آدات چچنی قوانین عادات در چچن: چیست؟ داستان های عامیانه کوه نشینان قبیله چچن

آدات (ترجمه شده از عربی به معنای "عرف") مجموعه ای از قوانین و سنت ها در میان مردم مسلمان است. برخلاف شرع، این هنجارها در دوران جاهلیت به وجود آمدند. پیروی از هنجارهای آدات در میان چچنی ها رواج دارد.

آدات چگونه پدید آمدند

محاکم شرعی عمدتاً به پرونده های مدنی - دعاوی مالکیت، زمین و ارث - رسیدگی می کنند، در حالی که دادگاه های کیفری اغلب در صلاحیت بزرگان قبایل هستند.

در زمان های قدیم، ادات زندگی اجتماع و ازدواج و روابط خانوادگی را در شرایط یک نظام قبیله ای تنظیم می کردند. در قلمرو چچن تا ابتدا قرن 19هر اتحادیه تیپ ها (قبایل قبیله ای) - توخوم - آدات خاص خود را داشت. در سال 1882، آدات مردم وایناخ به زبان روسی مستند و منتشر شد. به گفته روزنامه سوئیسی Le Temps، از دیدگاه یک اروپایی، آدات چچنی "بالاتر از قانون اساسی در جمهوری است."

مسئولیت های خانوادگی

آدات قبل از هر چیز قواعد رفتاری را در خانواده و جامعه تعریف می کند. بنابراین، مرسوم است که چچنی ها از والدین خود مراقبت کنند. به عنوان یک قاعده، والدین سالخورده با یکی از پسران خود زندگی می کنند.

قیمت عروس

طبق ادات مثلاً اندازه کلیم برای عروس تعیین می شد. پسر می توانست بدون رضایت دختر را بدزدد، اما در همان زمان باید از او می پرسید که آیا مردی وجود دارد که او دوست داشته باشد با او ازدواج کند. اگر پاسخ مثبت بود، آدم ربا باید عروس را به آن شخص تحویل می داد. اگر دختر با ازدواج موافقت نمی کرد، به او بازگردانده می شد خانه بومیو به بستگان او جریمه نقدی به صورت پول، گاو و چین پرداخت شد.

اگر او حداقل یک شب را در خانه آدم ربا می گذراند، آنگاه کلیم و گبنگک واقعی قبلاً پرداخت شده بود - غرامتی که در طول طلاق داده شد. با این حال، حتی اگر دختر با ازدواج موافقت کند، باز هم باید هزینه می کرد. اگر با دیگری نامزد می شد، دیه نه به پدر و مادرش، بلکه به داماد پرداخت می شد.

مجازات زنا

در آدات نیز به تفصیل اعمال زنا با زن دیگری تصریح شده است. مثلاً زناکار باید 80 رأس دام به شوهرش جریمه می‌داد. اگر شوهر معشوق زنش را می کشت، موظف به پرداخت جریمه قتل بستگانش بود.

اگر زنا با دختری که قبلاً با دیگری ازدواج کرده بود انجام می شد، مرتکب باید جزای نقدی را به بستگان او می پرداخت و در صورت عدم توافق، زن یا خویشاوند خود را در اختیار آنها قرار می داد. برای زنا با دختری که هنوز نامزد نشده بود، جریمه ای هم پرداخت شد، فقط به مقدار کمتر.

اگر زنا بین مرد و زن آزاد اتفاق می افتاد، مرد ملزم به ازدواج با آن زن بود. در عین حال حتی قبل از انعقاد عقد، موظف به پرداخت گبنگک به اقوام عروس بود. اگر مرد از ازدواج امتناع می کرد، گبنگک برای زن باقی می ماند. اگر این زوج یک فرزند مشترک داشتند، پس او تحت مراقبت پدرش باقی می ماند.

مجازات توهین

برای توهین لفظی که موجب جریحه دار شدن آبروی فرد متخلف می شد، طبق آداب، شخص حق پاسخگویی به آن را داشت. برای هتک حرمتی که مردی به دختر یا بیوه ای وارد می کند (مثلاً اگر او را لمس کند، روسری او را برداشته باشد، حتی اگر تصادفی باشد)، مقصر موظف است عذرخواهی کند و جریمه ای به صورت گاو نر، قوچ و مانند آن بپردازد. و همچنین تکه های چینتز و بوم.

اموال و بدهی

خسارت به اموال دیگران جریمه نقدی (مثلاً بریدن دم اسب) نیز داشت. بابت بدهی ها بخشی از اموال به عنوان پرداخت از بدهکار گرفته شد. و اگر کسى سگى را در حياط ديگرى بکشد، همان گونه که کسى را کشت، مسئول آن است.

دشمنی خونی

سنت خونخواهی نیز به آدات برمی گردد (در زبان چچنی به آن «چیر» می گویند). قتل شایع ترین دلیل آن است. اگر غیر عمدی باشد، معمولاً مجرم بلافاصله بخشیده می شود، اما در عین حال باید به خانواده مقتول باج بدهد یا از فرزندان قربانی مراقبت کند. زنان، پیران، کودکان یا افراد ضعیف النفس طبق رسم خونخواهی کشته نمی شوند.

هیچ محدودیتی برای قصاص خونی وجود ندارد. اگر فردی که متهم به یک جنایت است بمیرد، برادران، پسران، نوه ها یا سایر بستگان مرد او می توانند کشته شوند. بنابراین، اعتقاد بر این است که هر چه زودتر آشتی اتفاق بیفتد، بهتر است. طبق قوانین، ممکن است زودتر از یک سال پس از اعلام چیر رخ دهد. در تمام این مدت، کسانی که به عنوان دشمن خونی اعلام می شوند، باید در تبعید باشند، در مخفی شدن.

آدات چه شد

آدات تا اوایل دهه 1930 در میان مردمان قفقاز و آسیای مرکزی انجام می شد، زمانی که به طور رسمی ممنوع شد و قانون مدنی جایگزین آن شد. اما در چچن، پس از مرگ استالین، آدات دوباره در یک رژیم زیرزمینی شروع به فعالیت کرد.

F. A. GANTEMIROV. آدات چچن و اینگوش (قرن هجدهم - نیمه اول قرن نوزدهم)
بولتن دانشگاه مسکو. قانون سری دوازدهم شماره 4 برای ژوئیه-اوت 1972

قبل از پیوستن به روسیه، چچنی ها و اینگوش ها مانند سایر مردمان قفقاز شمالی، قوانین مکتوب را نمی دانستند و در آنها زندگی عمومیتوسط هنجارهای قانون عرفی هدایت می شدند که نحوه زندگی آنها را تعیین می کرد. این شرایط گواه عقب ماندگی اجتماعی-اقتصادی و فرهنگی این مردم است.
روابط حقوقی ریشه در شرایط زندگی مادی جامعه دارد، بنابراین «قانون»، همانطور که مارکس اشاره کرد، «هرگز نمی تواند بالاتر از نظام اقتصادی و نظام اقتصادی باشد. توسعه فرهنگیجامعه".
هنجارهای حقوق عرفی چچن ها و اینگوش ها آداب (ادات) است که توسط سنت از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود و برای همه افراد جامعه واجب است. آدات چچن ها و اینگوش ها نه تنها برای مطالعه روابط اجتماعی موجود، بلکه برای حل مشکل توسعه حقوق این مردمان در دوره مورد بررسی نیز بسیار مورد توجه است.
دانشمندان برجسته روسی M.M. کووالفسکی، F.I. لئونتویچ با مطالعه آدات کوهستانی قفقاز به این نتیجه رسید که تداوم برخی از هنجارهای حقوق عرفی آلمان و روسیه باستان است. آدات ها «اغلب کاملاً شبیه بسیاری از مؤسسات حقوق آلمان باستان و اسلاو هستند، مؤسساتی که مورخان باستانی و وقایع نگاران اسلاوها و آلمانی ها درباره آنها صحبت می کنند و به عنوان مثال در Russkaya Pravda حفظ شده اند.
یکی از منابع اصلی ادات مسلغات است، یعنی. توافق عمومی «روش اصلی تشکیل آدات کوه‌نوردان قفقاز، داوری، دادگاه جهانی واسطه‌ها بود».
تصمیمات میانجیگران در مورد مسائل درگیری بین قبایل به پیشینه تبدیل شد - مسلاگات. ال. سمنوف، - به جرم کل می پیوندد آداب و رسوم عامیانهو کم کم به ادات تبدیل می شود. «این یک توافق بین قبایل و جوامع عادی بود که توسط جامعه تأیید شده بود. در مجالس بزرگان تأسیس شد و مسلغات دنیوی نامیده شد و پس از آن ادات جامعه شد. اما علاوه بر مصلاگات، هنجارهای اخلاقی نیز به آدات تبدیل شد و وجود موازی عادات و هنجارهای اخلاقی مشاهده شد.
بنابراین، آدات (رسوم) و ماسلگات (قرارداد) که در میان چچن ها و اینگوش ها وجود داشت، منابع هنجارهای رفتار اجتماعی بودند.
خونخواهی، قیمت عروس، عروس ربایی، مهمان نوازی، تکریم سالمندان و... - آداب و رسومی که منعکس کننده قرن هاست سنت های قبیله ای. «قوانین نامرئی اخلاق کوهستانی (ادات) هر قدم کوهنوردی را دیکته می کرد. چگونه با همسر خود در مقابل مردم و در خانواده صحبت کنید، چگونه با بچه ها در مقابل بزرگترها، در مقابل بزرگترها، در مقابل کوچکترها، در مقابل اقوام، در مقابل غریبه ها، چگونه رفتار کنید. خانواده و در ملاء عام، هنگام ملاقات در خیابان یا در جاده با یک بزرگسال، با یک مرد جوان، با یک زن - جوان، پیر، وقتی به یک جهت می رود، وقتی جاده ها در دو جهت می روند، چه باید بکنند، چگونه به یک پیرمرد کمک کنیم از اسب پیاده شود یا روی اسب بنشیند، چگونه بهتر از مهمان مراقبت کند و غیره. .
تنها دانش خوب از آداب و رسوم چچن ها و اینگوش ها به دانشمند شوروی پروفسور اجازه داد. N.F. یاکولف، که برای مدت طولانی زندگی و آداب و رسوم شمال را مطالعه کرد مردمان قفقازدر مورد اینگوش ها می گویند: «زندگی اینگوش ها تابع انواع قوانین ادبی ظریف است. بیشتراز زندگی اکثریت جمعیت شهرهای ما، در هر صورت کمتر از زندگی به اصطلاح "جامعه عالی" در کشورهای با فرهنگ نیست.
آدات چچن ها و اینگوش ها، بر خلاف آدات قبایل داغستان، کاباردی ها، اوستی ها، که در آغاز قرن نوزدهم. در مرحله بالاتری از توسعه اجتماعی قرار داشتند، منعکس کننده روابط قبیله ای بدون تفاوت های طبقاتی شدید جدا شده بودند. در آنها، بقایای سیستم اشتراکی بدوی بارزتر بود، زیرا چچن ها و اینگوش ها هنوز در مرحله فروپاشی تازه شروع سیستم قبیله ای و تولد فئودالیسم بودند.
آدات چچن ها و اینگوش ها دموکراتیک تر از آدات کاباردی ها و داغستانی ها هستند و منعکس کننده نظام اجتماعی و سیاسی متناظر چچن ها و اینگوش ها در قرن 18 - نیمه اول قرن 19 هستند. برای مثال، رسم آتالیسم (پرورش پسر در توخوم دیگر به منظور برقراری روابط خویشاوندی با خانواده ای اصیل تر و ثروتمندتر) در میان چچن ها و اینگوش ها رایج نبود. کمک به یکی اتحادیه قبیله ایدیگری در چنین ماهیت آشکار استثمار نیروی کار از نوع وابسته، مانند، برای مثال، در میان کاباردی ها، تفاوتی نداشت. رسم بارانتینگ (گاو دزدی) در بین چچنی ها و اینگوش ها با رسم مشابه آدیغ ها تفاوت قابل توجهی داشت و در این واقعیت بود که بارانت در بین چچن ها و اینگوش ها به میزان کمتری نسبت به آدیگه ها در این امر نقش داشت. به غنی سازی خانواده های اصیل و ثروتمند به هزینه ضعیفان.
در روند توسعه اجتماعی-اقتصادی جامعه و آغاز فروپاشی نظام ایلخانی- قبیله ای که می توان آن را به اواخر قرن هجدهم و آغاز قرن نوزدهم نسبت داد، آدات چچن ها و اینگوش ها اصلاح می شود. با هنجارهای جدیدی تکمیل می شود که اراده خانواده های دارای مالکیت "قوی" را بیان می کند. سیستم غرامت، طبق رسم خونخواهی چچنی ها و اینگوش ها، با تمایز مالکیت جامعه به تدریج شکل اولیه خود را تغییر داد. بنابراین، دیه قتل که ابتدا توسط تمام خانواده با هم پرداخت شد، به طور کامل شروع به انتقال به خانواده مقصر کرد. سهم اقوام بر اساس میزان خویشاوندی با قاتل تعیین شد. علاوه بر این، دیه خون برای تولدهای مختلف یکسان نبود.
آشکار ساختن ماهیت طبقاتی آدات، ردیابی روند پیدایش و توسعه حقوق عرفی را ممکن می سازد.
به موارد قتل و خونخواهی، جراحت و مثله کردن، عروس ربایی، دزدی، سرقت، آتش سوزی، خسارت اشیاء و اختلافات ملکی توسط ادات رسیدگی می شد. این موارد در دادگاه های شفاهی کوهستان مورد رسیدگی قرار گرفت. علاوه بر این، دو نوع صلاحیت وجود داشت: اولی همه جرایم ارتکابی در یک محیط خویشاوندی را متحد کرد. اینها به نوبه خود در دادگاه هایی قرار می گیرند که در آنها مجرم و متخلف اعضای یک دادگاه هستند و در مواردی که در آن مجرم و متخلف اعضای دادگاه های مختلف هستند.
طایفه موضوع اصلی کلیه تعهداتی است که با مسلاگات یا قراردادهایی بین طوایف و جوامع هر قبیله و گاه بین خود قبایل ایجاد می شد.
«هر کوهنورد» به قول محقق معروف آدات کوهنوردان قفقازی، پروفسور. صبح. لادیژنسکی، - خود را موظف به رعایت منافع تنها کسانی می دانست که متعلق به قبیله هایی بودند که با قبیله وی وارد ماسلگات شدند. دزدیدن چیزی یا به طور کلی آسیب رساندن به قبیله یا طایفه ای که با طایفه خود مصلاگات منعقد نکرده اند، نه تنها امری شرم آور، بلکه حتی قابل ستایش محسوب می شد. اما از آنجایی که مفهوم جرم در حقوق عرفی چچن ها و اینگوش ها وجود نداشت، تنها می تواند توهینی باشد که به یک یا طرف دیگر وارد شود.
اختلافات ملکی نه تنها در صورت عدم انجام تعهدات، بلکه در صورت سرقت و همچنین در موارد تصرف قهری اموال به وجود آمد. این اختلافات از سوی ادات توهین تلقی می شد و فرد متخلف یا هر یک از اعضای خانواده او حق داشت که اموال متخلف یا هر یک از اعضای خانواده او را به زور تصرف کند. توقیف اموال متخلف به منظور جبران ضرر ناشی از سرقت یا عدم استرداد بدهی، منجر به خودسری «متخلف» شد.
«ادات به فرد متخلف این حق را می دهد که در هر زمان از متخلف اسب یا هر چیز با ارزشی را بدزدد. اقلامی را که دزدیده است در اختیار افراد مسن قرار می دهد که پس از ارزیابی، سهمی را که به او تعلق می گیرد، تخصیص می دهند و مابقی به صاحبش باز می گردد.
قاعدتاً عواقب سرقت، استرداد مال مسروقه و در صورت مفقود شدن آن، پرداخت بهای مسروقه است.
بنابراین، خسارت مادی وارده به قربانی مشمول جبران است. متهم سرقت مکلف به استرداد اموال مسروقه یا پرداخت هزینه آن به مقتول و همچنین پرداخت جزای نقدی به نفع جامعه شد. در صورت ارتکاب این جنایت در مسجد و یا همراه با تعرض به مال دیگری، دو برابر ارزش مال مسروقه و جریمه نقدی اخذ می شود.
نارضایتی های ملکی اغلب به شکایات شخصی تبدیل می شد و پس از آن این یک شخص خصوصی نبود که توهین می شد، بلکه کل خانواده بود. در چنین مواقعی فقط با خون مجرم آبروی خانواده باز می گشت. انتقام ارتکاب جرم وظیفه مقدس هر یک از اعضای قبیله بود که پرهیز از آن تهدیدی برای بدنامی کل قبیله بود. رسم خونخواهی که در روابط قبیله ای شکل گرفت بر همگان واجب بود. طبق گفته های چچنی ها، به بستگان فرد مقتول به طور مساوی این فرصت داده می شود که خود قاتل یا هر یک از بستگان او را برای انتقام بکشند. اینگوش ها استفاده از دشمنی با برادران، عموها و برادرزاده های قاتل را مجاز می دانند، اما فقط از طریق خط مردانه.
با این حال، به تدریج، تحت تأثیر هنجارهای قانون مسلمانان (شریعت) بر آدات چچنی ها و اینگوش ها، غرامت پولی که توسط بارانت ارائه می شود، جایگزین دشمنی خونی می شود. چنین غرامتی "باج خون" نامیده می شد و فقط خانواده های قوی و دارای ثروت می توانستند آن را انجام دهند. طبیعتاً در این شرایط، رسم برانت اغلب به وسیله ای برای استثمار یک طایفه ضعیف فقیر توسط طایفه ای قوی تر و تأثیرگذارتر تبدیل می شد. بنابراین، در میان چچنی ها، برادر قاتل موظف شد به بستگان مرد مقتول یک باج (ووشیل) به مبلغ 10 گاو، یک پسر عمو - 9 گاو، یک پسر عمو - 8 و غیره پرداخت کند. خود مرد خونی به طور دوره ای باج می داد. سیستم پرداخت به گونه‌ای بود که به یک قبیله اجازه می‌داد تا از نظر اقتصادی به بردگی درآمده و دیگری را برای مدت نامعلومی خراج دهد. برای مدت طولانی. بنابراین، در این شکل، خونخواهی سلاح فئودالیسم نوپا بود.
همانطور که از مطالب فوق مشاهده می شود، دشمنی خون برای قتل چچن ها و اینگوش ها هدف جبران نه تنها آسیب های معنوی، بلکه همچنین مادی را دنبال می کرد. اما رسم خونخواهی به روابط درون خانوادگی تسری پیدا نکرد. طبق آداب کوه‌نوردان قفقاز، اگر پدری به جای اخراج او، پسر یا دختر خود را بکشد، هیچ کس حق ندارد به خاطر این کار از او انتقام بگیرد. در مورد چچن ها و اینگوش ها هم همینطور بود. اینگوش ها معافیت از مسئولیت قتل فرزندانشان توسط والدین را با این واقعیت توضیح دادند که «هیچکس با خودش دشمن نیست». کودکان موظف بودند بدون چون و چرا از والدین خود اطاعت کنند و آنها را بدون توجه به سن خود فرزندان گرامی بدارند. F.I. لئونتویچ به شواهدی اشاره می‌کند که نشان می‌دهد فرزندان به خاطر قتل یکی از آنها از پدرشان انتقام گرفتند: «حق کانلی (خصومت خونی. - F.G.) می‌تواند در چچن حتی بین پدر و فرزندان برقرار شود. اغلب نمونه هایی وجود داشت که اگر پدری یکی از پسرانش را بکشد، برادران از او انتقام می گیرند.
ظاهراً ثبت ادات در این قسمت به درستی انجام نشده است، زیرا چنین انتقامی بر اساس سنت های کوهستانی اطاعت فرزندان از والدین کاملاً غیرممکن است. خصومت خونی با پدر یا پدربزرگ در میان چچن ها و اینگوش ها وجود نداشت. به طور کلی در میان کوهنوردان این امر پذیرفته شده است که اعضای یک طایفه حتی سرپرست خانواده حق تعدی به جان بستگان خود را ندارند. مانند قتل، جراحات یا مثله شدن نیز فقط در صورتی قابل انتقام است که مجروح از جنس دیگری با شخصی که باعث جراحات مذکور شده است باشد. آدات چچنی ها و اینگوش ها صرف نظر از اینکه خسارت عمدی، سهوی یا سهوی ایجاد شده باشد، تنها به دنبال جبران خسارت وارده هستند.
برای هر زخمی، حتی اگر نیاز به درمان نداشته باشد، باید جریمه پرداخت شود. برای زخمی که ماهیت مثله به خود نمی گیرد، جریمه ای به نفع قربانی در نظر گرفته نمی شود، اما در تمام موارد مشابه، از مجروح خواسته می شود تا خسارات ناشی از جراحت خود را جبران کند و بنابراین به پزشک پرداخت می کند. .
در مورد قتل، جراحت و مثله کردن سهو یا سهو، «دیه خون» نصف مبلغ دیه کامل پرداختی به خانواده متخلف در صورت ارتکاب عمد این اعمال تعیین می شد.
خصومت خون به زنان، کودکان و سالمندان سرایت نمی کرد.
از آنجایی که رسم خون‌خواهی خسارات مادی و معنوی زیادی به بار می‌آورد، آزار و اذیت مجرم (عشاق خون) برای مدت طولانی ادامه یافت و نه تنها به خود قاتل، بلکه حتی به بستگان او، افراد قدیمی و شریف طایفه نیز کشیده شد. به دنبال آشتی دادن جنگ بود.
بله پروفسور صبح. لادیژنسکی به داده هایی از حکم عمومی ساکنان منطقه ولادیکاوکاز در سال 1888 استناد می کند: "با آرزوی پنهان کردن آثار جنایت و در نتیجه فرار از تعقیب قضایی، انتقام خون از یک کمین آشکار انجام می شود و علاوه بر این، انتقام عمدتاً بر سر نیست. قاتل، اما بر یکی از بستگان برجسته».
تجربه آشتی دودمان خونی طبق آداب و رسوم چچنی ها و اینگوش ها به عنوان یک تجربه مثبت در چچن و اینگوشتیا و پس از آن مورد استفاده قرار گرفت. انقلاب اکتبر. کمیسیون‌های آشتی ویژه زیر نظر کمیته‌های اجرایی مرکزی (CEC) هر دو جمهوری ایجاد شد که متشکل از افراد محترم و معتبر جامعه بود. این کمیسیون‌ها در اطراف ولسوالی‌ها سفر می‌کردند، گروه‌های خونی را احضار می‌کردند، و در گردهمایی‌های روستایی تلاش می‌کردند تا گروه‌های خونی یکدیگر را به خاطر تخلفی که ایجاد کرده‌اند ببخشند. این رویه با دست دادن متقابل اقوام خون به پایان رسید و پس از آن طبق عرف، آنها یک رفتار آشتی جویانه ترتیب دادند.
خانواده و ازدواج به شدت توسط قوانین عرفی چچن ها و اینگوش ها محافظت می شد. همه مسائل مربوط به حقوق ارث اعضای خانواده طبق شرع رسیدگی می شد. ازدواج آدات چچنی ها و اینگوش ها عمدتاً برون همسری است. در میان چچنی‌ها ازدواج‌های درون‌همسری نیز وجود دارد. این ظاهراً به دلیل نزدیکی به مردم داغستان است که دارای درونهمسری هستند و گسترش زیاد اسلام گرایی در میان چچنی ها. از زمان های قدیم، اینگوش ها برون همسری سختی را رعایت می کردند، بنابراین، حتی در زمان حاضر، هیچ موردی از انحراف از این رسم وجود ندارد.
با برون‌همسری، یک زن هرگز به طور کامل محافظت از بستگان خود را ترک نمی‌کند. بنابراین، در میان "ویناک"های ناحیه ولادیکاوکاز، شوهری که همسرش را کشت، مجبور شد 85 گاو به پدر و مادرش بپردازد. اگر او بچه نداشت، باید فقط 12 گاو می پرداخت. قاتل همسرش تمام احترام عمومی را از دست داد.
زن در جامعه موقعیت ناتوانی داشت. حضور زنان متاهل در بیرون از حیاط ممنوع بود. برای یک مرد، تمام دنیا خانه اوست. یک ضرب المثل کوهستانی می گوید برای یک زن، خانه او تمام دنیای اوست.
در صورت مرگ شوهر، بیوه باید با برادر یا دیگر خویشاوندان خود ازدواج می کرد (لویر).
زمانی که زنی طلاق گرفت، به خانواده سابق خود بازگشت و طبق عادت، تمام وسایلی را که در خانه شوهرش بود با خود برد. اما اگر طلاق به تقصیر زوجه صورت گرفته باشد که در نهایت اتفاق افتاده است موارد نادر، والدین او موظف بودند تمام هزینه های مربوط به ازدواج با دخترشان را برگردانند. "همسر چچنی ها و سایر قبایل در همه چیز تابع شوهرش و از ارباب قانونی خود است. او باید برای او کار کند، مجازاتی را که فروتنانه بر او تحمیل می شود تحمل کند، و با تمام رفتارش احترامی مطیع نشان دهد.
با این حال، زنان قفقازی با وجود تمام بردگی خود، نقش مهمی در زندگی درونی خانواده داشتند. اینها پژواک مادرسالاری بود که در دوران باستان در زندگی کوهستانی وجود داشت.
با توجه به غیبت مکرر مردانی که دائماً در حملات شرکت می کردند و به شکار می رفتند، تمام کارهای خانه باید توسط زنان انجام می شد و در نتیجه استقلال آنها در خانه حفظ می شد. علاوه بر این، زن متاهل حق مالکیتی را که به عنوان مهریه دریافت کرده بود، حفظ کرد که «نماینده اموال جدا از شوهرش بود».
بر اساس آدات کوهستانی، سوارکار نمی تواند از زن سبقت بگیرد، بلکه باید از اسب پیاده شود و با کراوات اسب را هدایت کند. اگر زنی از آنجا عبور کرد، همه مردان باید بایستند. در حضور یک زن نمی توان دعوا کرد. «به زنان احترام گذاشته می شود: هیچ کس در حضور آنها آزرده نخواهد شد. و حتی کسی که مورد آزار و اذیت شمشیر انتقام جویانه قرار می گیرد با توسل به یک زن رستگاری خود را می یابد، سپس زندگی او در امان می ماند، اما با رسوایی ابدی پوشیده می شود.
«آدات کوه‌نوردان قفقاز به شدت از پاکدامنی زنان مجرد محافظت می‌کنند. یک لمس دست یا قیطان دختر، برداشتن دستمال او و حتی یک بوسه ساده گاهی برای ترغیب یک مرد جوان به ازدواج یا پرداخت کامل خون یک "دختری که از او بی آبرو شده" کافی است. این حداقل رسم نیمه شرقی قفقاز - داغستان و چچن است.
در مورد هتک ناموس دختر مجرد 18 رأس بر عهده مقصر است اما اگر دختر با کسی ازدواج کند یا به زن شوهردار اهانت شود مقصر 80 رأس را بر عهده دارد. "
طبق آدات چچن ها و اینگوش ها، برای توهین به یک زن مجازات افزایش یافته است. به قول کوهنوردان کتک زدن مرد شرم آور است و کتک زدن برای زن شرم آور است. «برای کتک زدن یک زن، 1 گاو نر به نفع او اتهام می شود. اگر زنی حامله بود و نتیجه ضرب و شتم سقط جنین بود، علاوه بر این، قضیه شرعاً حل می شود.
علاوه بر کشتن و زخمی کردن، انتقام‌جویی‌ها اغلب به دلیل ربودن دختران صورت می‌گرفت. آدم ربایی به منظور ازدواج با رضایت عروس، اگرچه توسط قبیله ای که او به آن تعلق داشت مورد آزار و اذیت قرار می گرفت، اما از نظر اخلاقی محکوم نمی شد. در این مورد، داماد به والدین جهیزیه پرداخت می کرد - باج برای عروس که با توافق طرفین تعیین می شد. اما اگر دختر اعلام می کرد که او را به زور آورده اند، او را به بستگانش پس می دادند. اگر او اعلام می کرد که می خواهد با آدم ربا ازدواج کند، بستگانش باید ترک می کردند.
وقتی عروس دیگری را می دزدیدند، آدم ربا به خون داماد تبدیل می شد و از همان لحظه رسم خونخواهی به او هم کشیده شد. اما دیه خون طبق عرف خونخواهی در قتل یک زن کاهش یافت. این یک بار دیگر نابرابری اجتماعی زنان را تأیید می کند.
قانون باستان عموماً با محافظه کاری شدید متمایز می شود، و بسیاری از نهادهای حقوقی سرزندگی قابل توجهی از خود نشان می دهند، روابط اجتماعی در طول قرن ها بسیار آهسته بازسازی می شود، و اشکال قدیمی قانون معمولاً حتی پس از تغییر محتوای آنها باقی می مانند، و قرارداد قدیمی اغلب در شکل است. در اصل یک مورد جدید را پوشش می دهد. معامله…”
آداب و رسوم قابل توجه مهمان نوازی، رفاقت و کمک متقابل در میان چچن ها و اینگوش ها حفظ شده و زندگی می کنند، که از زمان های قدیم به سنت در زندگی و فرهنگ آنها تبدیل شده است. مهمان نوازی در میان چچنی ها و اینگوش ها اولین فضیلت محسوب می شود و میهمان «شخصی تخطی ناپذیر است». "دوستی (کوناچستوو) و مهمان نوازی بین آنها کاملاً طبق قوانین کوهستانی رعایت می شود ... میهمان در خانه خود یا کوناک در جاده تا زمانی که صاحبش زنده است ، توهین نمی کنند."
بنابراین آدات چچن ها و اینگوش ها در طول سال ها، تغییر می کنند، سنت های خوب قدیمی را حفظ می کنند و برعکس - آداب و رسومی که یادگار گذشته هستند تحت تأثیر تغییرات اجتماعی-اقتصادی که در جامعه رخ می دهد منسوخ می شوند.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

طرح

مقدمه

فصل اول. آدات

2. زنا و زنا

4. توهین

5. رسوایی

6. قیچی کنید

8. نام بستگان

9. تهمت زدن

نتیجه

فهرست ادبیات استفاده شده

مقدمه

ادات - از «عرف» عربی - قانون عرفی مسلمانان در مقابل شریعت معنوی - شریعت. هنجارهای ادات تحت سیطره روابط قبیله ای (دشمنی، برادری و...) شکل گرفت، عادات زندگی اجتماع و ازدواج و روابط خانوادگی را تنظیم می کرد. این مجموعه از استانداردهای اخلاقی، سنت ها و قوانین رفتاری - با زمان های قدیمیکی از اشکال خاص سازماندهی زندگی عمومی در چچن بود.

نقش آدات در زندگی چچن مدرن توسط قوم شناس چچنی سعید ماگومد خاسیف در مقاله ای که در روزنامه برای دیاسپورای چچنی "Daimekhkan az" ("صدای میهن") منتشر شد، توصیف شد. سانتی متر. خاسیف می نویسد: "آداب هایی وجود دارد که وقار یک فرد را بالا می برد و به او کمک می کند تا بهتر شود. آدات با آنها مخالفت می کنند، که چچنی ها آنها را بت پرستان کوهستانی (لامکرست) می نامند. آنها توسط بخش اصلی جامعه دنبال نمی شوند. در اینجا یک مثال مربوط به یک افسانه عامیانه است. یک بار ابرک (دزد، حافظ مردم) زلیمخان در جاده کوهستانی با زنی ملاقات کرد که غمگین بود. ابرک معروف پرسید چه شد؟ زن پاسخ داد: بچه ام را بردند. زلیمخان به جستجو پرداخت و به زودی دو مرد را دید که کودکی را در دامن کت چرکسی حمل می کردند. ابرک برای مدت طولانی از دنیا درخواست کرد که کودک را به مادرش بازگرداند، که توسط خدا، والدین، اجدادش خواسته شده بود، اما فایده ای نداشت. و هنگامی که او به تهدید روی آورد، مردان نوزاد را با خنجر هک کردند. برای این زلیمخان آنها را کشت. - طبق آدات چچنی، نمی توان نه تنها علیه یک نوزاد، بلکه علیه نوجوانی که به سن بلوغ نرسیده است، علیه یک زن، علیه پیرمردی که در سن بازنشستگی است، دست بلند کرد. آنها حتی در دایره انتقام قرار نمی گیرند. با این حال، کسانی که از آدات بت پرستان کوه پیروی می کنند حتی می توانند یک زن را به نام انتقام بکشند.

مثال دیگر مربوط به سنت عامیانه است. در مورد دزد اسب صحبت می کنیم که پس از سقوط از اسب دزدیده شده جان خود را از دست داد. آداب و رسوم بت پرستان کوهستانی را ایجاب می کند که صاحب اسب مسئول این مرگ باشد. اما عادات واقعی بر گناه مستقیم خود متوفی تأکید می کند: شخص به اموال شخص دیگری تجاوز کرده است و بنابراین بستگان او موظفند نه تنها اسب را برگردانند، بلکه به عنوان عذرخواهی به صاحب آن هدیه دهند.

نمونه هایی از راه اجتماعی و خانگی. آدات، شخص را ملزم به رعایت نظم در منطقه ای می کند که در آن زندگی می کند. یک مرکز زندگی او خانه (کوره) و دیگری مرکز اجتماع آبادی (میدان، میدان) است. به عنوان مثال، اگر در میدان دعوا اتفاق بیفتد، جبران خسارت (مادی یا فیزیکی) هرچه بیشتر باشد، هر چه از محل دعوا دورتر باشد مرکز آشوبگر قرار گرفته باشد. Adats همچنین برای جبران نابرابر جبران می کند. همان زخم در سمت راست و در سمت چپ بدن.

طبق مقتضای عادات، جوانی که دختری را بدون رضایت او ربوده است، موظف است از او بپرسد که آیا دوست پسری دارد که دوست داشته باشد با او ازدواج کند؟ اگر جواب دهند که هست، آدم ربا به آن شخص پیغام می دهد: من تو را عروس گرفتم. به این ترتیب او یک واسطه و دوست داماد شد. گاهی با چنین اقدامی بین خانواده های متخاصم آشتی حاصل می شد و پیوندهای خانوادگی برقرار می شد.

اکنون در جامعه چچن افرادی وجود دارند که هنجارهای آدات سنتی را رعایت می کنند، همچنین کسانی هستند که از آداب و رسوم بت پرستی کوهستانی پیروی می کنند. دزدی، گستاخی، گستاخی، میل به استفاده از زور مشخص می شود. آنها می توانند یک دختر را بدزدند، از او سوء استفاده کنند، او را بکشند.»

سانتی متر. خاسیف معتقد است که اکنون در چچن لازم است آدات سنتی را به هر طریق ممکن رایج کرد و به شدت بر تفاوت آنها با آداب و رسوم بت پرستی کوهستان تأکید کرد. این مسیری است برای احیای موازین اخلاقی و اخلاقی در جامعه.

S.M. خاسیف، - وقتی همه یاد می گیرند از خود بپرسند: امروز چه کار خوب، مهربان و مفیدی انجام دادم؟ بر اساس یک باور باستانی چچنی، هر روز به یک فرد 9 بار فرصت انجام خوب و 9 بار برای انجام بد داده می شود. حتی روی یک حشره در جاده پا نگذارید، از یک کلمه بد خودداری کنید، یک فکر بد را از خود دور کنید - می توانید در این مسیر کار خوبی انجام دهید. در این مسیر فضای اخلاقی و اخلاقی سالم جامعه در حال شکل گیری است.

فصلІ . آدات

آدات چچنی در سال 1882 در مجموعه "آدات کوهستانی قفقاز" جمع آوری و منتشر شد. مطالبی که اساس این مجموعه را تشکیل می داد از دادگاه های کلامی کوهستانی استخراج و بلافاصله پس از فتح چچن ثبت شد. تا زمان انتشار آنها توسط شورای سرکارگران مناطق منفرد منطقه تکمیل شد. همه آدات به بخش های مربوط به تقسیم چچن پس از فتح توسط روسیه - ایچکریا (منطقه نوژای یورت و ودنسکی)، نادترچیه، کاچکالیک، اوخ (چچن های آکین)، کارابولاکی و غیره تقسیم شدند. بسیاری از آدات برای همه مناطق چچن یکسان هستند و بنابراین، برای اینکه خواننده را با تکرارها سنگین نکنیم، آدات ایچکریا عمدتاً در اینجا ارائه می شود. این آدات سخت تر هستند، آنها تحت تأثیر مقامات روسی و مهمتر از همه، نفوذ ادات شاهزاده نادرچیه را تجربه نکردند. کاملاً ممکن است باور کنیم که آنها قدیمی ترین قوانین جامعه چچن هستند.

1. کلیم

کلیم و هدیه داماد از اموال مصونیت زن شوهردار است. بدون رضایت او، شوهر حق تصرف در آن را ندارد.

الف) کالیم 100-120 روبل است. نقره (20-24 گاو) برای باکره؛ برای یک بیوه یا مطلقه - 2 برابر کمتر؛

ب) اگر ازدواج بدون رضایت والدین عروس انجام شده باشد - جریمه: 100 روبل. نقره (20 گاو) و یک اسب با تمام لباس.

2. زنا و زنا

الف) مرتکب برای زنای زنا با زن دیگری، در صورتی که او را در جا نکشد، 80 رأس دام جزای نقدی به شوهر بپردازد. اگر شوهر مجرم را بکشد، مکلف به پرداخت جزای نقدی به بستگان خود، از جمله قتل است.

ب) زنا با زن شوهردار یا دختر نامزد، مرتکب جزای نقدی می‌پردازد: 80 رأس دام، مشروط بر اینکه اقوام زن زیان دیده با جریمه موافقت کنند.

ج) اگر اقارب دختر موافقت نکنند، مقصر در صورت ازدواج، زن خود را در اختیار آنان و در صورت عدم ازدواج خواهر یا مادر خود را می‌فرستد.

د) در مورد زنا با دختر مجرد، محکوم علیه مکلف به پرداخت 18 رأس دام به والدین او می باشد.

در مناطق Vedensky و Nozhai-Yurtovsky چچن، و همچنین در میان مردم آکین، مجرم زنای زنا با یک زن متاهل به عنوان قتل تحت تعقیب قرار گرفت. بینی و لب های زن بریده شد. اما شوهر موظف بود به خاطر جراحت وارده به بستگانش جریمه بپردازد.

3. زنا

الف) مرد برای زنا واجب است با زنی که با او رابطه داشته ازدواج کند.

ب) حتی قبل از ازدواج، در صورت رضایت مرد، موظف است به او دیه بدهد. به خاطر یک زندر صورت طلاق - gebengak؛

ج) اگر مردی مایل به ازدواج نباشد، گبنگک در اختیار زن است.

د) در صورت داشتن فرزند مشترک، او تحت سرپرستی پدر قرار می گیرد.

ه) علاوه بر این، مرد یک گاو نر سه ساله به بستگان زن می دهد.

4. توهین

در مورد توهین لفظی، با افترا به ناموس، زیان دیده حق دارد پاسخ مشابه دهد.

5. رسوایی

الف) در مورد هتک حرمت دختر یا بیوه در خارج از منزل، یعنی در آغوش گرفتن، بوسیدن، لمس کردن، حتی تصادفاً، برداشتن روسری، مقصر مکلف است: در حضور افراد شریف از بستگان خود عذرخواهی و به آنها پرداخت کند. رضایت با دادن یک گاو نر سه ساله، یک - دو قوچ و یک تکه بوم یا چیت.

ب) برای هتک حرمت به دختر یا بیوه ای که در خانه وارد می شود، عذرخواهی کرده و به صورت دو گاو نر، دو قوچ و دو قطعه چین یا بوم رضایت می دهند.

ج) اگر کسي در تعقيب شخص متواري به حياط ديگري برود، موظف است در حضور مردم شريف از صاحبان حياط عذرخواهي کند.

د) برای بریدن دم اسب شخص دیگری، مرتکب 25 روبل به شاکی می پردازد. نقره (5 گاو)، در حضور مردم شریف عذرخواهی می کند، همچنین یک گاو نر به عنوان هدیه برای قربانی می آورد.

هـ) برای قتل سگ دیگری در حیاط صاحب یا در دروازه او، مرتکب مانند قتل شخص مسئول بوده است. اگر قتل سگی دور از حیاطش اتفاق افتاده باشد، مجرم به صاحبش پول می دهد: برای سگ چوپان - یک گاو نر سه ساله، یک قوچ و یک تکه بوم. برای حیاط - یک قوچ و یک تکه بوم.

و) برداشتن یا کوبیدن کلاه از سر شخص دیگری مانند قتل است.

ز) هتک حرمت به اجداد یا یکی از آنها مانند قتل صادر شود.

6. قیچی کنید

الف) اگر دختر یا بیوه بدون رضایت خویشاوندان او را ببرند و او راضی به ازدواج با آدم ربا نباشد، مرتکب مکلف است او را برگرداند. بستگان او مورد تجلیل قرار می گیرند - 20 روبل پرداخت می شود. نقره، یک قوچ و چین. علاوه بر این، اگر دختری حداقل یک شب را با آدم ربا گذراند، به بستگان او کلیم و گبنگک پرداخت می شود.

ب) اگر دختر یا بیوه بخواهد با رباینده ازدواج کند و بستگانش موافقت کنند، با او ازدواج می کند، اما در عین حال، کسی که او را برده قبل از عروسی، دختر را به خانه اقوامش برمی گرداند. بستگان دختر یا بیوه یک گبنگک، و همچنین 20 روبل. نقره، یک قوچ و چینتز؛

ج) در صورت نامزدی، جریمه نقدی نه به پدر و مادر، بلکه به نامزد او تعلق می گیرد.

7. بدهی

الف) موارد دیون شرعاً محسوب می شود.

ب) اگر قبضي وجود داشته باشد كه در صحت آن ترديدي وجود نداشته باشد، مورد طبق ادات است.

ج) در صورت قید سود در پرونده، دادگاه شرع به آنها رسیدگی نمی کند، بلکه فقط مقدار بدهی را حلال می داند.

د) موارد مربوط به سود فقط توسط ادات رسیدگی می شود و نیاز به شهود و تعهدات کتبی است.

هـ) اگر مدیون فوت کرده باشد، قبل از تقسیم توسط اقارب، دین باید به خرج ترکه متوفی پرداخت شود.

و) اگر قرض دهنده پس از تقسیم ترکه متوفی حاضر شود، دیون توسط تمام ورثه ترکه از نسب ذکور پرداخت می شود. برای انجام این کار، وام دهنده باید یک IOU ارائه دهد که توسط دو شاهد تایید شده و توسط یک قادی مهر و موم شده باشد.

الف) در صورت عدم پرداخت بدهی یا جریمه، تمام جامعه به نواختن طبل جمع شده و قسمت مربوطه از مال را از بدهکار می گیرند.

ب) اگر در همان حال، شخص را تباه می کردند، گله ای عمومی را به چرا می دادند، در حالی که نیمی از نسل مال شبان می ماند.

8. نام بستگان

عروس حق نداشت نام خانوادگی، نام شوهر، پدرشوهر، مادرشوهر، برادر شوهر، خواهر شوهرش را بدهد. اگر این ممنوعیت نقض می شد، از خانواده شوهرش اخراج می شد.

9. تهمت زدن

تهمتی که بدون دلیل بر کسی نصب شده باشد، از طرف مجنی علیه به میزان دیه قتل به مجروح پرداخت می شود، مخصوصاً اگر این تهمت مربوط به ناموس دختر یا زن باشد.

نتیجه

طبق مطالعه دانشمندان، در آغاز قرن نوزدهم، اتحادیه های تیپ (توخم) هر کدام مجموعه ای از آدات خود را داشتند. توسط قوانین عمومیپرونده های مدنی بر اساس شرع و پرونده های جنایی بر اساس عادات رسیدگی می شد. همچنین می توان، به عنوان مثال، مردم چچن را با توجه به میزان ادراک عادات و شریعت (به عنوان سیستم های حقوقی مخالف) به دو دسته اصلی تقسیم کرد: تیپ های دشتی و نوک های کوهستانی (نوک های ایچکریا - یک منطقه کوهستانی تاریخی در محل اتصال). از مرزهای داغستان و جمهوری چچن). در عین حال، معلوم می شود که توخم های کوهستانی در زمینه حقوقی تاریخی کمتر اسلامی شده اند، زیرا اسلام بسیار دیرتر از آنچه که توسط نواحی پست پذیرفته شد در فرهنگ آنها نفوذ کرد - تفاوت طبق برآوردهای تقریبی مورخان است. ، 150 سال.

آدات مردمان گروه وایناخ در قرن نوزدهم به زبان روسی مستند شده و در سال 1882 منتشر شد. بر اساس برخی عقاید، این قوانین سختگیرانه تر از قوانین سایر اقوام غیر ویناخ بوده است، زیرا به شدت تحت تأثیر هنجارهای رفتاری و قواعد ادات شاهزاده نادرچیه بوده است.

روزنامه سوئیسی Le Temps خاطرنشان کرد که از دیدگاه یک اروپایی، آدات چچنی "بالاتر از قانون اساسی در جمهوری است."

فهرست ادبیات استفاده شده

1. F. I. Leontovich Adats از کوهنوردان قفقاز: مطالبی در مورد حقوق عرفی شمال و شرق قفقاز. شماره اول -- شماره دوم /ف. آی. لئونتویچ. -- اودسا: چاپخانه P. A. Zeleny، 1882-1883. ? 437 صفحه

2. Grabulin N. M. شرح جغرافیایی ناگورنی داغستان و چچن. - م.، 1910.

3. سادولایف. M.S. اسطوره ها و آیین های چچنی ها. -- گروزنی، 1993.

4. Zimanov S. Z. (1958) ساختار اجتماعی قزاق ها در نیمه اول قرن 19. آلما آتا: علم، KazSSR، 1958.

5. Zimanov S. Z. سیستم سیاسی قزاقستان در اواخر قرن 18 و نیمه اول قرن 19. آلما آتا، علم، KazSSR، 1960.

6. اسلام در قلمرو امپراتوری روسیه سابق. فرهنگ لغت دایره المعارفی. شماره 3. - م.: شرکت انتشاراتی "ادبیات شرقی" RAS، 2001.

اسناد مشابه

روند تاریخیتشکیل طبقاتی در جامعه وایناخ، تشکیل قوم چچن و اینگوش. تقویت و تشدید روابط روسیه و قفقاز، توسعه و تقویت بیشتر جهت گیری سیاست خارجی چچن ها و اینگوش ها نسبت به روسیه.

چکیده، اضافه شده در 11/08/2010


پیشینه تاریخیجنگ مدرن در چچن، به ویژه رویدادهای جنگ قفقاز 1817-1864. ارتباط باندهای چچنی با ساختارهای تروریستی بین المللی. نقش پدیده چچن در زندگی مردم چچن، مردمان قفقاز.

پایان نامه، اضافه شده در 2008/09/18


وظیفه فتح چچن، تعیین شده توسط دنیکین. نقش «شخصیت ملی چچن» در وضعیت هرج و مرج در قفقاز. امتناع دراتسنکو از "حمله صحیح" به روستاها. نتایج تسخیر آلخان یورت. گودرمس به عنوان بزرگترین و ثروتمندترین روستا، حمله آن.

چکیده، اضافه شده در 1389/10/15


نقش و جایگاه زن در خانواده و ازدواج. جایگاه زن آتنی در جامعه. جزئیات زندگی زنان در جامعه، مشارکت آنها در زندگی سیاسیدر قلمرو اسپارت مقایسه موقعیت زنان در آتن و اسپارت. مشکلات احترام به حقوق زنان

پایان نامه، اضافه شده در 1396/06/07


زن در زندگی اجتماعی جامعه روم، راههای به قدرت رسیدن. فعالیت سیاسیملکه ها زن در زندگی معنوی امپراتوری. فرقه وستا و کالج وستال ها. تجزیه و تحلیل شخصیت امپراتورهایی که نقش مهمی در تاریخ امپراتوری داشتند.

پایان نامه، اضافه شده 12/11/2017


وضعیت سیاسی و حقوقی زنان در انجمن نوزدهمقرن، روندهای جدید در آموزش و عوامل اجتماعی شدن زنان. انفاق زنان به عنوان شکلی از تجلی فعالیت اجتماعی. تاریخچه شکل گیری جنبش برای برابری جنسیتی در روسیه.

پایان نامه، اضافه شده 06/03/2017


تئوری فعالیت گفتاریدر جنبه ارتباطی نقض اصل ادب در ارتباطات. استراتژی و تاکتیک گفتار: مشکل تأثیر گفتار. زبانی برای بیان تاکتیک های گفتاری "توهین" در ارتباطات آمریکایی و بلاروسی.

پایان نامه، اضافه شده در 1395/03/11


قوانین بین النهرین اورنامو، حمورابی. قوانین موسی در مصر ریگودا، مانو و اوستا در هند. تائوئیسم در کتاب گوانزی، آیین کنفوسیوس در چین، آداب و رسوم و قوانین رم باستان. نهادهای گایوس، تدوین ژوستینیانوس. قوانین آلمان، فرانسه، انگلستان.

مقاله ترم، اضافه شده در 12/11/2010


درگیری چچن قبل از استقرار قدرت شوروی. از مقاله G.V. مارچنکو: "جنبش ضد شوروی در چچن در دهه 1920-1930". علل درگیری چچن سیاست اتحاد جماهیر شوروی در قبال کوه نشینان. حقوق مردم چچن

مقاله، اضافه شده در 2007/02/18


تاریخ روابط روسیه و چچن. توسعه رویدادهای درون چچنی و جنگ روسیه و چچن 1994-1996. پیش نیازها جنگ چچن. اسلام و سیاست در جمهوری چچن. ایجاد حکومت اسلامی نقش اسلام در زندگی چچن مدرن

مطالعه شعائر خانواده، از جمله آداب مربوط به تولد و تربیت فرزندان، بدون مطالعه خانواده غیرممکن است. در مرحله معینی از توسعه جامعه، خانواده بزرگ پدرسالار از ویژگی های همه مردم بود. وجود آن در میان بسیاری از مردمان قفقاز در ادبیات قوم نگاری روسی قبل از انقلاب ذکر شده است. خانواده های بزرگ کومیکس، بالکار، ارمنی، گرجی، اینگوش و دیگر مردمان قفقاز مورد مطالعه قرار گرفته است.

خانواده چچنی "دوزال" نامیده می شد و جامعه خانوادگی چندین نام داشت که به هر طریقی نشان دهنده یک اتحاد خویشاوندی بود: "تسخانا تس1ینا دوزال" - افراد هم خون ، "تسخانا تس1راخ دوزال" - افراد یکسان. آتش، "کاستازا دوزال" - خانواده تقسیم نشده، "کاستازا وژاری" - برادرانی که تقسیم نشدند (دو نوع آخر نمونه ای از منشأ متأخر هستند).

صاحب و معشوقه خانه

رئیس خانواده در میان چچنی ها پدر بود - "ts1iyna yes" که در ترجمه تحت اللفظیبه معنای "صاحب خانه" است ("ts1a" - خانه، "da" - پدر). اتحاد خانواده حتی پس از فوت پدر نیز حفظ شد که در این صورت برادر بزرگتر سرپرست آن شد. او در خانواده از همان اقتدار و احترام پدرش برخوردار بود. اما در عین حال، برادر بزرگتر دیگر نمی توانست بدون اطلاع و رضایت سایر برادران، یک موضوع اعم از زندگی اقتصادی و اجتماعی خانواده را حل کند.

قسمت زنانه توسط همسر صاحب خانه یا مادرش رهبری می شد. او نقش رهبری را در سازماندهی زندگی و کار زنان در یک خانواده بزرگ ایفا کرد. دامنه این " ارشد" داخلی بود - در حس باریککلمات - یا اقتصاد "زنان". او را "ts1ennana" ("ts1a" - خانه، "nana" - مادر) می نامیدند و اصطلاح دیگری نیز به کار می رفت: "ts1eranana"، "ts1e" - آتش، "nana" - مادر.

در خانواده‌های پرجمعیت و همچنین در خانواده‌های کوچک، در میان چچنی‌ها، سرپرستان خانواده هرگز در امور اقتصادی زنان دخالت نمی‌کردند و اگر مردی به این امر توجه می‌کرد و وقت خود را به این امر اختصاص می‌داد، برای او ناشایست و حتی توهین‌آمیز تلقی می‌شد. .

عروس ها موظف بودند که به تسننانا، به ویژه عروس کوچکتر، احترام کامل نشان دهند. دومی مجبور شد دیرتر از بقیه به رختخواب برود، اگرچه زودتر از همه از جایش بلند شد و خانه را تمیز کرد. علیرغم این واقعیت که چندین زن در خانه زندگی می کردند، به طور معمول، هیچ اختلافی بین آنها وجود نداشت و هیچ دعوای وجود نداشت، زیرا زن حق نداشت سنت های حاکم بر خانواده را زیر پا بگذارد. کسانی که به این قوانین پایبند نبودند تا تبعید مجازات می شدند که مایه شرمساری زنان بود.

در خانواده های چچنی نام مادرشوهر تابو بود که تا به امروز در میان چچنی ها باقی مانده است. عروس به غیر از «نانا»، «مادر» مادرشوهر خود را صدا نکرده (و نمی‌خواند) و در حضور او نمی‌تواند اجازه گفتگوهای آزاد، شوخی‌های بیهوده و غیره را بدهد. ضمناً زن پسر نباید بدون روسری و نامرتب در حضور مادرشوهرش حاضر شود. نانا در خانواده مراقب، آموزش، کنترل رفتار و اعمال عروس و دختر بود.

Tsennana در تربیت کودک شرکت فعال داشت، زنان خانه خود را به مراسم خاکسپاری، بزرگداشت و غیره می برد. دستیار اول Tsennana، که او می توانست برخی از وظایف خود را به او بسپارد، همسر پسر بزرگش بود. Tsennana نقش مهمی در زندگی آیینی خانواده ایفا می کرد، به نوعی نگهبان خانواده، آتش اجدادی بود که در خانواده های چچنی مقدس تلقی می شد (اما، مانند سایر مردمان قفقاز).

فرقه آتش و آتش در خانواده چچنی

بیایید در مورد آیین آتش و آتشدان در خانواده های بزرگ و کوچک چچنی ها صحبت کنیم. همانطور که می دانید، کانون بسیاری از مردم جهان مرکز خانه بود و اعضای خانواده را به یک کل واحد متحد می کرد (نام چچنی باستانی را برای یک خانواده بزرگ به یاد بیاورید - "مردم همان آتش"). در اجاقی که معمولاً در مرکز خانه قرار داشت، پس از صرف شام، تمام خانواده جمع می شدند و در اینجا همه مسائل اقتصادی و حیاتی مطرح می شد. آتش سوزی در اجاق که توسط خانم مهماندار نگهداری می شد، از پدر به فرزندان منتقل می شد و مواردی وجود داشت که حتی برای چندین نسل در خانواده نگهداری می شد و اجازه خاموشی نمی دادند.

دیگ ها، اجاق گاز و به ویژه زنجیر اجاقی که دیگ روی آن آویزان بود، مورد احترام چچنی ها بود. تا به امروز، چچنی ها نه تنها سوگند آتش، بلکه نفرین های قدیمی را نیز حفظ کرده اند: "k1ur boyla khan" که در لغت به معنای "تا دود از شما ناپدید شود". «تص1ه یویلا خان» (تا آتش از تو محو شود). بعدها، شاید با تصویب اصول مردسالارانه در ساختار قبیله، سایر هنجارهای اجتماعی و اصطلاحات مربوطه ایجاد شد: "ts1a" - خانه; "ts1iina nana" - معشوقه خانه; "ts1iyna بله" - صاحب خانه. همه اینها نشان می دهد که زمانی در جامعه چچن اولین مکان - به عنوان معشوقه آتشگاه - به یک زن تعلق داشت. همچنین قابل ذکر است که با تصویب اصول پدرسالاری، «سکونت» سرپرست خانواده، افتخاری و مکان مقدس، به سمت آتش و اجاق گاز حرکت کرد ، اگرچه نتوانست زن را به طور کامل از اجاق گاز دور کند ، اما عملکردهای کاملاً سودمند را برای او تعریف کرد - پختن غذا و تمیز و مرتب نگه داشتن خانه. با این وجود ، مکان رئیس خانه در آتشگاه ، به قولی ، قدرت او را تقدیس می کرد ، به او حق داشتن موقعیت پیشرو در خانواده را می داد.

همه اینها باعث می شود که در بزرگ ترین زن خانواده چچنی نه تنها معشوقه خانه، بلکه نوعی کشیش خانواده در گذشته را ببینیم که نقش مهمی در زندگی آیینی خانواده داشت. بنابراین، با رضایت صاحب خانه، نامی برای نوزاد گذاشت و هیچکس جرأت نکرد به او اعتراض کند و نام دیگری را به کودک پیشنهاد کند (در بسیاری از موارد هنوز هم مادربزرگ پدری نام کودک را می‌گذارد).

صحبت از قدرت شد سر زندر خانه، می توانید ببینید که به تمام نیمه زن خانواده گسترش یافته است، اما در عین حال، در ماهیت خود، تفاوت چندانی با قدرت سر نداشت، اگرچه وظایف یک زن محدود به دامنه خانه داری و تشریفات خانوادگی. او در روند کار شرکت کرد، اما دامنه کار او، در مقایسه با شرایط مرجع دیگر زنان در یک خانواده بزرگ، ناچیز بود. در برخی موارد، او وظایف خود را منتقل کرد فرزند ارشد دخترو دامادها به تنهایی نمی توانستند کاری انجام دهند، حتی اگر مربوط به انجام وظایف روزمره خانه و خانه باشد.

نوع غالب در اواخر نوزدهم- در آغاز قرن بیستم، چچنی ها، همانطور که اشاره شد، یک خانواده کوچک فردی داشتند که یکی از عناصر ساختاریگروه خویشاوندی، که او با روابط متعددی همراه بود. به نظر می رسد که خانواده و سنت های روزمره (رسوم، آیین ها، تعطیلات) تا حد زیادی به حفظ این پیوندها کمک کرده است که با هدف حفظ نظم های خانوادگی و گروهی و جامعه فرهنگی و ایدئولوژیک جمعیت چچن بوده است.

خانواده های کوچک، که همانطور که اشاره شد، نوع غالب یا اصلی بودند، در میان چچنی ها نیز اشکال مختلفی داشتند. برخی از خانواده های کوچک متشکل از والدین و پسران مجرد و دختران مجرد آنها بودند، برخی دیگر علاوه بر والدین و فرزندان، والدین شوهر، برادران مجرد و خواهران مجرد او را شامل می شد. در ادبیات قوم‌نگاری، اصطلاح «خانواده کوچک ساده» برای شکل اول خانواده و «خانواده کوچک پیچیده» برای شکل دوم به کار می‌رود. هر دو نوع خانواده های هسته ای کوچک چچنی ها هستند که ترکیب عددی آنها به طور طبیعی متفاوت بود. بر اساس سرشماری 1886، تعداد خانواده های کوچک از 2-4 تا 7-8 و گاهی تا 10-12 نفر یا بیشتر متغیر بود. قابل ذکر است که در بسیاری از فهرست های سرشماری خانواده محل سکونت برادرزاده ها و خواهرزاده ها در خانواده عموهایشان و همچنین محل سکونت مشترک پسرعموها و ... ذکر شده است. و این نشانگر آن است که در زمان مورد نظر اقوام بزرگتر یتیمان و خویشاوندان نزدیک را در خانواده پذیرفته اند، مواردی بوده است که فرزندان یتیم و اقوام دور در خانواده پذیرفته شده اند که اقوام نزدیک تری آماده پذیرش یتیمان نداشته اند.

همانطور که از داده های فهرست خانواده های سال 1886 پیداست، در میان چچنی ها در زمان مورد مطالعه ما، شکل اصلی خانواده یک خانواده کوچک دو نسلی بود که از والدین و فرزندانشان تشکیل شده بود. در پایان قرن نوزدهم، علیرغم تمایل دهقانان برای حفظ خانواده های پرجمعیت، آنها همچنان به فروپاشی خود ادامه دادند. توسعه سرمایه داری پایه های پدرسالاری را تضعیف کرد. در نتیجه رسوخ تمایلات مالکیت خصوصی به خانواده ها، بخش ها شروع به پرتکرار و کامل شدن کردند. آنها از قبل برای تقسیم یک خانواده بزرگ آماده شدند: آنها ساختمان های مسکونی و تاسیساتی را ساختند یا خریداری کردند، املاک تهیه کردند. پسران پس از تولد اولین فرزند از هم جدا شدند. در بیشتر موارد، والدین کوچکترین پسر خود را با خود ترک کردند. با این حال، در صورت تمایل، آنها می توانند هر پسری را ترک کنند. پس از تقسیم، برادران برای حفظ وحدت سابق خود تلاش کردند، به شرکت در کارهای خانه خانواده و غیره ادامه دادند.

خانواده کوچک منزوی به عنوان یک واحد اقتصادی جداگانه عمل می کرد. همچنین بر سازماندهی کار متمرکز شد. زنان به کارهای خانه، تربیت فرزندان و ... مشغول بودند. شركت زن در كار كشاورزي در صورت لزوم او را از وظايف اصلي بركنار نمي كرد. مردان تقریباً هرگز در "کار زنان" شرکت نمی کردند، زیرا طبق سنت ثابت شده این امر شرم آور تلقی می شد.

با حفظ ماهیت طبیعی اقتصاد، اقلام ضروری برای خانه و زندگی روزمره توسط خانواده - عمدتاً توسط زنان - ساخته می شد. موقعیت زن با آن مطابقت داشت مکان مهم، که او در یک مکان عمومی و در زندگی کاری خانواده اشغال می کرد.

زن چچنی

در گذشته، زن چچنی به طور غیر قابل مقایسه ای استفاده می کرد آزادی بزرگنسبت به مردم همسایه قفقاز. دختران و حتی زنان متاهل در حضور مردان نه پنهان می کردند و نه صورت خود را می پوشاندند. چچنی ها که با روحیه اخلاقی سخت تربیت شده اند، همیشه با نگرش محدود نسبت به زنان متمایز بوده اند. روابط متقابلمردان و دختران جوان بر اساس احترام متقابلو اخلاق سخت کوهستانی. کتک زدن یا کشتن همسر خود بزرگترین ننگ محسوب می شد. جامعه به چنین مردی انگ انگ زد. علاوه بر این، برای قتل یک زن (همسر)، قاتل مورد انتقام بستگان وی قرار گرفت. هیچ انتقام، مجازات، قتلی نمی توانست در حضور یک زن اتفاق بیفتد، بعلاوه با انداختن روسری از سر او می توانست جلوی هر انتقام خونی را بگیرد. اگر او در نیمه زنانه خانه هر خانواده ای از خانواده آن خانواده مخفی می شد، سلسله خون مورد آزار و اذیت سالم می ماند. طبق آدات چچنی ها، قرار نبود مردی از زنی سوار بر اسب سبقت بگیرد، بلکه مجبور بود از اسب پیاده شود و اسب را با افسار هدایت کند. هنگام عبور از کنار یک زن مسن، مردان باید به نشانه احترام به او بایستند و مردان نیز حق نداشتند در حضور زن دعوا کنند. در یکی از اسناد آرشیوی بنیاد یرمولوف آمده است: «... به زنان احترام می‌گذارند: در حضور آنها هیچ کس مورد آزار و اذیت قرار نمی‌گیرد و حتی کسی که با شمشیر انتقام جویانه آزار می‌بیند با توسل به رستگاری خود می‌یابد. یک زن، آنگاه جان او در امان خواهد ماند.» آدات نیز حرمت زن شوهردار را حفظ کرد. این قابل درک است، زیرا کسی که به همسرش توهین کرده به شوهرش توهین کرده است و این منجر به کینه توزی شده است.

طبق آدات چچنی ها، یک زن هرگز مراقبت از بستگان خود را به طور کامل ترک نکرد و شوهرش حق زندگی او را نداشت. محقق حقوق عرفی مردمان قفقاز F.I. لئونتوویچ می نویسد: "شوهر به هیچ وجه نمی تواند همسر خود را بفروشد یا جان خود را بگیرد، حتی اگر خیانت را ثابت کند ... این برای چچن ها نیز معمول است." اگر زن وفاداری زناشویی را نقض می کرد، شوهر او را از خانه بیرون می کرد و دلیل طلاق را به پدر و مادر و نزدیکانش اعلام می کرد و تقاضای استرداد کلیم می کرد. اگر این رسم را با آدات دیگر کوهستانی ها و به ویژه با آداب و رسوم کومیکی ها مقایسه کنیم که در آن شوهر می تواند زن خود را به دلیل خیانت بکشد و در صورت اثبات کامل از خونخواهی رهایی یابد می توان نتیجه گرفت که انسانیت آدات چچنینسبت به زنان

عادات "اجتناب" در میان چچنی ها

در خانواده چچنی، تعدادی ممنوعیت وجود داشت، به اصطلاح آداب و رسوم "اجتناب": بین زن و شوهر، بین عروس و بستگان شوهر، بین داماد و بستگان زن. ، بین والدین و فرزندان و غیره این ممنوعیت ها بقایای اشکال قدیمی روابط جنسی قبل از ازدواج هستند. به عنوان مثال، در میان چچنی ها، داماد در تمام مدت (عروسی) با دوست یا خویشاوند خود باقی می ماند. قبل از عروسی (دکوراسیون مذهبی - "max bar") او عروس را ملاقات نکرد (معمولاً این در روز چهارم اتفاق می افتاد) ، او به مهمانان نشان داده نشد. پس از ازدواج، مدتی عروس را "مخفیانه" ملاقات می کردند. عروس در میان چچنی ها برای مدت معینی نمی توانست با والدین و اقوام شوهرش، دوستانش صحبت کند. رعایت این ممنوعیت هر چه سخت‌تر، از نظر درجه خویشاوندی نزدیک‌تر و از نظر سنی بالاتر بود. این اتفاق می افتاد که عروس تا سنین بالا با پدرشوهرش صحبت نمی کرد (این اتفاق بسیار نادر بود). این ممنوعیت زیاد دوام نیاورد ، زیرا در شرایط کشاورزی مشترک نیاز به ارتباط وجود داشت. بستگان شوهر به تدریج به داماد مراجعه کردند تا با آنها صحبت کنند، در حالی که رفع ممنوعیت هدایایی را تقدیم می کردند. این رسممعروف به "موت بستر" (باز کردن زبان).

داماد مجبور بود با خویشاوندان همسرش با خویشتن داری رفتار کند ، با ادب رفتار کند ، سعی کند در همه چیز تسلیم آنها شود. اگر او اغلب در جمع همسرش قرار می گرفت، ناپسند تلقی می شد و در میان اینگوش ها (داماد) تقریباً هرگز مجبور نبود والدین همسرش را ببیند. این زوج یکدیگر را به اسم کوچک صدا نزدند. شوهر به اتاقی که زن و فرزندانش بودند وارد نشد، در حضور بزرگترها فرزندش را در آغوش نگرفت و او را نوازش نکرد.

با این حال، چچنی ها، مانند سایر مردم قفقاز شمالی، تقسیم کار نسبتاً سختی بین زنان و مردان داشتند. لازم به ذکر است که زنان چچنی هرگز گاوها را روی گاری سوار نمی کردند، یونجه نمی زدند و مردان کارهای خانه را انجام نمی دادند: آنها گاو را نمی دوشیدند، اتاق ها را تمیز نمی کردند و غیره.

با صحبت در مورد تقسیم کار جنسیتی و سنی در بین چچنی ها، همچنین خاطرنشان می کنیم که وظایف بر اساس سن نیز تقسیم می شد. مسئولیت پذیرترین کار (کاشت، شخم زدن...) توسط اعضای مجرب و مسن تر خانواده انجام می شد و کارهای دیگری که نیاز به تجربه و مهارت زیادی نداشت، توسط جوانان انجام می شد. همه کارها، به عنوان یک قاعده، تحت نظارت پدر - ts1inada بود. در خانواده های چچنی همه کارها به صورت مشترک انجام می شد.

تقسیم کار سنتی در میان زنان خانواده نیز وجود داشت. بخش زن خانواده توسط "تسنانا" رهبری می شد - همسر رئیس خانواده یا مادرش که کار زنان را توزیع می کرد ، او خودش در انجام بخشی از کارهای خانه شرکت می کرد ، نشان می داد کدام دختر -قانون باید چه کاری انجام دهد: چه کسی باید تمیز کردن، خیاطی را انجام دهد. با دخترا به کی آب ببرن و غیره. همه کارهای خونه به عهده معشوقه خونه بود. رابطه بین مادرشوهر و عروس اعتماد آمیز بود، زیرا زنان دائماً به کمک و حمایت یکدیگر نیاز دارند. همچنین می توان گفت در خانواده های کوچک تقسیم کار بین عروس و مادرشوهر وجود نداشت و به طور کلی کارهای خانگی قابل تعویض بود. اما بار تمام کارهای خانه بر دوش عروس بود که عمده کارهای خانه را انجام می داد. اگر زن جوانی بیکار در خانه راه می رفت و اغلب همسایه های خود را ملاقات می کرد، ناپسند تلقی می شد. اقوام و همسایه‌ها از زنان جوان سخت‌کوشی که دائماً مشغول بودند، صبح زود بیدار می‌شدند، خانه و حیاط خانه را تمیز نگه می‌داشتند، از پس کارهای متعدد خانه بر می‌آمدند و صمیمی بودند، تمجید می‌کردند. چچنی ها می گفتند و هنوز هم بزرگترها می گویند که «خوشبختی صبح زود به خانه و خانواده می آید». و اگر درهای خانه بسته باشد با این جمله می گذرد: «آنها به من نیاز ندارند».

تربیت فرزندان در میان چچنی ها

طلاق در بین چچنی ها

در اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20، طلاق در خانواده های چچنی بسیار نادر بود. قاعدتا مبتکران همیشه مرد بودند، اما باید توجه داشت که در موارد بی فرزندی زن، خود او پیشنهاد طلاق می داد. در طول طلاق، شوهر مجبور بود در حضور شاهد بگوید "As yiti hyo" (من تو را ترک کردم). این جمله را سه بار گفت. در هنگام طلاق، شوهر هر آنچه را که زن از خانه والدین آورده بود و هر آنچه را که در دوران ازدواج با کارش جمع کرده بود به همسرش می داد. اگرچه بسیار نادر است، اما گاهی اوقات در خانواده های چچنی طلاق هایی توسط همسر شروع می شد که به طور معمول توسط افکار عمومی محکوم می شد.

در کل نظام تشریفات خانوادگی مراسم عروسیچچنی ها توسعه یافته ترین بودند. قوم شناس معروف شوروی L.Ya. اشتنبرگ خاطرنشان کرد که «... در کل مجموعه پیچیده، که شامل آیین‌های بسیاری است: اجتماعی، حقوقی، اقتصادی، مذهبی، جادویی و غیره، ویژگی‌های لایه‌های زیادی که از عمیق‌ترین دوران باستان آمده و تحت انواع تاریخی و تاریخی شکل گرفته است. تأثیرات فرهنگی، در یک آیین واحد ترکیب می شوند. از آنجایی که هدف اصلی ازدواج، تولید مثل بود، عروسی با برخی مراسم جادویی همراه بود که قرار بود بر ظاهر فرزندان سالم تأثیر بگذارد. مثلاً عروس باید از روی خنجر پا می گذاشت یا از زیر مهره های ضربدری عبور می کرد و همچنین هنگام خواب روی یک طرف خاص دراز می کشید و غیره. برای اطمینان از فرزندان پسر، به محض ورود عروس به خانه شوهر، یک بچه پسر را به دست عروس می دادند.

در میان چچنی ها، سن معمول ازدواج برای مردان 20-25 سال و برای یک زن 18-20 سال بود، اما مردان جوان در سن 23-28 سالگی به بعد ازدواج کردند. در گذشته پیش از انقلاب، مواردی در میان چچنی ها وجود داشت که مردان جوان به دلیل کمبود بودجه نمی توانستند تا سن 30 سالگی یا بیشتر ازدواج کنند. ازدواج‌های زودهنگام در میان چچنی‌ها نادر بود، اگرچه مطالب قوم‌نگاری برخی از حقایق را هنگام ازدواج دختران در سن 15-16 سالگی نشان می‌دهد.

***
AT آموزش خانوادهچچنی ها نقش مهمی را به جذب نظم و آداب توسط کودکان اختصاص دادند. تمام جنبه های آداب معاشرت کاملاً به وضوح توسط نسل ها توسعه یافته است، همانطور که می توان با آداب سفره قضاوت کرد. پس طبق آداب نباید کوچکترها قبل از بزرگترها سر غذا بنشینند، جای بزرگترها بنشینند و موقع غذا صحبت کنند. در غیاب مهمان، اعضای یک خانواده کوچک با هم غذا می خوردند و در حضور میهمانان ابتدا برای مردان سفره می چیدند و بعد زن و بچه غذا می خوردند. در خانواده‌های پرجمعیت، غذا به روش‌های مختلفی تنظیم می‌شد: در برخی موارد، همه مردان با پدرشان، رئیس خانواده، غذا می‌خوردند، سپس به بچه‌ها غذا می‌دادند و سپس زنان (مادر، دختر، عروس). ، و غیره.). زوج ها می توانستند جداگانه غذا بخورند: رئیس خانواده با همسرش، پسران با فرزندانشان.

لازم به ذکر است که چچنی ها غذا خوردن در زمان های مختلف خانواده را تایید نمی کردند، زیرا معتقد بودند که اگر همه جدا از دیگران غذا بخورند، رونق و هماهنگی در خانه وجود نخواهد داشت. چچنی‌ها بر این باورند که ترک کردن یک تکه نان، چورک یا سایر قسمت‌های غذای شروع شده و نیمه‌خورده غیرممکن است، بنابراین به این معنی است که شادی خود را ترک می‌کنید. به نظر می رسد بزرگترها و والدین به بچه ها مواظب و صرفه جویی در نان را یاد می دادند.

به خانواده های چچنی داده شد پراهمیتفیزیکی، کار و تربیت اخلاقیکودکان و نوجوانان. لازم به ذکر است که کودکان و نوجوانان، چه در فرآیند مشارکت مستقیم در زندگی کاری خانواده و چه در حین بازی های مختلف، مسابقات مختلف نوجوانان (دو، پرتاب سنگ، اسب دوانی، کشتی و ...) دچار سختگیری بدنی شدند. چچنی ها به تدریج پسران را به انواع کار مردانه عادت دادند: چرا و مراقبت از گاو، خرد کردن چوب، حمل محصولات از مزرعه بر روی گاری و غیره. سن پایینبه پسرها سوارکاری و مراقبت از اسب آموزش داده شد. آنها همچنین به دنبال این بودند که به پسران بیاموزند که مشکلات را تحمل کنند و شخصیت خود را تعدیل کنند. به عنوان یک قاعده، "دروس" با ساده ترین تکالیف شروع شد و با تلقین مهارت های کار مستقل به پایان رسید.

به دختران آموزش داده شد کار خانگی: اتاق را تمیز کنید، خمیر را ورز دهید، بپزید، بشویید، بدوزید، پشم را پردازش کنید، گلدوزی کنید و غیره. دختران همچنین به مادران خود در مراقبت از کودکان کمک می کردند. در یک خانواده کوچک چچنی، دختران تنها دستیاران مادر خود در کارهای خانه بودند و وظایف خانه را انجام می دادند. چچنی ها مانند سایر مردم قفقاز دختر را توسط مادر و مادر توسط دختر قضاوت می کردند. خیلی وقت ها اقوام و همسایه ها دخترشان را با مادرشان مقایسه می کردند و می گفتند: «نانا ارگ یو تسونان یو1» - دختر همان مادر است. همچنین گفتند: «شن ننه هیلارگ خیر یو تسونان یو1» - همان مادرش می شود. اگر اقوام یا همسایگان در رفتار یک دختر در حال رشد اشتباه محاسباتی می دیدند، به این نتیجه می رسیدند که مادر معلم نیست و اضافه می کردند که معشوقه دختر بی فایده است. اگر دختر تمیز، سخت کوش، اکتسابی بزرگ شد شهرت خوبمادر مورد ستایش قرار گرفت.

به طور کلی، در خانواده چچنی ها، نقش مهمی به تربیت فرزندان اختصاص داده شد. شایان ذکر است که چچنی ها، متناسب با توانایی ها و مهارت های کودکان، یک حوزه کاری را به آنها واگذار کردند. و قوانین رفتاری، سنت های کار به فرزندان در خانواده منتقل شد، از همان ابتدا الهام گرفته شد و توضیح داده شد. اوایل کودکیکه لازم است خواسته ها و دستورات بزرگترها برآورده شود، باید در کار، در زندگی، به یکدیگر کمک کرد. و در اینجا مثال شخصی والدین و بزرگترها اصلی ترین و بهترین وسیله انتقال سنت های مثبت بوده و هست.

در اواخر پاییز و زمستان که اوقات فراغت بیشتری وجود داشت، رسم بر این بود که خانواده های چچنی در خانه دور آتش جمع می شدند. بزرگترها از گذشته نیاکان خود و تاریخ مردم صحبت کردند، قهرمانی های پدربزرگ خود را یادآوری کردند، افسانه های تاریخی، افسانه ها را به یاد آوردند، افسانه های جوانان را جمع آوری کردند، افسانه ها و تمثیل های مختلف را تعریف کردند، معماها ساختند، آنها را با ضرب المثل ها و ضرب المثل ها آشنا کردند. . البته چنین عصرهایی در شرایطی که مدرسه عمومی و رادیو و تلویزیون وجود نداشت، تأثیر اخلاقی مثبتی داشت.

هنجارهای شرعی تأثیر بسزایی بر زندگی یک خانواده روستایی چچنی داشت.

عروسی چچنی

عروسی در خانواده های چچنی معمولاً در پاییز و زمستان برگزار می شد. ازدواج در آوریل "bekar-but" - ماه فاخته نامطلوب تلقی می شد، با استناد به این واقعیت که فاخته لانه خود را ندارد.

اشکال اصلی ازدواج عبارت بودند از: ازدواج با خواستگاری، ازدواج با آدم ربایی، ازدواج با رضایت طرفین جوان بدون اطلاع قبلی والدین. عادات و شرع ازدواج زنان مسلمان با غیر مسلمانان را ممنوع کرده است. اصل برون همسری را به شدت رعایت کرد. هنگام انتخاب داماد یا عروس آینده (و بر این اساس، بستگان آینده)، خلوص خون و شهرت بی عیب و نقص بالاتر از عامل مادی قرار می گیرد. تعدد زوجات، با وجود درجه عمیق معرفی اسلام در اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم، پدیده رایجی در میان چچنی ها نبود.

هر یک از اشکال فوق ازدواج شامل چندین مرحله بود:

الف) انتخاب عروس؛

ب) خواستگاری («فرار»، ربودن عروس).

ج) عروسی

د) مراسم بعد از عقد.

هر مرحله مجموعه ای کامل از آداب و رسوم و آداب و رسوم مرتبط با اجراهای فرقه بود که ظاهراً به تکمیل موفقیت آمیز کل تجارت کمک می کرد. افراد زیادی برای عروسی در چچنی ها جمع شدند: اقوام دور و نزدیک، همسایه ها و غیره، و این نیازی به دعوت نداشت، زیرا هرکسی که می آمد قبلاً یک مهمان خوش آمد بود. عروس و داماد در عروسی شرکت نکردند. عروسی مردمی در میان چچنی ها همیشه پر از موسیقی، آهنگ ها، رقص ها، آیین های رنگارنگ بوده است.

در روز عروسی، لباس‌های عروس را که در روز عروسی یا چند روز قبل از عروسی از خانه می‌آوردند و زنی که او را (لباس‌ها) آورده بود، «بازبینی» می‌کردند.

در بین چچنی ها بلافاصله پس از اتمام عروسی، مراسم گنجاندن تازه عروس را در زندگی اقتصادی خانواده انجام دادند. برای این کار پای "چ1پالگش" پخته می شد. سوزنی از لبه لباس عروس به یکی از آنها چسبیده بود. جوانان با آواز و رقص همراه با عروس به سوی چشمه رفتند. این مراسم را «نوسکال هیت1ه دخار» می نامیدند - برای بردن عروس به آب.

در اینجا یک ch1epalg با سوزن به آب انداخته شد و به سمت آن شلیک شد. سپس آب برداشتند و دوباره با آواز و رقص برگشتند. تیراندازی در گذشته برای دور کردن ارواح خصمانه از عروس بود، اما امروزه فقط یک سلام عروسی است.

پس از اتمام چرخه مجالس عروسی، مولودی برگزار شد که ملاها، اقوام و همسایگان به آن دعوت شدند. این سنت تا به امروز رعایت می شود. اینها به طور کلی بیشترین هستند ویژگی های مشترکآیین سنتی عروسی چچنی.

در پایان مقاله در مورد تربیت، خاطرنشان می کنیم که تربیت کودکان یک امر روزمره خانواده چچنی بود. اهمیت این امر عمیقاً در بین مردم پی برده شد. در فرهنگ عامه چچن، تأکید شد که والدین، با بزرگ کردن فرزندان خود، از این طریق آینده خود را ایجاد می کنند: آنچه خواهد بود تا حد زیادی به نحوه رشد فرزندان آنها بستگی دارد. در تربیت کودکان، پایه های عامیانه در طی چندین قرن توسعه یافت. سیستم سنتی آموزش در میان چچنی ها شامل جنبه هایی مانند تضمین رشد کامل فیزیکی، مراقبت مداوم از سلامت نسل جوان، انتقال نیروی کار و مهارت های اقتصادی، رعایت هنجارهای رفتاری در جامعه و انتقال دانش در مورد جهان اطراف همه این پایه ها در خانواده گذاشته شد.

عروسی چچنی

بنابراین، تصمیم گرفته شده است! پس از یک بحث طولانی، آیا لوزار انجام شود یا نه، پیرها در خانه هستند - به اصرار جوانان و خودشان. یکی از برنامه های شناخته شده آنها، سرانجام حکمی را صادر کرد: اجازه دهید لوزار آخر هفته آینده برگزار شود. پدرم را صدا زدند و برادر پدربزرگم، چینکا، بزرگ‌ترین اقوام من در خط مرد، به پدرش خبر داد: «تاهانا، ناهی لیاتاش بوکخا سینگاتام بو، بلی، بائینی، تسانگشی، خی د۱ا، خی د۱ا. مسنی دو اویش تسادیتسچیا، آمما، دون وایگ ساتس لر داتس، یا هییتس لر داتس، دریگ د1ادرزین ماسوو h1uma nisdella ts1k’a hir داتس، توم اوخا دوندگ دینا دوولر، کهگیرهویشن دوهی تزارن متیگ دولرخارا (دیرخ دُوَهِرَهارا) ، کشته شده، ربوده شده، بیمار و غیره. با این حال، ما نمی توانیم جلوی زندگی را بگیریم، همه چیز هیچ وقت با خیال راحت اتفاق نمی افتد، بنابراین به خاطر جوانی تصمیم به این گرفتیم..) با چیزی شبیه به این یا شاید حتی زیباتر، به برادرزاده اش توضیح داد. ، در حیاطی که این عروسی برای او برنامه ریزی شده بود، دلیل حل یک رویداد بزرگ بزرگ که پایان جلسات مخفیانه است و آغاز زندگی مشترک دو جوان عاشق یکدیگر است.

لوزارش زمانی انجام شد که مردم در قزاقستان از گرسنگی و سرما می مردند و زمانی که به نظر می رسید آخر دنیا فرا رسیده است در سخت ترین و سخت ترین ساعت این کار را انجام دادند. لوزار مردم را تکان داد، آنها را زیباتر، قوی تر کرد، آنها را به آینده باور کرد!

علاوه بر این، لوزار - یک عروسی، قوانین تزلزل ناپذیر خود را دارد، قوانین خاص خود را دارد، مناظر خاص خود را دارد، و مانند یک قانون، هرگز به یکدیگر شبیه نیست. همه این ویژگی‌ها که در یک مکانیسم واحد پیوند خورده‌اند، منظره‌ای خارق‌العاده، حال و هوای شاد و حس جشن را برای همه حاضران به ارمغان می‌آورند.

با این حال ، برای برگزار کننده عروسی چچنی ، این روحیه برای همه با تلاش باورنکردنی همه نیروها ایجاد می شود.

بیایید به ترتیب شروع کنیم، خوب، اولاً به محض دریافت مجوز، شورا برای برگزاری خود مراسم تشکیل جلسه می دهد، آنها در آنجا حضور دارند، می توانید بگویید که ریاست می کنند: پدر و مادر داماد و نزدیکترین افراد داماد هستند (برادران، خواهر، البته بزرگسالان)، مسائل در اینجا حل می شود: به چه کسی باید اطلاع داده شود، و برای چه کسی یک شخص محترم بفرستد و بخواهد این عروسی را بی احترامی نسبت به آنها تلقی نکند (به دلیل غم اخیر این افراد. ) مخصوصاً چه کسی دعوت کند، سفره اصلی برای چند نفر چیده شود، میزهای زنانه، برای کودکان، میزهای مخصوص مهمانان محترم، جایی که عروس بایستد، کدام یک از دختران-بستگان یا خواهران داماد خواهد بود. همیشه در کنار عروس، چه هدایایی به دخترانی که با عروس می آیند، که دعوت نوازندگان را به عهده خواهند گرفت: آکاردئونیست، نوازنده، خواننده و غیره.

اهمیت ویژه ای به ایمنی این رویداد داده می شود: شروع از سرعت اسکورت ماشین، تیراندازی، مسیر دقیق کورتژ، تعداد (هم از نظر کمی و هم از نظر کیفی) کسانی که برای عروس می روند. به عنوان یک قاعده، نزدیک ترین اقوام، مردان، در موقعیت های کلیدی در اینجا هستند و بسیار نامطلوب است که آنها اشتباه کنند، زیرا این اشتباه به آنها می رسد. در اینجا، هر دقیقه، کل روند آینده بازی می شود، مکانی برای رقص، مکانی برای نشستن دختران، و مکانی که بچه ها باید بایستند تعیین می شود، تعداد با در نظر گرفتن ذهنیت چچنی پیش بینی می شود. ، (ممکن است صد یا هزار مهمان وجود داشته باشد) ، مجریان خاص همه اقدامات ، آماده سازی برای عروسی تعیین می شود ، در چنین موضوعی هیچ چیز کوچکی وجود ندارد ، زیرا کسانی که از کل این روش غفلت می کنند باید مطمئن شوند. کوچکترین جزئیاتی که در چنین جلساتی مورد توجه قرار نمی گیرد، به یک شرمندگی بزرگ تبدیل می شود.

روزی که بسیاری از شرکت کنندگان برای یک عمر به یاد خواهند آورد آغاز می شود! با گذشت زمان سعی می کنند عروس را به ظهر یا کمی بعد از ظهر که روز به سمت غروب تلو تلو خورده است، نزدیک کنند. عروس را با لباس مجلل عروسی به ایوان خانه فعلی اش می آورند و از ماشین بیرون می آورند و نزد مادرشوهر داماد که در محاصره زنان با ظرفی شیرینی در انتظار اوست می آورند. او خودش شیرینی را در دهانش می‌گذارد و از سر تا پا به او شیرینی می‌پاشد که همراه با این جمله است: «دل یا هیو مارش» (آزاد بیا) و غیره. کنار ایستادنزن جوان نوزاد پسری را به او می‌دهد و او را به داخل خانه یا جایی می‌برند که گوشه‌ای برایش جشن گرفته شده است. مهمانان در حال آمدن هستند.

Ozd k1ant, lovzare-lovzar d1adola delchul t’akhkh khochsh tovsh vu, lovzar yukye dalch davodash tovsh vu - اخلاق چچنی.

لوزارش، خلهرش، وخا گوزن ولوش، ک1انت ولوش، سینکیرامش، ساکیارش، سگ خیالش، زاهلونش، موک یطرش، دونن بزم ت1الاتسرش... و غیره. این همه است و این یک لیست کامل از کلمات خاص - مفاهیم استفاده شده در lovzar نیست.

لوزار نوعی بازار است که بهترین ها را در آنجا می آورند: گ1یلخ اوزدینگال، تار خزال، کوتس کپ، دوهار کچوالار، لله خاار، دوش الویست هیلار. آن ها اگر به روسی بگویید، این یک راه خروج است. و به مردم نگاه کن و خودت را نشان بده. و البته، این یک آزمون است، این رقابت است، این یک نوع و نتیجه یک نفر در آموزش است ... افرادی که خواستار لغو این رویداد هستند احتمالاً این را می خواهند زیرا، همه چیزهایی که در بالا توضیح داده شد، به نوعی شروع به کار کمتری کردند. اما این تقصیر لوزار نیست، بلکه تقصیر کسانی است که آن را ناشیانه خرج می کنند. در یک کلام، اگر اجداد ما با این واقعه اینقدر بی‌اهمیت رفتار می‌کردند، مثل امروز، لوزار از مدت‌ها پیش از عمر خود گذشته بود...

حکمت عامیانه می‌گوید: «استگ وولو استگ ت vag1chi، گوزن هیولی ts1a vog1u، گوزن گوزن گوزن گوزن ته vag1chi، paydbotsche خواهد vog1u.» عروسی‌ها، پس از آن احساس می‌کنید مرتبه‌ای بزرگ‌تر می‌شوند، محیط را به روشی جدید درک می‌کنید.

تامادا از طرق مختلف به این امر کمک می کند. "Taman-da" - ترجمه شده از پدر چچنی لذت. او همه کسانی را که پشت میز نشسته اند، از جمله کسانی که از راه دور به آنجا آمده اند، می شناسد. حداقل چنین احساسی در بین کسانی ایجاد می شود که تامادا از حاضران می خواهد لیوانی برایشان بلند کنند.

پنجاه شصت نفری که پشت میز رسمی نشسته اند، که شما به سختی یکی دو نفر از آن ها را می شناسید، با دقت به تامادا گوش می دهند که یک سخنرانی ماهرانه و شریف می گوید، و شما شروع می کنید به چیزی آشنا از حقایق ذکر شده توسط او. اینها اعمال قهرمانانه است ، اجداد یا امور شما ، برای کسی ناشناخته است ، اما به خوبی شما را توصیف می کند ، و فقط در انتها ، هنگامی که همه با تعجب به یکدیگر نگاه می کنند و به دنبال مقصر چنین کلمات چاپلوس کننده ای می گردند - نام شما به نظر می رسد. .. اگر به عنوان یک فرد ناشناس به اینجا آمده اید، پس به لطف هنر توست مستر، با تعداد بسیار زیادی از افرادی که صمیمانه می خواهند دوست شما شوند، مشهور می شوید ... در چنین میزی هیچ سخنرانی مستی وجود ندارد. و حتی بیشتر از آن افراد مست و سخنرانی های نامناسب. همه چیز در خدمت یک هدف است. مردم را با بهترین صفات یکدیگر آشنا کنند، جوانان را به نیکی و نجیب آموزش دهند - برای همیشه در میان مردم زندگی کنند.

در همین حین، دختران و پسران چچنی خوش لباس در دایره جای خود را می گیرند. در یک مکان افتخار میزی با ظروف وجود دارد، افراد شریف پشت آن می نشینند، به ریاست اینارل ژنرال، این اینارل مسئول هر چیزی است که به طور خاص روی دایره اتفاق می افتد. برای رفتار دلقک های ژوهرگش، برای رفتار دختران و پسران جوان. او در این امر مستقیماً توسط مدیر حلقه کمک می کند - یک مرد جوان حدوداً سی ساله ، مسلح به شاخه یا گل. دختران.

شون یوخه تو وتوسوش ییش هیل تارلو شون، ووتسوش تو هیل تارلو شون، ییش یوتسوش تو هیل تارلو شون، تسل سووناخ ماهکار ووتسو هاشا هیلا تارلو شون و تیدمی یتتس شای ده داتساخ، شین لوزار هیارم تو چه جوری آوردی. ممکن است دختری باشد که برادر نداشته باشد، یا پسری باشد که برادر نداشته باشد، یا از دور مهمان باشد، خارجی باشد، اگر نمی توانید با این افراد رفتار کنید، عروسی برای شما ممنوع است.

همه لباس پوشیده اند، جشن به نظر می رسند، شرکت در عروسی غیرقابل قبول است، و حتی بیشتر از آن، در یک رقص، با شلوار ورزشی - همانطور که برخی امروز می توانند بپردازند، یا به طور کلی لباس های نامرتب، مست، رفتار نامناسب. البته هیچ کس در اینجا یک کلمه در این مورد به آنها نمی گوید، اما آنها آن را به عنوان فردی که به طرز توهین آمیزی به این روز روشن برای برگزار کنندگان نزدیک شده است، به یاد خواهند آورد.

حالا در مورد رابطه دختر و پسر، می خواهم با یک انحراف کوچک به دوران قدیم، مقدمه گفتگو در مورد این ظرافت ها را مطرح کنم. طرف صمیمیرابطه دو عاشق همیشه در جامعه چچن در پشت هفت قفل پنهان بوده است. و کلماتی که گویی از سوم شخص به یکدیگر منتقل می‌شوند و تشبیه‌ها-استعاره‌های نمادین فقط برای آن دو قابل درک است، زبان شرقی عاشقان پر از رمز و راز است، همه اینها بوده، هست و خواهد بود. اما من می خواهم در اینجا نمونه ای از حیا و حیا بیان احساسات ذاتی مردان وایناخ را بیاورم ...

در میدان پاک پس از نبرد، قهرمان حماسیبا تکیه بر شمشیر، آدی سرخو دور می زند، تکیه بر شمشیر، رفقای که در نبرد نابرابر افتادند، چچنی خونین، از آدی سرخو می خواهد که خبر را برساند: اوگار خلخا کرتاخ 1اژ لاتوچه، 1اش یو خون تس1ان یولاک ها، هذا 1. اخ تسونگا سوگارا کوست، آلاخ آخ تسونگا، خونا چتاخ سوگ1اتاش خیانچو خی سوگ1اتاش دخیار داتس علی…” درخت سیبی شکوفا می شود، یک دختر آنجا زندگی می کند.. به او بگو که آن که به او هدیه داده است دیگر نمی دهد. ..) نمی دانم چطور کسی، اما این سخنان نابغه اشکم را در می آورد... من به او خیانت نکردم، او زنگ نمی زد، نه پدرش، نه دادگاه او، به قول خودش. معشوق در مورد مرگش، زیرا منتخب او احتمالاً می دانست که فقط مرگ می تواند او را از خود دور کند ... Hyaay dadala hyan, ma du hyo dolchungah!

اگر پسری در عروسی دختری را ملاقات کرد که دوستش داشت، می‌تواند از طریق یک واسطه برای او سواگ بفرستد - یک دعوتنامه به دونن ساکیرام تیهیتسا رضا یو هیو اولی. یک دختر می تواند خواستگاری بسیاری از پسرها را بپذیرد ، صحبت کند ، به تعریف و تمجید گوش کند ، ارتباط برقرار کند ، اما این همه تا زمانی است که از بین آنها تنها کسی را انتخاب کند که می خواهد با او زندگی کند ، تا زمانی که با این یکی توافق واقعی داشته باشد. و آنها نشانه های وفاداری را به یکدیگر مبادله نمی کنند، مانند: انگشتر، دستمال، مقداری زیورآلات کوچک - با هدایایی که می تواند فراوان باشد و از طرف هر کسی که توجه او را می طلبد اشتباه نگیرید. اما اگر او قبلاً یک معشوقه دارد، بیایید از این کلمه زیبا استفاده کنیم، آن را به یک زن چچنی بدهیم، سپس او از این پسر عذرخواهی می کند، از او بابت افتخار انجام شده تشکر می کند و به او می گوید که دوست پسر دارد. پسر باید لایق او باشد، از پاسخ او ناراحت نشود، و اگر می تواند فراموش کند، پس فراموش کند. اما هر اتفاقی ممکن است بیفتد... زندگی هرگز طبق قوانین جریان نداشته است و البته چچنی ها استثناهایی دارند... خب در مقاله ای دیگر در مورد آن بیشتر توضیح دهید.

اما در یک عروسی مرسوم نیست که به طور همزمان علائم توجه به دو نفر را نشان دهید، باید در روابط بسیار یکنواخت باشید تا حسادت و مشکلات احتمالی بعدی را تحریک نکنید. این در مورد بچه ها هم صدق می کند، فراموش نکنید که مدیا خواهر شما بود.

اکنون که پاسخ مساعدی دریافت کرده اید، باید بررسی کنید که این دختر چگونه می رقصد. در رقص، مانند آینه، شخصیت یک شخص بررسی می شود، بی جهت نیست که چچنی ها او را خلخار می نامند، یعنی. HAL HAAR - در مورد ایالت بیاموزید. خواه او لاغر اندام باشد، چه حرکات بلد باشد، چه لباس بپوشد، چه بلد باشد در یک رقص چگونه رفتار کند. با رقص یک شخص می توان خیلی، خیلی چیزها را به چشم با تجربه گفت. در آن، مانند یک آینه، کل فرد با کوچکترین جزئیات شخصیت خود منعکس می شود. اگر یک مرد جوان بی‌تجربه باشد، برای چنین تحلیل عمیقی از رقص، همیشه بستگان یا بستگانی در این نزدیکی وجود خواهند داشت که به کاستی‌ها یا ترس‌ها از آنچه می‌تواند از این شخص انتظار داشته باشد اشاره می‌کنند.

و به این ترتیب لوزار شروع می کند، با یک خوشامدگویی کوتاه، بزرگتر، یا بزرگ ترین برگزارکنندگان، به طور کلی، یکی از مسئولین آنچه اتفاق می افتد، مخاطب را خطاب قرار می دهد. او می خواهد از ته دل خوش بگذراند، از او می خواهد که مدارا کند، به یکدیگر احترام بگذارد، نظم را حفظ کند. لوزار معمولا توسط یکی از مهمانان محترم و محترم، تسخا برکاتی استگ یوخ ووخو شروع می شود. همه به احترام او بلند می شوند و می ایستند تا او از دایره خارج شود. ممکن است سالمندان بیشتری، یک یا دو نفر به دنبال او بیایند... سپس این مکان به طور ناقص توسط جوانان اداره می شود.

و بنابراین موسیقی به صدا در می آید، دول می زند، خون می نوازد، خروج شما استاد است! پسر پس از کسب رضایت از رقص، پس از انتظار برای نوبت، به داخل دایره می رود، خودش در رقص دور دایره می چرخد، بوخار (رقص سریع ...) اینارلو را انجام می دهد و به سراغ دوست دخترش می رود. ، که در این زمان آماده پیوستن به رقص است، در مرحله رقص، نوعی ارزیابی، نشانه ای از توجه او را انجام می دهد و به دنبال یک شریک کاملاً گریزان می شتابد. ایده بازی به این صورت است، یعنی معنای انعطاف پذیری رقص: دختر فرار می کند، پسر به دنبال او می شتابد، اما او خودخواه است و باید او را به نقاشی خود بکشاند. مانع او می شود، او را رها نمی کند... تا زمانی که خودش استعفا دهد، سپس او را به نشانه پیروزی به سمت میز اینارل می برد، او می رقصد - برای اینارل می چرخد، سپس او را نزد دوستانش می آورد، جایی که او همچنین می چرخد ​​و سپس او را همراهی می کند، در اصل، پس از این دوئت هماهنگ شده، او می تواند هر زمان که بخواهد دایره را ترک کند. یک چیز دیگر این است که اگر دختر انتخاب شده نیست، رقص معمولی، دو سه دایره، جلوی اینارل می رقصند و او می رود. رقصنده پس از بدرقه کردن شریک زندگی خود، رقص شادی آور پیروزی را اجرا می کند - با خلق و خوی، با فریادهای پرشور دوستانش، و رقص را تمام می کند. بقیه اوقات در بین رقص ها، جوانان با واسطه و در صورت امکان مستقیماً پیام رد و بدل می کنند.

دو کلمه در مورد رقص چچنی، اتحاد جماهیر شوروی مسلما هنر چچنی را از بین برد و آن را "در شکل ملی و از نظر روحی کمونیستی" ساخت. در قدیم، چندین ریتم و انعطاف پذیری رقص چچنی وجود داشت. همه آنها به ما رسیده اند و طراحان رقص ما، تاپا المبایف، خاسان گاپورایف، آدلان، دیکالو موزیکایف و دیگران آنها را به خوبی می شناختند: کوگ شارشور، کوگ آیبار، کوگ لوزار، کوگتس خاشار و غیره. و خیلی ها حق رقصیدن نداشتند، مثلاً کوگ آیبش... برای این، لازم بود که حقوقی کمتر از یک شخص بسیار مهم الان نداشته باشیم. اما به دلایلی ، حتی در گروه ما فقط به دو یا سه مرحله رقص رقص قفقازی متوسل می شویم ...

مردم چچن در همه زمان ها به رقص اهمیت زیادی داده اند، قرن هاست که مردمی که به خوبی رقصیدن را بلد هستند به یاد می آورند، نام های مخمود اسامبایف، داکاشف واخا، دیدیگوف ماگومد و دیگران هنوز به خوبی شناخته شده است. دیدم چطور می رقصیدند و محمود و واخا و ماگومد...

این یک شعر عالی رقص بود، بنابراین هنوز کسی نمی رقصد! Tsar tsa set yuor yuh! هی دادالا سر، ما نه ب1ارگ بزور شاه! ما ساموکیا دوخارا تسارا نهان! افرادی که کنسرت های خود را ترک می کنند حداقل به خاطر این واقعیت که آنها چچنی هستند به خود احترام می گذارند.

طراحان رقص گرجی، افراد مشهوری مانند سوخیشویلی، چیزهای زیادی از رقص چچنی گرفتند، وقتی یکی از رقصنده های اصلی ما را دیدند، مانند زالو در این شخص فرو رفتند، سعی کردند این همه مهارت را از او بگیرند، آهنگسازان گرجی مدتهاست کارهای عظیمی از چچنی انجام داده اند. ملودی ها، و وقتی ما با ترس در این مورد به آنها گفتیم، آنها با خنده پاسخ دادند: "داراگا آهنگ ها و رقص های ما را بگیرید، زیرا مردم می آذین برادران لخت هستند ..." چه می توانید بگویید، واقعاً برادران ... و ما باید از آنها یاد بگیریم و خودمان را برگردانیم.

در حین رقص ها گاهی پول می اندازند، برخی به دست دختر دست می دهند، نمی دانم این رسم در کشور ما ریشه عمیقی دارد یا نه، اما به نظر من سطحی است، چچنی ها به شجاعت احترام نمی گذارند.

آنها همچنین نه تنها وقتی پیرها می رقصند، خواهر با رقص برادرش بلند می شوند، وقتی مهمان در حال رقصیدن است از جایشان بلند می شوند، آنها فقط از روی احترام بلند می شوند حتی وقتی پسر جوان در حال رقصیدن است، اگر لیاقتش را داشته باشد. می گویند عروسی اینطوری می شود، اگر مار ننه مادرشوهر برقصد، نووس دختر شوهر می رود. باور نکن، نگو، عروس ها این را رها نکن...

به طور کلی می توان در این مورد خیلی نوشت، اما نوازندگان خسته شده اند و وقت ما هم فرا رسیده است ... یک شخص محترمی که عروسی را دنبال کرده است وارد حلقه می شود و از همه حاضران به خاطر گیلک و اودینگال که اینجا نشان دادند تشکر می کند. با تشکر ویژه از پوندارچین ها و دوولیست ها و خوانندگان و لوزار را تعطیل اعلام می کند.

من نوشتم که می دانم که به یاد آوردم، اگر چیزی اشتباه است - بنویسید، ما با هم "راهنمای برگزاری عروسی چچنی" می سازیم.

شخصیت چچنی

سعید خمزات نونویف:

بیخود نیست که می گویند نخچلا در خون (ژن) هر وایناخ واقعی است.

خیلی ها شنیده اند و خوانده اند که نخچالا رمز افتخار نخل است. من مشکلی ندارم. خود او تا همین اواخر چنین می نوشت. اما پس از تجزیه و تحلیل دقیق و مقایسه با بسیاری از واقعیت های تاریخی، معلوم می شود که نخچلا نه تنها بر مسائل شرافت و حیثیت تأثیر می گذارد - بلکه اساس خودشناسی ملی را تشکیل می دهد، ارتباط معنوی و اخلاقی بین نسل ها و زمان ها را از اعماق زمین فراهم می کند. هزاره ها

پس نخچلا همان ایدئولوژی ملی نخهاست که به نام آن باید جنگید، زندگی کرد و علاوه بر آن سر بالا زندگی کرد!

افرادی که مطابق با نوچالا زندگی می کنند به هیچ وجه نمی توانند خرده پا، فریبکار، خسیس، خودشیفته باشند، ناگفته نماند که هر نوع جنایتی خود به خود آنها را از شمار صاحبان این گنج حذف می کند. خاصیت منحصر به فرد نخچال این است که هر فردی بدون توجه به رتبه، طبقه، تحصیلات، شغل می تواند خود را در چارچوب اصول آن نگه دارد. نکته اصلی در نخچلا این است که کرامت انسانی، مردانه را از دست ندهیم، وسوسه نشویم، مغرور نباشیم، دل نشکسته باشیم.

هر وایناخ واقعی که در وطن خود در یک خانواده سنتی بزرگ شده است، دارای تمایلات قوی یک شوالیه، جنتلمن، دیپلمات، شفیع شجاع و رفیق سخاوتمند و قابل اعتماد است. دلیل ش چیه؟ چرا یک چچن یا اینگوش واقعی هرگز شما را ناامید نمی کند، خیانت نمی کند، توهین ها را می بخشد، شر و خشونت، دروغ و دوگانگی، بزدلی و بزدلی را تحمل نمی کند؟

نخچالا همانطور که گفته شد برای تعریف واژه ناموس کافی نیست. ناموس وایناخ ها این است. برای تعریف کلمه "اشراف" کافی نیست، زیرا ما آن را داریم - ozdangalla. بنابراین، ما "شجاعت" داریم - دونالا، "شجاعت" - مایرلا، "غرور" - یاخ، "سخاوت" - کمرشالله، "عدالت" - نیسو. در یک کلام، تمام فضایل فردی در میان وایناخ ها با الفاظ و تعاریف خاصی نشان داده می شود. "نخچالا" چیزی گسترده تر و بزرگتر است. این یک جهان بینی، یک ایدئولوژی است. چگونه او می تواند تبدیل شود؟ بر اساس افسانه ها؟ اجداد وایناخ ها در اعماق هزاره ها با اسطوره ها جدا شدند. بر اساس کتاب مقدس؟ وایناخ ها آنها را نجات ندادند. برای یهودیان نتیجه خوبی داشت. بر اساس اعمال نظامی، شاهکارهای مهم دورانی؟ اما در این صورت ایدئولوژی نوخچال روحیه مبارزاتی و بسیجی داشت. و در نوخچالا هیچ نشانه ای از پرخاشگری و ستیزه جویی نیست. برعکس، ایدئولوژی نوخچال با صلح‌آمیز بودن، اخلاق و زیبایی‌شناسی خاص خود متمایز می‌شود، گویی اصلاً نه در زمین، بلکه در بهشت ​​خلق شده است.

«نخچو» به معنای چچنی است. و مفهوم "نخچالا" همه ویژگی های شخصیت چچنی در یک کلمه است. این شامل کل طیف استانداردهای اخلاقی، اخلاقی و اخلاقی زندگی یک چچن می شود. یک کودک در یک خانواده سنتی چچنی، همانطور که می گویند، "با شیر مادر" ویژگی های یک شوالیه، جنتلمن، دیپلمات، شفیع شجاع و رفیق سخاوتمند و قابل اعتماد را جذب می کند.

خاستگاه این ویژگی های یک چچن واقعی:

یک بار، در زمان های قدیم، در شرایط سخت کوهستان، مهمانی که در خانه پذیرفته نمی شد، می توانست یخ بزند، قدرت خود را از گرسنگی و خستگی از دست بدهد، قربانی دزدان شود یا جانور وحشی. قانون اجداد - دعوت به خانه، گرم کردن، غذا دادن و ارائه اقامت به مهمان - مقدس است. یکی از مهم ترین نکات نوچال مهمان نوازی است.

جاده ها و مسیرها در کوه های چچن باریک هستند و اغلب در امتداد صخره ها و صخره ها پیچ در پیچ هستند. با نزاع یا مشاجره، می توان به ورطه سقوط کرد. مودب و همراه بودن نخچلا است. شرایط سخت زندگی کوهستانی، کمک های متقابل و کمک های متقابل را که جزء «نخچلا» نیز به شمار می رود، ضروری کرد.
چچنی ها هرگز شاهزادگان و رعیت نداشته اند، زیرا مفهوم "نخچالا" با "جدول درجات" ناسازگار است.

«نخچالا» توانایی برقراری روابط با مردم بدون نشان دادن برتری به هیچ وجه حتی قرار گرفتن در موقعیت ممتاز است. برعکس، در چنین شرایطی باید به ویژه مودب و دوستانه رفتار کرد تا به غرور کسی توهین نشود. پس کسى که سوار بر اسب مى‏نشیند، اول باید به پیاده سلام کند. اگر عابر پیاده بزرگتر از سوار است، سوار باید از اسب پیاده شود.

«نخچالا» دوستی است برای عمر: در ایام غم و در ایام شادی. دوستی برای یک کوهنورد مفهومی مقدس است. بی توجهی یا بی ادبی نسبت به برادر بخشیده می شود، اما نسبت به دوست هرگز!

«نخچالا» تکریم خاص زن است. مردی با تاکید بر احترام به بستگان مادر یا همسرش، درست در ورودی روستای محل زندگی آنها از اسب خود پیاده می شود.

به عنوان مثال، یک تمثیل در مورد کوهنوردی وجود دارد که یک بار در خانه ای در حومه روستا درخواست یک شب اقامت کرد، بدون اینکه بداند مهماندار در خانه تنها است. او نتوانست مهمان را رد کند، به او غذا داد، او را در رختخواب گذاشت. صبح روز بعد، مهمان متوجه شد که در خانه صاحبی نیست و زن تمام شب را در سالن کنار فانوس روشن نشسته است. او که با عجله خود را می شست، به طور اتفاقی با انگشت کوچکش دست معشوقه را لمس کرد. مهمان با خروج از خانه این انگشت را با خنجر قطع کرد. فقط مردی که با روحیه «نخچلا» تربیت شده باشد، می تواند آبروی زن را این گونه حفظ کند.

«نخچالا» نفی هر اجباری است. از زمان های قدیم، از سال های پسرانه، یک چچنی به عنوان یک مدافع، یک جنگجو بزرگ شد. اکثر نمای باستانیسلام چچنی که تا به امروز حفظ شده است - "آزاد بیا!" احساس درونی آزادی، آمادگی برای دفاع از آن - این "نخچالا" است. در عین حال، "نخچالا" یک چچن را ملزم می کند که به هر شخصی احترام بگذارد. علاوه بر این، احترام بیشتر است، هر چه انسان از نظر خویشاوندی، ایمان یا اصل و نسب بیشتر باشد. مردم می گویند: اهانتی که به مسلمان کردی قابل بخشش است، زیرا ملاقات در روز قیامت ممکن است. اما اهانتی که به فردی با ایمان دیگر وارد شود بخشیده نمی شود، زیرا چنین ملاقاتی هرگز اتفاق نخواهد افتاد. با چنین گناهی تا ابد بماند.

از نظر دینی، معنای (نیت حق تعالی) خلقت همه چیز (عالم زیستی و جسمانی، عالم) در رشد است. ذهن انسانو وجدان انسانی

جنایت اصلی انسان و انسان در برابر خداوند، در برابر طرح او، انحراف از عقل و وجدان است.

اما خداوند متعال در یک مبارزه مستمر ذهن و ضمیر انسان و بشر را تیز می کند. تقلا - ابزار اصلیتوسعه، اجرای پروژه خدا. برای مبارزه مستمر است که خالق وجود شیطان - ابلیس را مجاز دانسته است.

عجیب است اگر شیطان فتنه های خود را مطابق با تغییر زمانه کامل نکند. بنابراین فیلم های کفرآمیز که ادعا می شود در مورد پیامبر در تحریکات شیطان ظاهر می شود و رقص کثیفدر کلیساهای ارتدکس

صبر، پرورش صبور و خردمندانه ذهن و ضمیر - نوچالا همین است. ایمان بدون هیچ گونه تشریفات تبلیغاتی، ریا و نمایش تقوا; ایمانی که در جان و دل آدمی است و نه به خاطر فلان یا فلان چیز - این همان چیزی است که صراط مستقیم به الله متعال است، نوخچالله طریقت! طریقتی با ریشه های هزار ساله که به خاستگاه اسلام و اولین پیامبران بشریت برمی گردد.

سعید خمزات نونویف.