مفهوم همزیستی همزمان بسیاری از فرهنگ ها.
گذار از شکل بیولوژیکی هستی به انسانی-اجتماعی-فرهنگی.
مفهوم ≪ انسانی-اجتماعی-فرهنگی≫ تولد و رشد را ثبت می کند فراطبیعینوع وجود سه جزء این اصطلاح منطبق بر سه صورت این موجود است و خط خطی که اجزاء را از هم جدا می کند و به یک کلمه متصل می کند، نشان می دهد که وحدت صور دلالت بر اصالت آنها، تفاوت هر جزء با دو جزء دیگر دارد. با تأکید بر خلقت این محیط وجود انسان، اغلب آن را «طبیعت دوم» می نامند. «طبیعت دوم» انسان را از عالم نیروها و اشیاء طبیعی جدا می کند و در عین حال او را با این جهان پیوند می دهد. پیش نیاز تطبیق مصلحتی طبیعت با نیازهای وجودی انسان است
فرهنگ در نظام هستی: انسان، طبیعت، جامعه. فقط وجود انسان را مشخص می کند. انسان تنها موجود فرهنگی است به معنای عام و فردی.
خاصیت اسنادی یک شخص فعالیت است. ویژگی متمایز کنندهفرهنگ این است که توسط فعالیت انسان ایجاد می شود. اشیاء فرهنگی از این جهت با اشیای طبیعی تفاوت دارند که دارای خاصیت خاصی هستند - ارزش بودن. انسان با ایجاد یک جهان عینی خاص، چیزی متفاوت از آن ایجاد می کند که به عنوان یک بیان معنا و مفهوم دارد ذات انسانی. اما هدف اصلی فعالیت فرهنگی انسان ایجاد آن جهان عینی (مادی، معنوی، هنری) است که از طریق آن به ذات خاص خود پی می برد. عناصر خاص آن نامیده می شود مصنوعات،و فعالیت هایی برای ایجاد آنها - مصنوعاتفرهنگ در میل یک فرد برای ابراز ارزش ها، تجسم کامل تر، کامل تر و معنادارتر به وجود می آید. ارزش ها تنظیم کننده رفتار انسان و بالاترین هدف فعالیت آن هستند. این ویژگی ارزشی است که جهان فرهنگ را از جهان طبیعت متمایز می کند. این درک از فرهنگ را ارزشی (ارزشی) می نامند.
کار کنیدبه ویژه در حوزه تولید مادی، هنوز اساس فرهنگ است.
فعالیت فرهنگی نوعی فعالیت جمعی همراه است. انسان در فرآیند فعالیت، طبیعت را مطابق با نیازهای خود تغییر می دهد و در پایان یک محیط خاص ایجاد می کند - دنیایی از فرهنگ که به طور مصنوعی ایجاد شده است. خود را متحول می کند و دنیای درونی فرد از محیط متمایز می شود
فعالیت های فرهنگی به عنوان ویژه نوع رابطه موضوع-ابژه
فعالیت های فرهنگی- این فعالیت ایجاد یک چیز جدید است، چیزی که در طبیعت نبود و طبق قوانین خودش نمی توانست پدید آید، فرهنگ به عنوان ایجاد.فعالیت های فرهنگی متفاوت است آزادی
ساختار فرهنگ: معنوی، مادی، هنری.
فرهنگ معنوی: شناخت جهان، درک ارزشی از جهان، دگرگونی، روح. غنی سازی مردم M. S. Kagan ساختار فرهنگ معنوی را از همان زاویه فرهنگ مادی می داند و تأکید می کند که این ساختار به رشد معنوی همان سه حوزه وجودی - طبیعت، جامعه و انسان بستگی دارد. علاوه بر این، توسعه معنوی جهان هم در سطح آگاهی روزمره و هم در سطح تخصصی، به عنوان یک قاعده، حرفه ای و نهادینه شده انجام می شود. ساختار فرهنگ معنوی پیچیده تر از ساختار است فرهنگ مادی، با موضوع توسعه و روش آن و تفاوت در سطوح آن تعیین می شود. نتیجه شناختیفعالیت انسان است دانش، تولید - محصول جهت گیری ارزشیفعالیت ها - ارزش های، جمع معنوی و دگرگون کنندهفعالیت ها - پروژه ها (هر دو فنی، (مهندسی)پروژه ها و ایجاد الگوهای پدیده های اجتماعی).
فرهنگ مادی: فرهنگ فنی، فیزیکی، اجتماعی. سازمان ها، ارتباطات مادی مردم. فرهنگ مادی معمولاً به عنوان ابزار تولید، ابزار کار، محصولات کار، روش های فعالیت عملی برای ایجاد وسایل تولید و مصرف درک می شود. 1. فرهنگ بدنی،پوشش اثرات ورزشی، پزشکی و بازی بر بدن انسان.
2. فعالیت فنیکه توسط شخص نه به سمت خود، بلکه در خارج، هدایت می شود و هدف آن ایجاد چیزهایی با اصطلاح "طبیعت دوم" (ابزار، ماشین آلات، ظروف خانگی، سلاح، ابزار پزشکی و غیره) است.
3. فعالیت اجتماعی و سازمانی افرادکه به طور مستقل نهادها، نهادها (اقتصادی، سیاسی، حقوقی، همه نهادهای اجتماعی - از خانواده تا دولت) را ایجاد می کنند.
فعالیت مادی با سه شکل اولیه بودن برای آن - با طبیعت، جامعهو انسان: پس فرهنگ از مصالح طبیعت، سازه های فنی – اشیا می آفریند. از اساس مادی وجود انسان - سازه های فیزیکی، بدن افراد. از مواد روابط عمومی - سازه های اجتماعی، سازمان ها.
فرهنگ هنربه عنوان هویت معنوی و مادی: نازک. تصویر، ادراک، فعالیت. فرهنگ هنرهمه انواع هنر - هنر کلام، فولکلور شفاهی و نوشتاری ( ادبیات), مجسمه سازی، نقاشی، موسیقی. در فرهنگ هنری، شناسایی مادی و معنوی صورت می گیرد که اثبات آن ویژگی ناشناخته ای برای فرهنگ مادی و معنوی است: ترجمه ناپذیری محتوای معنوی یک اثر هنری از یک شکل مادی به شکل دیگرو عدم امکان جایگزینی یک محتوای معنوی از شکل مادی آن با محتوای دیگری. یک اثر هنری، بر خلاف بقیه، نیازمند است تجربه زیبایی شناختیاز آنجایی که فرم مادی در اثر یک پوسته بیرونی برای محتوای آن نیست، بلکه شیوه ای از خود این محتوای معنوی است.
« فعالیت هنری» شامل آفرینش هنری و نتایج آن است
تصویر هنری- دسته بندی کلی خلاقیت هنری، شکلی از تفسیر و توسعه جهان از موضع معین زیبایی شناختیایده آل، با ایجاد اشیاء تأثیرگذار زیبایی شناختی. ابزار و شکل تسلط بر زندگی از طریق هنر
ادراک هنریمحتوای بدون تغییر موجود در اثر را کم و بیش با دقت بازتولید می کند،
همه سطوح فرهنگ عمیقاً به هم مرتبط هستند. در فرهنگ، هیچ چیز صرفاً مادی، بی جان با علاقه مردم، طرح ها، پروژه های خالقان «طبیعت دوم» وجود دارد و نمی تواند باشد، و هیچ چیز صرفاً معنوی و غیر مادی وجود دارد و نمی تواند باشد.
فرهنگ برای هر محققی موضوع دشواری خاصی است. این یک سازند طبیعی نیست، اگرچه با هزاران رشته با طبیعت مرتبط است. فرهنگ کاملاً به شخص بستگی دارد، ذهنی دارد، یعنی از موضوع، منبع منشأ می آید و در عین حال مملو از محتوای عینی است. اول از همه در نتیجه فعالیت های انسانی ظاهر می شود، در قالب مجموعه ای از اشیاء مادی (ابزار، ساختمان های صنعتی و مسکونی، اقلام خانگی)، مجموعه ای از مهارت های کار، فن آوری های قدیمی حفظ شده توسط بشر و فناوری های جدید در حال توسعه، و همچنین اشیاء مختلف فرهنگ معنوی. با این حال، در نظر گرفتن فرهنگ در نتیجه فعالیت های انسانی، به عنوان چیزی ایستا، "ایستاده" با مشکلات خاصی روبرو می شود. هر شیء فرهنگ فقط در فعالیت انسانی معنا پیدا می کند، وجود واقعی خود را در صورتی به دست می آورد که برای سوژه ای که از آن استفاده می کند، مصرف می کند، در جریان تمام فعالیت زندگی اش معنا و مفهوم داشته باشد.
انسان موجودی است که دائماً در حال تغییر، «شدن»، در حال توسعه است. او فعالانه جهان را تصاحب می کند، (فرهنگ) را به عنوان یک ارگانیسم زنده درک می کند که دائماً با او تغییر می کند. انسان و فرهنگ موضوعاتی هستند که تکاملی مشترک دارند، متقابل بر یکدیگر تأثیر می گذارند، غنی می کنند و یکدیگر را ایجاد می کنند. به عنوان یک سیستم، باید به سؤالات زیر پاسخ داد: آیا فرهنگ جهانی یکپارچگی خاصی دارد و اگر چنین است، ساختار آن چیست؟
فرهنگ جهانی در زمان و مکان متنوع است، در جلوه های فردی آن پایان ناپذیر است، به طرز چشمگیری غنی، متنوع است، تغییرات زیادی دارد، با انواع شکل های انتقالی توسعه یافته، در حال توسعه نشان داده می شود. با این وجود، ویژگی های مشترکی مانند طبیعت غیر زیستی که به عنوان پایه اساسی فرهنگ عمل می کند، مشخص می شود. ساخت‌پذیری، یعنی وجود مکانیسم‌هایی برای نگرش تطبیقی-تحول‌کننده سوژه‌ساز به محیط. بهره وری - ماهیت خلاق بودن در جهان؛ کلیشه - توانایی بازتولید پول نقد.
در چنین ملاحظه ای فرهنگ جهانیبه طور کلی، این یک روش فعالیت است، یک فناوری از یک موضوع عمومی (انسانیت)، که توسط جامعه ایجاد شده است، که در وجود آن با وحدت لحظات تطبیقی-تحول کننده و کلیشه ای مولد مشخص می شود. مهم نیست که اشکال فرهنگ ها چقدر متنوع است، آنها به وضوح ویژگی های وحدت، تصادف در اشیاء فرهنگی، شیوه های فعالیت مردم را بدون توجه به دوری زمانی و جغرافیایی نشان می دهند. تجزیه ناپذیری جهان، وحدت فرهنگ جهانی، مشترک بودن ثروت فرهنگی بشر توسط همه متفکران مترقی به عنوان یک اصل واقعاً انسان گرایانه برای در نظر گرفتن فرهنگ شناخته شد. این ایده را می توان در آثار قابل توجه E. Tylor "فرهنگ اولیه"، J. Fraser "The Golden Bough" و دیگر آثاری که تخیل خواننده را با یک ماده قوم نگاری عظیم متحیر می کند ، جایی که ویژگی ها و اصول مشابه عملکرد آنها در پشت جلوه های عجیب و غریب بسیاری از فرهنگ ها یافت می شود ، ردیابی کرد. اشکال متنوع فرهنگ، هر چقدر هم که به طرز شگفت انگیزی مشابه یکدیگر نباشند، زاده های یک ریشه هستند، در ذات خود به عنوان شیوه های یک فعالیت انسانی یکسان هستند. E. Tylor، نزدیک شدن به مطالعه تطبیقی تفاوت از یکدیگر اشکال فرهنگیتأکید کرد که هر موزه قوم شناسی به وضوح ویژگی های وحدت، تصادف را در اشیاء فرهنگ مادی و روش های فعالیت - صرف نظر از فاصله زمانی و جغرافیایی - نشان می دهد. برعکس، نمایندگان به اصطلاح "نسبی‌گرایی فرهنگی" از به رسمیت شناختن ناسازگاری و عدم وجود نقاط همگرایی فرهنگ‌های کشورها، مردمان، دوره‌های مختلف اقدام کردند. طرفداران مفاهیم تمدن های محلی و انواع فرهنگ ها، محققین مشهور جهان، N. Danilevsky، A. Toynbee، O. Spengler هستند.
تا به امروز، رویکردهای مختلفی برای مطالعه مسیر تاریخی بشر وجود داشته است: فرهنگی-تاریخی، تمدنی، شکلی، که هر کدام به دنبال شناسایی معیارهایی هستند که به ما امکان می دهند در مورد یکپارچگی خاصی از شی مورد مطالعه، در مورد وحدت تاریخ بشر صحبت کنیم. از جمله معیارها می توان به عوامل اقتصادی، فنی و فناوری، عوامل «روح»، «ذهنیت»، جهان بینی، دینداری، عوامل قومیتی، «منطقه فرهنگی جغرافیایی» و... اشاره کرد. ظهور کلیتی که ما آن را فرهنگ جهانی می‌نامیم، بر چه مبنایی واقعاً جهانی است؟
اساساً مشترک، اساساً کل تاریخ بشر را به هم پیوند می دهد، و فرهنگ جهانی را واقعاً کل ژنتیکی، تاریخی (دیاکرونیک) و از نظر سیستمی-ساختاری (همزمان) می کند، فعالیت انسان، کار او است که زیربنای تغییر و تکامل تکاملی خود انسان و فرهنگ و جامعه و طبیعت است. هویت دیاکرونیک پایه های اساسی فرهنگ در وحدت فرآیند آشکار می شود تاریخ جهان.
گرایش به در نظر گرفتن فرهنگ جهانی به عنوان یک کل بر اساس شناخت وحدت تاریخ، جایی که سوژه فرآیند جهانی را در فعالیت تولید ارزش های مادی و معنوی ایجاد می کند، جایی که مکانیسم های مشترکی برای تولید، حفظ، توزیع، مبادله ثروت فرهنگی ایجاد شده توسط بشر وجود دارد، به طور فزاینده ای راه خود را باز می کند. ایده فرهنگ جهانی، که به عنوان یک کل در موجودیت جاری آن (تاریخ جهانی) گرفته شده است، وحدت همزمان آن را در هر دوره تاریخی مفروض فرض نمی کند. توجه به این موضوع در برابر نیاز به تعریف خاص است نوع تاریخیپیوندهایی که یک کل فرهنگی را تشکیل می دهند. مشخص است که اتصال یک ویژگی تعیین کننده کل است. وحدت زمانی فرهنگ به طور واقعی قابل مشاهده است دوره تاریخیزمان جدید و گذار به جامعه اطلاعاتی این فرآیند را غیرقابل انکار می کند. تبادل تمام سیاره ای فعالیت، اطلاعات به شما امکان می دهد "نیروهای اساسی" خود را از یک موضوع به موضوع دیگر منتقل کنید و یک ارتباط اساسی از کل پیوستار اجتماعی-فرهنگی است.
پیوستار اجتماعی-فرهنگی به طور کلی بی شکل نیست. این یک ساختار داخلی توسعه یافته دارد، به عنوان یک سیستم پیچیده عمل می کند.
اصل سازگاری یکی از جنبه های مهم روش شناسی فلسفی در مطالعه چنین موضوعی در حال توسعه مانند فرهنگ است. تعدادی از الزامات نظارتی با آن همراه است، که انجام تحقیق را به گونه ای تجویز می کند که موضوع مورد مطالعه را به عنوان یک سیستم، به عنوان یک ارتباط متقابل عناصر، به عنوان یکپارچگی ساختار یافته درک کند. بنابراین، مهم است که از یک سو، یکپارچگی شی، ساختار آن، از سوی دیگر، بر تعامل و پویایی دگرگونی عناصر ساختاری تأکید شود. نتیجه چنین مطالعه ای دانش ترکیبی است، تصویری چند بعدی از هستی - فرهنگ. با این حال، خیلی به دستورالعمل های روش شناختی اولیه بستگی دارد، به آنچه که به عنوان حلقه اتصال سازه انتخاب می شود. برای مثال، ساختارگرایان (K. Levi-Strauss, M. Foucault) بر اهمیت اساسی ساختارهای زبانی- نشانه ای در فرهنگ تأکید می کنند.
نظریه پردازان تحلیل ساختاری-کارکردی (T. Parsons، R. Merton) به عنوان یک ساختار تعریف کننده، مجموعه ای از هنجارها و ارزش های پذیرفته شده عمومی را تثبیت کردند که فرد را مجبور به انجام الزامات عملکردی سیستم اجتماعی می کند. |
روش مارکسیستی از شناخت اهمیت اساسی ساختار مادی (اقتصادی) ناشی می شود که نقش فرهنگ مادی را در رابطه با زندگی معنوی جامعه تعیین می کند. با تمام تفاوت‌هایی که در رویکردهای ذکر شده وجود دارد، همه آنها در درجه اول شامل در نظر گرفتن یک شی به عنوان یک سیستم با سازمان داخلی خاص خود هستند، نیاز به تعیین درجه پیچیدگی سیستم و شناسایی الگوهای عملکرد و اتصالات عناصر باید تاکید کرد که مفهوم فرهنگ مبهم است.
A. Kroeber و K. Klakhohn، دانشمندان دانشگاه هاروارد، تقریباً صد و هفتاد تعریف از فرهنگ برشمردند که از آثار محققان اروپای غربی و آمریکایی استخراج شده است. ظاهراً در هر تعریفی چیزی اساسی، ساختاری و کارکردی برای پدیده فرهنگ به صورت متمرکز بیان شده است، علاوه بر این، وحدت متناقض آموزش سیستمی در حال توسعه که همان فرهنگ است، در تعاریف منعکس شده است. می توان وجود مجموعه ای نسبتاً متنوع از مدل های ساختاری- سیستمی را بیان کرد که هر یک یافته های غیرقابل تردید و لحظات درخور توجه خود را دارند.
فرهنگ همزمان (تقسیم نشده)، چندوجهی، چند بعدی است. به همین دلیل، انتخاب عناصر ساختاری دشوار است، محدود بودن آنها تا حدی مشروط است. این مشکلات تا حدودی در آثار محققین داخلی مورد بحث قرار گرفت: ت.
هنگام در نظر گرفتن گردش عمومی فرهنگ به عنوان ویژگی یک سوژه کنشگر، می توان وجود ذهنی آن را که در ماهیت دوگانه نگهدارنده-مولد یک سوژه عملاً فعال و در حال توسعه بیان می شود و موجود ابژه (عین شده) که عینیت یافته است و در خود حامل لحظه حاصل از فعالیت است، مشخص کرد. ما می توانیم در مورد دو جنبه فرهنگ صحبت کنیم: عینیت بیرونی آن، جنبه فنی و عینیت درونی، عمل به عنوان یک جنبه انسانی، فعالیت زنده آن، یکپارچگی عملکرد توانایی های سوژه، وحدت دنیای درونی او. از این موقعیت ها، همه فرهنگ بشری، اول از همه، به عنوان توسعه این عینیت درونی در برابر ما ظاهر می شود که دائماً توسط فعالیت سوژه به عینیت عینی تبدیل می شود. اشکال عینیت بخشیدن به پدیده های فرهنگی بسیار متفاوت است: از عینیت بخشیدن در سیستم های عصبی پویایی مغز یک فرد، آگاهی او، دیدگاه های جهان، باورها، نیات خلاق، اهداف فعالیت تا مهارت ها و توانایی تولید چیزی، از شکل های کلیشه ای رفتار گرفته تا تغییرات ابتکاری در سنت ها که فراتر از ثبات جامعه است، از شکل ذهنی، از نوع فعالیت، به یک شیء تبدیل می شود. اشیاء (اشیاء) فرهنگی که در موزه ها نگهداری می شوند و در زندگی روزمره استفاده می شوند. این ملاحظات سزاوار توجه هستند، زیرا حاوی یک مقدمه نظری برای اولین تقسیم پیوستار فرهنگ جهانی به شکل ذهنی هستند که وجود (به عنوان یک واقعیت ذهنی ذاتی موضوع فعالیت، به عنوان عینیت درونی، هدف فعالیت در وحدت آن با وسایل) و عینیت خارجی به عنوان جهان فعالیت تحقق یافته، به عنوان شکل حاصل است.
سوژه، با تصاحب فعال جهان پیرامون خود، فرهنگ جهانی بشری و جامعه «خود» (در انواع اشکال عینیت بخشیدن)، فرهنگ را به عنوان چیزی داده شده درک می کند که به طور عینی وجود دارد، صرف نظر از اینکه چه شکلی از عینیت یافتن، خواه اشیاء مادی باشد، یا روش های فعالیت مادی و معنوی توسعه یافته و تثبیت شده در حافظه اجتماعی، سنت ها و معیارهای رفتار، کلیشه های ذهنی، انواع ذهنیت، ذهنیت من، ذهنیت من. تصویر آینده توسط سوژه بر اساس معیار انسانی اش شکل می گیرد و مستلزم تعریف جهان فرهنگ نه تنها آن گونه که هست، بلکه آن گونه که باید باشد، از منظر بینش مطلوب یک شخص (مناسب) از جهان، تشویق به دستیابی به آن است. پذیرش فرهنگ جاری، آگاهی و درک تعامل و ارتباط فرد با آن، درک فرهنگ به عنوان یک «جهان انسانی» («من در جهان هستم»، «دنیا در من است»، «جهان برای من است»، «من برای جهان هستم») بردار فعالیت سوژه را نه تنها در فرآیند انعکاس جهان، بلکه همچنین در فعالیت فرهنگ موجود در تغییر، توسعه و غیره تشکیل می دهد. بنابراین، هم موجود موجود، و هم تصویر آن، و هم مدل آینده، و هم خود سوژه در حال توسعه دائمی هستند، آنها اشیاء ایستا نیستند. فرهنگ، با انباشت تجربه اجتماعی-تاریخی، فعالیت های انسانی را بر اساس نیازهای اجتماعی برنامه ریزی می کند و حرکت رو به جلو را آغاز می کند. فرهنگ به عنوان مکانیسمی عمل می کند که جامعه برای به ارث بردن و انتقال نیروهای اجتماعی از نسلی به نسل دیگر ایجاد می کند. این وحدت فعالیت موروثی و مولد است. وجود فرهنگ به این معنا به مثابه فرایندی واحد عمل می کند که در حوزه تولید مادی و معنوی آشکار می شود.
تقسیم به فرهنگ مادی و معنوی تفاوت های اساسی بین این دو نوع فعالیت را نشان می دهد. این تقسیم بندی نه تنها بر اساس تفاوت در "محصولات" تولید شده، بلکه بر اساس ویژگی های داخلیخود فعالیت با توجه به مجموع شرایط و ارتباطاتی که این فعالیت را شکل می دهد.
با تعریف فرهنگ به عنوان یک روش، فناوری فعالیت، می توان جنبه فرهنگی پدیده های مختلف زندگی اجتماعی را مشخص کرد: فرهنگ کار، زندگی، تفکر، تولید، سیاسی، حقوقی، فرهنگی. روابط اجتماعی. اون یه راه داره انسانو هر جلوه ای از اجتماعی بودن.
فرهنگ، تحقق یافتن، تجسم در فعالیت توسط آگاهی، شامل "عینیت فرهنگی".مفهوم عینیت "فرهنگی" هر چیزی را که تجسم دانش، مهارت ها، هنجارها، ارزش های جامعه است را در بر می گیرد. آن شامل فرهنگ مادی،پوشش وسایل، محصولات و زیرساخت های تولید مادی، اقلام خانگی و معنوی فرهنگ،تجسم در زبان، گفتار، رفتار اخلاقی و آثار هنری، رفتار حقوقی و سیاسی، آثار علمی و مناسک مذهبی. به طور کلی، محتوای فرهنگ، دنیای معنوی یک فرد است که در کار و سایر فعالیت ها تجسم یافته است.
فرهنگ به عنوان یک پدیده اجتماعی کارکردهای متعددی را انجام می دهد. آن شامل فعالیت شناختیفردی که اجرا می کند آموزندهعملکرد، وسیله ای برای انتقال تجربه اجتماعی و تسلط بر فرهنگ مردمان دیگر است. توسعه فرهنگ لزوماً مشروط به آن است ارتباطبا فرهنگ های دیگر فرهنگ نیز تحقق می بخشد هنجاریعملکرد، هنجارهای شکل گرفته در یک تمدن خاص را اجرا می کند و همچنین هنجارها و ارزش های خاص خود را ایجاد می کند و تأثیر خود را در تمام حوزه های زندگی و فعالیت های انسانی گسترش می دهد.
مهمترین کارکرد فرهنگ است انسان خلاقیک فرد در فرآیند تسلط بر فرهنگ تبدیل به یک فرد می شود. فرهنگ در خدمت نظام روابط اجتماعی است، میانجیگری می کند و تغییرات و تغییراتی را که در اینجا رخ می دهد را آماده می کند و مکانیسم های خاصی را ایجاد می کند که تنظیم رفتار انسان را تضمین می کند. این می تواند تنظیم مستقیم و مستقیم از طریق قانون، اخلاق، سیستم ممنوعیت ها و مقررات غیرمستقیم باشد که با تجویز اقدامات خاصی انجام می شود که نمادی از ارزش ها و الزامات خاص جامعه است.
مهمترین کارکردهای فرهنگ نیز هستند انطباقیو غیر گرمسیریفرهنگ به عنوان یک حوزه جستجوی خلاقانهفرصت های جدیدی برای پاسخ به "چالش" تاریخ و طبیعت، برای حل مشکلات فوری در جامعه پیدا می کند. سازگاری جامعه با تغییر و تعامل با تمدن های دیگر را تضمین می کند. عملکرد غیر گرمسیری شامل حفظ جامعه به عنوان یک پدیده کیفی منحصر به فرد است. فرهنگ در برابر گرایش های ویرانگر مقاومت می کند، زیرا دارای مکانیسم هایی برای انتخاب ارزش ها است که در نتیجه برخی از پدیده های تمدنی که اهمیت تاریخی محدودی دارند به طور کامل حذف می شوند و برخی دیگر در گنجینه میراث مشترک بشری گنجانده می شوند.
کارکردهای فرهنگ نیز هستند اجتماعی شدنعملکرد، عملکرد هدف گذاری، جبرانیتابع، بازیتابع.
ساختار و کارکردهای فرهنگ. فرهنگ به عنوان یک سیستم (مفهوم M.S. Kagan)
فرهنگ به عنوان یک سیستم (مفهوم M.S. Kagan)
سیستم یک مجموعه به هم پیوسته است.
مجموعه به این معنی است که سیستم از تعداد کم و بیش وسیعی از عناصر تشکیل شده است.
مرتبط - این عناصر فقط یک مجموع ارائه شده، مجموعه ای از اشیاء مستقل موجود نیستند، بلکه به هم پیوسته هستند و در نتیجه این ارتباط، یک شی جدید بوجود می آید که متفاوت از قطعات تشکیل دهندهبا خواص و کارکردهایش
ماهیت کل نه تنها با ترکیب اجزا، بلکه با نحوه اتصال آنها نیز تعیین می شود، یعنی. ساختار (همانطور که در یک سازنده کودکان، چیزهای مختلفی را می توان از قطعات مشابه مونتاژ کرد).
انسان، جامعه، فرهنگ، اشیاء سیستمی هستند، پیچیده تر از سیستم های طبیعی.
فرهنگ با تربیت بدنی آغاز می شود - بهبود بدن: یک فرد روی پاهای خود ایستاد، دستان خود را برای کار آزاد کرد، فعالیت انسانی ظاهر شد.
فرهنگ یک سیستم است راه های انسانیفعالیت و ثمرات عینی آن: مادی، معنوی، معنوی- مادی، هنری (هنر - نوع خاصفعالیت انسانی، که در آن هم معنای سرمایه گذاری شده توسط هنرمند و هم خود فرم مهم هستند).
فرهنگ از سه حالت تشکیل شده است: 1 - شخص، 2 - فعالیت او، 3 - ثمرات عینیت یافته این فعالیت.
ویژگی های شخص فعالیت ها:
توسط برنامه های رفتاری هدایت می شود که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شوند.
نه با غریزه، بلکه با آزادی انتخاب تعیین شده است
تنوع زیادی از مردم. فعالیت های مرتبط با اصالت ویژگی های انسانی، فردیت ها
یک فرد با نوع خاصی از فعالیت مشخص می شود - کار مغز یا فعالیت معنوی.
فرهنگ به عنوان یک سیستم بر اساس فعالیت انسانی آنها از سه زیر سیستم - مادی، معنوی، هنری تشکیل شده است.
* فرهنگ مادی (مادی، موضوعی): فرهنگ بدنی, فرهنگ فنی(دنیای ساخت بشر وسایل فنی، تأثیر آنها بر طبیعت و بر خودشان)، فرهنگ اجتماعی - سازمانی ( فرهنگ سیاسیوجود عینی کلیه نهادها، سازمانها، نهادهای عمومی- ایالت، دانشگاه، مدرسه)
*فرهنگ معنوی (غیر مادی): دانش - دنیای دانش، قضاوت ارزشی - دنیای ارزش ها، تحول اجتماعی واقعیت - دنیای پروژه ها
*فرهنگ هنری همه انواع، گونه ها، جنس ها و ژانرهای هنری را در بر می گیرد) هنرهای فضایی(معماری، نقاشی)، هنرهای زمانی (موسیقی)، فضا-زمان - رقص، تئاتر)
هر خرده نظام جایگاه و کارکردهای خود را در فضای یکپارچه فرهنگ دارد.
فرهنگ = این یکپارچگی، که در آن تغییر در پارامترهای اجزای آن ناگزیر به تغییر یک یا آن دیگری در پارامترهای خود سیستم، تغییر در نوع فرهنگ منجر می شود.
فرهنگ هر چیزی است که توسط بشر ایجاد می شود، برخلاف پدیده های طبیعی (cultura¹natura)، روشی خاص برای سازماندهی و توسعه زندگی انسانی است که در محصولات کار مادی و معنوی، در نظام هنجارها و نهادهای اجتماعی، در ارزش های معنوی، در مجموع روابط مردم با طبیعت، با یکدیگر و با خود نشان داده می شود.
کارکردهای فرهنگ
کارکردهای فرهنگ
اصلی (انسان-خلاق) - یک فرد نه در طبیعت، بلکه در فرهنگ زندگی می کند. در آن، او خود را می شناسد. همچنین لحظاتی از جهان‌شناسی، شکل‌گیری، آموزش و جامعه‌شناسی یک فرد وجود دارد. در غیر این صورت، آن را یک عملکرد تبدیل کننده نیز می نامند، زیرا توسعه و دگرگونی واقعیت اطراف یک نیاز اساسی برای یک فرد است.
اطلاعاتی - فرآیند را فراهم می کند تداوم فرهنگیو اشکال گوناگونپیشرفت تاریخی این خود را در ادغام نتایج فعالیت های اجتماعی-فرهنگی، انباشت، ذخیره سازی و سیستم سازی اطلاعات نشان می دهد. به ویژه توسط نمایندگان رویکرد نشانه شناختی به فرهنگ قدردانی می شود. دانش در مورد جهان و در مورد خود. انتقال دانش، ارتباطات. ویژه
عملکرد شناختی - نیاز به آن از تمایل هر فرهنگی برای ایجاد تصویر خود از جهان ناشی می شود. دانش به دو صورت نظری و عملی وجود دارد که در نتیجه فرد دانش جدیدی در مورد جهان و خود دریافت می کند. و همچنین در ارتباط با اطلاعات برجسته است
عملکرد ارتباطی- ارتباط فرآیند تبادل اطلاعات بین افراد با استفاده از علائم و سیستم های نشانه. فرهنگ قواعد و راه های ارتباطی خاصی را تولید می کند.
هنجاری (تنظیمی یا عملکرد حفاظتی) - پیامد نیاز به حفظ یک رابطه متعادل معین بین یک فرد و محیطهم طبیعی و هم اجتماعی همچنین به دلیل نیاز به حفظ تعادل و نظم در جامعه، انجام اعمال مختلف است گروه های اجتماعیو افراد فرهنگ هنجارهایی را ایجاد می کند - قانونی، فنی، اخلاقی، محیطی و غیره. تابوها را ایجاد می کند. به شما امکان می دهد شکل های روابط را تنظیم کنید. قوانین، نظم. تاریخ اعمال هنجاری بخشی از فرهنگ تاریخی است.
نمادها - نشانه ها - سیستم های کلامی و غیرکلامی تصاویر فرهنگ های مردم. دانش و خواندن آنها یک تابع نشانه شناختی است.
ارزش ( ارزش شناسی) - فرهنگ اهمیت یا ارزش چیزی را نشان می دهد که در یک فرهنگ ارزشمند است، در فرهنگ دیگر ارزش ندارد.
معنوی و اخلاقی - نقش تربیتی فرهنگ.
مصرف کننده (آرامش) - عملکرد تسکین استرس، تنش. برای مدت طولانیاین ویژگی دست کم گرفته شده است. شکلی از ترجمه تجربه اجتماعی شناختی.
ساختار فرهنگ:
فرهنگ به خرده فرهنگ ها تقسیم می شود. خرده فرهنگ- این فرهنگ یک جامعه است، یک گروه اجتماعی، که هر یک ایده ها، باورها، ارزش ها، هنجارها، الگوهای رفتاری خود را تشکیل می دهند.
یک مفهوم وجود دارد فرهنگ اجتماعی - فرهنگ یک جامعه (جامعه، جامعه) سیستمی از ایده ها در مورد جهان، ارزش ها، هنجارها و قواعد رفتار مشترک برای افراد مرتبط با شیوه خاصی از زندگی است و در خدمت ساده کردن تجربه، تنظیم اجتماعی در کل جامعه و گروه اجتماعی است. جامعه یکپارچگی اجتماعی-فرهنگی است که با ارتباط متقابل و وابستگی متقابل افراد تشکیل دهنده آن مشخص می شود.
خرده فرهنگ ها را می توان بر اساس معیارهای مختلفی تشخیص داد:
با توجه به ویژگی ها، ویژگی های فعالیت، فرهنگ را می توان به مادی و معنوی تقسیم کرد. فرهنگ مادی (مادی) - کلیت ثروت, توسط مردم ایجاد شده استفرهنگ کار و تولید مواد (ابزار، ماشین ابزار، فرآیندهای تکنولوژیکی) فرهنگ زندگی - شیوه زندگی زندگی روزمرهارتباط مستقیم با ارضای نیازهای مادی و معنوی؛ فرهنگ محل سکونت؛ فرهنگ نگرش به بدن خود
فرهنگ معنوی: زندگی معنوی یک فرد و جامعه، دنیای معنویهر کس فرد منفردو فعالیتهای او برای ایجاد "محصولات" معنوی (خلاقیت دانشمندان، نویسندگان، هنرمندان، قانونگذاران و غیره)؛ خود محصولات فعالیت معنوی - کتاب ها، بوم ها، قوانین.
اما، همانطور که بردیایف گفت، "هر فرهنگی (حتی مادی) فرهنگ روح است؛ هر فرهنگی یک مبنای معنوی دارد - این یک محصول است. کار خلاقانهروح بر شرایط طبیعی».
با توجه به معیار مکانی-زمانی، می توان اروپای باستان، قرون وسطی، فرهنگ باستانی روسیه;
بر اساس معیار جنسیت، فرهنگ مرد و زن از هم متمایز می شود
با توجه به معیار سنی، فرهنگ دوران کودکی، فرهنگ جوانان
با توجه به معیار حرفه ای - فرهنگ معلمان، پزشکان و غیره.
بر اساس معیار اعتراف - فرهنگ مسیحی، مسلمان، فرهنگ بودایی و غیره.
ممکن است یک معیار ملی وجود داشته باشد (روسی، فرهنگ آمریکایی)
ملی، خرده فرهنگ های حرفه ای، خرده فرهنگ های سازمان ها، گروه های سنی، املاک، اعترافات. هر خرده فرهنگ
وزارت فرهنگ فدراسیون روسیهدانشگاه ایالتی فرهنگ و هنر سنت پترزبورگ.
شعبه نووگورود
چکیده فرهنگ شناسی با موضوع:
فرهنگ به عنوان یک سیستم
توسط دانشجوی سال دوم SKD تکمیل شد
شورینا تاتیانا ویاچسلاوونا
بررسی شده توسط معلم:
بولشاکوف
ولیکی نووگورود
1. معرفی
2. فرهنگ جهانی در کل.
3. ساختار فرهنگ
4. فرهنگ مادی
5. فرهنگ معنوی
6. فرهنگ هنری
معرفی.
فرهنگ - (lat) کشت، آموزش، آموزش، توسعه.
این یک روش خاص برای سازماندهی و توسعه زندگی انسانی است، بازنمایی در محصولات کار مادی و معنوی در سیستم هنجارها و نهادهای اجتماعی، در سیستم ارزش های معنوی، در مجموع، رابطه مردم با طبیعت در بین خود و با خود.
در معنای وسیع کلمه، فرهنگ مجموعه ای از جلوه های زندگی، دستاوردهای خلاقیت یک قوم یا گروهی از مردم است.
فرهنگ در معنای مضیق کلمه، اصالت بخشیدن به تمایلات و توانایی های جسمانی، روانی انسان است.
فرهنگ - پردازش، طراحی، معنویت بخشیدن به افراد دیگران و خودشان. این طرحی است که معنای ارزشمندی دارد. فرهنگ از جایی شروع می شود که محتوا به دست می آید شکل کامل.
/ بولشاکوف. /
فرهنگ موضوعی با پیچیدگی خاص است. اونان است اشیاء طبیعیفرهنگ به طور کامل به انسان وابسته است و منشأ ذهنی دارد، یعنی از سوژه سرچشمه می گیرد و در عین حال مملو از محتوای عینی است. هر شیء فرهنگ فقط در فعالیت انسانی معنا پیدا می کند، وجود واقعی خود را در مواردی به دست می آورد که برای سوژه ای که از آن استفاده می کند، مصرف می کند، در فرآیند تمام فعالیت زندگی خود معنا و مفهوم داشته باشد.
انسان موجودی است که دائماً در حال تغییر "شدن" در حال رشد است. او به طور فعال جهان را تصاحب می کند، فرهنگ را به عنوان یک موجود زنده درک می کند که دائماً با او تغییر می کند. انسان و فرهنگ موضوعی از تکامل همزمان هستند که متقابل بر یکدیگر تأثیر می گذارند، غنی می کنند و یکدیگر را ایجاد می کنند، از این نظر می توان از فرهنگ نه تنها به عنوان یک نتیجه فعالیت انسانی، بلکه به عنوان یک فرآیند، به عنوان چیزی که دائماً در حال شکل گیری است صحبت کرد. حلقه اتصال تکامل همزمان دقیقاً فعالیت سوژه است. جوهر متناقض فعالیت انسان شامل تعاریف و تناقضات فرهنگ وجودی آن به عنوان یک سیستم خاص ایجاد شده توسط انسان است. برای در نظر گرفتن فرهنگ به عنوان یک نظام، باید به این سؤال پاسخ داد که آیا فرهنگ جهانی یکپارچگی خاصی دارد و اگر چنین است، ساختار آن چیست؟
فرهنگ جهانی در کل.
فرهنگ جهانی در زمان و مکان در مظاهر فردی آن پایان ناپذیر است، به طرز شگفت انگیزی غنی، متنوع است، دارای تغییرات زیادی است که با توسعه یافتگی انواع اشکال انتقالی نشان داده شده است. با این حال، آن را با ویژگی های مشترکبه عنوان غیر بیولوژیکی، به عنوان پایه اساسی فرهنگ عمل می کند. ساخت‌پذیری، یعنی وجود مکانیسم‌هایی برای رابطه تطبیقی - دگرگون‌کننده سوژه - خالق با محیط. بهره وری، یعنی شخصیت خلاقانه بودن در جهان. کلیشه - توانایی تولید مثل. علاوه بر این، در نظر گرفتن فرهنگ جهانی به عنوان یک کل، روشی از فعالیت، فناوری های یک موضوع عمومی (انسانیت) است که توسط جامعه ایجاد می شود، که در وجود آن با وحدت لحظات تطبیقی-تحول کننده و کلیشه ای مولد مشخص می شود. تجزیه ناپذیری جهان، وحدت فرهنگ جهانی، مشترک بودن ثروت فرهنگی بشر، توسط همه متفکران مترقی به عنوان یک اصل واقعاً انسان گرایانه برای در نظر گرفتن فرهنگ شناخته شد.
گرایش به در نظر گرفتن فرهنگ جهانی به عنوان یک کل بر اساس شناخت وحدت تاریخ، جایی که سوژه فرآیند جهانی فعالیت را برای تولید ارزش های مادی و معنوی ایجاد می کند، جایی که مکانیسم های مشترکی برای تولید حفظ توزیع مبادله ثروت فرهنگی ایجاد شده توسط بشر وجود دارد، به طور فزاینده ای راه خود را باز می کند. ارائه فرهنگ جهانی به عنوان یک کل در وجود تقسیم کننده آن (تاریخ جهانی) یکپارچگی همزمان آن را در هر دوره تاریخی معین را مستثنی نمی کند، بلکه پیش فرض می گیرد. توجه به این موضوع بر لزوم تعیین نوع خاص - تاریخی پیوندهایی که یک کل فرهنگی را تشکیل می دهند، انباشته می شود. مشخص است که اتصال یک ویژگی تعیین کننده کل است. وحدت زمانی فرهنگ از دوره تاریخی دوران مدرن نمایانگر واقعی می شود و گذار به جامعه اطلاعاتی این روند را غیرقابل انکار می کند. تمام فعالیت های تبادل سیاره ای اطلاعات به شما امکان می دهد از یک موضوع به موضوع دیگر خود را انتقال دهید نیروهای ضروریو پیوندی اساسی از پیوستار اجتماعی-فرهنگی آن است.
پیوستار اجتماعی-فرهنگی به طور کلی بی شکل نیست. این دارای یک ساختار داخلی است که به عنوان یک سیستم پیچیده عمل می کند اصل سازگاری - جنبه مهمروش شناسی فلسفی مطالعه چنین شیء در حال توسعه ای مانند فرهنگ. با تعدادی از الزامات نظارتی مرتبط است که انجام تحقیقات را به گونه ای تجویز می کند که هدف مورد مطالعه را به عنوان یک سیستم به عنوان پیوند متقابل عناصر به عنوان یکپارچگی ساختاری درک کند.
ساختار فرهنگ.
تقسیم به فرهنگ مادی و معنوی تفاوت های اساسی بین این دو نوع فعالیت را نشان می دهد. این نه تنها بر اساس تفاوت در "محصولات" تولید، بلکه بر اساس ویژگی های درونی خود فعالیت، از نظر مجموع شرایط و روابطی که این فعالیت را شکل می دهد، انجام می شود. با در نظر گرفتن وحدت دیالکتیکی آنها و تحرک وجوه جداکننده مادی از معنوی، تمایز فرهنگ مادی و معنوی جایگاه خود را در ساختار درونی پدیده یکپارچه فرهنگ می‌یابد.
فرهنگ به عنوان یک شی پیچیده نمی تواند تک بعدی باشد. هنگام مطالعه این شکل گیری چند بعدی، دو جنبه متمایز می شود - فنی و تکنولوژیکی و موضوعی. آنها ویژگی های استقرار فعالیت مادی موضوع را مشخص می کنند که باعث می شود قبل از هر چیز لایه های فرهنگ مادی را مشخص کنیم. در کنار مواد، مرسوم است که دو لایه خاص دیگر را مشخص کنیم: فرهنگ معنوی و هنری؛ هر لایه فرهنگ مختص به خود را دارد. ساختار داخلی.
فرهنگ مادی.
در چارچوب فعالیت مادی، چهار حوزه فرهنگ مادی باید متمایز شود:
1. ثمرات تولید مواد برای مصرف انسان و همچنین امکانات فنی تجهیز تولید مواد در نظر گرفته شده است. این به اصطلاح "فرهنگ مادی" است - همه چیز از دوران گذشته ابزار کار است، سلاح، لباس و لباس ثمره تولید صنعتی صنایع دستی کشاورزی است.
2.فرهنگ تولید مثل نژاد بشرشیوه رفتار انسان در حوزه روابط صمیمانه؛ فرهنگ مشترکشخص
3- در فرهنگ رشد فیزیکیجنبه بدنی یک فرد به عنوان هدف استفاده از فعالیت او عمل می کند، پرورش توانایی های بدنی یک فرد، هماهنگ سازی تظاهرات بدنی او از کیفیت های فیزیکی مهارت ها و توانایی های حرکتی - همه اینها در مفهوم فرهنگ بدنی ترکیب می شود.
4. خرده فرهنگ سیاسی-اجتماعی به عنوان حوزه ای از فرهنگ مادی را باید به عنوان مجموعه متنوعی از نهادها و کنش های عملی درک کرد که «جسم» واقعی موجود اجتماعی را تشکیل می دهد، چیزی که معمولاً «ماده اجتماعی» نامیده می شود.
اینها چهار زیرمجموعه لایه موضوعی مولد فرهنگ مادی هستند که جهات ممکن و ضروری برای دگرگونی عملی وجود مادی اجزای طبیعی و اجتماعی توسط شخص را پوشش می دهند. در هر یک از این حوزه های فعالیت انسانی، اشکال عجیب و غریبی از ارتباط مادی بین مردم رشد می کند، زیرا در خارج از ارتباطات هیچ فعالیت انسانی معنادار نیست. فعالیت جمعی مادی نه تنها مستلزم ارتباط معنوی، بلکه مستقیماً مادی شرکت کنندگان در فرآیند تولید در اجتماعی است - عمل سیاسی V زندگی خانوادگیو غیره
فرهنگ معنوی.
فرهنگ معنوی به عنوان جنبه ایده آل فعالیت مادی رشد می کند و مشتق آن از آن مشخص می شود. با این حال، تحت شرایطی خاص، با شیء شدن توسط مکانیسم های ثابت حافظه اجتماعی، فرهنگ معنوی به عنوان ماتریس پایدار زندگی معنوی، ذهنیت جامعه می تواند بر آن بازی کند. مراحل مختلفجامعه و رهبری اگر این دیدگاه را در نظر بگیریم که فعالیت ساختار پیچیده ای دارد و انواعی مانند تحول آفرین، ارزش مدار و ارتباطی را در بر می گیرد، در فرهنگ معنوی چهار بخش قابل تشخیص است:
1. اولین مورد توسط فعالیت اجتماعی تخیل انسان ایجاد می شود، این یک نوع فعالیت فرافکنانه است که دارای بیشترین ارزش فرهنگی است. با ارائه مدل‌های ایده‌آل برای ساخت‌وسازهای آینده، مقدم بر عمل مواد است. در تاریخ فرهنگ، فعالیت فرافکنی، با پیدایش و توسعه، به تدریج به شاخه ای تخصصی از تولید معنوی تبدیل شد. نتایج حاصل از این نوع فعالیت، مدل های ایده آل، پروژه ها و نقشه های سازه های فنی، سازه ها، ماشین آلات می باشد.
2. نزدیک به این ساختار درونی، حوزه دوم فرهنگ معنوی تحت پوشش فعالیت های شناختی انسان قرار دارد. این به عنوان مجموعه ای از دانش در مورد طبیعت، جامعه، انسان، او عمل می کند دنیای درونی. دانش عنصری در این حوزه از فرهنگ معنوی است.
3. ساختار بخش سوم فرهنگ معنوی که با فعالیت ارزش مدار همراه است، حتی عجیب تر است. به طور کلی، با همان تفاوت در اشیایی که این فعالیت به آنها هدایت می شود، تعیین می شود. ارزیابی دانش به عنوان پیوندی با موارد فوق عمل می کند عنصر ساختاریدانش به عنوان یک فیلتر ارزیابی عمل می کند، آنها از فعالیت ارزشیابی جدا نیستند. ماهیت دیالکتیکی انعکاس در این واقعیت بیان می شود که به عنوان دانشی از جهان و به عنوان بازتابی از اهمیت دومی برای اهداف پراتیک اجتماعی عمل می کند. ماهیت معنی دار دانش از طریق درک جهان نه تنها دانش در مورد آن را پیش فرض می گیرد، بلکه درک ارزش خود شخص، به عنوان موضوع فعالیت، ارزش های دانش او، خلاقیت ها، ارزش های همان دنیای فرهنگی که در آن فرد زندگی می کند، پیش فرض می گیرد. دنیای انسان همیشه دنیای ارزش هاست، برای او پر از معنا و مفهوم است.
یک چهارم فرهنگ معنوی ارتباط معنوی مردم در تمام اشکال خاص تجلی آن است. این اشکال با ویژگی های موضوع ارتباط تعیین می شود. شریک مستقیم یک فرد در ارتباطات می تواند شخص دیگری باشد. تماس معنوی شرکا، که طی آن اطلاعات رد و بدل می شود، یک ارزش بسیار فرهنگی است. پذیرش این یا آن هدف، درک هر موضوعی از مشکل دقیقاً به این دلیل عمیق می شود که فرد در شرکای ارتباطی تجربیات همگام با تجربیات خود را می بیند. ارتباط معنوی می تواند در سطح بین فردی صورت گیرد. شکل خاص دیگری از ارتباط وجود دارد. ارزشمندترین لحظات حیات معنوی جامعه که عینیت می یابد، در صندوق فرهنگ، نوعی «خاطره» جامعه گنجانده می شود. در گفتار، کتاب ها، آثار هنری عینیت یافته، نتایج فعالیت معنوی دائماً "مصرف" و غیرعینیت می شود و به مالکیت آگاهی مردم تبدیل می شود. در این مورد، ارتباط میانجی بین افراد نسل‌ها، دوره‌ها، فرهنگ‌های مختلف از طریق نتایج عینی‌شده فعالیت معنوی انجام می‌شود.
فرهنگ هنر.
فرهنگ هنری حوزه خاصی از فرهنگ است که به دلیل تعدادی از اشکال فعالیت مرتبط با هنر شکل گرفته است. ادراک هنریتفکر، خلاقیت، تجربیات و غیره). فرهنگ هنری دارای اشکال خاصی از تجسم مادی است، اساس آن معنوی است و قاعدتاً دارای ویژگی تصویری است. این یک ساختار یکپارچه ویژه است که در آن مادی و معنوی به طور ارگانیک با هم ترکیب می شوند. این ارگانیک بودن که برای سایر اشکال فعالیت معنوی ناشناخته است، تمایز هنری، فرهنگی را به عنوان یک لایه خاص مستقل و مرکزی از فرهنگ میسر می سازد که از یک سو به لایه فرهنگ مادی (نزدیکی معماری به فناوری) و از سوی دیگر به لایه فرهنگ معنوی (نزدیک به ادبیات به علم) نزدیک می شود.
ساختار درونی فرهنگ هنری هنوز به اندازه کافی مورد مطالعه قرار نگرفته است. اغلب فرهنگ هنری به طرح ارتباطی هنرمند - هنر - عمومی تقلیل می یابد. این یک سیستم خودگردان نیست که عناصر آن «تولید هنری - ارزش‌های هنری - مصرف هنری» باشد. در فرهنگ هنری، فعالیتهای انسانی با همه انواع آن نشان داده می‌شود که نه تنها در خود هنر ادغام می‌شوند، بلکه در خود هنر شناسایی می‌شوند، بلکه انکسارهای خاص نیز وارد فرهنگ هنری می‌شوند که هنر را با نهادهای آن احاطه کرده است.
فعالیت تحول آفرین در قالب تولید هنری به فرهنگ هنری وارد می شود. فعالیت ارتباطیدر قالب آثار هنری، زیرا درک یک اثر هنری نوعی ارتباط بین مردم و نویسنده یا اثر اوست. فعالیت ارزش گرایی، به عنوان بخشی از فرهنگ هنری، در ارزیابی یک اثر هنری تخصص دارد، فعالیت شناختی، به نوبه خود، خود را در قالب علاقه خاصی به هنر نشان می دهد که در چارچوب علوم تاریخ هنر مطالعه می شود. حلقه مرکزی فرهنگ هنری هنر به عنوان مجموعه ای از فعالیت ها در چارچوب است خلاقیت هنریموضوع و نتایج آن فرهنگ هنری یک سیستم گردشی نسبتاً خودمختار و خودکنترل از یک سیستم غیر رمزگذاری شده خاص است. اطلاعات زیبایی شناختی، همه پیوندها توسط شبکه ای از پیوندهای مستقیم و بازخورد بسته می شوند.
بنابراین، با جمع بندی آنچه گفته شد، تأکید بر این نکته ضروری است که پدیده فرهنگ، منشأ، وجود و عملکرد خود را مدیون فعالیت سوژه (بشریت، مردم، گروه های اجتماعی، افراد) است. فرهنگ با تمام انواع شکل های تجلی، به عنوان یک کل، یک سیستم عمل می کند.
ادبیات:
1. «فرهنگ شناسی». - M: جامعه "دانش" فدراسیون روسیه، 1993
2. Kagan M.S. "فعالیت انسانی". م.، 1974.
3. «مسائل فلسفه فرهنگ». اد. Kelle W. J. M.، 1984
4. Toynbee A.J. "درک تاریخ" م.، 1370
5. «فلسفه و فرهنگ». هرزه. Mshveniradze V. V. M.، 1997
وزارت فرهنگ فدراسیون روسیه سن پترزبورگدانشگاه دولتی فرهنگ و هنر.
شعبه نووگورود
چکیده فرهنگ شناسی با موضوع:
فرهنگ به عنوان یک سیستم
توسط یک دانش آموز تکمیل شد II دوره SKD
شورینا تاتیانا ویاچسلاوونا
بررسی شده توسط معلم:
بولشاکوف
ولیکی نووگورود
2002
1. معرفی
2. فرهنگ جهانی در کل.
3. ساختار فرهنگ
4. فرهنگ مادی
5. فرهنگ معنوی
6. فرهنگ هنری
معرفی.
فرهنگ - (lat) تزکیه، تربیت، آموزش، توسعه.
این یک روش خاص برای سازماندهی و توسعه زندگی انسانی است، بازنمایی در محصولات کار مادی و معنوی در سیستم هنجارها و نهادهای اجتماعی، در سیستم ارزش های معنوی، در مجموع، رابطه مردم با طبیعت در بین خود و با خود.
در پهنمعنای کلمه فرهنگ - مجموعه ای از جلوه های زندگی، دستاوردهای خلاقیت مردم یا گروه هایی از مردم.
در تنگمعنای کلمه فرهنگ - اصالت بخشیدن به تمایلات و توانایی های بدنی، ذهنی یک فرد.
فرهنگ - پردازش، طراحی، معنویت بخشیدن به افراد دیگران و خودشان. این طرحی است که معنای ارزشمندی دارد. فرهنگ از جایی شروع می شود که محتوا به کمال برسد.
/ بولشاکوف. /
فرهنگ موضوعی با پیچیدگی خاص است. این یک شیء طبیعی نیست، اگرچه هزاران رشته با طبیعت مرتبط است. فرهنگ به طور کامل به یک شخص بستگی دارد و دارای یک منبع ذهنی است، یعنی منبعی که از موضوع سرچشمه می گیرد و در عین حال مملو از محتوای عینی است. هر شیء فرهنگ فقط در فعالیت انسانی معنا پیدا می کند، در مواردی وجود واقعی خود را به دست می آورد که برای سوژه ای که از آن استفاده می کند، مصرف می کند، در فرآیند تمام فعالیت زندگی خود معنا و مفهوم داشته باشد.
انسان موجودی است که دائماً در حال تغییر "شدن" در حال رشد است. او فعالانه جهان را تصاحب می کند و فرهنگ را به عنوان یک موجود زنده درک می کند که دائماً با آن تغییر می کند. انسان و فرهنگ موضوعی از توسعه همزمان هستند که متقابلاً بر غنی سازی و ایجاد یکدیگر تأثیر می گذارند. به این معنا، می توان از فرهنگ نه تنها به عنوان یک نتیجه فعالیت انسانی، بلکه به عنوان یک فرآیند، به عنوان چیزی که دائما در حال شکل گیری است صحبت کرد. این فعالیت سوژه است که به عنوان حلقه اتصال تکامل مشترک عمل می کند. جوهر متناقض فعالیت انسان شامل تعاریف و تناقضات فرهنگ وجودی آن به عنوان یک سیستم خاص ایجاد شده توسط انسان است. برای در نظر گرفتن فرهنگ به عنوان یک نظام، باید به این سؤال پاسخ داد که آیا فرهنگ جهانی یکپارچگی خاصی دارد و اگر چنین است، ساختار آن چیست؟
فرهنگ جهانی در کل.
فرهنگ جهانی در زمان و مکان در مظاهر فردی خود غیرقابل پایان است، به طرز شگفت انگیزی غنی، متنوع است، دارای تغییرات زیادی است که با توسعه یافتگی انواع اشکال انتقالی نشان داده شده است. با این حال، با ویژگی های مشترکی مانند غیر بیولوژیکیبه عنوان پایه اساسی فرهنگ عمل می کند. ساخت پذیری، یعنی وجود مکانیسم هایی برای نگرش تطبیقی - دگرگون کننده سوژه - خالق به محیط. بهره وری، یعنی ماهیت خلاق بودن در جهان; کلیشه - توانایی تولید مثل. با این توجه، فرهنگ جهانی به عنوان یک کل یک روش فعالیت، فناوری های یک موضوع عمومی (انسانیت) است که توسط جامعه ایجاد می شود، که در وجود آن با وحدت لحظات انطباقی-تحول کننده و کلیشه ای مولد مشخص می شود. مهم نیست که اشکال فرهنگ چقدر متنوع باشد، بدون توجه به دوری زمانی و جغرافیایی، به وضوح ویژگی های وحدت تصادف را در اشیاء فرهنگی در شیوه های فعالیت مردم آشکار می کند. تقسیم ناپذیری جهان وحدت فرهنگ جهانی، اشتراک ثروت فرهنگی بشر، توسط همه متفکران مترقی به عنوان یک اصل واقعاً انسان گرایانه برای در نظر گرفتن فرهنگ شناخته شد.
گرایش به در نظر گرفتن فرهنگ جهانی به عنوان یک کل بر اساس شناخت وحدت تاریخ، جایی که سوژه فرآیند جهانی فعالیت را برای تولید ارزش های مادی و معنوی ایجاد می کند، جایی که مکانیسم های مشترکی برای تولید، حفظ، توزیع، مبادله ثروت فرهنگی ایجاد شده توسط بشر وجود دارد، به طور فزاینده ای راه خود را باز می کند. ایده فرهنگ جهانی به عنوان یک کل در وجود تقسیم کننده آن (تاریخ جهانی) یکپارچگی همزمان آن را در هر دوره تاریخی مفروض را مستثنی نمی کند، بلکه پیش فرض می گیرد. توجه به این موضوع بر نیاز به تعیین خاص - نوع تاریخی پیوندهایی که یک کل فرهنگی را تشکیل می دهند - انباشته می شود. مشخص است که اتصال یک ویژگی تعیین کننده کل است. وحدت زمانی فرهنگ از دوره تاریخی دوران مدرن نمایانگر واقعی می شود و گذار به جامعه اطلاعاتی این روند را غیرقابل انکار می کند. تبادل سیاره ای فعالیت اطلاعات به شما امکان می دهد "نیروهای اساسی" خود را از یک موضوع به موضوع دیگر منتقل کنید و یک پیوند اساسی از پیوستار اجتماعی-فرهنگی شما است.
پیوستار اجتماعی-فرهنگی به طور کلی بی شکل نیست. این ساختار درونی دارد و به عنوان یک سیستم پیچیده عمل می کند؛ اصل سازگاری جنبه مهم روش شناسی فلسفی در مطالعه چنین موضوعی در حال توسعه مانند فرهنگ است. با تعدادی از الزامات نظارتی مرتبط است که انجام تحقیق را به گونه ای تجویز می کند که موضوع مورد مطالعه را به عنوان یک سیستم و به عنوان یک ارتباط متقابل عناصر به عنوان یکپارچگی ساختاری درک کند.
ساختار فرهنگ.
فرهنگ به عنوان یک شی پیچیده نمی تواند تک بعدی باشد. هنگام مطالعه این شکل گیری چند بعدی، دو جنبه متمایز می شود - فنی و تکنولوژیکی و موضوعی. آنها ویژگی های استقرار فعالیت مادی موضوع را مشخص می کنند که این امکان را فراهم می کند که اول از همه لایه های فرهنگ مادی را مشخص کنیم. در کنار مواد، مرسوم است که دو لایه خاص دیگر را نیز مشخص کنیم: فرهنگ معنوی و هنری؛ هر لایه فرهنگ ساختار درونی خود را دارد.
فرهنگ مادی.
در چارچوب فعالیت مادی، چهار حوزه فرهنگ مادی باید متمایز شود:
1. ثمرات تولید مواد برای مصرف انسان در نظر گرفته شده است و همچنین امکانات فنی که تولید مواد را تجهیز می کند. این به اصطلاح "فرهنگ مادی" است - همه چیز از دوران گذشته ابزار کار است، یک سلاح، لباس ها ثمره تولید صنعتی صنایع دستی کشاورزی است.
2. فرهنگ بازتولید نوع بشر از نحوه رفتار انسان در حوزه روابط صمیمانه. حوزه روابط طبیعی - قبیله ای زن و مرد در اندازه نفسانی مراحل فرهنگ عمومی یک فرد را مشخص می کند.
3. در فرهنگ رشد جسمانی، جنبه بدنی فرد به عنوان هدف استفاده از فعالیت او، پرورش توانایی های بدنی فرد، هماهنگ سازی تظاهرات بدنی او از کیفیت های فیزیکی مهارت ها و توانایی های حرکتی عمل می کند - همه اینها در مفهوم فرهنگ بدنی ترکیب می شود.
4. فرهنگ سیاسی-اجتماعی به عنوان حوزه ای از فرهنگ مادی باید به عنوان مجموعه ای از نهادها و اقدامات عملی درک شود که «جسم» واقعی موجود اجتماعی را تشکیل می دهد، چیزی که معمولاً «ماده اجتماعی» نامیده می شود.
اینها چهار زیرمجموعه لایه موضوعی مولد فرهنگ مادی هستند که جهات ممکن و ضروری برای دگرگونی عملی وجود مادی اجزای طبیعی و اجتماعی توسط شخص را پوشش می دهند. در هر یک از این حوزه های فعالیت انسانی، اشکال عجیب و غریبی از ارتباط مادی بین مردم رشد می کند، زیرا در خارج از ارتباطات هیچ فعالیت انسانی معنادار نیست. فعالیت جمعی مادی نه تنها به ارتباط معنوی، بلکه مستقیماً مادی مشارکت کنندگان آن در فرآیند تولید در عمل اجتماعی-سیاسی در زندگی خانوادگی و غیره نیاز دارد.
فرهنگ معنوی.
فرهنگ معنوی به عنوان جنبه ایده آل فعالیت مادی رشد می کند، مشتق آن توسط آن تعیین می شود. با این حال، تحت شرایطی خاص، با عینیت یافتن مکانیسم های ثابت حافظه اجتماعی، فرهنگ معنوی به عنوان ماتریس پایدار زندگی معنوی، ذهنیت جامعه می تواند نقش رهبری را در مراحل مختلف جامعه ایفا کند. اگر این دیدگاه را در نظر بگیریم که فعالیت ساختار پیچیده ای دارد و انواعی مانند تحول آفرین، ارزش محور و ارتباطی را در بر می گیرد، فرهنگ معنوی را می توان به چهار بخش تقسیم کرد:
1. اولین مورد توسط فعالیت اجتماعی تخیل انسان ایجاد می شود، این یک نوع فعالیت فرافکنانه است که دارای بیشترین ارزش فرهنگی است. این پیش از تمرین مواد است و مدل های ایده آلی از ساخت و سازهای آینده را به آن ارائه می دهد. در تاریخ فرهنگ، فعالیت فرافکنی، با پیدایش و توسعه، به تدریج به شاخه ای تخصصی از تولید معنوی تبدیل شد. نتایج حاصل از این نوع فعالیت، مدل های ایده آل، پروژه ها و نقشه های سازه های فنی، سازه ها، ماشین آلات می باشد.
2. نزدیک به این ساختار درونی، دومین حوزه فرهنگ معنوی تحت پوشش فعالیت های شناختی انسان قرار دارد. این به عنوان مجموعه ای از دانش در مورد طبیعت، جامعه، انسان، دنیای درونی او عمل می کند. دانش عنصری در این حوزه از فرهنگ معنوی است.
3. ساختار بخش سوم فرهنگ معنوی که با فعالیت ارزش مدار همراه است، حتی عجیب تر است. به طور کلی، با همان تفاوت در اشیایی که این فعالیت به آنها هدایت می شود، تعیین می شود. ارزیابی دانش به عنوان پیوندی با عنصر ساختاری فرهنگ که در بالا ذکر شد عمل می کند. دانش به عنوان یک فیلتر ارزیابی عمل می کند، آنها از فعالیت ارزشیابی جدایی ناپذیر هستند. ماهیت دیالکتیکی انعکاس در این واقعیت بیان می شود که به عنوان دانشی از جهان و به عنوان بازتابی از اهمیت دومی برای اهداف پراتیک اجتماعی عمل می کند. ماهیت معنادار دانش با درک جهان نه تنها به دانش در مورد آن اشاره می کند، بلکه درک ارزش خود شخص، به عنوان موضوع فعالیت، ارزش های دانش او، خلاقیت ها، ارزش های همان دنیای فرهنگی که یک فرد در آن زندگی می کند. دنیای انسان همیشه دنیای ارزش هاست، برای او پر از معنا و مفهوم است.
ربع فرهنگ معنوی ارتباط معنوی مردم در تمام اشکال خاص تجلی آن است. این اشکال با ویژگی های موضوع ارتباط تعیین می شود. شریک متوسط یک فرد در ارتباطات نمی تواند شخص دیگری باشد. تماس معنوی شرکا، که طی آن اطلاعات رد و بدل می شود، ارزش فرهنگی بالایی دارد. پذیرش این یا آن هدف، درک هر موضوعی از مشکل دقیقاً به این دلیل عمیق می شود که فرد در تجربیات همزمان شرکای ارتباطی مشابه تجربیات خود می بیند. ارتباط معنوی می تواند در سطح بین فردی صورت گیرد. شکل خاص دیگری از ارتباط وجود دارد. ارزشمندترین لحظات حیات معنوی جامعه که عینیت می یابد، در صندوق فرهنگی، نوعی «خاطره» جامعه گنجانده می شود. در گفتار، کتاب ها، آثار هنری عینیت یافته، نتایج فعالیت معنوی دائماً "مصرف" و غیرعینیت می شود و به مالکیت آگاهی مردم تبدیل می شود. در این مورد، ارتباط میانجی بین افراد نسل‌ها، دوره‌ها، فرهنگ‌های مختلف از طریق نتایج عینی‌شده فعالیت معنوی انجام می‌شود.
فرهنگ هنر.
فرهنگ هنری حوزه خاصی از فرهنگ است که به دلیل تعدادی از اشکال فعالیت مرتبط با هنر (ادراک هنری از تفکر، خلاقیت، تجربه و غیره) شکل می گیرد. فرهنگ هنری دارای اشکال خاصی از تجسم مادی است، اساس آن معنوی است و قاعدتاً دارای ویژگی تصویری است. این یک ساختار یکپارچه ویژه است که در آن مادی و معنوی به طور ارگانیک با هم ترکیب می شوند. این ارگانیک بودن که برای سایر اشکال فعالیت معنوی ناشناخته است، این امکان را فراهم می کند که هنری، فرهنگی را به عنوان یک لایه خاص مستقل و مرکزی از فرهنگ که از یک سو به لایه فرهنگ مادی (نزدیکی معماری به فناوری) نزدیک می شود و از سوی دیگر به لایه فرهنگ معنوی (نزدیک به ادبیات به علم) نزدیک می شود.
ساختار درونی فرهنگ هنری هنوز به اندازه کافی مورد مطالعه قرار نگرفته است. اغلب فرهنگ هنری به طرح ارتباطی هنرمند - هنر - عمومی تقلیل می یابد. این یک سیستم خودگردان نیست که در آن عناصر "تولید هنری - ارزش های هنری- مصرف هنری در فرهنگ هنری، فعالیتهای انسانی با همه انواع آن نشان داده می‌شود که نه تنها در خود هنر ادغام می‌شوند، بلکه در خود هنر شناسایی می‌شوند، بلکه انکسارهای خاص نیز وارد فرهنگ هنری می‌شوند که هنر را با نهادهای آن احاطه کرده است.
فعالیت تحول آفرین در قالب تولید هنری به فرهنگ هنری وارد می شود. فعالیت ارتباطی در قالب آثار هنری، زیرا درک یک اثر هنری نوعی ارتباط بین مردم و نویسنده یا اثر اوست. فعالیت ارزش مداری که بخشی از فرهنگ هنری است، در ارزیابی یک اثر هنری تخصص دارد. فعالیت شناختی، به نوبه خود، خود را به شکل علاقه خاصی به هنر نشان می دهد که در چارچوب علوم تاریخ هنر مطالعه می شود. حلقه مرکزی فرهنگ هنری هنر به عنوان مجموعه ای از فعالیت ها در چارچوب خلاقیت هنری موضوع و نتایج آن است. فرهنگ هنری یک سیستم نسبتاً خودمختار و خودگردان از گردش اطلاعات زیبایی‌شناختی خاص غیر رمزگذاری‌شده است، همه پیوندها توسط شبکه‌ای از پیوندهای مستقیم و بازخوردی در کنار هم قرار می‌گیرند.
بنابراین، با جمع بندی آنچه گفته شد، تأکید بر این نکته ضروری است که پدیده فرهنگ، منشأ، وجود و عملکرد خود را مدیون فعالیت سوژه (بشریت، افراد گروه های اجتماعی، افراد) است. فرهنگ با تمام انواع شکل های تجلی، به عنوان یک کل، یک سیستم عمل می کند.
ادبیات:
1. «فرهنگ شناسی». - M: جامعه "دانش" فدراسیون روسیه، 1993
2. Kagan M.S. "فعالیت انسانی". م.، 1974.
3. «مسائل فلسفه فرهنگ». اد. Kelle W. J. M.، 1984
4. Toynbee A.J. "درک تاریخ" م.، 1370
5. «فلسفه و فرهنگ». هرزه. Mshveniradze V. V. M.، 1997