-- [ صفحه 1 ] --

زبان ها و فرهنگ های باستانی

کنسرسیوم بین المللی "دانشگاه الکترونیک"

دانشگاه دولتی اقتصاد مسکو،

آمار و انفورماتیک

موسسه باز اوراسیا

V.M. زابولوتنی

زبان های باستانی

و فرهنگ

مجتمع آموزشی و روش شناسی

مسکو، 2009

زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی UDC 81 LBC 81 Z 125 ویراستار علمی:

d.ph.s.، پروفسور S.S. کروموف زابولوتنی، V.M.

زبان ها و فرهنگ های باستانی. - م.: اد. Center Z 125 EAOI, 2009. - 308 p.

ISBN 978-5-374-00262-1 UDC 81 LBC © Zabolotny V.M., © Design. مؤسسه باز اوراسیا ISBN 978-5-374-00262-1، زبان ها و فرهنگ های باستانی .............................. .................................... پیشگفتار .............. ...................................................... ......................................... مقدمه ..... ................................................... .... ...................................... مبحث 1. سخنرانی مقدماتی.. .................................................... .................... 1.1. اهداف و محتوای دوره ................................... ................................. 1.2. مشکلات دوره بندی ..................................................... ................................. 1.3. گاهشماری ................................................ ................................... 1.4. مطالعه منبع ................................................ ................................................ 1.5. تاریخ نگاری................................................ ................................ 1.6. "فرهنگ" و "تمدن" ...................................... ... ................ وظایف .............................. ................................................... .. ................................. مبحث 2. تاریخ نگاری موضوع ..... ................................................... .... ..... 2.1. قدمت ................................................ ................................ 2.2. قرون وسطی................................................ ...................................... 2.3. زمان جدید ................................................ ...................................................... ....... وظایف ................................................... ...................................................... .............. ............ مبحث 3. اندیشه های مدرن در مورد زبان ها و فرهنگ های باستانی ........ ...................................................... ................................. 3.1. روانکاوی فروید و کهن الگوهای یونگ ............................................ 3.2. نظریه نوستراتیک پدرسن ...................................... ............... .. 3.3. دیدگاه سنت گرایان ...................................... ................. ................. 3.4. الف. مفهوم توینبی ................................................... ................................. 3.5. ساختارگرایی ..................................................... ...................... .............. 3.6. پست مدرنیسم ..................................................... .......................................... 3.7. مطالعه زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی در اتحاد جماهیر شوروی و فدراسیون روسیه .................... 3.8. نئواوراسیایسم ..................................................... ................................................ 3.9. "تاریخ جایگزین"................................................ ...................... وظایف ................................ ................................................ . ................................. تست ................... ...................................................... ...................................................... ....... مبحث 4. عصر تمدن های نخستین .............................. .... ................. 4.1. مشکل انسان زایی ................................................ ................................ 4.2. تئوری فاجعه گرایی ...................................... .................... 4.3. بحران های انقلابی ................................ ................................. 4.4. سیل جهانی.......................................... ................................ 4.5. نشانه های اصلی تمدن ...................................... ................. .. وظایف ................................ ................................................. ...................................... آزمایشات ................ .......................................................... .......................................... موضوع 5. پیدایش و گسترش زبان ها و فرهنگ های هندواروپایی ...................................... ...................................................... ........ 5.1. مشکل زبان اولیه ............................ .................................. 5.2. خانواده زبان های هند و اروپایی.

زادگاه اجدادی هندواروپایی ها .......................................... ...................... وظایف ................................ ................................................... .. ................................. تست ها .............. .................................................. ................................................. ..... مبحث 6. هیتی ها و سایر اقوام آسیای صغیر .................................. . ...... 6.1. خاستگاه دولت ..................................................... ..... ................. 6.2. فرهنگ معنوی ...................................................... ................................................ 6.3 . انحطاط و سقوط قدرت هیتی ها .......................................... .... ... وظایف ...................................... .................................................... ...................... تست های ................... ................................................... .. ...................................... مبحث 7. اقوام باستانی اروپای غربی ...................................... 7.1. استقرار سلت ها ..................................................... ................................................ 7.2. اساطیر سلت ها ................................................ .... ................................ 7.3. آلمانی های باستان ...................................... ...................................... وظایف. ...................................................... ................................................. ................. آزمایشات ................................ ...................................................... .............. ...................... مبحث 8. مردمان باستانی منطقه شمال دریای سیاه .. ................................ 8.1. سیمریان ..................................................... ...................................................... ............ 8.2. Taurus، Meots و Sinds ............................................ ................... 8.3. سکاها ...................................................... ................................................ 8.4. آنتی ................................................ ................................................ . ... وظایف ................................................ . ................................................ .. ................................ .آزمون های ................... ................................................... .... ...................................... موضوع 9. مردمان باستانی منطقه دریای سیاه غربی و شبه جزیره بالکان................................. ................................ ................. 9.1. تراکیان ................................................ ................................................ 9.2. ایلیاتی ها ...................................... ................................... 9.3. ونیتی ................................................ .................................................. . . وظایف ..................................................... ................................................. ...................... تست ها .............................. .................................................. ...................................... مبحث 10. یونان باستانی................................................ . ................. 10.1. تمدن مینوسی ...................................................... ................................ 10.2. تمدن گارامانت ها ..................................................... .... ............... 10.3. تمدن میسنی ................................................ ................................ 10.4. دوره هومر ................................................ ...................................... 10.5. زمان اصلاحات ...................................... ...................................................... .... وظایف ................................................... ...................................................... ...................... تست های ................................ ...................................................... ................................................. مبحث 11. کلاسیک یونان ................................................... ................. 11.1. ظهور فرهنگ ..................................................... ...................................................... 11.2. بحران جامعه یونانی ...................................... ... .......... 11.3. جهان هلنیستی ...................................................... ........................ وظایف ........... ...................................................... ................................................. ................. تست های .......................... ...................................................... ........................ ............ مبحث 12. تشکیل دولت روم...... ............................ 12.1. مردمان باستانی شبه جزیره آپنین .............................. 12.2. دوره سلطنتی در تاریخ رم .......................................... .... ..... 12.3. جمهوری روم ...................................................... ...................................... وظایف ........ ..

آزمایشات ................................................ ................................................ . ...................... مبحث 13. امپراتوری روم .................... ................................................ . .. 13.1. "عصر طلایی" روم ..................................................... .................................. 13.2. انحطاط و سقوط امپراتوری ............................................ ...................... وظایف ................ ...................................................... ................................................. ... تست ها ..................................................... ................................................. ................ ........ مبحث 14. مهاجرت بزرگ مردم به عنوان الگوی جهانی ارتباطات بین فرهنگی ........... ................................ .. 14.1. بارباریکوم ................................................ ...................................... 14.2. انقلاب "بربر" ..................................................... ................. .................. وظایف .............. ................................................. ...................................................... .... آزمایشات ...................................... ...................................................... ................................. نتیجه گیری ................... ................................................... ................... ................... سوالات پایانی ................ ................................................... ................... ................. آزمون نهایی ..................... .......................................................... ........... ....................... حداقل واژگانی تاریخ باستان ......... .............. ................. جدول زمانی ................. ................................................. ................. منابع و ادبیات .............................. ...................................................... .... زبان ها و فرهنگ های باستانی اطلاعات در مورد نویسنده Zabolotny Vasily Mitrofanovich (متولد . 1950)، تاریخ candi علوم تاریخیدانشیار گروه تاریخ عمومی دانشگاه دوستی مردم روسیه، نویسنده تعدادی اثر در مورد تاریخ بریتانیا و کشورهای مشترک المنافع، از جمله کتاب درسی " تاریخ اخیرکشورهای اروپا و آمریکای شمالی پایان قرن بیستم - آغاز قرن بیست و یکم»

(M.: AST, 2004. - 494 p. - (دبیرستان)). مترجم حرفه ای از به انگلیسیو بیش از 25 سال کار ترجمه حدود 50 کتاب از نویسندگان انگلیسی و آمریکایی را ترجمه کرد، از جمله کتابهایی در مورد تاریخ و فرهنگ بریتانیا و ایالات متحده: هیبرت کی کوئین ویکتوریا (M., 2005)، Gibbins D. Atlantis (M. .، 2007)، هاسکینگ جی. روسیه و روس ها (کتاب 2. ام.، 2003)، مولتز ام. روان سایبری جدید (M.، 2003)، وایگل جی. جان پل دوم (در 2 کتاب. دیگران .

در دسامبر 2006 به سمت استادی در گروه زبان شناسی و ارتباطات بین فرهنگی در MESI انتخاب شد و دروس "تاریخ، جغرافیا و فرهنگ کشورهای مورد مطالعه زبان"، "زبان ها و فرهنگ های باستانی" را تدریس می کند. "، "دنیای کشورهای مشترک المنافع بریتانیا" و همچنین کلاس های عملی ترجمه متون سیاسی-اجتماعی و ادبی تدریس می کند.

پیشگفتار پیشگفتار مطالعه زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی نقش مهمی در شکل‌گیری یک متخصص مدرن در زمینه زبان‌شناسی دارد و با توجه به اینکه بسیاری از زبان‌های باستانی اساس فضای زبان مدرن شدند (مثلاً رومانش، آلمانی)، روشن می شود که بدون مطالعه دقیق این موضوع، روند آموزش زبانی ممکن است ناقص باشد.

دوره «فرهنگ‌ها و زبان‌های باستانی» برای دانشجویان سال اول رشته تخصصی «زبان‌شناسی» در نظر گرفته شده است و هدف آن آشنایی کامل با رویدادهای اصلی تاریخی و فرآیندهای فرهنگی و زبانی است که شکل‌گیری آن متعلق به گذشته‌های دور است. مطالب درسی شامل خلاصه ای از تاریخچه شکل گیری و توسعه اولین تمدن ها، تحلیل علل و پیش نیازهای اصلی شکل گیری جامعه فرهنگی و زبانی هند و اروپایی و دستاوردهای مدرن در زبان شناسی تاریخی تطبیقی ​​در رشته مطالعات هند و اروپایی

توجه ویژه ای به تاریخ نگاری این مشکل، از دوران باستان، و همچنین به مطالعه وضعیت فعلی علم قوم نگاری و زبان شناسی تطبیقی ​​تاریخی، از جمله مطالب کنفرانس بین المللی که در مارس 2008 در دانشگاه دولتی مسکو برگزار شد، معطوف شده است. اختصاص داده شده به "تماس های زبانی در بعد تاریخ".

این به دانش آموزان کمک می کند تا ماهیت موضوع مورد مطالعه را بشناسند، ماهیت تمدن های باستانی را درک کنند، اصول اولیه شکل گیری زبان های باستانی را مطالعه کنند و مسیرهای اصلی گسترش آنها را در قلمرو اوراسیا دنبال کنند. علاوه بر این، این راهنما به دانش‌آموزان کمک می‌کند تا مهارت‌های مناسب را برای تجزیه و تحلیل تأثیر فرهنگ‌های باستانی بر جامعه مدرن توسعه دهند و سمینارهایی به زبان لاتین به تثبیت مطالب نظری تحت پوشش کمک می‌کند.

سوالات کنترلی، تست ها، منابع مرجع، حداقل های واژگانی و جداول زمانی، به همراه سایر دستورالعمل های روش شناختی، بدون شک به دانش آموزان کمک می کند تا به طور موثرتر بر درس پیشنهادی تسلط پیدا کنند و ویژگی های توسعه تاریخی و فرهنگی این کشورها و مردمان را بهتر درک کنند.

ساختار جلسات آموزشی این دوره شامل سخنرانی ها، سمینارها و کار مستقل دانشجویان است. این سخنرانی ها به مهم ترین موضوعات شکل گیری و توسعه زبان ها و فرهنگ های باستانی اختصاص دارد و حاوی تجزیه و تحلیل دقیق الگوهای اصلی توسعه تاریخی، فرهنگی و معنوی این مردمان است. پیچیده ترین موضوعات از لحاظ نظری با توضیح مفصل مفاهیم و اصطلاحات خاص ارائه شده است که بیشتر آنها در «حداقل واژگانی» آورده شده است.

جذب موفقیت آمیز دوره سخنرانی نیاز به حضور منظم دارد، زیرا به دلیل پیچیدگی موضوع و اشباع آن با مقدار زیادی از مطالب واقعی، آمادگی خود دانشجویان ممکن است ناکافی باشد. در مهم ترین و مرتبط ترین موضوعات دوره، گزارش دانشجویان با راهنمایی استاد تهیه می شود.

کنترل پیشرفت دانش آموز در قالب یک نظرسنجی شفاهی، وظایف آزمون و همچنین در قالب آزمون های کتبی انجام می شود و اولویت به کار کتبی داده می شود که امکان ارزیابی دانش همه دانش آموزان گروه مطالعه را فراهم می کند. کار نوشتاری (از جمله در چارچوب آموزش الکترونیکی) مهارت های ارائه سیستماتیک دانش کسب شده و توانایی بیان صحیح افکار خود را روی کاغذ در دانش آموزان ایجاد می کند. توجه ویژه ای به توسعه توانایی درک خلاقانه مطالب مورد مطالعه است که در کامل ترین شکل در قالب یک مقاله منعکس می شود.

قوانین نوشتن مقالات نوشتاری فهرست موضوعات مقالات کتبی (کنترلی) و خلاقانه (انشا) در همان ابتدای ترم به دانشجویان ارائه می شود. دانش آموز حق دارد هر موضوعی را از درس پیشنهادی برنامه (به جز آزمون های جاری) انتخاب کند و یا به صورت مستقل با توافق با معلم آن را انتخاب کند. اولویت با مهم ترین و مرتبط ترین موضوعات دوره خوانده شده است که نیاز به دانش مطالب به زبان های خارجی یا اجرا به این زبان ها دارد. سوالات و تکالیف آزمون ها باید از قبل برای دانش آموزان مشخص باشد و سوالات گواهینامه متوسط ​​و نهایی یک ماه قبل از برگزاری توسط استاد اعلام می شود. نقل‌قول‌ها و پاورقی‌ها در آثار مکتوب باید مطابق با الزامات پذیرفته‌شده عموم ساخته شوند و خود متن باید به دقت تأیید و تصحیح شود.

نوشته شده است کار خلاقانه(گزارش، مقاله) تنها در صورتی مستحق بالاترین امتیاز است که در یک موضوع اصلی، با استفاده از ادبیات خارجی، با دقت استدلال و قالب بندی مناسب نوشته شده باشد. در عین حال، دانش آموزان باید نه تنها دانش خود را در مورد حداقل مقدار واژگان، بلکه توانایی پاسخ صحیح به سؤالات مطرح شده را نیز نشان دهند. تمام تلاش‌های ناخواسته یا عمدی برای استقراض نادرست یا سرقت ادبی آشکار با حذف اثر از بحث یا کاهش رتبه مجازات مجازات می‌شوند. تقلب در آزمون کتبی برابر با نقض فاحش قوانین تحصیلی است و موجب کاهش نصف امتیاز نظر اول و حذف اثر از بحث برای نظر دوم می شود.

زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی تلفیق موفقیت‌آمیز این دوره مستلزم آگاهی از مطالب واقعی ارائه‌شده در دوره سخنرانی، توانایی پاسخ‌گویی شفاهی به سؤالات مطرح شده و همچنین آشکار کردن مشکلات خاص در گزارش‌ها، چکیده‌ها و مقالات است.

پس از گوش دادن و بررسی یک سخنرانی، که محتوای آن، به طور معمول، فراتر از مطالب مندرج در کتاب درسی است، دانش آموزان باید به طور مستقل در مورد یک موضوع خاص آماده شوند و سپس تعدادی کار کنترلی و آزمایشی انجام دهند.

این دوره به گونه ای طراحی شده است که به دانش آموزان امکان می دهد بدون توسل به منابع و ادبیات اضافی، تمام مطالب را بیاموزند. با این حال، برای تهیه گزارش‌ها، چکیده‌ها یا مقاله‌های ویژه، ادبیات اضافی ضروری است و فهرست آن در پایان این راهنما آورده شده است. در عین حال، هر تلاشی از سوی دانش آموزان برای یافتن و کار مستقل ادبیات لازم در مورد یک موضوع خاص، مستحق هر تشویقی است.

آزمایش دانش آموزان بر روی موضوعات سخنرانی انجام می شود و نه تنها دانش خوبی از مطالب واقعی یک سخنرانی خاص را فرض می کند، بلکه توانایی تجزیه و تحلیل و تعمیم حقایق قبلاً شناخته شده از سخنرانی های قبلی را نیز در نظر می گیرد.

آزمون های هر موضوع با هدف خودکنترلی دانش آموزان بر جذب مطالب انجام می شود. صدور گواهینامه متوسط ​​و نهایی امکان تکرار مطالب تحت پوشش و تثبیت دانش به دست آمده از قبل را فراهم می کند.

مقدمه مقدمه عصر مدرنبا فرآیندهای بی سابقه جهانی شدن مشخص می شود که در نتیجه آن یک تمدن سیاره ای واحد به تدریج در حال شکل گیری است. با این حال، برای اکثریت کشورها و مردم فعلی موجود، این روند ناهموار و مبهم است. بسیاری از آنها به همراه زبان ها و فرهنگ هایی که بیش از هزار سال است در شرف انقراض هستند. بر اساس گزارش سازمان ملل، از 6.8 هزار زبانی که امروزه وجود دارد، 400 زبان در آستانه انقراض هستند و این روند هر ساله سرعت بیشتری می گیرد. زبان ها و فرهنگ های مردمان کوچک کره زمین در شرایط گسترش غیرقابل توقف فرهنگی کشورهای پیشرفته تر غرب نمی توانند زنده بمانند و در واقع محکوم به انقراض هستند. به همین دلیل است که مطالعه زبان ها و فرهنگ های باستانی نه تنها اهمیت خود را حفظ می کند، بلکه به عامل مهمی در حفظ میراث تاریخی قرون گذشته تبدیل می شود.

نظم و ترتیب شکل گیری و توسعه یک خانواده بزرگ از مردمان هند و اروپایی که در دوران باستان شکل گرفته و برای مدت طولانی تعیین کننده توسعه فرهنگ خاص غربی بوده است، مورد توجه ویژه محققان بوده و هست.

زبان این یا آن قوم اساس فرهنگ آن است، همان مبنایی که بدون آن توسعه جامعه بشری عملا غیرممکن خواهد بود. به تعبیری می توان گفت که تاریخ و فرهنگ یک قوم خاص نتیجه توانایی آن در برقراری ارتباط و تثبیت مهارت های از قبل به دست آمده است. زندگی فرهنگی. به سختی می توان تصادفی تلقی کرد که تولد تمدن با ظهور نوشتار همراه است که نه تنها به زبان مردم امکان "شکل دادن" می دهد، بلکه به آن وضعیت "متمدن" در زبان های باستانی می دهد. و فرهنگ‌ها، که به خودی خود مزیت‌های زیادی را نسبت به بسیاری از زبان‌های غیر مکتوب ایجاد می‌کند.

در تاریخ بشریت، اقوام زیادی وجود داشته اند که برای همیشه از نقشه قوم نگاری جهان ناپدید شده اند و همه اینها به این دلیل است که نمی توانند زبان خود را به یک شکل به موقع درست کنند و بدون آن اصلاح واقعی یا غیرممکن است. دستاوردهای خیالی در حافظه مردم

شناخت گذشته مانند به یاد آوردن دوران کودکی هر فرد است. اگر جامعه‌ای تاریخ خود را به خوبی بشناسد و مهارت‌های علمی تفسیر آن را بدون توجه به تغییر شرایط سیاسی داشته باشد، از این طریق بر اساس ارزش‌های سنتی و ویژگی‌های فرهنگی نظام خود، جایگاهی قابل اعتماد پیدا می‌کند و برای تغییرات اجتناب‌ناپذیر آماده می‌شود. با محروم کردن مردم از گذشته، می توان به سرعت آن را به نوعی جامعه اجتماعی تبدیل کرد که قادر به حل وظایف محوله نیست.

موضوع 1. سخنرانی مقدماتی موضوع 1. سخنرانی مقدماتی 1.1. اهداف و محتوای دوره محتوای اصلی دوره پیشنهادی مطالعه الگوهای اصلی شکل گیری و توسعه زبان ها و فرهنگ های باستانی خانواده اقوام هند و اروپایی است که در دوران باستان و به یک شکل یا یکی دیگر تا به امروز حفظ شده است. در عین حال، قرار است مکانیسم منشأ به اصطلاح "جامعه نوستراتیک" مردمان باستان، دوره شکل گیری و فروپاشی آن در شرایط یک بحران حاد اکولوژیکی و اختلاط متناظر باستان را ردیابی کند. زبان ها و فرهنگ ها توجه ویژه ای به شرایط خاص بلوغ خانواده اقوام هند و اروپایی، محبوب ترین مفاهیم "خانه اجدادی" هند و اروپایی ها، و همچنین ماهیت زندگی و شیوه زندگی بیشتر افراد می شود. جوامع باستانی، تحلیل می شوند.

با توجه به پیچیدگی فوق‌العاده موضوع، نویسنده راهنما مصلحت می‌داند که تنها به شاخه اروپایی قوم‌های هندواروپایی بپردازد، بدون اینکه تأثیری بر منطقه سکونتگاهی شرقی (آریایی) آنها بگذارد. این کتابچه راهنمای تنها آن دسته از اقوام هند و اروپایی را تحلیل می کند که تأثیر قابل توجهی در شکل گیری و توسعه تمدن اروپایی داشته اند، اگرچه چنین تمایزی بسیار مشروط و تا حد زیادی اجباری است.

بر این اساس می توان اهداف اصلی دوره را تعیین کرد:

بررسی الگوهای اصلی شکل گیری و توسعه کلان خانواده نوستراتیک زبان ها و فرهنگ ها.

درک فرآیندهای پیچیده انسان زایی، هوشیاری، glottochronology و زبان زایی.

زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی جذب ویژگی‌های اصلی فرهنگ‌های هند و اروپایی باستان.

آشنایی با مفاهیم و نظریات اصلی «میهن» هندواروپایی و تحلیل تطبیقی ​​استدلال آنها.

بررسی مسیرهای اصلی استقرار اقوام هندواروپایی باستان و علل و پیش نیازهای خاص چنین جنبش‌های توده‌ای.

شکل گیری اولین تمدن ها در قلمرو اروپا و سرزمین های مجاور و شناخت هویت فرهنگی آنها.

جذب الگوهای کلی و ویژگی های خاص منشأ جامعه باستانی.

درک ویژگی های یونان باستان و میراث فرهنگی گسترده آن در دوره کلاسیک.

بررسی ویژگی های بارز شکل گیری جمهوری روم و الگوهای کلی توسعه آن به یک امپراتوری.

ایده ای از ویژگی های کلی و ویژگی های خاص جهان باستان و نقش آن در توسعه تمدن اروپا.

همچنین باید اهمیت ایدئولوژیک بسیار زیاد دوره پیشنهادی را در نظر داشت. مطالعه زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی به دانش‌آموزان کمک می‌کند تا نه تنها مطالب واقعی را جذب کنند و با نظریه‌های علمی اصلی منشأ فرهنگ‌های باستانی آشنا شوند، بلکه یک ایده کاملاً مدرن از وحدت اساسی همه کشورها ایجاد کنند. و مردمی که هرگونه مظاهر نژادپرستی، ناسیونالیسم، برتری برخی از مردم بر دیگران، حقارت مردم کمتر توسعه یافته و غیره را حذف می کند. اما دقیقاً چنین دیدگاه‌هایی است که اغلب توسط دانشمندان بی‌وجدان یا افراد ساده لوح برای توجیه نفرت ملی یا نفرت نژادی استفاده می‌شود. تاریخ به صراحت گواهی می دهد که همه مردمان از یک نیای واحد سرچشمه گرفته اند، که همه آنها یک بار مراحل یکسانی را پشت سر گذاشته اند. مبحث 1. سخنرانی مقدماتی ویتی، عملاً با یکدیگر تفاوتی ندارند و تفاوت های موجود بین آنها توسط زیستگاه ها و زیستگاه های مختلف توضیح داده می شود. قانون توسعه تاریخی نابرابر به سختی می توان تصادفی دانست که در نیمه دوم قرن بیستم. تئوری غالب «ارواسنتریزم» که برتری فکری و فرهنگی اروپاییان را بر دیگر کشورها و مردمان فرض می‌کرد، به طرز ناشکوهی ناپدید شده است. سیاست چندفرهنگی مشخصه دوران پست مدرن، اگرچه دارای کاستی های جدی است، اما در مجموع، نگرش منصفانه تری نسبت به کشورها و مردمی ارائه می دهد که در حاشیه زندگی مدرن مانده اند و قابل مقایسه با کشورهای غرب نیستند. در زمینه پیشرفت فنی و اجتماعی.

1.2. مشکلات دوره‌بندی در مطالعه زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی، درک چارچوب زمانی موضوع و معیارهای دوره‌بندی قابل اعتماد از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است، که بدون آن‌ها هر دانش تاریخی به سادگی در طول قرن‌ها و هزاره‌ها «گسترش» می‌یابد و چیزی باقی نمی‌ماند. آثار قابل توجهی در پشت مسئله دوره‌بندی برخی از پدیده‌های تاریخی یکی از پیچیده‌ترین مسائل در علم تاریخی است. این در درجه اول به دلیل ماهیت خود دانش تاریخی است که نمی توان آن را به طور تجربی تأیید کرد یا با درجه دقت مناسب بازسازی کرد. پیچیدگی مضاعفی به این مشکل به دلیل ناقص بودن حتی مدرن ترین روش ها و روش های تاریخ گذاری رویدادهای خاص اضافه می شود، که اغلب باعث گسترش چندین قرن یا حتی هزاره می شود.

علم تاریخ مدرن از این فرض بنیادی ناشی می شود که هر رویداد تاریخی یک آغاز و یک پایان دارد. همه چیز بین این دو نقطه خود را به تحقیق وامی دارد و با محتوای تاریخی کم و بیش ملموس پر شده است. و «آغاز» و «پایان» زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی با تاریکی قرن‌ها پوشیده شده و معمولاً از دید ناظران بیرونی پنهان می‌مانند. به عنوان مثال، مشخص است که هر رویداد تاریخی از دوره شکل گیری به اصطلاح "انکوباسیون" می گذرد، زمانی که مکانیسم های ایجاد یا اصلا بیان نشده اند یا هنوز در منابع مختلف منعکس نشده اند. با استفاده از اصطلاحات فیزیولوژیکی، این دوره شبیه به دوره "تصمیم" است که، به عنوان یک قاعده، از چشمان کنجکاو پنهان است. تنها برجسته‌ترین ذهن‌ها، پیامبران و پیشگویان می‌توانند در رویدادهای کاملاً بی‌اهمیت، میکروب‌های نظم اجتماعی آینده یا وضعیت جدید جامعه را ببینند.

مشکل شروع یک رویداد از این جهت پیچیده تر می شود که منشاء یا «مفهوم» یک رویداد به یکباره اتفاق نمی افتد، بلکه از طریق یک سری مراحل میانی رخ می دهد که هر یک به درستی می تواند به آغاز آن نسبت داده شود. رویداد بنابراین، برای مثال، تولد این یا آن دولت باستانی را می توان با اطمینان یکسانی به ساخت یک شهر، ظهور اولین ساختمان معبد، تولد کتابت، تشکیل طبقه ای از صاحبان املاک، یا انتخاب اولین پادشاه، فرعون، شاه یا امپراتور.

هنگام تلاش برای تعیین دوره ظهور یا فروپاشی چنین جوامع تاریخی پیچیده ای مانند "خانواده کلان نوستراتیک" یا "خانواده هند و اروپایی" مردم، دشواری های بیشتری به وجود می آید. در اینجا، گسترش نظرات می تواند به چندین هزار سال برسد و همه محققان به نفع دیدگاه خود استدلال های کاملاً قانع کننده ای ارائه می دهند، زیرا شواهد دقیقی در این زمینه وجود ندارد.

تعریف پایان یک رویداد تقریباً یکسان است، اگرچه در نگاه اول کاملاً ساده است. به عنوان یک قاعده، مرگ یک یا آن حالت باستانی توسط منابع تاریخی خاصی ثبت می شود، اما این فقط بیانیه یک واقعیت انجام شده است و انقراض سیستم دولتی، توسعه بحران آن و انباشت تمایلات منفی رخ می دهد. و برای محافل حاکمه اش.

و تنها بصیرترین افراد، که شکوفایی جامعه خود را تماشا می کنند، می توانند نتایج گسترده ای در مورد آغاز پایان آن بگیرند، اما قضاوت های پیامبرانه آنها به ندرت به صفحات سالنامه ها یا سالنامه های تاریخی راه پیدا می کند.

برای اکثر افراد "عادی"، آنها فقط دیوانه به نظر می رسند. به عنوان مثال، کاساندرا افسانه ای بارها مرگ تروی را پیش بینی کرد، اما هیچ کس به نظر او گوش نکرد.

بنابراین، مشکل دوره‌بندی این موضوع در درجه اول با قدمت وقایع و عدم تثبیت موثق در منابع مکتوب و سایر منابع توضیح داده می‌شود. به همین دلیل است که بسیاری از تاریخ های این راهنما مشروط هستند و ممکن است مورد انتقاد مستدل نمایندگان سایر گرایش ها و مکاتب در تاریخ نگاری قرار گیرند.

1.3. گاه‌شماری گاه‌شماری یکی از مهم‌ترین رشته‌های کمکی تاریخی در نظر گرفته می‌شود که به مطالعه نظام‌های مختلف گاه‌شماری در یک دوره زمانی معین می‌پردازد. نام این علم به کلمه یونانی باستان «کرونوس» به معنای «زمان» برمی گردد. گاه‌شماری تاریخی از روش‌های پژوهشی گوناگونی استفاده می‌کند که تعیین کم و بیش قابل اعتماد تاریخ یک رویداد تاریخی خاص را ممکن می‌سازد. در عین حال، یک رویکرد یکپارچه با استفاده از داده‌های دیرینه‌شناسی، دیپلماسی، زبان‌شناسی، باستان‌شناسی، نجوم، ریاضیات و بسیاری از علوم طبیعی استفاده می‌شود.

متأسفانه، حتی روش های مدرن تاریخ گذاری رویدادها، امکان تعیین دقیق برخی از رویدادها را فراهم نمی کند و باعث ایجاد حدس و گمان های زیادی در این زمینه می شود. کافی است «گاه‌شماری جدید» ریاضی‌دان مشهور روسی A. Fomenko و پیروانش، زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی را یادآوری کنیم که در سیستم موجود محاسبه زمان تاریخی کاستی‌های زیادی و حتی جعل‌های مستقیم پیدا کرده‌اند. این در § 3.9).

در زمان‌های قدیم، هر کشور روش‌های حسابداری خاص خود را داشت که معمولاً از یک رویداد مقدس خاص یا آغاز سلطنت یک یا آن سلسله سلطنتی شروع به شمارش می‌کرد. بنابراین، به عنوان مثال، در مصر باستان، زمان بر اساس سال های سلطنت فراعنه، در بین النهرین - طبق به اصطلاح "فهرست های سلطنتی"، در چین - از تاریخ افسانه ای خلقت جهان ثبت می شد. ، در یونان - از آغاز بازی های المپیک و در رم - از تاریخ به همان اندازه افسانه ای تأسیس شهر ابدی.

قابل اعتمادترین گاهشماری مسلمانان مدرن است که از هجرت سرچشمه گرفته است، یعنی تاریخ بسیار واقعی پرواز حضرت محمد از مکه به مدینه (622).

اکثر کشورهای جهان مدرن به گاهشماری مسیحی، که از ولادت مسیح منتهی می شود، پایبند هستند. لازم به یادآوری است که این تاریخ بسیار دلخواه در نظر گرفته می شود ، زیرا هیچ یک از اناجیل متعارف حاوی نشانه های قابل اعتمادی از روز و سال تولد منجی نیست.

ظهور گاهشماری مسیحی از میلاد مسیح بسیار دیرتر اتفاق افتاد و با فعالیت های راهب دانشمند دیونیسیوس کوچک که در قرن ششم در روم زندگی می کرد مرتبط است.

به او بود که کلیسای کاتولیک، که در آن زمان تقویت شده بود، به او دستور داد که Paschalia را جمع آوری کند - جدولی که توسط آن می توان از قبل شروع عید پاک را برای 95 سال آینده از دوران امپراتور دیوکلتیان محاسبه کرد. .

راهب مؤمن اولین کسی بود که این ایده را مطرح کرد که اشتباه است که عید پاک را با نام وحشی‌ترین و خونین‌ترین جفاگر مسیحیان مرتبط کنیم. در این زمان، راهبان دانش‌آموز مدت‌ها ثابت کرده بودند که هر 532 سال تمام مراحل قمری در یک روز هفته و در یک روز از ماه اتفاق می‌افتد. دیونیسیوس در عدد "532" یک مراسم مقدس الهی را مشاهده کرد و اولین سال پاسکالیای جدید خود را نه 248 از "عصر دیوکلتیان"، بلکه 532 از ولادت مسیح مشخص کرد.

موضوع 1. سخنرانی مقدماتی با این حال، بیش از 200 سال طول کشید تا این کشف گسترده شود. راهب معروف بریتانیایی Beda the Rireable به طور غیر منتظره ای با کشف دیونیسیوس برخورد کرد و برای اولین بار شروع به شمارش زمان از میلاد مسیح در تمام آثار خود در مورد تاریخ کلیسا کرد. اما این رویداد به آغاز راهپیمایی پیروزمندانه گاهشماری مسیحی تبدیل نشد. حساب جدید از زمان سرانجام تنها در قرن هجدهم در اروپا ایجاد شد و پس از آن گسترش موفقیت آمیز فرهنگی و علمی-فنی اروپا آن را در سراسر جهان گسترش داد.

در همان زمان، گاهشماری جدید به روسیه می آید. با فرمان پیتر کبیر در 15 دسامبر 7208، از زمان خلقت جهان، یک تقویم جدید و یک گاهشماری جدید در کشور معرفی شد - از 1 ژانویه 1700. و با این حال شایان ذکر است که گاهشماری مسیحی در سرتاسر جهان ایجاد شد، نه به این دلیل که دقیق ترین یا قابل اطمینان ترین است، و بالاتر از همه به لطف انقلاب علمی در اروپا و گسترش فعال استعماری.

1.4. مطالعه منبع مطالعه زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی کاملاً مبتنی بر مطالعه منابع آن دوران باستان است که به دلیل قدمت آن اطلاعات موثقی در مورد ماهیت اقوام و فرهنگ‌های موجود در آن زمان برای ما به جای نگذاشته است. . معمولاً یک منبع تاریخی به عنوان "هر چیزی که به ما فرصت می دهد گذشته را بازسازی کنیم و زندگی و شیوه زندگی مردمانی که در آن زمان زندگی می کردند" درک می شود. با این حال، از آنجایی که چنین تعریفی فضای زیادی را برای تفسیر فراهم می کند، ماهیت منابع ناگزیر به نظر مهم و چند عاملی می شود.

به طور کلی، تمام منابع تاریخی در مورد زبان ها و فرهنگ های باستانی را می توان به طور مشروط به دو گروه بزرگ تقسیم کرد: مادی و نوشتاری. گروه اول، هم از نظر قدمت و هم از نظر عینی، شامل زبان‌ها و فرهنگ‌های به اصطلاح باستانی است - مصنوعات، یعنی اشیاء مادی زندگی و زندگی روزمره مردمان باستان که به لطف تحقیقات باستان‌شناسی به زمان ما رسیده است. . از جمله ظروف منزل، بقایای بناها و عبادتگاه‌های باستانی، صنایع دستی، دفن‌های باستانی، استخوان‌های حیوانات و انسان‌ها، بقایای کانال‌ها و سیستم‌های آبیاری، دیوارهای قلعه، ابزار و سلاح‌های باستانی. به عنوان یک قاعده، چنین اقلامی در نتیجه کاوش های باستان شناسی یافت می شوند، اما می توانند اطلاعات مهمدر مورد زندگی مردم باستان تنها در صورتی که سؤالات درستی پیش روی آنها گذاشته شود. به همین دلیل است که مشکل «پرسش‌جویی» از منابع کهن همواره از مهم‌ترین مسائل بوده است. منابع "ساکت" تنها اطلاعاتی را گزارش می کنند که باستان شناسان می خواهند از آنها دریافت کنند.

بناهای مادی تاریخ نقش مهمی در مطالعه آن اقوام و فرهنگ هایی دارند که به دلایلی زبان نوشتاری خود را توسعه ندادند یا وقت نداشتند آن را از مردمان پیشرفته تر قرض بگیرند. به همین دلیل است که ما اطلاعات کمی در مورد مردمان باستانی اوراسیا داریم که برای ما آثار مادی به جا گذاشتند، اما هیچ مدرک مکتوبی از تاریخ طولانی خود باقی نگذاشتند. چنین منابعی امکان بازگرداندن سطح تولید مادی مردمان باستان، توسعه صنایع دستی و تجارت، ماهیت مواد مورد استفاده، طبقه بندی اموال جامعه، تشکیل طبقه حاکم و حتی وجود باورهای مذهبی را فراهم می کند. .

با این حال، امید چندانی برای روشن کردن دنیای معنوی این مردمان، اسطوره‌شناسی و روان‌شناسی آنها، نگرش آنها نسبت به خود، جامعه و طبیعت باقی نمی‌گذارند. علاوه بر این، مصنوعات مادی در بیشتر موارد هیچ راهی برای تعیین ماهیت زبان و تعلق آن به یک گروه یا گروه دیگر ارائه نمی دهند، بدون آن، ایده های ما در مورد مردمان باستانی ناگزیر نه تنها ناقص، بلکه نادرست نیز خواهد بود. متأسفانه، این منابع هستند که بیشترین تعداد را در مطالعه اقوام باستانی دارند. به همین دلیل است که باستان شناسی مدرن سعی می کند از داده های علوم دیگر برای حل استفاده کند مشکلات خود. به عنوان مثال، استفاده از علوم طبیعی مانند متالورژی، شیمی، فیزیک، زیست شناسی، ژنتیک و بسیاری دیگر در حال حاضر بیشتر و بیشتر مرتبط می شود.

از مهمترین منابع تاریخی در مورد این مشکل می توان به منابع مکتوب کهن اشاره کرد. برخلاف مصنوعات، این نوع منبع می تواند خیلی بیشتر به مورخان بگوید، اما در عین حال مشکل قابل اعتماد بودن و قابل اعتماد بودن دانش به دست آمده را مطرح می کند. بر کسی پوشیده نیست که حتی قدیمی ترین منابع مکتوب حاوی اطلاعاتی هستند که می توانند عمداً حقایق را تحریف کنند یا وقایع را به گونه ای تفسیر کنند که برای نویسنده مفید باشد. به عنوان مثال، الواح به خط میخی دولت هیتی حاوی اطلاعات مفید زیادی در مورد ساختار داخلی این ایالت است، اما بسیاری از آنها تحت کنترل شدید مقامات دولتی جمع آوری شده اند که به طور قابل توجهی سطح اعتماد به اطلاعات گزارش شده را کاهش می دهد. به همین دلیل است که هنگام تجزیه و تحلیل منابع مکتوب، رعایت اصول نگرش انتقادی بسیار مهم است تا قربانی یک سند کهن نشویم. نقد منبع همواره یکی از مهمترین جنبه های تحلیل منبع در نظر گرفته شده و هنوز هم یکی از مهمترین آنهاست کارهای دشوارمورخ باستان

یکی بیشتر موضوع مهمهنگام استفاده از منابع مکتوب باستانی، دانش زبان های آن عصر مورد نیاز است که اغلب کاملاً غیرممکن به نظر می رسد.

بسیاری از زبان‌های نانوشته دوران باستان ناپدید شده‌اند و تنها سوابق کوتاهی (مثلاً سنگ قبرها) باقی مانده‌اند، بنابراین شکل و روش تفسیر این منبع وظیفه مهمی برای یک مورخ یا زبان‌شناس است. اغلب، تعریف زبان یک قوم خاص با توجه به اطلاعات ثانویه یک مردم همسایه توسعه یافته تر، که توصیفی از زبان را با فرهنگ همسایگان خود به جا گذاشته اند، ساخته می شود. بنابراین، برای مثال، بسیاری از مردمان اروپا و آسیای صغیر تنها به این دلیل برای ما شناخته شدند که مورخان روم باستان در مورد آنها نوشتند. اما حتی در این مورد نیز تحلیل منبع مستلزم نگرش انتقادی نسبت به خود است. بنابراین، برای مثال، یونانیان باستان در ابتدا «بربرها» را نه مردم عقب مانده، بلکه کسانی که به زبانی صحبت می کردند که آنها نمی فهمیدند (مثلاً ایرانیان) می نامیدند.

چنین منابعی ممکن است شامل قراردادها و معاملات تجاری، ثبت املاک، اسناد زمین، سوابق خدمات، قراردادهای اجاره، فهرست کارمندان دولت، فهرست بردگان، فهرست مشاغل و غیره باشد. البته، مصوبات و مصوبات دولتی و نیز قوانین تقنینی که بازسازی ماهیت نظام اجتماعی و قدرت دولتی را ممکن می سازد، همچنان از ارزشمندترین منابع مکتوب محسوب می شوند. منابع به اصطلاح روایی (از لاتین نارو - من می گویم) اهمیت کمتری ندارند، اما در مراحل اولیه تاریخ بشر عملاً چنین بناهایی وجود ندارد. آنها نمونه ای از دوران باستان هستند و با اطلاعات استثنایی و کامل بودن اطلاعات متمایز می شوند. آثار مورخان یونان و روم باستان نشان دهنده گروه خاصی از منابع است که بخش قابل توجهی از ایده های ما در مورد زبان ها و فرهنگ های باستانی بر آن استوار است.

به طور کلی، می توان گفت که منبع منبع برای مطالعه زبان ها و فرهنگ های باستانی هنوز ناقص است و امکان تفسیرهای متقابل متقابل بسیاری از رویدادهای خاص را فراهم می کند. و این به نوبه خود نقش و مسئولیت مورخ یا زبان شناس را در تفسیر تاریخ باستان به میزان قابل توجهی افزایش می دهد.

1.5. تاریخ نگاری تاریخ نگاری معمولاً به عنوان یک رشته خاص تاریخی درک می شود که به بررسی توسعه تفکر تاریخی، انباشت دانش تاریخی، روش ها و فنون تحقیق تاریخی، فعالیت های مکاتب تاریخی می پردازد. موضوع 1. یک سخنرانی مقدماتی در مورد نهادها و جوامع و همچنین به عنوان آموزش پرسنلی برای مورخان حرفه ای. خود کلمه «تاریخ‌نگاری» از «تاریخ» (داستانی درباره رویدادهای گذشته) و «گرافو» (من می‌نویسم) یونانی گرفته شده است.

در حال حاضر، تاریخ نگاری عمدتاً به عنوان تاریخ علم تاریخی شناخته می شود که شامل تعدادی از رشته های کمکی - باستان شناسی، قوم نگاری، مطالعات منبع، دیرینه نگاری (مطالعات آثار نوشته باستان)، سکه شناسی، دیپلماسی، گاهشماری، اندازه شناسی، تبارشناسی، هرالدریک، sphragistics (مطالعات مهر و موم) و برخی دیگر. تاریخ نگاری آثار مورخان، جهان بینی و سهم ملموس آنها در علم را تجزیه و تحلیل می کند، مبارزه بین گرایش ها و مکاتب مختلف را آشکار می کند، ظهور دیدگاه های خاصی را در مورد مسائل خاص تاریخی توضیح می دهد و نگرش گروه های اجتماعی خاص جامعه را نسبت به آنها نشان می دهد.

علاوه بر این، تاریخ نگاری برای انجام تحقیقات تاریخی مستلزم رعایت قوانین خاصی است که سطح حرفه ای عمومی آن را مشخص می کند. بنابراین، به عنوان مثال، زمانی که محقق شروع به مطالعه یک موضوع مرتبط می کند، باید به تفصیل بداند که قبل از او در این زمینه چه کارهایی انجام شده است، دستاوردهای خاص تاریخ نگاری موضوع او چیست و شخصاً برای حل یک موضوع چه کاری می تواند انجام دهد. مشکل علمی خاص از اینجا می‌توان نتیجه گرفت که بدون تحلیل تاریخ‌نگاری مناسب، کار یک مورخ اگر کاملاً غیرحرفه‌ای نباشد، پست‌تر خواهد بود.

همانطور که تجربه توسعه علم تاریخی نشان می دهد، جنبه های اصلی پژوهش تاریخ نگاری به شرح زیر است: 1. تحلیل شرایط اجتماعی برای توسعه دانش تاریخی در مراحل مختلف. 2. بررسی مسائل و مفاهیم خاص توسعه تاریخی.

3. پیدایش اولین نهادها یا سازمان های دخیل در مطالعه گذشته تاریخی. 4. تجزیه و تحلیل منابع درگیر و ماهیت آنها. 5. روشن شدن مهم ترین تاریخ ها و تعیین توالی زمانی مشترک رویدادها زبان ها و فرهنگ های باستانی. 6. تثبیت مشکلات تحقیق تاریخی در یک دوره زمانی معین. 7. توسعه روشی برای استفاده از داده های علوم طبیعی در مطالعه فرآیندهای تاریخی. 8. توسعه روش هایی برای نگرش علمی و انتقادی نسبت به کارهای غیرحرفه ای یا جعل آشکار.

به همین دلیل نویسنده این کتاب با قدردانی از اهمیت و پتانسیل اکتشافی تاریخ نگاری، مصلحت دانست که دو فصل را به آن اختصاص دهد که به مشکلات مطالعه زبان ها و فرهنگ های باستانی از دوران باستان تا پایان قرن هجری می پردازد. قرن 19، و همچنین ایده های مدرن در مورد این موضوع. این مطالب دانش آموزان را قادر می سازد تا کم و بیش با تاریخ نگاری موضوع مورد مطالعه کاملاً آشنا شوند و الگوهای اساسی شکل گیری و توسعه اندیشه تاریخی را درک کنند. نگارنده با عنایت به ویژگی‌های آموزش زبان‌شناسی، لازم دانسته است که در تاریخ‌نگاری موضوع، مروری کوتاه بر دستاوردهای زبان‌شناسان و زبان‌شناسان برجسته‌ی گذشته گنجانده شود و گرایش‌های اصلی در زبان‌شناسی تطبیقی ​​تاریخی را بیان کند. یک رشته علمی خاص که ویژگی های خاصی از تاریخ و زبان شناسی را ترکیب می کند.

1.6. "فرهنگ" و "تمدن"

با صحبت از فرهنگ ها و تمدن های باستانی، باید تفاوت های قابل توجهی را که بین این مفاهیم اساسی وجود دارد، به خاطر داشت. ایده های پست مدرن غالب در حال حاضر تعدیل های قابل توجهی در درک سنتی فرهنگ ها و تمدن های باستانی ایجاد کرده است. با دست روشن دانشمند برجسته بریتانیایی A. Toynbee، همه فرهنگ ها و تمدن های باستانی موقعیتی برابر پیدا کردند و به عنوان جوامعی برابر و خودکفا تلقی شدند که به هیچ وجه کمتر از فرهنگ های اروپایی نیستند.

موضوع 1. سخنرانی مقدماتی از یک سو، نظرات توینبی ضربه کوبنده ای به نظریه اروپامحوری وارد کرد، نظریه ای که تفکر علمی را در چند قرن گذشته تعیین کرد و تقریباً تا اواسط قرن بیستم به طور کامل از عمر خود گذشت.

و از سوی دیگر، از بسیاری جهات، عقاید صحیح و کاملاً کافی در مورد فرهنگ های باستانی را از بین بردند و ویژگی های اولیه آنها را مطلق جلوه دادند. به عبارت دیگر، فرهنگ آدم خواری، حداقل از نظر فرهنگ غذایی، مانند فرهنگ های دیگر به یک فرهنگ شایسته تبدیل شده است.

در حال حاضر مفهوم «تمدن» که مد شده است، چنان گسترده و معنادار تعبیر می شود که در واقع با مفهوم «فرهنگ توسعه یافته» یکی می شود. در واقع، تمدن‌های باستانی نقطه عطف کیفی خاصی را در توسعه بشریت نشان می‌دهند که ارتباط نزدیکی با مجموعه‌ای از ویژگی‌های اساسی مهم دارد. حتی اف.انگلس در آثار خود خاطرنشان کرد که هر تمدنی به نحوی با پیدایش روابط طبقاتی و پیدایش دولت مرتبط است. این ایده، صرف نظر از اینکه چگونه با بنیانگذار مارکسیسم ارتباط داشته باشیم، همچنان طرفداران زیادی دارد و احتمالاً برای مدت طولانی مهمترین نشانه تمدن این یا آن جامعه باقی خواهد ماند.

این تعاریف را به درستی می توان «کلاسیک کاذب» نامید. ریشه این کلمات لاتین است. حتی در سیسرو واژه «cultura» به معنای تزکیه و آموزش است، اما معنای امروزی آن تنها در دوران معاصر و با جدید شکل گرفته است. شرایط تاریخی. برای اولین بار، کاربرد گسترده ای در علوم جدیدی مانند قوم شناسی، قوم شناسی و مردم شناسی پیدا کرد و در کار دانشمند انگلیسی E. Tylor "فرهنگ اولیه" ("فرهنگ اولیه") که در لندن در سال 1871 منتشر شد، ثبت شد. او نوشته است که فرهنگ یا تمدن که در معنای وسیع قوم‌نگاری درک می‌شود، مجموعه پیچیده‌ای است که شامل دانش، باورها، هنرها، اخلاق، قوانین، آداب و رسوم و هر گونه توانایی و عادت دیگری است که فرد به عنوان عضوی از جامعه کسب می‌کند.

زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی از این‌جا می‌توان نتیجه گرفت که برای تایلور کلمات "فرهنگ" و "تمدن" تقریباً مترادف بودند و این رویکرد هنوز در ادبیات انگلیسی زبان حفظ شده است. ثانیاً، به گفته تایلور، مفهوم "فرهنگ" فقط فهرستی از برخی ویژگی های مهم نیست، بلکه یک "کل پیچیده" است، یعنی به عبارت مدرن، یک سیستم معین از عناصر به هم پیوسته که وجود دارد و باید دقیقاً درک شود. به عنوان تمامیت درون

در واقع، چنین تعریفی از فرهنگ کاملاً با درک مدرن از "تمدن" منطبق است و فرهنگ معمولاً به عنوان مجموعه ای از ویژگی های باستان شناسی شناخته می شود که یافته های باستان شناسی از همان نوع را مشخص می کند. به عبارت دیگر، تمدن «فرهنگ منجمد» یک جامعه خاص است که توسعه آن تقریباً به طور کامل متوقف شده و پایه های قانون گذاری و تحکیم دستاوردهای فرهنگی پیروز شده است.

به همین دلیل است که این راهنما از درک سنتی تمدن به عنوان یک سیستم اجتماعی استفاده می کند که با ظهور دولت، نوشتار، ساختمان معبد، شهرها و طبقات اجتماعی مشخص می شود. ما پیشنهاد می کنیم همه جوامع دیگری را که به این سطح از توسعه نرسیده اند، فرهنگ هایی بنامیم که در این یا آن مرحله از توسعه هستند.

تکالیف سوالات کنترلی 1. اهداف اصلی دوره چیست.

2. محتوای دوره چیست؟

3. چیست " منبع تاریخی»?

4. ماهیت منابع تاریخی.

5. اشکال و روش های کار با مطالب تاریخی.

6. وظیفه اصلی تاریخ نگاری چیست؟

مبحث 1. سخنرانی مقدماتی 7. چه جنبه هایی در تاریخ نگاری موضوع گنجانده شده است؟

8. «فرهنگ» چیست؟

9. «تمدن» چیست؟

10. تفاوت های مدرن «فرهنگ» و «تمدن» چیست؟

11. مبانی ایدئولوژیک دوره چیست؟

12. چرا دانش آموزان زبان شناسی باید زبان ها و فرهنگ های باستانی را بشناسند؟

موضوعات گزارش ها و چکیده ها 1. تحلیل منابع تاریخ زبان ها و فرهنگ های باستانی.

2. تاریخ نگاری به عنوان شکل خاصی از دانش تاریخی.

3. تفاوت های اصلی «منابع» و «ادبیات».

تمرینات عملی 1. تحلیل تطبیقی ​​مبانی فلسفی و علمی درس را انجام دهید.

2. شرح مختصری از معیارهای دوره بندی ارائه دهید و دشواری تاریخ گذاری وقایع باستانی را توضیح دهید.

3. بین منابع و تاریخ نگاری تفاوت های قابل توجهی قائل شوید.

4. با مثال های خاص توضیح دهید که چگونه کار با منابع تاریخی باید متفاوت باشد.

5. مشخصات منابع کهن و تفاوت آنها با منابع امروزی را توضیح دهید.

مبحث 2. تاریخ نگاری موضوع موضوع 2. تاریخ نگاری موضوع 2.1. قدمت اولین ایده ها در مورد منشاء و توسعه فرهنگ ها و زبان های باستانی در جهان باستان ظاهر شد و مستقیماً با تجزیه و تحلیل بقای سیستم قبیله ای در میان مصریان باستان، یونانی ها، رومی ها و سایر مردمان ارتباط داشت. به عنوان یک قاعده، این به دلیل تمایل مردم خاصی به مطالعه همسایگان و ایجاد نگرش ویژه نسبت به وجود آنها بود. میل به درک بهتر جامعه خود، یافتن اشکال و راه های معقول تر برای تنظیم آن، نقش بزرگی در چنین مطالعاتی ایفا کرد.

صراحتاً باید پذیرفت که اولین آزمایش ها در مطالعه فرهنگ ها و مردم کمتر توسعه یافته غالباً ماهیت خصمانه ای داشتند و نیاز و مصلحت تسخیر سرزمین های بیگانه و تسخیر مردم همسایه را توجیه می کردند. و تنها در موارد نادر، علاقه به فرهنگ های دیگر توسط علاقه علمی، عاری از هرگونه رنگ آمیزی خودخواهانه، دیکته می شد.

این امر به ویژه در نگرش نویسندگان باستانی و هلنیستی نسبت به مردمانی که آنها را تحقیر آمیز "بربر" می نامیدند مشخص است. علاوه بر این، نه تنها جوامع کمتر توسعه یافته که در مرحله پیش از توسعه دولتی بودند، اغلب به عنوان بربر نامیده می شدند، بلکه کاملاً کشورهای بالغخاورمیانه و آسیای مرکزی (مثلاً دولت پارس).

از جمله پایه گذاران علم باستانی تمدن های باستانی را می توان به درستی به «پدر تاریخ» نسبت داد.

هرودوت (484-425 قبل از میلاد). او برای مدت طولانیمطالعه آداب و مضمون 2. تاریخ نگاری موضوع - آداب و رسوم لیبی ها، سکاها، سارماتی ها، پارس ها، ایلیاتی ها، فنیقی ها و بسیاری از مردمان دیگر جهان که در آن زمان شناخته شده بودند. در عین حال به شرح فرهنگ اصیل آنان، آغاز کتابت، آداب و رسوم قبیله ای، تولید اسلحه و ابزار و... توجه ویژه ای دارد. هرودوت حتی فرآیندهای پیچیده ای مانند ماهیت تعامل این مردمان با محیط و اشکال معمول همزیستی انواع مختلف فرهنگ ها را از دست نمی دهد. او به ویژگی های زندگی مردم همسایه مانند روابط زناشویی، اشکال سازمان خانواده، وجود اشکال خاص مالکیت، شیوه های جمعی و موارد دیگر علاقه مند است. متأسفانه، هرودوت حتی سعی نکرد تجربه به دست آمده را در مطالعه گذشته خود یونانیان به کار گیرد، که با این حال، از سهم عظیم او در شکل گیری و توسعه علم فرهنگ ها و جوامع باستانی کم نمی کند.

موفقیت بسیار بیشتری در مطالعه فرهنگ ها و اقوام باستانی توسط هم عصر جوانتر هرودوت فوسیدید (460-400 قبل از میلاد) به دست آمد. او در کتاب معروف تاریخ جنگ پلوپونز، برای اولین بار ایده تکامل، یعنی رشد تدریجی فرهنگ های باستانی را بیان می کند و روش مقایسه را نیز یکی از مهم ترین اصول مطالعه آنها ذکر می کند. از آن زمان به بعد تحلیل تطبیقی ​​به مهم ترین ابزار مطالعه زبان ها و فرهنگ های باستانی تبدیل شده است.

لازم به ذکر است که یونانیان باستان خود را به توصیف خصوصی مردم همسایه، مطالعه ساختار اجتماعی یا اشکال مختلف مالکیت آنها محدود نمی کردند.

بنابراین، برای مثال، دموکریتوس، فیلسوف بزرگ ماتریالیست، ابتدا توجه را نه تنها به منحصر به فرد بودن فرهنگ ها و زبان های همسایه جلب کرد، بلکه مهمتر از همه، سعی کرد منشأ آنها را از اشکال باستانی تر زندگی اجتماعی ردیابی کند. این اوست که افتخار کشف حدس درخشانی در مورد پیشرفت مترقی بشر در زبان ها و فرهنگ های باستانی مبارزه مداوم برای بقا در شرایط توسعه بی وقفه منابع طبیعی دارد. علاوه بر این، او ایده پیدایش فرهنگ‌های باستانی را مطرح کرد که نقش مهمی در توسعه بیشتر علم و جوامع و فرهنگ‌های باستانی ایفا کرد که در قرن‌های بعدی منجر به ایجاد انسان‌زایی - علم پیدایش و توسعه جامعه بشری

آثار متفکر برجسته برای مطالعه علمی جوامع باستانی کم ارزش نبود یونان باستانارسطو (384-322 قبل از میلاد). درست است که او عمدتاً جامعه یونانی معاصر را مورد مطالعه قرار داد، اما نتایج اصلی او هنوز برای طیف گسترده ای از مطالعات انسان شناسی ارزش ماندگاری دارد. ارسطو اولین کسی بود که شخص را در مجموعه ای از پدیده های طبیعی-تاریخی قرار داد و سپس با کمک شواهد بسیار مستدل به این نتیجه رسید که این سازمان اجتماعی مردم و نهادهای اجتماعی است که آنها را از یک پدیده کاملاً متمایز می کند. وضعیت طبیعی و برخورداری آنها از ویژگی های اجتماعی ویژه ای است که موقعیت مطلوب شخص را در دنیای اطراف خود تضمین می کند.

ارسطو به شدت از ایده توسعه تکاملی جوامع باستانی دفاع کرد که بر اساس مفهوم او از "خانواده پدرسالار" بود. خانواده ای که دائماً با گنجاندن بردگان خانگی گسترش و تکثیر می شد. به نظر او خانواده پدرسالار سلول اصلی جامعه یونانی را تشکیل می‌داد که متعاقباً سیاست معروف هلنی از ترکیب آنها پدید آمد.

بنابراین، «نظریه پدرسالارانه» ارسطو، پایه و اساس مطالعه بیشتر فرهنگ های باستانی و ارسطو را در اروپا تا قرن هجدهم گذاشت. مهم ترین مرجع بی چون و چرای روابط پدرسالارانه و تاریخ زبان ها و فرهنگ های باستانی باقی ماند. و فقط آخرین تحقیقات مورگان در دهه 70. قرن نوزدهم پایه های این نظریه باستانی را متزلزل کرد.

موضوع 2. تاریخ نگاری موضوع توسعه بیشتر علم زبان ها و فرهنگ های باستانی در شرایط گسترش استعماری یونانیان صورت گرفت و با تشکیل امپراتوری عظیم هلنیستی اسکندر کبیر به پایان رسید. استعمار یونان مناطق وسیعی را در سرزمین های ساحلی مدیترانه، دریای سیاه، شمال آفریقا، جنوب اروپا، بالکان و آسیای صغیر تحت پوشش قرار داد. یونانی‌ها با ایجاد پایگاه‌های تجاری و شهرک‌های تجاری متعدد خود (اولویا، کرسونسوس، پانتیکاپائوم، فاناگوریا و بسیاری دیگر)، مجبور به برقراری تماس دائمی با قبایل و مردم محلی شدند، زبان و شیوه زندگی آنها را مطالعه کردند و سعی کردند از روش پدرسالاری خود استفاده کنند. زندگی نه تنها برای اهداف خودخواهانه، بلکه برای گسترش همکاری های تجاری و اقتصادی و برقراری تماس های نزدیک تر با مردم همسایه. در این لحظه بود که استعمارگران یونانی به مستقیم ترین شکل با مردمان متعدد شرق اروپا و اوراسیا تماس مستقیم پیدا کردند. و دقیقاً به برکت همین تماس‌های مستمر است که اکنون این فرصت را داریم که حداقل اطلاعاتی در مورد زندگی و نحوه زندگی مردمان بی‌سواد این منطقه که اثری از وجودشان باقی نگذاشته‌اند به دست آوریم.

مطالعات بیشتر در مورد فرهنگ ها و مردمان باستانی با افول جهان هلنی و تقویت دولت روم مرتبط است. ژولیوس سزار در "یادداشت هایی درباره جنگ گالیک"، استرابون در "جغرافیا" و همچنین تاسیتوس در "آلمان" خود.

اطلاعات جالبی در مورد زندگی و شیوه زندگی مردمان به اصطلاح "بربر" از جمله فرهنگ های باستانی ناشناخته اروپای مرکزی و شرقی تا آن زمان به معاصران داد.

افکار بسیار جالبی در این زمینه توسط شاعر و متفکر رومی تیتوس لوکرتیوس کار (قرن اول پیش از میلاد) بیان شد. او توجه ویژه ای به عوامل مادی در توسعه جوامع باستانی داشت و حدس قبلی دموکریتوس را در مورد پیشرفت مترقی بشر از حالت وحشی به حالت متمدن به طور قانع کننده تری تأیید کرد.

زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی امپراتوری روم، با جمع آوری تعداد زیادی از کشورها و مردمان تسخیر شده، در واقع برای اولین بار در جهان نوع خاصی از روابط را ایجاد کرد که امروزه چندفرهنگی نامیده می‌شود. این شامل صدها نفر از مردم اروپا، اوراسیا، خاورمیانه و شمال آفریقا بود، که از بوته ی "دیگ ذوب" رومی گذشتند و در نهایت دستاوردهای تمدن باستانی بسیاری را از روم به ارث بردند.

2.2. قرون وسطی علیرغم کاهش قابل توجه علوم انسانی در دوره اولیه قرون وسطی، ایده ها در مورد فرهنگ ها و زبان های باستانی به رشد خود ادامه دادند و علم اروپایی را با اطلاعات جدید غنی کردند. در اروپا، در میان محققان مشهور قرن XIII-XV. می توان مسافران معروف پلانو کارپینی، گیوم روبروک، مارکوپولو و همچنین تاجر توری آتاناسیوس نیکیتین را که سفر خود را به هند توصیف کرد، نام برد. و اندکی قبل از آنها اطلاعات ارزشمندی درباره اقوام و فرهنگ های باستانی توسط دانشمندان و سیاحان عرب (مثلاً ابن خلدون) در اختیار اروپاییان قرار گرفت. با این حال، مرکز اصلی مطالعه سایر کشورها و اقوام در قرون وسطی بیزانس شد که به یک قدرت جهانی تبدیل شد و تقریباً همه مردم امپراتوری روم سابق را زیر بال خود جمع کرد. در اینجا می توان به آثار اساسی مورخان بیزانسی مانند آنا کومنا، جورج آکروپولیتان، جورج پاکیمروس، کنستانتین پورفیروژنیتوس، میشائیل پسلوس، نیکتاس کنیاتس، پروکوپیوس کساریا، تئوفیلاکت سیموکاتا و بسیاری دیگر اشاره کرد.

در کل، مطالعه زبان ها و فرهنگ های باستانی در قرون وسطی از نظر تنوع تفاوتی نداشت و کاملاً توسط مرزهای سفت و سخت ایدئولوژی مسیحی دیکته می شد. به عنوان یک قاعده ، مردمان باستان توسط بازرگانان توصیف می شدند که اغلب برای واتیکان کارهای شناسایی انجام می دادند تا مردم "بربر" شرق را تسخیر کنند و آنها را به کلیسای کاتولیک معرفی کنند. در همان زمان، در اروپا، تفتیش عقاید بی رحمانه میراث ادبی و فلسفی گرانبها دوران باستان بت پرستی را نابود کرد و آن را برای مردم مسیحی اروپا مضر دانست. اکنون با اطمینان می‌توان گفت که در زمینه مطالعه زبان‌ها و مردمان باستانی، کلیسای مسیحی بیش از آنکه فایده داشته باشد ضرر کرده است، اگرچه شواهدی از وجود آنها برای ما به جا گذاشته است.

2.3. زمان جدید مرحله جدیدی در مطالعه فرهنگ ها و مردم باستان با اکتشافات بزرگ جغرافیایی نیمه دوم قرن پانزدهم آغاز می شود. در مدت کوتاهی مواد قوم نگاری عظیمی انباشته شد که نیاز به درک عقلانی و نظام مندی در روح ایدئولوژی نوظهور عصر جدید داشت. جهان نه تنها باز و قابل دسترس، بلکه به شدت کل نگر شده است. اروپایی ها از این که فهمیدند زمین گرد است و علاوه بر اروپا تعداد زیادی از کشورها و مردمانی وجود دارند که سنت های مردسالارانه و شیوه های زندگی قبیله ای را حفظ کرده اند شگفت زده شدند. دریانوردان پرتغالی، اسپانیایی و سپس هلندی، فرانسوی و بریتانیایی گستره وسیعی از سرزمین‌های قبلاً ناشناخته در آفریقا، آسیا و آمریکا را کاوش کردند و آنها را به تفصیل در آثار خود توصیف کردند. این گونه بود که مطالعات معروف J. de Barros، D. Lopes، F. Pigafetta، J. de Acosta، ​​R. Hakluyt، O. Dapper، J. Cook و بسیاری دیگر ظاهر شد. کمک قابل توجهی به مطالعه فرهنگ ها و مردمان باستان توسط کاشفان روسی - زبان ها و فرهنگ های باستانی S.P. کراشینینیکوف، G.F. میلر، آی. گملین، لی.یا. زاگوسکین، I.E. ونیامینوف و دیگران.

در این دوره بود که مفهوم به اصطلاح مدرنیستی فرهنگ ها و مردمان باستانی شکل گرفت که یکی از ویژگی های آن تمایل آشکار اروپایی ها به جدا کردن دنیای "متمدن" خود از دنیای وحشی ها و بربرها بود. این امر به ویژه با عنوان کار محقق مشهور فرانسوی J.F. لافیتو (1670-1740) "رسوم وحشیان آمریکایی در مقایسه با آداب و رسوم دوران بدوی." با این حال، لافیتو برای اولین بار مقایسه بسیار پرباری از مردم کمتر توسعه یافته با گذشته دور مردم اروپا انجام می دهد که پایه و اساس یک مطالعه تطبیقی ​​علمی و عینی تر را ایجاد کرد. در واقع او بنیانگذار روش تطبیقی ​​در قوم نگاری اروپایی شد، هرچند در ابتدایی ترین شکل.

حتی اکتشافات مهم تری در این زمینه توسط محققان اروپایی در قرن هجدهم انجام شد. بریتانیایی تی. پنیمن، تی. هابز، جی. لاک، ام. هریس، آ. فرگوسن، جی. میلار، دی. دیدرو فرانسوی، جی. روسو، A.-R. تورگو، جی.-آ. کندورسه، ش.ال. مونتسکیو همچنان به طور فعال به توسعه نظریه تکامل تکاملی فرهنگ های باستانی ادامه می دهد و به مهم ترین نقش عوامل مادی در شکل گیری اشاره می کند. ساختارهای اجتماعیو توسعه زبانهای باستانی در این زمان بود که طبقه بندی سه ترمی معروف همه فرهنگ های باستانی متولد شد - "وحشی گری" - "بربریت" - "تمدن" که اولین بار توسط فیلسوف اسکاتلندی A. Ferguson پیشنهاد شد. ایده یکپارچگی جدایی ناپذیر تاریخ بشر، که شامل متنوع ترین کشورها، فرهنگ ها، مردمان و تمدن ها است، شروع به غلبه می کند.

عصر روشنگری تعداد زیادی از محققان با استعداد جوامع و زبان های باستان را به جهان داد و در میان آنها فیلسوف برجسته آلمانی و موضوع 2 مقام اول را به خود اختصاص داده است. هردر. او با تجربه تأثیر دایره‌المعارف‌های فرانسوی و حس‌گرایان انگلیسی، تصوری عاشقانه از منشأ زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی ایجاد کرد و در واقع ظهور قوم‌شناسی را در آینده پیش‌بینی کرد. او در آثار معروف خود در مورد منشأ زبان (1772) و ایده هایی برای فلسفه تاریخ بشر (1784-1791) مفهوم "منشا طبیعی زبان" را مطرح کرد که به هیچ وجه به مشیت الهی مربوط نمی شود. بعدها، ایده های او الهام بخش بسیاری از محققان اروپایی فرهنگ های باستانی از جمله هومبولت شد.

در آغاز قرن نوزدهم. چنان مجموعه عظیمی از اطلاعات باستان شناسی و قوم نگاری در مورد مردمان و فرهنگ های باستانی انباشته شده بود که برای تعمیم و درک مفهومی مؤثرتر نیاز به نظام مندی دقیق تر و دقیق تر آن وجود داشت. اولین چنین تلاشی توسط دانشمند دانمارکی K.Yu انجام شد. تامسن (1778-1865). به عنوان رئیس موزه ملی آثار باستانی در کپنهاگ، او تعداد زیادی از آثار باستانی را مطالعه کرد و طبقه‌بندی جدیدی از دوران باستان را بر اساس مواد غالب برای تولید ابزار - پارینه سنگی، میانسنگی، نوسنگی، عصر برنز، توسعه داد. عصر آهن. و پیروانش خلق کردند مبنای علمیبرای قدمت گذاری بناهای تاریخی گذشته و تعیین مسیرهای مهاجرت اقوام و مردمان باستانی. از جمله آنها می توان به مطالعات برجسته دانمارکی J. Vorso، S. Nilson سوئدی، Boucher de Perth فرانسوی، C. Lyell، G. Daniel، J. McEnery، J. Evans و دیگران اشاره کرد.

شواهد باستان شناسی از قدمت عمیق انسان مستقیماً با انقلاب علمی که توسط کاشف انگلیسی سی. داروین (1809-1882) انجام شد، مرتبط بود. او در کتاب معروف خود "منشاء گونه ها از طریق انتخاب طبیعی"، مجموعه ای از داده های انباشته شده را بیان کرد که زبان ها و فرهنگ های باستانی چوگان سرآغاز قوم شناسی و مردم شناسی مدرن بوده اند. علاوه بر این، آثار داروین ایمان بی حد و حصر سابق به منشأ الهی انسان و ایده‌های مربوط به تصویر دینی جهان را تضعیف کرد.

از آن زمان، نظریه تکامل به پارادایم اصلی علوم انسانی تبدیل شد و ایده های قبلی در مورد زبان ها و فرهنگ های باستانی را به طور اساسی تغییر داد. نتیجه اصلی آن وحدت اساسی همه نوع بشر بدون توجه به تفاوت های نژادی، جغرافیایی و معنوی است. از این رو ایده انقلابی دیگری در مورد هویت بنیادی همه جوامع انسانی و امکان مطالعه جوامع توسعه یافته تر بر اساس مطالعه جوامع کمتر توسعه یافته بود.

در نیمه دوم قرن نوزدهم. این ایده ها کم و بیش به طور کامل در آثار T. Weitz، A. Bastian، G. Mortilier، J. Lebbock، J. Bachofen و بسیاری دیگر منعکس شده است. نکته قابل توجه اثر مشهور انگلیسی E. Tylor (1832-1917) "منشاء فرهنگ" است که در آن همه اشکال توسعه فرهنگ ها و تمدن های باستانی با جزئیات بیشتر بر اساس روش بسیار سازنده مطالعه شده است. "سریال گونه شناسی". و هموطن او G. Maine (1822-1888) اولین کسی بود که در مورد منظم بودن گذار از روابط خونی به عنوان نوع اصلی روابط اجتماعی در فرهنگ های باستانی به روابط سرزمینی، یعنی به یک جامعه همسایه، حدس زد. این نتیجه گیری قبلاً مستقیماً با کشف سازمان سیاسی جوامع باستانی مرتبط بود.

با این حال، برای اولین بار یک مفهوم مادی کاملا کل نگر از فرهنگ های باستانی توسط دانشمند آمریکایی L.G. مورگان (1818-1881). مورگان با انتشار کتاب Ancient Society در سال 1877 خطی بر دستاوردهای عظیم علم اروپایی ترسیم کرد و پایه و اساس قوم شناسی و قوم نگاری مدرن را پی ریزی کرد. پس از تجزیه و تحلیل مواد قوم‌نگاری گسترده مردمان آسیا، آفریقا و پلی‌نزی و استفاده از موضوع تاریخ‌نگاری، ایده پیشنهادی قبلی تقسیم سه‌نفره جوامع باستانی را به «وحشیگری، بربریت و تمدن» نامید. او به این نتیجه رسید که همه اقوام باستانی از مسیر تکامل تاریخی خود عبور کرده اند مراحل خاص، اما فقط در زمان متفاوتو تحت شرایط مختلف او اولین کسی بود که طایفه را به عنوان شکل خاصی از سازمان اجتماعی تعریف کرد که از مادرسالاری به پدرسالاری در حال توسعه است و به آن خصلت جهانی بخشید.

مورگان با تعریف نظام قبیله ای به عنوان سازمان اجتماعی اولیه جوامع باستانی، به این نتیجه رسید که دومین مرحله در توسعه نظام قبیله ای، سازماندهی سیاسی جامعه بر اساس جامعه سرزمینی و مالکیت خصوصی ابزار تولید است. نتیجه گیری مورگان در مورد مالکیت خصوصی به عنوان شکلی از سازماندهی گذرا از لحاظ تاریخی کم انقلابی نبود. روابط اجتماعی، پس از آن دوره ای از تمدن بسیار توسعه یافته تر از "آزادی، برابری و برادری" بر اساس مالکیت عمومی بر ابزار تولید امکان پذیر است. این ایده بود که برای مارکس بحث اصلی به نفع سازمان آینده کمونیستی جامعه شد.

او همچنین افتخار کشفی را دارد که تنها در قرن بیستم به طور گسترده مورد استفاده قرار خواهد گرفت - ایده مدیریت یک جامعه مدنی، که از علائم عمومی پدرسالاری خلاص شده و به تدریج به سمت اصل تفکیک قوا از جمله حق برکناری رهبران نادرست مورگان اولین کسی بود که ایده تولید اجتماعی و تکامل اشکال مالکیت را به هم پیوند داد و ثابت کرد که راه کسب ثروت مادی مستقیماً بر سازمان سیاسی جامعه تأثیر می گذارد. بنابراین مورگان با تحلیل فرهنگ ها و جوامع باستانی، بسیار جلوتر از زمان خود، پایه های مطالعه تمدن بشری آینده را بنا نهاد. او همچنین صاحب نخل در دوره‌بندی جوامع باستانی است که زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی در جهتی مترقی از وحشیگری به بربریت و سپس به سمت تمدن حرکت می‌کنند.

کمک قابل توجهی به توسعه علم زبان ها و فرهنگ های باستانی توسط انسان شناس، مورخ و زبان شناس برجسته آلمانی W. Humboldt انجام شد که به درستی بنیانگذار زبان شناسی نظری در نظر گرفته می شود. او در «انسان شناسی فلسفی» خود (نیمه اول قرن نوزدهم) به شدت از ایده های اصالت مردمان باستان و ارزش آنها برای تاریخ جهان دفاع کرد. به گفته وی سه عامل اصلی تعیین کننده است روند تاریخی: ماهیت اشیا، آزادی انسان و فرمان های شانس. با این حال، دستاورد اصلی هومبولت این است که او رابطه بین تولید مادی و فرهنگ را آشکار کرد و همچنین نقش و اهمیت مطالعه تطبیقی ​​زبان ها را برای توصیف شکل گیری و توسعه جوامع باستانی روشن کرد. او نوشت: «زبان‌ها با توجه به شخصیتشان نه تنها می‌توانند بر همه نسل‌های مردمی که به آن‌ها صحبت می‌کنند، بلکه بر زبان‌های دیگری که دیر یا زود با آنها در تماس هستند نیز تأثیر بگذارند.»

مارکس و اف. انگلس سهم قابل توجهی در توسعه ایده ها در مورد فرهنگ ها و جوامع باستانی داشتند. بر اساس آثار مورگان، بنیانگذاران مارکسیسم بسیاری از عوامل درک ماتریالیستی از تاریخ را مشخص کردند و ایده های نقش رهبری تولید مادی در شکل گیری و توسعه جوامع باستانی را توسعه دادند. در عین حال، آنها مهمترین توجه را به توسعه مالکیت خصوصی، طبقات و دولت معطوف کردند که بدون قید و شرط به آنها یک ویژگی موقت، یعنی تاریخی پیوستند. مارکس نوشت، کمونیسم راه حل «معمای تاریخ» است، راه حلی واقعی برای تضاد بین انسان و طبیعت ارائه می دهد.

بنیانگذاران مارکسیسم برای مطالعه جوامع باستانی و تعیین نقش تولید مادی در روند تکامل تاریخی بسیار تلاش کردند و شکلی پنهان از بیگانگی کار انسانی را کشف کردند، اما بعداً عوامل مادی زندگی بشر را به طور غیرمجاز مطلق کردند و با تحقیر رفتار کردند. انواع مختلفی از اشکال معنوی زندگی که از همه جا دور هستند و همیشه با نیازهای مادی تعیین نمی شوند، اگرچه می توانند اشکال اولیه خود را ایجاد کنند. در قرن بیستم این پدیده «تقلیل گرایی اقتصادی» نام گرفت و مورد انتقاد شدید دانشمندان مستقل قرار گرفت. اول از همه، این مربوط به کار F. Engels "منشا خانواده، مالکیت خصوصی و دولت" است که در سال 1884 منتشر شد.

در آستانه قرن XIX-XX. در علم زبان ها و فرهنگ های باستانی، مفهوم انتشار گرایی متولد شد و به سرعت شروع به تقویت کرد، که با فعالیت های دانشمند آلمانی F. Ratzel و F. Boas آمریکایی مرتبط است. آنها با تأکید بر نفوذ متقابل جامعه و طبیعت و تأثیر تعیین کننده عوامل طبیعی بر توسعه اجتماعی، رابطه نزدیکی بین زندگی جوامع باستانی و طبیعت محیط طبیعی آنها کشف کردند. در آثار پیروان آنها، انتشار نه تنها به عنوان شکلی از تعامل بین فرهنگی، بلکه به عنوان عامل اصلی در شکل گیری یک مجموعه اکولوژیکی یکپارچه از روابط در سیستم "انسان - طبیعت" ظاهر می شود. در عین حال، آنها در مورد ایده قوانین عمومی توسعه بسیار بدبین بودند و معتقد بودند که در هر مورد خاص قوانین خاصی به چشم می خورد.

در همین زمان کتاب معروف «ج.فریزر» دین پژوه و قوم شناس بریتانیایی «شاخه طلایی» در انگلستان منتشر شد.

(1890)، که مفهومی بسیار بدیع از منشأ توتمیسم، جادو و سایر اشکال دین بدوی در جوامع باستانی و شکل گیری آگاهی اساطیری مردمان باستان را ترسیم می کند. تحقیقات بنیادی او کمک قابل توجهی به توسعه ایده های عمومی در مورد زبان ها و فرهنگ های باستانی کرد.

زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی اواخر قرن نوزدهم با ظهور اولین آثار نمایندگان به اصطلاح مکتب جامعه شناسی فرانسوی مشخص شد که برجسته ترین نمایندگان آنها E. Durkheim، M. Mauss و L. Levy-Bruhl هستند. ایده اصلی آنها را می توان در کلمات دورکیم بیان کرد: "پیشرفت بشری وجود ندارد... تنها جوامع جداگانه ای وجود دارند که مستقل از یکدیگر متولد می شوند، توسعه می یابند و می میرند." و لوی برول صراحتاً اظهار داشت که تفکر انسان باستان "عملی" است و هیچ تفسیر معقولی از دیدگاه منطق مدرن را نمی پذیرد. بنابراین، جامعه‌شناسان فرانسوی امکان تکامل تکاملی فرهنگ‌های باستانی را رد کردند و برای سال‌های متمادی باعث ایجاد حالت‌های بدبینانه در مورد مطالعه معقول آنها شدند.

در پایان قرن نوزدهم. در اروپا، اولین تلاش ها برای ایجاد نظریه به اصطلاح نژادی در مورد منشأ اقوام باستانی ظاهر می شود که اصول نژادپرستی و قوم گرایی برخاسته از آن است. مردم شناس فرانسوی J.A. دو گوبینو، نویسنده کتاب پر شور، مقاله ای در مورد نابرابری نژادهای بشر (1853). گوبینو علل انحطاط و مرگ تمدن های باستانی را به دقت تجزیه و تحلیل کرد و به این نتیجه متناقض رسید که روند نابودی فرهنگ های باستانی در درجه اول به دلیل ترکیب افسرده کننده اقوام مختلف متعلق به انواع نژادهای مختلف رخ می دهد.

وی با در نظر گرفتن «نژاد سفید» به عنوان اصلی‌ترین عامل نظام‌ساز در تاریخ جهان، به آن ویژگی‌های عرفانی می‌بخشد و خواستار حفظ خلوص آن به شکل اصلی خود می‌شود، زیرا اختلاط این نژاد با نژادهای دیگر ناگزیر به انحطاط و انقراض می‌شود. فرهنگ اروپایی متعاقباً، نازی‌های آلمان از این ایده‌ها برای توجیه سیاست نژادی خود و نابودی گروه‌های نژادی «حقیر» استفاده کردند.

موضوع 2. تاریخ نگاری موضوع سهم قابل توجهی در توسعه علم زبان ها و فرهنگ های باستانی توسط متخصصان روسی قبل از انقلاب انجام شد که شکل گیری و توسعه مردمان باستانی اوراسیا را مطالعه کردند. از جمله N.Ya. دانیلوسکی، که مفهوم انواع فرهنگی-تاریخی را مطرح کرد (1871). دانیلوسکی با دفاع از ایده هویت نوع فرهنگی-تاریخی اسلاو، آن را با غربی مقایسه کرد و به طور قانع کننده ای وجود تفاوت های قابل توجه بین مردمان اوراسیا و اروپا را ثابت کرد. این نظریه تأثیر محسوسی بر فلسفه فرهنگ غرب گذاشت و در واقع فروپاشی دیدگاه های اروپامحور در مورد جایگاه و نقش مردمان باستان در تاریخ جهان را از پیش تعیین کرد.

*** بنابراین، در طول دوره طولانی باستان، قرون وسطی و دوران مدرن، مورخان، مردم شناسان و زبان شناسان پایه ای نسبتاً محکم برای مطالعه زبان ها و فرهنگ های باستانی گذاشتند و عملاً توسعه سریع مردم شناسی را در قرن بیستم تضمین کردند. قرن. از دستاوردهای برجسته این دوره می توان به ایده وحدت جهان و بشر، مراحل توسعه اشاره کرد. محصولات منفردو مردم، در مورد تعامل مداوم و برگشت ناپذیری اساسی توحش، بربریت و تمدن. ویژگی بارز این زمان، ایده توسعه مترقی پیش رونده جامعه بشری و ویژگی های ساختاری هر یک از مراحل بود.

در همان زمان، دانشمندان آن زمان به شدت به دیدگاه های سنتی در مورد توسعه جوامع باستانی پایبند بودند و از تأثیر ثمربخش آنها بر دنیای مدرن محروم بودند.

به همین دلیل است که از قدیم الایام دیدگاه برتری اساسی فرهنگ اروپایی بر سایر فرهنگ های جهان و منحصر به فرد بودن و منحصر به فرد بودن آن رایج شد. فروپاشی امپراتوری های استعماری در قرن بیستم. و ادعای دولت های مستقل جوان برای مشارکت برابر زبان ها و فرهنگ های باستانی در روند جهانی وحدت به ایده های اروپامحور پایان داد، اما بسیاری از مشکلات دیگر را به وجود آورد که نیاز به تحلیل علمی دقیق دارد.

وظایف سؤالات کنترلی 1. اولین ایده ها در مورد زبان ها و فرهنگ های باستانی چه زمانی و تحت چه شرایطی ظاهر شد؟

2. دنیای «بربرها» در نگاه مورخان قدیم.

3. منظور دموکریتوس از «توسعه مترقی» چیست؟

بشریت؟

4. نظریه پدرسالاری ارسطو چه بود؟

5. نقش استعمار یونانی را در توسعه ایده ها در مورد زبان ها و فرهنگ های باستانی توضیح دهید.

6. اولین کاشفان رومی «مردم بربر» را نام ببرید.

7. مشکل روابط بین فرهنگی در جامعه روم.

8. چه کسی و چرا زبان ها و فرهنگ های باستانی را در اروپای قرون وسطی مطالعه کرد؟

9. تحقیقات قوم نگاری در اروپا در عصر روشنگری (قرن هجدهم).

10. اکتشافات علمی K.Yu. تامسن و ال.جی. مورگان.

11. اصول اولیه انسان شناسی فلسفی اثر دبلیو هومبولت.

12. «تقلیل گرایی اقتصادی» چیست؟

13. ایده های اصلی نمایندگان مکتب جامعه شناسی فرانسه.

14. علل و پیش نیازهای ظهور نظریه نژادی گوبینو و پیروانش.

موضوع 2. تاریخ نگاری موضوع موضوعات گزارش ها و چکیده ها 1. ایده های "توسعه مترقی" بشر در یونان کلاسیک.

2. «مردم بربر» در امپراتوری روم.

3. عقاید قرون وسطایی در مورد زبان ها و فرهنگ های باستانی.

تمرین 1. توضیح دهید که به نظر شما، دنیای "بربرها" چه تفاوتی با دنیای باستان داشته است.

2. بررسی زبان ها و فرهنگ های باستانی در اروپای قرون وسطی.

3. روشنگری چه کمکی به مطالعه زبان ها و فرهنگ های باستانی کرد؟

4. مقایسه کنید اکتشافات علمیقرن نوزدهم با دوره های قبل

موضوع 3. ایده های مدرن در مورد زبان ها و فرهنگ های باستان موضوع 3. مفاهیم مدرن در مورد زبان ها و فرهنگ های باستان 3.1. روانکاوی فروید و کهن الگوهای یونگ قرن بیستم با پیشرفت‌های بی‌سابقه‌ی فناوری و علمی مشخص شد که جهان مدرن را به‌طور بنیادی تغییر داد. در آستانه قرن XIX-XX. انقلاب صنعتی دوم رخ داد که پیشرفت فنی جامعه را به طرز محسوسی سرعت بخشید و در عین حال مفاهیم علمی کاملاً جدیدی از سازمان اجتماعی را مطرح کرد. قبلاً در آغاز قرن بیستم. روشن شد که دوران صنعتی قدیم در حال محو شدن در گذشته است و فضا را برای برخی تمدن های جدید باز می کند. خطوط آن هنوز بسیار مبهم بود، اما همه احساس می کردند که جامعه جدید به نوعی با فرآیندهای اطلاعاتی مرتبط خواهد بود. دستاورد اصلی این دوره بحران اروپامحوری تحت سلطه طولانی مدت و ظهور ایده های جدید در مورد شکل گیری تمدن سیاره ای بر اساس تحقیقات بین رشته ای بود.

اولین منادی عصر جدید، روانشناس برجسته اتریشی، روانپزشک و بنیانگذار روانکاوی، زیگموند فروید (1856-1939) بود. برخلاف جامعه شناسان فرانسوی اواخر قرن نوزدهم. فروید و پیروان نظریه روانکاوی او ایده بسیار بدیعی از تأثیر تعیین کننده ناخودآگاه بر زندگی یک فرد و جامعه ارائه کردند. تز فروید در مورد شباهت روانشناسی مردمان باستان با روانشناسی شخصیت روان رنجور شخصیت تحقیقات بیشترزبان ها و فرهنگ های باستانی در همان زمان، فروید توجه ویژه ای به انگیزه های روان رنجور در منشأ ادیان باستانی داشت، موضوع اصلی 3. ایده های مدرن در مورد زبان ها و فرهنگ های باستانی ms و انواع تابوها، که در کنار هم باعث ایجاد یک "ادیپی" حذف نشدنی می شوند. پیچیده» و به اصطلاح خصلت سرکوبگر هر فرهنگی.

درک فرویدی از فرهنگ های باستانی باعث ایجاد تضادهای جدی شد که توانست روانشناس و فرهنگ شناس برجسته سوئیسی C. Jung (1875-1962) را حل کند. او سعی کرد مفهوم فروید از «ناخودآگاه جمعی» را به «بازنمایی جمعی» نزدیک کند.

دورکیم و بر این اساس مفهوم خود را از کهن الگوها توسعه داد، که شکل آیینی و بسیار اسطوره‌ای زندگی نه تنها باستان، بلکه کاملاً تعیین می‌کند. مردمان مدرن. مطابق با این مفهوم، "ناخودآگاه جمعی" اساس معنوی جهانی بشر، ماهیت روانشناختی فوق شخصی آن است. یکی از ویژگی های مهم این پدیده این است که قابل آگاهی نیست و بنابراین، یونگ استدلال می کند، هیچ تکنیک تحلیلی به یادآوری آن کمک نمی کند، زیرا به سادگی فراموش شده یا به ضمیر ناخودآگاه منتقل شده است. بنابراین، از نظر یونگ، کهن الگو «شرایط یا الگوی اولیه» هر جامعه انسانی، از دوران باستان است.

خلاصه

رشته: "زبان شناسی"

با موضوع: "دانش زبانی در فرهنگ های شرق باستان و قرون وسطی"

روستوف-آن-دون، 2010

1. بازنمایی زبان در فرهنگ های خاور نزدیک باستان (هزاره 3 - 1 قبل از میلاد)

2. سنت زبانی چینی

3. سنت زبانی هند

4. سنت زبانی عربی

5. زبان شناسی در ژاپن

6. اندیشه زبانی در برمه، تبت، اندونزی و مالزی

کتابشناسی - فهرست کتب

1. ایده هایی درباره زبان در فرهنگ های خاور نزدیک باستان (3 تا 1 هزار قبل از میلاد)

مردم قبلاً در گذشته های دور فکر می کردند که زبان چیست، چگونه پدید آمد، چگونه نوشتار ظاهر شد. شواهد متعددی از این امر را در اساطیر بسیاری از مردمان خاور نزدیک باستان، در سنت های سومری، اکدی، مصری، هیتی که به ما رسیده است، می یابیم که در آن اعتقاد به خلق زبان و نوشتن توسط خدایان بوده است. پیدا شد - به عنوان یک قاعده، حامیان دولت-شهرهای مربوطه، و همچنین این باور که خدایان زبان خاص خود را دارند، متفاوت از زبان انسان.

همانطور که تاریخ گواه است، علاقه ویژه به زبان زمانی بیدار می شود که تمرکز مردم بر واحدهای اساسی آن و قوانین استفاده از آنها در گفتار باشد. و بیداری آن در باستانی ترین ایالت های خاورمیانه (مصر، سومر، بابل، پادشاهی هیتی، اوگاریت، فنیقیه و غیره) توسط آن موقعیت های مشکل تا حد زیادی مشابه که در آن نیاز به اطمینان از تثبیت کتبی نتایج حاصله تسهیل شد. انواع فعالیت های اقتصادی، اداری، فرقه ای، دیپلماتیک و غیره و از این طریق ارتباط زبانی را مستقل از عوامل زمان و مکان ممکن می سازد.

در منطقه خاورمیانه بود که اولین سیستم های نوشتاری که تاریخ بشر به آن گواهی می دهد ایجاد شد. در اینجا، در حدود هزاره چهارم قبل از میلاد. هیروگلیف مصری در قرون 29-28 ظاهر شد. قبل از میلاد مسیح. خط میخی سومری را توسعه داد. این دو سیستم نوشتاری به‌عنوان منابع مستقیم یا «اشاره‌هایی» برای شکل‌گیری بسیاری از خط‌های بعدی (عمدتاً در آسیای غربی) عمل کردند.

خلق و اشاعه نویسندگی طبیعتاً نیاز به آموزش آن را به وجود آورد. مکاتب متعددی از کاتبان شروع به ظهور کردند (مصر، سومر، بابل). به گفته مورخان، آموزش کاتبان-مدیران در بابل در پایان هزاره سوم - نیمه اول هزاره دوم قبل از میلاد با سطح بسیار بالایی مشخص می شود، جایی که اکدی ها زبان مرده سومری را آموزش می دادند، که با این وجود خدمت می کرد. مدت بسیار طولانی به عنوان وسیله اصلی ارتباط در حوزه های اداری، اقتصادی، مذهبی، مذهبی و دیپلماتیک در بین النهرین (بین النهرین). متون و لغت نامه های متعددی (چه تک زبانه و چه چند زبانه) در چنین مدارسی برای اهداف آموزشی ایجاد شد و آنهایی که به ما رسیده است امکان مطالعه هر دو زبان باستانی خود خاور نزدیک و تکامل را فراهم می کند. نوشتن و همچنین قضاوت در مورد ماهیت دانش زبانی آن زمان و راه های شکل گیری آنها. هنر نوشتن در معنای اصطلاحی خود به معنای تقسیم‌بندی گفتار صدادار به واحدهای زبانی گسسته و مکرر، قابل شناسایی در بافت‌های مختلف (مانند کلمات) و وجود فهرستی از نشانه‌های گرافیکی است که بازتولید می‌شوند و قابل شناسایی در زمینه های مختلف، به طور منظم با واحدهای زبانی خاص مرتبط است.

پیش‌نویسی پیش‌نویس انواع مختلف(و به ویژه آثار پیکتوگرافی) این الزامات را برآورده نکردند: آنها انتقال فقط جنبه معنایی پیام ها را تضمین می کردند و نه انتقال خود گفتار صدادار و واحدهای زبانی را که آن را تشکیل می دهند. آنها، به عنوان یک قاعده، مجموعه ای از شخصیت های گرافیکی استاندارد که خواندن (معنا) خاصی داشته باشند، نداشتند.

اولین سیستم های نوشتاری ایدئوگرافیک (و بالاتر از همه لوگوگرافی) بودند. ارتباط آنها با پیکتوگرافی (تصویرنویسی) به ویژه در مراحل اولیه شکل گیری آنها مشهود بود. پیکتوگرام ها همچنان در جوامع مدرن استفاده می شوند. علاوه بر این، امروزه آنها اغلب ماهیت بین المللی می کنند، زیرا با زبان خاصی مرتبط نیستند. اما امروزه، آنها عمدتاً فقط یک عملکرد کمکی دارند.

به تدریج، در نتیجه یک تکامل طولانی، همراه با اصل ایدئوگرافیک نوشتن، اصول هجایی (هجایی) و الفبایی (حروفی) توسعه یافت. موجود و اکنون انواع موجودحروف به ندرت خالص هستند (به عنوان مثال، نوشتن حروف صدا سیریلیک، با پیروی از اصل "واج مجزا" گرافم جداگانه، با این وجود به اصل هجا متوسل می شود: در آن، از طریق حروف e، g، u، i، اولا، ترکیبات واجی هجاها /ja/، /jo/، ju/، /ja/ منتقل می شوند و ثانیاً ترکیبات واجی که در آنها صامت های اولیه کامی می شوند، برای مثال: sat /s "el/، honey /m"ot/، hatch. /l"uk /، توپ /m "ac /).

روند تکامل سیستم‌های نوشتاری ایدئوگرافیک مصری و سومری خط میخی (بعدها سومری-اکدی یا بابلی) گواه جستجوی مداوم ابزارهایی برای تمایز علائم لوگوگرافی در معانی مختلف آنها و - در ابتدا به میزان بسیار محدود - برای انتقال صدا است. سمت واحدهای زبانی مصری‌ها جداکننده‌هایی برای عبارات و ترکیب‌ها دارند، لوگوگرام‌های پیچیده ساخته می‌شوند. در بابل، جایی که هتروگرام های سومری-اکدی به طور گسترده مورد استفاده قرار می گیرد، علائم ویژه ای برای انتقال الفاظ ایجاد می شود، از شیوه نوشتن کلمات "rebus" استفاده می شود که نشان دهنده گذار به اصل لوگوگرافیک-هجایی است، راه هایی برای انتقال معانی مجازی ابداع می شود. مفاهیم انتزاعی با استفاده از تعیین کننده های معنایی (کلیدها) و مکمل های آوایی. همانطور که تاریخ سیستم‌های گرافیکی خاورمیانه گواهی می‌دهد، نوشتار از نمادین به نمادین/شماتیک، از تصویری به آواشناسی، از مجموعه شخصیت‌های بزرگ تا موجودی‌های محدود آن‌ها تکامل می‌یابد.

درست است که سیستم های ایدئوگرافیک به اندازه کافی پایدار هستند، هم به این دلیل که متن به صورت ایدئوگرام نوشته شده است، که فضای کمتری را نسبت به استفاده از علائم هجایی یا الفبایی اشغال می کند (تعداد زیادی از نشانه های متمایز پارادایمیک به یک اقتصاد در اصطلاح نحوی تبدیل می شوند) و ایدئوگرام ها در ارتباطات بین قومی قابل درک هستند.

خط میخی اختراع شده در سومر و سنت نوشتن بابلی به طور گسترده در تعدادی از ایالات دیگر (به ویژه در میان هیتی ها در آسیای صغیر) استفاده می شود.

لووی ها که در همان آسیای صغیر زندگی می کردند به هیروگلیف نویسی متوسل شدند. کهن‌ترین نظام‌های هجایی در میان سامی‌های غربی شکل گرفته‌اند (نوشتن پیش‌سینایی، پیش‌فلسطینی، پیش‌نویس کتاب مقدس). در همان منطقه (عمدتاً در بیبلوس، اوگاریت و فنیقیه)، حدود قرن 18-17. قبل از میلاد مسیح. اولین الفباها تشکیل می شوند (یا بهتر است بگوییم، شبه الفباهایی که فقط برای حروف صامت علامت دارند). مشکلاتی که با خواندن متون نوشته شده تنها با علائم همخوان همراه بود، منجر به ظهور در این سیستم های دیاکریتیک، جداکننده کلمات، به اصطلاح "مادران کتابخوان" (materes lectionis) شد. در عین حال، چنین مشکلاتی به حفظ طولانی مدت موقعیت غالب آنها توسط انواع نوشتار هجایی کمک کرد.

و با این حال، خط شبه الفبایی فنیقی که حدود 40 گرافم در فهرست خود داشت، یعنی. مقرون به صرفه تر از نوشتن هجایی، که مستلزم حضور صدها کاراکتر است، و حتی بیشتر از آن با نوشتن لوگوگراف، که به هزاران و حتی ده ها هزار کاراکتر نیاز دارد، بعداً کاملاً رقابتی شد. این به عنوان نمونه اولیه برای اکثر سیستم های نوشتاری بعدی عمل کرد.

در خود آسیای صغیر - از طریق خط شکسته آرامی - مبنای شکل گیری خط عبری (در نسخه های مختلف آن)، پالمیرا (با شاخه های مختلف)، نبطی (که توسط عربی ادامه یافت) بود.

در شرق - همچنین از طریق خط شکسته آرامی - منشأ الفبای بسیاری در عیلام، ایران (خط پهلوی، اوستایی)، در هند و در ایالاتی بود که با آن در تماس بودند (خط خروشتی و براهمی که تبدیل به خط شد. نمونه اولیه برای خط‌های مائوریا، کوشانی، گوپتا، ناگاری). که اساس نوشتن گرانث، تامیل، کاوی، جاوه، باتاک، لمپونگ، رجانگ) را در آسیای مرکزی و سیبری (حرف خوارزمی، سغدی، اویغوری، اورخون، مغولی، منچوری، اویرات، بوریات) و در بسیاری از ایالت ها فراهم کرد. آسیای جنوب شرقی

در غرب، تعدادی از گونه های شرقی و غربی در قرن 9-8 به آن باز می گردد. قبل از میلاد مسیح. نوشتار یونانی که برای اولین بار شامل علائم خاصی برای حروف صدادار در الفبا بود و به نوبه خود نمونه اولیه بسیاری از الفباها در اروپا و فراتر از آن شد (به ویژه حروف اتروسکی، لاتین، رونی، پروانسالی، ایرلندی مدرن، ایتالیایی ، اسپانیایی، پرتغالی، فرانسوی، انگلیسی، آلمانی، سوئدی، دانمارکی، نروژی، ایسلندی، چک، لهستانی، کرواتی، مجارستانی، فنلاندی، استونیایی، لتونیایی، لیتوانیایی و غیره؛ روسی، اوکراینی، بلاروسی، بلغاری، صربی و غیره. ، تا حدی ارمنی و گرجی نوشته شده است).

همراه با خط فنیقی، برخی دیگر از سیستم‌های گرافیکی سامی غربی گسترش یافتند. در قرن 9-8th. قبل از میلاد مسیح. آنها برای تشکیل تعدادی از الفبای آسیای صغیر خدمت کردند: فریگی، میسی، لیدی، پارالیدی، کاری، پاراکاری، لیکیا، سیدتیک. سیستم‌های گرافیکی زبان‌های اتیوپی و آمهری نیز به منابع سامی غربی بازمی‌گردد.

-- [ صفحه 1 ] --

زبان ها و فرهنگ های باستانی

کنسرسیوم بین المللی "دانشگاه الکترونیک"

دانشگاه دولتی اقتصاد مسکو،

آمار و انفورماتیک

موسسه باز اوراسیا

V.M. زابولوتنی

زبان های باستانی

و فرهنگ

مجتمع آموزشی و روش شناسی

مسکو، 2009

1 زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی UDC 81 LBC 81 Z 125 ویراستار علمی:

d.ph.s.، پروفسور S.S. کروموف زابولوتنی، V.M.

زبان ها و فرهنگ های باستانی. - م.: اد. Center Z 125 EAOI, 2009. - 308 p.

ISBN 978-5-374-00262-1 UDC BBK © Zabolotny V.M., © Design. موسسه باز اوراسیا ISBN 978-5-374-00262-1، زبان ها و فرهنگ های باستانی

درباره نویسنده

پیشگفتار

معرفی

مبحث 1. سخنرانی مقدماتی

1.1. اهداف و محتوای دوره

1.2. مسائل مربوط به دوره بندی

1.3. کرونولوژی

1.4. مطالعه منبع

1.5. تاریخ نگاری

1.6. "فرهنگ" و "تمدن"

مبحث 2. تاریخ نگاری موضوع

2.1. دوران باستان

2.2. قرون وسطی

2.3. زمان جدید

3.1. روانکاوی فروید و کهن الگوهای یونگ

3.2. نظریه نوستراتیک پدرسن

3.3. دیدگاه های سنتی

3.4. مفهوم A. Toynbee

3.5. ساختارگرایی

3.6. پست مدرنیسم

3.7. مطالعه زبان ها و فرهنگ های باستانی در اتحاد جماهیر شوروی و فدراسیون روسیه

3.8. نئواوراسیایسم

3.9. "تاریخ جایگزین"

مبحث 4. عصر تمدن های نخستین

4.1. مشکل انسان زایی

4.2. نظریه فاجعه گرایی

4.3. بحران های انقلابی

4.4. سیل جهانی

4.5. نشانه های اصلی تمدن

مبحث 5. پیدایش و گسترش زبان ها و فرهنگ های هند و اروپایی

5.1. مشکل پروتو زبان

5.2. خانواده زبان های هند و اروپایی.

خانه اجدادی هند و اروپایی ها

6.1. خاستگاه دولت

6.2. فرهنگ معنوی

7.1. اسکان سلت ها

7.2. اساطیر سلت ها

7.3. آلمانی های باستان

8.1. سیمریان

8.2. Taurus، Meots و Sinds

8.3. سکاها

8.4. آنتی

موضوع 9. مردمان باستانی منطقه دریای سیاه غربی و شبه جزیره بالکان

9.1. تراسیایی ها

9.2. ایلیاتی ها

9.3. ونتا

موضوع 10. یونان باستانی

10.1. تمدن مینوی

10.2. تمدن گارامانت ها

10.3. تمدن Mycenaean

10.4. دوره هومر

10.5. زمان اصلاحات است

موضوع 11. یونان کلاسیک

11.1. دوران شکوفایی فرهنگ

11.2. بحران جامعه یونانی

11.3. جهان هلنیستی

12.3. جمهوری روم

موضوع 13. امپراتوری روم

13.1. "عصر طلایی" رم

13.2. زوال و سقوط امپراتوری

مبحث 14. مهاجرت بزرگ ملل به عنوان جهانی 14.1. بارباریکوم

14.2. انقلاب "بربر"

نتیجه

سوالات پایانی

تست نهایی

جدول زمانی

منابع و ادبیات

زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی اطلاعات در مورد نویسنده Zabolotny Vasily Mitrofanovich (متولد 1950)، کاندیدای علوم تاریخی، دانشیار گروه تاریخ عمومی دانشگاه دوستی مردم روسیه، نویسنده تعدادی اثر در مورد تاریخ بریتانیای کبیر و کشورهای مشترک المنافع، از جمله کتاب درسی «تاریخ اخیر کشورهای اروپا و آمریکای شمالی. پایان قرن بیستم - آغاز قرن بیست و یکم»

(M.: AST, 2004. - 494 p. - (دبیرستان)). یک مترجم حرفه ای از زبان انگلیسی و بیش از 25 سال فعالیت ترجمه حدود 50 کتاب از نویسندگان انگلیسی و آمریکایی از جمله کتاب های تاریخ و فرهنگ بریتانیا و ایالات متحده آمریکا را ترجمه کرده است: Hibbert K. Queen Victoria (M., 2005), Gibbins. D. آتلانتیس (M.، 2007)، Hosking J. روسیه و روسها (کتاب 2. M.، 2003)، Molz M. روان سایبری جدید (M.، 2003)، Weigel J. John Paul II (در 2 کتاب. M. .، 2001) و غیره

در دسامبر 2006، او به سمت استادی در گروه زبان‌شناسی و ارتباطات بین‌فرهنگی MESI انتخاب شد، جایی که دوره‌های تاریخ، جغرافیا و فرهنگ‌های کشورهای زبان‌آموز، زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی را تدریس می‌کند. World of the British Commonwealth of Nations و همچنین کلاس های عملی ترجمه متون سیاسی-اجتماعی و ادبی برگزار می کند.

پیشگفتار

مطالعه زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی نقش مهمی در شکل‌گیری یک متخصص مدرن در زمینه زبان‌شناسی ایفا می‌کند و با توجه به اینکه بسیاری از زبان‌های باستانی پایه و اساس فضای زبان مدرن شدند (مثلاً رمانس، آلمانی)، مشخص می شود که بدون مطالعه کامل این موضوع، روند آموزش زبانی ممکن است ناقص باشد.

دوره "فرهنگ ها و زبان های باستانی" برای دانشجویان سال اول رشته تخصصی "زبان شناسی" در نظر گرفته شده است و هدف آن آشنایی کامل با رویدادهای اصلی تاریخی و فرآیندهای فرهنگی و زبانی است که شکل گیری آن متعلق به گذشته های دور است. مطالب درسی شامل خلاصه ای از تاریخچه شکل گیری و توسعه اولین تمدن ها، تحلیل علل و پیش نیازهای اصلی شکل گیری جامعه فرهنگی و زبانی هند و اروپایی و دستاوردهای مدرن در زبان شناسی تاریخی تطبیقی ​​در رشته مطالعات هند و اروپایی

توجه ویژه ای به تاریخ نگاری این مشکل، از دوران باستان، و همچنین به مطالعه وضعیت فعلی علم قوم نگاری و زبان شناسی تطبیقی ​​تاریخی، از جمله مطالب کنفرانس بین المللی که در مارس 2008 در دانشگاه دولتی مسکو برگزار شد، معطوف شده است. اختصاص داده شده به "تماس های زبانی در بعد تاریخ".

این به دانش آموزان کمک می کند تا ماهیت موضوع مورد مطالعه را بشناسند، ماهیت تمدن های باستانی را درک کنند، اصول اولیه شکل گیری زبان های باستانی را مطالعه کنند و مسیرهای اصلی گسترش آنها در سراسر اوراسیا را ردیابی کنند. علاوه بر این، این راهنما به دانش‌آموزان زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی کمک می‌کند تا مهارت‌های مناسب را برای تجزیه و تحلیل تأثیر فرهنگ‌های باستانی بر جامعه مدرن توسعه دهند و سمینارهایی به زبان لاتین به تثبیت مطالب نظری ارائه شده کمک می‌کند.

سوالات کنترلی، تست‌ها، منابع مرجع، حداقل‌های واژگانی و جداول زمانی به همراه سایر دستورالعمل‌های روش‌شناختی، بدون شک به دانش‌آموزان کمک می‌کند تا در تسلط مؤثرتر بر درس پیشنهادی و درک بهتر ویژگی‌های تاریخ و توسعه فرهنگیکشورها و مردمان مشخص شده

ساختار جلسات آموزشی این دوره شامل سخنرانی ها، سمینارها و کار مستقل دانشجویان است. سخنرانی ها به مهم ترین موضوعات شکل گیری و توسعه زبان ها و فرهنگ های باستانی اختصاص دارد و حاوی تجزیه و تحلیل دقیق الگوهای اصلی توسعه تاریخی، فرهنگی و معنوی این مردمان است. پیچیده ترین موضوعات از لحاظ نظری با توضیح مفصل مفاهیم و اصطلاحات خاص ارائه شده است که بیشتر آنها در «حداقل واژگانی» آورده شده است.

جذب موفقیت آمیز دوره سخنرانی مستلزم حضور منظم در کلاس ها است، زیرا به دلیل پیچیدگی موضوع و اشباع آن با مقدار زیادی از مطالب واقعی، آمادگی خود دانش آموزان ممکن است ناکافی باشد. در مهم ترین و مرتبط ترین موضوعات دوره، گزارش دانشجویان با راهنمایی استاد تهیه می شود.

کنترل پیشرفت دانش آموز در قالب یک نظرسنجی شفاهی، وظایف آزمون و همچنین در قالب آزمون های کتبی انجام می شود و اولویت به کار کتبی داده می شود که امکان ارزیابی دانش همه دانش آموزان گروه مطالعه را فراهم می کند. کار نوشتاری (از جمله در چارچوب آموزش الکترونیکی) مهارت های دانش آموزان را برای ارائه منظم دانش کسب شده و توانایی بیان صحیح افکار خود بر روی کاغذ ایجاد می کند. توجه ویژه ای به توسعه توانایی درک خلاقانه مطالب مورد مطالعه است که در کامل ترین شکل در قالب یک مقاله منعکس می شود.

قوانین نوشتن مقالات نوشتاری فهرستی از موضوعات برای کارهای نوشتاری (کنترلی) و خلاقانه (انشا) در همان ابتدای ترم به دانشجویان ارائه می شود. دانش آموز حق دارد هر موضوعی را از دروس ارائه شده توسط برنامه (به جز آزمون های جاری) انتخاب کند یا آن را به طور مستقل با توافق با معلم انتخاب کند. اولویت با مهم ترین و مرتبط ترین موضوعات دوره در حال تدریس است که نیاز به دانش مطالب به زبان های خارجی یا اجرا به این زبان ها دارد. سوالات و تکالیف آزمون ها باید از قبل برای دانش آموزان مشخص باشد و سوالات گواهینامه متوسط ​​و نهایی یک ماه قبل از برگزاری توسط استاد اعلام می شود. نقل‌قول‌ها و پاورقی‌ها در آثار مکتوب باید مطابق با الزامات پذیرفته‌شده عموم ساخته شوند و خود متن باید به دقت تأیید و تصحیح شود.

کار خلاقانه مکتوب (گزارش، مقاله) تنها در صورتی سزاوار بالاترین امتیاز است که بر روی موضوعی اصلی و با استفاده از ادبیات خارجی نوشته شده باشد، با دقت استدلال شده و به درستی چارچوب بندی شده باشد. در عین حال، دانش آموزان باید نه تنها دانش خود را در مورد حداقل مقدار واژگان، بلکه توانایی پاسخ صحیح به سؤالات مطرح شده را نیز نشان دهند. تمام تلاش‌های ناخواسته یا عمدی برای استقراض نادرست یا سرقت ادبی آشکار با حذف اثر از بحث یا کاهش رتبه مجازات مجازات می‌شوند. تقلب در آزمون کتبی برابر با نقض فاحش قوانین تحصیلی است و موجب کاهش نصف امتیاز نظر اول و حذف اثر از بحث برای نظر دوم می شود.

زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی جذب موفقیت‌آمیز این دوره مستلزم آگاهی از مطالب واقعی ارائه‌شده در دوره سخنرانی، توانایی پاسخ‌گویی شفاهی به سؤالات مطرح شده و همچنین آشکارسازی برخی مشکلات در گزارش‌ها، چکیده‌ها و مقالات است.

پس از گوش دادن و بررسی یک سخنرانی، که محتوای آن، به طور معمول، فراتر از مطالب مندرج در کتاب درسی است، دانش آموزان باید به طور مستقل در مورد یک موضوع خاص آماده شوند و سپس تعدادی کار کنترلی و آزمایشی انجام دهند.

این دوره به گونه ای طراحی شده است که به دانش آموزان امکان می دهد بدون توسل به منابع و ادبیات اضافی، تمام مطالب را بیاموزند. با این حال، برای تهیه گزارش‌ها، چکیده‌ها یا مقاله‌های ویژه، ادبیات اضافی ضروری است و فهرست آن در پایان این راهنما آورده شده است. در عین حال، هر تلاشی از سوی دانش آموزان برای یافتن و کار مستقل ادبیات لازم در مورد یک موضوع خاص، مستحق هر تشویقی است.

آزمایش دانش آموزان بر روی موضوعات سخنرانی انجام می شود و نه تنها دانش خوبی از مطالب واقعی یک سخنرانی خاص را فرض می کند، بلکه توانایی تجزیه و تحلیل و تعمیم حقایق قبلاً شناخته شده از سخنرانی های قبلی را نیز در نظر می گیرد.

آزمون های هر موضوع با هدف خودکنترلی دانش آموزان بر جذب مطالب انجام می شود. صدور گواهینامه متوسط ​​و نهایی امکان تکرار مطالب تحت پوشش و تثبیت دانش به دست آمده از قبل را فراهم می کند.

مقدمه دوره مدرن با فرآیندهای بی سابقه جهانی شدن مشخص می شود که در نتیجه آن یک تمدن سیاره ای واحد به تدریج در حال شکل گیری است. با این حال، برای اکثر کشورها و مردم فعلی موجود، این روند ناهموار و مبهم است. بسیاری از آنها به همراه زبان ها و فرهنگ هایی که بیش از هزار سال است در شرف انقراض هستند. بر اساس گزارش سازمان ملل متحد، از 6.8 هزار زبانی که امروزه وجود دارد، 400 زبان در آستانه انقراض هستند و این روند هر ساله سرعت بیشتری می گیرد. زبان ها و فرهنگ های مردمان کوچک کره زمین در شرایط گسترش غیرقابل مقاومت فرهنگی کشورهای پیشرفته تر غرب نمی توانند زنده بمانند و در واقع محکوم به انقراض هستند. به همین دلیل است که مطالعه زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی نه تنها موضوعیت دارد، بلکه به عامل مهمی در حفظ میراث تاریخی قرون گذشته تبدیل می‌شود.

نظم و ترتیب شکل گیری و توسعه یک خانواده بزرگ از مردمان هند و اروپایی که در دوران باستان شکل گرفته و برای مدت طولانی تعیین کننده توسعه فرهنگ خاص غربی بوده است، مورد توجه ویژه محققان بوده و هست.

زبان این یا آن قوم اساس فرهنگ آن است، همان مبنایی که بدون آن توسعه جامعه بشری عملا غیرممکن خواهد بود. به تعبیری می توان گفت که تاریخ و فرهنگ یک قوم خاص نتیجه توانایی آن در برقراری ارتباط و تثبیت مهارت های از قبل به دست آمده زندگی فرهنگی است. به سختی می توان تصادفی تلقی کرد که تولد تمدن با ظهور نوشتار همراه است که نه تنها به زبان مردم امکان "شکل دادن" می دهد، بلکه به آن وضعیت "متمدن" در زبان های باستانی می دهد. و فرهنگ‌ها، که به خودی خود باعث برتری‌های بزرگی نسبت به بسیاری از مردمان غیرمکتوب می‌شود.

در تاریخ بشریت اقوام زیادی وجود داشته اند که برای همیشه از نقشه قوم نگاری جهان ناپدید شده اند و همه به این دلیل است که نمی توانند زبان خود را به یک شکل به موقع درست کنند و بدون آن اصلاح واقعی یا خیالی غیرممکن است. دستاوردها در حافظه مردم

شناخت گذشته مانند به یاد آوردن دوران کودکی هر فرد است. اگر جامعه‌ای تاریخ خود را به خوبی بشناسد و مهارت‌های علمی تفسیر آن را بدون توجه به تغییر شرایط سیاسی داشته باشد، از این طریق بر اساس ارزش‌های سنتی و ویژگی‌های فرهنگی نظام خود، جایگاهی قابل اعتماد پیدا می‌کند و برای تغییرات اجتناب‌ناپذیر آماده می‌شود. با محروم کردن مردم از گذشته، می توانید به سرعت آن را به نوعی جامعه اجتماعی تبدیل کنید که قادر به حل وظایف محول شده به آن نیست.

مبحث 1. محتوای اصلی دوره پیشنهادی مطالعه الگوهای اصلی شکل گیری و توسعه زبان ها و فرهنگ های باستانی خانواده اقوام هند و اروپایی است که در دوران باستان شکل گرفته و به یک شکل حفظ شده است. این روز. در عین حال، قرار است مکانیسم منشأ به اصطلاح "جامعه نوستراتیک" مردمان باستان، دوره شکل گیری و فروپاشی آن در شرایط یک بحران حاد اکولوژیکی و اختلاط متناظر باستان را ردیابی کند. زبان ها و فرهنگ ها توجه ویژه ای به شرایط خاص بلوغ خانواده مردمان هند و اروپایی، محبوب ترین مفاهیم "خانه اجدادی" هند و اروپایی ها، و همچنین ماهیت زندگی و زندگی قدیمی ترین جوامع می شود. ، تحلیل می شوند.

با توجه به پیچیدگی فوق‌العاده موضوع، نویسنده راهنما مناسب دانسته است که تنها بر شاخه اروپایی قوم‌های هندواروپایی تمرکز کند، بدون اینکه تأثیری بر منطقه سکونتگاهی شرقی (آریایی) آنها بگذارد. این کتابچه راهنمای تنها آن دسته از اقوام هند و اروپایی را تحلیل می کند که تأثیر قابل توجهی در شکل گیری و توسعه تمدن اروپایی داشته اند، اگرچه چنین تمایزی بسیار مشروط و تا حد زیادی اجباری است.

بر این اساس می توان اهداف اصلی دوره را تعیین کرد:

بررسی الگوهای اصلی شکل گیری و توسعه کلان خانواده نوستراتیک زبان ها و فرهنگ ها.

درک فرآیندهای پیچیده انسان زایی، هوشیاری، glottochronology و زبان زایی.

زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی جذب ویژگی‌های اصلی فرهنگ‌های هند و اروپایی باستان.

آشنایی با مفاهیم و نظریات اصلی «میهن» هندواروپایی و تحلیل تطبیقی ​​استدلال آنها.

بررسی مسیرهای اصلی استقرار اقوام هندواروپایی باستان و علل و پیش نیازهای خاص چنین جنبش‌های توده‌ای.

شکل گیری اولین تمدن ها در اروپا و سرزمین های مجاور و شناخت هویت فرهنگی آنها.

جذب الگوهای کلی و ویژگی های خاص منشأ جامعه باستانی.

درک ویژگی های یونان باستان و میراث فرهنگی گسترده آن در دوره کلاسیک.

بررسی ویژگی های بارز شکل گیری جمهوری روم و الگوهای کلی توسعه آن به یک امپراتوری.

ایده ای از ویژگی های کلی و ویژگی های خاص جهان باستان و نقش آن در توسعه تمدن اروپا.

همچنین باید اهمیت ایدئولوژیک بسیار زیاد دوره پیشنهادی را در نظر داشت. مطالعه زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی به دانش‌آموزان کمک می‌کند تا نه تنها مطالب واقعی را بیاموزند و با نظریه‌های علمی اصلی منشأ فرهنگ‌های باستانی آشنا شوند، بلکه یک ایده کاملاً مدرن از وحدت اساسی همه کشورها و مردم ایجاد کنند. که هرگونه مظاهر نژادپرستی، ناسیونالیسم، برتری برخی از مردم بر دیگران، حقارت مردم کمتر توسعه یافته و غیره را حذف می کند. اما دقیقاً چنین دیدگاه‌هایی است که اغلب توسط دانشمندان بی‌وجدان یا افراد ساده لوح برای توجیه نفرت ملی یا نفرت نژادی استفاده می‌شود. تاریخ به وضوح نشان می دهد که همه مردمان از یک نیای واحد سرچشمه گرفته اند، که همه آنها مراحل یکسانی را در توسعه تاریخی طی کرده اند. به سختی می توان تصادفی دانست که در نیمه دوم قرن بیستم. تئوری «ارو محوری» که زمانی غالب بود، که برتری فکری و فرهنگی اروپاییان را بر دیگر کشورها و مردمان فرض می‌کرد، به طرز ناپسندی ناپدید شد. سیاست چندفرهنگی مشخصه دوران پست مدرن، اگرچه دارای کاستی های جدی است، اما در مجموع، نگرش منصفانه تری نسبت به کشورها و مردمی ارائه می دهد که در حاشیه زندگی مدرن مانده اند و قابل مقایسه با کشورهای غرب نیستند. در زمینه پیشرفت فنی و اجتماعی.

در مطالعه زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی، درک چارچوب زمانی موضوع و معیارهای قابل اعتماد برای دوره‌بندی از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است، که بدون آن هرگونه دانش تاریخی به سادگی در طول قرن‌ها و هزاره‌ها «گسترش» می‌یابد و هیچ اثر قابل توجهی از خود باقی نمی‌گذارد. مسئله دوره‌بندی برخی از پدیده‌های تاریخی یکی از پیچیده‌ترین مسائل در علم تاریخی است. این در درجه اول به دلیل ماهیت خود دانش تاریخی است که نمی توان آن را به طور تجربی تأیید کرد یا با درجه دقت مناسب بازسازی کرد. پیچیدگی مضاعفی به این مشکل به دلیل ناقص بودن حتی مدرن ترین روش ها و روش های تاریخ گذاری رویدادهای خاص اضافه می شود، که اغلب باعث گسترش چندین قرن یا حتی هزاره می شود.

علم تاریخ مدرن از این فرض بنیادی ناشی می شود که هر رویداد تاریخی یک آغاز و یک پایان دارد. همه چیز بین این دو نقطه خود را به تحقیق وامی دارد و با محتوای تاریخی کم و بیش ملموس پر شده است. و «آغاز» و «پایان» زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی با تاریکی قرن‌ها پوشیده شده و معمولاً از دید ناظران بیرونی پنهان می‌مانند. بنابراین، به عنوان مثال، مشخص است که هر رویداد تاریخی از دوره شکل گیری به اصطلاح "انکوباسیون" می گذرد، زمانی که مکانیسم های ایجاد یا اصلا بیان نشده اند یا هنوز در منابع مختلف منعکس نشده اند. با استفاده از اصطلاحات فیزیولوژیکی، این دوره شبیه به دوره "تصمیم" است که، به عنوان یک قاعده، از چشمان کنجکاو پنهان است. فقط برجسته ترین ذهن ها، پیامبران و پیشگوها می توانند در رویدادهای کاملاً ناچیز جوانه های یک نظم اجتماعی آینده یا وضعیت جدید جامعه را تشخیص دهند.

مشکل آغاز یک رویداد با این شرایط پیچیده تر می شود که منشأ یا "مفهوم" یک رویداد یکباره اتفاق نمی افتد، بلکه از طریق یک سری مراحل میانی، که هر یک به درستی می توانند به آغاز آن نسبت داده شوند، پیچیده تر می شود. رویداد بنابراین، برای مثال، تولد یک دولت باستانی را می توان با اطمینان یکسانی به ساخت یک شهر، ظهور اولین ساختمان معبد، تولد کتابت، تشکیل طبقه ای از صاحبان املاک، یا انتخاب اولین پادشاه، فرعون، شاه یا امپراتور.

هنگام تلاش برای تعیین دوره ظهور یا فروپاشی چنین جوامع تاریخی پیچیده ای مانند "خانواده کلان نوستراتیک" یا "خانواده هند و اروپایی" مردم، دشواری های بیشتری به وجود می آید. در اینجا، گسترش نظرات می تواند به چندین هزار سال برسد و همه محققان به نفع دیدگاه خود استدلال های کاملاً قانع کننده ای ارائه می دهند، زیرا شواهد دقیقی در این زمینه وجود ندارد.

تعریف پایان یک رویداد تقریباً یکسان است، اگرچه در نگاه اول کاملاً ساده است. به عنوان یک قاعده، مرگ یک یا آن حالت باستانی توسط منابع تاریخی خاصی ثبت می شود، اما این فقط بیانیه یک واقعیت انجام شده است و انقراض نظام دولتی، توسعه بحران آن و انباشت تمایلات منفی مورد توجه قرار نمی گیرد. هم از سوی مردم و هم از سوی محافل حاکمه آن.

و تنها بصیرترین افراد، که دوران شکوفایی جامعه خود را تماشا می کنند، می توانند نتایج گسترده ای در مورد آغاز پایان آن بگیرند، اما قضاوت های نبوی آنها به ندرت به صفحات سالنامه ها یا سالنامه های تاریخی راه می یابد.

برای اکثر افراد "عادی"، آنها فقط دیوانه به نظر می رسند. به عنوان مثال، کاساندرا افسانه ای بارها مرگ تروی را پیش بینی کرد، اما هیچ کس به نظر او گوش نکرد.

بنابراین، مشکل دوره‌بندی این موضوع در درجه اول با قدمت وقایع و عدم تثبیت موثق در منابع مکتوب و سایر منابع توضیح داده می‌شود. به همین دلیل است که بسیاری از تاریخ ها در این راهنما مشروط هستند و ممکن است مورد انتقاد مستدل نمایندگان مناطق و مکاتب دیگر در تاریخ نگاری قرار گیرند.

گاهشماری یکی از مهم ترین رشته های تاریخی کمکی در نظر گرفته می شود که نظام های مختلف گاهشماری را در یک دوره زمانی معین مطالعه می کند. نام این علم به واژه یونانی باستان «کرونوس» به معنای «زمان» برمی گردد. گاه‌شماری تاریخی از روش‌های پژوهشی گوناگونی استفاده می‌کند که تعیین کم و بیش قابل اعتماد تاریخ یک رویداد تاریخی خاص را ممکن می‌سازد. در عین حال، یک رویکرد یکپارچه با استفاده از داده‌های دیرینه‌شناسی، دیپلماسی، زبان‌شناسی، باستان‌شناسی، نجوم، ریاضیات و بسیاری از علوم طبیعی استفاده می‌شود.

متأسفانه، حتی روش های مدرن تاریخ گذاری رویدادها، امکان تعیین دقیق برخی از رویدادها را فراهم نمی کند و باعث ایجاد حدس و گمان های زیادی در این زمینه می شود. کافی است «گاه‌شماری جدید» ریاضی‌دان مشهور روسی A. Fomenko و پیروانش، زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی را یادآوری کنیم که در سیستم موجود محاسبه زمان تاریخی نقص‌های زیادی و حتی جعل‌های مستقیم پیدا کردند (بیشتر در مورد این در § 3.9).

در زمان‌های قدیم، هر کشور روش‌های حسابداری خاص خود را داشت که معمولاً از یک رویداد مقدس خاص یا آغاز سلطنت یک یا آن سلسله سلطنتی شروع به شمارش می‌کرد. بنابراین، به عنوان مثال، در مصر باستان، زمان بر اساس سال های سلطنت فراعنه، در بین النهرین - طبق به اصطلاح "فهرست های سلطنتی"، در چین - از تاریخ افسانه ای خلقت جهان ثبت می شد. ، در یونان - از آغاز بازی های المپیک و در رم - از همان تاریخ افسانه ای تأسیس "شهر ابدی".

قابل اعتمادترین گاهشماری مسلمانان مدرن است که از هجرت سرچشمه گرفته است، یعنی تاریخ بسیار واقعی پرواز حضرت محمد از مکه به مدینه (622).

اکثر کشورهای جهان مدرن به گاهشماری مسیحی، که از ولادت مسیح منتهی می شود، پایبند هستند. لازم به یادآوری است که این تاریخ بسیار دلخواه در نظر گرفته می شود ، زیرا هیچ یک از اناجیل متعارف حاوی نشانه های قابل اعتمادی از روز و سال تولد منجی نیست.

ظهور گاهشماری مسیحی از میلاد مسیح بسیار دیرتر اتفاق افتاد و با فعالیت های راهب دانشمند دیونیسیوس کوچک که در قرن ششم در روم زندگی می کرد مرتبط است.

به او بود که کلیسای کاتولیک، که در آن زمان تقویت شده بود، به او دستور داد تا Paschalia را جمع آوری کند - جدولی که توسط آن می توان از قبل شروع عید پاک را برای 95 سال آینده عصر امپراتور دیوکلتیان محاسبه کرد.

راهب عابد اولین کسی بود که به این ایده رسید که بی فایده است که عید پاک را با نام وحشی ترین و خونین ترین جفاگر مسیحیان مرتبط کنیم. در این زمان، راهبان دانش‌آموز مدت‌ها ثابت کرده بودند که هر 532 سال تمام مراحل قمری در یک روز هفته و در یک روز از ماه اتفاق می‌افتد. دیونیسیوس در عدد "532" یک مراسم مقدس الهی را مشاهده کرد و اولین سال پاسکالیای جدید خود را نه 248 از "عصر دیوکلتیان"، بلکه 532 از ولادت مسیح مشخص کرد.

با این حال، بیش از 200 سال طول کشید تا این کشف گسترده شد. راهب معروف بریتانیایی Beda the Rireable به طور غیر منتظره ای با کشف دیونیسیوس برخورد کرد و برای اولین بار شروع به شمارش زمان از تولد مسیح در تمام آثار خود در مورد تاریخ کلیسا کرد. اما این رویداد به آغاز راهپیمایی پیروزمندانه گاهشماری مسیحی تبدیل نشد. حساب جدید از زمان سرانجام تنها در قرن هجدهم در اروپا ایجاد شد و پس از آن گسترش موفقیت آمیز فرهنگی و علمی-فنی اروپا آن را در سراسر جهان گسترش داد.

در همان زمان، گاهشماری جدید به روسیه می آید. با فرمان پیتر کبیر در 15 دسامبر 7208 از خلقت جهان، یک تقویم جدید و یک گاهشماری جدید در کشور معرفی شد - از 1 ژانویه 1700. و با این حال شایان ذکر است که گاهشماری مسیحی بوده است. در سرتاسر جهان ایجاد شده است، نه به این دلیل که دقیق ترین یا قابل اعتمادترین است، و بالاتر از همه به لطف انقلاب علمی در اروپا و گسترش فعال استعماری.

مطالعه زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی کاملاً مبتنی بر مطالعه منابع آن دوران باستانی است که به دلیل قدمت آن، اطلاعات موثقی از ماهیت اقوام و فرهنگ‌های موجود در آن زمان برای ما باقی نگذاشته است. معمولاً یک منبع تاریخی به عنوان "هر چیزی که به ما فرصت می دهد گذشته را بازسازی کنیم و زندگی و شیوه زندگی مردمانی که در آن زمان زندگی می کردند" درک می شود. با این حال، از آنجایی که چنین تعریفی فضای زیادی را برای تفسیر فراهم می کند، ماهیت منابع ناگزیر به نظر مهم و چند عاملی می شود.

به طور کلی، تمام منابع تاریخی در مورد زبان ها و فرهنگ های باستانی را می توان به طور مشروط به دو گروه بزرگ تقسیم کرد: مادی و نوشتاری. گروه اول، چه در دوران باستان و چه در عینیت، شامل مصنوعات به اصطلاح زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی است، یعنی اشیاء مادی زندگی و زندگی روزمره مردمان باستان که به لطف تحقیقات باستان‌شناسی به زمان ما رسیده است. از جمله ظروف منزل، بقایای بناها و عبادتگاه‌های باستانی، صنایع دستی، دفن‌های باستانی، استخوان‌های حیوانات و انسان‌ها، بقایای کانال‌ها و سیستم‌های آبیاری، دیوارهای قلعه، ابزار و سلاح‌های باستانی. به عنوان یک قاعده، چنین اشیایی در نتیجه یافت می شوند سایت های باستان شناسیبا این حال، آنها تنها در صورتی می توانند اطلاعات مهمی در مورد زندگی مردمان باستانی ارائه دهند که سوالات درستی از آنها پرسیده شود. به همین دلیل است که مشکل «پرسش‌جویی» از منابع کهن همواره از مهم‌ترین مسائل بوده است. منابع "ساکت" تنها اطلاعاتی را گزارش می کنند که باستان شناسان می خواهند از آنها دریافت کنند.

بناهای مادی تاریخ نقش مهمی در مطالعه آن اقوام و فرهنگ هایی دارند که به دلایلی زبان نوشتاری خود را توسعه ندادند یا وقت نداشتند آن را از مردمان پیشرفته تر قرض بگیرند. به همین دلیل است که ما اطلاعات کمی در مورد مردمان باستانی اوراسیا داریم که برای ما آثار مادی به جا گذاشتند، اما هیچ مدرک مکتوبی از تاریخ طولانی خود باقی نگذاشتند. چنین منابعی امکان بازیابی سطح تولید مادی مردمان باستان، توسعه صنایع دستی و تجارت، ماهیت مواد مورد استفاده، طبقه بندی اموال جامعه، تشکیل طبقه حاکم و حتی وجود باورهای مذهبی را فراهم می کند. .

با این حال، آنها امید کمی برای کشف این موضوع باقی می گذارند دنیای معنویاین مردمان، اساطیر و روانشناسی آنها، نگرش به خود، جامعه و طبیعت. علاوه بر این، مصنوعات مادی در بیشتر موارد امکان پی بردن به ماهیت زبان و تعلق آن به یک یا گروه دیگر را فراهم نمی کند، بدون آن که ایده های ما در مورد مردمان باستان به ناچار نه تنها ناقص، بلکه نادرست نیز خواهد بود. . متأسفانه، این منابع هستند که بیشترین تعداد را در مطالعه اقوام باستانی دارند. به همین دلیل است که باستان شناسی مدرن سعی می کند از داده های سایر علوم برای حل مشکلات خود استفاده کند. به عنوان مثال، استفاده از علوم طبیعی مانند متالورژی، شیمی، فیزیک، زیست شناسی، ژنتیک و بسیاری دیگر در حال حاضر بیشتر و بیشتر مرتبط می شود.

از مهمترین منابع تاریخی در این زمینه می توان به منابع مکتوب کهن اشاره کرد. برخلاف مصنوعات، این نوع منبع می تواند خیلی بیشتر به مورخان بگوید، اما در عین حال مشکل قابل اعتماد بودن و قابل اعتماد بودن دانش به دست آمده را مطرح می کند. بر کسی پوشیده نیست که حتی قدیمی ترین منابع مکتوب حاوی اطلاعاتی هستند که می توانند عمداً حقایق را تحریف کنند یا وقایع را به گونه ای تفسیر کنند که برای نویسنده مفید باشد. به عنوان مثال، الواح به خط میخی دولت هیتی حاوی اطلاعات مفید زیادی در مورد ساختار داخلی این ایالت است، اما بسیاری از آنها تحت کنترل شدید مقامات دولتی جمع آوری شده اند که به طور قابل توجهی سطح اعتماد به اطلاعات گزارش شده را کاهش می دهد. به همین دلیل است که هنگام تجزیه و تحلیل منابع مکتوب، رعایت اصول نگرش انتقادی بسیار مهم است تا قربانی یک سند کهن نشویم. نقد منبع همواره یکی از مهم ترین جنبه های تحلیل منابع تلقی شده و هنوز هم یکی از دشوارترین وظایف مورخ دوران باستان است.

یکی دیگر از مشکلات مهم در استفاده از منابع مکتوب کهن، دانش زبان های آن عصر است که اغلب کاملاً غیرممکن به نظر می رسد.

بسیاری از زبان‌های نانوشته دوران باستان ناپدید شده‌اند و تنها سوابق کوتاهی (مثلاً سنگ قبرها) باقی مانده‌اند، بنابراین شکل و روش تفسیر این منبع وظیفه مهمی برای یک مورخ یا زبان‌شناس است. اغلب، تعریف زبان یک قوم خاص با توجه به اطلاعات ثانویه یک مردم همسایه توسعه یافته تر، که توصیفی از زبان را با فرهنگ همسایگان خود به جا گذاشته اند، ساخته می شود. بنابراین، برای مثال، بسیاری از مردمان اروپا و آسیای صغیر تنها به این دلیل برای ما شناخته شدند که مورخان روم باستان در مورد آنها نوشتند. اما حتی در این مورد نیز تحلیل منبع مستلزم نگرش انتقادی نسبت به خود است. بنابراین، برای مثال، یونانیان باستان در ابتدا «بربرها» را نه مردم عقب مانده، بلکه کسانی که به زبانی صحبت می کردند که آنها نمی فهمیدند (مثلاً ایرانیان) می نامیدند.

چنین منابعی ممکن است شامل قراردادها و معاملات تجاری، فهرست اموال، ثبت زمین، سوابق خدمات، قراردادهای اجاره، فهرست کارمندان دولت، فهرست بردگان، فهرست معاملات و غیره باشد. البته، مصوبات و مصوبات دولتی و نیز قوانین تقنینی که بازسازی ماهیت نظام اجتماعی و قدرت دولتی را ممکن می سازد، همچنان از ارزشمندترین منابع مکتوب محسوب می شوند. منابع به اصطلاح روایی (از لاتین نارو - من می گویم) اهمیت کمتری ندارند، اما در مراحل اولیه تاریخ بشر عملاً چنین بناهایی وجود ندارد. آنها نمونه ای از دوران باستان هستند و با اطلاعات استثنایی و کامل بودن اطلاعات متمایز می شوند. آثار مورخان یونان و روم باستان نشان دهنده گروه خاصی از منابع است که بخش قابل توجهی از ایده های ما در مورد زبان ها و فرهنگ های باستانی بر آن استوار است.

به طور کلی، می توان گفت که منبع منبع برای مطالعه زبان ها و فرهنگ های باستانی هنوز ناقص است و امکان تفسیرهای متقابل متقابل بسیاری از رویدادهای خاص را فراهم می کند. و این به نوبه خود نقش و مسئولیت مورخ یا زبان شناس را در تفسیر تاریخ باستان به میزان قابل توجهی افزایش می دهد.

تاریخ نگاری معمولاً به عنوان یک رشته خاص تاریخی درک می شود که به بررسی توسعه تفکر تاریخی، انباشت دانش تاریخی، روش ها و فنون تحقیق تاریخی، فعالیت های گزارش های تاریخی می پردازد. خود کلمه «تاریخ‌نگاری» از «تاریخ» (داستانی درباره رویدادهای گذشته) و «گرافو» (من می‌نویسم) یونانی گرفته شده است.

در حال حاضر، تاریخ نگاری عمدتاً به عنوان تاریخ علم تاریخی شناخته می شود، از جمله تعدادی از رشته های کمکی - باستان شناسی، قوم نگاری، مطالعات منبع، دیرینه نگاری (مطالعه نوشته های باستانی)، سکه شناسی، دیپلماسی، گاهشماری، اندازه شناسی، تبارشناسی، هرالدریک، اسپراژیستیک (مطالعات). مهر و موم ) و برخی دیگر. تاریخ نگاری به تحلیل آثار مورخان، جهان بینی و سهم ملموس آنها در علم می پردازد، مبارزه گرایش ها و مکاتب مختلف را آشکار می کند، ظهور دیدگاه های خاصی را در مورد مسائل خاص تاریخی توضیح می دهد و نگرش گروه های اجتماعی خاص جامعه را نسبت به آنها نشان می دهد.

علاوه بر این، تاریخ نگاری برای انجام تحقیقات تاریخی مستلزم رعایت قوانین خاصی است که سطح حرفه ای عمومی آن را مشخص می کند. به عنوان مثال، محقق هنگام شروع مطالعه موضوع مربوطه، باید به تفصیل بداند که قبل از او در این زمینه چه کارهایی انجام شده است، دستاوردهای خاص تاریخ نگاری موضوع او چیست و شخصاً چه کاری می تواند برای حل یک موضوع انجام دهد. مشکل علمی خاص از اینجا می‌توان نتیجه گرفت که بدون تحلیل تاریخ‌نگاری مناسب، کار یک مورخ اگر کاملاً غیرحرفه‌ای نباشد، پست‌تر خواهد بود.

همانطور که تجربه توسعه علم تاریخی نشان می دهد، جنبه های اصلی پژوهش تاریخ نگاری به شرح زیر است: 1. تحلیل شرایط اجتماعی برای توسعه دانش تاریخی در مراحل مختلف. 2. بررسی مسائل و مفاهیم خاص توسعه تاریخی.

3. پیدایش اولین نهادها یا سازمان های دخیل در مطالعه گذشته تاریخی. 4. تجزیه و تحلیل منابع درگیر و ماهیت آنها. 5. روشن شدن مهم ترین تاریخ ها و تعیین توالی زمانی مشترک رویدادها زبان ها و فرهنگ های باستانی. 6. تثبیت مشکلات تحقیق تاریخی در یک دوره زمانی معین. 7. توسعه روشی برای استفاده از داده های علوم طبیعی در مطالعه فرآیندهای تاریخی. 8. توسعه روش هایی برای نگرش علمی و انتقادی نسبت به کارهای غیرحرفه ای یا جعل آشکار.

به همین دلیل نویسنده این کتاب با قدردانی از اهمیت و پتانسیل اکتشافی تاریخ نگاری، دو فصل را به آن اختصاص داد که به مشکلات مطالعه زبان ها و فرهنگ های باستانی از دوران باستان تا پایان قرن بیستم می پردازد. قرن 19، و همچنین ایده های مدرن در مورد این موضوع. این مطالب به دانش آموزان این فرصت را می دهد که کم و بیش با تاریخ نگاری موضوع مورد مطالعه به طور کامل آشنا شوند و الگوهای اساسی شکل گیری و توسعه تفکر تاریخی را درک کنند. نگارنده با عنایت به ویژگی‌های آموزش زبان‌شناسی، لازم دانسته است که در تاریخ‌نگاری موضوع، مروری کوتاه بر دستاوردهای زبان‌شناسان و زبان‌شناسان برجسته‌ی گذشته گنجانده شود و گرایش‌های اصلی در زبان‌شناسی تطبیقی ​​تاریخی را بیان کند. یک رشته علمی خاص که ویژگی های خاصی از تاریخ و زبان شناسی را ترکیب می کند.

با صحبت از فرهنگ ها و تمدن های باستانی، باید تفاوت های قابل توجهی را که بین این مفاهیم اساسی وجود دارد، به خاطر داشت. ایده های پست مدرن غالب در حال حاضر تعدیل های قابل توجهی در درک سنتی فرهنگ ها و تمدن های باستانی ایجاد کرده است. با دست روشن دانشمند برجسته بریتانیایی A. Toynbee، همه فرهنگ ها و تمدن های باستانی موقعیتی برابر پیدا کردند و به عنوان جوامعی برابر و خودکفا تلقی شدند که به هیچ وجه کمتر از فرهنگ های اروپایی نیستند.

از یک سو، دیدگاه های توینبی ضربه کوبنده ای به نظریه اروپامحوری وارد کرد، نظریه ای که تفکر علمی را در چند قرن گذشته تعیین کرد و تقریباً تا اواسط قرن بیستم به طور کامل از عمر خود گذشت.

و از سوی دیگر، از بسیاری جهات، عقاید صحیح و کاملاً کافی در مورد فرهنگ های باستانی را از بین بردند و ویژگی های اولیه آنها را مطلق جلوه دادند. به عبارت دیگر، فرهنگ آدم خواری، حداقل از نظر فرهنگ غذایی، مانند فرهنگ های دیگر به یک فرهنگ شایسته تبدیل شده است.

در حال حاضر مفهوم «تمدن» که مد شده است، چنان گسترده و معنادار تعبیر می شود که در واقع با مفهوم «فرهنگ توسعه یافته» یکی می شود. در واقع، تمدن های باستانی نقطه عطف کیفی خاصی را در توسعه بشریت نشان می دهند که با مجموعه ای از ویژگی های اساسی مهم ارتباط نزدیک دارد. حتی اف.انگلس در آثار خود خاطرنشان کرد که هر تمدنی به نحوی با پیدایش روابط طبقاتی و پیدایش دولت مرتبط است. این ایده، صرف نظر از اینکه چگونه با بنیانگذار مارکسیسم ارتباط داشته باشیم، همچنان طرفداران زیادی دارد و احتمالاً برای مدت طولانی مهمترین نشانه تمدن این یا آن جامعه باقی خواهد ماند.

این تعاریف را به درستی می توان «کلاسیک کاذب» نامید. ریشه این کلمات لاتین است. حتی در سیسرو واژه «cultura» به معنای تزکیه و آموزش است، اما معنای امروزی آن تنها در دوران معاصر و در شرایط تاریخی جدید شکل گرفته است. برای اولین بار در علوم جدیدی مانند قوم شناسی، قوم شناسی و مردم شناسی کاربرد گسترده ای یافت و در کار دانشمند انگلیسی ای. تایلور با عنوان "فرهنگ اولیه" ("فرهنگ اولیه") که در لندن در سال 1871 منتشر شد، ثبت شد. او می‌نویسد، یا تمدن، که در معنای وسیع قوم‌نگاری درک می‌شود، مجموعه پیچیده‌ای است که شامل دانش، باورها، هنرها، اخلاقیات، قوانین، آداب و رسوم و هر گونه توانایی و عادت دیگری است که فرد به‌عنوان عضوی از جامعه کسب می‌کند. "

زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی از این‌جا می‌توان نتیجه گرفت که برای تایلور کلمات "فرهنگ" و "تمدن" تقریباً مترادف بودند و این رویکرد هنوز در ادبیات انگلیسی زبان حفظ شده است. ثانیاً، به گفته تایلور، مفهوم "فرهنگ" فقط فهرستی از برخی ویژگی های مهم نیست، بلکه یک "کل پیچیده" است، یعنی به عبارت مدرن، یک سیستم معین از عناصر به هم پیوسته ای که وجود دارد و باید درک شود. دقیقاً به عنوان یکپارچگی در درون خود.

در واقع، چنین تعریفی از فرهنگ کاملاً با درک مدرن از "تمدن" منطبق است و فرهنگ معمولاً به عنوان مجموعه ای از ویژگی های باستان شناسی شناخته می شود که مشخصه همان نوع یافته های باستان شناسی است. به عبارت دیگر، تمدن «فرهنگ منجمد» یک جامعه خاص است که توسعه آن تقریباً به طور کامل متوقف شده و پایه های قانون گذاری و تحکیم دستاوردهای فرهنگی پیروز شده است.

به همین دلیل است که این راهنما از درک سنتی تمدن به عنوان یک سیستم اجتماعی استفاده می کند که با ظهور دولت، نوشتار، ساختمان معبد، شهرها و طبقات اجتماعی مشخص می شود. ما پیشنهاد می کنیم همه جوامع دیگری را که به این سطح از توسعه نرسیده اند، فرهنگ هایی بنامیم که در این یا آن مرحله از توسعه هستند.

وظایف

سوالات کنترلی 1. اهداف اصلی دوره چیست.

2. محتوای دوره چیست؟

3. «منبع تاریخی» چیست؟

4. ماهیت منابع تاریخی.

5. اشکال و روش های کار با مطالب تاریخی.

6. وظیفه اصلی تاریخ نگاری چیست؟

7. تاریخ نگاری موضوع شامل چه جنبه هایی می شود؟

8. «فرهنگ» چیست؟

9. «تمدن» چیست؟

10. تفاوت های مدرن «فرهنگ» و «تمدن» چیست؟

11. مبانی ایدئولوژیک دوره چیست؟

12. چرا دانش آموزان زبان شناسی باید زبان ها و فرهنگ های باستانی را بشناسند؟

موضوعات گزارش ها و چکیده ها 1. تحلیل منابع تاریخ زبان ها و فرهنگ های باستانی.

2. تاریخ نگاری به عنوان شکل خاصی از دانش تاریخی.

3. تفاوت های اصلی «منابع» و «ادبیات».

تمرینات عملی 1. تحلیل تطبیقی ​​مبانی فلسفی و علمی درس را انجام دهید.

2. شرح مختصری از معیارهای دوره بندی ارائه دهید و دشواری تاریخ گذاری وقایع باستانی را توضیح دهید.

3. بین منابع و تاریخ نگاری تفاوت های قابل توجهی قائل شوید.

4. با مثال های خاص توضیح دهید که چگونه کار با منابع تاریخی باید متفاوت باشد.

5. مشخصات منابع کهن و تفاوت آنها با منابع امروزی را توضیح دهید.

تاریخ شناسی موضوع

اولین ایده ها در مورد منشاء و توسعه فرهنگ ها و زبان های باستانی در دنیای باستان ظاهر شد و مستقیماً با تجزیه و تحلیل بقای سیستم قبیله ای در میان مصریان باستان، یونانی ها، رومی ها و سایر مردمان ارتباط داشت. به عنوان یک قاعده، این به دلیل تمایل مردم خاصی به مطالعه همسایگان و ایجاد نگرش ویژه نسبت به وجود آنها بود. میل به درک بهتر جامعه خود، یافتن اشکال و راه های معقول تر برای تنظیم آن، نقش بزرگی در چنین مطالعاتی ایفا کرد.

صراحتاً باید پذیرفت که اولین آزمایش ها در مطالعه فرهنگ ها و مردم کمتر توسعه یافته غالباً آشکارا خصمانه بود و نیاز و مصلحت تسخیر سرزمین های بیگانه و تسخیر مردم همسایه را توجیه می کرد. و تنها در موارد نادر، علاقه به فرهنگ های دیگر توسط علاقه علمی، عاری از هرگونه رنگ آمیزی خودخواهانه، دیکته می شد.

این امر به ویژه در نگرش نویسندگان باستانی و هلنیستی نسبت به مردمانی که آنها را تحقیر آمیز "بربر" می نامیدند مشخص است. علاوه بر این، نه تنها جوامع کمتر توسعه یافته ای که در مرحله توسعه ماقبل دولتی بودند، اغلب به عنوان بربر نامیده می شدند، بلکه دولت های کاملاً بالغ خاورمیانه و آسیای مرکزی (مثلاً دولت فارس) نامیده می شدند.

از جمله پایه گذاران علم باستانی تمدن های باستانی را می توان به درستی به «پدر تاریخ» نسبت داد.

هرودوت (484-425 قبل از میلاد). او مدت‌ها آداب و رسوم لیبی‌ها، سکاها، سرماتی‌ها، پارس‌ها، انیتی‌های ایلیاتی، فنیقی‌ها و بسیاری دیگر از مردمان جهان را که در آن زمان شناخته شده بودند، مطالعه کرد. در عین حال به شرح فرهنگ اصیل آنان، آغاز کتابت، آداب و رسوم قبیله ای، تولید اسلحه و ابزار و... توجه ویژه ای دارد. هرودوت حتی فرآیندهای پیچیده ای مانند ماهیت تعامل این مردمان با محیط و اشکال معمول همزیستی انواع مختلف فرهنگ ها را از دست نمی دهد. او به ویژگی های زندگی مردم همسایه مانند روابط ازدواج، اشکال سازمان خانواده، وجود اشکال خاص مالکیت، شیوه های جمعی و موارد دیگر علاقه مند است. متأسفانه، هرودوت حتی سعی نکرد تجربه به دست آمده را در مطالعه گذشته خود یونانیان به کار گیرد، که با این حال، از سهم عظیم او در شکل گیری و توسعه علم فرهنگ ها و جوامع باستانی کم نمی کند.

موفقیت بسیار بیشتری در مطالعه فرهنگ ها و اقوام باستانی توسط هم عصر جوانتر هرودوت توسیدید (460-400 قبل از میلاد) بدست آمد. او در کتاب معروف تاریخ جنگ پلوپونز، برای اولین بار ایده تکامل، یعنی رشد تدریجی فرهنگ های باستانی را بیان می کند و روش مقایسه را نیز یکی از مهم ترین اصول مطالعه آنها ذکر می کند. از آن زمان به بعد تحلیل تطبیقی ​​به مهم ترین ابزار مطالعه زبان ها و فرهنگ های باستانی تبدیل شده است.

لازم به ذکر است که یونانیان باستان خود را به توصیف خصوصی مردم همسایه، مطالعه ساختار اجتماعی یا اشکال مختلف مالکیت آنها محدود نمی کردند.

برای مثال، دموکریتوس، فیلسوف بزرگ ماتریالیست، ابتدا توجه را نه تنها به منحصربه‌فرد بودن فرهنگ‌ها و زبان‌های همسایه جلب کرد، بلکه از همه مهم‌تر، کوشید تا منشأ آنها را از اشکال باستانی‌تر زندگی اجتماعی ردیابی کند. افتخار کشف یک حدس درخشان در مورد توسعه مترقی بشر در زبان ها و فرهنگ های باستانی و مبارزه مداوم برای بقا در شرایط توسعه بی وقفه منابع طبیعی به او تعلق دارد. علاوه بر این، او ایده پیدایش فرهنگ‌های باستانی را مطرح کرد که نقش مهمی در توسعه بیشتر علم و جوامع و فرهنگ‌های باستانی ایفا کرد که در قرن‌های بعدی منجر به ایجاد انسان‌زایی - علم پیدایش و توسعه جامعه بشری

برای مطالعه علمی جوامع باستانی، آثار متفکر برجسته یونان باستان، ارسطو (384-322 قبل از میلاد) کم ارزش نبود. درست است که او عمدتاً جامعه یونانی معاصر را مورد مطالعه قرار داد، اما نتایج اصلی او هنوز برای طیف وسیعی از مطالعات انسان‌شناسی ارزش ماندگاری دارد. ارسطو اولین کسی بود که انسان را در یک سلسله پدیده های طبیعی-تاریخی قرار داد و سپس با کمک شواهد بسیار مستدل به این نتیجه رسید که این سازمان اجتماعی مردم و نهادهای اجتماعی است که آنها را از یک پدیده کاملاً طبیعی متمایز می کند. ویژگی های اجتماعی ویژه ای که موقعیت غالب یک فرد را در دنیای اطرافش تضمین می کند، به آن ها حالت دهد و اعطا کند.

ارسطو به شدت از ایده توسعه تکاملی جوامع باستانی دفاع کرد که بر اساس مفهوم او از "خانواده پدرسالار" بود. خانواده ای که دائماً با گنجاندن بردگان خانگی گسترش و تکثیر می شد. به نظر او خانواده پدرسالار سلول اصلی جامعه یونانی را تشکیل می‌داد که متعاقباً سیاست معروف هلنی از ترکیب آنها پدید آمد.

بنابراین، «نظریه پدرسالارانه» ارسطو، پایه و اساس مطالعه بیشتر فرهنگ های باستانی و ارسطو را در اروپا تا قرن هجدهم گذاشت. مهم ترین مرجع بی چون و چرای روابط پدرسالارانه و تاریخ زبان ها و فرهنگ های باستانی باقی ماند. و فقط آخرین تحقیقات مورگان در دهه 70. قرن نوزدهم پایه های این نظریه باستانی را متزلزل کرد.

توسعه بیشتر علم زبان ها و فرهنگ های باستانی در شرایط گسترش استعماری یونانیان صورت گرفت و با تشکیل امپراتوری عظیم هلنیستی اسکندر کبیر به پایان رسید. استعمار یونان مناطق وسیعی را در سرزمین های ساحلی مدیترانه، دریای سیاه، شمال آفریقا، جنوب اروپا، بالکان و آسیای صغیر تحت پوشش قرار داد. یونانی‌ها با ایجاد پایگاه‌های تجاری و شهرک‌های تجاری متعدد خود (اولویا، کرسونسوس، پانتیکاپائوم، فاناگوریا و بسیاری دیگر)، مجبور به برقراری تماس دائمی با قبایل و مردم محلی شدند، زبان و شیوه زندگی آنها را مطالعه کردند و سعی کردند از روش پدرسالاری خود استفاده کنند. زندگی نه تنها برای اهداف خودخواهانه، بلکه برای گسترش همکاری های تجاری و اقتصادی و برقراری تماس های نزدیک تر با مردم همسایه. در این لحظه است که استعمارگران یونانی شروع به تماس مستقیم با آنها می کنند ملل متعدداروپای شرقی و اوراسیا. و دقیقاً به برکت همین تماس‌های مستمر است که اکنون این فرصت را داریم که حداقل اطلاعاتی در مورد زندگی و نحوه زندگی مردمان بی‌سواد این منطقه که اثری از وجودشان باقی نگذاشته‌اند به دست آوریم.

مطالعات بیشتر در مورد فرهنگ ها و مردمان باستانی با افول جهان هلنی و تقویت دولت روم مرتبط است. ژولیوس سزار در "یادداشت هایی درباره جنگ گالیک"، استرابون در "جغرافیا" و همچنین تاسیتوس در "آلمان" خود.

اطلاعات جالبی در مورد زندگی و شیوه زندگی مردمان به اصطلاح "بربر" از جمله فرهنگ های باستانی ناشناخته اروپای مرکزی و شرقی تا آن زمان به معاصران داد.

افکار بسیار جالبی در این زمینه توسط شاعر و متفکر رومی تیتوس لوکرتیوس کار (قرن اول پیش از میلاد) بیان شد. او توجه ویژه ای به عوامل مادی در توسعه جوامع باستانی داشت و حدس قبلی دموکریتوس را در مورد پیشرفت مترقی بشر از حالت وحشی به حالت متمدن به طور قانع کننده تری تأیید کرد.

زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی امپراتوری روم، با جمع آوری تعداد زیادی از کشورها و مردمان تسخیر شده، در واقع برای اولین بار در جهان نوع خاصی از روابط را ایجاد کرد که امروزه چندفرهنگی نامیده می‌شود. این شامل صدها نفر از مردم اروپا، اوراسیا، خاورمیانه و شمال آفریقا بود، که از بوته ی "دیگ ذوب" رومی گذشتند و در نهایت بسیاری از دستاوردهای تمدن باستانی را از روم به ارث بردند.

علیرغم کاهش قابل توجه علوم انسانی در دوره اولیه قرون وسطی، ایده ها در مورد فرهنگ ها و زبان های باستانی به رشد خود ادامه دادند و علم اروپایی را با اطلاعات جدید غنی کردند. در اروپا، در میان محققان مشهور قرن XIII-XV. مسافران مشهور پلانو کارپینی، گیوم روبروک، مارکوپولو، و همچنین تاجر Tver، آتاناسیوس نیکیتین، که سفر خود را به هند توصیف کرد. و اندکی قبل از آنها اطلاعات ارزشمندی درباره اقوام و فرهنگ های باستانی توسط دانشمندان و سیاحان عرب (مثلاً ابن خلدون) در اختیار اروپاییان قرار گرفت. با این حال، مرکز اصلی مطالعه سایر کشورها و اقوام در قرون وسطی، بیزانس بود که به یک قدرت جهانی تبدیل شد و تقریباً تمام مردمان امپراتوری روم سابق را زیر بال خود جمع کرد. در اینجا می توان به آثار اساسی مورخان بیزانسی مانند آنا کومنا، جورج آکروپولیتان، جورج پاکیمر، کنستانتین پورفیروژنیتوس، میشائیل پسلوس، نیکیتا کنیاتس، پروکوپیوس کساریا، تئوفیلاکت سیموکاتا و بسیاری دیگر اشاره کرد.

به طور کلی، مطالعه زبان ها و فرهنگ های باستانی در قرون وسطی از نظر تنوع تفاوتی نداشت و کاملاً توسط مرزهای سفت و سخت ایدئولوژی مسیحی دیکته می شد و متعدد است. به عنوان یک قاعده، مردمان باستان توسط بازرگانان توصیف می شدند، که اغلب وظایف اطلاعاتی را برای واتیکان انجام می دادند تا مردم "بربر" شرق را تسخیر کنند و آنها را به آغوش کلیسای کاتولیک معرفی کنند. در همان زمان، در اروپا، تفتیش عقاید بی رحمانه میراث ادبی و فلسفی گرانبها دوران باستان بت پرستی را نابود کرد و آن را برای مردم مسیحی اروپا مضر دانست. اکنون با اطمینان می‌توان گفت که در زمینه مطالعه زبان‌ها و مردمان باستانی، کلیسای مسیحی بیش از آنکه فایده داشته باشد ضرر کرده است، اگرچه شواهدی از وجود آنها برای ما به جا گذاشته است.

مرحله جدیدی در مطالعه فرهنگ ها و مردمان باستانی با اکتشافات بزرگ جغرافیایی نیمه دوم قرن پانزدهم آغاز می شود. در مدت کوتاهی مواد قوم نگاری عظیمی انباشته شد که نیاز به درک عقلانی و نظام مندی در روح ایدئولوژی نوظهور عصر جدید داشت. جهان نه تنها باز و قابل دسترس، بلکه به شدت کل نگر شده است. اروپایی ها از این که فهمیدند زمین گرد است و علاوه بر اروپا تعداد زیادی از کشورها و مردمانی وجود دارند که سنت های مردسالارانه و شیوه های زندگی قبیله ای را حفظ کرده اند شگفت زده شدند. دریانوردان پرتغالی، اسپانیایی و سپس هلندی، فرانسوی و بریتانیایی گستره وسیعی از سرزمین‌های ناشناخته قبلی در آفریقا، آسیا و آمریکا را کاوش کردند و آنها را با جزئیات زیادی در آثار خود توصیف کردند. این گونه بود که مطالعات معروف J. de Barros، D. Lopes، F. Pigafetta، J. de Acosta، ​​R. Hakluit، O. Dapper، J. Cook و بسیاری دیگر ظاهر شد. کمک قابل توجهی به مطالعه فرهنگ ها و مردمان باستان توسط کاشفان روسی - زبان ها و فرهنگ های باستانی S.P. کراشینینیکوف، G.F. میلر، آی. گملین، لی.یا. زاگوسکین، I.E. ونیامینوف و دیگران.

در این دوره بود که مفهوم به اصطلاح مدرنیستی فرهنگ ها و مردمان باستانی شکل گرفت که یکی از ویژگی های آن تمایل آشکار اروپایی ها به جدا کردن دنیای "متمدن" خود از دنیای وحشی ها و بربرها بود. این امر به ویژه با عنوان کار محقق مشهور فرانسوی J.F. لافیتو (1670-1740) "رسوم وحشیان آمریکایی در مقایسه با آداب و رسوم دوران بدوی." با این حال، لافیتو برای اولین بار مقایسه بسیار ثمربخشی از مردم کمتر توسعه یافته با گذشته دور مردم اروپا انجام می دهد که پایه و اساس مطالعات تطبیقی ​​علمی و عینی تر را ایجاد کرد. در واقع او بنیانگذار روش تطبیقی ​​در قوم نگاری اروپایی شد، هرچند در ابتدایی ترین شکل.

حتی اکتشافات مهم تری در این زمینه توسط محققان اروپایی در قرن هجدهم انجام شد. بریتانیایی تی. پنیمن، تی. هابز، جی. لاک، ام. هریس، آ. فرگوسن، جی. میلار، دی. دیدرو فرانسوی، جی. روسو، A.-R. تورگو، جی.-آ. کندورسه، ش.ال. مونتسکیو به طور فعال به توسعه نظریه تکامل تکاملی فرهنگ های باستانی ادامه می دهد و به مهم ترین نقش عوامل مادی در شکل گیری ساختارهای اجتماعی و توسعه زبان های باستانی اشاره می کند. در این زمان بود که طبقه بندی سه ترمی معروف همه فرهنگ های باستانی متولد شد - "وحشی گری" - "بربریت" - "تمدن" که اولین بار توسط فیلسوف اسکاتلندی A. Ferguson پیشنهاد شد. ایده یکپارچگی جدایی ناپذیر تاریخ بشر، که شامل متنوع ترین کشورها، فرهنگ ها، مردمان و تمدن ها است، شروع به غلبه می کند.

عصر روشنگری تعداد زیادی از محققان با استعداد جوامع و زبان های باستانی را به جهان داد و در میان آنها فیلسوف و فرهنگ شناس برجسته آلمانی I.G. هردر. او با تجربه تأثیر دایره‌المعارف‌نویسان فرانسوی و حس‌گرایان انگلیسی، مفهومی رمانتیک از منشأ زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی ایجاد کرد و در واقع ظهور قوم‌شناسی را در آینده پیش‌بینی کرد. او در آثار معروف خود در مورد منشأ زبان (1772) و ایده هایی برای فلسفه تاریخ بشر (1784-1791) مفهوم "منشا طبیعی زبان" را مطرح کرد که به هیچ وجه با مشیت الهی مرتبط نیست. بعدها، ایده های او الهام بخش بسیاری از محققان اروپایی فرهنگ های باستانی از جمله هومبولت شد.

در آغاز قرن نوزدهم. چنان مجموعه عظیمی از اطلاعات باستان شناسی و قوم نگاری در مورد مردمان و فرهنگ های باستانی انباشته شده بود که برای تعمیم و درک مفهومی مؤثرتر نیاز به نظام مندی دقیق تر و دقیق تر آن وجود داشت. اولین چنین تلاشی توسط دانشمند دانمارکی K.Yu انجام شد. تامسن (1778-1865). او به عنوان رئیس موزه ملی آثار باستانی در کپنهاگ، تعداد زیادی از مصنوعات را مطالعه کرد و طبقه‌بندی جدیدی از دوران باستان را بر اساس مواد غالب برای تولید ابزار - پارینه سنگی، میان سنگی، نوسنگی، عصر برنز، عصر آهن ایجاد کرد. و پیروان او مبنای علمی برای قدمت گذاری آثار گذشتگان و تعیین مسیرهای مهاجرت اقوام و مردمان باستانی ایجاد کردند. از جمله آنها می توان به مطالعات برجسته دانمارکی J. Vorso، S. Nilsson سوئدی، Boucher de Perth فرانسوی، C. Lyell، G. Daniel، J. McEnery، J. Evans و دیگران اشاره کرد.

شواهد باستان شناسی از قدمت عمیق انسان مستقیماً به انقلاب در علم مربوط می شد که توسط کاشف انگلیسی سی. داروین (1809-1882) انجام شد. او در کتاب معروف خود "منشاء گونه ها با استفاده از انتخاب طبیعی" مجموعه کاملی از داده های انباشته شده را بیان کرد که در زیر زبان ها و فرهنگ های باستانی آغاز قوم شناسی و مردم شناسی مدرن زندگی می کرد. علاوه بر این، آثار داروین ایمان بی حد و حصر سابق به منشأ الهی انسان و ایده‌های مربوط به تصویر دینی جهان را تضعیف کرد.

از آن زمان، نظریه تکامل به پارادایم اصلی علوم انسانی تبدیل شد و ایده های قبلی در مورد زبان ها و فرهنگ های باستانی را به طور اساسی تغییر داد. نتیجه اصلی آن وحدت اساسی همه نوع بشر بدون توجه به تفاوت های نژادی، جغرافیایی و معنوی است. از این رو ایده انقلابی دیگری در مورد هویت بنیادی همه جوامع انسانی و امکان مطالعه جوامع توسعه یافته تر بر اساس مطالعه جوامع کمتر توسعه یافته بود.

در نیمه دوم قرن نوزدهم. این ایده ها کم و بیش به طور کامل در آثار T. Weitz، A. Bastian، G. Mortiller، J. Lebbock، J. Bachofen و بسیاری دیگر منعکس شده است. نکته قابل توجه اثر مشهور انگلیسی E. Tylor (1832-1917) "منشاء فرهنگ" است که در آن همه اشکال توسعه فرهنگ ها و تمدن های باستانی با جزئیات بیشتر بر اساس روش بسیار سازنده مطالعه شده است. "سریال گونه شناسی". و هموطن او G. Maine (1822-1888) اولین کسی بود که در مورد منظم بودن گذار از روابط خونی به عنوان نوع اصلی روابط اجتماعی در فرهنگ های باستانی به روابط سرزمینی، یعنی به یک جامعه همسایه، حدس زد. این نتیجه گیری قبلاً مستقیماً با کشف سازمان سیاسی جوامع باستانی مرتبط بود.

با این حال، برای اولین بار یک مفهوم مادی کاملا کل نگر از فرهنگ های باستانی توسط دانشمند آمریکایی L.G. مورگان (1818-1881). مورگان با انتشار کتاب «جامعه باستانی» در سال 1877، خطی بر دستاوردهای عظیم علم اروپایی ترسیم کرد و اساس قوم شناسی و قوم نگاری مدرن را پی ریزی کرد. وی پس از تجزیه و تحلیل مطالب گسترده قوم‌نگاری مردمان آسیا، آفریقا و پلی‌نزی و استفاده از تاریخ‌نگاری موضوع، ایده پیشنهادی قبلی را مبنی بر تقسیم سه‌بخشی جوامع باستانی به «وحشیگری، بربریت و تمدن» نامید. نتیجه گیری که همه مردمان باستان در خود گذشتند توسعه تاریخیمراحل به خوبی تعریف شده، اما فقط در زمان های مختلف و تحت شرایط مختلف. او اولین کسی بود که طایفه را به عنوان شکل خاصی از سازمان اجتماعی تعریف کرد که از مادرسالاری به پدرسالاری در حال توسعه است و به آن خصلت جهانی بخشید.

مورگان با تعریف نظام قبیله ای به عنوان سازمان اجتماعی اولیه جوامع باستانی، به این نتیجه رسید که دومین مرحله در توسعه نظام قبیله ای، سازماندهی سیاسی جامعه بر اساس جامعه سرزمینی و مالکیت خصوصی ابزار تولید است. نتیجه گیری مورگان در مورد مالکیت خصوصی به عنوان یک شکل تاریخی گذرا از سازماندهی روابط اجتماعی که پس از آن دوره ای از تمدن بسیار توسعه یافته تر از "آزادی، برابری و برادری" مبتنی بر مالکیت عمومی بر ابزار تولید ممکن است، کمتر انقلابی بود. این ایده بود که برای مارکس بحث اصلی به نفع سازمان آینده کمونیستی جامعه شد.

او همچنین افتخار کشفی را دارد که تنها در قرن بیستم به طور گسترده مورد استفاده قرار خواهد گرفت - ایده مدیریت یک جامعه مدنی، که از نشانه های عمومی پدرسالاری خلاص می شود و به تدریج به سمت اصل تفکیک قوا می رود، از جمله حق برکناری رهبران نادرست مورگان اولین کسی بود که ایده تولید اجتماعی و تکامل اشکال مالکیت را به هم پیوند داد و ثابت کرد که راه کسب ثروت مادی مستقیماً بر سازمان سیاسی جامعه تأثیر می گذارد. بنابراین مورگان با تحلیل فرهنگ ها و جوامع باستانی، بسیار جلوتر از زمان خود، پایه های مطالعه تمدن بشری آینده را بنا نهاد. او همچنین صاحب نخل در دوره‌بندی جوامع باستانی است که زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی در جهتی مترقی از وحشیگری به بربریت و سپس به سمت تمدن حرکت می‌کنند.

کمک قابل توجهی به توسعه علم زبان ها و فرهنگ های باستانی توسط انسان شناس، مورخ و زبان شناس برجسته آلمانی W. Humboldt انجام شد که به درستی بنیانگذار زبان شناسی نظری در نظر گرفته می شود. او در "انسان شناسی فلسفی" خود (نیمه اول قرن نوزدهم) با انرژی از ایده های اصالت مردمان باستان و ارزش آنها برای تاریخ جهان دفاع کرد. به نظر او سه عامل اصلی روند تاریخی را تعیین می کند: ماهیت اشیا، آزادی انسان و فرمان های شانس. با این حال، دستاورد اصلی هومبولت در این واقعیت نهفته است که او رابطه بین تولید مادی و فرهنگ را آشکار کرد و همچنین نقش و اهمیت مطالعه تطبیقی ​​زبان ها را برای توصیف شکل گیری و توسعه جوامع باستانی روشن کرد. او نوشت: «زبان‌ها با توجه به شخصیتشان نه تنها می‌توانند بر همه نسل‌های مردمی که به آن‌ها صحبت می‌کنند، بلکه بر زبان‌های دیگری که دیر یا زود با آنها در تماس هستند نیز تأثیر بگذارند.»

مارکس و اف. انگلس سهم قابل توجهی در توسعه ایده ها در مورد فرهنگ ها و جوامع باستانی داشتند. بر اساس آثار مورگان، بنیانگذاران مارکسیسم بسیاری از عوامل درک ماتریالیستی از تاریخ را مشخص کردند و ایده های نقش رهبری تولید مادی در شکل گیری و توسعه جوامع باستانی را توسعه دادند. در عین حال، آنها مهمترین توجه را به توسعه مالکیت خصوصی، طبقات و دولت معطوف کردند که بدون قید و شرط به آنها یک ویژگی موقت، یعنی تاریخی پیوستند. مارکس نوشت، کمونیسم راه حل «معمای تاریخ» است، راه حلی واقعی برای تضاد بین انسان و طبیعت ارائه می دهد.

بنیانگذاران مارکسیسم برای مطالعه جوامع باستانی و تعیین نقش تولید مادی در روند تکامل تاریخی بسیار تلاش کردند و شکلی پنهان از بیگانگی کار انسانی را کشف کردند، اما بعداً عوامل مادی زندگی بشر را به طور غیرمجاز مطلق کردند و با تحقیر رفتار کردند. انواع مختلفی از اشکال معنوی زندگی که از همه جا دور هستند و همیشه با نیازهای مادی تعیین نمی شوند، اگرچه می توانند اشکال اولیه خود را ایجاد کنند. در قرن بیستم این پدیده «تقلیل گرایی اقتصادی» نام گرفت و مورد انتقاد شدید دانشمندان مستقل قرار گرفت. اول از همه، این مربوط به کار F. Engels "منشا خانواده، مالکیت خصوصی و دولت" است که در سال 1884 منتشر شد.

در آستانه قرن XIX-XX. در علم زبان ها و فرهنگ های باستانی، مفهوم انتشار گرایی متولد شد و به سرعت شروع به تقویت کرد، که با فعالیت های دانشمند آلمانی F. Ratzel و F. Boas آمریکایی مرتبط است. آنها با تأکید بر نفوذ متقابل جامعه و طبیعت و تأثیر تعیین کننده عوامل طبیعی بر توسعه اجتماعی، رابطه نزدیکی بین زندگی جوامع باستانی و طبیعت محیط طبیعی آنها کشف کردند. در آثار پیروان آنها، انتشار نه تنها به عنوان شکلی از تعامل بین فرهنگی، بلکه به عنوان عامل اصلی در شکل گیری یک مجموعه اکولوژیکی یکپارچه از روابط در سیستم "انسان - طبیعت" ظاهر می شود. در همان زمان، آنها در مورد ایده قوانین عمومی توسعه بسیار بدبین بودند و معتقد بودند که در هر مورد، قوانین خاصی در اولویت هستند.

در همین زمان کتاب معروف «ج.فریزر» دین پژوه و قوم شناس بریتانیایی «شاخه طلایی» در انگلستان منتشر شد.

(1890)، که مفهومی بسیار بدیع از منشأ توتمیسم، جادو و سایر اشکال دین بدوی در جوامع باستانی و شکل گیری آگاهی اساطیری مردمان باستان را ترسیم می کند. تحقیقات بنیادی او کمک قابل توجهی به توسعه ایده های عمومی در مورد زبان ها و فرهنگ های باستانی کرد.

زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی اواخر قرن نوزدهم با ظهور اولین آثار نمایندگان به اصطلاح مکتب جامعه شناسی فرانسوی مشخص شد که برجسته ترین نمایندگان آنها E. Durkheim، M. Mauss و L. Levy-Bruhl هستند. ایده اصلی آنها را می توان در کلمات دورکیم بیان کرد: "پیشرفت بشری وجود ندارد... تنها جوامع جداگانه ای وجود دارند که مستقل از یکدیگر متولد می شوند، توسعه می یابند و می میرند." و لوی برول کاملاً صراحتاً اظهار داشت که تفکر انسان باستان "عملی" است و هیچ تفسیر معقولی از دیدگاه منطق مدرن را نمی پذیرد. بنابراین، جامعه شناسان فرانسوی امکان تکامل تکاملی فرهنگ های باستانی را رد کردند و برای سال ها نسبت به مطالعه معقول آنها بدبینی ایجاد کردند.

در پایان قرن نوزدهم. در اروپا، اولین تلاش ها برای ایجاد نظریه به اصطلاح نژادی در مورد منشأ اقوام باستانی ظاهر می شود که اصول نژادپرستی و قوم گرایی برخاسته از آن است. مردم شناس فرانسوی J.A. دو گوبینو، نویسنده کتاب پر شور، مقاله ای در مورد نابرابری نژادهای بشر (1853). گوبینو به دقت علل زوال و مرگ تمدن های باستانی را تجزیه و تحلیل کرد و به این نتیجه متناقض رسید که روند نابودی فرهنگ های باستانی عمدتاً به دلیل مخلوطی افسرده کننده رخ می دهد. مردمان مختلفمتعلق به نژادهای مختلف

وی با در نظر گرفتن «نژاد سفید» به عنوان اصلی‌ترین عامل نظام‌ساز در تاریخ جهان، به آن ویژگی‌های عرفانی می‌بخشد و خواستار حفظ طهارت آن به شکل اصلی خود می‌شود، زیرا اختلاط این نژاد با نژادهای دیگر ناگزیر به انحطاط و انقراض می‌شود. فرهنگ اروپایی متعاقباً، نازی‌های آلمان از این ایده‌ها برای توجیه سیاست نژادی خود و نابودی گروه‌های نژادی «حقیر» استفاده کردند.

کمک قابل توجهی به توسعه علم زبان ها و فرهنگ های باستانی توسط متخصصان روسی قبل از انقلاب انجام شد که شکل گیری و توسعه مردمان باستانی اوراسیا را مطالعه کردند. از جمله N.Ya. دانیلوسکی، که مفهوم انواع فرهنگی-تاریخی را مطرح کرد (1871). دانیلوسکی با دفاع از ایده هویت نوع فرهنگی-تاریخی اسلاو، آن را در مقابل غربی قرار داد و به طور قانع کننده ای وجود تفاوت های قابل توجه بین مردمان اوراسیا و اروپا را ثابت کرد. این نظریه تأثیر محسوسی بر فلسفه فرهنگ غرب گذاشت و در واقع فروپاشی دیدگاه های اروپامحور در مورد جایگاه و نقش مردمان باستان در تاریخ جهان را از پیش تعیین کرد.

بنابراین، در طول دوره طولانی باستان، قرون وسطی و عصر مدرن، مورخان، مردم شناسان و زبان شناسان پایه ای نسبتاً محکم برای مطالعه زبان ها و فرهنگ های باستانی گذاشتند و عملاً توسعه سریع مردم شناسی را در قرن بیستم تضمین کردند. از دستاوردهای برجسته این دوره می توان ایده وحدت جهان و نوع بشر، مراحل رشد فرهنگ ها و مردمان فردی، تعامل مداوم و برگشت ناپذیری اساسی وحشی گری، بربریت و تمدن را نسبت داد. ویژگی بارز این زمان، ایده توسعه مترقی پیش رونده جامعه بشری و ویژگی های ساختاری هر یک از مراحل بود.

در همان زمان، دانشمندان آن زمان به شدت به دیدگاه های سنتی در مورد توسعه جوامع باستانی پایبند بودند و از تأثیر ثمربخش آنها بر دنیای مدرن محروم بودند.

به همین دلیل است که از قدیم الایام دیدگاه برتری اساسی فرهنگ اروپایی بر سایر فرهنگ های جهان و منحصر به فرد بودن و منحصر به فرد بودن آن رایج شد. فروپاشی امپراتوری های استعماری در قرن بیستم. و ادعای کشورهای مستقل جوان برای مشارکت برابر زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی در فرآیند اتحاد جهانی به ایده‌های اروپامحور پایان داد، اما بسیاری از مشکلات دیگر را به وجود آورد که نیازمند تحلیل علمی دقیق است.

وظایف

سوالات کنترلی 1. اولین ایده ها در مورد زبان ها و فرهنگ های باستانی چه زمانی و در چه شرایطی پدیدار شد؟

2. دنیای «بربرها» در نگاه مورخان قدیم.

3. منظور دموکریتوس از «توسعه مترقی» چیست؟

بشریت؟

4. نظریه پدرسالاری ارسطو چه بود؟

5. نقش استعمار یونانی را در توسعه ایده ها در مورد زبان ها و فرهنگ های باستانی توضیح دهید.

6. اولین کاشفان رومی «مردم بربر» را نام ببرید.

7. مشکل روابط بین فرهنگی در جامعه روم.

8. چه کسی و چرا زبان ها و فرهنگ های باستانی را در اروپای قرون وسطی مطالعه کرد؟

9. تحقیقات قوم نگاری در اروپا در دوران روشنگری (قرن هجدهم).

10. اکتشافات علمی K.Yu. تامسن و ال.جی. مورگان.

11. اصول اولیه انسان شناسی فلسفی اثر دبلیو هومبولت.

12. «تقلیل گرایی اقتصادی» چیست؟

13. ایده های اصلی نمایندگان مکتب جامعه شناسی فرانسه.

14. علل و پیش نیازهای ظهور نظریه نژادی گوبینو و پیروانش.

موضوعات گزارش ها و چکیده ها 1. ایده های "توسعه مترقی" نوع بشر در یونان کلاسیک.

2. «مردم بربر» در امپراتوری روم.

3. عقاید قرون وسطایی در مورد زبان ها و فرهنگ های باستانی.

تمرین 1. توضیح دهید که به نظر شما، دنیای "بربرها" چه تفاوتی با دنیای باستان داشته است.

2. ارزیابی از مطالعه زبان ها و فرهنگ های باستانی در اروپای قرون وسطی ارائه دهید.

3. روشنگری چه کمکی به مطالعه زبان ها و فرهنگ های باستانی کرد؟

4. اکتشافات علمی قرن نوزدهم را با هم مقایسه کنید. با دوره های قبل

موضوع 3. ایده های مدرن در مورد زبان ها و فرهنگ های باستانی موضوع 3.

نماهای مدرن

3.1. روانکاوی فروید و کهن الگوهای یونگ

قرن بیستم با دستاوردهای فنی و علمی بی‌سابقه‌ای همراه بود که دنیای مدرن را به‌طور اساسی تغییر داد. در آستانه قرن XIX-XX. انقلاب صنعتی دوم رخ داد که پیشرفت فنی جامعه را به طرز محسوسی سرعت بخشید و در عین حال مفاهیم علمی کاملاً جدیدی از سازمان اجتماعی را مطرح کرد. قبلاً در آغاز قرن بیستم. روشن شد که عصر صنعتی قدیم در حال محو شدن در گذشته است و فضا را برای تمدن جدیدی باز می کند. خطوط آن هنوز بسیار مبهم بود، اما همه احساس می کردند که جامعه جدید به نوعی با فرآیندهای اطلاعاتی مرتبط خواهد بود. دستاورد اصلی این دوره بحران اروپامحوری تحت سلطه طولانی مدت و ظهور ایده های جدید در مورد شکل گیری تمدن سیاره ای بر اساس تحقیقات بین رشته ای بود.

اولین منادی عصر جدید، روانشناس برجسته اتریشی، روانپزشک و بنیانگذار روانکاوی، زیگموند فروید (1856-1939) بود. برخلاف جامعه شناسان فرانسوی اواخر قرن نوزدهم. فروید و پیروان نظریه روانکاوی او ایده بسیار بدیعی از تأثیر تعیین کننده ناخودآگاه بر زندگی یک فرد و جامعه ارائه کردند. تز فرویدی در مورد شباهت روانشناسی مردمان باستان با روانشناسی یک شخصیت روان رنجور ماهیت مطالعات بیشتر زبان ها و فرهنگ های باستان را برای مدت طولانی تعیین کرد. در همان زمان، فروید توجه ویژه ای به انگیزه های روان رنجور در منشأ ادیان باستانی، توتم 3 داشت. ایده های مدرن در مورد زبان های باستانی و فرهنگ های زبان و انواع تابوها، که در کنار هم باعث ایجاد یک "ادیپ" پاک نشدنی می شوند. پیچیده» و ماهیت به اصطلاح سرکوبگر هر فرهنگی.

درک فرویدی از فرهنگ های باستانی باعث ایجاد تضادهای جدی شد که توانست روانشناس و فرهنگ شناس برجسته سوئیسی C. Jung (1875-1962) را حل کند. او سعی کرد مفهوم فروید از «ناخودآگاه جمعی» را به «بازنمایی جمعی» نزدیک کند.

دورکیم و بر این اساس مفهوم خود را از کهن الگوها توسعه داد، که شکل آیینی و بسیار اسطوره ای زندگی را نه تنها مردمان باستان، بلکه کاملاً مدرن تعیین می کند. مطابق با این مفهوم، "ناخودآگاه جمعی" اساس معنوی جهانی بشر، ماهیت روانشناختی فوق شخصی آن است. یکی از ویژگی های مهم این پدیده این است که قابل آگاهی نیست و بنابراین، یونگ استدلال می کند، هیچ تکنیک تحلیلی نمی تواند به یادآوری آن کمک کند، زیرا به سادگی فراموش شده یا به ضمیر ناخودآگاه منتقل شده است. بنابراین، از نظر یونگ، کهن الگو «شرایط یا الگوی اولیه» هر جامعه انسانی، از دوران باستان است.

کهن الگوهای یونگ تصویر جهان یک جامعه خاص را تعیین می کنند و نوع دیگری از پاسخ به شرایط اطراف را تعیین می کنند. به عبارت دیگر، کهن الگوها امکانات ذاتی بازنمایی هستند که اصول شکل گیری دیدگاه های ما در مورد جهان، شرایط درک و درک آن را تنظیم می کنند. در عین حال، نمادها راه غالب بازنمایی کهن الگوها هستند و فرآیند نمادسازی خود اصلی ترین و شاید تنها واقعیت تجلی ناخودآگاه است. یونگ می‌نویسد: «همانطور که گیاه گل می‌آورد، روح نیز نمادها را به دنیا می‌آورد». از این نتیجه می شود که هر نماد نوعی تصویر کهن الگویی است.

زبان ها و فرهنگ های باستانی

3.2. نظریه نوستراتیک پدرسن

همزمان با مورخان، زبان شناسی نیز توسعه یافت که در آن تحلیل تاریخی تطبیقی ​​زبان های باستانی شروع به اشغال کرد. در آغاز قرن بیستم. دانشمند برجسته دانمارکی اچ. پدرسن اولین کسی بود که ایده وجود یک گروه مشترک خاص از زبانهای دوردست را به نام "نوستراتیک" در دوران باستان مطرح کرد.

(از لاتین noster - "ما") و شامل یک خانواده گسترده از زبان های دوردست از اروپا، آسیا و آفریقا است. پدرسن با اثبات واقعیت رابطه دور بین زبانهای هندواروپایی، سامی-هامیتی و اورال-آلتایی، آنها را نوستراتیک نامید، اما فرصتی برای اثبات نظریه خود با داده های انسان شناختی و قومی زبانی قابل اعتماد نداشت.

در همان زمان، فعالیت گروهی از متافیزیکدانان و مورخان غربی آغاز شد که به دیدگاه های سنت گرایانه در مورد توسعه فرهنگ ها و زبان های باستانی پایبند بودند (رنه گنون، میرچا الیاده، جولیوس اوولا، ارنست یونگر و دیگران). آنها برای اولین بار از "انقلاب روح"، "امپریالیسم بت پرست" و "انقلاب محافظه کارانه" صحبت کردند و به هر طریق ممکن سعی در مطلق ساختن پایه های مردسالارانه جامعه و تعالی "انگیزه های قهرمانانه" فرهنگ های باستانی داشتند. آنها که ساختار بورژوایی معاصر را در معرض انتقادهای ویرانگر قرار دادند، خواستار بازگشت به گذشته های دور شدند، زمانی که تلاش های قهرمانانه مردمان باستان منجر به ظهور یک سنت بزرگ و امپراتوری های بزرگ مبتنی بر سنت اولیه (اصیل) و مقدس شد. ماهیت قدرت طرفداران این دیدگاه های باطنی، به اصطلاح «اشرافیت روح» را تعالی می بخشیدند و ایده های دموکراتیک را کاملاً انکار می کردند. در روسیه، ایده های آنها در میان "نواوراسیایی ها" (A. Dugin, G. Dzhemal) واکنش گسترده ای یافت.

فیلسوف آلمانی O. Spengler نیز به همین سبک می اندیشید و در کتاب خود "زوال اروپا" (1918-1922) درک خود را از تاریخ بشر به عنوان ترکیبی از فرهنگ های مستقل از یکدیگر بیان کرد که مانند زندگی کردن. ارگانیسم ها، مراحل رشد خود را طی می کنند: ظهور، ظهور، زوال و مرگ. و اسپنگلر برای کل این فرآیند حدود هزار سال طول می کشد.

در دهه 1930 قرن بیستم اولین کتابهای 12 جلدی مطالعه بنیادی دانشمند برجسته بریتانیایی A. Toynbee "A Study of History" ظاهر می شود که در آن او نظریه چرخه ها را پیشنهاد کرد و با قاطعیت ایده توسعه مترقی پیش رونده دوران باستان را رد کرد. جوامع

Toynbee در نهایت از دیدگاه اروپامحوری تاریخ جهان می شکند و از ایده اهمیت یکسان همه فرهنگ ها و مردمانی که در چرخه های کاملاً تعریف شده در رشد خود با هدایت انرژی و استعداد "اقلیت خلاق" می گذرند دفاع می کند. نظریه توینبی از طرحواره گرایی خاصی رنج می برد، اما در کل محصول یک عقل بسیار توسعه یافته و دانش تاریخی بی عیب و نقص است.

در همان زمان، اولین آثار مورخ مشهور فرانسوی F. Braudel شروع به ظهور کرد و پایه های به اصطلاح رویکرد تمدنی به تاریخ باستان را پی ریزی کرد. برودل به عنوان یکی از بنیانگذاران مکتب فرانسوی Annales، توجه را به زندگی روزمره به عنوان یک عامل پیشرو در توسعه تمدن جلب کرد و بنابراین به توسعه مطالعات انسان شناسی در فرانسه و در سراسر جهان کمک کرد.

زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی مرحله بعدی در توسعه ایده‌های علمی در مورد جوامع باستانی، نظریه عملکردی دانشمند بریتانیایی B. Malinovsky و هموطنش M. Moss بود.

مالینوفسکی به این نتیجه رسید که تاریخ بشریت تنها با ظهور نوشتن آغاز می شود و تمام تاریخ پیش از سواد فقط می تواند ماقبل تاریخ یا پیش تاریخ باشد. به عبارت دیگر، هر فرهنگ باستانی را فقط می توان کارکرد معینی از این یا آن جامعه در نظر گرفت و بنابراین، فقط می توان ویژگی های عملکردی آن را بررسی کرد و نه اختراعات بیهوده دانشمندان.

همراه با توسعه این یا آن جامعه، اساس کارکردی فرهنگ آن ناگزیر تغییر می کند و همه به اصطلاح بقا تنها حدس و گمان محققین بعدی است. مالینوفسکی توجه ویژه ای به آن داشت عوامل اقتصادیتوسعه جوامع باستانی و در نتیجه به طور قابل توجهی ایده ها در مورد قوانین کلی توسعه تکاملی آنها را غنی کرد.

در اواسط قرن بیستم. در انگلستان، گرایش علمی جدیدی به نام «انسان شناسی سیاسی» متولد شد. بنیانگذار آن دانشمند معروف انگلیسی A. Radcliffe-Brown بود. پیروان این مکتب به مشکلات سازماندهی قدرت و کنترل در جوامع باستانی در مرحله تجزیه جامعه قبیله ای توجه کردند و شکل گیری و توسعه نهادهای سیاسی را نیز به طور جامع تحلیل کردند.

کنجکاو است که انسان شناسان سیاسی بریتانیای کبیر بنیانگذاران ساختارگرایی شدند، اما آنها نبودند که بیشترین موفقیت را در این زمینه به دست آوردند، بلکه سایر اروپایی ها و آمریکایی ها بودند. F. de Saussure سوئیسی، C. Levi-Strauss فرانسوی، J. Lacan، M. Foucault، آمریکایی ها N. Chomsky، E. Sapir و موضوع 3. ایده های مدرن در مورد زبان ها و فرهنگ های باستانی C. Pike در مشکلات شکل‌گیری و توسعه آگاهی اجتماعی در فرهنگ‌های باستانی و مکانیسم بازتاب فرآیندهای قومی واقعی در آن را شرح دهد.

پی. سوروکین، فیلسوف آمریکایی روسی الاصل، نقش مهمی در توسعه ایده ها در مورد خاستگاه فرهنگ های باستانی ایفا کرد. او نظریه بسیار اصیل خود را در مورد وجود ابرسیستم های فرهنگی در یک تک نگاری 4 جلدی بنیادی دینامیک فرهنگی اجتماعی (1937-1941) ارائه کرد. او ایده‌هایی را که مدت‌ها پیش بیان شده بود، توسعه داد که گذشته تاریخی را می‌توان به عنوان وحدتی از نظام‌های فرهنگی مختلف نشان داد که توسط یک سرنوشت مشترک و منشأ مشترک متحد شده‌اند. او در هر فرهنگ ارزش خاصی را می‌دید که نظام‌ساز است و از این نظر شبیه ارزش‌های نظام‌ساز فرهنگ‌های دیگر است.

نمایندگان انسان شناسی ساختاری برای اولین بار وظیفه مطالعه جوامع باستانی را از طریق تجزیه و تحلیل زبان آنها بر عهده گرفتند، زیرا از نظر آنها این زبان است که قدیمی ترین و پایدارترین ساختار است. به لطف ساختارگرایان، مطالعه زبان های باستانی به بخشی جدایی ناپذیر از مردم شناسی تبدیل شد و سهم قابل توجهی در گسترش درک ما از زندگی و شیوه زندگی مردمان باستان داشت. برای مثال، لوی استروس اولین کسی بود که مدل‌های خویشاوندی را در جوامع باستانی و سیستم‌های پیوندهای خویشاوندی باستانی توسعه داد و به طور معناداری تفسیر کرد و تحقیقات خود را بر مفهوم پیچیده «ساختار» بنا نهاد. او در انسان‌شناسی ساختاری می‌نویسد: «از بین همه پدیده‌های اجتماعی، ظاهراً تنها زبان می‌تواند در معرض تحقیقات علمی واقعی قرار گیرد و نحوه شکل‌گیری آن را توضیح دهد و برخی از جهت‌های توسعه بعدی آن را در نظر بگیرد». هموطن او و بنیانگذار روانکاوی ساختاری (زبانی)، ژاک لاکان، سهم قابل توجهی در توسعه افکار در مورد جوامع باستانی داشت.

زبان ها و فرهنگ های باستانی در نیمه دوم قرن بیستم. در فرانسه و کشورهای دیگر، مفهوم پست مدرنیسم متولد شد و به سرعت شروع به محبوبیت کرد. با تحلیل جامعه معاصر، ایدئولوژیست های پست مدرنیسم (J. بودریار، د. بارت، جی. دلوز، ام. فوکو، یو. اکو، جی. لاکان، اف. گاتاری، جی.-ف. لیوتار و غیره) قاطعانه این موضوع را رد کردند. ایده‌هایی که قبلاً مد روز از یک ادراک کل‌نگر از گذشته بود و پیشنهاد شد که همه فرهنگ‌ها و مردمان باستانی را کاملاً معادل و معادل در نظر بگیریم که فقط در ویژگی‌های جزئی در زندگی روزمره، فرهنگی و اجتماعی متفاوت هستند. آن‌ها سرانجام ایده‌های پیشین غالب اروپامحوری را تضعیف کردند و ارزش ویژه همه فرهنگ‌های اصیل را در چارچوب اومانیسم جهانی مدرن که بعد زیست‌محیطی آن نه تنها پوشش می‌دهد، به وضوح نشان دادند. جامعه بشریبلکه طبیعت و فضا.

پست مدرنیسم طرح های تاریخی جهانی را با میل ذاتی آنها برای پذیرش یکپارچگی تاریخ و نیروهای اجتماعی اساسی آن نابود کرد و در عین حال تنوع فلسفی دانش تاریخی را تضعیف کرد. ضربه به تفکر علمی کمتر مهم نبود، زیرا پست مدرنیست ها از همان ابتدا شروع به انکار محتوای عینی دانش علمی کردند و ساختارهای ترکیبی و سیستمی را کنار گذاشتند و آنها را نشانه ای دردناک از آگاهی توتالیتر می دانستند.

علاوه بر این، نقد عقل گرایی با انتقاد از آرمان پوزیتیویستی دانش علمی همراه بود که از یک سو دانش علمی را به طور کلی از بین برد و از سوی دیگر جهت گیری پوزیتیویستی آن و حتی نوع علم علم را تضعیف کرد. دوران مدرن.

با این وجود، پارادایم دانش پسامدرن پیامدهای مثبتی نیز داشت، زیرا ناخواسته تفکر علمی مانند موضوع 3 را برانگیخت. ایده‌های مدرن در مورد زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی مبتنی بر شناخت ناهمگونی و کثرت گرایی اساسی زبان‌های باستانی بود. فرهنگ‌ها، نقش تعیین‌کننده موضوع دانش و تمرکز بر ضرورت توسعه بسیاری از برنامه‌های پژوهشی است. این شرایط بود که به بسیاری از حامیان پست مدرنیسم اجازه داد تا تولد «شکل گیری تاریخی علم» و سبک جدیدی از تفکر علمی را بیان کنند.

در همان زمان، انواع نظریه‌های فرآیند تاریخی جهانی به طور مؤثر توسعه یافتند، در ارتباط با آن گذار از ساختارگرایی به پساساختارگرایی صورت گرفت، که کل فرآیند تاریخی را به یک شکل یا شکل دیگر از استفاده از زبان (M. Foucault, H. White). اساس درک پست مدرن جوامع باستانی ایده ها شد ارتباطات بین فرهنگیو همزیستی فرهنگی در همان زمان، تحقیقات تاریخی، انسان‌شناسی و زبان‌شناختی مبتنی بر ایده‌های هم‌افزایی در حال ظهور - علم خودسازماندهی سیستم‌های پیچیده غیرتعادلی - شروع شد.

اولین توصیف از دینامیک سیستم های غیر تعادلی در سال 1967 توسط دانشمند بلژیکی روسی الاصل به نام ایلیا پریگوژین توسعه و منتشر شد. او نه تنها تئوری ساختارهای اتلاف دهنده (اتلاف - اتلاف انرژی) را مطرح کرد، بلکه اصل ایجاد نظم از طریق نوسان (نوسان) را نیز اثبات کرد، بنابراین ایده کاملاً جدیدی از خود نوسازی و خود توسعه غیر باز را ایجاد کرد. -سیستم های تعادلی او اولین کسی بود که اعلام کرد هر داستانی باید به نحوی سه شرط حداقل را داشته باشد: برگشت ناپذیری، احتمال و امکان اتصالات جدید.

علاوه بر این، ایده او در مورد دوشاخه به روشن شدن و در برخی موارد به روز رسانی ایده های قبلی در مورد نقش فرد در تاریخ و توسعه جوامع باستانی کمک کرد. او استدلال کرد که هر چه سیستم پیچیده‌تر باشد، مکانیسم‌های درونی خود-توسعه بیشتری دارد و فرصت‌های بیشتری برای انتقال این سیستم به وضعیت پیچیده‌تر می‌شود.

زبان‌ها و فرهنگ‌های باستانی از این منظر، عوامل تعیین‌کننده در توسعه جوامع باستانی، بی‌ثباتی، بحران‌ها، تحولات است، زیرا در همین دوره‌های کوتاه است که نظام اجتماعی در وضعیت دوشاخه قرار می‌گیرد و یک انتخاب سرنوشت ساز که مسیر حرکتی جدید را تعیین می کند. و وضعیت نظم، تعادل و ثبات ناگزیر او را به سمت مرگ سوق می دهد.

نیمه دوم قرن بیستم با گرایش پست مدرن دیگری در زبان شناسی مشخص شد که «نشانه شناسی» نام داشت. این رشته به یکی از شاخه های برجسته زبان شناسی و نظریه فرهنگی تبدیل شد و به طور کامل به مطالعه نظریه سیستم های نشانه ای اختصاص یافت. در حال حاضر، نشانه‌شناسی در دو نوع اصلی وجود دارد - نشانه‌شناسی متن و نشانه‌شناسی فرهنگ. در واقع، این گونه ها به سادگی دو مرحله را در شکل گیری و توسعه علم سیستم های نشانه ای مشخص می کنند.

آغاز نشانه شناسی متن توسط نمایندگان به اصطلاح "مکتب لنینگراد" (F. de Sossure، M.S. Pierce، L. Elmslev، R.O. Yakobson، Yu.M. Lotman و غیره) گذاشته شد. جهت ها و وظایف اصلی علم جدید را توسعه داد. این موارد شامل موارد زیر است:

تعریف زبان به عنوان یک نظام نشانه اولیه، ویژگی های نظام های ثانویه (مدل سازی)، مطالعه متن به عنوان محصول سیستمی در نشانه شناسی هستی. اگر مهم‌ترین دستاوردهای نشانه‌شناسی را خلاصه کنیم، می‌توان به این نتیجه رسید که همه فرهنگ‌های باستانی را می‌توان با استفاده از نظام نشانه‌ای از نمادها و کهن الگوهای باستانی مبتنی بر فرهنگ زندگی روزمره و زندگی اجتماعی رمزگشایی کرد. ماهیت پویای معانی نشانه‌شناختی و تجدید مداوم مدلول تحت تأثیر تجربه رو به رشد تاریخی، ویژگی اضافی نشانه را ایجاد می‌کند که آر. بارت آن را «تخیل» نامید. به عبارت دیگر، نشانه‌های فرهنگ پیوسته با تجربه‌های تاریخی جدید غنی می‌شود و آن را عاملی دائمی در وجود انسان می‌سازد.

موضوع 3. ایده های مدرن در مورد زبان ها و فرهنگ های باستانی

3.7. مطالعه زبان ها و فرهنگ های باستانی در اتحاد جماهیر شوروی و فدراسیون روسیه

همان دوره زمانی با فعالیت موفق محقق برجسته اسلاو I.A. بودوئن دو کورتنی، که سهم قابل توجهی در توسعه ایده ها در مورد ماهیت سیستمی منشاء و توسعه زبان های باستانی داشت. او نه تنها ویژگی های زبان انسانی و ویژگی های جهانی آن را آشکار کرد، بلکه رابطه دیالکتیکی بین آنها را نیز تعیین کرد زبان فردیو جمعی که به خودی خود مهم ترین پیش نیاز استفاده از رویکرد سیستماتیک در مطالعه جوامع باستانی بود.

در اتحاد جماهیر شوروی، موفقیت قابل توجهی در مطالعه فرهنگ ها و زبان های باستانی توسط دانشمندانی حاصل شد که عمدتاً در چارچوب روش شناسی مارکسیستی-لنینیستی کار می کردند. آنها توجه ویژه ای به روند شکل گیری طبقات و دولت، تولید مادی، توسعه رابطه استثمار و مبارزه طبقاتی مربوط به آن داشتند. مطالعه کامل فرآیندهای اقتصادی به آنها این امکان را داد که نه تنها اشکال باستانی مدیریت را بازسازی کنند، بلکه انواع پایدار اقتصادی و فرهنگی را که ریشه در دوران باستان دارند نیز شناسایی کنند (Yu.A. Bromley، S.A. Tokarev، Yu.I. Semenov، D.A. Olderogge، M. O. Kosven، L. E. Kubbel، B. B. Piotrovsky، P. I. Puchkov، V. M. Masson و غیره).

به عنوان مثال، قوم شناس برجسته شوروی S.A. توکارف مشکلات قوم شناسی را به تفصیل توسعه داد و توجه را به ماهیت بین رشته ای تحقیقات قوم شناسی جلب کرد که مستلزم استفاده دقیق از رشته هایی مانند قوم شناسی، باستان شناسی، زبان شناسی، فولکلور و مردم شناسی در مطالعه زبان ها و فرهنگ های باستانی است.

همچنین آثار زبان شناسان و فرهنگ شناسان مشهور شوروی و روسی که مراحل اصلی شکل گیری و توسعه زبان های باستانی، نمادها و سیستم های نشانه ای در فرهنگ های باستانی را دنبال کردند، از جمله آزمایش های مهم در بازسازی هندوستان، بسیار جالب توجه علمی بود. زبان اولیه اروپایی و ویژگی های فرهنگی هندواروپایی های باستان V. Ivanov، V. N. Toporov، A. A. Formozov، V. T. Gamkrelidze و دیگران). به طور خاص، تی. گامکرلیدزه و وی. به تعدادی از فرهنگ های باستان شناسی باستانی جنوب غربی آسیا.

سهم قابل توجهی در توسعه به اصطلاح نظریه نوستراتیک توسط زبانشناس برجسته شوروی V.M. Illich-Svitych که در اوج زندگی نابهنگام درگذشت.

او نه تنها اعتبار علمی فرضیه نوستراتیک ارائه شده توسط پدرسن را اثبات کرد، بلکه دامنه کلان خانواده نوستراتیک از جمله زبان های کارتولی و دراویدی را نیز به طور قابل توجهی گسترش داد. علیرغم حضور تعداد زیادی از متخصصان که هنوز در مورد ایده رابطه زبانهای نوستراتیک تردید دارند، تعداد طرفداران این نظریه دائما در حال افزایش است و نوستراتیک مدتهاست که از یک فرضیه جسورانه به یک فرضیه بسیار جدی تبدیل شده است. نظریه علمی در آینده، توسط دانشمندانی مانند V.V. ایوانف، V.A. دیبو، او.تروباچف.

کافی است بگوییم که اکنون بسیاری از زبان شناسان، زبان های ژاپنی، کره ای، یوکاگیر و اسکیمو آلئوت را نیز در میان زبان های نوستراتیک قرار می دهند. علاوه بر این، نظراتی در مورد ریشه های نوستراتیک برخی از زبان های مردم چوکوتکا و همچنین سرخپوستان آمریکا بیان شده است.

احساس واقعی دوران اخیر توسط زبانشناس روسی S.A. فرضیه استاروستین در مورد وجود یک خانواده کلان چینی- قفقازی که خانواده های چینی- تبتی، قفقاز شمالی و ینیسی را متحد می کند. بعداً برخی از زبان‌های قبایل سرخپوست ایالات متحده آمریکا و کانادا، عمدتاً قبیله ناواهو، به آن اضافه شد، اما این ارتباط بسیار دوری با موضوع ما دارد.

موضوع 3. ایده های مدرن در مورد زبان ها و فرهنگ های باستانی متأسفانه در طول سال های رژیم استالینیستی، حدود 500 دانشمند که مردم و زبان های جهان را مطالعه می کردند، سرکوب شدند. در میان آنها می توانید نام قوم شناسان مشهور N.I. کنراد، A.N. گنکو، N.I. هاگن-تورن، پی.اف. پرئوبراژنسکی، G.V. Ksenofontova، A.A. Busygin و بسیاری دیگر. این ضایعه جبران ناپذیری برای علم قوم نگاری شوروی بود که عواقب آن هنوز احساس می شود.

قابل توجه خاص فعالیت علمیجغرافی‌دان، قوم‌شناس و مورخ شوروی، L.N. Gumilyov، که نظریه منحصربه‌فردی از قوم‌شناسی را بر اساس تحلیل کل‌نگر بیولوژیکی، جغرافیایی و عوامل اجتماعیتوسعه زبان ها و فرهنگ های باستانی توسعه ایده های شناخته شده دانشمند برجسته روسی V.I. ورنادسکی، گومیلیوف مشهورترین تک نگاری خود را "قوم زایی و زیست کره زمین" می نویسد، جایی که او نه تنها جوهر نظریه پرشور خود را بیان می کند، بلکه حدس های بسیاری را در مورد علل منشأ و اشکال توسعه گروه های قومی باستانی ارائه می دهد. ، که او آنها را پدیده ای غالباً طبیعی و نه فقط اجتماعی یا فرهنگی می داند. بر اساس این نظریه، شور و اشتیاق نتیجه انفجار انرژی ماده زنده است که توسط قوم های نوپا جذب می شود و سپس طی 1000-1500 سال توسط آن مصرف می شود.

دانشگاه دولتی انفورماتیک و رادیو الکترونیک P. Brovki، 6، مینسک، 220013، بلاروس دریافت شده در 28 نوامبر 2005 مؤلفه های نظری مالکیت معنوی به منظور تدوین رویکردهایی برای بهبود کار ثبت اختراع و صدور مجوز در جمهوری بلاروس در نظر گرفته شده است. کلمات کلیدی: روشنفکر...»

«دانشگاه دولتی مسکو آنها. MV LOMONOSOV دانشکده ریاضیات محاسباتی و سایبرنتیک دنیسوف، A.V. معادلات دیفرانسیل معمولی RAZGULIN قسمت 2 MOSCOW 2009 این راهنما محتوای بخش دوم دوره سخنرانی معادلات دیفرانسیل معمولی را که برای دانشجویان دانشکده ریاضیات محاسباتی و سایبرنتیک دانشگاه دولتی مسکو خوانده می شود منعکس می کند. M.V. لومونوسوف مطابق با برنامه در تخصص ریاضیات کاربردی و انفورماتیک. ج دانشکده...»

«کوچین ولادیمیر درباره آینده نگری علمی و دینی جایی که دو یا سه نفر به نام من جمع شده اند، من در میان آنها هستم. مت. 18:20 به طور رسمی، انفورماتیک به عنوان علم نحوه جمع آوری، ذخیره، جستجو، تبدیل، حفاظت و استفاده از اطلاعات تعریف می شود. در محافل باریک، او همچنین یک پل ساز واقعی در ورطه پرتگاهی است که علم و دین را از هم جدا می کند. به نظر می رسد کمی بیشتر و تشخیص علم کامپیوتر از دین تقریبا غیرممکن خواهد شد. طبق تمام معیارهای موجود امروز. قاضی..."

« Bakharev Arbitration process manual آموزشی و کاربردی Moscow 2008 UDC - 347.9 LBC - 67.410 B - 30 Bakharev P.V. فرآیند داوری: مجتمع آموزشی و روش شناختی. - م.: اد. مرکز EAOI، 2008. - 327 p. ISBN 978-5-374-00077-1 © Bakharev P.V., 2007 © موسسه باز اوراسیا، 2007 2 فهرست مطالب پیشگفتار بخش 1. ساختار داوری...»

«زیست شناسی ریاضی و بیوانفورماتیک. 2011. V. 6. شماره 1. ص 102-114. آدرس اینترنتی: http://www.matbio.org/2011/Abakumov2011(6_102).pdf ================= شبیه سازی ریاضی =========== ====== UDC: 577.95 عدم قطعیت در مدلسازی اکوسیستم دریاچه * **2 ©2011 Pakht E.V. 1، آباکوموف A.I. 1 FGOU VPO دانشگاه فنی شیلات ایالت خاور دور، ولادیووستوک، 690087، روسیه 2 تأسیس آکادمی علوم روسیه مؤسسه اتوماسیون و کنترل فرآیندها، شعبه خاور دور آکادمی علوم روسیه،...»

"مشکلات نظری، سازمانی، آموزشی، روش شناختی و حقوقی مشکلات حقوقی امنیت اطلاعات و اطلاعات دکترای حقوق، پروفسور A.V. Morozov، T.A. Polyakova (بخش اطلاعات حقوقی و پشتیبانی علمی و فنی وزارت دادگستری روسیه) توسعه در حال حاضر نقش رو به رشد حوزه اطلاعات مشخص می شود. در منشور اوکیناوا جامعه اطلاعاتی جهانی، که توسط سران گروه 8 در 22 ژوئیه 2000 امضا شد، ایالت ها اعلام می کنند...

«وزارت آموزش و پرورش و علوم فدراسیون روسیه دانشگاه دولتی اقتصاد و خدمات ولادی وستوک _ M.A. پرووخین A.A. STEPANOV گسسته ریاضیات و نظریه کدگذاری (ترکیب) Practicum Vladivostok VGUES Publishing House 2010 BBC 22.11 P 26 داوران: G.K. پاک، دکتری. فیزیک - ریاضی علوم، رئیس گروه جبر و منطق، دانشگاه دولتی خاور دور؛ A.A. Ushakov, Ph.D. فیزیک - ریاضی Sci.، دانشیار، گروه مدل سازی ریاضی و انفورماتیک، FESTU این کار توسط یک کمک مالی حمایت شد...»

« الکساندر دیمیتریویچ ولادیمیرویچ دکتر فنی. علوم، استاد فن آوری نامزد علوم. سرپرست آزمایشگاه پژوهشگران ارشد مبانی روش شناختی اطلاعات در انستیتوی مسائل انفورماتیک آکادمی علوم روسیه نویسنده بیش از 100 مقاله در مورد نویسنده بیش از 30 مقاله در مورد S-modeling، S-modeling، اتوماسیون طراحی برنامه و ... "

"I.I. Eliseeva, M.M. Yuzbashev نظریه عمومی آمار ویرایش شده توسط عضو مسئول آکادمی علوم روسیه I.I. Eliseeva ویرایش پنجم، تجدید نظر شده و تکمیل شده توسط وزارت آموزش فدراسیون روسیه به عنوان کتاب درسی برای دانشجویانی که در موسسات آموزشی عالی تحصیل می کنند توصیه می شود. تخصص آمار مسکو امور مالی و آمار 2004 UDC 311(075.8) BBK 60.6ya73 E51 REVIEWERS: گروه تئوری عمومی آمار دانشگاه دولتی مسکو...»

« یونسکو، آفریقای جنوبی) ویراستار علمی: الکساندر خوروشیلوف (UNESCO IITE) رهنمودهایی برای انطباق با توصیه‌های چارچوب یونسکو در چارچوب شایستگی فناوری اطلاعات و ارتباطات M57 برای معلمان (رویکرد روش‌شناختی برای بومی‌سازی ICT-CFT یونسکو). -M.: آمار IIC روسیه - 2013. - 72 ص. ISBN 978-5-4269-0043-1 راهنمای پیشنهادی حاوی توضیحاتی درباره...»

«Natural Science Series No. 2 (4) Published from 2008 Published two در سال Moscow 2009 Scientific Journal Sciences Natural No. 2 (4) Published from 2008 Appears Twice a Year Moscow 2009 هیئت تحریریه: Ryabov V.V. دکترای علوم تاریخی، پروفسور، رئیس، رئیس دانشگاه دولتی آموزشی مسکو Atanasyan S.L. کاندیدای علوم فیزیک و ریاضی، پروفسور، معاون رئیس در امور علمی دانشگاه دولتی آموزشی مسکو Gevorkyan E.N. دکترای علوم اقتصادی، پروفسور، معاون پژوهشی دانشگاه دولتی آموزشی مسکو Rusetskaya M.N. کاندیدای آموزشی...»

"II. تاریخ فلسفه کلاوس ویگرلینگ (آلمان) 1 به اهمیت حیاتی فلسفه - در مورد یک پرسش فلسفی قدیمی مقاله وضعیت کنونی فلسفه را مرور می کند، اهمیت آن را بر اساس نتیجه گیری فلسفی و تحلیل های فلسفی هوسر تحلیل می کند. این مقاله بر اساس دو گزارش ارائه شده در دانشگاه بانیا لوکا (بوسنی و هرزگوین) تهیه شده است. کلیدواژه: فلسفه، جهان زندگی، اصول بنیادین، وضعیت کنونی...»

«فهرست کارکنان انتشارات IPI RAS در سال 2013 1. تک نگاری ها 1.1. مونوگراف های منتشر شده در IPI RAS 1. Arutyunov E. N., Zakharov V. N., Obukhova O. L., SeifulMulyukov R. B., Shorgin S. Ya. – M.: IPI RAN, 2013. 82 p. 2. Ilyin A. V. برنامه ریزی منابع خبره. – M.: IPI RAN, 2013. 58 p. [منبع الکترونیکی]: CD-R، شماره ثبت دولتی 0321304922. 3. Ilyin AV، Ilyin VD اطلاع رسانی مدیریت رقابت وضعیت. – M.: IPI RAN،...»

«گزارش‌های BSUIR № 2 ژانویه-مارس 2004 نانوالکترونیک و نانوتکنولوژی در دانشگاه دولتی بلاروس علوم اطلاعات و رادیو الکترونیک: از گام اول تا قبل از آن. BORISENKO دانشگاه دولتی بلاروس انفورماتیک و رادیوالکترونیک P. Brovki، 6، مینسک، 220013، بلاروس دریافت شده در 19 نوامبر 2003 مراحل اصلی توسعه کار در زمینه نانوالکترونیک و نانوتکنولوژی در BSUIR ارائه شده است. ساختار سازمانی تحقیقات علمی و...»

"وزارت کشاورزی فدراسیون روسیه بودجه دولتی فدرال موسسه آموزشی آموزش عالی حرفه ای STAVROPOL دانشگاه ارضی دولتی STAVROPOL تایید شده توسط معاون رئیس خود را برای کار آکادمیک و آموزشی در V.1. برنامه آموزشی آموزش عالی جهت مطالعه: 230700.68 - مشخصات انفورماتیک کاربردی: 230700.68 .01 سیستم های حاکمیت شرکتی (کد، نام...»

"ن. V. Maksimov, T. L. Partyka, I. I. Popov معماری کامپیوترها و سیستم های محاسباتی توصیه شده توسط وزارت آموزش و پرورش فدراسیون روسیه به عنوان یک کتاب درسی برای دانش آموزان موسسات آموزش متوسطه حرفه ای که در گروه تخصص ها تحصیل می کنند 2200 علوم کامپیوتر و فناوری کامپیوتر Moscow FORUM - INFRA-M 2005 UDC 004.2(075.32) LBC 32.973-02ya723 M17 G. V. Plekhanova Yu. G. Bachinin، دکترای اقتصاد، ...»

"ثبت شده در وزارت دادگستری فدراسیون روسیه در 28 آوریل 2010 N 17035 وزارت آموزش و پرورش و علوم فدراسیون روسیه دستور مورخ 29 مارس 2010 N 224 در مورد تایید و معرفی گواهینامه عالی AL OF آموزش در راستای آموزش 021300 نقشه برداری و اطلاعات جغرافیایی (مدرک تحصیلی (کارشناسی ارشد)) مشاور پلاس: توجه. فرمان دولت فدراسیون روسیه در 15 ژوئن 2004 N 280 به دلیل انتشار فرمان نامعتبر شد ... "

"تجربه داخلی و خارجی 5. نتیجه گیری موارد فوق به ما امکان می دهد تا نتایج اصلی زیر را فرموله کنیم. استفاده از نسل جدید مجموعه های DER و EER بر اساس معرفی مدرن فناوری اطلاعاتدر حوزه خدمات آموزشی یکی از شاخص های اصلی توسعه جامعه اطلاعاتی در کشور ما است و توسعه آنها از مشکلات اساسی اطلاع رسانی است. آموزش روسی. نسل جدید مجموعه های DER و EER ابزار مهمی برای بهبود کیفیت هستند...

"وزارت آموزش و پرورش فدراسیون روسیه مورد تایید معاون وزیر آموزش فدراسیون روسیه V.D. شادریکوف 14 مارس 2000 شماره ثبت دولتی: 52 mzhd / cn استاندارد آموزشی دولتی آموزش عالی حرفه ای تخصص 351400 انفورماتیک کاربردی (بر اساس مناطق) صلاحیت انفورماتیک - (صلاحیت در منطقه) مطابق با دستور وزارت آموزش و پرورش فدراسیون روسیه 04.12.2003 شماره 4482 کد این تخصص با توجه به ... "

خلاصه

رشته: "زبان شناسی"

با موضوع: "دانش زبانی در فرهنگ های شرق باستان و قرون وسطی"

روستوف-آن-دون، 2010

1. بازنمایی زبان در فرهنگ های خاور نزدیک باستان (هزاره 3 - 1 قبل از میلاد)

2. سنت زبانی چینی

3. سنت زبانی هند

4. سنت زبانی عربی

5. زبان شناسی در ژاپن

6. اندیشه زبانی در برمه، تبت، اندونزی و مالزی

کتابشناسی - فهرست کتب

1. ایده هایی درباره زبان در فرهنگ های خاور نزدیک باستان (3 تا 1 هزار قبل از میلاد)

مردم قبلاً در گذشته های دور فکر می کردند که زبان چیست، چگونه پدید آمد، چگونه نوشتار ظاهر شد. شواهد متعددی از این امر را در اساطیر بسیاری از مردمان خاور نزدیک باستان، در سنت های سومری، اکدی، مصری، هیتی که به ما رسیده است، می یابیم که در آن اعتقاد به خلق زبان و نوشتن توسط خدایان بوده است. پیدا شد - به عنوان یک قاعده، حامیان دولت-شهرهای مربوطه، و همچنین این باور که خدایان زبان خاص خود را دارند، متفاوت از زبان انسان.

همانطور که تاریخ گواه است، علاقه ویژه به زبان زمانی بیدار می شود که تمرکز مردم بر واحدهای اساسی آن و قوانین استفاده از آنها در گفتار باشد. و بیداری آن در باستانی ترین ایالت های خاورمیانه (مصر، سومر، بابل، پادشاهی هیتی، اوگاریت، فنیقیه و غیره) توسط آن موقعیت های مشکل تا حد زیادی مشابه که در آن نیاز به اطمینان از تثبیت کتبی نتایج حاصله تسهیل شد. انواع فعالیت های اقتصادی، اداری، فرقه ای، دیپلماتیک و غیره و از این طریق ارتباط زبانی را مستقل از عوامل زمان و مکان ممکن می سازد.

در منطقه خاورمیانه بود که اولین سیستم های نوشتاری که تاریخ بشر به آن گواهی می دهد ایجاد شد. در اینجا، در حدود هزاره چهارم قبل از میلاد. هیروگلیف مصری در قرون 29-28 ظاهر شد. قبل از میلاد مسیح. خط میخی سومری را توسعه داد. این دو سیستم نوشتاری به‌عنوان منابع مستقیم یا «اشاره‌هایی» برای شکل‌گیری بسیاری از خط‌های بعدی (عمدتاً در آسیای غربی) عمل کردند.

خلق و اشاعه نویسندگی طبیعتاً نیاز به آموزش آن را به وجود آورد. مکاتب متعددی از کاتبان شروع به ظهور کردند (مصر، سومر، بابل). به گفته مورخان، آموزش کاتبان-مدیران در بابل در پایان هزاره سوم - نیمه اول هزاره دوم قبل از میلاد با سطح بسیار بالایی مشخص می شود، جایی که اکدی ها زبان مرده سومری را آموزش می دادند، که با این وجود خدمت می کرد. مدت بسیار طولانی به عنوان وسیله اصلی ارتباط در حوزه های اداری، اقتصادی، مذهبی، مذهبی و دیپلماتیک در بین النهرین (بین النهرین). متون و لغت نامه های متعددی (چه تک زبانه و چه چند زبانه) در چنین مدارسی برای اهداف آموزشی ایجاد شد و آنهایی که به ما رسیده است امکان مطالعه هر دو زبان باستانی خود خاور نزدیک و تکامل را فراهم می کند. نوشتن و همچنین قضاوت در مورد ماهیت دانش زبانی آن زمان و راه های شکل گیری آنها. هنر نوشتن در معنای اصطلاحی خود به معنای تقسیم‌بندی گفتار صدادار به واحدهای زبانی گسسته و مکرر، قابل شناسایی در بافت‌های مختلف (مانند کلمات) و وجود فهرستی از نشانه‌های گرافیکی است که بازتولید می‌شوند و قابل شناسایی در زمینه های مختلف، به طور منظم با واحدهای زبانی خاص مرتبط است.

انواع مختلف پیش‌نویسی که قبل از نوشتن (و به‌ویژه آثار تصویرنگاری) این الزامات را برآورده نمی‌کردند: آنها انتقال تنها جنبه معنایی پیام‌ها را تضمین می‌کردند و نه انتقال خود گفتار صدادار و واحدهای زبانی را تضمین می‌کردند. که آن را تشکیل می دهند. آنها، به عنوان یک قاعده، مجموعه ای از شخصیت های گرافیکی استاندارد که خواندن (معنا) خاصی داشته باشند، نداشتند.

اولین سیستم های نوشتاری ایدئوگرافیک (و بالاتر از همه لوگوگرافی) بودند. ارتباط آنها با پیکتوگرافی (تصویرنویسی) به ویژه در مراحل اولیه شکل گیری آنها مشهود بود. پیکتوگرام ها همچنان در جوامع مدرن استفاده می شوند. علاوه بر این، امروزه آنها اغلب ماهیت بین المللی می کنند، زیرا با زبان خاصی مرتبط نیستند. اما امروزه، آنها عمدتاً فقط یک عملکرد کمکی دارند.

به تدریج، در نتیجه یک تکامل طولانی، همراه با اصل ایدئوگرافیک نوشتن، اصول هجایی (هجایی) و الفبایی (حروفی) توسعه یافت. انواع نوشتاری که وجود داشته و هنوز هم وجود دارد به ندرت خالص هستند (به عنوان مثال، حروف صوتی سیریلیک، با پیروی از اصل "واج مجزا" گرافم جداگانه، با این وجود به اصل هجا متوسل می شود: در آن، از طریق حروف e، g، u، i، اولاً ترکیبات آوایی هجای /ja/، /jo/، ju/، /ja/ و ثانیاً ترکیبات واجی که در آنها صامت های اولیه کامی می شوند، به عنوان مثال: روستا /s "el/ منتقل می شود. ، عسل /m"ot/، دریچه / l "uk /، توپ / m" ac /).

روند تکامل سیستم‌های نوشتاری ایدئوگرافیک مصری و سومری خط میخی (بعدها سومری-اکدی یا بابلی) گواه جستجوی مداوم ابزارهایی برای تمایز علائم لوگوگرافی در معانی مختلف آنها و - در ابتدا به میزان بسیار محدود - برای انتقال صدا است. سمت واحدهای زبانی مصری‌ها جداکننده‌هایی برای عبارات و ترکیب‌ها دارند، لوگوگرام‌های پیچیده ساخته می‌شوند. در بابل، جایی که هتروگرام های سومری-اکدی به طور گسترده مورد استفاده قرار می گیرد، علائم ویژه ای برای انتقال الفاظ ایجاد می شود، از شیوه نوشتن کلمات "rebus" استفاده می شود که نشان دهنده گذار به اصل لوگوگرافیک-هجایی است، راه هایی برای انتقال معانی مجازی ابداع می شود. مفاهیم انتزاعی با استفاده از تعیین کننده های معنایی (کلیدها) و مکمل های آوایی. همانطور که تاریخ سیستم‌های گرافیکی خاورمیانه گواهی می‌دهد، نوشتار از نمادین به نمادین/شماتیک، از تصویری به آواشناسی، از مجموعه شخصیت‌های بزرگ تا موجودی‌های محدود آن‌ها تکامل می‌یابد.

درست است که سیستم های ایدئوگرافیک به اندازه کافی پایدار هستند، هم به این دلیل که متن به صورت ایدئوگرام نوشته شده است، که فضای کمتری را نسبت به استفاده از علائم هجایی یا الفبایی اشغال می کند (تعداد زیادی از نشانه های متمایز پارادایمیک به یک اقتصاد در اصطلاح نحوی تبدیل می شوند) و ایدئوگرام ها در ارتباطات بین قومی قابل درک هستند.

خط میخی اختراع شده در سومر و سنت نوشتن بابلی به طور گسترده در تعدادی از ایالات دیگر (به ویژه در میان هیتی ها در آسیای صغیر) استفاده می شود.

لووی ها که در همان آسیای صغیر زندگی می کردند به هیروگلیف نویسی متوسل شدند. کهن‌ترین نظام‌های هجایی در میان سامی‌های غربی شکل گرفته‌اند (نوشتن پیش‌سینایی، پیش‌فلسطینی، پیش‌نویس کتاب مقدس). در همان منطقه (عمدتاً در بیبلوس، اوگاریت و فنیقیه)، حدود قرن 18-17. قبل از میلاد مسیح. اولین الفباها تشکیل می شوند (یا بهتر است بگوییم، شبه الفباهایی که فقط برای حروف صامت علامت دارند). مشکلاتی که با خواندن متون نوشته شده تنها با علائم همخوان همراه بود، منجر به ظهور در این سیستم های دیاکریتیک، جداکننده کلمات، به اصطلاح "مادران کتابخوان" (materes lectionis) شد. در عین حال، چنین مشکلاتی به حفظ طولانی مدت موقعیت غالب آنها توسط انواع نوشتار هجایی کمک کرد.

و با این حال، خط شبه الفبایی فنیقی که حدود 40 گرافم در فهرست خود داشت، یعنی. مقرون به صرفه تر از نوشتن هجایی، که مستلزم حضور صدها کاراکتر است، و حتی بیشتر از آن با نوشتن لوگوگراف، که به هزاران و حتی ده ها هزار کاراکتر نیاز دارد، بعداً کاملاً رقابتی شد. این به عنوان نمونه اولیه برای اکثر سیستم های نوشتاری بعدی عمل کرد.

در خود آسیای صغیر - از طریق خط شکسته آرامی - مبنای شکل گیری خط عبری (در نسخه های مختلف آن)، پالمیرا (با شاخه های مختلف)، نبطی (که توسط عربی ادامه یافت) بود.

در شرق - همچنین از طریق خط شکسته آرامی - منشأ الفبای بسیاری در عیلام، ایران (خط پهلوی، اوستایی)، در هند و در ایالاتی بود که با آن در تماس بودند (خط خروشتی و براهمی که تبدیل به خط شد. نمونه اولیه برای خط‌های مائوریا، کوشانی، گوپتا، ناگاری). که اساس نوشتن گرانث، تامیل، کاوی، جاوه، باتاک، لمپونگ، رجانگ) را در آسیای مرکزی و سیبری (حرف خوارزمی، سغدی، اویغوری، اورخون، مغولی، منچوری، اویرات، بوریات) و در بسیاری از ایالت ها فراهم کرد. آسیای جنوب شرقی

در غرب، تعدادی از گونه های شرقی و غربی در قرن 9-8 به آن باز می گردد. قبل از میلاد مسیح. نوشتار یونانی که برای اولین بار شامل علائم خاصی برای حروف صدادار در الفبا بود و به نوبه خود نمونه اولیه بسیاری از الفباها در اروپا و فراتر از آن شد (به ویژه حروف اتروسکی، لاتین، رونی، پروانسالی، ایرلندی مدرن، ایتالیایی ، اسپانیایی، پرتغالی، فرانسوی، انگلیسی، آلمانی، سوئدی، دانمارکی، نروژی، ایسلندی، چک، لهستانی، کرواتی، مجارستانی، فنلاندی، استونیایی، لتونیایی، لیتوانیایی و غیره؛ روسی، اوکراینی، بلاروسی، بلغاری، صربی و غیره. ، تا حدی ارمنی و گرجی نوشته شده است).

همراه با خط فنیقی، برخی دیگر از سیستم‌های گرافیکی سامی غربی گسترش یافتند. در قرن 9-8th. قبل از میلاد مسیح. آنها برای تشکیل تعدادی از الفبای آسیای صغیر خدمت کردند: فریگی، میسی، لیدی، پارالیدی، کاری، پاراکاری، لیکیا، سیدتیک. سیستم‌های گرافیکی زبان‌های اتیوپی و آمهری نیز به منابع سامی غربی بازمی‌گردد.

آفرینش و اشاعه نوشتار مهم ترین شایستگی مردمان خاور نزدیک باستان قبل از تمدن بشری بود. لازم به ذکر است که کار بر روی ایجاد و بهبود سیستم های گرافیکی، آموزش هنر نوشتن و خواندن، روند تحلیل و فهرست بندی واحدهای زبان، به ویژه واژه ها را تشدید کرده است. در مصر، بابل، در میان هیتی ها، در فنیقیه و اوگاریت، یک شیوه فرهنگ شناسی گسترده در حال شکل گیری است. لغت نامه های یک زبانه و چند زبانه (سومری-اکدی، سومری-اکدی-هیتی، سومری-اکدی-هوری، و غیره)، موضوعی، مترادف، توضیحی و غیره (عمدتاً به منظور آموزش کاتبان- مدیران) ایجاد می شوند. بابلی ها (و تحت تأثیر آنها هیتی ها) شروع به گنجاندن واحدهای عبارت شناسی و الگوهای جمله ، اطلاعاتی در مورد پیوندهای کلمه سازی کلمات و ویژگی های تشکیل کلمات در فرهنگ لغات خود کردند.

بابلی ها اولین جداول دستوری (پارادایم های شکل های کلمه و حتی شکل های جمله) را دارند. شواهد غیر مستقیمی از توسعه مفاهیم طبقات کلمات توسط فنیقی ها و ایجاد اصطلاحات برای اشکال صرفی فردی فعل وجود دارد. بنابراین، اولین ایده های نظری در مورد ساختار زبان متولد می شود.

هنر ترجمه و تفسیر به سطح بالایی از پیشرفت می رسد (در شرایط تماس های فشرده بین قومی) (به ویژه در میان هیتی ها). و با این حال در خاور نزدیک باستان - با یک رویه زبانی بسیار توسعه یافته و انبوه مشاهدات تجربی، با ادبیات بسیار توسعه یافته، با حدس های شهودی فراوان و آغاز تحلیل پارادایمیک - هنوز یک سیستم یکپارچه از نظری وجود نداشته است. دانش زبانی و یک سنت زبانی بر اساس آن شکل گرفته که تبیین خود را در راه های فلسفی و نظری توسعه نیافته شناخت جهان می یابد.

تماس فعال و همه جانبه یونانیان باستان و سپس رومیان با مردمان خاورمیانه تأثیر بی قید و شرطی در شکل گیری فرهنگ یونانی و رومی داشت. یونانی ها و رومی ها به لطف پیوندهای طولانی مدت با مصریان، فنیقی ها، سوری ها، یهودیان و سایر اقوام این منطقه، از علم، فرهنگ و اساطیر خاورمیانه، به ویژه اسطوره های مصری خالقان زبان، به خوبی آگاه بودند. و نوشتن (حروف) در مورد حامیان نوشتن و شمارش. آن‌ها شخصیت‌هایی را از نظام‌های اساطیری خاورمیانه در پانتئون خدایان خود وام گرفتند. وام گرفتن الفبا از فنیقی ها بارزترین شواهد مادی چنین تماس هایی است.

2. سنت زبانی چینی

در شرق، سه سنت زبانی پایدار و نسبتاً مستقل ایجاد شده است که تأثیر بسزایی در سرنوشت زبان شناسی کشورهای همسایه داشته است. قدیمی ترین آنها چینی و هندی هستند که در قرون وسطی با زبان عربی به آنها ملحق شد. بقیه سنت های زبانی شرقی بر اساس این سه و تحت تأثیر قابل توجه آنها ساخته شده است. بنابراین، ابتدا سنت های اصلی مطالعه علمی این زبان - چینی، هندی و عربی - در معرض توجه خواننده قرار می گیرد.

تاریخچه تحصیل چینی هادر چین بیش از 2000 سال قدمت دارد. زبان شناسی چینی یکی از معدود سنت های زبانی مستقلی است که به طور قابل توجهی بر زبان شناسی ژاپن و تعدادی دیگر از کشورهای همسایه چین تأثیر گذاشته است. اصول آن به خوبی برای توصیف تعدادی از زبان های آسیای جنوب شرقی (به ویژه زبان های هجا) قابل استفاده است. اما اساساً از راه های توسعه زبان شناسی جهانی دور ماند (اول از همه به دلیل تفاوت های چشمگیر بین زبان چینی به عنوان زبانی از نوع "منزوی" و زبان اروپایی که به ترتیب تغییر ناپذیری اساسی را تعیین کرد. نگارش ایدئوگرافیک در تمام دوره وجود خود و همچنین به دلیل توسعه خاص فرهنگ چینی به طور کلی). و امروزه عمدتاً بر سنت خود در توصیف زبان تمرکز دارد.

نوشتار چینی در اواسط هزاره دوم قبل از میلاد به وجود آمد. کشف استخوان‌ها و سپرهای لاک‌پشت در سال 1899 با کتیبه‌های هیروگلیف مربوط به قرن‌های 13-11. قبل از میلاد مسیح. هنوز هم نیاز به بازتاب خاص خود دارد و شاید منجر به تجدید نظر در تاریخ نگارش چینی شود.

واحد گرافیکی اصلی نوشتار چینی هیروگلیف است. این با یک هجای آهنگین مطابقت دارد، که بیانگر معمولی یک تکواژ است، که به نوبه خود، اغلب در محدوده آن با یک کلمه منطبق است. با گذشت زمان، سبک هیروگلیف های استفاده شده در جهت ساده سازی تغییر کرد، برخی از آنها تصویر و ایدئوگرام هستند، برخی دیگر حاوی اجزایی هستند که به معنای کلمه تکواژ (کلیدهای معنایی که 214 عدد وجود دارد) یا معنای صوتی اشاره می کند. از نشانه (آواشناسی)، دیگران دوباره فکر شده و ارتباط خود را با عملکرد اصلی خود از دست داده اند. هیروگلیف به عنوان مجموعه ای از ویژگی های استاندارد و ترکیبی متفاوت (تا 28) ساخته شده است.

تعداد کل کاراکترها تقریباً 50 هزار نفر است. حداکثر 4-7 هزار کاراکتر در نوشتار مدرن استفاده می شود. آنها اساساً نسبت به صدای کلمات و تکواژها بی تفاوت هستند و برای ضبط متون به گویش های مختلف یکسان هستند. به همین دلیل است که حروف چینی در ژاپن، کره و ویتنام به عاریت گرفته شد و برای مدت طولانی به عنوان وسیله ای برای ارتباط بین قومی در کشورهای جنوب شرقی آسیا خدمت کرد.

موضوع اصلی برای زبان شناسان چینی همیشه هیروگلیفی بوده است که دارای املا، خواندن و معنی است. در ارتباط با مطالعه جنبه های مختلف هیروگلیف، سه جهت در زبان شناسی چین باستان و قرون وسطی متمایز شد: تفسیر کلمات باستانی (محقق، که خیلی زودتر از سایر رشته ها بوجود آمد)، مطالعه ساختار و ریشه شناسی هیروگلیف و آوایی عملکردی (از قرن پنجم میلادی). دستور زبان تنها در قرن 18-19 از علم مکتب جدا شده است. فرهنگ نویسی در طول هزاره ها به طور فعال توسعه یافته است. در میان اولین لغت نامه ها، معروف ترین آنها عبارتند از "Shi Zhou nian" (فهرستی از هیروگلیف ها برای حفظ، 9-8 قرن قبل از میلاد یا بسیار بعد)، "Er Ya" (اولین فرهنگ لغت توضیحی منظم که مطالب را در گروه های معنایی گروه بندی می کند؛ 3 در قبل از میلاد، با اضافات بعدی)، "فنگ یان" یانگ شیونگ (مجموعه ای از کلمات مورد استفاده در مکان های مختلف امپراتوری هان؛ قرن اول قبل از میلاد - قرن اول پس از میلاد)، "شو ون جی زی" شو شن (اولین فرهنگ لغت کامل). پوشش تمام هیروگلیف های شناخته شده برای گردآورنده، توضیح معانی هیروگلیف ها، ساختار و منشأ آنها، گروه بندی هیروگلیف ها بر اساس عناصر اصلی معنایی - "کلیدها"؛ قرن 2 پس از میلاد)،

«شو مین» نوشته لیو شی (فرهنگ ریشه شناسی؛ حدود 200)، «گوان یا» نوشته ژانگ یی (فرهنگ لغت از «ار یا» الگوبرداری شده است، اما حجم آن بسیار بزرگتر از آن است؛ حدود 230). تدوین لغت نامه های «کلیدی» به الگوی «شو ون» در حال سنتی شدن است. آواشناسی در چین تحت تأثیر آیین بودایی شکل گرفت که از هند علاقه به صداگذاری گفتار و بر این اساس به شعر، قافیه، ملودی و لحن و همچنین آگاهی از اصول نوشتار الفبایی-هجایی هندی را به همراه آورد. کارهای مربوط به آواشناسی با روح سنت های فرهنگ شناسی انجام می شود. اینها لغت نامه های قافیه به عنوان رایج ترین نوع نوشته های اولیه در زمینه آوایی هستند: "شنگ لی" لی تنگ، "یون جی" اثر لو جینگ، که متعاقباً بارها تجدید چاپ شد.

«تسه یون» لو فایان (601) تکمیل و شرح داده است. در قرن 2-3. خواندن هیروگلیف ها (و اسلوگومورفم ها) با روش "برش" اسلوگومورفم ها به حروف اول و آخر (قافیه) شروع می شود. از قرن پنجم آزمایش هایی در مطالعه تن ها وجود دارد. خیلی بعد، علاقه به صامت های اولیه (ابتدال) و طبقه بندی آنها (طبق اصل مفصلی) نشان داده می شود.

به عنوان یک علم توسعه یافته و مستقل، آوایی با ظاهر جداول آوایی، از جمله اطلاعات مربوط به قافیه، حروف اول، حروف صدادار میانی و آواها ("یون چینگ"، احتمالاً قرن دهم) ایجاد می شود. نمایندگان علم چین باستان از اختلافات فلسفی در مورد رابطه "نام" با واقعیت تعیین شده، که به ویژه در قرن های 5-3 فعال بودند، دوری نکردند. قبل از میلاد مسیح. بنابراین، کنفوسیوس بر غیر قابل تفکیک، یعنی. طبیعی، ارتباط نام ها با اشیا و استدلال این بود که تصحیح نام ها باید اولین اقدام ضروری در حکومت باشد. نظریه «تصحیح اسامی» او در مکتب حقوق دانان پذیرفته شد. برعکس، فیلسوفان گرایش تائوئیستی از ارتباط دلخواه بین یک کلمه و یک چیز صحبت کردند. ترکیب هر دو رویکرد توسط Xun Kuan (قرن سوم قبل از میلاد) ترسیم شد.

زبان شناسان چینی قرن 11-19. از اصول اولیه توصیف زبان ساختار هجایی که در دوران باستان توسعه یافته است پیروی کنید. آنها به عنوان واحد توصیف آوایی نه یک صدای واحد، بلکه یک هجا، و در داخل آن یک ابتدایی (صامت اولیه) و یک پایان یا قافیه (بقیه هجا) را تشخیص می دهند. کار آغاز شده در قرن پنجم ادامه دارد. بررسی نغمات و نقش آنها در صیغه پردازی. هنوز در قرن دوم اختراع شده است. راهی برای "برش" یک هجا با انتخاب دو هیروگلیف - fanze.

در ادامه سنت کهن، لغت نامه های قافیه جدید ظاهر می شود: «گوان یون» (1008) که تجدید نظر در فرهنگ لغت «تسه یون» (601) است. در پایان هزاره اول، طبقه بندی های چند بعدی دقیق هجاها در قالب جداول آوایی ایجاد شد و هر هیروگلیف داده شده را در تقاطع دو محور - حروف اول و آخر و همچنین با در نظر گرفتن ماهیت زنگ ها قرار داد. بنابراین، در فرهنگ لغت "یون چینگ" 43 جدول وجود دارد که هر کدام به چهار قسمت تقسیم شده است که مربوط به چهار تن است. حروف اول بر اساس ماهیت صامت ها به پنج دسته تقسیم می شوند. وجود یا عدم وجود واکه های میانی - میانی ها در نظر گرفته می شود. اما در عین حال به تلفظ واقعی کلمات که عمدتاً مشخصه اکثر آثار آوایی است توجهی نمی شود. از نظر شخصیت، جداول ژنگ کیائو (1104-1162) مشابه است. در فهرست قافیه های قرن 11-12. اساساً لغت نامه های قدیمی با مقداری دوباره گروه بندی مطالب تکرار می شوند، اما بدون در نظر گرفتن تغییرات در تلفظ، که منجر به حفظ مکانیکی قافیه های صرفا سنتی که با واقعیت مطابقت ندارند، انجام می شود.

جهت گیری تلفظ زنده آغاز عصر سونگ تنها در کتاب شائو یون (1011-1077) صورت می گیرد. از اواخر قرن 12-13. سیستم قدیمی قافیه ها به تدریج ساده می شود، یکسان سازی قافیه هایی که دیگر متفاوت نیستند، کاهش تعداد قافیه ها و کلاس های آنها در لغت نامه ها و جداول آوایی متعدد، که دانش آنها برای امتحانات دولتی لازم بود. اما لغت نامه های جدید به سرعت از گفتار زنده عقب می مانند، به ویژه در رابطه با این واقعیت که آنها اغلب به دنبال بازتاب احیای قافیه های قدیمی در آیات کلاسیک هستند.

در قرن سیزدهم چین توسط مغول ها فتح شد که در سطح پایین تری از تمایز قرار داشتند و در ابتدا با ادبیات چینی دشمنی داشتند. آنها زبان نوشتاری خود را نداشتند؛ الفبای اویغور برای مکاتبات رسمی استفاده می شد. در سال 1260، محقق تبتی پاگبا لاما، به دستور امپراتور خوبیلایی، الفبای مغولی (به اصطلاح مربع) را بر اساس خط تبتی ایجاد کرد که در سال 1269 وارد استفاده رسمی شد. اما متن مطابق با این خط نوشته شده است. آداب و رسوم قدیمی چینی و اویغور از بالا تا پایین. حروف مربع به طور گسترده ای استفاده می شد (هم در مغولی و هم در متون چینی، تبتی، سانسکریت، اویغور). خط فاگبا لاما به نوعی الفبای آوایی بین المللی تبدیل شده است. اما بعداً حروف مربع در نهایت در خود چین از کار افتاد که به هیروگلیف سنتی وفادار ماند.

در قرن چهاردهم، در زمان سلسله یوان مغول، شفاهی ژانرهای ادبیبه ویژه نمایشنامه، که ایجاد کتاب های مرجع در مورد تلفظ کلان شهرها را ضروری می کرد. لغت نامه های مناسبی ظاهر می شود که توسط فرهنگ لغت ژو دکینگ (1324) آغاز شده است: تعداد قافیه ها را کاهش می دهد، سیستم چهار آهنگی جدیدی را منعکس می کند (مصادف با پکن مدرن) و توجه را به اشتباهات مکرر در قافیه ها که ناشی از تلفظ گویشی است جلب می کند. .

در سال 1368 سلسله چینی دوباره به قدرت رسید که علاقه مند به تحکیم سرزمین ها بود. واژگان چینی جدیدی در حال ظهور است که بر تلفظ متوسط ​​خاصی متمرکز شده است و نه بر روی هیچ گویش زنده ای و به سیستم قدیمی قافیه ها پایبند نیست. به دنبال او فرهنگ لغت "Zhongyuan yin yun" ایجاد شد که سنت را شکست و توسط گویش غالب شمالی هدایت شد.

در قرن 14-15. لغت نامه های مرجع کاربردی برای افراد باسواد عادی گردآوری شده است: Lan Mao (1442); Bi Gongchen (قرن هفدهم)، که فرهنگ لغت او در سال 1913 اساس توصیه های رسمی در مورد "تلفظ ملی" را تشکیل داد. فن تنگفنگ (قرن هفدهم) که بر دو فرهنگ‌نویس نام‌برده تکیه داشت و تعداد کلاس‌های قافیه را کاهش داد، آهنگ‌ها را به شیوه‌ای جدید توصیف کرد. تعدادی فرهنگ لغت بر اساس گویش های دیگر ساخته شده اند.

در فرهنگ لغت Mei Yingzuo (1615)، هیروگلیف ها بر اساس 214 بخش معنایی - کلیدها گروه بندی شده اند (540 مورد از آنها در "Sho wen" وجود دارد). بازسازی این فرهنگ لغت توسط Zhang Zile (1671) انجام شده است، که املای مختلف هیروگلیف ها را تجزیه و تحلیل کرد. در زمان سلسله مانچو، یک فرهنگ لغت استاندارد رسمی ظاهر شد (1716)، که بر اساس کتاب Mei Yingzuo بود و تا به امروز به طور گسترده استفاده می شود.

یک فرهنگ لغت رسمی آوایی نیز ایجاد شد که توسط لی گواندی (1726) گردآوری شد، که راه دیگری را برای نشان دادن خواندن هیروگلیف (نه از طریق برش، بلکه با اتصال) پیشنهاد کرد. در سال 1711، کتابی با 444 جلد تکمیل شد که به ترکیباتی اختصاص یافت که در آن این یا آن هیروگلیف یافت می شود، با تعداد زیادی تصویر از ادبیات، که از باستانی ترین بناهای چین شروع می شود.

در قرن 17-18. آواشناسی تاریخی به موفقیت بزرگی دست یافت. او به تفسیر متون باستانی خدمت می کرد، در حالی که علایق شعر هنوز توسط فرهنگ لغت های قافیه و جداول آوایی تأمین می شد. تجزیه و تحلیل قافیه های چینی باستان به منظور بازسازی انجام شده است: وو یو (حدود 1100-1154)، اولین تلاش برای بازسازی تلفظ باستانی. چن دی (1541-1617)، مخالف نظریه دلبخواهی "قافیه های هماهنگ"؛ خالق واقعی آوایی تاریخی چینی، گو یانوو (1613-1682)، که به دنبال بازآفرینی سیستم قافیه های چینی باستان به عنوان یک کل بود. جیانگ یونگ (1681-1762)، دوان یوکای (1735-1815)، دای ژن (1723-1777)، کنگ گانگسن (1752-1786)، وانگ نیان سون (1744-1832)، جیانگ یوگائو این سنت را ادامه دادند و بسیاری را دریافت کردند. نتایج جدید (درگذشت 1851)، شیا شین (1833)، کیان داکسین (1728-1804)، یان کجون (1762-1843)، ژو جونشنگ (1788-1858). در پایان قرن نوزدهم - آغاز قرن بیستم. علاقه به آوایی تاریخی زبان چینی باستان احیا شد. ایجاد و توسعه تدریجی آوایی تاریخی مهم ترین دستاورد اصلی زبان شناسی چینی است.

اولین تلاش برای طبقه بندی گویش های چینی در اواخر قرن شانزدهم یا اوایل قرن هجدهم انجام شد. (در دوران مینگ). پیشرفت جدیدی توسط scholiastika دریافت می شود و معانی کلمات باستانی را تفسیر می کند. Ruan Yuan (1764-1849) بر گردآوری یک اثر تالیفی چند جلدی از این دست نظارت داشت. در ارتباط با دانش پژوهان، نقد متنی در حال توسعه است (گو یانو).

به تدریج، دستور زبان از علمای مکتبی جدا می شود، که در درجه اول مسئول جمع آوری فرهنگ لغات کلمات کاربردی بود: لو ییوی (1592)، لیو چی (1711)، وانگ یینژی (1766-1834). در آن، کلمات خدمت نه تنها شامل حروف اضافه، حرف ربط و ذره می شود، بلکه شامل نفی، کلمات استفهامی و اثباتی، برخی از قیدها و صفت ها نیز می شود. یو یو (1821-1906) متعهد شد در میان موارد دشوار مختلف، تعدادی از ساختارهای دستوری مبهم، پدیده های نحو چینی باستان را در نظر بگیرد.

خود دانشمندان چینی در اوایل قرون وسطی علاقه ای به زبان های دیگر نشان نمی دادند، در حالی که در کشورهای همسایه علاقه به زبان چینی عملاً از بین نمی رفت (ر.ک. به فرهنگ لغت ترجمه زبان چینی که در سال 1190 در ایالت تانگوت Xi ظاهر شد. -xia، جایی که، تحت نفوذ چین، چین شروع به شکل گیری کرد، بدون اینکه تکمیل، سنت خود را دریافت کند). اما در آغاز قرن پانزدهم. برخی موسسات دولتی تشکیل شد که به مکاتبات با دولت های کشورهای همسایه می پرداختند، مسئولیت پذیرش سفرا را بر عهده داشتند و لغت نامه های چینی- «بربری» را برای مترجمان خود تنظیم می کردند که در آنها کلمات خارجی بر اساس گروه های معنایی مرتب شده و با حروف چینی رونویسی می شدند. با گنجاندن گهگاه کلمات بیگانه در نوشته خود).

اولین تماس ها با زبان شناسی اروپایی توسط مبلغان یسوعی که کتاب هایی را به زبان چینی در مورد علم و فناوری غربی منتشر کردند، تسهیل شد. در میان آنها کتابی از نیکلاس تریگو / جین نیگه (1577-1628) بود که آوایی چینی را از مواضع اروپایی توضیح می داد: نویسنده از رونویسی با استفاده از الفبای لاتین کلمات چینی استفاده می کند و در عین حال به روش های صرفاً چینی برای تقسیم یک هجا متوسل می شود. به ابتدایی و نهایی، ترتیب هیروگلیف ها بر اساس قافیه ها و گروه های همنام، ارجاع به جداول آوایی.

در دهه 90. قرن 19 آواشناسی/آواشناسی سنتی چینی که از طبقه بندی هجاها فراتر نمی رفت، خود را به پایان رسانده است. Lao Naixuan (1842-1921) یکی از آخرین نمایندگان آن بود (آثار دهه 80 قرن 19). آواشناسان دهه آینده با اصول الفبایی نوشتن آشنا می شوند. از سال 1892، پروژه های الفبای زبان چینی ظاهر شد. مشکل تقسیم کلمه چینی (و هجا) به صداها مورد بحث قرار گرفته است. از سال 1958، PRC دارای یک الفبای صوتی مبتنی بر لاتین است که از 26 کاراکتر (شامل دیگراف) تشکیل شده است.

در ارتباطات تلگراف، در کتاب های درسی (به ویژه برای خارجی ها) استفاده می شود. در حال حاضر به دلیل گسستگی شدید گویش و چشم انداز نامطلوب از دست دادن میراث فرهنگی غول پیکر چند هزار ساله، انتقال کامل به حروف الفبا برنامه ریزی نشده است. بنابراین، تلاش اصلی زبان شناسان بر روی کار برای ساده کردن طرح کلی هیروگلیف متمرکز است. در سال 1898، اولین دستور زبان چینی باستان، ونیان (Ma Jianzhong، 1844-1900) منتشر شد. این بر اساس مدل گرامر جهانی لاتین ساخته شده است که تغییر ناپذیری گرامر را برای همه زبان ها اعلام می کند، تنها با تفاوت در سمت صدا. این یک طبقه بندی از کلمات مهم و عملکرد آنها در یک جمله می دهد. شرح معانی کلمات خدماتی؛ اطلاعات در مورد ساختار پروپوزال در دهه 30-40. آواشناسی، و به ویژه دستور زبان، به سرعت در حال توسعه هستند، به سمت سنتز هر دو سنت زبانی اروپایی و سنت خود، که اغلب به اندازه کافی پدیده های خاص زبان هایی مانند چینی را توضیح می دهد.

زبان شناسی مدرن چینی به عنوان بخشی از علم جهانی زبان عمل می کند که با ایده های آن بارور می شود و سهم خود را در توسعه آن ایفا می کند.

3. سنت زبانی هند

یکی دیگر از سنت های زبانی متمایز و بسیار پایدار جهان شرق در هند باستان پدید آمد. این، مانند سنت زبانی چینی، اما بسیار شدیدتر بر شکل گیری و توسعه تفکر زبانی در کشورهای همسایه تأثیر گذاشت.

در آغاز هزاره دوم ق.م. از شمال غرب، قبایل هند و اروپایی آریایی ها یا آریایی ها (هند و ایرانیان) به ایران و هند حمله می کنند. در نتیجه این واگرایی، زبان های هند و ایرانی به دو شاخه ایرانی و هندوآریایی تقسیم می شوند. گویشوران زبان های شاخه اول نیز در قلمروهای افغانستان امروزی و تاجیکستان ساکن شدند.

خود نام قبایل هند و ایرانی که قبلاً در شمال منطقه دریای سیاه و سپس در آسیای صغیر زندگی می کردند، آگیا (در معنای اصلی، نجیب، وفادار، دوست؛ نماینده یکی از سه کاست عالی) است. به هر حال، این کلمه اساس دو نام خاص را تشکیل داد - ایران (آریانم - کشور آریایی های نجیب) که تا به امروز باقی مانده است و به معنای قلمرو سکونت اولین گروه از اقوام آریایی بوده است. آریاوارتا (Arya varta - مسیر آریایی ها) که در اساطیر ودایی و در زندگی واقعیقلمرو اصلی استقرار گروه دیگری از آریایی ها در هند.

ما هندوآریایی ها را به عنوان حاملان فرهنگ ودایی می دانیم (اواسط هزاره اول قبل از میلاد - اواسط هزاره اول پس از میلاد)، که در متون مذهبی شفاهی منتقل شده - وداها (Rigveda، Samaveda، Yajurveda، Atharvaveda) اسیر شده است.

میل به حفظ خلوص زبان آیین مذهبی، که ودایی نامیده می شود، تنها مبنایی برای بیدار شدن علاقه خاصی به مشکلات زبان در هزاره اول قبل از میلاد بود. اول از همه، در میان نمایندگان بالاترین طبقه - کاهنان برهمن، که آیین های مذهبی پیچیده را به زبانی انجام می دادند که قبلاً منسوخ شده بود و همیشه حتی در حلقه خودشان قابل درک نبود، که زبان خدایان در نظر گرفته می شد و قدرت جادویی برای آن وجود داشت. نسبت داده. زبان ودایی که در اواسط هزاره اول قبل از میلاد به شاخه هندی آریایی ها خدمت می کرد. عملا از کار افتاده نظرات جامعی در مورد متون آیینی لازم بود.

وضعیت مشکل‌آفرینی که در هند تحت تأثیر نیازهای یک فرقه مذهبی ایجاد شد، با آن‌هایی که در خاورمیانه و چین روی داد متفاوت بود: در اینجا اولویت به گفتار سالم بود، نه نوشتن. نامه نسبتا دیر رسید. بر این اساس، توجه اولویت به مطالعه قوانین ملودی، ریتم، متریک، آوایی (چینی ها بعداً این را از نمایندگان فرهنگ هند، پیوستن به بودیسم) و همچنین ریشه شناسی ابتدایی کلمات، معطوف شد.

سرخپوستان باستان در مطالعه صداهای گفتاری و طبقه بندی آنها بر اساس ویژگی های بیانی پیشرفت چشمگیری داشتند. آنها قبلاً از بی هویتی مفاهیم صدای گفتار و واج آگاه بودند، آنها طرح هایی از مفهوم اسلوگوفونم داشتند. طبقه‌بندی‌های بیانی صداها که بر مبنای منطقی روشن ساخته شده‌اند، به ترتیب نشانه‌های گرافیکی در سیستم‌های حروف هجای نوشتار هندی منعکس شده‌اند (براهمی - از حدود قرن هشتم قبل از میلاد، خاروشی، ناگاری، دوانگاری، شارادا و غیره)، که به احتمال زیاد به پیش هندی (عمدتاً هیروگلیف) که هنوز رمزگشایی نشده است، برمی گردد، بلکه به هجای سامی غربی بازمی گردد.

دستاوردهای هندیان باستان در زمینه فرهنگ نویسی قابل توجه است. آنها صاحب رساله‌های آیینی-اساطیری گسترده‌ای هستند که به زبان سانسکریت سروده شده است، زبانی که از نظر کیفی با ودیک، برهمن‌ها (قرن‌های 7-8 قبل از میلاد) متفاوت است، که برنامه‌های کلی اعمال آیینی کاهنان و تفسیر آیات ودایی را که در همان زمان. با این حال، آنها به زبان ودایی نیز روی آوردند.

مجموعه لغات لغات منسوخ ریگودا نشان دهنده اولین آزمایش های زبانی مناسب است. در راستای دین ودایی متأخر (برهمنیسم)، رشته خاصی شکل گرفت - nirukta که به توضیح و تفسیر ریشه شناختی کلمات استفاده شده در آیین کاهنان می پردازد. فرهنگ لغت ها به طور فعال توسعه یافتند و نام خدایان، نام اعمالی که انجام می دهند، اشیاء در اختیار، نشانه های این اشیاء و غیره را فهرست بندی کردند.

«نیروکتا» یاسکا اولین اثر فرهنگ‌شناختی گسترده‌ای است که از این دست به دست ما رسیده است، مشتمل بر پنج بخش و شامل مجموعه‌های مترادف و گروه‌های موضوعی اسامی مفعول، فهرست‌های افعال و اسامی فعل، فهرست‌های کمتر نظام‌مند اسامی و صفت‌ها، و غیره. جاسکا در کار خود به ریشه شناسی توجه ویژه ای داشت. او در عین حال اطلاعات دستوری را در «نیروکتای» خود گنجاند (طبقه بندی دستوری کلمات، اطلاعاتی از حوزه واژه سازی، مفهوم مورد، پارادایم هفت واژه ای یک نام - بدون حرف خوانی).

توسعه مشکلات گرامری به سطح بالایی می رسد. اوج تفکر دستوری و الگویی برای بسیاری از تقلیدها، اثر "آشتادیایا" (هشت کتاب) پانینی (قرن پنجم یا چهارم قبل از میلاد) بود که وظیفه تنظیم دقیق و تشریع سانسکریت را تعیین می کند که در کنار زبان ودایی توسعه یافت. بر اساس گویش متفاوت و به تدریج جایگزین آن در عمل مذهبی شد.

پانینی مدام توجه را به ویژگی های اصلی ودایی و تفاوت های سانسکریت جلب می کند. توصیف زبان از یک اصل کاملاً همزمان پیروی می کند. و امروزه، از منظر "دستور زبان فعال" (یعنی دستور زبان گوینده) و زبان شناسی زاینده، رویکرد اصلی پانینی به توصیف زبان قابل توجه است: از هدف گذاری ارتباطی و انتقال معنی به انتخاب می رود. از تکواژهای واژگانی (ریشه ها) و سپس ساخت های نحوی. اطلاعات آوایی در مجموعه اصلی دستور زبان حل می شود. آنها از موقعیت هایی نزدیک به مورفونولوژی مدرن ارائه شده اند. توجه ویژه ای به تجزیه و تحلیل مورفولوژیکی (بدون تمایز بین عطف و تشکیل کلمه) می شود.

در دستور زبان پانینی، توجه به اختصار بسیار زیاد ارائه جلب می شود (به منظور سهولت در حفظ قواعد از روی قلب). یک سیستم پیچیده نمادسازی واحدهای زبان، قوانین و عملیات استفاده می شود. برای اولین بار در تاریخ زبان شناسی، مفهوم تکواژهای "ساختگی" فرض می شود. نحو در درجه اول به عنوان خلاصه ای از اطلاعات در مورد عملکرد یک اسم در جمله و غیره ساخته شده است که در مکان های مختلف کار پراکنده شده است. گرامر شامل تعدادی برنامه در قالب لیست کلمات است که با ویژگی های گرامری متحد شده اند.

باید به جهت گیری نظری غالب کار پانینی توجه داشت که در سطح علمی خود دستاوردهای مدرن را پیش بینی می کند. منطق رسمی، زبانشناسی ساختاری و زایشی. آثار دستوری بعدی در هند باستان و قرون وسطی عمدتاً تفسیر یا تجدید نظر در دستور زبان قدیس پانینی است (ویادی، کاتایانا، پاتانجلی، و در قرون وسطی چاندرا، واراروچی، هچاماندرا، جایادیتیا، وامانا، باتوجی دیکسیت). اصول پانینی به عنوان پشتیبان در توصیف تعدادی دیگر از زبان های هندوآریایی (از جمله پراکریت ها) عمل کرد.

همراه با سانسکریت کلاسیک، سانسکریت ترکیبی بودایی پدید می‌آید و گسترش می‌یابد که همراه با پالی یکی از زبان‌های اصلی دین بودایی بود، به تدریج (از قرن ششم تا پنجم قبل از میلاد تا پایان هزاره اول پس از میلاد). ) از بین بردن دین برهمنیسم و ​​سپس در طول هزاره اول پس از میلاد. در هندوئیسم به عنوان یک برهمنیسم به روز شده در هند حل شد. هندی‌های باستان نیز در ابتدا در داستان‌های اساطیری و متون مذهبی و سپس در آثار فلسفی و دستوری به پرسش‌های فلسفه زبان پرداختند. آنها زبان را به عنوان خدای برتر ("ریگ ودا") شناختند. در پانتئون ودایی، خدایان مسئول فعالیت زبانی بودند: الهه گفتار واخ، الهه گفتار مقدس بهاراتی، الهه گفتار واقعی وارونا. در پانتئون هندوها، گفتار (Vac) با برهمن - مطلق غیرشخصی، جوهر معنوی جهان - یکسان شد. ساراسواتی در اینجا وظیفه الهه دانش، خرد و فصاحت را به عهده گرفت. به طور کلی، بحث در مورد مسائل زبان نمایندگان تقریباً تمام نظام های اصلی فلسفه دینی هند را به خود مشغول کرد: برهمانیسم، جینیسم، بودیسم، هندوئیسم. به ویژه در هند، ایده های زبانی-فلسفی نماینده برجسته «مکتب دستوری» فلسفه، بهاورتریهاری (قرن های 5-6 پس از میلاد) که در اثر معروف «واکیاپادیا» (ص. متفکر برهمن را بالاترین واقعیتی دانست که آغاز و پایانی ندارد با کلمه (کلمه-ذات) که از آن کل جهان با تنوع بی نهایت اشیاء و پدیده ها آشکار می شود. بیان شود (بیان، دلالت) و بیان (بیان، دلالت) یعنی کلمات، گفتار بهاورتریهاری معتقد بود که دانش با کلمه ای که از قبل در یک نوزاد متولد شده است در هم آمیخته است، که تمام فعالیت های انسان از این درهم آمیختگی زاییده می شود و علم، هنر و صنایع دستی می گیرد. منشا آنها

او سه مرحله را که کلام در تکامل خود طی می کند متمایز کرد: "روشنایی" (در اینجا گفتار غیرقابل تقسیم و ابدی است)، "واسطه" (در اینجا کلمه یک موجود ذهنی است که توسط مردم درک نمی شود ، اگرچه به طور معمول چنین است. ، یک توالی زمانی)، و "در معرض" (که در آن بیان، گفتار صدا مشاهده می شود).

او با جهت گیری به مرحله دوم، مفهوم اسفوتا را به عنوان حلقه مرکزی کل «فلسفه دستوری» صورت بندی می کند. Sphota برای او یک نماد زبانی تقسیم ناپذیر است، یک حالت آگاهی خاص که با کمک صداهای گفتاری به شنونده منتقل می شود. بیانیه به عنوان واحد اصلی که کلمات از آن متمایز می شوند شناخته می شود و نه اینکه از کلمات تشکیل شده است. آنها بین اسفوتای یک جمله، اسفوتای یک کلمه و حتی اسفوتای یک واج (اما نه صدا) تفاوت قائل می شوند. ایده هایی که اساس سنت زبانی هند را تشکیل می دادند، بسیار فراتر از مرزهای هند (همراه با گسترش بودیسم) گسترش یافتند.

آنها در قرون وسطی و همچنین در هند مدرن توسعه یافتند. دانشمندان اروپایی در اواخر قرن 18 و اوایل قرن 19 با سانسکریت و اندیشه های دستور زبان هند باستان آشنا شدند که تأثیر بسزایی در شکل گیری زبان شناسی تاریخی تطبیقی ​​و روش آن داشت. بنیانگذاران مطالعات تطبیقی ​​بر این باور بودند که زبان هندی باستان نیای تمام زبان های هند و اروپایی است و بالاترین کمال را در توسعه زبان های نسل از دست داده است. توسل مکرر به مفاهیم توسعه یافته توسط سرخپوستان باستان و به ویژه رویه های تحلیل نیز در زبان شناسی مدرن اروپایی و آمریکایی مشاهده می شود. در عین حال، اغلب بدون شناسایی اشتباه مفاهیم مطرح شده توسط علم هند باستان با مفاهیم مشابه فرموله شده در سنت زبانی اروپایی، بدون توجه کافی به تفاوت‌ها در زمینه‌های قومی-فرهنگی، علمی و زبانی عمومی نمی‌گذرد.

باید به ویژگی قومی-فرهنگی علم هند توجه داشت که نسبت به تاریخچه و گاهشماری ظهور رساله‌های دستوری و لغت‌نامه‌ها بی‌تفاوت ماند و دستورالعمل‌های آن را به شدت تغییر نداد. این دلیل دشواری تقسیم تاریخ زبان شناسی هند به باستان و قرون وسطی است. تفاوت ها عمدتاً در ظاهر در آغاز قرون وسطی یک فرهنگ نویسی توسعه یافته و شکل گیری - در کنار سنت دستوری - واژگانی نهفته است. در قرون وسطی، همانند دوران باستان، انگیزه های تابع ساختن مطالعات زبانی به نیازهای عملی ترمیم و بازآفرینی آیین، اکنون برای اهداف مذهبی و یوگای رسیدن به جهان دیگر قابل ردیابی است.

هم در دوران باستان و هم در قرون وسطی، متفکران هندی زبان را به عنوان نوعی فعالیت می فهمیدند (در مقابل زبان شناسان اروپایی که در این زبان، اول از همه، نامگذاری نام ها را می دیدند). در دوره قرون وسطی، توجه به این کلمه تشدید شد، زیرا ایدئولوژی ودایی-برهمینیستی، که اقتدار ایدئولوژی ودایی-برهمینیستی را در خط مقدم قرار می داد، که در اعماق آن آثار پانینی و معاصران او شکل گرفت، جایگزین شد. آموزه های بودا گوتاما / شاکیامونی (قرن 6 قبل از میلاد). بودا از تعظیم در برابر اقتدار وداها امتناع ورزید و آنها را با مکالمات و موعظه های معلم جایگزین کرد - سوتراها که قبلاً ساختار متفاوتی دارند و تقریباً کل حوزه معنایی-روانی زندگی انسان را پوشش می دهند که معنای کلمه را نشان می دهد. در مرکز توجه

نمایندگان دستور زبان کلاسیک به تفسیر متون وداها ادامه دادند و زبان شناسان معنایی به تفسیر آموزه های بودا پرداختند. تفکر برهمنیستی پانینی و جانشینان او به روش بیان، در قالب متون، و نمایندگان ایدئولوژی بودایی - به جنبه محتوایی متون علاقه نشان دادند. این به دلیل تفاوت در مجموعه اصطلاحات بود. تا پایان هزاره اول پس از میلاد. دین بودایی به دلیل احیای برهمنیسم در مقابل هندوئیسم جایگاه خود را در هند از دست داد که این امر دوباره جایگاه سنت پانینی را تقویت کرد.

هم در دوران باستان و هم در قرون وسطی، اهداف توصیف زبان، مقصد آن برای مخاطبین خاص مورد توجه قرار می گرفت. دانشمندان هندی روش هایی را برای ایجاد و طبقه بندی در تجزیه و تحلیل زبان واحدهای یک مجموعه متناهی که در تجربه مستقیم یافت نمی شوند ایجاد کرده اند و از تمایز بین ماهیت و پدیده آنها خودداری می کنند. آنها اعتقاد ذاتی داشتند که یک نویسنده مافوق بشر به مردم زبان را به صورت ماتریکس آموزش می دهد، یعنی. شکلی از دانش که با تلاش مردم بیشتر توسعه یافته است.

بسیاری از مفسران قرون وسطایی درباره آثار پانینی شناخته شده اند که مطابق با سنت او کار می کردند: پاتانجلی، کاتایانا، چاندراگومین بودایی (قرن پنجم)، جین دیگامبار جینندرا (قرن پنجم)، جین شوتامبار شاکاتایانا (قرن هشتم). آنها به دنبال این بودند که کتاب پانینی را مختصرتر کنند. به نظر می رسد که با روش آنها با دستور زبان پانینی مرتبط است و در عین حال، گویی در حال تجدید نظر در رساله های دستوری "Dhatupatha"، "Gana-patha" و همچنین "Unadisutra" چاندراگومین است، که در آن نویسنده بین یک تکواژ و یک کلمه تمایز قائل می شود. با این استدلال که دومی مرجعی دارد .

بر اساس مدل پانینیف، دستور زبان پراکریتس (اشکال گفتار هندی میانه مدون در ادبیات) ایجاد می شود: Vararuchi، Hemachandra (قرن سیزدهم). موضوع توصیف دستوری زبان پالی است که در خدمت بودیسم جنوبی بود. نویسندگان آثاری درباره زبان پالی، کاچایانا، سانگاناندین، برهماداتا، عمدتاً توسط مدرسه دستور زبان پیش از پانینی آیندرا هدایت می شوند. اولین لغت نامه ها ظاهر می شوند. Amarasimha بودایی (قرن پنجم) اصول فرهنگ نویسی هندی (گروه بندی کلمات بر اساس محتوای آنها، فهرست منظم مترادف ها، فهرستی از کلمات چند معنایی همراه با تفسیر، و شکل شعری مدخل های فرهنگ لغت برای حفظ کردن) را بیان کرد. پس از او هندو هالایودا، جین همچاندرا (قرن 11-13) قرار دارد. توجه به طبقه‌بندی واژگان مطابق با طبقه‌بندی پدیده‌های جهان که در آن زمان پذیرفته شده بود، جستجوی واحدهای تک‌بعدی محتوا (معادل شکل‌های محتوا در L. Elmslev)، تمایز بین اولیه و ثانویه جلب می‌شود. معانی کلمات در مرحله بعدی در توسعه تفکر بودایی، مفهوم مانترا ظاهر می شود - بیان به عنوان اتمی از فعالیت زبانی هدفمند، به عنوان وحدت چهره های بیان (واج ها) و اشکال محتوا.

متعاقباً (با در نظر گرفتن استفاده یوگا از زبان) که آخرین دستاورد بنیادی تفکر زبانی قرون وسطی هند بود، درک معنا به عنوان کمیتی که توسط یک زمینه، موقعیت و عوامل عملگرایانه برون زبانی تعیین می شد، شکل گرفت که با همخوانی خوبی داشت. با درک کلی زبان به عنوان یک روش فعالیت.

در هند مدرن، سنت زبانی خود هنوز زنده است، اگرچه محققان هندی، و به ویژه همکاران غربی آنها، در تلاش هستند تا روش‌های زبان‌شناسی تطبیقی ​​تاریخی، منطقه‌ای، ساختاری و زایشی را که در سنت غربی توسعه یافته‌اند، در مطالعه سانسکریت و زبان‌شناسی به کار ببرند. سایر زبان های هند و آریایی

4. سنت زبانی عربی

شکل‌گیری زبان‌شناسی عربی و دستیابی به آن در مدت زمان نسبتاً کوتاهی به سطح بالایی از توسعه توسط شرایط تاریخی تسهیل شد که منجر به ظهور سریع مردم عرب شد. در سال 632، یک دولت نظامی-تئوکراتیک تأسیس شد - خلافت عرب، که مرزهای آن در نتیجه راهپیمایی پیروزمندانه اعراب، که سرزمین های وسیعی را در خاور نزدیک و میانه، از جمله بخش قابل توجهی از هند، فتح کردند، به سرعت گسترش یافتند. ماوراء قفقاز، شمال آفریقا و اسپانیا. بسیاری از اقوام مختلف در روند توسعه فرهنگ عرب زبان گنجانده شدند. همزمان با اسلام، زبان عربی رواج یافت و نقش زبان دین، حکومت، آموزش و علم را بر عهده گرفت (مشابه نقشی که زبان لاتین در اروپای غربی در قرون وسطی ایفا کرد و یکی از عوامل دوزبانگی بود. ، و تا حدودی زبان اسلاو کلیسای قدیمی در اسلاوی ارتدوکسا ، جایی که - به دلیل نزدیکی ژنتیکی آن به زبانهای عامیانه - یکی از عوامل دیگلوسیا بود).

جهان عربدر آن دوره رشد سریع علوم طبیعی و انسانی را تجربه کرد. شغل زبان (و مخصوصاً زبان عربی) در اینجا ارجمندترین جایگاه را داشت حتی خود حاکمان خلافت نیز به مطالعات زبانی علاقه زیادی نشان می دادند (مثلاً در افسانه های عربی ابتکار ایجاد دستور زبان به خلیفه نسبت داده شده است. علی، 656-661).

به طور گسترده اعتقاد بر این بود که قرآن توسط خود خداوند به زبان عربی به پیامبر دیکته شده است که از نظر شایستگی از همه زبان های دیگر پیشی می گیرد. ترجمه قرآن به زبان های دیگر و انجام مناسک دینی به آنها ممنوع بود. نگرانی برای خلوص زبان عربی به مقوله مهم ترین وظیفه ملی ارتقا یافت.

نوشتن عربی حتی قبل از پذیرش اسلام به وجود آمد. دارای حروف صامت است، خطوط از راست به چپ (طبق اصول اولیه نگارش سامی غربی) نوشته شده است. نمونه اولیه آن خط نبطی (قرن چهارم قبل از میلاد - قرن اول پس از میلاد) بود که به نوبه خود به خط آرامی (و از طریق آن به خط فنیقیه) باز می گردد. خط نبطی تا قرن ششم قبل از میلاد توسط ساکنان عرب زبان شبه جزیره سینا و شمال عربستان استفاده می شد. نگارش صحیح عربی در آغاز قرن ششم شکل گرفت. در کوه ها حیره، پایتخت شاهزاده لخمید عرب. در اواسط قرن هفتم، با اولین نگارش قرآن (651) توسعه بیشتری یافت. در نیمه دوم قرن هفتم. کاراکترهای کوچک، فوق‌نویس و زیرنویس اضافی برای تمایز بین سبک‌های مشابه، برای نشان دادن حروف صدادار بلند و کوتاه، صامت‌های دو برابر شده و عدم وجود حروف صدادار معرفی شده‌اند. در قرون وسطی، خط عربی توسط بسیاری از مردم مسلمان (از جمله برای نوشتن متون به زبان خود) استفاده می شد که منجر به ظهور سیستم های گرافیکی جدید شد. متعاقباً ، در قرن بیستم ، مرزهای توزیع آن به میزان قابل توجهی کاهش یافت. بنابراین، برای مثال، ترک ها سیستم نوشتاری خود را به خط لاتین ترجمه کردند. در دهه 1920 هم همین اتفاق افتاد. در بسیاری از جمهوری های اتحادیه و خودمختار اتحاد جماهیر شوروی سابق.

یکی از اولین تلاش‌ها برای تدوین دستور زبان عربی، طبق روایات، توسط ابوالاسود الدوعلی، از معاصران خلیفه علی (ع) انجام شد و او سه بخش از گفتار را نام، فعل و ذرات معرفی کرد. نشانه هایی برای مصوت های کوتاه، دست زدن به مسائل عطف و غیره. شاگردان او یحیی بن یااء مر، سنبسه بن مدن فهری و برجسته ترین آنها ابو سمر سیسا بن سومار ثقفی بودند. بهترین ها و اصیل ها در زبان شناسی عربی قرون وسطی در قرون 8-13 ایجاد شده است. قبل از فتوحات مغول شواهد مستندی وجود دارد که نشان می دهد کار فعال زبان شناسان عرب حتی بعدها، تا فتح قسطنطنیه توسط ترک ها (1453) ادامه یافت.

کمال و جهت گیری روش شناختی روشن سیستم دانش زبانی که اعراب در مدت کوتاهی ایجاد کردند، هم با این واقعیت توضیح داده می شود که اعراب توانستند خلاقانه بر همه چیزهایی که در طول قرون گذشته انباشته شده بود، هم در علم هلنیستی و هم در علم هند تسلط پیدا کنند. و با این واقعیت که آنها توانستند عمیقاً در ساختار زبان خود نفوذ کنند و علم زبان را به طور جدی با تمهیدات مهم فراوانی غنی کنند.

علم زبان عربی به طور قابل توجهی بر توسعه دستور زبان و فرهنگ لغت های زبان های بومی و نظریه عمومی زبانی در سراسر جهان اسلام، شکل گیری سنت زبانی یهودی، شکل گیری و توسعه مطالعات عربی در اروپا و سرانجام ظهور تأثیر گذاشت. مطالعات ترکی در چارچوب سنت عربی.

زبان شناسی عربی (به ویژه در قالب علم مسلمان-اسپانیایی) به عنوان واسطه ای بین علوم باستانی عمل کرد که دستاوردهای آن (به ویژه بسیاری از آثار ارسطو) تا قرن 11-12 در اروپای قرون وسطی ناشناخته باقی ماند. منطق مکتبی تحت تأثیر علوم انسانی و طبیعی عرب، آوروئیسم به عنوان نسخه عربی ارسطویی در دانشگاه های اروپای غربی رواج یافت.

مهم ترین مکاتب زبانی که در قلمرو عراق کنونی پس از فتح آن توسط اعراب پدید آمد، بصره بود - اولین مکاتب کوفی و ​​بغداد. بین مدارس بصره و کوفه پیوسته بر سر دستور زبان عربی مناقشات شدیدی وجود داشت. بصریان به عنوان آنالوگ عمل می کردند، حامل گرایش های خالصانه، پیروان سختگیر هنجارهای کلاسیک زبان قرآن و شعر بودند. از سوی دیگر کوفیان تحلیلگرانی بودند که امکان انحرافات متعددی را به ویژه در زمینه نحو مجاز می دانستند که از طریق گفتار محاوره راهنمایی می شدند و لهجه حجاز را ملاک راستگویی عربی می دانستند. بصریان واحد فعل - مصدر - را به عنوان واحد آغازین کلمه سازی و صیغه سازی و کوفیان - فعل ماضی را برگزیدند.

در سال 762 مرکز حیات اداری، سیاسی و فرهنگی به پایتخت جدید خلافت، بغداد که در سال 762 تأسیس شد، منتقل شد. ; در نتیجه، یک جهت التقاطی توسعه یافت. فعالیت گسترده تدریس دستور نویسان بغداد در تمایل آنها به ارائه مختصر و منطقی منعکس شد.

اولین نحو عربی که به ما رسیده است «الکتاب» بصریان سیبواییه (متوفی 794) است. او با استفاده از دستاوردهای پیشینیان و معاصران بسیاری از پدیده‌های نحوی، صرف‌شناسی، واژه‌سازی و آوایی را به تفصیل توصیف علمی و نظری کرد. این اثر مورد اظهار نظرهای متعدد و گسترده قرار گرفت و مصونیت اقتدار سیبوایخا را تا امروز تضمین کرد.

علمای عرب معمولاً دستور زبان را به نحو، صرف شناسی و آوایی تقسیم می کردند و به مسایل واژه سازی و در ارتباط با آن ریشه شناسی توجه قابل توجهی داشتند که به برکت آن در قرن یازدهم. نظریه ریشه به سطح بالایی رسید. نحو و صرف شناسی اصیل ترین بخش های دستور زبان عربی است که هیچ منبعی در آثار یونانی یا هندی ندارد و بر ویژگی های زبان عربی متمرکز است. وظیفه نحو، تحلیل ساختاری- معنایی جمله بود. این یک رابطه فاعل - محمول بین دو نام یا بین یک نام و یک فعل فرض می کند. جملات کوچک / ابتدایی و بزرگ بودند و یک سلسله مراتب را تشکیل می دادند. جملات اسمی، لفظی و قید - بسته به اینکه کدام کلمه در ابتدای جمله باشد و بر این اساس، انواع مختلف موضوع و محمول. اعضای ثانویه جمله جدا و به تفصیل طبقه بندی شدند (حداکثر پنج نوع اضافه، شرایط انواع مختلف، «کاربردها»). مواردی از اجرای رسمی و مجازی عطف ها وجود داشت. مفهوم یک عضو ضمنی برای توضیح ساخت و ساز معرفی شد. روابط هماهنگی، کنترل و مجاورت نیز مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت.

در ریخت شناسی، بخش هایی از گفتار و ویژگی های شکل گیری آنها که از نظر نحوی تعیین نشده بودند در نظر گرفته شد. این سؤالات شامل سؤالاتی مانند بخش هایی از گفتار (نام، فعل و ذرات تا 27 نوع)، ساختار ریشه، نام ها و طبقه بندی چند بعدی آنها بر اساس زمینه های مختلف(اسماء صریح - اسم، صفت، اسامی پنهان - ضمایر شخصی، اسامی عام - ضمایر اثباتی و نسبی و غیره)، افعال (با طبقه بندی دقیق اشکال و معانی آنها)، اسامی دو حالتی و سه موردی، شکل گیری. اسامی نسبی، تشکیل ترکیبات، تشکیل اشکال عدد و جنسیت، تشکیل ضایعات، تغییر در شکل یک کلمه به دلیل وجود صامت های ریشه ضعیف، اشکال مکث و غیره. در اینجا بحث مصدر مطرح شد.

به ویژه موفقیت های بزرگی در آواشناسی به دست آمد (خلیل بن احمد؛ ابوعلی بن سینا - ابن سینا، 980-1037؛ سیبواییحی). در بخش‌های آوایی آثار دستوری، یا فقط بیان آواهای عربی شرح داده می‌شد و یا تغییرات ترکیبی آنها. نظام هندی طبقه بندی اصوات، بر اساس مکان بیان و سایر ویژگی های بیانی، تأثیر قابل توجهی بر اعراب داشت. از روش مقایسه صداها در روابط مفصلی و عملکردی استفاده شد. ابن سینا مفهوم همبستگی را برای ایجاد روابط بین صداها معرفی کرد. موارد جمیناسیون به عنوان نتیجه یکسان سازی تماس کامل پیش رونده یا قهقرایی تعیین شدند. همسان سازی جزئی و دور توصیف شد. سوالاتی در مورد تعامل صامت ها و مصوت ها، در مورد جایگزینی صامت ها، در مورد متاتز، در مورد از دست دادن حمزه، در مورد حذف، در مورد ظهور یک مصوت متصل، در مورد پالاتالیزاسیون، ولارسازی، در مورد نمادگرایی صدا مورد مطالعه قرار گرفت.

زبان شناسان عرب به طور فعال واژگان زبان ادبی و گویش ها را مطالعه می کردند. آنها دارای طبقه بندی های متنوعی از کلمات (بر اساس ساختار، معناشناسی، منشاء، فراوانی)، شمارش تعداد احتمالی ریشه ها در زبان عربی، و ایجاد قواعدی برای سازگاری همخوان های خاص در ریشه هستند. کلمات منسوخ، نادر، وام گرفته شده در معرض مطالعه قرار می گیرند. کلمات تک ارزشی و چند ارزشی، معانی مستقیم و مجازی وجود دارد. توجه زیادی به مترادف ها و مترادف ها می شود.

پیشرفت قابل توجهی در فرهنگ نویسی حاصل شده است. فرهنگ های توضیحی، فرهنگ های موضوعی، مترادف ها، واژه های نادر، وام گیری ها، ترجمه ها، قافیه ها گردآوری شده است. کلمات در فرهنگ لغت هم بر اساس محل تشکیل صامت ها و هم بر اساس حروف الفبا با در نظر گرفتن آخرین همخوان ریشه یا همخوان ریشه اول مرتب می شوند. اولین آن فرهنگ لغت عربی خلیل بن احمد «کتاب السجن» بود (ترتیب کلمات بر اساس اصل آوایی - از حلق تا لب؛ ابتدا ریشه ها دو همخوان، سپس سه صدایی و سپس چند همخوان هستند. نشان دادن تمام تغییرات احتمالی ریشه؛ استفاده از روش آناگرام). روشی که در تالیف این فرهنگ به کار رفته، سه قرن است که مورد استفاده قرار گرفته است.

دستاوردهای جدید در آواشناسی منجر به بهبود فرهنگ لغت در آینده شد. آنها در فرهنگ لغت ابن منظور (متوفی 1311) «لیسان الساب» که اوج فرهنگ نویسی عربی قرون وسطی بود، منعکس شده است. جایگاه ویژه ای در علم خلافت عرب را محمود بن الحسین بن محمد / محمود کاشغری (قرن یازدهم) صاحب فرهنگ برجسته دوزبانه زبان های ترکی با توضیحاتی به زبان عربی (که گردآوری شد) داشت. و تصحیح از 1072 تا 1083). این فرهنگ لغت شامل واژگانی بود که نشان دهنده وابستگی قبیله ای آن، اطلاعاتی در مورد اسکان مجدد قبایل ترک، تاریخ، قوم نگاری، شعر و فولکلور آنها، طبقه بندی زبان های ترکی، اطلاعات مربوط به آوایی و دستور زبان تاریخی ترکی، قدیمی ترین نقشه ترکی جهان بود. نویسنده از ناهمگونی زبان های ترکی و عربی آگاه بود (او به استفاده از آگلوتیناسیون توسط اولی و عطف داخلی توسط دومی اشاره کرد). او با ایده روشنی از انواع الفاظ به دلیل هماهنگی مشخص می شد. فرهنگ لغت به مسائل تعامل (تماس) بین زبان های ترکی، ایرانی و عربی پرداخته است. محمود کاشغری حرف و صدا را از هم تشخیص داد. او تجزیه و تحلیل دقیقی از پسوندهای اشتقاقی و صوتی انجام داد و ضمائم عطف فردی را مشخص کرد. این متفکر ماهیت چندمعنی کلمات را درک کرد. او کلمات متجانس را از کلمات چند معنایی متمایز کرد. او اطلاعات ریشه شناسی دارد. باید تاکید کرد که محمود کاشغری در مطالعه زبان های ترکی پیشینی نداشته است. او بر به رسمیت شناختن برابری زبان های ترکی با عربی اصرار داشت.

مسئله منشأ زبان در زبان‌شناسی عربی و الهیات مسلمانان (قرن 9 تا 11 میلادی) از محبوبیت زیادی برخوردار بود. طرفداران خاستگاه الهی زبان از بدوی بودن زبان عربی دفاع کردند. به نظر آنها زبان به طور کلی توسط خداوند آفریده شده است که یا تمام دارایی خود را به آدم آموخت یا تمام دارایی خود را در نتیجه وحی الهی فقط به محمد ابلاغ کرد، اما به طور ناقص آن را به بقیه منتقل کرد. انبیا و در پایه های آن به آدم، یا اینکه خالق آن نیست، فقط در روند بهبود آن دخالت می کند. مخالفان استدلال می کردند که زبان محصول خلاقیت حکیمان یا محصول خلاقیت جمعی است که حاصل توافق بین مردم است. آنها علل پیدایش زبان را در نیاز به برقراری ارتباط بین اعضای جامعه و بیان معنا جستجو کردند.

مانند یونانیان باستان، بین طرفداران ارتباط طبیعی میان پوسته صوتی یک کلمه و یک شیء و طرفداران برقراری ارتباط بین دال و مدلول با توافق اختلافاتی وجود داشت. دستاورد مهم تفکر زبانی عربی این بود که تعداد کلمات محدود و تعداد معانی نامحدود است.

5. زبان شناسی در ژاپن

توسعه تفکر زبانی ژاپنی در قرون 8-19. اساساً راه خود را رفت، اما نه بدون تأثیر سنت های چینی و هندی در مرحله اولیه، و از اواسط قرن نوزدهم. (پس از انقضای نیمه اول عصر میجی و پایان انزوای طولانی فرهنگی ژاپن) و سنت اروپایی. مراحل اصلی زیر را می توان در تاریخ آن متمایز کرد: قرن 8-10، قرن 10-17، پایان قرن 17 - اواسط قرن 19. آشنایی ژاپنی ها با خط هیروگلیف چینی در قرون اول بعد از میلاد صورت گرفت. اولین بنای تاریخی شناخته شده ژاپنی به قرن پنجم باز می گردد. بناهای مهمی مانند "کوجیکی" و "نیهون-سکی" در آغاز قرن هشتم ایجاد شد. آنها با حروف چینی نوشته شده بودند که - همراه با زبان چینی - خواندنی ژاپنی داشتند. با گذشت زمان، از قرن هشتم. - به دلیل ماهیت ترکیبی زبان ژاپنی، برخلاف تحلیلی بودن زبان چینی، علائم خاصی اختراع می شود که در بالا، پایین یا کنار هیروگلیف نوشته می شود و فرمت های صرفی (سیستم کانتن) را نشان می دهد. در همان زمان، سیستم کانبون (چینی، یا هان، نوشتن ") شکل گرفت که نظم نوشتن و خواندن متن را تنظیم می کرد؛ این سیستم در ارتباط با مطالعه زبان چینی و فرهنگ چینی استفاده می شد. چینی، مجموعه خاصی از حروف ژاپنی نیز ایجاد می شود.

سیستم بسیار پیچیده کانبون به تدریج با سیستم گرافیکی در حال توسعه (از قرن ششم، ابتدا برای انتقال نام های خاص) که بر اساس اصل هجا ساخته شده بود، جایگزین شد. هیروگلیف ها به عنوان نویسه های هجایی (mannggana) استفاده می شوند، که در کنار آنها نویسه های هجای واقعی کانا ظاهر می شود، که نشان دهنده شکل گیری وابون (نوشتن ژاپنی ") است. متون ادبی عمدتاً بر روی وابون نوشته می شدند. همزیستی کامبون و وابون بسیار طولانی بود. استفاده از آنها بین ژانرهای متون توزیع شده بود. کامبون به ویژه بر روی فرهنگ واژگان تأثیر گذاشت، که همچنان از الگوهای فرهنگ لغت چینی پیروی می کرد.

در آستانه قرن 8-9th. دو نوع کانا تایید شده است - هیراگانا و کاتاگانا، که جایگزین انواع رقیب شده اند و تا به امروز مورد استفاده قرار می گیرند. نشانه های هیراگانا و کاتاگانا هنوز معنای هجای خود را حفظ کرده اند، انتقال به نوشتار ژاپنی با حروف صوتی صورت نگرفت (تحت تأثیر قانون چینی و به دلیل ساختار ساده هجای ژاپنی، بر خلاف مثلاً، کره ای که نمی توانست با هجایی نویسی قانع شود). قبلاً در قرن 9-10. سنتی وجود دارد که واحدهای واژگانی را در هیروگلیف و دستوری را عمدتاً در کانا می نویسند. تلاش‌های زیادی برای ساده‌سازی نشانه‌های کانا انجام شد، ابتدا با در نظر گرفتن توالی ظهور آنها در ضبط شعر (آیروها، قرن نهم). بتدریج مفصل بندی هجا محقق شد (تحت تاثیر آشنایی با آثار هندی در زمینه آوایی و الفبای دوانگاری که به دلیل نفوذ آیین بودا به ژاپن و شروع مطالعه سانسکریت بود). تلاش‌ها برای جمع‌آوری جداول آوایی به‌عنوان ابزاری برای نظام‌بندی نشانه‌های کانا (قرن 10-11) پیچیده‌تر و پیچیده‌تر بود. محقق سانسکریت شوکاکو در اوایل قرن دوازدهم. بعداً سیستم گون قدیس‌شده را ایجاد می‌کند ("پنج هجا"؛ بعدها، از قرن هفدهم، نام gojuon "پنجاه هجا" نامیده می‌شود)، که در آن پنج کاراکتر در هر ستون جدول گروه‌بندی می‌شوند. ایروها و گوجوون تا اواسط قرن بیستم با هم زندگی می کردند.

دانشمندان ژاپنی پذیرفتند و سعی کردند در مواد زبان خود یک گروه بندی سه بعدی از هجاها را در جداول الفبای دوانگاری هندی بر اساس: الف) مکان و روش تشکیل قسمت همخوان، ب) صداگذاری - به کار ببرند. ناشنوایی و استنشاق - آسپیراسیون جزء صامت، ج) ماهیت جزء مصوت. با این حال، آنها به دلیل نامربوط بودن مخالفان غیرآرزو - آرمان و (در زمان ظهور گوجون) نامرتبط بودن مخالفان صدا - ناشنوایی، گروه بندی های دو بعدی را در جداول گوجوون ایجاد کردند.

حروف صدادار و صامت ها تنها در دوره نفوذ سنت زبانی اروپایی به عنوان موجودیت های مستقل شناخته می شوند. کلمات مهم و کاربردی، تکواژهای ریشه و پسوندها در اوایل شروع به تفاوت می کنند، که به دلیل نیاز به تجزیه و تحلیل واقعیت ها برای تثبیت نوشتاری آنها بود. شروع از قرن هشتم. علاقه به ریشه شناسی را بیدار می کند و تجزیه و تحلیل بر اساس مبانی به اندازه کافی قابل اعتماد نیست. در همان دوره، ویژگی های گویش شروع به توجه می شود.

تا قرن دهم یک رویکرد زبانی مناسب در حال شکل گیری است که در ظاهر ادبیات تفسیری و ایجاد جداول آوایی (گوجون) منعکس شده است. در قرن 10-11. علاقه به اظهار نظر در مورد بناهای تاریخی قبلی را که حاوی بسیاری از کلمات غیرقابل درک بود، بیدار می کند. روشهای اصلی تفسیر کلمات مجهول عبارت بودند از: مطالعه زمینه کاربرد کلمه; جستجوی کلمات ناپدید شده در گویش ها؛ جستجوی پیوندهای منظم بین کلمات باستانی و کلمات مدرن که از نظر معنی قابل درک هستند، بر اساس انتقال صدا و تناوب (عمدتاً حروف صدادار)، بر اساس فرآیندهای حذف یا اضافه کردن یک هجا (به منظور حذف شکاف). علاقه به ریشه شناسی بر اساس تغییرات صدا افزایش یافته است. اما زبان شناسان در آن زمان هنوز درک نداشتند شخصیت تاریخیاین تغییرات.

فرهنگ لغت‌هایی که بر ویژگی‌های زبان ژاپنی متمرکز بودند و از نمونه‌های چینی جدا می‌شدند در قرن‌های 12-15 ظاهر شدند. آنها در درجه اول واژگان متون باستانی را توصیف می کنند. در گروه های موضوعی طبقه بندی می شود. فوجیارا ایکا (قرن سیزدهم) تقسیم کلمات را به نام اشیا و کلمات غیر عینی معرفی می کند. توجه به مطالعه املای متون باستانی جلب می شود، نتایج تحقیق در توسعه (شروع از قرن 12 تا 13) یک هنجار املای جدید منعکس می شود که تغییرات تلفظ را در طی چندین قرن در نظر گرفته است. ، اما هنوز هم به طور عمده به اصل تاریخی.

در قرن 10-17. هنوز هیچ ترکیب گرامری واقعی وجود ندارد ، توسل به پدیده های دستوری فقط در ارتباط با حل مشکلات بهبود گرافیک و به ویژه ایجاد کتابچه های راهنمای متعدد برای سرودن شعر اتفاق می افتد. در سروده های شعر، کلمات به دو دسته پایانی (جملات پایانی) و غیر پایانی تقسیم می شوند، ذرات بر اساس ماهیت ترکیب با افعال معین طبقه بندی می شوند، ذرات همنام از هم جدا می شوند، شاخص های دستوری زمان حال و ماضی نیز مشخص می شوند. به عنوان شاخص های عمل خود و دیگران، کلمات مهم و کاربردی بر اساس معیارهای کاربردی و معنایی، طبقه بندی کلمات مهم ظاهر می شوند. در این آثار مفهوم تنیوها مطرح شده است - عناصر خدمات گرامری که استفاده صحیح از آنها صحت جمله را تضمین می کند. اما به طور کلی دانش دستوری این دوره بدون سیستم باقی ماند.

توجه فزاینده ای به پرسش های شاعرانه و بلاغت وجود دارد. در قرن 10-12. یک زبان ادبی پایدار بونگو در حال شکل گیری است که به طور فزاینده ای از زبان محاوره ای دور می شود. کار دانشمندان ژاپنی در مورد عادی سازی این زبان تا نیمه دوم قرن نوزدهم ادامه داشت و آنها آگاهانه بر نمونه های قرن هشتم تا دوازدهم تکیه کردند.

اولین آشنایی ژاپنی ها با علم اروپاییدر اواخر قرن 16 - اوایل قرن 17 اتفاق افتاد. از طریق مبلغان پرتغالی میسیونری جی رودریگز، بر اساس مواضع زبان شناسی اروپایی، اولین دستور زبان ژاپنی را نوشت. از سوی دیگر مبلغان در حال انجام اولین آزمایشات رونویسی متون ژاپنی با استفاده از الفبای لاتین هستند.

در پایان قرن هفدهم علم زبان ژاپنی وارد مرحله جدیدی از پیشرفت خود می شود. گذار به این مرحله با فعالیت های راهب بودایی کیچو (1640-1701) همراه است. او خود را به عنوان متخصص تاریخ فرهنگ ملی ژاپن در متون وابون با دانشمندانی که فرهنگ چینی و بناهای تاریخی روی کانبون را مطالعه می کردند، مقایسه کرد. او با ایجاد یک سیستم املای تاریخی سازگار شناخته می شود. کیچو به طور هدفمند مطالب را انتخاب می کند و به وضوح از اصول روش شناختی آگاه است. او عمدتاً بر متون قرن هشتم تمرکز دارد. به عنوان نمونه هایی از املای یکنواخت. او تصحیح جدول گوجوون را با در نظر گرفتن بازسازی قوانین سازماندهی هجای ژاپنی باستان انجام می دهد. املای صحیح تاریخی برای 1986 کلمات را تعیین می کند. کاتوری ناهیکو (1765) بعدها ایده های کیچو را توسعه داد و برخی از نتایج او را اصلاح کرد.

در پایان قرن 18 بحث جدیدی در مورد رابطه بین املا و تلفظ در حال آشکار شدن است. اوئدا آکیناری که تغییرات در تلفظ را تشخیص نداد و اصول کیچو را زیر سوال برد و دانشمند برجسته ژاپنی موتوری نوریناگا (1730-1801) که تغییرات آوایی را طبیعی می دانست، پایه های آواشناسی تاریخی را پایه گذاری کرد و بازسازی را تکمیل کرد، شامل می شود. ساختار اصلی گوجوون، برخی از اصول املایی کیچو را روشن کرد، توجه را به املای وام های چینی جلب کرد. ایده های موتوری نوریناگا در زمینه تاریخ نگارش در آثار موراتا هارومی (1801)، تودزگ گیمون (1827)، اوکومورا تروزان، شیرای هیروکاگه بیشتر توسعه یافت.

این دستاوردهای املای تاریخی اهمیت خود را در زمان حاضر حفظ کرده اند. لازم به ذکر است که کیچو و موتوری نوریناگا پایه های آواشناسی مدرن ژاپنی را پایه گذاری کردند.

نوشتن همیشه یکی از موضوعات اصلی زبان شناسی ژاپنی باقی مانده است (برخلاف سنت اروپایی که توجه کمی به این مشکلات می شود). و امروزه تحقیقات در زمینه تاریخچه سیستم های نوشتاری ژاپنی، منشا کانا، مانگانا، هیروگلیف های ژاپنی اهمیت خود را از دست نداده اند: آرای هاکوسکی (1657-1725)، اینو مونو (1754)، شونتو (1817)، اوکادا ماساسومی (1821)، بانوبو تومو. جستجوها در زمینه تاریخ حروف چینی ادامه یافت.

کار فشرده در مورد اظهار نظر در مورد آثار باستانی، تفسیر کلمات نامفهوم با استفاده از ترجمه در تفسیر آنها ادامه یافت. ترجمه آثار باستانی به زبان گفتاری مدرن شروع به ظهور کرد (Motoori Norinaga). مجدداً به سؤالات ریشه شناسی که به جستجوی معنای اصلی کلمات داده شده توسط خدایان اختصاص داشت، علاقه نشان داده شد. در همان زمان، روش‌های تحلیل ریشه‌شناسی در ژاپن نزدیک به روش‌های مورد استفاده در اروپای باستان و قرون وسطی بود. هدف اصلی یافتن معنای اصلی هجاها بود که در سنت ژاپنی آنها را تقسیم ناپذیر می دانند.

مطالعات تغییرات تاریخی در واژگان به تعیین علل "فساد" کلمات خلاصه شد. انواع تغییرات واژگانی به دلایل آوایی و معنایی شناسایی شد (کایبارا اککن، 1699؛ کامو مابوچی). سبک شناسی به عنوان یک رشته مستقل و متمایز از شعر در حال شکل گیری است. آرای هاکوسکی (1718؛ مطالعه باستان گرایی ها و نو شناسی ها، زبان ادبی، زبان های بومی و گویش ها)، بانکوکی (1777؛ طبقه بندی سبک ها)، موتوری نوریناگا (1792؛ طبقه بندی سبک ها-ژانرها و توزیع واژگان بین سبک ها) فعالانه در این زمینه کار کردند. . آنها تمایز بین سبک های سه دوره را ثبت کردند - باستان (قرن هشتم)، میانه (قرن 9-12) و جدید (از قرن 13)، سبک باستانی و سبک دوره میانی را نمونه تشخیص دادند. شروع مبارزه برای بیرون راندن کلماتی که پس از قرن دوازدهم به عنوان "خشن" ظاهر شدند.

فعالیت فرهنگ شناسی در راستای سنت های قدیمی (با در نظر گرفتن دستاوردهای املای تاریخی) ادامه دارد. بزرگترین فرهنگ لغت این دوره Wakun no Shiori است که توسط Tanigawa Kotosuga (93 جلد) گردآوری شده است.

فرهنگ لغت گویش کوشیگای گوزن (1775) ظاهر می شود. مطابق با جستجوهای ریشه شناختی در آغاز قرن نوزدهم. اولین نظریه ژاپنی در مورد منشاء یک زبان شکل گرفت. خالق آن سوزوکی آکیرا (1764-1837) از چهار راه صحبت کرد - تقلید از صدای حیوانات، تقلید از صدای انسان، تقلید از صداهای طبیعت، تصاویر اعمال و حالات. او به دلیل غنای زبان ژاپنی در واژگان آنوماتوپوییک و آوا-سمبلیک، توضیحات مربوط به آنوماتوپئیک را ترجیح داد. این محقق از این تصور که این زبان توسط خدایان شینتو به شکل تمام شده به انسان ها منتقل شده است، فاصله می گیرد.

اولین تلاش های پراکنده برای مقایسه زبان ژاپنی با زبان های دیگر توسط آرای هاکوسکی (مقایسه واژگان ژاپنی و کره ای) و توجوگ تیکان (ساخت ژاپنی به کره ای) انجام شده است. در این زمان، اعتقاد به انحصار و عالی ترین کمال زبان ژاپنی که توسط Motoori Norinata حمایت می شد، غالب شد. در محافل زبانی، تمایل به مطالعه عمدتاً زبان خود وجود دارد.

فقط در قرن 18-19. دستور زبان به یک علم مستقل، مستقل از شعر تبدیل می شود، که در چارچوب آن مطالعه تنیوها، ابزار دستوری کمکی آغاز شد. افراد زیر در توسعه آن شرکت کردند: ساساکیبا نوبوتسورا (1760)، که الگوهای استفاده از کلمات مزدوج را بسته به وجود تنیوها مشخص کرد. Motoori Norinaga (1771، 1779)، که مشاهدات پراکنده را در مورد استفاده از تنیوها سیستماتیک کرد و طبقه بندی آنها را انجام داد، و همچنین یک طبقه بندی اصلی از کلمات مزدوج بر اساس آخرین هجاهای آنها ساخت.

این مضمون توسط: کیچو (1695) که همه کلمات را به مزدوج و غیر مزدوج تقسیم کرد ادامه یافت. تانیگاوا کوتوسوگا (1709-1776) و کامو مابوچی (1769) که به طور مستقل طرح‌های صرف مبتنی بر گوجوون را توسعه دادند و پیشنهاد کردند. رویکرد سیستم هابه صرف. سوزوکی آکیرا (1803) اولین ژاپنی بود که دستور زبان خود را ایجاد کرد. او با در نظر گرفتن تغییرات آوایی در هجای پایانی و تنیوها مرتبط با آنها، طبقه بندی خود را از اشکال صرف پیشنهاد کرد. او Tenioch را بر اساس ویژگی هایی مانند فقدان معنای مادی و استفاده مستقل، حفظ تغییرات کلمات و پیوندهای نحوی در یک بخش از گفتار ترکیب کرد. او طبقه‌بندی درونی تنیوها را بر اساس رابطه آنها با کلمات سه طبقه دیگر - الفاظ، قیدها و ضمیرها - ساخت. او به مطالعه صرف صفت پرداخت. سرانجام به هجا حالتی مستقل (به عنوان تکواژ) داد.

پسر Motoori Norinaga، Motoori Haruniwa (1763-1828) با در نظر گرفتن اشکال تغییر در سری عمودی gojuon، طبقه‌بندی فعل‌های صرف را پیشنهاد کرد. او تعداد اشکال صرف را به دلیل اشکال همنام کاهش داد و طرح صرف را ساده کرد، مشکل گذر - ناگذری را تجزیه و تحلیل کرد، با در نظر گرفتن تفاوت در صرف، شاخص های دستوری مفعول، علی، بالقوه به عنوان پایان فعل، طبقه بندی معنایی افعال را پیشنهاد کرد. . کوروکاوا هارومورا (1799-1866) تفسیر گذرا - ناگذری را روشن کرد. تودزگ گیمون (1786-1843) پیشنهاد کرد که ویژگی‌های فلسفی و هستی‌شناختی را در طبقه‌بندی کلمات کنار بگذارند. او بین کلمات تغییر ناپذیر و تغییرناپذیر، کلمات مادی و غیر مادی، کلمات صوری و کلمات عملی تمایز قائل شد.

او افعال و صفت ها را در یک کلاس ترکیب کرد. او اشکال صیغه را طبقه بندی کرد و نام آنها را اختراع کرد که امروزه نیز استفاده می شود. شکل‌های صرف به ترتیب حروف صدادار گوجوون مرتب شدند. در همان زمان، تغییرات آوایی در هجای پایانی و تنیوها پیوست مورد توجه قرار گرفت. او صاحب ایجاد یک طرح صرف، از نظر روحی نزدیک به طرح‌های مدرن است. Togashi Hirokage طبقه بندی مدون بعدی را بر اساس اصلاح طرح Tojog Gimon ایجاد کرد. او سه بخش از گفتار را بر اساس کارکردی-معنای مشخص کرد. سنت زبانی ژاپنی ویژگی‌های خاصی دارد: ژاپنی‌ها کلمه را به معنایی متفاوت از سنت اروپایی می‌فهمند (از نظر آنها کلمات واحدهایی هستند که در درک ما با کلمات منطبق هستند یا بخشی از کلمات هستند مانند ریشه‌های کلمه ما، تکواژها). آنها هجا را واحدی تقسیم ناپذیر می دانند و غالباً هجا و تکواژ را مشخص می کنند. تقسیم بندی تکواژی تابع هجا است. تماس‌های فرهنگی با هلند بر ظهور یک مدرسه علمی در ژاپن تأثیر گذاشت، جایی که دستاوردهای فرهنگ و علم هلندی (و از طریق آن به طور کلی اروپایی) مورد مطالعه قرار گرفت. در این مکتب بود که اولین دستور زبان کامل زبان ژاپنی که توسط ژاپنی Tsurumine Shigenobu (1833) نوشته شده بود ظاهر شد. در این دستور زبان، مقوله ها و پدیده های زبان ژاپنی به استانداردهای اروپایی آورده شده است، 9 قسمت گفتار متمایز می شود (از جمله صفت های اعتباری به جای مقاله، و همچنین ضمایر و حروف میانی)، نام هایی با معنای مکانی به عنوان حرف اضافه واجد شرایط هستند. 9 مورد متمایز می شود - شش مورد برای نام و سه مورد برای افعال. به موازات آثاری با روح سنتی، پس از "کشف ژاپن" (از دهه 60 قرن نوزدهم)، دستور زبان های مشابه ظاهر می شود که از هلندی و هلندی الگوبرداری شده است. گرامرهای انگلیسی. در پایان قرن نوزدهم ترکیبی از اصول ژاپنی و اروپایی در زبان شناسی انجام شده است. پس از سال 1945، زبان شناسی ژاپنی بخشی از زبان شناسی جهان شد.

6. اندیشه زبانی در برمه، تبت، اندونزی و مالزی

مدارس علمی در زمینه زبان شناسی برمه (میانمار کنونی)، تبت، اندونزی و مالزی در قرون وسطی در حوزه نفوذ دیگران شروع به شکل گیری کردند، در سطح بالاتری از سنت های زبانی توسعه یافتند و اغلب دستاوردهای خود را ترکیب کردند.

زبان شناسان برمه ای بیشتر بر ایده های زبان شناسی چینی تکیه کردند. تبتی ها ترکیبی از رویکردهای هندی و چینی دارند. جهت‌گیری زبان‌شناسی اندونزیایی و مالزیایی با تغییر تعدادی از سنت‌های زبانی مؤثر بر آن (در ابتدا هندی، سپس عربی و در نهایت اروپایی) تعیین شد. با این وجود، همه این مدارس زبانی ملی از نظر درک ویژگی های زبان مادری خود کاملاً اصیل هستند.

در نوشته‌های دانشمندان برمه‌ای، که عمدتاً از سنت زبانی چینی پیروی می‌کردند، ویژگی‌های خاص زبان آنها به‌عنوان یک زبان هجایی، آهنگی و منزوی بسیار زود منعکس شد. به ظاهر آوایی کلمه بیشتر توجه نمی شود که تصویر املایی آن مورد توجه قرار می گیرد. واژه مصوت در واقع نه یک مصوت، بلکه پایانی را به عنوان بخشی از هجا که مخالف حرف اول است نشان می دهد. تعیین وضعیت مدیال، که از نظر عملکرد بخشی از نهایی است، به دلیل ویژگی های گرافیک زبان، همیشه صحیح نبود. هجا و تکواژ اساساً مشخص شدند، زیرا مرزهای خطی آنها اساساً منطبق است. فقط سه تن فهرست شده بود، زیرا چهارمی بعداً رخ داد و با علامت تن مشخص نمی‌شود. دسته ای از سونانت های پیش از تنفس به عنوان "پکتورال" مشخص شدند.

تمایز واضحی بین صرف و نحو وجود نداشت. کلماتی که بیانگر کیفیت ها هستند به افعال نزدیک شدند. كليه كلمات و ذرات (مورفمهاي كاربردي) به دو دسته اسمي و كلامي تقسيم شدند. سوژه و ابژه یک تعریف «نقش» داده شد. در یکی از اعضای جمله (مانند Sinology)، تعریف و شرایط با هم ترکیب شدند.

به طور کلی، آنچه بیشتر در گفتار بود، به حفظ دستور زبان نسبت داده می شد. نوعی رویکرد «فهرستی» به توصیف حقایق زبان، به دلیل ویژگی‌های زبان برمه (عدم وجود پارادایم‌های صرفی و استفاده از واژه‌های تابعی و چند ضمیمه به عنوان شاخص‌های دستوری) غالب بود.

زبان شناسی تبتی نیز دارای درجه نسبتاً بالایی از اصالت است. تبتی ها در قرون 6-5 به سرزمینی که اشغال کرده بودند آمدند. قبل از میلاد مسیح ه. از کوکونور (چین)، در آغاز قرن هفتم، دولت خود را ایجاد کردند و بودیسم را به عنوان دین رسمی در سال 787 اعلام کردند، که در قرن 16th. شکل لامائیسم را به دست آورد. زبان این مذهب سانسکریت بود. نوشته تبتی در آغاز قرن هفتم ظاهر شد. بر اساس خط براهمی هندی (در نسخه گوپتا) با افزودن تعدادی گرافم برای صداهایی که در سانسکریت وجود نداشتند، سیستمی برای ترجمه تبتی کلمات سانسکریت در حال توسعه است. در قرون 7-8. اولین رساله های دستوری ظاهر شد که به توصیف تطبیقی ​​(مطابق با سنت دستور زبان هندی) از 50 نویسه از سانسکریت و 30 نویسه از الفبای تبتی اختصاص یافته بود، توصیف، اول از همه، 20 نموداری که در نوشتار تبتی وجود نداشت، توجیه اصلاحات در خط تبتی (تحت تأثیر احتمالی بودیسم چینی). خصوصیات صداها مطابق با ساختار خاص هجای تبتی به روشی صرفی ارائه می شود. توجه به ترکیبیات صداها در اوایل نشان داده شده است. تبتی‌ها از علامت‌های عددی برای کل گروه‌های نشانه‌ها استفاده می‌کنند، که با تعیین یک عدد، امکان تولید مجموعه‌ای از واج‌ها را فراهم می‌کند (این ایده‌های مشابه F. de Sossure و واژه‌شناسان را پیش‌بینی می‌کند). در طبقه بندی صداها، ویژگی های بیانی و ترکیبی با هم ترکیب می شوند، یعنی. ترکیبی از سنت های هندی و چینی وجود دارد.

نویسندگان آثار دستوری خیلی زود به ساختار عجیب زبان تبتی پی بردند. با شماره گذاری موارد (به دنبال پانینی)، آنها با یک تعریف صرفا معنایی از پرونده از طریق نقش های بازیگر، هدف، ابزار، منبع، مکان، متعلق هدایت می شوند (رویکرد مشابهی در نظریه "موارد عمیق" مشاهده می شود. توسط سی. فیلمور). نوعی فرازبان معنایی برای توصیف طرح محتوای زبان تبتی ساخته می شود. موارد و ذرات بر اساس مقوله های معنایی فرازبانی توزیع می شوند. رئوس مطالبی از نظریه ساختار ارجاتیو و فعال جمله وجود دارد.

نویسندگان رساله های زیر بیشتر شناخته شده اند: چه خی بروگ (حدود 798-815); خالق سنت دستور زبان تبتی، تونمی سامبوتا، که از 2 تا 8 رساله به او نسبت داده شده است. آتیشا (قرن یازدهم)، لو دان شی رب (قرن یازدهم)، سودنام تسه مو (قرن دوازدهم). همچنین باید به بنیانگذاران حوزه وسیعی از تحقیقات فیلولوژیکی، از جمله مطالعه دستور زبان سانسکریت و اصول ترجمه به تبتی اشاره کرد: لودوی دان با (1276-1342) و برادر بزرگترش چوندون دو-رزه ژالتسانگ. ; دارماپالابهادرا (1441-1528)؛ بازگشت از توصیف آوایی به صرفی از ترکیبات صامت ها و ترکیبات تکواژها Yanzhang da-bai do (حدود 1588-1615)، Mahapandit Si-tu (قرن 18). اظهار نظر در مورد رساله های دستوری به یک ژانر علمی مورد علاقه تبدیل می شود که تا قرن 18 - اوایل قرن 20 ادامه یافت.

اندیشه زبانی اندونزی و مالزی ابتدا در حوزه نفوذ سنت هندی (در اوایل قرون وسطی)، سپس سنت عربی (در اواخر قرون وسطی) و در نهایت سنت اروپایی (در دوره قرون وسطی) شکل می گیرد. قرن 19-20). ابتدا به سانسکریت و سپس به زبان عربی توجه شد، اما در همان زمان، زبان‌های منطقه قومی-فرهنگی آن‌ها در اوایل مورد مطالعه قرار گرفت - مالایی (که انواع آن اکنون اندونزیایی و مالزیایی است. ، که دارای مقام ادبی و رسمی)، جاوه ای، ساندانی و بالی است.

قبلاً در قرن 2-7. در جزایر سوماترا، جاوه، کالیمانتان و شبه جزیره مالایی، اجداد اندونزیایی‌ها و مالزیایی‌های مدرن - مالایی‌ها، که قبلاً در کوه‌های سوماترا زندگی می‌کردند و از آنجا در هزاره اول پس از میلاد گسترش یافتند. دولت های قوی ایجاد می شود. آنها ارتباطات نزدیک اقتصادی، فرهنگی، علمی و مذهبی با هند و چین و به ویژه با هند داشتند، از آنجا که استعمارگران زیادی از آنجا مهاجرت کردند و برهمنیسم-هندوئیسم (در قالب شیوئیسم) و بودیسم را با خود آوردند. به شکل هندی، یک کاست از کشیشان برهمن تشکیل می شود. سیستم نوشتاری خود بر اساس اصلاح جدی خط کاگانگ هند جنوبی (که هنوز در مناطق پیرامونی اندونزی حفظ شده است) شکل گرفته است.

در اواسط قرن هفتم. در سوماترا، قدرتمندترین امپراتوری سریویجایا بوجود می آید که در قرون 9-10 به اوج خود رسید. و سابق تا قرن 12-13. یک مرکز علمی بین المللی بزرگ برای مطالعه بودیسم و ​​سانسکریت، برای ترجمه و تفسیر متون سانسکریت. تعداد زیادی کتابچه راهنما ایجاد شد که به دلیل فروپاشی امپراتوری، تعداد بسیار کمی از آنها به دست ما رسیده است.

سرنوشت متون زبانی ایجاد شده در ایالت های جزیره جاوه (به لطف انتقال آنها به جزایری که اسلام نتوانست در آنها پیروز شود) شادتر بود. واژه‌نامه‌های سانسکریت-جاوه در اینجا حفظ شده‌اند که گاهی اطلاعاتی در مورد آوایی، متریک و املا و همچنین موضوعی و لغت نامه های دایره المعارفی، بیشتر برای خواندن متون جاوه ای باستانی با سانسکریتیسم در نظر گرفته شده است.

کار بر روی دستور زبان "Svaravyanjana" بسیار محبوب بود که با در نظر گرفتن تغییرات در زبان جاوه ای تا قرن 18-19 بازنویسی و تجدید نظر شد. جملات با ترجمه که در آنها اشکال عطفی موردی سانسکریت با استفاده از تابع منتقل می شود. کلمات زبان تحلیلی جاوه بسیاری از کتاب‌های دستور زبان به زبان سانسکریت نوشته شده‌اند و ترجمه‌ای بین خطی برای آنها ارائه شده است. در جاوه و بالی تا قرن 18-19. کتابچه های راهنما در مورد Kawi - زبان ادبی جاوه باستان و فرهنگ لغت های Kawi-Balinese به صورت موضوعی تنظیم شده است. فرهنگ های مترادف برای نوشتن شعر وجود داشت. در زبان‌شناسی اندونزیایی، بسیاری از اصطلاحات سانسکریت هنوز حفظ شده‌اند. مواد سانسکریت برای ردیابی اصطلاحات اروپایی تا به امروز استفاده شده است.

شروع از قرن 14. اسلام از طریق هند (و به اندونزی و از طریق مالاکا) به اندونزی و مالزی نفوذ می کند. ایجاد تعدادی از شاهزادگان مسلمان و سلطان نشین مالاکا اعلام شد، جایی که اسلام به عنوان دین رسمی تبدیل شد، که باعث انتقال به قرن 15 شد. بر روی شکل کاملاً اصلاح شده یکی از انواع نوشتار جنوب هند - جاوی. این امر منجر به موج جدیدی از فعالیت های ادبی و ترجمه (عمدتاً به زبان مالایی به عنوان رهبر اسلام) شد. متون دینی و دنیوی از عربی، فارسی و زبان های دیگر ترجمه شد جهان اسلام(از جمله زبان های بخش اسلامی شده هند).

در جاوا، کتاب های درسی زبان عربی شروع به ایجاد کردند. به ویژه مقاله «جوهر گرامر» که به زبان فارسی نوشته شده و با ترجمه ای بین خطی مالایی همراه شده بود، از محبوبیت خاصی برخوردار بود. همچنین شامل اصطلاحات دستوری عربی بود. نویسنده از تفاوت‌های ساختار فارسی ترکیبی و زبان‌های تحلیلی مالایی آگاه بود. تلاش‌های زیادی برای بازنویسی متون دستوری عربی با لغات جاوه‌ای صورت گرفته است.

در قرن 15 مالاکا در مهم ترین مسیرهای دریایی بین المللی وضعیت یک کشور تجاری بزرگ را به دست می آورد. در قرن 15-19. این مرکز به عنوان بزرگترین مرکز برای مطالعه زبان های منطقه، برای آموزش مترجمان و معلمان عمل می کند. از ثلث اول قرن نوزدهم فعالیت های زبانی در سنگاپور شکوفا شده است. در مالاکا و سنگاپور، کتابچه راهنمای زبان مالایی به عنوان ابزاری برای ارتباطات گسترده بین قومیتی در آسیای جنوب شرقی ظاهر شد که بر اساس آن تعدادی از زبان های ترکیبی به وجود آمدند. لغت نامه های چینی-مالایی و هندوستانی-مالایی، مجموعه ای از واحدهای عبارت شناسی، مجموعه ای از فرمول های آداب معاشرت، فرهنگ لغت های مترادف در حال ایجاد هستند. عبدالله بن عبدالقادر (1796-1854) به طور گسترده ای به عنوان نویسنده یکی از محبوب ترین نحو شناخته شده است. او توصیه های خاصی برای آموزش زبان مالایی دارد و سرزنش های موجهی در مورد اشتباهات فراوان در ترجمه های تبلیغی به زبان مالایی کتاب مقدس دارد. او توجه خود را به لهجه های مالایی نشان داد.

در سال 1857 یک دستور زبان مالایی ایجاد شد که بر اساس قانون دستور زبان عربی - "باغ نویسندگان" ساخته شد. نویسنده آن راجی علی حاجی (1809-1870) بود. او مطالب را از طریق اصطلاحات عربی ارائه می کند. بنابراین دستور زبان او برای خوانندگان غیر عرب غیر قابل دسترس بود. علاوه بر این، مقولات صرفی و نحوی عربی بیگانه با آن در زبان مالایی فرض شده است. او همچنین در سال 1857 "کتاب علم زبان" را نوشت که شامل بخش دستوری و بخشی از فرهنگ لغت الفبایی توضیحی زبان مالایی است. به طور کلی، راجی علی حاجی نقش بسزایی در توسعه اصطلاحات در آثار زبانی مالزیایی و اندونزیایی داشت. در قرن 19 دانشمندان اندونزیایی وارد تماس های علمی با همکاران اروپایی می شوند و شروع به جذب اصول سنت زبانی اروپایی می کنند. در مورد جدید مبنای روش شناختیاروپایی ها وینتر و ویلکنز فرهنگ لغت جاوه ای و گرامر اندونزیایی مالایی (لی کیم هاک) و دستور زبان جاوه ای (پادموسوساسترو، رونگگووارسیتو) را ایجاد کردند. کل سنت زبانی اروپایی تنها در قرن بیستم در مالزی پذیرفته شد. ترجمه نامه به اساس لاتین نیز در حال انجام است - در اندونزی در آغاز قرن بیستم، در مالزی پس از سال 1957 (پس از کسب استقلال).

کتابشناسی - فهرست کتب

1) Zvegintsev V.A. تاریخ زبان شناسی در مقالات و گزیده ها. قسمت 1. - م.: 2006.

2) آلپاتوف V.M. تاریخ آموزه های زبانی. - M.: 2008.

3) Amirova T.A.، Olkhovikov B.A.، Rozhdestvensky Yu.V. مقالاتی در مورد تاریخ زبان شناسی. - M.: 2005.

4) کوندراشوف N.A. تاریخ آموزه های زبانی. - M.: 2009.

5) برزین ف.م. تاریخ آموزه های زبانی. - M.: 2005.

تدریس خصوصی

برای یادگیری یک موضوع به کمک نیاز دارید؟

کارشناسان ما در مورد موضوعات مورد علاقه شما مشاوره یا خدمات آموزشی ارائه خواهند کرد.
درخواست ارسال کنیدبا نشان دادن موضوع در حال حاضر برای اطلاع از امکان اخذ مشاوره.

صفحه 1

در قرون وسطی، اصول اساسی فرهنگ تجدید نظر شد. فرهنگ غرب در این دوران بیانگر ارزش اصلی - خدا بود. همه اجزای فرهنگ (هنر و علم، فلسفه، اخلاق، حقوق، اشکال اصلی تشکیلات سیاسی، اجتماعی، اقتصادی، آداب و رسوم) بیانگر بی نهایت بودن و حضور همه جانبه خداوند به عنوان خالق جهان و انسان بود.

در قرون وسطی، کلمه "فرقه" بیشتر از "فرهنگ" استفاده می شد. بیانگر توانایی فرد برای آشکار ساختن پتانسیل خلاق خود در عشق به خدا بود. «از دیدگاه مستقیم مذهبی، نظم کلی هستی در فرقه بازآفرینی می‌شود. در اینجا، در هر لحظه ی تاریخی، همه ی رویدادهای مهم ابدی تاریخ مقدس، به قولی، به شکل نمادین دوباره اجرا می شوند» (م. هایدگر). ایده جوانمردی به عنوان نوعی کیش شجاعت، شرافت و کرامت متولد می شود.

فرهنگ قرون وسطی فرهنگی بود که اساساً با فرهنگ جهان باستان متفاوت بود. این تفاوت قبل از هر چیز در این واقعیت آشکار شد که فرهنگ قرون وسطی فرهنگ سرکوب و تحقیر شخصیت انسان بود.

بدیهی است که در دامن چنین فرهنگی، اندیشه فرهنگی به شیوه ای کاملاً متفاوت از دوران باستان رشد کرده است. با قضاوت بر اساس منابع مکتوب که به دست ما رسیده است، فیلسوفان قرون وسطی عملاً به سؤالاتی در مورد چیستی فرهنگ، چگونگی ارتباط آن با طبیعت، تفاوت تمدن با بربریت و غیره علاقه مند نبودند. دلایل وضعیت کنونی در قرون وسطی چیست؟

1. تفکر الهیاتی که اساس آن عقاید کلیسا بود.

واقعیت این است که همانطور که بسیاری از دانشمندان خاطرنشان می کنند ، در اواخر قرن اول - آغاز قرن دوم ، روند تغییرات اساسی در جهان بینی انسان باستان شروع به آشکار شدن کرد ، که از یک دیدگاه غالباً اسطوره ای ، جایی که اعتقاد به قدرت خدایان متعدد با دیدگاه های فلسفی پانتئیستی، تا حدی ماتریالیستی و ایده آلیستی ترکیب شد، کاملاً الهیاتی می شود. فلسفه نقش خود را به عنوان "رهبر روح" از دست می دهد و جای خود را به دین می دهد، که نظام جدیدی از دستورالعمل های زندگی را بر اساس اصول مسیحیت ارائه می دهد. ابزار شکل‌گیری جهان‌بینی جدید، کلیسای کاتولیک است که با داشتن یک سوم کل سرزمین‌ها در هر کشور، با داشتن سازمانی قدرتمند و مؤثر، نه تنها به نظام دولتی سکولار، بلکه به جهت نیز تقدیس مذهبی می‌بخشد. توسعه علم، ادبیات، موسیقی، نقاشی. عقاید کلیسا نقطه شروع و اساس همه تفکرات می شود. فقه، علوم طبیعی، هنرهای زیبا - همه چیز مطابق با آموزه های کلیسا آورده شده است. فلسفه با ایجاد یک پایگاه نظری که امکان توجیه «کتاب مقدس» را در برابر عقل امکان پذیر می‌سازد، مواجه می‌شود و پس از اینکه مجبور به چشم پوشی از ادعای نقش علم، روشنگری و شرافت اذهان می‌شود، تبدیل به یک «کتاب مقدس» می‌شود. بنده الهیات». به ویژه تأثیر اندیشه دینی بر تمامی عرصه های زندگی معنوی پس از شورای اول نیکیه (325) که «نماد ایمان» را پذیرفت و علیه همه پیروان آموزه های بدعت آمیز اعلام جنگ سازش ناپذیر کرد، شدت گرفت.

با قضاوت بر اساس آثار متفکران مهم اواخر دوران باستان و اوایل قرون وسطی مانند فیلون اسکندریه، فلوطین، ترتولیان و دیگران، موضوع اصلی جستجوهای فکری آنها تأملاتی در مورد تثلیث خدا، در مورد ماهیت روح، تئودیسه، در ترکیب در مسیح الهی و طبیعت انسان، درباره نگرش خدا به جهان، در مورد نسبت اصل ماوراء طبیعی (لوگوس، یگانه) و خدای شخصی و فراطبیعی. برای علما، چنین مشکلاتی بسیار مرتبط به نظر می رسید: آیا پرستش شمایل ها بت پرستی است، آیا فرشتگان جنسیت داشتند، خدا با آدم و حوا به چه زبانی صحبت می کرد، چند شیطان می توانستند روی نوک سوزن جای بگیرند و غیره. در سرتاسر قرون وسطی، مناقشه‌ای در مورد ماهیت مفاهیم جهانی، که به بحث بین اسم‌گرایان و رئالیست‌ها معروف است، مانند یک نخ قرمز جریان دارد. بحث در مورد رابطه علم و ایمان، در مورد ماهیت حقیقت و امکان درک آن به کمک وحی، در مورد راههای کسب فیض و غیره. ناگفته نماند که از دیدگاه الهیات، تمامی تحولاتی که فیلسوفان یونان و روم در زمینه شناخت پدیده فرهنگ انجام دادند، فاقد ارزش و در معرض فراموشی معرفی شدند، زیرا موجب سردرگمی در ارواح مؤمنان