام سکولار قرون وسطی 18

3.3.3. اخلاق بازی 19

3.4 سبک های معماری عالی 20

3.4.1. سبک رومی 20

3.4.2. سبک گوتیک 22

4. اواخر قرون وسطی 25

نتیجه 26

کتابشناسی - فهرست کتب 27

کاربرد 28

معرفی

قرون وسطی ( قرون وسطی) - دوران سلطه در غرب و اروپای مرکزیفئودالی اقتصادی و نظام سیاسیو جهان بینی دینی مسیحی که پس از فروپاشی دوران باستان به وجود آمد. با رنسانس جایگزین شد. دوره از قرن 4 تا 14 را پوشش می دهد. در برخی مناطق، حتی در زمان های بسیار دیرتر نیز حفظ شد. قرون وسطی به طور مشروط به قرون وسطی اولیه (نیمه IV-1 قرن 10)، قرون وسطی عالی (نیمه دوم قرن 10-13) و قرون وسطی متأخر (قرن XIV-XV) تقسیم می شود.

آغاز قرون وسطی اغلب سقوط امپراتوری روم غربی در سال 476 در نظر گرفته می شود. با این حال، برخی از مورخان پیشنهاد کردند که فرمان میلان در سال 313، که به معنای پایان آزار مسیحیت در امپراتوری روم بود، آغاز قرون وسطی در نظر گرفته شد. مسیحیت به روند فرهنگی تعیین کننده برای بخش شرقی امپراتوری روم - بیزانس تبدیل شد و پس از چند قرن در ایالات قبایل بربر که در قلمرو امپراتوری روم غربی تشکیل شده بودند، تسلط یافت.

درباره پایان قرون وسطی، مورخان اتفاق نظری ندارند. پیشنهاد شد که به این ترتیب در نظر گرفته شود: سقوط قسطنطنیه (1453)، کشف آمریکا (1492)، آغاز اصلاحات (1517)، آغاز انقلاب انگلیس (1640) یا آغاز کبیر. انقلاب فرانسه (1789).

اصطلاح "قرون وسطی" (لات. ævum متوسط) اولین بار توسط اومانیست ایتالیایی فلاویو بیوندو در دهه های تاریخ پس از زوال امپراتوری روم (1483) معرفی شد. قبل از بیوندو، اصطلاح غالب برای دوره از سقوط امپراتوری روم غربی تا رنسانس، مفهوم "عصر تاریک" بود که توسط پترارک معرفی شد، که در تاریخ نگاری مدرن به معنای دوره زمانی محدودتر است.

که در حس باریکواژه "قرن وسطا" فقط در رابطه با قرون وسطی اروپای غربی به کار می رود. در این مورد، این اصطلاح به ویژگی های خاصمذهبی، اقتصادی و زندگی سیاسیسیستم فئودالی استفاده از زمین (زمینداران فئودال و دهقانان نیمه وابسته)، سیستم واسالاری (روابط بین ارباب و رعیت ارتباط دهنده فئودال ها)، تسلط بی قید و شرط کلیسا در زندگی مذهبی، قدرت سیاسی کلیسا (تفتیش عقاید، دادگاه های کلیسا، وجود اسقف های فئودال)، آرمان های رهبانیت و جوانمردی (ترکیبی از تمرین معنوی خودسازی زاهدانه و خدمات نوع دوستانه به جامعه)، شکوفایی معماری قرون وسطایی - رومی و گوتیک.

زیاد کشورهای مدرندقیقاً در قرون وسطی بوجود آمد: انگلیس ، اسپانیا ، لهستان ، روسیه ، فرانسه و غیره.

موضوع مطالعه این اثر قرون وسطی است، موضوع مطالعه فرهنگ در قرون وسطی است. هدف کار بررسی ویژگی های فرهنگ قرون وسطی است. هدف حل وظایف زیر است:

● مطالعه نقش کلیسا و دکترین مسیحی

● بررسی سه دوره قرون وسطی

● شناسایی ویژگی های فرهنگی در هر مرحله و به طور کلی

1. آگاهی مسیحی اساس ذهنیت قرون وسطایی است

مهمترین ویژگی فرهنگ قرون وسطی، نقش ویژه آموزه مسیحی و کلیسای مسیحی است. در شرایط انحطاط عمومی فرهنگ بلافاصله پس از نابودی امپراتوری روم، تنها کلیسا برای قرن ها تنها نهاد اجتماعی مشترک برای همه کشورها، قبایل و ایالت های اروپا باقی ماند. کلیسا نهاد سیاسی غالب بود، اما مهمتر از آن تأثیری بود که کلیسا مستقیماً بر آگاهی مردم داشت. در شرایط یک زندگی دشوار و ناچیز، در برابر پس‌زمینه دانش بسیار محدود و اغلب غیرقابل اعتماد در مورد جهان، مسیحیت سیستم منسجمی از دانش در مورد جهان، در مورد ساختار آن، در مورد نیروها و قوانین موجود در آن را به مردم ارائه داد.

کل زندگی فرهنگی جامعه اروپایی این دوره عمدتاً توسط مسیحیت تعیین شد.

رهبانیت نقش بزرگی در زندگی جامعه در آن زمان ایفا کرد: راهبان تعهدات "ترک دنیا" ، تجرد و چشم پوشی از اموال را بر عهده گرفتند. با این حال، قبلاً در قرن ششم صومعه ها به مراکز قوی و اغلب بسیار غنی تبدیل شدند که دارای وسایل متحرک و مشاور املاک. بسیاری از صومعه ها مراکز آموزش و فرهنگ بودند.

با این حال، نباید تصور کرد که شکل گیری دین مسیحیت در کشورهای اروپای غربی به آرامی و بدون دشواری و تقابل در اذهان مردم با عقاید قدیمی مشرکانه پیش رفت.

جمعیت به طور سنتی به فرقه های بت پرستی اختصاص داشت و موعظه ها و شرح زندگی مقدسین برای تبدیل آنها به ایمان واقعی کافی نبود. آنها با کمک قدرت دولتی به دین جدیدی روی آوردند. با این حال، حتی مدت ها پس از به رسمیت شناختن رسمی یک دین واحد، روحانیون مجبور بودند با بقایای مداوم بت پرستی در میان دهقانان مقابله کنند.

کلیسا بت ها را نابود کرد، پرستش خدایان و قربانی کردن، ترتیب دادن اعیاد و مراسم بت پرستی را ممنوع کرد. مجازات های شدید کسانی را تهدید می کرد که فال، فال، طلسم یا به سادگی به آنها ایمان داشتند.

شکل گیری روند مسیحیت یکی از منابع درگیری های شدید بود، زیرا مفهوم آزادی مردم اغلب با ایمان قدیمی در میان مردم همراه بود، در حالی که ارتباط کلیسای مسیحی با قدرت دولتی و ظلم کاملاً آشکار بود.

در اذهان توده های روستایی، صرف نظر از اعتقاد به خدایان خاص، نگرش های رفتاری حفظ شد که در آن مردم خود را مستقیماً در چرخه پدیده های طبیعی احساس می کردند.

در کلی‌ترین حالت، جهان در آن زمان مطابق با یک نردبان سلسله مراتبی خاص، به عنوان یک طرح متقارن، که یادآور دو هرم تا شده در پایه است، دیده می‌شد. رأس یکی از آنها، بالاترین، خداست. در زیر ردیف ها یا سطوح شخصیت های مقدس آمده است: ابتدا رسولان، نزدیک ترین به خدا، سپس چهره هایی که به تدریج از خدا دور می شوند و به سطح زمینی نزدیک می شوند - فرشتگان، فرشتگان و موجودات بهشتی مشابه. در برخی از سطوح، مردم در این سلسله مراتب قرار می گیرند: ابتدا پاپ و کاردینال ها، سپس روحانیون سطوح پایین تر، و در زیر آنها افراد غیر روحانی ساده. سپس حتی دورتر از خدا و نزدیکتر به زمین، حیوانات قرار می گیرند، سپس گیاهان و سپس - خود زمین، در حال حاضر کاملا بی جان. و سپس بازتاب آینه ای از سلسله مراتب بالا، زمینی و آسمانی می آید، اما دوباره در ابعادی متفاوت و با علامت «منهای»، در جهان، گویی در زیر زمین، با رشد شر و نزدیکی به شیطان او در بالای این هرم آتونیک دوم قرار می گیرد و به عنوان موجودی متقارن با خدا عمل می کند، گویی او را با علامتی مخالف (مثل آینه منعکس می کند) تکرار می کند. اگر خدا مظهر خیر و عشق است، شیطان مقابل اوست، مظهر شر و نفرت.

اروپاییان قرون وسطایی، از جمله اقشار بالای جامعه، تا پادشاهان و امپراتوران، بی سواد بودند. سطح سواد و تحصیلات حتی در میان روحانیون در محله ها به طرز وحشتناکی پایین بود. تنها در پایان قرن پانزدهم، کلیسا به نیاز به داشتن پرسنل تحصیل کرده پی برد، شروع به افتتاح حوزه های علمیه کرد، و غیره. سطح تحصیلات کلیساها عموماً حداقل بود. توده مردم عادی به سخنان کشیشان نیمه‌سواد گوش می‌دادند. در همان زمان، خود کتاب مقدس برای غیر مذهبی های معمولی ممنوع بود، متون آن برای درک مستقیم کلیسای معمولی بسیار پیچیده و غیرقابل دسترس تلقی می شد. فقط کشیش ها مجاز به تفسیر آن بودند. با این حال، تحصیلات و سواد آنها، همانطور که گفته شد، در توده بسیار پایین بود. فرهنگ قرون وسطی یک فرهنگ بدون کتاب و «پیش از گوتنبرگ» است. او نه بر کلام چاپی، بلکه بر موعظه ها و نصیحت های شفاهی تکیه می کرد. از طریق ذهن یک فرد بی سواد وجود داشت. فرهنگ نماز، افسانه ها، افسانه ها، طلسم های جادویی بود.

2. اوایل قرون وسطی

قرون وسطی اولیه در اروپا دوره پایان قرن چهارم است. تا اواسط قرن دهم. به طور کلی، اوایل قرون وسطی زمان انحطاط عمیق تمدن اروپایی در مقایسه با دوران باستان بود. این انحطاط در تسلط کشاورزی معیشتی، در سقوط تولیدات صنایع دستی و بر این اساس، زندگی شهری، در نابودی فرهنگ باستانی تحت هجوم جهان بت پرستان بی سواد بیان شد. در اروپا در این دوره فرآیندهای طوفانی و بسیار مهمی مانند حمله بربرها رخ داد که با سقوط امپراتوری روم پایان یافت. بربرها در سرزمین های امپراتوری سابق مستقر شدند و با جمعیت آن جذب شدند و جامعه جدیدی در اروپای غربی ایجاد کردند.