اوژانکوف الکساندر نیکولایویچ- دکترای فیلولوژی، کاندیدای مطالعات فرهنگی. نظریه پرداز و مورخ ادبیات و فرهنگ روسیه روسیه باستان.

معاون آموزشی برای کار علمی موسسه ادبیآنها صبح. گورکی، استاد دانشگاه زبان‌شناسی دولتی مسکو (MSLU)، آکادمی نقاشی، مجسمه‌سازی و معماری روسیه، مؤسسه تاریخ فرهنگی (SDS)، دوره‌های عالی الهیات.

در سال 1955 در شهر Shchors، منطقه Chernihiv، اوکراین متولد شد.

در سال 1980 از گروه روسی دانشکده فیلولوژی دانشگاه دولتی Lviv فارغ التحصیل شد. آی. فرانکو. او به عنوان خبرنگار به کارکنان روزنامه "Komsomolskaya Pravda" دعوت شد، سپس به عنوان سردبیر بخش نقد مجله "اکتبر"، سردبیر ارشد انتشارات " کار کرد. نویسنده شوروی” SP اتحاد جماهیر شوروی، مدیر عاملشرکت تخصصی انتشارات و تجارت "هریتیج" که به دستور شورای وزیران اتحاد جماهیر شوروی زیر نظر آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی ایجاد شد.

از سال 1989، در کار علمی در موسسه ادبیات جهان. M. Gorky از آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، از سال 1992 - در تدریس. او رئیس دانشکده فیلولوژی و معاون کار علمی آکادمی دولتی فرهنگ اسلاو بود. مبتکر ایجاد و اولین مدیر اجرایی "انجمن محققان روسیه باستان" در IMLI آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی (در آن زمان RAS).

عضو اتحادیه روزنامه نگاران اتحاد جماهیر شوروی و اتحادیه نویسندگان روسیه. سردبیر بولتن مؤسسه ادبی. صبح. گورکی، عضو هیئت تحریریه مجموعه "میراث مذهبی و فلسفی روسیه باستان" (موسسه فلسفه آکادمی علوم روسیه)، عضو هیئت تحریریه سالنامه ادبی و روزنامه نگاری "روسلو" (سنت پترزبورگ).

متخصص در زمینه ادبیات، تاریخ و فلسفه روسیه باستان. او صاحب تحقیق در مورد تاریخ گذاری جدید "کلماتی در مورد قانون و فیض"، "زندگی تئودوسیوس غارها"، "خوانش هایی در مورد بوریس و گلب"، "قصه های بوریس و گلب"، "کلماتی در مورد کمپین ایگور"، " کلماتی در مورد نابودی سرزمین روسیه" ، "داستان زندگی الکساندر نوسکی" ، "وقایع نگار دانیل گالیسیا" و غیره.

او پیشنهاد داد مفهوم جدیددرک وقایع نگاری باستانی روسیه، پیوند آن با عقاید معاد شناختی کاتبان قرون وسطایی روسی؛ ردپایی از تأثیر کتاب مقدس "کتاب ارمیا نبی" در "داستان مبارزات ایگور" را کشف کرد. "داستان پیتر و فورونیا موروم" را دوباره تفسیر کرد. تکامل تصویر طبیعت را در ادبیات باستانی روسیه مطالعه کرد. تاریخچه ژانر داستان قدیمی روسی و غیره.

توسعه یافته نظریه توسعه مرحله ادبیات روسیه XI - ثلث اول قرن هجدهم و نظریه شکل گیری های ادبی روسیه باستان.

نویسنده بیش از صد اثر و مطالعه در زمینه تئوری و تاریخ ادبیات کهن روسیه از جمله انتشارات فردی: در مورد اصول ساخت تاریخ ادبیات روسیه در 11th - ثلث اول قرن 18. - م.، 1375; از سخنرانی های تاریخ ادبیات روسیه XI - ثلث اول قرن هجدهم: "کلمه در مورد قانون و فیض". - م.، 1999; در مورد مشکلات دوره بندی و ویژگی های توسعه ادبیات روسیه در 11th - ثلث اول قرن 18. - کالینینگراد، دانشگاه دولتی روسیه. I. Kant، 2007; توسعه مرحله‌ای ادبیات روسی در قرن یازدهم - سوم اول قرن هجدهم. نظریه شکل گیری های ادبی. - م.، 2008; در مورد ویژگی های توسعه ادبیات روسی در یازدهم - ثلث اول قرن هجدهم. مراحل و تشکیلات - م.، 2009; مسائل تاریخ نگاری و نقد متن آثار باستانی روسیهقرن XI-XIII. م.، 2009; داستان پیتر و فورونیا موروم. م.، 2009.

نویسنده بخش هایی در تک نگاری های جمعی: ادبیات قدیمی روسیه: تصویر طبیعت و انسان. پژوهش تک نگاری - M.: IMLI RAN، Heritage، 1995; ادبیات روسیه باستان. تک نگاری جمعی. - م.، 2004; تاریخ فرهنگ ها مردم اسلاو. در 3 جلد. M.، 2003-2008، و غیره.

تألیف، مؤلف مقدمه و تعلیقات: روسی داستان روزمرهقرن پانزدهم - هفدهم - م.: روسیه شوروی، 1991; خواننده ادبیات قدیمی روسی قرن 11-17. - M.: زبان روسی، 1991؛ A.M. Remizov. آثار. در 2 جلد. - M.: Terra، 1993 و دیگران.

برنده جایزه ادبی ارتدوکس تمام روسیه به نام شاهزاده مقدس الکساندر نوسکی.

اوژانکوف الکساندر نیکولایویچ

اوژانکوف الکساندر نیکولایویچ -دکترای علوم فیلولوژی، استاد. معاون کار علمی مؤسسه ادبی گورکی. یکی از پیشروان قرون وسطی در کشور. او نظریه توسعه صحنه ادبیات روسیه و نظریه شکل گیری های ادبی را توسعه داد. او شعر تاریخی جدیدی از ادبیات باستانی روسیه ایجاد کرد. دوره های سخنرانی در مورد تاریخ ادبیات روسی قرن های 18-19 را برای دانشجویان پنج دانشگاه مسکو می خواند.

امروز ما در مورد، شاید، مرموزترین، عرفانی ترین نویسنده قرن 19 - میخائیل یوریویچ لرمانتوف صحبت خواهیم کرد. من سخنرانی امروز را «پیامبر ناشناس» نام نهادم. و با یک شعر شروع می کنم. توجه شما را به این نکته جلب می کنم که این شعر توسط پسری 15 ساله سروده شده است. شعر «پیش‌بینی» نام دارد.

زمانی که تاج پادشاهان سقوط خواهد کرد.

اوباش عشق سابق خود را به آنها فراموش خواهند کرد،

و غذای بسیاری مرگ و خون خواهد بود.

چه زمانی کودک، چه زمانی همسران بی گناه

محکومین از قانون دفاع نخواهند کرد.

وقتی طاعون از اجساد متعفن است

شروع به سرگردانی در میان روستاهای غمگین خواهد کرد،

از کلبه ها با دستمال صدا بزنم

و صافی این سرزمین فقیر عذاب خواهد داد.

و درخشش امواج رودخانه ها را رنگ خواهد کرد:

در آن روز مردی قدرتمند ظاهر می شود

و شما او را می شناسید–و شما متوجه خواهید شد

چرا یک چاقوی گلدار در دستش هست

و وای بر تو!–گریه تو، ناله تو

سپس او مضحک به نظر می رسد.

این شعر درباره چیست؟ من متعجبم و در مقابل منتقدان ادبی شوروی تعظیم می کنم که مدام این شعر را در آثار جمع آوری شده لرمانتف می گذاشتند و همیشه اظهار می کردند که این شعر تحت تأثیر شورش های وبا در سال 1830 نوشته شده است، زمانی که عموی مادربزرگ لرمانتف، استولیپین، درگذشت.

اما لطفاً به من بگویید کجا در مورد شورش وبا گفته شده است؟ در اینجا به صراحت بیان شده است:

یک سال خواهد آمد، یک سال سیاه برای روسیه،

زمانی که تاج پادشاهان سقوط خواهد کرد.

کاملاً واضح است که لرمانتوف از آغاز قرن بیستم صحبت می کند. یعنی در مورد آن اتفاقاتی که 90 سال بعد، بعد از سرودن این شعر رخ می دهد، یعنی این نفوذ به آینده است.

اما به هر حال، این نه تنها یک انقلاب است، نه تنها زمانی که تاج پادشاهان سقوط می کند، بلکه زمانی که قانون سرنگون می شود، یعنی زمانی که قدرتی وجود ندارد، زمانی که نمی تواند از کودکان و زنان محافظت کند، زمانی که مرگ فرا خواهد رسید. از کلبه ها با دستمال، زیرا کلبه خانه ای است که انسان بتواند در آن پنهان شود. اما اگر شروع شود جنگ داخلیچگونه کسی می تواند از او پنهان شود؟ و هنگامی که درخشش رودخانه ها را رنگ می کند، زیرا آتش خواهد بود. ببینید، چه بینش شگفت انگیزی از آینده یک پسر 15 ساله. آیا این بدان معناست که او چنین استعداد شگفت انگیزی از آینده نگری دارد؟ و در نهایت، آخرین سطرها، در مورد این مرد مرموز با چاقوی گلدار. لطفا توجه داشته باشید که او بر پیشانی بالا، پیشانی بلند تأکید می کند.

و همه چیز در آن وحشتناک، غم انگیز خواهد بود،

مثل شنل او با ابروی بلند.

این کیست در انقلاب، در انقلاب اکتبر سال هفدهم با پیشانی بلند؟ یعنی شاعر این دزد اصلی را پیش بینی کرده بود؟ معلوم شد که او را دید، آینده را پیش بینی کرد. میخائیل یوریویچ لرمانتوف که بود چنین هدیه ای را از کجا دریافت کرد؟ برای پاسخ به این سوال از راه دور شروع می کنم.

در اواخر قرن سیزدهم، در مرز بین انگلستان و اسکاتلند، در نزدیکی صومعه شهر میلروز، در نزدیکی قلعه السندورن، یک شوالیه اسکاتلندی نسبتاً مشهور، نیمه افسانه ای و نیمه افسانه ای توماس لرمانت زندگی می کرد. آنها او را به عنوان یک جادوگر، جادوگر، بینا می شناختند. در تپه بلند السندورن، زیر تاج درختی نیرومند، او افرادی را جمع کرد که دوست داشتند به آنجا بیایند تا به نحوه پخش برنامه، پیشگویی و شعر خواندن او گوش دهند.

او نام مستعار دیگری داشت - توماس قافیه. به هر حال، والتر اسکات حتی شعری در مورد او نوشت. این توماس لرمانت، اتفاقا، مرگ غیر منتظره و تصادفی پادشاه اسکاتلند آلفرد سوم را پیش بینی کرد. یعنی بینا بود و آینده را پیش بینی می کرد. سرنوشت او جالب است و چگونه به پایان می رسد. می گفتند دو آهوی سفید از قلمرو پریان برای او آمدند که با ملک پریان دوست بود و نوعی نبوت یا عطای نبوت دریافت کرد. آنها او را بردند - و او هرگز برنگشت، دیگر کسی او را ندید.

و چهار قرن بعد، اوایل XVIIقرن، در سال 1613 نیروهای روسی قلعه سفید را تصرف کردند. یک اسکاتلندی خاص با همان نام خانوادگی - گئورگ لرمانت توسط روسها اسیر شد. او به زودی از ایمان کالوینیست به ارتدوکس تغییر کرد، از میخائیل فدوروویچ، تزار روسیه، که او را به خدمت پذیرفت، خواست خدمت کند، حتی با 8 روستا به او پاداش داد و او شروع به خدمت کرد.

نوه‌های او قبلاً در خدمت روسیه، و یا در نسل هفتم، همانطور که دایره المعارف لرمانتوف می‌گوید، یا در نسل هشتم، همانطور که ولادیمیر سولوویف، نویسنده و شاعر مذهبی معروف، می‌گوید، در خدمت روسیه بودند. اواخر نوزدهمقرن، و میخائیل یوریویچ لرمانتوف متولد شد.

لرمانتوف چه جور آدمی بود؟ البته میزان استعداد او قابل توجه است. هیچ کس شک نداشت که او نابغه است. ستاره او اگرچه به شدت طلوع کرد و در فلک شعر روسی شتافت، اما اثری محسوس از خود بر جای گذاشت، اما کاملاً درخشید. ما کاملاً فراموش می کنیم که او می توانست در زمان افتتاح بنای یادبود، هم توسط داستایوفسکی و هم توسط تولستوی، در میدان پوشکین باشد. بالاخره کمی از آنها بزرگتر بود. و اگر لرمانتوف زنده می ماند، ادبیات روسی چگونه توسعه می یافت؟ درست است، ما می دانیم که تاریخ حالت فرعی را نمی شناسد، پس بیایید بفهمیم چه چیزی باقی مانده است. بیایید به مرد و شعر او نگاه کنیم.

به هر حال، ما چیز زیادی در مورد لرمانتوف نمی دانیم، زیرا حروف حفظ نشده اند، شاید فقط کمی. تقریبا هیچ خاطره ای از او نیست یاد داشت های دفتر خاطراتمانند داستایوفسکی، تولستوی، و ما می توانیم این چهره ها را تصور کنیم. و تقریباً چیزی در مورد لرمانتوف وجود ندارد. شعر، کار و نثرش را البته رها کرد.

آیا می توانیم با شعر چهره او را بازیابی کنیم؟ ما می توانیم، اما فقط تا حدی. چرا؟ زیرا اگر لرمانتوف را با پوشکین مقایسه کنیم - و پوشکین برای او یک بت بود، او را بسیار دوست داشت - آنگاه خواهیم دید که این دو نفر چقدر در مقابل هم قرار دارند. آنها به شیوه های مختلف زندگی می کنند و زندگی خود را در شعر به شیوه های مختلف منعکس می کنند. پوشکین می گوید: "شما یک پادشاه هستید، تنها زندگی کنید"، زیرا پوشکین دوستان زیادی دارد و او همیشه در بین دوستان است.

"و من مانند یک جنایتکار قبل از اعدام ، به دنبال روح عزیزم هستم" - این لرمانتوف است ، می بینید که او به دنبال روح خویشاوندی در شعر است ، زیرا دوستی ندارد. چرا اینقدر خاطرات از او کم است؟ می گویند خیلی قیافه سختی دارد، هیچکس نمی توانست این نگاه را تحمل کند.

متوجه شدم که حتی در آن خاطرات کوچکی که در مورد لرمانتوف به جا مانده است، توصیف دقیقی از چشمان او نخواهیم یافت. چه رنگی بودند؟ برخی می گویند بدون تمرکز روی رنگ تیره بودند، برخی می گویند قهوه ای بودند، برخی فقط می گویند ظاهر بسیار سنگینی بود. برخی طاقت نیاوردند، به اتاق کناری رفتند و اگر با دقت به کسی نگاه می کرد، مطمئناً برمی گشت و به نوعی از این نگاه می لرزید.

بنابراین، او حتی در روح یک شخص نفوذ کرد، او از طریق همه چیز دید؟ بله، می توانید این را بگویید. از سوی دیگر، بسیاری توجه دارند که او دوست نداشت شعرهایش را بخواند. از بسیاری جهات، به نظر می رسید که آنها برای خودشان نوشته شده بودند. این نوعی موج افکار اوست، موجی از عواطف، تاملاتش، اما شعر با عمق اندیشه اش برخورد می کند.

می دانید، تعیین سن او از روی اشعار لرمانتف دشوار است. من یک مثال می زنم. یکی از شعرهای او، همانطور که حدس می زنید، یک شعر اولیه است، اما من هنوز سن را به شما نمی گویم. لرمانتوف در این شعر به چه موضوعاتی، چه مشکلاتی دست می زند:

من را قادر مطلق سرزنش نکنید

و منو تنبیه نکن لطفا

زیرا تاریکی زمین قبر است

با علایقش دوست دارم...

توسل به خدا... به طور کلی، در شعر لرمانتوف اشعار کمی وجود دارد که در آنها خدا را خطاب می کند. اشعار زیادی به نام "دعا" وجود دارد، اشعار بسیاری وجود دارد که در آنها به مادر خدا اشاره می کند، اما به خالق، علاوه بر این، او به طور مساوی صحبت می کند - این در شعر روسی بسیار نادر است. چرا؟ زیرا باید در نظر گرفت که همه شاعران قرن 19 در متن فرهنگ ارتدکس. آنها طبیعتاً جهان بینی ارتدکس را نیز منعکس می کنند و با شناختن این فرهنگ، داوطلبانه یا غیرارادی آن را در اشعار خود منعکس می کنند. این بدان معناست که لرمانتوف نیز آن را دارد.

نکته دیگر این است که یک نگرش شخصی نیز به مشکلی که او به آن اشاره می کند وجود دارد. در این مورد، یک مشکل دینی، حتی ممکن است بگوییم کلامی، رابطه انسان با خدا، رابطه انسان و خالق است. باز هم یادآوری می کنم که لرمانتوف اشعار پوشکین را می شناسد، "پیامبر" او را می شناسد:

ای پیامبر برخیز و ببین و بشنو

اراده ام را برآورده کن

و با دور زدن دریاها و خشکی ها،

دل مردم را با فعل بسوزان.

اگر استعداد از جانب خداست، پس باید با استعداد خود خدا را بندگی کرد. اینجا یک پسر 15 ساله است. او از خالق می خواهد که او را به آن صفات انسانی که در همه جا متجلی است متهم نکند:

برای چیزی که به ندرت وارد روح می شود

جریان سخنرانی های زنده شما ...

ببینید، او کلمات الهی را درک نمی کند، همانطور که پوشکین انجام داد:

برای سرگردانی در توهم

ذهن من از تو دور است.

یعنی از خالق دور است، می فهمد که وجود دارد، اما می فهمد که هنوز از خالق خیلی دور است.

به خاطر گدازه الهام بودن

روی سینه ام حباب می کند.

برای چه هیجان وحشی

شیشه چشمم را تیره کن

یعنی اشتیاق چشم ها را می پوشاند. پوشکین بر بسیاری از آنها غلبه کرد و از این رو با محتوای معنوی شگفت انگیز پر شد و این محتوا را در کار خود منعکس کرد. لرمانتوف وقت این کار را نداشت. به نظر می رسد که او همیشه در دوراهی دو جاده است: کجا برود - چپ یا راست. او همیشه این انتخاب را دارد، یک انتخاب شگفت انگیز.

اما این شعله شگفت انگیز را خاموش کن،

آتش تمام سوز،

قلبم را سنگ کن

چشم های گرسنه خود را متوقف کنید.

از تشنگی وحشتناک آواز خواندن

بگذار آزاد باشم خالق

سپس در راه باریک نجات

من دوباره به شما مراجعه می کنم

همچنین شگفت انگیز. اگر در شعر پوشکین «پیامبر» شاعر نشان می‌دهد که چگونه دگرگونی شخصیت آدمی رخ می‌دهد، وقتی دل از سینه بیرون می‌آید و «زغال آتشین» در سینه فرو می‌رود تا دل مردم را بسوزاند. یک فعل، پس در اینجا روند اساساً برعکس است - بیرون آوردن قلب آتشین برای وارد کردن سرد و خردمندانه در آنجا.

وقتی پوشکین را با لرمانتوف مقایسه می کنیم، می بینیم که چقدر تفاوت دارند. پوشکین مادی تر است، لرمانتوف عرفانی تر است. من چند شعر یا مثال از اشعار می آورم تا نشان دهم که هر دو شاعر چقدر متفاوت به نظر می رسند که یک چیز را بازتولید می کنند. به عنوان مثال، پوشکین:

آخرین ابر طوفان پراکنده

تو تنها داری از لاجوردی ناب می شتابی

آیا می توانیم آن را تصور کنیم یا تصویری بکشیم؟ بسیار آسان. چون بسیار مادی است. این پوشکین است. حالا لرمانتوف:

آن روز صبح طاقی از بهشت ​​بود،

آنقدر ناب که پرواز یک فرشته است

یک چشم کوشا می تواند دنبال کند.

بنابراین، هر روز بیرون می رویم و پرواز فرشتگان را تماشا می کنیم. آیا می توانید این تصویر را نقاشی کنید؟ البته که نه. اگرچه به نظر می رسد تصویر قابل مشاهده است، اما او از عناصر ایدئولوژیک کاملاً متفاوتی برای بازآفرینی این تصویر، یک تصویر شاعرانه استفاده می کند.

و می بینیم که این دو شاعر چقدر با هم تفاوت دارند. زندگی شده، در واقع، در همان زمان، متعلق به همان فرهنگ است. وقتی با شعر لرمانتف آشنا می شویم، حتی با شعرهای اولیه او، او از شناختی که از خود دارد شگفت زده می شود. مثلاً در سن 15 سالگی می نویسد:

حساب سالهایم را از دست داده ام.

چی، نمیشه تا 15 بشمار؟ این البته مضحک است. بنابراین، در اینجا منظور او چیز دیگری است: این 15 سال نبود که او اینجا روی زمین زندگی می کرد. او اشاره می کند که زمان طولانی است و در اشعار دیگر تصدیق شده است:

و چیزهای زیادی در چشمان من بود

قابل دسترس و قابل درک، زیرا

که مقید به پیوندهای زمینی نیستم،

و مجازات ابدیت و علم.

مجازات معرفت و ابدیت، علم گذشته. چه کسی از ما به یاد می آورد که قبل از تولد چه اتفاقی برای ما افتاده است؟ یک سوال متناقض، اما به نظر می رسد که لرمانتوف می دانست. او حتی یک شعر دارد:

فرشته ای در آسمان نیمه شب پرواز کرد،

و آهنگی آرام خواند.

و ماه و ستارگان و ابرها در یک جمعیت

آنها به آن آهنگ قدیس گوش دادند.

او در مورد سعادت ارواح بی گناه سرود

زیر بوته های باغ های بهشتی؛

در مورد خدای بزرگ سرود و حمد

او بی ادعا بود.

روح جوانی را در آغوش داشت

برای یک دنیا غم و اشک.

و صدای آواز او در روح یک جوان

ماند - بدون کلام، اما زنده.

و برای مدت طولانی او در جهان بی‌حوصله بود،

پر از آرزوی شگفت انگیز،

و صداهای بهشت ​​را نمی توان جایگزین کرد

او از آهنگ های زمین خسته شد.

این شعر "فرشته" نام دارد. روح آهنگی را که فرشته برای او خواند به یاد آورد ، او آنچه را که قبل از تولد بود به یاد می آورد. اعتراف جالبلرمانتوف مادرش را به سختی به یاد آورد. هنوز 3 ساله نشده بود که از دنیا رفت.

اما لرمانتوف می گوید آهنگ هایی را که مادرش خوانده بود به خاطر می آورد. او می گوید: نه کلمات را به خاطر می آورم، نه ملودی آن را، اما اگر این آهنگ را می شنیدم، بلافاصله آن را تشخیص می دادم. ببینید، این یک برداشت کاملا متفاوت است. یه جورایی عمیق حافظه تاریخی، نه تنها آنچه در زندگی زمینی بود، بلکه آنچه قبلا بود.

اگر در مورد پیشگویی های او، در مورد زندگی زمینی او صحبت کنیم، می خواهم توجه را به پیش بینی او از مرگ خود جلب کنم.

در محل اعدام - مغرور و حتی حقیر -

من به زندگی خود پایان خواهم داد.

این در 16 سالگی است.

من از پیش سرنوشتم، پایانم را می دانستم،

قبر خونین در انتظارم است

قبر بدون قبر و بدون صلیب،

در ساحل وحشی آبهای خروشان.

می‌خواهم این سخنان را به خاطر بسپارید، زیرا در پایان سخنرانی، وقتی در مورد دوئل لرمانتوف، در مورد مرگ او صحبت می‌کنیم، به آنها باز خواهیم گشت. و سرانجام در شعر «رویا» که بین ماه مه و ژوئیه 1841 سروده شد و در 17 ژوئیه درگذشت، لرمانتوف می نویسد:

زخم هنوز عمیق دود می کرد

خونم قطره قطره چکید.

سی سال بعد، شاهزاده واسیلچیکوف، دومی لرمانتوف، در خاطرات خود اظهار داشت: "در سمت راست زخمی دود کرد، در سمت چپ خون جاری شد، گلوله ای قلب و ریه ها را سوراخ کرد." شاهزاده واسیلچیکوف از همان افعال «دود» و «نشست» استفاده می کند که در شعر لرمانتوف وجود دارد، اگرچه او این شعر را نمی دانست. یک تصادف شگفت انگیز؟ البته.

پس لرمانتوف که بود؟ ویژگی ها بسیار متفاوت است. او هیچ دوستی نداشت، اما ناتالیا نیکولایونا، بیوه الکساندر سرگیویچ پوشکین، زمانی که او را اندکی قبل از مرگ لرمانتوف ملاقات کرد، متوجه شد که این شگفت انگیزترین، حساس ترین و مهمترین است. مرد باهوش، که او پس از مرگ الکساندر سرگیویچ ملاقات کرد. ناتالیا نیکولایونا مردم را به خوبی می شناخت.

اما برخی دیگر می گفتند که او کاملا غیرقابل تحمل است و به نظر می رسد در این یادداشت ها و ویژگی هایی که به دست ما رسیده است، دو فرد کاملاً متفاوت را می بینیم. کسی با او احترام زیادی دارد و کسی از او متنفر است.

چرا اینطور است؟ دیمیتری مرژکوفسکی مقاله ای طولانی نوشت "M. ی. لرمانتوف. شاعر مافوق بشریت» در تلاش برای تحلیل پدیده لرمانتوف. او کیست، چگونه می توان با شعر لرمانتوف و خداجویی او (و مافوق بشریت خداجویانه) و البته با رفتارش ارتباط برقرار کرد؟

ولادیمیر سولوویف به شدت لرمانتوف را توصیف می کند، احساسات مختلفی را نشان می دهد. او حتی این ایده را مطرح می کند که سه شیطان بر لرمانتوف غلبه کردند - تشنه به خون، شهوت و غرور. از همه مهمتر دیو غرور است که به لرمانتف اجازه نمی دهد بپذیرد، و، شاید، بنابراین، اجازه نداد که لرمانتف تبدیل به چیزی شود که پوشکین، داستایوفسکی، تولستوی شدند. اول، عمر طولانی تری داشته باشید. از طرفی استعداد خود را به حداکثر برسانید.

در واقع، اگر به خاطرات برخی از افرادی که لرمانتوف را از نزدیک می‌شناختند نگاه کنیم، در این صورت او در اقدامات خود قابل توجه است. او به نحوی توسط اکاترینا الکساندرونا خووستوا برده شد، او در همه جا، در تمام توپ ها، در همه خانه ها تعقیب شد. لرمانتوف سعی کرد او را عاشق خود کند، او گفت که اگر عاشق او شود، باور می کند که خدا وجود دارد. فشار آنقدر زیاد بود که سرانجام اکاترینا الکساندرونا تسلیم شد ، او نیز عاشق میخائیل یوریویچ شد.

از یادداشت های اکاترینا الکساندرونا: "او کاملاً مرا به بردگی گرفت. برای خودم ترسیدم احساس می کردم زیر پایم پرتگاهی است. او سعی کرد مرا متقاعد کند که فرار کنم و مخفیانه ازدواج کنم. و او موافقت کرد، تصور کنید. وقتی احساس کرد که کاترین برای هر چیزی آماده است، نامه ای ناشناس از طرف شخص ثالث برای او نوشت. او در مورد خود، به طور دقیق تر، در مورد لرمانتوف می نویسد: "باور کنید، او لیاقت شما را ندارد. هیچ چیز برای او مقدس نیست. او کسی را دوست ندارد. من چیزی بر علیه او ندارم جز تحقیر که سزاوار اوست.»

نامه توسط خانواده شنود شد ، رسوایی به راه افتاد و اکاترینا الکساندرونا می نویسد: "شگفت آور است که چگونه آن شب من تمام قلبم را فریاد نکردم و در ذهنم ماندم. او روح مرا کشت.» و سپس، پس از مدتی، هنگامی که اکاترینا خوستوا لرمانتوف را در توپ دید، وانمود کرد که متوجه او نشده است. لحظه را غنیمت شمرد و نزد او رفت و از او پرسید: به خاطر خدا بگو، از چه عصبانی هستی؟ لرمانتوف پاسخ داد: "من دیگر تو را دوست ندارم." "آره، فکر نمی کنم تا به حال این کار را کرده باشم."

چه، رذل، رذل؟ اینقدر زود و زود قضاوت نکنید. لرمانتوف در دفتر خاطرات خود می نویسد: "الان من رمان نمی نویسم، من آنها را زندگی می کنم." وی در فرصتی دیگر درباره قربانی خود متذکر می شود: من در واقع در حال تهیه مطالبی برای نوشته هایم هستم. پس چیست؟ آیا او واقعاً روی مردم آزمایش می کند؟ اگر انسان بیهوده باشد سعی می کند با دیگران متفاوت باشد. او سعی می کند برجسته شود: لباس، گفتگو، گفتار، کردار. لرمانتوف به آن نیازی نداشت. انگار می خواست درباره اش حرف بزنند، مثل بقیه بود. و در این میل به بودن مانند دیگران، لرمانتوف وجود دارد. خواهید پرسید چرا؟

سولوویف با تجزیه و تحلیل آثار لرمانتوف به این نتیجه رسید که این شاعر از فلسفه، اندیشه مذهبی و شعر اروپای غربی بسیار گرفته است. در هر صورت، به گفته سولویوف، نگرش او به زندگی انسان، روح انسان، از "گرفته شده است. کمدی الهی» دانته می گوید در بهشت ​​جنگ بود. فرشته میکائیل با ارتش سفید اژدهایی را که به ورطه انداخته شده بود شکست داد و به شیطان تبدیل شد و همراه با فرشتگان سیاه در آن ورطه ناپدید شدند.

اما ارواح انسانی، این فرشتگان هستند که در بهشت ​​انتخاب نهایی را انجام ندادند. آنها بین فرشتگان سفید و سیاه انتخاب نکردند، بنابراین خداوند آنها را به زمین می فرستد. هر كه نزديك بهشت ​​باشد به وسيله زمين كشته نشده است. این ایده در کار لرمانتوف بسیار قابل توجه است. این بدان معناست که زندگی او نیز یک امتحان است. او باید راه خود را بر روی زمین انتخاب کند: با چه کسی است - با فرشتگان سفید یا با سیاهان. این انتخاب نهایی است. اگر او معتقد است که ابدی روح انسانیک آزمایش در اینجا در حال انجام است، شاید به همین دلیل است که واقعاً برای ماندن روی زمین تلاش نمی کند؟

او در یکی از اشعار خود خطاب به خالق می گوید:

فقط طوری ترتیب دهید که از این به بعد شما

طولی نکشید که تشکر کردم.

این هتک حرمت است. او از خالق می خواهد که عمر خود را کوتاه کند. چرا؟ چون زندگی در اینجا برایش سخت است. او می‌خواهد هر چه زودتر از این دنیا برود: «خودت را از فکر ناگزیر نجات بده، و فراموش نشدنی را فراموش کن...»، در شعری می‌گوید. شعر دیگری می گوید: "اوه، چگونه می توانم آنچه فراموش نشدنی است را فراموش کنم."

و حساب سالهایم را از دست دادم

و بالهای فراموشی را می گیرم: -

چقدر دلم را به آنها می دادم!

چگونه ابدیت آنها را مال من می کند!

دست کشیدن از ابدیت شگفت انگیز است. او حس موقتی بودن را ندارد، اما حسی از ابدیت وجود دارد که در درون خود دارد.

پس از صحبت کمی در مورد چگونگی نگاه لرمانتوف به آینده، او مرگ خود را پیش بینی می کند، او فکر نمی کند که در سنین پیری بمیرد، او مرگ خود را پیش بینی می کند، من می خواهم توجه داشته باشم که همانطور که می توانید آینده را ببینید. ، می توانید گذشته را در نظر بگیرید. لرمانتوف هم این هدیه را داشت. چرا؟ زیرا «هم علم و هم ابدیت کیفر». او می داند که چه اتفاقی افتاده است و به عنوان نمونه می خواهم "آهنگ در مورد تاجر کلاشینکف" را که برای شما شناخته شده است، تحلیل کنم.

ما آن را به اختصار "آواز در مورد کلاشینکف بازرگان" می نامیم، اما در واقع لرمانتف عنوان طولانی تر و صحیح تری دارد، زیرا لرمانتوف به طرز شگفت انگیزی به قرن شانزدهم نفوذ می کند.

به عنوان یک قرون وسطایی که فرهنگ روسیه باستان را مطالعه می کند، می خواهم توجه شما را به این واقعیت جلب کنم که حتی یک اشتباه تاریخی در این آهنگ نیافتم. می توان آن را در هر مقاله ای یافت، زیرا فانتزی هنری نویسنده با بازتولید اجازه می دهد حقیقت تاریخیاز خودم چیزی اضافه کنم لرمانتوف از این استفاده نمی کند. چنان احساس شگفت انگیزی که خودش همه جا حضور داشت، همه را مشاهده کرد و خودش همه را توصیف کرد.

او تا ریزترین جزئیات، زندگی قرن شانزدهم را کاملاً خوب می داند. فوراً متذکر می شوم که لرمانتوف Domostroy را نمی شناخت که کمی بعد منتشر می شود. و به طور کلی، لرمانتوف، که در قفقاز جنگید، در حد Domostroy نبود. اما او دقیقاً چگونه جوهر این مهم ترین اثر قرن شانزدهم را، به ویژه با توجه به خانواده به عنوان یک کلیسای کوچک، به دست آورد؟

بنابراین، "ترانه ای در مورد تزار ایوان واسیلیویچ، یک نگهبان جوان و یک تاجر جسور کلاشینکف." این سلسله مراتبی است که قبلاً در خود عنوان به وضوح دیده می شود. آهنگ در مورد کیه؟ اول از همه در مورد تزار، سپس نگهبان جوان، زیرا او خدمتکار تزار است و بعد در مورد بازرگان کلاشینکف. و ما آن را "آهنگ در مورد کلاشنیکف بازرگان" می نامیم، یعنی کمی آن را تنظیم کردیم و از این طریق بر شاهکاری که استپان پارامونوویچ کلاشینکف انجام می دهد تأکید کردیم. این آهنگ تا حدی تلطیف یک انبار محاوره ای حماسی است که در روسیه باستان بوده است:

اوه، شما یک گوی هستید، تزار ایوان واسیلیویچ!

ما آهنگ خود را در مورد تو ساختیم،

درباره oprichnik محبوب شما،

بله، در مورد یک تاجر شجاع، در مورد کلاشینکف.

اول از همه، توسل به پادشاه، صحبت کردن در مورد او.

ما آن را به روش قدیمی تا کردیم،

آن را برای چنگ خواندیم

و خواندند و سفارش کردند.

مردم ارتدکس با آن سرگرم شدند ...

همچنین یک نکته مهم این بدان معنی است که برای ارتدکس ها نوشته شده است، زیرا کد خاصی برای درک رفتار و موقعیتی وجود دارد که لرمانتوف در مورد آن صحبت خواهد کرد. برای اینکه مردم ارتدکس خودشان را سرگرم کنند.

روز بعد، در رودخانه مسکو، اولین جنگ، مجرد و کیریبیویچ بیرون می آید. او سه بار صدا می زند، اما هیچ کس نمی خواهد به مقابله با او برود، زیرا او را به عنوان یک مبارز بزرگ می شناسند. ایوان مخوف به برنده وعده پاداش داد و هر کس شکست بخورد خدا او را می بخشد. این بسیار مهم است - سخنان ایوان وحشتناک در مورد جایزه به برنده. و اکنون دو جنگجو با هم آمدند - کیریبیویچ و استپان پارامونوویچ. از آنجایی که استپان پارامونوویچ یک مدافع است، نمی تواند اول ضربه بزند. کیریبیویچ ابتدا ضربه می زند:

سپس کیریبیویچ تاب خورد

و برای اولین بار به بازرگان کلاشینکف ضربه زد.

و ضربه ای به وسط سینه اش زد -

سینه جوانی ترک خورد،

استپان پارامونویچ تلوتلو خورد.

صلیب مسی بر سینه پهنش آویزان بود.

با بقاع مقدس از کیف،

و صلیب خم شد و به سینه فشار داد.

مثل شبنم از زیرش خون می چکید.

آیا تصادفی است که ضربه بر روی صلیب می افتد؟ البته که نه. همانطور که تاج کلیسا مسیح است، تاج کلیسای کوچک نیز انسان است. او به مسیح ضربه می زند، اما آثار مقدسین استپان پارامونوویچ را از این ضربه مرگبار نجات می دهد. و سپس استپان پارامونوویچ تدبیر کرد، به شقیقه چپ ضربه زد و کیریبیویچ طوری افتاد که انگار هک شده بود. در معبد سمت چپ ... آنها می گویند که در سمت راست یک فرشته نگهبان است و در سمت چپ یک شیطان وسوسه کننده است. واکنش ایوان مخوف را ببینید:

صادقانه و صادقانه جواب من را بده

خواسته یا اکراه

شما بنده وفادار مرا تا سر حد مرگ کشتید

موو بهترین مبارز کیریبیویچ؟

"من به شما خواهم گفت، تزار ارتدکس،

من او را به میل خود کشتم

و برای چه، در مورد چیزی که به شما نمی گویم.

از این گذشته ، برای اینکه حقیقت را به او بگویید ، باید همسر خود ، آلنا دیمیتریونا را علناً رسوا کنید ، بنابراین او راز را با خود به قبر خواهد برد. و سپس ایوان وحشتناک دستور اعدام استپان پارامونوویچ را صادر می کند. می پرسید: چطور است، زیرا ایوان مخوف به او وعده پاداش داده است؟ و این ثواب سلطنتی است، زیرا هیچکس نمی تواند مانند پادشاه به شخصی پاداش دهد. در حق اعدام یا عفو او. از این گذشته ، استپان پارامونوویچ مردی را کشت ، یک فرمان را نقض کرد. این یکی از گناهان کبیره است - قتل. چگونه می توان این گناه را جبران کرد؟ فقط شهادت و او را اعدام خواهند کرد.

دقت کرده اید یا نه که بسیاری از قهرمانان لرمانتوف با شهادت یا مرگ به زندگی خود پایان می دهند. "بلا": پچورین از سفر خود، وولیچ و بسیاری دیگر به روسیه برنگشت. معلوم می شود که برای لرمانتوف این مرگ غیرمنتظره، شهادت بسیار مهم است، از جمله از نظر الهیاتی، مذهبی، زیرا گناهان انسان با این شهادت کفاره می شود.

و حالا می‌خواهم برای دوئل لرمانتوف سریع جلو بروم. 12 آوریل 1841. در مهمانی خداحافظی در کارامزین، لرمانتوف بسیار غمگین بود و گفت که به زودی خواهد مرد. البته هیچ کس به این سخنان لرمانتوف توجه نکرد. اما چندی پیش از دوئل با مارتینوف ، او شعر "رویا" را نوشت که در آن خود را در دره داغستان دراز کشیده و به طرز فجیعی مجروح کرد. توجه شما را به روند خود دوئل جلب می کنم.

دلیل آن نوعی شوخی بود که لرمانتوف در جهت مارتینوف شروع کرد که مدتها از لرمانتوف خواسته بود به خصوص در مقابل خانم ها شوخی نکند. اما لرمانتوف نتوانست مقاومت کند و مارتینوف در حالی که از خانه خارج شد، آستین لرمونتوف را در دست گرفت و گفت: "می دانی، لرمانتوف، که من اغلب شوخی های تو را تحمل می کنم، اما دوست ندارم جلوی آن ها تکرار شود. خانم ها." لرمانتوف با صدایی آرام پاسخ داد: "و اگر عاشق نیستی، از من رضایت بخواه."

کدام یک از آنها چه کسی را به دوئل دعوت کرد - مارتینوف لرمانتوف یا لرمانتوف مارتینوف، کاملاً نامفهوم است. حتی ثانیه های لرمانتوف به مدت سه روز به این درگیری پرداختند، اگر نه دوستان، پس آشنایان. بالاخره مارتینوف یک سال پایین تر از لرمانتوف درس خواند و آنها همدیگر را خیلی خوب می شناختند. لرمانتوف از خانه خود در مسکو بازدید کرد. و حالا چنین اختلافی، و مهمتر از همه، هیچ یک از ثانیه ها نمی دانستند که چه کسی باید اولین قدم را برای آشتی بردارد. در اصل، این کسی است که به دوئل دعوت می کند. چه کسی شما را به یک دوئل دعوت کرد؟

به گفته شاهزاده واسیلچیکوف، حدود ساعت 6 یا 7 بعد از ظهر به پای ماشوک رفتند، جایی که معمولاً دوئل ها برگزار می شد. آنها مسیر کوچکی را انتخاب کردند که به کوه ها منتهی می شد به طوری که افراد کمتری وجود داشتند ، مانع را شمردند - 10 قدم. و 10 قدم دیگر، در جهات مختلف، تنها 30 گام ثانیه ها را از هم جدا می کرد.

شاهزاده واسیلچیکوف متوجه شد که ابر سیاهی به آرامی در افق بلند شد و کل فضای بهشتی را در بر گرفت. هنگامی که دوئل‌ها از هم جدا شدند، لرمانتوف در مکانی که او را گذاشته بودند ایستاده بود و فقط شقیقه‌اش را با تپانچه پوشانده بود. مارتینوف به سرعت به سد نزدیک شد، برای مدت طولانی هدف گرفت، به طوری که یکی از ثانیه ها فریاد زد: "خب، بالاخره شلیک کن، وگرنه تو را تعقیب خواهم کرد!" شلیک شد. در این هنگام، رعد و برق وحشتناکی رخ داد و باران شروع به باریدن کرد. آنها با عجله به سمت لرمانتوف رفتند. او قبلاً بی جان بود. مرگ شگفت انگیز، زیر رعد و برق کر کننده.

جد لرمانتوف، توماس لرمانت، یک قافیه را به خاطر دارید؟ آنها می گویند که طبق عقاید قرون وسطایی، روح یک جادوگر زمین را ترک نمی کند، از نسلی به نسل دیگر در امتداد خط مرد حرکت می کند. لرمانتوف می‌گوید: «شمار سال‌هایم را از دست داده‌ام. اما لرمانتوف آخرین نفر از این نوع بود و باز هم طبق عقاید قرون وسطایی، اگر کسی نباشد که توانایی ها و دانش خود را به او منتقل کند، این شخص به طرز غم انگیزی به زندگی خود پایان می دهد. "من می دانم که سر مورد علاقه شما از سینه شما به بلوک برش می رود" - این سخنان لرمانتوف است. او می دانست که سرنوشت او به طرز غم انگیزی به پایان می رسد.

در این کلمات پایانی چه می توان در مورد لرمانتوف گفت؟ ببین، شهادت، مثل شهادت استپان پارامونوویچ، یعنی با این شهادت، گناهانی را که در طول عمرش جمع شده بود، جبران کرد. چرا او اغلب به این مرگ بازگشت و چرا آن را توصیف کرد؟ او را پیش بینی کرد، او را شناخت و شاید حتی امیدوار بود که چنین رفتنی او را از بسیاری از گناهان رهایی بخشد. اینجاست که می خواهم داستان امروزم را به پایان برسانم.

سوالات مخاطبان

پاپاویان گئورک، دانشگاه دولتی لومونوسوف مسکو لومونوسوف : لطفاً الکساندر نیکولاویچ، به من بگویید، آیا می توان در آثار لرمانتوف پیدا کرد؟ پیش بینی های واقعیخطاب به زمان حال، مردم آن، دولت، یا شاید حتی دین؟ متشکرم.

- مستقیماً در زمان ما، شاید این غیرممکن باشد. اما به آینده روسیه و مردم، بله، بدون شک. اشعار او، بله، به طور کلی، و نثر او یک چیز را هدف قرار می دادند - اینکه روسیه کشوری بسیار یکپارچه، کشوری بسیار قوی خواهد بود و فرهنگ روسیه برای لرمانتوف بسیار مهم بود. زندگی و کار او نشان می دهد که در تاریخ می توان دو نقطه مرجع یافت - گذشته و حال، و با تکیه بر آنها می توان بردار را به آینده ترسیم کرد.

وقتی لرمانتوف گذشته را در نظر گرفت، گفت که در اصالت روسیه، قدرت او، نجات اوست. از جمله، و در ارتدکس، او به این سمت رفت. برای لرمانتف، فرهنگ روسی قبل از هر چیز، فرهنگ ارتدکس است و روسیه، به عنوان یک کشور خودکامه، اساساً ارتدکس است.

کاترین . به نظر من آثار لرمانتوف توسط معاصران او کاملاً درک نشده است. به نظر شما اگر چند دهه بعد زندگی می کرد، زندگی اش فرق می کرد؟ متشکرم.

- کاملاً درست می گویید. به طور کلی، کار لرمانتوف، نه تنها توسط معاصران او به اندازه کافی مورد قدردانی قرار نگرفت، بلکه توسط نوادگان او نیز مورد توجه قرار گرفت. از یک طرف، به نظر می رسد که ما درباره لرمانتوف، و بسیار زیاد، می دانیم. اما با سخنرانی امروز، من فقط می خواستم به لرمانتوف علاقه مند شوم، زیرا آنها به تدریج شروع به فراموش کردن او کردند. و در اینجا مطالعه کار او بسیار مهم است.

در مورد قسمت دوم سوالتون هم خیلی جالبه می تونید حدس بزنید چرا. به هر حال، داستایوفسکی نه آنقدر از «پالتو» گوگول که از لرمانتوف آمده است. همه قهرمانان داستایوفسکی، آنها فقط به طور مداوم با یک انتخاب روبرو می شوند، همانطور که در واقع لرمانتوف و قهرمانان او هستند. همیشه یک انتخاب اخلاقی وجود دارد. بنابراین، اگر لرمانتوف بیشتر عمر می کرد، فکر می کنم که تأثیر محسوسی بر داستایوفسکی و تولستوی می گذاشت. این یک پیشرفت کاملاً متفاوت از ادبیات خواهد بود. اما، تکرار می‌کنم، بیشتر قهرمانان داستایوفسکی از لرمانتوف هستند.

النا . چرا فرض بر این است که لرمانتوف نمی تواند در مورد چیزهای جزئی مانند، به عنوان مثال، شراب شیرین در خارج از کشور یا، مثلا، نام ها، نام ها بداند. واقعاً، اگر ما اکنون می دانیم، واقعاً، پس زمانی او نمی توانست چنین چیزهای کوچکی را در مورد قرن ها گذشته بداند. متشکرم.

- ببینید، همه این مطالعات در زمان شوروی، یعنی در قرن بیستم انجام شد. به عنوان مثال، همان "دوموستروی"، اگرچه در اواسط قرن نوزدهم منتشر شد، لرمانتوف هنوز او را نمی شناخت. در مورد شراب خارج از کشور یا این تفاوت های ظریف با نام، اینها فقط سنت های فرهنگ ارتدکس نیستند، اینها سنت های قرن شانزدهم هستند. اگر او در قرن هفدهم در مورد آن می نوشت، همه چیز خوب بود. در قرن هفدهم آنها در مورد آن می دانستند، و کاملاً عادی درک می شد، برای قرن شانزدهم، اینها جزئیاتی هستند که فقط در قرن شانزدهم، که به طور خاص با قرن شانزدهم سر و کار دارند، می توان دانست.

لرمانتوف مورخ نبود، کرمزین نیست. ببینید، در آن زمان تحقیقات تاریخی هنوز در چنین وضعیتی بود، نمی‌توانم بگویم که در ابتدای راه بود، اما مهم‌ترین اثر تاریخ، تاریخ دولت روسیه کارامزین است.

تهیه شده توسط Natalia Myuselimyan

الکساندر نیکولایویچ اوژانکوف در سال 1980 از گروه روسی دانشکده فیلولوژی دانشگاه دولتی لویو به نام I.I. فارغ التحصیل شد. آی. فرانکو. او به عنوان خبرنگار برای روزنامه "Komsomolskaya Pravda"، سردبیر مجله "اکتبر"، سردبیر ارشد در خانه انتشارات "نویسنده شوروی" اتحادیه نویسندگان اتحاد جماهیر شوروی کار کرد. عضو اتحادیه روزنامه نگاران اتحاد جماهیر شوروی. او در ایجاد شرکت کرد و اولین مدیر کل شرکت تخصصی انتشارات و تجارت "هریتیج" بود که به دستور شورای وزیران اتحاد جماهیر شوروی در آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی ایجاد شد. در سال 1990، او به عنوان محقق ارشد در گروه ادبیات قدیم روسیه در مؤسسه ادبیات جهان به نام V.I. آکادمی علوم M. گورکی اتحاد جماهیر شوروی. او آغازگر ایجاد و اولین مدیر اجرایی "انجمن محققان روسیه باستان" در IMLI RAS بود. از سال 1992 به تدریس (MGLU، GASK، SDS و ...) پرداخته است. متخصص در زمینه ادبیات، تاریخ و فلسفه روسیه باستان.

او صاحب تحقیق در مورد تاریخ گذاری جدید "کلماتی در مورد قانون و فیض"، "زندگی تئودوسیوس غارها"، "خوانش هایی در مورد بوریس و گلب"، "قصه های بوریس و گلب"، "کلماتی در مورد کمپین ایگور"، " کلماتی در مورد نابودی سرزمین روسیه" ، "داستان زندگی الکساندر نوسکی" ، "وقایع نگار دانیل گالیسیا" و غیره.

او مفهوم جدیدی از درک وقایع نگاری باستانی روسیه را پیشنهاد کرد و آن را با عقاید معاد شناختی کاتبان قرون وسطایی روسی پیوند داد. ردپایی از تأثیر کتاب مقدس "کتاب ارمیا نبی" در "داستان مبارزات ایگور" را کشف کرد. "داستان پیتر و فورونیا موروم" را دوباره تفسیر کرد. تکامل تصویر طبیعت را در ادبیات باستانی روسیه مطالعه کرد. تاریخچه ژانر داستان قدیمی روسی و غیره. تئوری پیشرفت مرحله ای ادبیات روسیه از قرن یازدهم - ثلث اول قرن هجدهم و نظریه شکل گیری های ادبی روسیه باستان را توسعه داد.نویسنده بیش از صد اثر در زمینه تئوری و تاریخ ادبیات باستان روسیه.

الکساندر نیکولاویچ اوژانکوف: مصاحبه

الکساندر نیکولایویچ اوژانکوف (متولد 1955)- دکترای فیلولوژی، کاندیدای مطالعات فرهنگی. نظریه پرداز و مورخ ادبیات و فرهنگ روسیه. استاد دانشگاه دولتی زبانشناسی مسکو (MSLU)، موسسه ادبی به نام. صبح. گورکی، حوزه علمیه سرتنسکی. معاون امور علمی مؤسسه ادبی. صبح. گورکی عضو اتحادیه نویسندگان روسیه: .

- الکساندر نیکولایویچ، شما از همان ابتدا در حوزه علمیه سرتنسکی تدریس می کنید. لطفا از سال های اول حوزه علمیه بگویید.
- هیچ حادثه ای در زندگی انسان رخ نمی دهد. یک اپیزود کوچک زندگی پس از مدتی به عنوان پیش بینی آینده درک می شود. یک روز، مدت ها قبل از افتتاح حوزه، برای بردن برادرزاده ام به مدرسه ای که در کنار صومعه سرتنسکی قرار دارد، رفتم. از آنجایی که هنوز درس ها تمام نشده بود، در منطقه صومعه قدم زدم. زمان معبدی الحادی و باستانی بود نماد ولادیمیر مادر خدابسته بود، اما می دانستم که حاوی یک صلیب حکاکی شده چوبی شگفت انگیز است - بالاترین بنای هنر چوبی. فقط تاسف ماند که چنین شاهکاری از مردم پنهان است و معبد برای دعا در دسترس نیست. سپس، البته، نمی توانستم تصور کنم که پس از 20 سال از خدمت در این معبد، حرفه تدریس من در حوزه علمیه سرتنسکی.

برای سخنرانی در حوزه ادبیات روسی در حوزه علمیه توسط همکارم پروفسور ع.م. کامچاتنوف. در تابستان سال 1999، تحت رهبری رهبر صومعه، ارشماندریت تیخون، برنامه درسی مدرسه عالی ارتدوکس آن زمان سرتنسکی ایجاد شد. همچنین لازم بود برنامه ای در مورد تاریخ ادبیات روسیه در قرون 11-20 تهیه شود.

با علاقه به تهیه برنامه درسی برای یک دوره ادبیات برای یک دانشگاه ارتدکس پرداختم. از این گذشته، اگر به ادبیات روسی فقط از مواضع سکولار نگاه کنید - همانطور ترکیب های هنریچیز زیادی نخواهیم دید اول از همه، ما معنای معنوی ادبیات باستانی روسیه را نخواهیم دید. و او یک بار تعیین کننده بود. و البته، در مؤسسات آموزشی مانند مدرسه علمیه مسکو، آکادمی الهیات مسکو یا مدرسه عالی ارتدوکس سرتنسکی، ممکن و ضروری بود که در مورد ماهیت واقعی ادبیات باستانی روسیه و در واقع تمام ادبیات روسیه به طور کلی صحبت شود. ، در مورد مؤلفه معنوی آن، در مورد آن دسته از ایده هایی که در آثار کلامی نهفته است. در آن زمان، من قبلاً تجربه تدریس به دست آورده بودم: چندین دوره اصلی را در دانشگاه دولتی زبانشناسی مسکو (MGLU، مؤسسه سابق زبان های خارجیآنها M. Torez) و در آکادمی دولتی فرهنگ اسلاو (GASK).

- اولین سخنرانی خود را در حوزه علمیه سرتنسکی به خاطر دارید؟ برداشت شما چه بود؟
- قطعا. در اولین روز از اولین سال تحصیلی، صبح، قبل از شروع کلاس ها، در کلیسای صومعه جمع شدیم. مراسم عبادت برگزار شد، سپس پدر تیخون به تمامی اساتید و حوزویان صلوات گفت و برای آنها در کار جدید آرزوی موفقیت کرد. او پرسید که اولین سخنرانی را چه کسی خواهد داد. معلوم شد که روند آموزشی در SDS با یک سخنرانی در مورد ادبیات باستانی روسیه آغاز شد.
قوی ترین تأثیر در تمام سال های تدریس من ملاقات با دانش آموزان برای من غیرمعمول بود: بالاخره من، اجتماعی، برای سخنرانی برای راهبان به صومعه آمد. وقتی برای اولین بار وارد اتاق سمینار شدم، تماشاگران خاصی را دیدم. برخی حتی از من بزرگتر بودند، اکثر آنها با تجربه زندگی و معنوی. خیلی ها قبلاً تحصیلات عالی داشتند، حتی داوطلبان علوم هم بودند! و من یک سوال طبیعی داشتم: چه چیزی می توان به آنها آموزش داد؟

تعلیم و تربیت بازیابی تصویر خداوند است. البته، خلاقیت های باستانی روسیه به ویژه به این امر کمک می کند. اما لازم بود این موضوع به گونه ای تدریس شود که در کنار هم بتوانیم چیزی را پیدا کنیم که به درد همه ما بخورد. پیام اصلی این بود که ما برای یادگیری آموزش دیدیم. ما مشغول کار بوده ایم. آنها کارگران کلمه، به طور دقیق تر، همکار بودند. من لغت زنده روسی را آموزش می دادم و خودم درس می خواندم و این برای من مهم بود، زیرا من نیز می توانستم چیزی از شاگردان راهبانم قرض بگیرم. علاوه بر این، تدریس در حوزه علمیه به خودی خود، خود محیط خانقاهی نیز تکالیف بسیاری را به همراه دارد. من همیشه دوست داشتم که در مدارس علمیه هر سخنرانی با دعا شروع شود. مخلوقات قدیمی روسی توسط راهبان به لطف نوشته شده است، بنابراین شما می توانید آنها را بخوانید و معنای معنوی آنها را فقط با لطف درک کنید. وقتی یک درس با نماز ایستادن شروع می شود، کاملاً متفاوت است و با هر دانشگاه سکولار برگزار می شود. آن زمین حاصلخیز پدید می آید که سخنان نویسندگان معنوی بر آن می افتد.

الکساندر نیکولایویچ، زمانی شما سمت معاون اول حوزه علمیه، مسئول فعالیت علمیحوزه علمیه و فرآیند آموزشی. از این دوره از فعالیت خود بگویید.
- پیشنهاد معاونت آموزشی دانشکده در آن زمان برای من غیرمنتظره بود، زیرا در آن زمان رئیس دانشکده فیلولوژی و معاون علمی کمیته معماری و ساختمان کشور بودم و این سمت ها را رها نکردم. . چرا پدر تیخون این پیشنهاد را مطرح کرد؟ احتمالاً به این دلیل که لازم بود روند آموزشی و ساختار حوزه علمیه ساخته شود. ایجاد دپارتمان ها بر اساس رشته ها، سازماندهی کار خود دپارتمان ها، ایجاد یک واحد آموزشی که بر روند آموزشی نظارت می کند، ضروری بود. این کار تشکیلاتی را به عهده گرفتم. پدر آمبروز (ارماکوف) در آن زمان خیلی به من کمک کرد، که من صمیمانه از او سپاسگزارم. پدر آمبروز معاون SDS بود، سپس به عنوان اسقف منصوب شد. و اکنون حوزه علمیه طبق مدلی که در آن زمان تعیین شده بود، عمل می کند.

در زمانی که من به عنوان نایب رئیس اینجا بودم، کار آنقدر جذب معلمان شایسته نبود: فیلسوفان، مورخان، متکلمان، زبان شناسان و غیره، بلکه سازماندهی و هدایت کار آنها بود. ستون فقرات معلمان از آکادمی هنرهای دولتی مسکو، دانشگاه دولتی مسکو و سایر دانشگاه های برجسته مسکو جذب شد. سطح تدریس بسیار بالا بود: با تلاش های پدر تیخون، بهترین نیروهای استاد مسکو در مدرسه عالی ارتدوکس سرتنسکی جمع شدند: پروفسورهای A.A. ولکوف، جی.جی. مایوروف، A.M. کامچاتنوف، A.I. سیدوروف، A.F. اسمیرنوف و دیگران. آکادمیسین I.R. شفرویچ، پروفسور N.A. ناروچنیتسکایا، N.S. لئونوف، A.I. اوسیپوف

سطح پایان نامه های دفاع شده در حوزه، میزان جدیت و پیچیدگی دفاع را چگونه ارزیابی می کنید؟
- سطح پایان نامه های شماره اول کاملاً بالا بود. اینها نوشته های عمیق، شاید بتوان گفت، عمیق علمی و کلامی بود. همانطور که تجربه نشان می دهد، نتیجه کار نهایی یک دانش آموز نه تنها به کیفیت تدریس و راهنمایی علمی بستگی دارد، بلکه به خود دانش آموزان، به رویکرد آنها به مقاله پایان نامه نیز بستگی دارد. و در آینده، سطح آن دسته از آثاری که من مجبور شدم به طور کلی مرور کنم، بسیار بالا بود.

الکساندر نیکولایویچ، شما در چندین دانشگاه غیرمذهبی تدریس می کنید و همان درس را در حوزه علمیه تدریس می کنید. آیا هنگام ارائه مطالب برای مخاطبان سکولار و مخاطبان یک مدرسه علمیه لهجه جداگانه ای قائل می شوید؟
- البته هر چند دوره ها شبیه هم هستند. اکنون هم در MSLU و هم در مؤسسه ادبی به تدریس ادامه می دهم. صبح. گورکی و در آکادمی نقاشی، مجسمه سازی و معماری. در نهایت، جهت سخنرانی ها بستگی به شنوندگانی دارد که برای آنها خوانده می شود. اگر در دانشگاه‌های سکولار بر جنبه علمی ارائه مطالب، بر بررسی فرم و ژانر، بر شاعرانگی آثار و بالاتر از همه جنبه هنری تصنیف‌ها تأکید می‌شود، در حوزه علمیه می‌توان توجه بیشتری کرد. به مولفه معنوی پرداخت شود. برای مطالعه دقیق اینکه این اثر برای چه چیزی نوشته شده است.

برنامه های آموزش عالی با استانداردهای آموزش عمومی تنظیم می شود و معلمان نباید از این استانداردها فراتر بروند. با این حال، در حوزه علمیه، این فرصت وجود دارد که درس مولف را البته با توجه به برنامه های مورد قبول عموم مطالعه کنیم، اما در عین حال بر بررسی دقیق تر مسائل مورد علاقه حوزویان تمرکز کنیم. اکثر آنها به عنوان روحانی اینجا را ترک خواهند کرد و در مورد برخی از آثار با آنها سؤال می شود. داستان. و باید با در نظر گرفتن حداکثر تعداد آثار ممکن در فرآیند آموزشی، آنها را به روش تحلیل متن مسلح کنم.

آیا می توان دوره حوزوی خود را با هیجوگرافی به عنوان رشته ای که به مطالعه زندگی مقدسین، جنبه های الهیاتی و کلیسایی-تاریخی تقدس می پردازد، مقایسه کرد؟
- ممکن است و در عین حال لازم است از درک ارتدوکس ادبیات باستانی روسیه پیش رفت. در دانشگاه‌های سکولار، این دوره معمولاً تاریخ ادبیات باستانی روسیه نامیده می‌شود، از این رو، همانطور که گفته شد، بر سکولاریسم آن تأکید می‌شود. تاکید بر اصطلاح ادبیات، بر داستان، در بینش ذهنی نویسنده. در آفرینش، این کلمه در روسیه باستان به معنای هم‌آفرینی با خدا بود. اکثریت قریب به اتفاق نویسندگان قدیمی روسیراهبان بودند، بسیاری از آنها بعداً به عنوان قدیس شناخته شدند، که با سنت هیلاریون کیف، نویسنده "خطبه قانون و فیض" شروع شد. و راهب نستور - اولین شاهنامه نگاری که زندگی شاهزادگان مقدس بوریس و گلب و راهب تئودوسیوس غارها، یکی از بنیانگذاران نگارش وقایع نگاری - گردآورنده معروف "داستان سال های گذشته" و راهب را نوشت. خود تئودوسیوس - نویسنده کلمات و آموزه ها و حتی شاهزاده ولادیمیر مونوماخ - نویسنده " دستورالعمل هایی برای کودکان" و بسیاری دیگر در مجمع مقدسین ارتدکس گنجانده شده اند.

ادبیات قدیمی روسیه باید به عنوان ادبیات پدری ما مورد مطالعه قرار گیرد، همانطور که ما آثار پدران مقدس کلیسا را ​​مطالعه می کنیم. در اینجا نمی توان خود را تنها به روش هایی محدود کرد که در مطالعه داستان سکولار استفاده می شود. خلقت های معنوی از روی اطاعت نوشته می شد، اما میل به خلق چیزی مفید برای روح خواننده نیز وجود داشت. به همین دلیل است که به نظر من، کتاب مقدس و ادبیات باستانی روسیه باید به عنوان کتاب هایی با الهام الهی در نظر گرفته شوند. یعنی تمام ژانرهای ذاتی ادبیات باستانی روسیه: زندگی، آموزه ها، فصاحت موقر، کلماتی برای تقدیس کلیسا و غیره - حاوی دستورالعمل های معنوی هستند، زیرا موضوع اصلی تمام خلاقیت های باستانی روسیه نجات روح است. . و در آنها، مانند زندگی مقدسین، دستورالعمل ها و نمونه هایی برای تقلید وجود دارد که یک فرد ارتدوکس باید از آنها پیروی کند.

آیا به جنبه الهیاتی کار ترجیح می دهید یا به عنوان یک فیلولوژیست سعی می کنید کل این روند را همراه با دیدگاه های تاریخی و فرهنگی-اجتماعی پوشش دهید؟
- زندگی قدیسان را باید قبل از هر چیز با در نظر گرفتن هدف اصلی آنها در نظر گرفت: آنها از شاهکار معنوی قدیس می گویند که می تواند الگویی برای خواننده شود. یک موضوع کلی در زندگی وجود دارد. قدیس از مسیح تقلید می کند، به دنبال آن راه سلطنتی” یعنی راه منجی. وقتی خداوند به دنیا آمد، گفت که او نیامده تا ده فرمان را بشکند، بلکه برای انجام آنها نیامده است. او غسل تعمید را می پذیرد، اگرچه به عنوان یک خدا مرد به آن نیازی نداشت. او نه سعادت دیگر را به جهان عطا کرد و خودش اولین کسی است که تمام 19 فرمان را به انجام رساند که نشان دهنده این مسیر کلی برای رستگاری است. این مسیر مقدسین روسی است که با شهیدان بوریس و گلب شروع می شود. آنها تمام 19 فرمان را انجام دادند و شهادت را پذیرفتند، یعنی شاهکار روحانی خود را به مسیح تشبیه کردند. و تصادفی نیست که بوریس و گلب اولین قدیسان روسی هستند، زیرا کلیسا بر اساس شهادت ساخته شده است.

در هر زندگی، موضوع رستگاری روح و دستاوردهای معنوی فردی حداکثر توسط نگارگر آشکار می شود. در روسی کلیسای ارتدکسبسیاری از مقدسین و زندگی های بسیاری خلق شده اند - الگوهایی برای تقلید. و اگرچه هر مرد عادل شاهکار معنوی خود را داشت، اما تمایل مشترک آنها به انجام همه احکام بود.

برای درک عمیق‌تر معنای معنوی، یافتن شباهت‌هایی بین آن‌ها مهم است کتاب مقدسو هیجوگرافی، برای مطالعه قیاس گذشته نگر اعمال صالحان و اولیاء و تعیین معنای کلامی آنها. به عنوان مثال، نگارگر شاهزاده الکساندر نوسکی حق‌باور را با یوسف زیبا مقایسه می‌کند: دومین شاهزاده مهم روسیه پس از باتو و دومین شاهزاده مهم مصر پس از تزار. با خرد - با سلیمان ، با شجاعت - با تیتوس فلاویوس وسپاسیان ، که پس از سرکوب قیام در یهودیه امپراتور روم شد ، بنابراین الکساندر یاروسلاویچ پس از سرکوب قیام در نووگورود قدرت را به دست گرفت.
موازی با شخصیت های کتاب مقدس به منظور درک بهتر نظامی و بهره برداری های معنویمقدس، اعمال او را توجیه کنید. در مورد الکساندر نوسکی، این موضوع حفاظت از میهن است و ایمان ارتدکس. از گسترش کاتولیک و پیشبرد نظم صلیبیون به روسیه جلوگیری می کند. شاهکار دیگر او فروتنی به نام نجات تعداد زیادی از مردم روسیه است که او موفق شد از لشکرکشی های نظامی مشترک با تاتار-مغول ها "دعا" کند. او خود به گروه ترکان رفت تا برای آنها شفاعت کند و "شکم خود را برای دوستانش" نهاد - به قیمت تمام شد. زندگی خودنجات جان رعایایش بنابراین این تشابهات بین زندگی الکساندر یاروسلاویچ و کتاب مقدس به دلیل نوع شناسی رفتار قدیس است.

من به عنوان یک فیلولوژیست موظف به در نظر گرفتن آنها نیستم، فقط می توانم به منابع، به اشارات احتمالی اشاره کنم. اما، با تدریس در SDS، به معنای معنوی این یا آن خلقت، به جنبه الهیاتی همه ادبیات توجه می کنم. این چیزی است که تدریس در SDS را از تدریس در یک دانشگاه سکولار متمایز می کند.

- وظیفه اصلی سوژه خود و شخص خود را در چه می بینید؟
- ادبیات روسی همیشه به تربیت یک شخصیت بسیار اخلاقی مشغول بوده است. بهترین نویسندگان روسی هرگز فقط رمان نویس، یعنی نویسنده نبوده اند داستان های سرگرم کنندهبرای سرگرمی عموم یا به خاطر پرداخت هزینه. ادبیات روسی قرن نوزدهم عمیق ترین میراث فلسفی است. می توان در مورد جستجوی دینی گوگول، فلسفه تولستوی، داستایوفسکی صحبت کرد. فلسفه دینی روسیه در اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم نمی توانست بدون درک عمیق فلسفی از "افسانه تفتیش عقاید بزرگ" داستایوفسکی انجام دهد. چنین روسی وجود ندارد متفکر دینیکه حداقل چند خط در مورد او ننوشته است.

لازم به ذکر است که در قرن نوزدهم در روسیه "فیلسوف ناب" وجود نداشت، بلکه نویسندگان و متفکرانی وجود داشتند و خوانندگان را به تفکر عمیق در مورد هدف زندگی و معنای وجود انسان واداشتند. آنها به همراه قهرمانان خود سعی کردند "توجیهی" برای زندگی بیابند. با این حال، همیشه آنها موفق نبودند. اما حداقل به مسیر خودسازی اخلاقی اشاره کردند. اگر آثار داستایفسکی، رمان‌های او را از «جنایت و مکافات» به «برادران کارامازوف» ببریم، راه‌های ممکن برای تولد دوباره اخلاقی انسان را خواهیم دید. در واقع، اینها رمان هایی در مورد تحول روحی یک فرد هستند. بنابراین، در سخنرانی ها، صحبت درباره محتوای یک اثر برای من بسیار مهمتر از شکل بیرونی آن است. قبلاً در مورد او بدون من بسیار نوشته و گفته شده است.

متأسفانه من خودم جور دیگری آموزش دیدم. بیشتر به ترکیب بندی، طرح، تصاویر هنری توجه می شد، اما نه به معنایی که نویسندگان در آثار خود می گذارند. و اگر در مورد وظایفی که پیش روی ما معلمان است صحبت کنیم، باید به دانش آموزان یاد دهیم که خودشان با متون کار کنند و آنها را درک کنند. معنی عمیق. اگر آنها به این تکنیک تسلط داشته باشند - و ما در سمینارها سعی می کنیم بر آن مسلط شویم - برای آنها جالب است که خود کلاسیک ها را بخوانند و معنای معنوی آن را در پشت طرح رمان تشخیص دهند. قابل توجه بود که از دوره به دوره، بچه ها نه تنها اشتیاق خود را برای ادبیات کلاسیک، بلکه سطح درک آن را نیز افزایش می دهند و این نمی تواند شادی کند.

علاوه بر آثار باستانی ادبیات روسیه، چه آثاری توجه شما را به خود جلب می کند؟ توصیه شما به حوزویان از ادبیات روسی چیست؟
- صحبت از دوره آموزشی، سپس در هر دوره می توان آثار نمادین را مشخص کرد. به عنوان مثال ، برای شعر قرن 18 ، اینها البته دو "تأملی در مورد عظمت خدا ..." توسط M.V. لومونوسوف، قصیده "خدا" اثر G.R. درژاوین که می توان آن را اوج شعر معنوی قرن هجدهم نامید. قصیده "خدا" منعکس کننده کل کتاب مقدس و عقیده ارتدکس است، و یک فرد ارتدکس باید شرمنده باشد که این اثر را نداند! چنین خلاقیت هایی را می توان برای مدت بسیار طولانی اظهار نظر کرد، تجزیه و تحلیل کرد، زیرا هر چه اثر مهم تر باشد، معانی مختلفی در آن آشکار می شود. آشنایی با «بیچاره لیزا» ن.م مهم است. کرمزین، که در آن می توان اولین اجرای "نظریه الحاق" را در ادبیات روسی مشاهده کرد. گذار از معنویت به اخلاص در I.F. بوگدانوویچ.

در مورد قرن 19 - "عصر طلایی" ادبیات روسیه ، در آثار هر نویسنده می توان یک اثر اوج را مشخص کرد. اگر از نثر پوشکین صحبت کنیم، بدون شک این دختر کاپیتان است که تصادفاً وصیت معنوی او نامیده می شود. این داستان در مورد عشق و رحمت است. معنای خدمت به خدا از طریق خدمت به میهن، خدمت به همسایه از طریق رحمت مبتنی بر عشق را بیان می کند. این یک کار شگفت انگیز است.

در داستایوفسکی، من به ویژه رمان جنایت و مکافات را که در آن سه سطح درک وجود دارد: دنیوی، معنوی و اخلاقی و کتاب مقدسی را مشخص می کنم. و هر کدام معنای خاص خود را دارند. در سطح معنوی و اخلاقی، رشد گناه در راسکولنیکف از تولد یک فکر تا تجسم آن ردیابی می شود (همان "نظریه مقدماتی"). سطح کتاب مقدس مقایسه ای از قابیل و راسکولنیکوف است که مهر قابیل یک قاتل در دوران مدرن را بر خود دارد. بدون درک سطوح مختلف معنوی، ما قادر به درک کامل معنای این اثر نخواهیم بود. رمان «احمق» نیز با عمیق ترین اندیشه اش درباره نجات انسان مهم است. عیسی مسیح به دنیا آمد تا تمام بشریت را با فداکاری بر اساس عشق نجات دهد. این رمان همچنین نشان می دهد که یک فرد تقریبا ایده آل قادر به نجات دیگری نیست، زیرا این شاهکار بدون عشق قلبی و ایمان به خدا انجام نمی شود. دلسوزی به تنهایی کافی نیست. بدون عشق هیچ نجاتی وجود ندارد.

می توان کار نویسندگان را در پویایی توسعه در نظر گرفت. بیایید بگوییم کار اولیهپوشکین و بعد از آن، پس از پذیرش آگاهانه او از ارتدکس. داستایوفسکی مسیری از اندیشه های انقلابی اجتماعی تا فروتنی مسیحی دارد. ردیابی تکامل معنوی گوگول جالب است. گوگول داستان های بسیار قوی در مورد غیر معنوی دارد. مرد کوچک«- «پالتو» و «پرتره»، که در آنها به بررسی مشکل تشبیه انسان به خدا در توانایی خلق و ساختن زندگی معنوی او می پردازد. اگر آکاکی آکاکیویچ به مردی تبدیل شد که به جای بهشت ​​ثروت های زمینی را جمع آوری می کند ، پس او را موجودی گنگ توصیف می کنند که حتی قادر به بیان افکار خود نیست ، زیرا هیچ رشد معنوی در او وجود ندارد. در "پرتره" شخصیت ها نه تنها در روند سقوط، یعنی وسوسه مادی، بلکه در لحظه درک گناه و توبه خود نشان داده می شوند. هیچ انسانی بدون گناه وجود ندارد. با این حال، قدرت توبه بسیار است. در نتیجه، نویسنده پرتره رباخوار، میلاد مسیح را به گونه ای خواهد نوشت که شکوه تصویر شده، راهب صومعه را با برادران متحیر خواهد کرد. به عقیده ابی، هنرمند نمی توانست تنها با طبیعت انسانی خود تصویر خدا را بازتولید کند. این نیروی ناشناخته فرشته او را با قلم مو هدایت کرد. در خلقت جدید هنرمند - قدرت یک فرد متحول شده. در تولد دوباره معنوی فرد، معنای وجود انسان نهفته است.

در واقع، هر نویسنده ای می تواند اثری بیابد که در آن مضمونی معنوی و اخلاقی در نظر گرفته شود. آنا کارنینا تولستوی را در نظر بگیرید. در آن نیز شاهد توسعه سقوط آنا مطابق با «نظریه الحاق» خواهیم بود. اما جایگاه اصلی رمان با این وجود داستان دو خانواده است: وقتی یک خانواده (کارنینا) در اثر اشتیاق ویران می شود، دیگری (لوینا) توسط عشق ایجاد می شود. خانواده یک کلیسای کوچک است، کشتی نجات در زندگی دنیوی.
یعنی نویسندگان نه تنها به خوانندگان این فرصت را می‌دادند که از منشور یک اثر هنری به خود نگاه کنند و بین زندگی و زندگی خود توازی قائل شوند. قهرمانان ادبی، بلکه نتیجه گیری های مناسبی را که از اعمال ناشایست محافظت می کند، بدست آورید.

در فرآیند آموزشی مدرسه علمیه، لحظه آموزشی از همه مهمتر است. چگونه آن را در سخنرانی های خود پیاده می کنید؟
- دانش آموزان فعلی در واقع نوجوان هستند. شخصیت های آنها هنوز در حال شکل گیری است و طبیعتاً آنها به طور معمول حداکثر گرا هستند. شما فقط باید با آنها صادق باشید. اگر یک چیز را بگویید و چیز دیگری را انجام دهید، آنها که متوجه نادرستی شده اند، دیگر شما را باور نمی کنند. شما فقط می توانید به آن ها بگویید که خودتان عمیقاً به آن متقاعد هستید و به آن چه پایبند هستید. بر این اساس، هنگامی که چیزی را به دانش آموزان توصیه می کنید، فقط می توانید با آنچه خودتان انجام می دهید هدایت شوید. اگر از تجربه زندگی خود صحبت می کنید، بهتر است از اشتباهات خود صحبت کنید تا اشتباهات خود را تکرار نکنند.

من شدیداً کودکان را تشویق می کنم که یک دفتر خاطرات داشته باشند. تقریباً همه نویسندگان تا حدی خاطرات خود را حفظ می کردند. چرا لازم است؟ دفتر خاطرات برای نظارت بر خود و برای ارزیابی پیشرفت شما مهم است. و همه چیز را در آن صادقانه بنویسید، همانطور که تولستوی کرد. اگر انسان واقعاً می‌خواهد از نظر اخلاقی و معنوی پیشرفت کند، باید یک دفتر خاطرات داشته باشد که نه تنها روزی را که زندگی می‌کرد و دیالوگ‌هایی که داشته است، بلکه در آن شرح دهد. تحلیل انتقادیزندگی می کردند، اعمال و افکارشان. باید روی خودتان کار سختی انجام دهید و دفتر خاطرات به این امر کمک می کند. دفتر خاطرات نیز در انسان پرتلاش می شود، زیرا یادداشت روزانه اگر به عادت تبدیل شود، کار منظم را آموزش می دهد، مشاهده، رشد هجا و توانایی نوشتن را تقویت می کند. چرا آکاکی آکاکیویچ نتوانست فقط یک مقاله را بازسازی کند؟ بله، چون بلد نبود با کلمه کار کند، آن را مدیریت کنید. «تغییر عنوان عنوان و جابجایی افعال از اول شخص به سوم» برای او کار سختی بود.

سبک کار - جنبه مهمنگه داشتن دفتر خاطرات با ساده‌سازی واژگان کنونی، ظهور اصطلاحات عامیانه جوانان، که در انجمن‌های اینترنتی، در ایمیل‌ها، پیامک‌ها مشاهده می‌کنیم، واژگان جوانان امروزی به میزان قابل توجهی فقیر شده است. اما یادداشت روزانه به گسترش دایره لغات کمک می کند. به یاد بیاورید که پوشکین، دانش آموز لیسه، روسی را خوب نمی دانست، اما به زبان فرانسه تسلط داشت. او که تحت تأثیر کار ادبی قرار گرفته است، زبان روسی را درک می کند. تعداد کمی از مردم می دانند که آثار او حاوی بزرگترین ذخیره کلمات روسی است: چندین برابر بیشتر از آثار داستایوفسکی یا تولستوی! و مثال او برای ما علم باشد. در زندگی روزمره، ما از پنج تا هفت هزار کلمه استفاده می کنیم - این یک واژگان متوسط ​​است. فرد تحصیل کرده. پوشکین بیش از 20 هزار کلمه مختلف در آثار خود دارد.

- الکساندر نیکولایویچ، لطفاً در مورد خودتان، در مورد مسیر زندگی خود، سال های دانشجویی خود بگویید.
- تجربه زندگی ماهیت ارزشی دارد و شامل درک جهت گیری های ارزشی و استدلال معنوی درباره آنهاست. در زندگی خود باید برخی را پیدا کنید امتیاز کلیدیلازم است درک کنیم که چرا زندگی به این شکل پیش رفته است و در غیر این صورت نه، و در صورت لزوم، چه چیزی را اصلاح کنیم.

در 7 سالگی، درست در تابستان، قبل از کلاس اول، به شدت بیمار شدم. بیماری به سختی پیش رفت، تقریباً دو ماه دما زیر 40 بود. البته مدرسه از بحث خارج بود. و من واقعاً می خواستم! از این گذشته ، همه دوستان من قبلاً در مدرسه بودند. پدر و مادرم خیلی نگران بودند، دکترها نمی دانستند با من چه کنند. سپس مادربزرگ من یک کتاب دعا است و به مادرم می گوید: "او را به سنت تئودوسیوس چرنیگوف ببر"1. بقایای سنت تئودوسیوس در صومعه تثلیث مقدس زنانه چرنیگوف، جایی که پسر عموی او راهبه بود، آرام گرفت. رفتیم پیشش

در چرنیهیو، اولین کاری که انجام دادم این بود که مرا در یک کلینیک کودکان - زیر نظر پزشکان - قرار دادند. برای اینکه من را فقط برای یک شب از آنجا بیرون بیاورد، مادرم باید رسید می نوشت. دکترها با ترسی پنهان ما را رها کردند، چون دمای بدنم کم نشد. زیرا به دلیل درجه حرارت بالانتونستم بخوابم، همه چیز رو خیلی خوب یادم بود.

عصر روز شنبه به صومعه رسیدیم تا صبح روز بعد، قبل از مراسم یکشنبه، بقاع مقدسی را که در محراب معبد بود، ادای احترام کنیم. مادربزرگم که تختش را به من داده بود، تمام شب را نماز خواند و مادرم نزدیک بود. و صبح زود مادربزرگم مرا به معبد برد. من - بدون ترس - به یادگارهای قدیس نزدیک شدم و دستان باز او را ارج نهادم. فوراً گرمای ناشی از آنها را احساس کردم. وقتی این موضوع را به بزرگترها گفتم، آنها با بی اعتمادی به سخنان من واکنش نشان دادند: چه چیز دیگری گرم است؟ به بیمارستان برگشتیم، یک روز آنجا خوابیدم. وقتی بیدار شدم دمایم را اندازه گرفتند و معلوم شد که طبیعی است!

بعداً فهمیدم که سنت تئودوسیوس چرنیگوف حامی معلمان و دانش آموزان است، و لازم به ذکر است که من در آن زمان تمایل زیادی به رفتن به مدرسه داشتم، اما پزشکان به من اجازه ندادند.
ظاهراً دعای بچه ها آنقدر قوی بود که شفاعت و کمک قدیس تئودوسیوس را در شفا دریافت کردم. سر پزشک با دیدن تغییر در وضعیت سلامتی من، از مادرم پرسید: "آیا به سنت تئودوسیوس رفته ای؟" او اعتراف کرد. او گفت: «خب، پس مشخص است، این اولین بار نیست.

برای مدت طولانی می خواستم به چرنیهیو بروم، اما به نوعی نتیجه ای نداشت. و حالا، 40 سال بعد، در ماه اوت، دوستانم با من تماس گرفتند و گفتند که با ماشین به چرنیهیو می روند و پیشنهاد دادند که با آنها بروم. نماد سنت تئودوسیوس را که بعد از داستان شفای من توسط یکی از اعضای کلیسای ما به من داده شد را با خود بردم و به راه افتادیم.
به درخواست من، در کلیسای جامع تثلیث، در یادگارهای سنت تئودوسیوس چرنیگوف، یک مراسم شکرگزاری با یک آکاتیست به قدیس ارائه شد. کشیش حرم را باز کرد و به من این فرصت را داد که دوباره به یادگارها احترام بگذارم. با جسارت و هیبت روحی به حرم مطهر حضرت رسیدم و همه چیز به ذهنم خطور کرد: چگونه یک بار برای اولین بار به این بقاع متبرکه نزدیک شدم. انگار بعد از 40 سال، حتی به گمانم، دوباره با یک فرد عزیز و نزدیکم ملاقات کردم. و من دوباره محبت و رحمت او را نسبت به خود احساس کردم. سرانجام، از کشیش خواستم که نمادی از قدیس را که از مسکو آورده شده بود، به یادگارها بچسباند.

با شادی و نشاط روحی از صومعه به سمت ماشینی که منتظرم بود بیرون رفتم. در راه خانه در یک نقطه عطر خاصی را در ماشین احساس کردیم. بلافاصله متوجه شدم موضوع چیست و با بیرون آوردن نماد، متوجه شدم که این او بود که معطر بود. همه با معجزه ای آغشته شده بودند که جلوی چشمان ما اتفاق افتاد.

در این داستان، یکی دیگر از شرایط قابل توجه است: به معنای واقعی کلمه یک روز پس از شفای نوجوان من، صومعه با فرمان N.S تعطیل شد. خروشچف (این سال 1962 بود - زمان آزار و اذیت کلیسا) و راهبه ها بیرون رانده شدند. بدون شک، این واقعیت که خداوند از طریق قدیس خود تئودوسیوس چرنیگوف معجزه شفای پسر را در آخرین روز وجود صومعه نازل کرد، و اینکه به لطف خدا معلوم شد من این پسر هستم، می بینید. مشیت الهی خاص

سپس من یک مدرسه و دانشگاه Lviv داشتم. من خوش شانس بودم که به لطف آن تحصیلات سکولار خوبی دریافت کردم مردم مختلف. مشخص است که خداوند اراده خود را از طریق مردم انجام می دهد، به همین دلیل است که بسیاری از چیزها در زندگی ما توسط مردم "تعیین می شود": آنها می توانند پیشنهاد دهند که در زندگی چه کاری انجام دهیم.

ملاقات با پاول پاولوویچ اوخریمنکو، متخصص ادبیات کهن روسیه، برای من بسیار مهم بود. در آن زمان بود که برای خودم تصمیم گرفتم که به ادبیات کهن روسیه بپردازم.

شخص دیگری که مسیر زندگی من را تعیین کرد، الکساندر سرافیموویچ ینکو بود. در متروی مسکو "به طور تصادفی" با او صحبت کردم و چند روز بعد "به طور تصادفی" در هواپیمای لنینگراد به مسکو خود را در کنار یکدیگر دیدیم. سپس با شگفتی از این "حادثه" ملاقات کردیم. ما بیش از 30 سال با او دوست بودیم - تا زمان مرگش. و وقتی وارد دانشگاه دولتی مسکو نشدم، پیشنهاد کرد که وارد دانشکده فیلولوژی شوم دانشگاه لویوو به لطف او به آنجا رسیدم. دانشگاه دارای کادر آموزشی عالی بود. پراهمیتبرای تشکیل یک متخصص محیط خود را دارد. همه معلمان می دانستند که من از سال اول ادبیات قدیم روسی را مطالعه می کردم و در دفتر ریاست دانشگاه یک فرصت فوق العاده به من داده شد - سفر به دانشگاه ها و گوش دادن به سخنرانی در مورد ادبیات قدیمی روسیه! من هنوز با سپاس از رئیس پروفسور I.I. دوروشنکو بنابراین در دانشگاه های لنینگراد و مینسک در سخنرانی ها شرکت کردم. اما من سرپرست نداشتم.

سپس، به عنوان دانشجوی سال سوم، نامه ای به استاد دانشگاه دولتی مسکو V.V. کوسکوف، نویسنده کتاب درسی ادبیات باستانی روسیه. گفتم که علاقه خاصی به آپوکریفا، ادبیات باستانی روسیه دارم، اما در این مورد مربی نداشتم. و ولادیمیر ولادیمیرویچ - یک دانش آموز ناآشنا - به من پاسخ داد: "برای تعطیلات زمستانی با دستاوردهای خود به مسکو بیایید." اینگونه بود که با او آشنا شدم و او را معلم خود می دانستم. با راهنمایی او نه تنها یک ترم، بلکه یک پایان نامه نیز نوشتم. من همچنین موفق به گوش دادن به سخنرانی های او در دانشگاه دولتی مسکو شدم.

در لنینگراد با N.N. روزوف - رئیس بخش نسخ خطی کتابخانه عمومی. M.E. سالتیکوف-شچدرین. او توجه من را به نثر معنوی گوگول جلب کرد و به تأملات او در عبادت الهی اشاره کرد. به لطف نیکولای نیکولایویچ، نویسنده مذهبی گوگول را در دوران الحادی کشف کردم. در دانشگاه لنینگراد با N.S گفتگو کردم. دمکووا و ام.و. کریسمس. در مینسک - با L.L. کوتاه.

ثروت من آموزش سکولار- در پاسخگویی افرادی که دانش خود را با من در میان گذاشتند. همه کسانی که نام بردم متخصص ادبیات باستانی روسیه بودند. اما همیشه از سایر معلمانم حمایت می‌کردم. با دیدن شور و شوق من از هر طریق ممکن به من کمک کردند.

معلمان نه تنها در گذشته بودند، بلکه در حال حاضر نیز هستند.

برای من، نمونه ای از خدمت به خدا و علت، کشیش پاول فازان، پیشوای کلیسای سنت نیکلاس شگفت انگیز در Shchors، در نزدیکی Chernigov است. در حال حاضر قابل توجه است که در خانواده بزرگ آنها چهار برادر و حتی دو داماد - کشیش وجود دارد!

روزی روزگاری در شهر زادگاه من Shchors یک کلیسای باشکوه وجود داشت، اما آلمانی ها که در سال 1943 عقب نشینی کردند، آن را منفجر کردند. پدر پاول ساخت کلیسای جدید سنت نیکلاس را با داشتن تنها 43 گریونا (حدود 200 روبل) در خزانه و ایمانی تزلزل ناپذیر به کمک خدا بر عهده گرفت. در طی چهار سال، یک معبد سنگی دو طبقه زیبا ساخته شده است، خدمات در کلیسای پایین در حال انجام است، و کار تکمیل در کلیسای فوقانی در حال انجام است. و صومعه سرتنسکی، با برکت راهب، ارشماندریت تیخون، کتاب‌هایی را از کتابخانه با او به اشتراک گذاشت و نایب رئیس حوزه علمیه، پدر جان، نسخه‌های جدیدی را اهدا کرد. کمک نکردن به چنین زاهدی محال است.

چیزی که بیش از همه مرا تحت تأثیر قرار داد برنامه روزانه پدر پاول بود. در ساعت 5-6 صبح او قبلاً با افراد ضعیف و بیمار ارتباط برقرار می کند ، در ساعت 8 - سرویس و در 11-12 - ترب. در 16 - یک آکاتیست، سپس - یک سرویس عصرانه. علاوه بر این، شما باید برای شب به چرنیگوف بروید - برای ایستادن برای کلیسای کاترین، که تفرقه افکنان سعی در از بین بردن آن دارند. سپس - در بدو ورود. او رئیس ناحیه Shchorska است. به طرحواره راهبه اکاترینا برای تماس با. Loknistoye برای گفتگوی معنوی، از صومعه Domnitsky با نماد معجزه آسای Theotokos دیدن کنید و در راه بازگشت به چشمه مقدس. من پدر پاول را پس از دو روز شلوغ و یک شب بی خوابی تماشا کردم. این او بود که مرا به همه جا راند و خداوند به او نیرو داد. من آن را در منبع دیدم.

الکساندر نیکولایویچ، به من بگویید، آیا خودتان روش تدریس را توسعه دادید یا تجربه شخص دیگری را اتخاذ کردید؟
- من بسیار خوش شانس بودم، زیرا مربیان فوق العاده من افرادی بودند که در آغاز قرن بیستم متولد شده بودند و بر اساس سنت های قبل از انقلاب تربیت شدند. آنها آنچه را که از معلمان خود آموختند به ما منتقل کردند. معلم اول از همه در شاگردانش تحقق می یابد. این بسیار مهم است که دانش آموزان چگونه دانشی را که معلم به آنها داده است درک می کنند، آیا آنها به کار او ادامه می دهند. اینگونه مدارس علمی ایجاد می شود.

با سپاسگزاری، می توانم پروفسور A.V. چیچرین که با سرگئی تولستوی، یسنین، بلوک، بلی دوست شد ... او همچنین با گورکی، مایاکوفسکی، بولگاکف ملاقات کرد.

الکسی ولادیمیرویچ مهارت های کار ادبی را در ما القا کرد، او گفت که در ژیمناستیک کلاسیک به او یاد داده اند که از "روش خواندن نزدیک" استفاده کند. وقتی سریع می خوانید، فقط دنبال طرح، چیز زیادی متوجه نمی شوید. وقتی آهسته و متفکرانه مطالعه می کنید، توجه کنید کوچکترین جزئیاتو جزئیات، سپس شما شروع به درک می کنید که ایده کار از طریق جزئیات آشکار می شود. بدون توجه به جزئیات ضروری، می توانید یک اثر هنری را اشتباه تفسیر کنید.

این همچنین در مورد روشی که ما در حال حاضر از آن استفاده می کنیم نیز صدق می کند. در واقع یک قدیمی فراموش شده است. قبل از هر چیز خود دانش آموزان باید سعی کنند با خواندن اثر به معنای آن پی ببرند. نه فقط برای دویدن با چشمان خود و اتصال حروف به کلمات، بلکه برای خواندن - برای دیدن معنایی که نویسنده بیان کرده است، بدون تمرکز بر خط داستان، اما بر اساس ایده. در هر مورد باید پاسخ این سوال را پیدا کرد که چرا نویسنده این اثر را نوشته و چرا اینطور شده است. آیا اراده نویسنده است یا ناتوانی او در نوشتن متفاوت؟ این اتفاق می افتد که مفهوم ایدئولوژیکو اجرای واقعی آن ممکن است کاملاً متفاوت باشد.

به هر حال، این تکنیک در قرن یازدهم در آموزش یک راهب خاص "در مورد خواندن کتاب" توصیف شد. او نوشت که خواندن باید به نفع روح باشد، بدون اینکه همه چیز را به دلش نبرد ورق نزند. از آنجایی که هر کتاب به لطف خداوند نوشته شده است، خواننده باید با کلام معنوی عجین شود و در قطع گفتگو با خدا عجله نداشته باشد. این روش خواندن آهسته و هدفمند است. بالاخره ما نمی خواهیم گفتگوی خوشایند با یک دوست را قطع کنیم و در اینجا نباید گفتگو با خدا را قطع کنیم. و آنگاه سخنان الهی به دل می نشیند و انسان را تقویت می کند.

«هر عطایی از بالاست» یعنی از جانب خداوند، از جمله استعداد نوشتن. اگر نویسنده می فهمید که استعداد او هدیه ای از جانب خداوند است، پس تمام زندگی خود را وقف خدمت به خدا از طریق ادبیات کرد، درست مانند کاتب قدیمی روسی. در اصل، درست است کار نویسنده- این یک ارتباط هم افزایی بین نویسنده و خالق است، اما این زمانی اتفاق می افتد که نویسنده خودکامه نباشد. وقتی او سعی می کند با اراده آزاد خود خلق کند، هنر شخصی او خوانده می شود: در ابتدا او می خواست یک چیز بنویسد، اما کاملاً متفاوت بود. و پاسخ خود نویسنده است: چگونه سخنش در جان خوانندگان طنین انداز خواهد شد؟!

مطالعات اخیر آثار گوگول گواه این امر است. او کار نویسندگی خود را معنوی می دانست. چندی پیش، دفترهایی با عصاره های گوگول از پدران مقدس افتتاح و منتشر شد. و ما می توانیم ببینیم که کار نویسنده روی خودش چقدر از نظر معنوی عالی بوده است. سپس بسیاری از کارهای او متفاوت دیده می شود. بر این اساس، برای درک معنای کار او باید کمی متکلم بود.

حوزه علمیه یک مؤسسه آموزشی از نوع بسته است که در آن روز طبق برنامه مشخصی ساخته می شود. زمان زیادی علاوه بر مطالعه، به انجام طاعت های مختلف داده می شود. در مورد حجم کاری که حوزویان متحمل می شوند چه می گویید و در سال های تحصیلتان چگونه بوده است؟
- من می توانم از خودم بگویم تجربه شخصی: هر چه بیشتر بارگیری کنم، کارهای بیشتری انجام می دهم. در زمان من دانش آموزان تا حد امکان بارگیری می شدند، عملاً وقت آزاد باقی نمی ماند. و در دوران دانشجویی یاد گرفتیم که از زمان به صورت منطقی استفاده کنیم. ما خیلی بیشتر می خوانیم، خیلی بیشتر از آن چیزی که الان می خوانند - شاید تقصیر اینترنت باشد، جایی که می توانید به راحتی اطلاعات مورد نیاز خود را دریافت کنید.

اقلامی داشتیم که وقت گرانبهای زیادی را می گرفتند. کافی است تاریخ CPSU، کمونیسم علمی و الحاد را یادآوری کنیم. هر روز به مدت دو یا سه ساعت لازم بود از آثار کلاسیک مارکسیسم-لنینیسم یادداشت برداری شود. الان خدا را شکر اینطور نیست و در این مدت خیلی می توان کرد. از صبح تا حدود ساعت 3 بعد از ظهر سر سخنرانی ها ناپدید می شدیم و بعد از آن برای خواندن تا پاسی از شب به کتابخانه می رفتیم. دانش آموزان امروزی عادت به کار در کتابخانه ندارند. در زمان ما قرائتخانه ها پر از جوانان بود، اما الان نیمه خالی است و این واقعیت مایوس کننده است. حجم کار زیاد برای من خوب است. الان مثلاً به عنوان معاون مؤسسه ادبی و سردبیری بولتن مؤسسه ادبی، در چهار دانشگاه تدریس می کنم. همچنین سالانه دو دانشجوی دکتری، پنج دانشجوی کارشناسی ارشد و حداقل پنج دانشجوی کارشناسی ارشد دارم. من در مورد مقالات ترم صحبت نمی کنم. همه باید برای چندین بار خواندن مقالات دانشجویی وقت بگذارند و در عین حال به مقالات خود نیاز دارند تحقیق علمیهدایت. پس عذر کم بودن وقت از شیطان است; اگر بخواهید همیشه زمان وجود دارد.

- آیا مرتب پست می گذارید؟ مجلات مختلف، از جمله در وب سایت Pravoslavie.ru، که اتفاقاً شما در یک زمان بر آن نظارت داشتید. به ما بگویید که آثارتان در چه زمینه ای منتشر شد اخیراو الان روی چی کار میکنی
- یک مونوگراف بسیار مهم "توسعه مرحله ای ادبیات روسیه در قرن یازدهم - سوم اول قرن هجدهم" یک سال پیش منتشر شد. نظریه صورت بندی های ادبی» (M., 2008) حاصل سال ها تأمل است. مطرح کرد نظریه جدیدتوسعه ادبیات روسیه این مونوگراف اخیراً منتشر شده "درباره ویژگی های توسعه ادبیات روسیه در قرن یازدهم - سوم اول قرن هجدهم" تکمیل شده است. مراحل و شکل‌گیری‌ها» (M., 2009)، که در آن موضوعات نظری در حال حاضر در عمل اجرا می‌شوند. هر دو کتاب در فروشگاه سرتنیه در صومعه سرتنسکی فروخته می شوند. اخیراً با ترجمه من و با پس‌گفتار من «داستان زندگی پیتر و فورونیا موروم» منتشر شده است (مسکو، 2009). سرانجام، او به وعده دیرینه خود عمل کرد - او مقاله ای در مورد رمان "استاد و مارگاریتا" اثر M. Bulgakov برای وب سایت Pravoslavie.ru نوشت. تعدادی مقاله در مجلات چاپ شده است. شرکت کرد در کنفرانس های علمی، خواندن کریسمس. در حال حاضر با یاری خدامن در حال اتمام کار روی کتابی در مورد کلمه قانون و فیض هستم.

- الکساندر نیکولایویچ، سخنرانی های شما در بین طلاب حوزه علمیه محبوبیت خاصی دارد. مخاطبان کلیسا از نظر روحی به موضوعی که شما آموزش می دهید نزدیکتر هستند. مخاطبان سکولار تا چه اندازه به ادبیات کهن روسیه علاقه دارند و چه چیزی بیشتر آنها را در آن جذب می کند؟
- فرصت خوشحالی دارم که از سال اول با طلاب هم در حوزه علمیه و هم در دانشگاه های سکولار شروع به کار کنم. این برای تربیت معنوی آنها بسیار مهم است. جوانان تازه از مدرسه آمده اند، با جهان بینی شکل نیافته، سرشار از علاقه به زندگی، در جستجوی جایگاه خود در جامعه. نه تنها می توان تکامل یک فرد معین را برای چندین سال مشاهده کرد، چگونه او رشد می کند و به چه چیزی می رسد، بلکه می توان به او در شکل گیری کمک کرد. نقش مربی در اینجا بزرگ و مسئول است.

در سال اول دانش آموز به دنبال خود و فرصتی برای آزمایش و نشان دادن قدرت خود است. اغلب بر موضوعات مورد علاقه یا معلمان تمرکز می کند، اگرچه اعتیاد با افزایش سن می تواند تغییر کند. نمی توان از اینکه علاقه به ادبیات باستانی روسیه دائماً زیاد است خوشحال شد. به عنوان مثال، در آکادمی دولتی فرهنگ اسلاو، پنج یا شش مدرک در سال نوشته می شد، به این معنی که دانش آموزان از سال اول شروع به مطالعه ادبیات قدیمی روسی کردند، به علاوه آنها در سال های 2-4 مقالات ترم می نوشتند. در اینجا نه تنها مطالعه آنها در ادبیات باستانی روسیه، بلکه همچنین رشد معنوی آنها مهم بود: نمی توان یکی را از دیگری جدا کرد.

برای من بزرگترین خوشحالی زمانی بود که یکی از فارغ التحصیلان دفاع کرد پایان نامهاعتراف کرد که دو هفته پیش غسل تعمید داده است. کار او روی مدرک دیپلم به چنین تصمیمی منجر شد. اگر او به ادبیات قدیمی روسیه مشغول نبود، شاید چنین کاری انجام نمی داد. گام مهمدر زندگی او یا خیلی دیرتر این کار را انجام می داد، اما پس از آن زندگی او متفاوت می شد. مهم این است که این انتخاب آگاهانه او بوده است. من بارها مشاهده می کنم که این والدین نیستند، بلکه برعکس، کودکان هستند که والدین خود را به کلیسا می آورند. اتفاقاً این به مسئله تربیت معنوی و اخلاقی و نقش ادبیات در آن اشاره دارد. اگر چنین مواردی حداقل گاهی اوقات در عمل ما وجود داشته باشد، کار آموزشی ما معنادار می شود.

معلوم است که حوزه علمیه کمی متفاوت است. اما من همچنین دانشجویان الهیات از دانشگاه دولتی زبانشناسی مسکو (MGLU) دارم. پارسال هم 5 نفر از دانشجویان کارشناسی ارشد من در بین آنها حضور داشتند و همگی با نمره عالی دفاع کردند. برای من این شادی کمتر از آنها نبود. اول، این اولین نسخه بود. ثانیاً مباحث دیپلم سخت بود، اما از عهده تکلیف بر آمدند و آن را آشکار کردند. دو نفر از فارغ التحصیلان سال گذشته همکاران دانشگاهی من شدند و اکنون در حال کار بر روی پایان نامه دکتری خود هستند.

با توجه به زندگی مقدسین در دانشگاه های سکولار، احتمالاً توجه مخاطبان را به معنای کلامی آنها جلب کرده اید. آیا مخاطب سکولار به عنوان یک کل آن را درک می کند؟
- مخاطبان متفاوت هستند. توجه به این نکته خوشحال کننده است که اکنون افراد ارتدکس که به کلیسا می روند بیشتر و بیشتر در بین مخاطبان سکولار هستند. اما اینکه خود را ارتدوکس بنامیم یک چیز است و کلیسا بودن یک چیز این است که طبق قوانین کلیسا زندگی کنیم. سپس درک معنای معنوی آثار ادبی در سطحی کاملاً متفاوت صورت می گیرد.

بسیاری از دانشجویان ارتدکس در آکادمی فرهنگ اسلاو وجود داشتند که قبلاً به آنها اشاره کردم و صحبت در مورد معنویات در آنجا آسانتر بود، زیرا آنها در سنت های فرهنگ ارتدکس روسیه پرورش یافته بودند. آنها همه چیز را متفاوت از کسانی که با "ارزش های اروپای غربی" پرورش یافته بودند، درک کردند. در دهه 1990، تدریس در MSLU دشوار بود، زیرا دانش آموزان اکثراً کودکان روسی بودند که در ده سال گذشته در خارج از کشور زندگی می کردند. زندگی خارج از فرهنگ بومی فرد، زمانی که شخصیت در حال شکل گیری است، بدون هیچ اثری نمی گذرد. بچه ها، اگرچه از نظر ملیت روس به حساب می آمدند، از قبل با طرز تفکرشان اروپایی بودند. و درک چیزهای زیادی از فرهنگ خود برای آنها دشوار بود. در اروپا و آمریکا به آنها اولویت داده شد دارایی های مادیبیش از معنوی با ورود به روسیه، آنها با آن بخش از جامعه مرتبط شدند که به "ارزش های مشترک اروپایی" کشیده شده است، اما راه خود را با بخش دیگری، نه کمتر مهم، که در تلاش برای احیای سنت های اصلی روسی مبتنی بر ارتدکس بود، جدا کردند.

هنگامی که شما شروع به تجزیه و تحلیل با "خارجی های روسی" می کنید، مثلاً تصویر یوجین اونگین، او به راحتی توسط آنها درک می شود، زیرا او برای آرزوها و خواسته های لذت طلبانه خود قابل درک است. اگر در مورد محیط ارتدکس صحبت کنیم، او تصویر نزدیک ترقادر به فداکاری پیتر گرینیف از " دختر کاپیتان"- کاملا برعکس اونگین. اما اگر قبلا "خارجی ها" فکر نمی کردند که چرا پوشکین در او آثار بعدیبا خودش بحث می کند، حالا که در روسیه زندگی می کنند، به تدریج با فرهنگ سنتی روسیه آغشته شده و اینها را درک می کنند تصاویر ادبی. و مهمتر از همه، ارزیابی درست را به آنها بدهید.
در دهه 1990، به دلیل وجود مخاطب چند جهته، تدریس دشوار بود. وقتی از جوانان پرسیدم که کدام یک از آنها می خواهند روسیه را ترک کنند، فقط دو سه نفر دست خود را بلند نکردند. اکنون وضعیت برعکس شده است. این بدان معناست که دیدگاه جوانان، جهت گیری ارزشی آنها تغییر کرده است و اکنون به جرات می توانم امیدوار باشم که روسیه آینده ای دارد.

الکساندر نیکولایویچ، مشخص است که در داخل دیوارهای حوزه علمیه سمیناری درباره فیلم به کارگردانی پاول لونگین "جزیره" برای حوزویان و دانشجویان بخش روزنامه نگاری MSLU برگزار کردید. از این دیدار بیشتر بگویید. هدف او چه بود؟
- فقط یک هدف وجود دارد - تا خود دانش آموزان با تأمل و استدلال با کمک کوچک من، معنای معنوی این فیلم را کشف کنند.

فیلم اولاً یک جنبه دیدنی، یعنی فیگوراتیو است. اما این فیلم عمیقاً نمادین است ، بنابراین - مبهم است. در اینجا هم دیدن نمادها و هم تفسیر آنها مهم است که به معنای نفوذ به معنای معنوی اثر است. اتفاقاً در سخنرانی های حوزه علمیه و دانشگاه زبانشناسی به این موضوع پرداختیم. و ما به یک تصمیم جمعی رسیدیم که دور هم جمع شویم و درباره این فیلم با هم بحث کنیم. مقایسه نگاه سکولار به این چیزها و بینش معنوی این موضوع توسط کودکان هم سن و سال جالب به نظر می رسید.

در واقع معلوم شد افرادی همفکر جمع شدند که تا حد زیادی با مشاهدات ظریف خود مکمل یکدیگر بودند و به نفوذ مشترک به محتوای معنوی فیلم کمک کردند. هم با ادبیات کلاسیک و هم با رشد معنوی فرد تشابهاتی صورت گرفت. در ادبیات هاژیوگرافیک، این موتیف رستگاری اغلب وجود دارد. این فیلم قدرت توبه و تواضع یک فرد را نشان می دهد که او را به کمال معنوی می رساند. در واقع، نمونه ای از دگرگونی شخصیت را در حال حاضر در مرحله کنونی می بینیم.

الکساندر نیکولایویچ، شما از همان اولین ثبت نام، تدریس در حوزه علمیه را شروع کردید، یک دهه از آن زمان می گذرد. تفاوت دانش آموز فعلی با دانشجوی قبلی چیست؟ آیا پویایی می بینید؟ و به نظر شما چه چیزی یک حوزوی را از یک طلبه سکولار متمایز می کند، چه چیزی او را برجسته می کند؟
- عملاً هیچ چیز، دانش آموزان همه جا یکسان هستند: سخت کوش، تنبل، و حیله گر. فقط مجموعه دانش آموزان سال های مختلف متفاوت است. مثلاً در حوزه، اولین مجموعه را راهبان و افراد بالغی تشکیل می‌دادند که نه تنها در علوم انسانی، بلکه در زمینه فنی نیز تحصیلات عالی داشتند. این بزرگسالان آگاهانه انتخاب کرده اند: زندگی سکولاربه صومعه آمد و این انتخاب شخصاً باعث احترام می شود. علاوه بر این، اختلاف سنی کمی داشتیم و این موانع سنی را برطرف کرد.

اغلب بعد از سخنرانی ها، ما به هم می بستیم مکالمات طولانی. این مکالمات نسبتاً صریح بود ، بسیاری از آنها دلایل عزیمت خود به صومعه را فاش کردند. با هم صحبت کردیم موضوعات مختلف، در مورد سیاست، علم و به طور کلی همه چیز صحبت کرد. این دانش‌آموزان می‌دانستند چه می‌خواهند و مشتاق بودند تا هر چه بیشتر دانش به دست آورند. کارایی و هدفمندی آنها را دوست داشتم. نیازی به اصرار نداشتند، فقط توصیه به خواندن چیزی کافی بود و آنها مطالعه کردند. و بعد با هم بحث کردند. آنها می خواستند یاد بگیرند و یاد گرفتند. رشد آنها قابل توجه بود، بسیاری از آنها کشیشی را به عهده گرفتند، اکنون آنها خودشان فرزندان روحانی دارند (من خودم آشنایان و شاگردانم را نزد آنها می فرستم)، موعظه های فوق العاده ای ارائه می دهند، اعتراف می گیرند. آنها قبلاً در صومعه کار معنوی انجام می دهند. وقتی آنها را ملاقات می کنم، صمیمانه برای آنها خوشحال می شوم. ما هنوز با پدر آدریان، پدر آمبروز، پدر آرسنی، پدر لوکا، پدر کلئوپا، پدر جان، معاون فعلی حوزه علمیه و بسیاری دیگر روابط دوستانه داریم. خوشحالم که آنها جای خود را در زندگی پیدا کرده اند و نیاز خود و تقاضای خود را در بین مردم عادی و دانشجویان احساس می کنند. و من می بینم که اهل محله با چه احترامی با آنها رفتار می کنند.

- و در پایان، تدریس در SDS برای شما چه معنایی دارد؟
- مهمترین چیز مال من است تربیت معنوی. ملموس ترین دعای رهبانی برادرانه برای معلمان و شخصاً برای من گناهکار است. این دعا را از همان روزهای اول حضورم در حوزه شروع کردم. او زنده نگه می دارد. مفیدترین آنها گفتگوهای معنوی است. لذت بخش ترین چیز دیدن موفقیت دانش آموزان است. مهمترین چیز کار برای جلال خدا، به نفع مردم و برای نجات روح است.

ما در مورد مطالب آنا گاگانوا بحث می کنیم ""

آناستازیا

در چه قرنی به LR رفتم و سپس چنین "یرقان". غافلگیر شدن. من چند سال پیش از Inyaz (MGLU) فارغ التحصیل شدم. الکساندر نیکولایویچ<Ужанков>درس ادبیات کلاسیک را بخوانید. گاهی اوقات سخنرانی های او به سالن اجتماعات منتقل می شد و مردم همچنان صندلی ها را می کشیدند. برای گوش دادن و از دانشکده های دیگر کشیده شد. به خارجی ها هم تدریس می کرد. استاد توانمند به هر حال، پس از ما، او برای خواندن در دانشگاه دولتی مسکو رفت (یادداشت به نویسنده مکاتبات عجیب). برای اولین بار است که عبارت دختران حوزه علمیه را می شنوم - تا آنجا که من می دانم فقط آقایان جوان در حوزه علمیه قبول می شوند. ادبیات قدیمی روسی همه بر پایه ارتدکس است، چنین لایه تاریخی. من تک نگاری او را دارم (یک مقاله ترمی نوشتم)، بیش از 600 مرجع به نویسندگان دیگر وجود دارد. من نمی دانم آنا جی کیست، اما Uzhankova A.N. همیشه به یاد خواهم داشت. و اگر واقعاً 99٪ از "ماهی گندیده" مؤسسه ادبی از رفتن اوژانکوف حمایت کردند ، این فقط به او اعتبار می دهد.

حداکثر ([ایمیل محافظت شده] )

چگونه می توان چنین مزخرفی را چاپ کرد؟ چگونه می توان به مطالبی اعتماد کرد که با کلمه "بگو" شروع می شود و به وضوح مبتنی بر حدس و گمان، شایعات، تلقین است و نویسنده آنقدر ترسو است که می خواهد نامش فاش نشود؟ آن ها ما می توانیم یک سطل خاک بریزیم، اما فقط روی حیله گر، تا مسئول نباشیم؟ و همه چیز را منتشر می کند روسیه ادبی". براوو. پایین پیدا شد. ممنون میشم حداقل اسم رو بگید حالا میفهمم کی رو نخوندم.

اوژانکوف یک دانشمند واقعاً باحال است، می توانم بگویم، یک نابغه زمان ما. از تماشای / جستجوی تمام سخنرانی های او لذت می برم (من حتی در گروه VKontakte او مشترک شدم)، شخصاً در سخنرانی ها شرکت کردم و بعداً با آنها ارتباط برقرار کردم. می توانم بگویم که او فردی شایسته، اصولی و علاقه مند به علم است. ظاهراً شخصی از جاده عبور کرده است ...

مایکل ([ایمیل محافظت شده] )

این موجود عجیب و غریب سه نامی، ایمان هزار ساله ما، ارتدکس مقدس، "تاریک گرایی" می نامد؟ فورونیا باکره مقدس مقدس را توهین می کند؟ خوب، این عضو پرشور کومسومول، که در اواخر دهه 20 بود، خودش حکمش را اعلام کرد.

دوست قدیمی ([ایمیل محافظت شده] )

من این آنا گاگانووا را می شناسم، به نظر من او نه تنها توسط اوژانکوف، بلکه توسط همه کسانی که با پایان نامه خود به آنها مراجعه کرد، اخراج شد، نه تنها به دلیل بی کفایتی (این به مرور زمان خواهد آمد)، بلکه به دلیل تمایل صریح او به صرف غذا خوردن پوسته، بدون اینکه خود را با دانش عمیق سنگین کند - یک فرد نیمه سواد متقاعد. اوژانکوف او را به روزنامه نگاری فرستاد.
و در مورد اوژانکوف، به عنوان یک دوست دوران کودکی، می گویم: او در مدرسه شروع به مطالعه «آثار دیگران» کرد، و به مطالعات قرون وسطایی علاقه داشت. تمام پولی که مادرش برای ناهار به او می داد، مخفیانه خرج کتاب می کرد. او برای نیم قرن کتابخانه ای از 10 هزار کتاب جمع آوری کرده است، او می داند در کدام و در کدام صفحه چه چیزی پیدا کند - همه چیز در یادداشت های او است.

اوژانکوف فقط یک روشنفکر نیست، او یک دانشمند در سطح جهانی است که دائماً در روسیه مورد تقاضا است (او با گزارش ها و سخنرانی ها به سراسر جهان سفر کرد) و در اروپا، ایالات متحده آمریکا و ژاپن. تمام کتابخانه های دنیا در سرش جا می شود. از تمرکز اطلاعات در سخنرانی های او، مغز به جوش می آید. آثار مفهومی او در بیش از دویست اثر، بیست کتاب، تک نگاری، کتاب درسی و ... ارائه شده است. (بسیاری از آنها را دارم - با هیجان بخوانید). به هر حال، تنها دو تا از کتاب‌های او با کمک بلاعوض در لیتا منتشر شد. به نظر می‌رسد که آنا حتی نمی‌داند که اوژانکوف مفهوم توسعه ادبیات روسی را ایجاد کرده است، به طور دقیق تاریخ‌گذاری داستان کمپین ایگور را تعیین کرده و حتی نویسنده آن را که در واقع از جایزه دولتی می‌گیرد، فاش کرده است. در مورد معاونت خود، وارلاموف گفت که مؤسسه ادبی، به عنوان دانشگاه خلاق، علم مورد نیاز نیست، که حتی من را بسیار شگفت زده کرد.

این همه صفرا، توهین، شیطان پرستی از حد متوسط ​​تا دانشمند ارجمند، احتمالاً در تاریخ تازگی ندارد. ولی خیلی افتضاحه

سادوفسکی

او، طبق گفته خودش (نامه ای به "لیت. روسیه")، یک "فلسفه شناس حرفه ای" است. جمله جالب!

الکساندر تورچین

خوب، در مورد محتوای مطالب چه می توانید بگویید؟ شگفت انگیز است اعمال تو ای پروردگار...

اما افشای نام مستعار، آنطور که من می فهمم، بدون رضایت نویسنده، متوجه نمی شوم. من به ویراستاران توصیه می کنم این مرحله را به طور کامل تشخیص دهند
اشتباه

گاگاف A.A.

A.N. نکراسوف خاطرنشان کرد که در روسیه هیچ فرد بی آزاری وجود ندارد. کسی که توهین نشده روسی نیست. محمد: توهین مکن و آزرده نخواهی شد! (قرآن کریم، 2 گاو، 279(279)). اما، نویسنده آثاری در سنت سرگیوس رادونژ، سنت. حبقوقافسانه های روسی و شرقی، با حضور در سخنرانی های A.N. اوژانکوف در اینترنت در مورد این موضوعات و به این نتیجه رسید که او هیچ قضاوت اصلی ندارد. به عنوان مثال، متن افسانه «شلغم» به بهانه افسانه هندی «شلغم» و متن در نظریه درک و تفسیر افسانه (یا کیهان-روان-لوگوس، یا V) برمی گردد. .یا پروپا) شامل معانی: بهانه، شامل ادیان و جزم آنها، معنای اسمی، معنای واقعی، معنای ساختارشکن، معنای عصری، معنای روسی، معنای پیامد متن، قصد خود متن، معنای فرهنگ‌پذیری است. ، دریافت پاسخ، معانی ذهنی متناظر یا نادیده انگاشته شده نظریه بیان شده در مورد معنای واقعی افسانه. فقط پدربزرگ و مادربزرگ در یک افسانه - معنای جامعه شناختی ساختارشکن یک خانواده ناقص در واقعیت جنگ های مداوم و استخدام. در همین حال، از 1054 تا 1461 - 245 جنگ. از سال 1240 تا 1461 - هر سال - یک جنگ. از سال 1380 تا 1918 - 537 سال که از این تعداد - 334 سال جنگ با 2-8 مخالف. ابرقوم‌های روسی، اسلاوها، مردمان فینو-اوریک، تاتارها با هم در برابر 700 مداخله لهستان در 1551-1703 مقاومت کردند. - 140 - مداخله لهستانی-لیتوانی-لیوونیایی، در 1475-1812. - سیصد و چهلمین توسعه ترکیه. در 1240-1480 - اشغال تاتار-مغولستان. در سال 1918-1921 آنها در برابر مداخله غرب مقاومت کردند و 8 میلیون نفر را از دست دادند. در سالهای 1941-1945 آنها در برابر مداخله دوم غرب مقاومت کردند و 37 میلیون نفر را از دست دادند. معانی افسانه معنای واقعی جامعه شناختی دارد. این فانتزی نیست!

زن جوان<Гаганова>او همچنین یک سؤال جدی را مطرح کرد که حل نشدن آن منجر به انحطاط علم می شود: اگر این توصیه علمی است، پس چه ربطی به تعیین درجه علمی دارد زیرا شخص به پروردگار ایمان دارد؟ همه ادیان صادق هستند. هیچ علمی درست نیست. هیچ علمی دین نیست!

ما دکترای علوم و دانشگاهیان زیاد داریم، اما علومی از جمله فیلولوژی وجود ندارد!

اوژانکوف الکساندر نیکولاویچ، در سال 1955 در Shchors، منطقه Chernihiv، اوکراین به دنیا آمد. استاد، دکترای فلسفه، کاندیدای مطالعات فرهنگی. فارغ التحصیل گروه روسی دانشکده فیلولوژی دانشگاه دولتی Lviv. آی فرانکو (1980).

در آخرین سال زندگی خود، او شروع به انتشار در Komsomolskaya Pravda کرد، جایی که پس از فارغ التحصیلی از دانشگاه، به عنوان خبرنگار به دفتر مطبوعات دعوت شد، سپس به بخش ادبیات و هنر نقل مکان کرد (1981-1982). پس از "Komsomolskaya Pravda" به عنوان سردبیر بخش نقد مجله "اکتبر"، سردبیر ارشد انتشارات "نویسنده شوروی" اتحادیه نویسندگان اتحاد جماهیر شوروی، مدیر کل شرکت تخصصی نشر و بازرگانی "کار کرد. میراث"، ایجاد شده به دستور شورای وزیران اتحاد جماهیر شوروی تحت آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی (1988-1989).

از سال 1989، در کار علمی در موسسه ادبیات جهان. A.M. گورکی از آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، از سال 1992 - در حال تدریس. او رئیس دانشکده فیلولوژی و معاون کار علمی آکادمی دولتی فرهنگ اسلاو بود. مبتکر ایجاد و اولین مدیر اجرایی "انجمن محققان روسیه باستان" در IMLI آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی (بعدها RAS).

از سال 1385 تا کنون - معاونت پژوهشی مؤسسه ادبی. صبح. گورکی استاد دانشگاه دولتی مسکو به نام M. Lomonosov (دانشگاه دولتی مسکو)، آکادمی نقاشی، مجسمه سازی و معماری روسیه ایلیا گلازونوف، موسسه تاریخ فرهنگی (UNIK)، حوزه علمیه سرتنسکی (SDS)، دوره های عالی الهیات در آکادمی الهیات مسکو.

او در دانشگاه چارلز (جمهوری چک، پراگ)، دانشگاه پالرمو (ایتالیا)، لویو سخنرانی کرد. دانشگاه ملی(اوکراین)، دانشگاه فدرال بالتیک (کالینینگراد)، دانشگاه دولتی کمروو و غیره.

عضو اتحادیه روزنامه نگاران اتحاد جماهیر شوروی (1985) و اتحادیه نویسندگان روسیه (2000). سردبیر (1385)، سپس رئیس هیئت تحریریه بولتن مؤسسه ادبی. صبح. گورکی» (2012)، عضو هیئت تحریریه مجموعه «میراث مذهبی و فلسفی روسیه باستان» (موسسه فلسفه آکادمی علوم روسیه)، عضو هیئت تحریریه سالنامه ادبی و روزنامه نگاری «روسلو» " (سنت پترزبورگ). نویسنده و مجری برنامه زمان فاکتور در مورد ادبیات روسی در کانال تلویزیونی روشنگری (از سال 2011)، نویسنده سخنرانی در تلویزیون فرهنگ در برنامه آکادمی (از سال 2011).

کارگر افتخاری مقام عالی آموزش حرفه ای فدراسیون روسیه. عضو کامل (آکادمیک) آکادمی ادبیات روسیه.

عضو شورای عمومی وزارت فرهنگ فدراسیون روسیه.

نظریه پرداز و مورخ ادبیات و فرهنگ روسی روسیه باستان.

او صاحب تحقیق در مورد تاریخ گذاری جدید "کلماتی در مورد قانون و فیض"، "زندگی تئودوسیوس غارها"، "خوانش هایی در مورد بوریس و گلب"، "قصه های بوریس و گلب"، "کلماتی در مورد مبارزات ایگور"، " کلماتی در مورد نابودی سرزمین روسیه" ، "داستان زندگی الکساندر نوسکی" ، "وقایع نگار دانیل گالیسیا" و غیره.

او مفهوم جدیدی از درک وقایع نگاری باستانی روسیه را پیشنهاد کرد و آن را با عقاید معاد شناختی کاتبان قرون وسطایی روسی پیوند داد. ردپایی از تأثیر کتاب مقدس "کتاب ارمیا نبی" در "داستان مبارزات ایگور" را کشف کرد. "داستان پیتر و فورونیا موروم" را دوباره تفسیر کرد. تکامل تصویر طبیعت را در ادبیات باستانی روسیه مطالعه کرد. تاریخ ژانر داستان قدیمی روسی، روش جدیدی برای تاریخ گذاری آثار قدیمی روسی ایجاد کرد، "شاعر تاریخی ادبیات قدیمی روسیه" و غیره را ایجاد کرد.

او تئوری توسعه مرحله ای ادبیات روسیه از یازدهم - ثلث اول قرن هجدهم و نظریه شکل گیری های ادبی روسیه باستان را توسعه داد.

نتایج تحقیقات او در کتاب های درسی دانشگاه و مدرسه گنجانده شد.

آثار A.N.Uzhankov به زبان های اوکراینی، ایتالیایی و انگلیسی ترجمه شده است.