12.5 Materijalna kultura Bashkir
12.5.1 Stanovi i naselja . Glavni tip stanovanja Baškira– nomadske lopte, prenosiva filcana jurta (tirme). Spolja liči hemisferična figura prekrivena filcom . Zidovi jurte su visoki oko 170– 180 cm su napravljene od blago zakrivljenih drvenih dasaka. Štitovi su bili pričvršćeni užadima za kosu i formirali su zatvoreni krug. Krovni okvir se sastojao od grgeča, zasađenih gornjim krajevima u krug kupole i soje Zidovi su pri dnu bili obloženi isturenim krajevima rešetki, koje su uz gornji rub bile spojene uskom daskom tkanom tehnikom ćilima ili ćilima. Zidovi i krovovi jure bili su prekriveni filcom. Na vrhu je ostavljena rupa koja je služila i kao prozor i kao dimnjak. Jurta je imala dvokrilna drvena vrata, ponekad prekrivena prostirkom ili filcom. Prečnik prosečne jurte bio je 5– 6 metara.
Zahvaljujući visokim termoizolacionim svojstvima filca, jurta je pružala podjednako pouzdanu zaštitu i od hladnoće i od letnjih vrućina. Za grijanje i kuhanje po lošem vremenu i zimsko vrijeme u sredini jurte sagrađeno je ognjište nad kojim je okačen kazan.
Bogate porodice su imale 2 ili više jurta. Glava porodice ili nomadske grupe živio je sa svojom ženom u počasnoj, odnosno gostujućoj, jurti (ats tirmz), pokrivenoj bijelim filcom, iu kućnoj (crnoj) jurti.– mladi članovi porodice, djeca i radnici. Ovdje su bili pohranjeni i razne zalihe i pribor. U gostinskoj jurti zidovi su bili okačeni ćilimima, vezom, odjećom, zemljanim posuđem Pod je bio prekriven filcom i tepisima. U njemu sa desna strana Komunalna ili ženska polovina bila je odvojena od ulaza zavesom, odakle su se služila hrana i piće za vreme jela.
Druga vrsta stanovanja bila je kuća od brvnara. U sjevernom dijelu Baškirije, u šumskim i planinskim područjima, posebno tamo gdje su nastavila živjeti plemena koja su asimilirali Baškiri lokalnog porijekla, prevladavala je kuća od brvnara. Postepeno, s prelaskom na polunaseljeni život, među nomadima su se pojavile i zgrade od brvnara, koje su ih podizale na zimskim putevima, a neki– gde, pre svega u dolinama planinskih reka, i na mestima letnjih nomada.
Baškirska koliba od balvana u svojim početnim fazama uglavnom je ponavljala, posebno u unutrašnjosti, namještaj od filcane jurte. U nju su ugrađeni veliki kreveti, što nije bio slučaj u jurti, ali je dekoracija kreveta bila ista kao i časna polovina jurte: potpuno su prekriveni filcom i ćilimima, na jednom kraju, na posebnim stalcima, posteljina, šareni filc i ćilimi bili su nagomilani i prevučeni šaranom trakom. Peći još nije bilo, zamenio ju je neobičan ćerpičasti kamin sa stubnim okvirom i pravim dimnjakom. Peritoneum, bikova bešika, bio je razvučen preko malih prozora, kroz koje je sunčeva svetlost jedva prodirala.
U stepskom dijelu Baškiri su gradili kuće od ćerpiča i, rjeđe, ploče (od travnjaka). Kao pomoćna prostorija u kojoj se pripremala i odlagala hrana, asalyk je građen od liva, tina ili pletera. U ljetnim kampovima takve zgrade su mnogima bile glavni dom. Koliba u obliku stožaca sastavljena od debelih motki naslonjenih jedna na drugu bila je prilično raširena. Na kratkotrajnim zaustavljanjima, posebno za vrijeme velikih okupljanja i festivala, pravili su zabatne kolibe i kosine (pune).
Dakle, stambeni prostori Baškira bili su raznoliki. To je bilo zbog raznolikosti prirodnih uslova regije i činjenice da je u procesu formiranja Baškirska etnička grupa uključivao je različite etničke entitete (plemena, grupe plemena), svaki sa svojim vlastitim kulturnim vještinama i tradicijom.
Stoka se uglavnom držala na otvorenom, na ljetnim i zimskim pašnjacima. Za onaj dio stoke koji je trebalo držati kod kuće napravljeni su torovi i šupe. Novorođene mlade životinje držane su u stambenoj zgradi dok nisu ojačale.
Oblici naselja su u potpunosti zavisili od strukture društvena organizacija i ekonomski- svakodnevni život. Baškirska sela su bila predstavljena kao po pravilu naselja nomadskih grupa koje su se sastojale od srodnih porodica ujedinjenih oko jednog bogatog vlasnika i ekonomski zavisnih od njega. Nomadska grupa je također uključivala ljude iz drugih klanova koji su se našli u jednom ili drugom obliku ovisnosti o glavi grupe. Dakle, stanovništvo aula (nomadske grupe) i rodovske podjele nisu bile identične.
U uslovima nomadskog života svako selo je imalo nekoliko naselja. Zimska naselja su se razlikovala od proljetnih– ljeto i jesen uz prisustvo većeg kapitala stambene zgrade i prostori za stoku. Također su stvorili zalihe hrane i stočne hrane. Mora se reći da s obzirom da se na zimske puteve nije tjerala sva stoka, već samo radni konji i rasplodna stoka, dio stanovništva je zimovao sa stadima i krdima na odvojenim pašnjacima sa neproduktivnom stokom i mladim životinjama.
Prelaskom na sedentizam, stalni auli su u pravilu nastajali na mjestima zimskih puteva. To je bio prirodan proces, jer se ranije najduži period života stanovništva u godini odvijao u zimskim putevima, a nalazili su se na mjestima pogodnim za život i privredne aktivnosti sela.
12.5.2 Hrana.U skladu sa načinom života, osnova prehrane većine Baškira bili su meso i mliječni proizvodi. Udio mesa u hrani bio je visok ljeti i u jesen. U tom periodu se konzumirao svjež, za ljeto– sušeno i dimljeno. Kazy, sušena kobasica od konjske masti i mesa, smatrala se posebnom poslasticom.
Od kravljeg mlijeka pravili su se kajmak i pavlaka, puter, razne vrste svježeg sira, sirevi, kiselo mlijeko, jogurt, ajran. Korot, crveni svježi sir i rastopljeni puter pripremljeni su za buduću upotrebu. Ljekoviti napitak od kobiljeg mlijeka odigrao je veliku ulogu u životu Baškira.- kumis, koji se takođe pripremao za zimu zamrzavanjem. Tradicionalno Blagdansko jelo Baškira bilo je mesno jelo sa bišbarmak čorbom.
Baškirci su razvili i poljoprivrednu kuhinju. Očigledno, tradicija konzumiranja cjelovitih žitarica seže u antičko doba.- očvrsnuti oblik. Jedno od najstarijih jela je kuzhe - vrsta supe koja se pravi od celih jela zrna ječma, spelte ili pšenice. Stvrdnuta zrna su drobljena u malterima ili mljevena u kamenim mlinskim kamenjem, što je rezultiralo masom talkana nalik na brašno, koju su nosili sa sobom na dugo putovanje i jeli, miješajući s vodom ili mlijekom. U goste su bile kašice od prosa, ječma, spelte i pšenične krupice. Za posebne prilike posebno jelo od brašna i pavlake. Hleb se pekao od beskvasnog tijesta, obično u obliku ravnih kolača prekrivenih pepelom. O davnini upotrebe žitarica za ishranu svjedoči raširena upotreba napitka buze, pripremljenog od proklijalog zrna. Međutim, udio hrane jela od žitarica, od- zbog neznatnog obima poljoprivrede bio je mali.
Ishrana Baškira uključivala je proizvode za lov. Konzumirali su meso mnogih divljih životinja i životinja koje žive u regionu, ptica, kao i ribe.
Čaj je u Baškiriju ušao prilično rano. Tokom trgovine i razmjene sa južnim krajevima, dovozili su se slatkiši i voće, ali u malim količinama. Med je zauzimao značajno mjesto među slatkim jelima. Kao i ghee, med se koristio za očuvanje bobica i voća. Baškiri su sakupljali jagode, ribizle, divlje jagode, ptičje trešnje, trešnje, bobice, brusnice, brusnice i drugo bobičasto voće, neke su sušile, druge konzervirale u mednom ulju, a od jagoda, šumskih jagoda i ribizla pravile sljezove.
U proljeće su Baškirci pili brezov sok. Bilo je uobičajeno uklanjanje kambija- pulpa novoformiranog drveta - u brezi, jasiki i nekim drugim stablima. Među začinskim biljem bili su divlji luk i beli luk, a posebno je bio popularan saran luk koji se takođe pripremao. e u proc. Umjesto čaja korišteni su listovi jagode, trešnje i origana. Potrošnja divljeg voća, bobičastog voća, začinskog bilja i raznih korijena porasla je posebno tokom gladnih godina. U takvim godinama koristila se i kora raznih stabala i žira.
12.5.3 Kućni pribor. Uslovi nomadskog života zahtijevali su i pribor pogodan za transport. Baškiri su smatrali da su stočne kože najpogodniji materijal za izradu posuda i posuđa. Kao i drugi nomadi, znali su kako da skinu kožu životinja bez rezanja linija nogu i trbuha. Od takvih koža su napravljene velike posude za skladištenje zaliha kumija i kiselo mleko. Od kože zadnjih nogu konja i od kože prednjih nogu izrađivale su se velike posude u obliku boce.– manje boce (Kullyk, Kullas, Murtai). Međutim, botlock i murta Nisu se razlikovale toliko po veličini koliko po obliku, a veličina svake vrste posude ovisila je o dobi životinje. Od kože konjske glave napravljena je posuda u obliku kante sa proširenim dnom, koja se koristila za mužu kobila. Od kože vrata napravljena je niska kadica za posluživanje kumisa i buze gostima. Kožne posude, zbog svoje čvrstoće i lakoće, bile su zgodne za transport tečnih proizvoda vijukom na konjima.
12.5.4 Odjeća.Glavni materijali za izradu odjeće bili su domaće sukno, ovčja koža, krzno i, naravno, tvorničke tkanine.
Baškirska nošnja je raznolika i bogata. Stanovništvo planinske Baškirije karakterizira elegantna gornja odjeća, obrubljena tkaninom u boji i pletenicom. Svečani bijeli čekmeni bili su šareni. Šarena ženska haljina bila je kašmau u obliku kacige. U slivu rijeke Gornja odjeća Dema bila je ukrašena novčićima u uglovima poruba i na leđima. Na naprsnik su našivene razne srebrne ploče. Na sjeveroistoku Baškortostana, Kushyaulyk je postao ukras za glavu žena. U stara vremena ovdje su se nosila i čela.
Dragoceno kamenje, pojas je bio ukrašen metalnim pločicama, a mogao bi ga zamijeniti i bilbau. Generalno Nacionalna odjeća Baškiri privlače pažnju praktičnošću i jednostavnošću, a istovremeno su svečani kostimi zadovoljili i najistančanije ukuse. Razvijao se vekovima i odražava nacionalni identitet naroda.
Moralna kultura savremenog Baškortostana je nivo moralnog i etičkog razmišljanja i procjena, smjernica za ponašanje, pravi moral ljudi, odnos između onoga što treba i onoga što je u ljudskim postupcima, kao i praksa.
ljudskim odnosima četiri miliona stanovnika multinacionalne republike.
Budući da su procesi međusobnog prožimanja kultura u savremenim uslovima postaju sve intenzivniji, do te mere da zahtevaju veliku pažnju. Uostalom, ne samo da postoji razmjena pozitivnih vrijednosti, već postoji i međuprožimanje negativnih pojava.
Među pozitivnim pozajmicama, ako govorimo o Baškirima, možemo istaknuti njihovu povećanu društvenost (posebno pod utjecajem komunikacije s predstavnicima drugih naroda) i prevladavanje u tom pogledu njihove nekadašnje izolacije, što je do danas posebno uočljivo među zene. Otprilike isto se može reći i za prevazilaženje takvog negativnog moralnog stava, kao što je fokusiranje pojedinca na zabrane i uputstva „odozgo“, što dovodi do nedostatka inicijative, kompleksnosti osobe u malim stvarima i slučajeva nesposobnosti da razmišlja o velikim stvarima. obimno i kreativno.
Negativne moralne posudbe iz komunikacije s drugim narodima uključuju pijenje alkohola i pušenje. Sve do druge polovine 19. stoljeća, Baškirci, moglo bi se reći, nisu uopće pili alkoholna pića niti pušili. Dok se u republici oduvijek vodila beskompromisna borba protiv alkoholizma, to se ne može reći za borbu protiv pušenja, iako je ovo pitanje direktno povezano sa kulturom zdravlja.
Istovremeno sa ovim procesima međusobne razmjene, nastavljaju se čuvati i neke tradicionalne crte narodnog morala, karakteristične za radne mase svih nacionalnosti: rad, skromnost, nepretencioznost u svakodnevnom životu, jednostavnost u komunikaciji.
Indikatori moderne moralne kulture određeni su adekvatnošću (usklađenošću) moralnih ocjena sa postojećim društveno-političkim problemima, kao i nivoom moralnosti djelovanja pojedinih pojedinaca. Kriterijum moralne kulture karakteriše i sposobnost pojedinca za moralnu refleksiju, stepen u kojem je osoba sposobna da analizira sopstveno ponašanje.
Svi ovi aspekti moderne moralne kulture jednog društva, klase, etničke grupe, sociodemografske grupe zahtijevaju posebno istraživanje. Trebao bi biti ovdje
biti razvijena metodologija naučno istraživanje i utvrđena je metodologija prikupljanja informacija. Moralnu svijest treba sveobuhvatno proučavati, oslanjajući se na različite izvore. Prije svega, postoji potreba za sociološkim istraživanjem zasnovanim na upitnicima i intervjuima, korišćenju periodike i što širem uključivanju fikcija, vizuelnih i muzička umjetnost. Može se obezbijediti značajan materijal moderne forme slobodne aktivnosti: praznici, rituali, sportska takmičenja, nacionalne igre itd.
Ali bez obzira na osnovu čega se proučava moralna svijest društvene zajednice, njeni običaji i tradicionalni oblici ponašanja, naučnik će se na ovaj ili onaj način susresti s ličnošću osobe kao nosiocem moralne kulture. Bez poznavanja osobe nemoguće je spoznati moral društva. Proučavanje statusa pojedinca u društvu daje nezamjenjiv materijal za etnološka uopštavanja. Odnos prema pojedincu pokazatelj je demokratičnosti društva, karakteristika humanizma političko-pravnog sistema i zrelosti moralnih i etičkih ideja.
Proučavanje moralne kulture ne može bez analize društveno-ekonomskih odnosa, koji određuju moralni razvoj.
Procesi reformisanja privrednog života republike otkrivaju mnoge negativne pojave u razvoju proizvodnih snaga, posebno u njihovom regionalnom rasporedu. To je zbog neravnomjerne distribucije industrijskih preduzeća na teritoriji Baškirije. Industrijska proizvodna preduzeća, koja karakterišu visok stepen razvoja proizvodnih snaga, nalaze se uglavnom u centralnim regionima, kao iu onim uz srednji tok reke Bele, na zapadu i severozapadu republike. Na severoistoku republike, moglo bi se reći, nema industrijskih preduzeća, a ona koja se nalaze na istoku (sa izuzetkom Belorecka) i jugoistoku industrijska preduzeća uglavnom su rudarske prirode. Stanovništvo ovih područja, pretežno Baškira, aktivno migrira u susjedne regije Sverdlovsk, Tjumenj, Čeljabinsk i Orenburg. Odliv autohtonog stanovništva, koji je već mali u republici (samo 21,9% ukupnog stanovništva Republike Belorusije), negativno utiče na razvoj nacionalne kulture.
Mnogo moralnih i etičkih informacija daju radovi književnika. Posebna analiza moralnih problema u Baškirska književnost sadržano u posthumno objavljenoj knjizi K. A. Ahmetjanova „Lepo i herojsko u poeziji“. U ovoj studiji, svi značajna dela moderna baškirska sovjetska književnost. K. Ahmetjanov u svojoj knjizi pokušava da potkrepi novu kategoriju – kategoriju iskrenosti (ikhlaslyk), koju stavlja na raskrsnicu etike i estetike i naziva je etičko-estetičkom kategorijom 1. Pod iskrenošću autor razume „lojalnost istini i odanost sebi“ 2.
IN naučna literatura postojanje takvih kategorija je poznato. Ove kategorije obično uključuju prijateljstvo i ljubav.
U datom slučaju moglo bi se, naravno,
sudi tako. Pošto u etici postoje kategorije
pravda, istinitost, moralna istina, u meri u kojoj
fenomen iskrenosti u potpunosti pokrivaju oni po imenu
koncepti. Međutim, nakon detaljnijeg pregleda, nalazim
Čini se da iskrenost kao osobina ljudskog ponašanja nije
zaglavi se u cijelosti ne bilo koji od oblika
svijesti, ali se ne može nazvati i čisto psihološkim
Kineski fenomen. Iskrenost je takav fenomen svijesti
osoba u kojoj je izražen trenutak otvorenosti duhovnog
svijet čovjeka, čistoća njegovih misli, domišljatost; je
sklonost se suprotstavlja dvoličnosti, formalizmu i birokratiji
kratizam. Negovanje iskrenosti je pitanje i etike i
estetike, pedagogije i fikcije.
Istaknuvši potrebu za naučnim opravdanjem za zajedničku etičko-estetičku kategoriju iskrenosti, baškirski književni kritičar Ahmetjanov je već dao svoj doprinos razvoju naučnih ideja u oblasti etike i estetike. Podrazumijeva se da ovo pitanje zahtijeva posebnu naučnu raspravu i opravdanje. Uvođenje kategorije iskrenosti omogućava nam da malo drugačije pogledamo modernog čovjeka, da potpunije otkrijemo njegov svijet moralna osećanja, jer iskrenost je, prije svega, emocionalni svijet pojedinca, u kombinaciji s moralnim iskustvima. To je, da tako kažem, područje moralne psihologije.
1 Ahmetjanov K. A. Lijepo i herojsko u poeziji. Ufa, 1982.
Bashk.
2 Ibid. P. 59.
U čisto etičkom aspektu, iskrenost je još jedno postojanje dobra i pravde, stoga iskrenost i laž nastaju na istom mjestu gdje su dobro i zlo, pravda i nepravda.
U savremenoj baškirskoj književnosti i umjetnosti mnogo se pažnje posvećuje potrazi za izvorima dobra i zla; u tom smislu se sagledava i istorijska prošlost Baškir ljudi, na čijoj pozadini se otkriva vrijednost današnjih dostignuća materijalne i duhovne kulture.
U drami, prozi i poeziji narodnog pjesnika Baškortostana, laureata Državne i Lenjinove nagrade Mu-stai Karima moralna pitanja suptilno utkana u radnju kreacija, pojavljuje se kao sam život u svoj svojoj punini i kontradiktornostima. To se posebno odnosi na njegova djela kao što su “U noći pomračenja Mjeseca”, “Ne bacaj vatru, Prometeje!”, “Salavat”, “Oprosti” itd.
Prepoznatljiva karakteristika Mustai Karimova kreativnost je društvena i etička orijentacija njegovih djela. U svojim dramama, pričama i pjesmama pisac se okreće skrivenim izvorima ljudskog moralnog postojanja i otkriva univerzalni ljudski sadržaj u moralnim pitanjima. Zato je i zaradio univerzalno priznanje među čitaocima i prevazišao granice nacionalne kulture, a njegovo delo je dobilo međunarodni karakter.
U drami “U noći pomračenja Mjeseca” Mustai Karim, izlažući razumijevanju moć običaja i tradicije u feudalizmu, pokazuje štetnu prirodu slijepog divljenja njima prema sudbinama ljudi i moralnoj klimi društva.
Iako djelo sadrži zaplet iz feudalnog doba, autor je uz pomoć umetničkim sredstvima dostiže takav stepen generalizacije kada čitalac i gledalac počnu da opipljivo zamišljaju odvratnost bilo kakvih oblika inercije mišljenja i dogmatizma, koji čoveka dovode do duhovne bede i slepila.
U tragediji "Salavat" ponovo otkriva Mustaj Karim nacionalni heroj Baškir ljudi. Salavat u novom shvatanju nije samo neustrašivi ratnik, ne plašeći se opasnosti, nevolja i nevolja, same smrti, u ime slobode naroda. Za Salavat nije bilo problema „biti ili ne biti“. Salavat je, u shvaćanju Mustai Karima, također mislilac koji je shvatio ne samo potrebu za borbom, već razumije i njenu osuđenost na poraz. Ali vojni poraz značio je pobjedu za Salavata i njegove saradnike
duh slobode. Ova misao je izražena u tragediji ustima Salavatovog oca, Yulaya, koji, nalazeći se u kazamatu sa svojim sinom, kaže: „Bili smo poraženi fizički, ali je naš duh ostao buntovan. Ovakvo shvatanje heroja, po našem mišljenju, odgovara njegovoj istorijskoj ulozi, jer je Salavat bio upravo takav i nije mogao biti ništa drugo.
Mustai Karim u svojim radovima posvećenim modernom vremenu pokreće mnoge goruće moralne i etičke probleme. To su priče “Dugo, dugo djetinjstvo” i “Pomilovanje”.
Priča “Dugo, dugo djetinjstvo” je autobiografska, prikazuje duhovno i moralno sazrijevanje seoskog dječaka. Bez uljepšavanja, autor istinito prikazuje život i rad sumještana. Činilo bi se, na prvi pogled, da u likovima priče nema ničeg herojskog, to su obični seljaci sa svojim nedostacima i zaslugama. Ali Mustai Karim zna kako u svakoj osobi vidjeti jedinstvenu i jedinstvenu manifestaciju društvenog života. Ovaj rad vas uči da vidite dobro u životu i ljudima, ali za to i sami morate biti ljubazni, jer nosilac zla ne može voljeti ljude i malo je vjerovatno da će moći vidjeti dobro. Slikovito rečeno, priča “Dugo, dugo djetinjstvo” je priča o dobroti.
Priča “Pardon” koja opisuje teška sudbina vojnik tokom Velikog Otadžbinski rat, koji je u želji da upozna svoju voljenu djevojku napustio vojnu jedinicu na nekoliko sati. Oštro je osuđen pod vojnim stanjem kao dezerter i pogubljen. Složenost situacije je da Lubomir Zuch dezertira ne iz kukavičluka, već u ime ljubavi. Niti jedan oficir ili vojnik u priči ga ne mrzi, ali u isto vrijeme niko ne može spriječiti pogubljenje, jer to nalaže potreba striktnog pridržavanja vojne discipline u ime pobjede.
Priča prikazuje težak moralno-psihološki problem koji nema jasno rješenje po principu „da“ ili „ne“. Stoga “Pomilovanje” izaziva izvanredne misli i uči čitaoca da samostalno rješava moralne i etičke probleme.
Moralna pitanja u radovima Mustai Karima posebno su uočljivi u njegovom novinarstvu - članci u novinama i časopisima koji odražavaju dramu i opoziciju
elokvencija moralnog razvoja modernog čovjeka. I poenta nije samo u tome da ponekad nespojive stvari koegzistiraju u jednoj osobi. moralne pozicije, ali i u činjenici da neki naši savremenici gube moralnu viziju svijeta. U članku “Savjest za buduću upotrebu” Mustai Karim s bolom piše o periodu stagnacije: “Potpuno poricanje prošlosti – običaja, morala, rituala i vjerovanja – postalo je princip.” A onda nastavlja: „U stvari, pokazalo se: moralno stabilan način života se ne mijenja, već malo po malo nestaje“ 1. A to je najopasnija stvar za moralnu klimu društva - otuđenje čovjeka od moralnih vrijednosti nagomilanih stoljećima, uslijed čega je moderni čovjek postao nešto manje osjetljiv, manje pažljiv, manje poštuje starije, a pojavio se i fenomen ženske i tinejdžerske okrutnosti.
Djelo baškirskog pjesnika Ravila Bikbaeva također je bogato moralnim potragama. Pjesme ovog talentovanog pjesnika prožete su dubokim građanskim duhom, u njima se osjeća neraskidiva povezanost pjesnikove ličnosti sa istorijom naroda i zemlje.
U pesmi „Nostalgija“ dat je osećaj istorije u izuzetno akutnom obliku, koji ne može biti miran, jer je sve prolazno, sve je u vlasti vremena. Konačnost života daje mu neopisivu tragediju, ali, s druge strane, to određuje njegovu neuporedivu vrijednost. Otuda i čežnja - nostalgija za prošlošću, za velikim događajima i istaknutim ličnostima prošlosti, koja je ostala samo u sjećanju ljudi, u sjećanju matične istorije.
Kod kuce
Nedostaje mi domovina,
Vrele usne žude,
suho ili čisto
Mekana vlaga proleća. O plamen srca- Nostalgija!
Čežnja za istorijskom prošlošću nije nihilizam u odnosu na moderno, već jednostavno zdrav istorijski smisao, čiji je sadržaj povezanost i kontinuitet generacija.
U mojoj Ufi
Jeli smo iz naše domovine
Poljski konfederati su čamili.
baškirski,
Dijete rodna zemlja,
Lutao po stranim zemljama
Obuzet melanholijom.
Na Baltiku
Salavat je venuo.
Kobzar od Dnjepra-
U promjenjivom pijesku Aralskog mora."
Pjesnik je depresivan nemogućnošću da vidi ove velike ljudske sinove, da čuje njihov glas - glas epohe koju su oni personificirali. Jedinu utehu, a samim tim i smisao života pesnik vidi u neumoljivom maršu svepouzdanog vremena, koji se kreće samo u jednom pravcu, u vezi sa narodom, u jedinstvu ličnih i opštih principa.
Kada ste rođeni? Kada su moji ljudi rođeni. kojim putem ideš? Kakvi ljudi dolaze? Dani za danima, Godine za godinama... Kraljevstva su se menjala,
prijestolja,
bogovi. Ti si sam besmrtan
Ljudi! Neću skrenuti sa tvog puta 2.
U ovim rodoljubivim redovima, koji dolaze iz dubine pjesnikove duše, nema ni trunke nacionalnog hvalisanja, bahatosti i razmetljivosti, već je, naprotiv, ovdje predstavljen univerzalni sadržaj ljubavi prema Otadžbini u svom svom bogatstvu. Stoga je ova pjesma, prikladno nazvana “Autobiografija”, podjednako bliska ljudima svih nacionalnosti. Tu se očituje jedinstvo internacionalnog (univerzalnog) i nacionalnog u pjesnikovom stvaralaštvu.
"Bikbaev R. Singing Rocks. M., 1978. P. 39. 2 Ibid. P. 38.
U pesmi "Žedan sam - daj mi vode!" R. Bikbaev podvrgava moralnom i etičkom razumijevanju ekološki problem, koji karakteriše kretanje čovečanstva ka moralnoj krizi. U nastojanju da žive bolje, ljudi su se rasipali prirodni resursi, sjekli su šume, isušivali močvare - izvore izvora, pretvarali rijeke, stvarali umjetna mora, uništavali tla uz pomoć mašina, zaboravljajući na obnavljanje onoga što je uzeto iz prirode. Istovremeno, sam čovjek je bio podvrgnut moralnoj eroziji, prevazilaženje koje nije ništa manje teško od prevazilaženja ekološke krize.
Pjesnik ekspresivno prikazuje ljude podvrgnute moralnom otuđenju komandno-administrativnim sistemom. Za njih ništa nije sveto, ne plaše ih ni savjest ni stid, jedino sredstvo samopotvrđivanja im je da budu poslušni kotačić u birokratskoj mašini. O njima su napisani sledeći stihovi pesme:
Spreman je da izvrši svaku naredbu, samo naredi- on je tamo. „Biće naređenja- Ja sam kao rep: Kreiraj!- ako vam odgovara. Uništi!- Sa zadovoljstvo.
Trebate medvjeđu kožu?
Ne sviđa vam se ovaj?- Hajde da nađemo drugu.
Ako želite, sa same zemlje
hajde da mu skinemo kožu
Bacićemo vaše iknogove.” Šta god kažeš- on će sve ispuniti. Proći će čak i tamo gdje vjetar nije duvao. Reci: otkini čovjeku šešir, i on će uzeti svoju glavu zajedno sa svojim šeširom 1 .
Među manifestacijama nedostatka duhovnosti i moralnog otuđenja, jezički nihilizam zauzima zapaženo mjesto, posebno među predstavnicima urbane omladine republike, od kojih mnogi ne znaju engleski jezik. maternji jezik. Ravnodušnost prema maternjem jeziku srodna je kosmopolitizmu. Uostalom, prava intelektualna osobina osobe određena je poznavanjem ne jednog, već nekoliko jezika, među kojima mora biti i maternji jezik.
1 Bikbaev R. Byubanym - Byusar berege?! /Agidel. 1988. br. 7. S.Z.
Ne može se ne složiti sa Ch. Aitmatovom u sljedećem: „Monotonija ne može osigurati razvoj. Stoga je važno sačuvati raznolikost jezika što je duže moguće. U našem vremenu informatičke eksplozije, kada su se stvorili uslovi na nivou svega i svakoga, jezička zavisnost neće nikome koristiti” 1 .
Zašto monotonija ne osigurava razvoj? Da, jer svaki jezik je sredstvo za borbu protiv bezličnosti kulture. Lice kulture određuje jedinstvena muzika zvukova jezika i njegovo bogatstvo vokabulara. Čuveni etnograf K.V. Čistov je napisao: „...jezik nije pravedan komunikacioni alat, ali i jedan od oblika duhovne kulture... To je akumulator semantičkih, psiholoških, stilskih, ideoloških itd. tradicija etničke zajednice koja se njime služi i koja ih stvara tokom istorije” 2.
„Svaki jezik je odličan za svoje ljude“, kaže Ch. Aitmatov. „Svako od nas ima svoju sinovsku dužnost prema narodu koji nas je rodio, koji nam je dao svoje najveće bogatstvo – svoj jezik: da ga sačuvamo... da uvećamo njegovo bogatstvo“ 3.
Ova duboka misao zahteva neko objašnjenje. Veličinu jezika određuju sami govornici ovog jezika, jer je to jezik njihovih očeva i djedova; To je jezik na kojem je čovjek prvi put izgovorio velike riječi: “majka”, “otac”, “domovina”. Iz ove perspektive, svi jezici su odlični. Zato je postavljanje pitanja "velikih" i "malih" (sporednih) jezika pseudopitanje, jednostavno je nenaučno. Ideja o veličini ili superiornosti određenog jezika duboko je uvredljiva i nehumana za druge narode. Na kraju, to vodi ka šovinizmu ili nacionalizmu, što je nespojivo sa humanističkim idealima moderne. Sljedeće riječi Rasula Gamzatova o njegovom maternjem jeziku su zaista mudre:
Uvek navijam za njega srcem. Neka kažu da je moj jezik jadan, da se ne čuje sa skupštinske govornice, meni je maternji, meni je super 4.
2 Čistov K.V. Narodna tradicija i folklor. L., 1986. str. 68.
3 Aitmatov Ch. Dekret. op.
4 Gamzatov R. Moj Dagestan. M., 1972. P. 69.
Riječi baškirskog pjesnika Ramija Garipova zvuče kao unison:
Maternji jezik- Ovo je jezik istine, bez njega nema naroda. Onaj koji, u vrijeme nevolje, to ne čini
sa ljudima, On nema pravo da bude čovek."
Tako u modernom periodu jezički problem dobija i duboko moralno značenje. Razumijevajući vrijednosnu prirodu problema, ne treba zaboraviti da ovdje ne može biti jasnog rješenja problema, budući da se moderno čovječanstvo sve više ujedinjuje, dolazi do integracije, prožimanja i međusobnog bogaćenja kultura. Istovremeno, u savremenom svijetu mogu se dogoditi i procesi nestanka određenih kultura i jezika. Ali kako god bilo, sudbina mnogih modernih kultura i jezika suočena sa izravnavajućim silama naučne i tehnološke revolucije ( naučna i tehnološka revolucija) u velikoj mjeri zavisi od moralne energije nosilaca date kulture. Uostalom, jezik i kultura Asiraca su još uvijek sačuvani - naroda čiju su civilizaciju uništili osvajači prije nove ere. Ali kultura i jezik Hazara - naroda koji je stvorio prvu državu još u 7. veku istočne Evrope, koji je postojao do 11. vijeka, potpuno je nestao. Prisjetimo se u tom pogledu da su Baškirci (IX-XI stoljeće) bili suvremenici Hazara. Savremenici Hazara bili su tako rani feudalni narodi kao što su Pečenezi i Kumani, koje historija također nije poštedjela.
Moralna kultura modernih etničkih grupa (naroda) naše zemlje, međunarodnog sadržaja, nastavlja da čuva mnoga progresivna tradicionalna obilježja, dok istovremeno istiskuje zastarjele običaje i običaje.
Govoreći o odnosu međunarodnog i nacionalnog u moralnom životu moderne Baškirije, napominjemo da je vodeći trend u razvoju duhovne kulture republike internacionalizacija, koja se javlja pod uticajem integracionih procesa u privredi, tj. objedinjavanje oblika slobodnog vremena, obrazovanja i medija (štampa, radio, televizija).
1 Baripov R. Amanat. Efe, 1970. 3-se bit.
Kreativnost mnogih okrenula se ideji jedinstva međunarodnog i nacionalnog. poznati umetnici Baškirija, čije slike služe moralnom i estetskom obrazovanju radnika. Ali mi ćemo se fokusirati samo na rad A. Lutfullina i B. Domashnikova.
U slikama narodni umjetnik SSSR A. Lutfulin, duh internacionalizma leži u samom nacionalnom, jer on duboko osjeća prisustvo opšteg u pojedincu. Čini se da u najjednostavnijim potezima nacionalnog on pronalazi univerzalno, odnosno ono što je blisko osobi bilo koje nacionalnosti.
Slika "Tri žene" prikazuje predstavnike tri generacije. Oni su ljudi različitog uzrasta, različite sudbine. Spaja ih zajednička trpeza, hleb koji leži ispred njih, čaj koji piju. Iz njihovih premorenih ruku i čvorastih prstiju, daleko od gracioznosti, vide se radni ljudi, na čija je pleća pao i teret ratnih godina i teškoće poslijeratne obnove. Na ovim licima nema sitne sentimentalnosti, to su ozbiljni i pouzdani ljudi, odgojeni surovom životnom istinom. Moralna vrijednost žene dolaze iz neraskidive veze generacija, čija je objedinjujuća karika rad, koji obezbeđuje i materijalno blagostanje, i duhovno bogatstvo čovjeka. Prema poštenoj izjavi likovnog kritičara L.N. Popova, slika "Tri žene", koja nosi univerzalno razumijevanje suštine života, postala je klasik baškirske umjetnosti 1 .
Bogat je i rad narodnog umjetnika RSFSR B.F. Domashnikova moralni sadržaj. To se može reći za bilo koje njegovo djelo. Osvrnimo se na zanimljivu sliku Domašnjikova „Pao je sneg“, naslikanu 1968.
Na slici nema nijedne osobe, ali ona ipak ima duboko moralno značenje. Karakterizira ga asocijativnost, uzrokujući mnogo pozitivne emocije, dobra osećanja. Slika prikazuje dio sela: u prvom planu pas sjedi u snijegu i vodi u selo ljudskim otiscima, jednostavna ograda od povrtnjaka, kvalitetne seoske kuće, a sa druge strane sela je četinarska šuma.
Umjetnik koristi kombinaciju boja kako bi stvorio osjećaj netaknute i svježine. Ljudi iz sela imaju auto-
Blato izaziva bolnu čežnju za selom, ali za nasljedne gradske stanovnike ima edukativni sadržaj, govori o jedinstvu čovjeka sa prirodom, o jedinstvenim užicima seoskog života.
Slika „Pao je snijeg“ ne moralizira, ne ističe nikakav kategorički imperativ, moralnu pouku (kao što se ponekad dešava kod nekih umjetnika). Naprotiv, sama vizija ruralnog krajolika oslobađa čovjeka od sitne taštine, od konvencija i klišea uzrokovanih otuđenjem čovjeka od prirodnog okruženja.
Muzička djela čiji je jezik internacionalni imaju iste mogućnosti za izražavanje univerzalnih moralnih vrijednosti kao i slikarstvo. Djela baškirskih kompozitora Kh. Ahmetova, Kh. Zaimova, T. Karimova, R. Murtazina, N. Sabitova, R. Khasanova i drugih gravitiraju univerzalnim ljudskim problemima. Razmotrimo djela Kh. Ahmetova i Kh. Zaimova.
Kompozitor X. Zaimov poznat je kao jedan od autora prve baškirske opere „Akbuzat“. Nastala u periodu žestoke borbe sovjetskog naroda protiv nacističkih osvajača i odražavajući drevnu epsku priču o borbi baškirskih plemena protiv stranih porobitelja, opera „Akbuzat“ je pozvala sovjetski narod u herojsku borbu za slobodu i slobodu. nezavisnost naše domovine. Kako zapaža muzikolog L.P. Atanova: „Izvedeno u najtežem, napetom vremenu, kada je ceo sovjetski narod ustao da se bori protiv Nemački fašistički osvajači, opera je, uprkos drevnoj bajkovito-epskoj radnji, zvučala neobično moderno. Hiperbolične slike osvajača Masem Khana i Shulgana, personificirajući zlo i nasilje protiv kojih se baškirski narod bori u operi, živo su odjekivale događaje iz života” 1 . Patriotski sadržaj opere povlači nevidljivu nit između prošlosti i sadašnjosti, čovjeka i društva, povezujući nacionalno i međunarodno u organsko jedinstvo.
Za muzičko stvaralaštvo Kompozitora X. Ahmetova odlikuje filozofska dubina povezana sa razmišljanjima o smislu istorije, smislu istorije, smislu ljudskog života. Svita “Himna suncu” veliča život u njegovoj posebnosti. Autor se okrećući narodnim melodijama i
1 Atanova L. Khalik Zaimov. Ufa, 1967. str. 5.
Citirajući ih, on uvodi slušaoca u istoriju ne samo svojih predaka, već i čitavog čovečanstva. Samo kroz vezu prošlosti i sadašnjosti može se sagledati „tok“ života, shvatiti njegova posebnost i dramatičnost.
U sonati „Jutro Urala“, takođe bogatoj filozofskim promišljanjima, Ahmetov muzičkim sredstvima afirmiše jedinstvo čoveka i prirode. Smirena veličina melodije, koja odražava surovu ljepotu Urala, prenosi se na slušaoce, obogaćujući ih emocionalno i estetski i snažno utječući na moralni svet ličnost.
U ovom dijelu ispitali smo najkarakterističnije moralne motive u kulturi Baškortostana, oslanjajući se uglavnom na pojedinačna djela beletristike i publicistike, slikarstva i muzike. Istovremeno, svjesni smo da bi se ovo pitanje moglo istražiti korištenjem mnogo većeg broja izvora (uključujući djela pisaca, kompozitora itd.), kao i na osnovu analize stvarnog morala identificiranog sociološkim metodama i statistikama. Prepustivši sve ovo drugom istraživaču, odlučili smo da završimo poglavlje odjeljkom o komunikacijskoj kulturi Baškira, uz uočavanje nerazvijenosti ove teme.
Ruska Federativna Republika je višenacionalna država; ovdje žive, rade i poštuju svoje tradicije predstavnici mnogih naroda, od kojih su jedan Baškiri koji žive u Republici Baškortostan (glavni grad Ufa) na teritoriji Povolškog federalnog okruga. Mora se reći da Baškiri žive ne samo na ovoj teritoriji, oni se mogu naći svuda u svim krajevima Ruske Federacije, kao iu Ukrajini, Mađarskoj, Kazahstanu, Uzbekistanu, Turkmenistanu i Kirgistanu.
Baškiri, ili kako sebe nazivaju Baškorti, su autohtono tursko stanovništvo Baškirije, prema statističkim podacima na teritoriji autonomna republikaŽivi oko 1,6 miliona ljudi ove nacionalnosti, značajan broj Baškira živi na teritoriji Čeljabinska (166 hiljada), Orenburga (52,8 hiljada), oko 100 hiljada predstavnika ove nacionalnosti nalazi se na teritoriji Perma, Tjumena, Sverdlovska i Kurgana regioni. Njihova religija je islamski sunizam. Baškirske tradicije, njihov život i običaji su vrlo zanimljivi i razlikuju se od drugih tradicija naroda turske nacionalnosti.
Kultura i život baškirskog naroda
Do kraja 19. stoljeća, Baškirci su vodili polunomadski način života, ali su postepeno postali sjedilački i savladali poljoprivredu, istočni Baškirci su neko vrijeme prakticirali odlazak na ljetne nomade, a ljeti su radije živjeli u jurtama, s vremenom, i počeli su da žive u drvenim brvnarama ili kolibama od ćerpiča, a potom i u modernijim zgradama.
Porodični život i proslavljanje narodnih praznika Baškira gotovo do kraja 19. stoljeća bio je podvrgnut strogim patrijarhalnim osnovama, koje su uz to uključivale i običaje muslimanskog šerijata. Na sistem srodstva uticala je arapska tradicija, koja je podrazumijevala jasnu podelu srodstva na majčinski i očinski dio, što je naknadno bilo neophodno da bi se utvrdio status svakog člana porodice u pitanjima nasljeđivanja. Na snazi je bilo pravo manjine (prevlast prava najmlađeg sina), kada je kuća i sva imovina u njoj, nakon očeve smrti, prešli na najmlađeg sina, starija braća su morala dobiti svoj dio nasljedstvo za života oca, kada su se vjenčali, i kćeri kada su se udale. Ranije su Baškiri prilično rano udavali svoje kćeri; optimalna starost za to smatrala se 13-14 godina (nevjesta), 15-16 godina (mladoženja).
(Slika F. Roubauda "Baškiri love sa sokolovima u prisustvu cara Aleksandra II" 1880-ih)
Bogati Baškorti su praktikovali poligamiju, jer islam dozvoljava do 4 žene istovremeno, a postojao je i običaj zavere sa decom još u kolijevkama, roditelji su pili batu (kumis ili razblažen med iz jedne posude) i tako ulazili u venčani savez. Prilikom vjenčanja mladenke bio je običaj da se daje cijena za nevjestu, koja je zavisila od materijalnog stanja roditelja mladenaca. To su mogla biti 2-3 konja, krave, nekoliko odjevnih predmeta, par cipela, oslikana marama ili ogrtač, a majka mladenke je dobila bundu od lisice. U bračnim odnosima poštovale su se drevne tradicije; na snazi je bilo pravilo levirata (mlađi brat mora oženiti ženu starijeg) i sororate (udovac se ženi mlađom sestrom svoje pokojne žene). Islam ima ogromnu ulogu u svim sferama javnog života, otuda i poseban položaj žene u krugu porodice, u procesu sklapanja braka i razvoda, kao iu nasljednim odnosima.
Tradicije i običaji baškirskog naroda
Baškirski narod održava svoje glavne festivale u proljeće i ljeto. Stanovnici Baškortostana slave Kargatuy "praznik topova" u vrijeme kada lopovi stignu u proljeće, značenje praznika je proslavljanje trenutka buđenja prirode iz zimskog sna i prilika da se okrene silama prirode ( Usput, Baškirci vjeruju da su lopovi usko povezani s njima) sa zahtjevom za dobrobit i plodnost nadolazeće poljoprivredne sezone. Ranije su na svečanostima mogle učestvovati samo žene i mlađa generacija, sada su ta ograničenja ukinuta, a muškarci mogu plesati u krug, jesti ritualnu kašu i ostavljati njene ostatke na posebnim gromadama za topove.
Praznik orača Sabantuj posvećen je početku radova u polju, svi stanovnici sela su dolazili na otvoren prostor i učestvovali u raznim takmičenjima, rvali se, takmičili u trčanju, utrkivali konje i vukli jedni druge na užadima. Nakon što su pobjednici određeni i nagrađeni, postavljen je zajednički sto sa raznim jelima i poslasticama, najčešće tradicionalnim bešbarmakom (jelo od izmrvljenih kuhanog mesa i rezanaca). Ranije se ovaj običaj provodio s ciljem smirivanja duhova prirode kako bi zemlja oplodila i dala dobru žetvu, a vremenom je postao redovan proljetni praznik, označavajući početak teških poljoprivrednih radova. Stanovnici Samarske regije oživjeli su tradiciju i Rookovog praznika i Sabantuja, koji slave svake godine.
Važan praznik za Baškire se zove Jiin (Yiyyn), u njemu su učestvovali stanovnici nekoliko sela, tokom njega su se obavljale razne trgovačke operacije, roditelji su se dogovarali o braku svoje djece, a održavale su se i sajamske prodaje.
Baškiri takođe poštuju i slave sve muslimanske praznike, tradicionalne za sve sljedbenike islama: to su Ramazanski bajram (kraj posta) i Kurban bajram (praznik završetka hadža, na koji je potrebno žrtvovati ovan, kamila ili krava) i Maulid Bayram (poznat po proroku Muhamedu).
Zinfira Zinnurova
Konsultacije "Moralna kultura naroda Baškir: prošlost i sadašnjost"
prošlost i sadašnjost.
Moderno čovječanstvo živi u atmosferi neviđenog rasta u ulozi moralnog faktora. Više nego ikad pred ljudima danas pribegavaju moralne i etičke procjene, a ovaj trend je u porastu. Neće biti preterano reći da nijedan od globalnih problema našeg vremena, bilo da je to problem očuvanja mira, problem sprečavanja ekološke katastrofe, problem borbe protiv narkomanije i pijanstva, problem jačanja porodičnih i bračnih odnosa itd., mogu se radikalno riješiti bez uzimanja u obzir ljudskog faktora, van moralnog i etičkog obrazovanja i moralno obrazovanje .
Malo o poreklu.
U turskim jezicima ne postoji nedvosmislen koncept koji je nastao na njihovoj vlastitoj osnovi "moral" Sa pojavom Arapa-muslimana kulture mnogima Turski narodi koncept je takođe prodro"ehlak", označavajući moral.
IN Bashkir jezika iz kojeg je prodro koncept ekhlak - morala arapski zajedno sa muslimanskom vjerom. U predislamskom periodu istorije Bashkir umjesto pojma ekhlak korištena je riječ "jakšilik" IN Baškirska epska legenda"Ural Batyr" na ideju prirodnog porijekla moralni norme su pomiješane s panteističkim napomenama o vječnosti dobra.
Uvek će živeti
Učinio svijet lijepim.
Ukrašavanje postojanja ljepotom,
čije je ime dobro.
Odnosno, dobrota daje svijetu sklad i red, i kroz to ga čini lijepim. Dobrodošli "Ural Batyr"- svemoćni princip, rastvoren u celom univerzumu. Dobro djeluje kao jedan od osnovnih pojmova moralnu svest Bashkir. Stalni pratilac dobrote u epske priče pojavljuje se zlo, iako oni uvijek koegzistiraju zajedno, ali dobro je jače od zla. Ovo je istorijski optimizam legende "Ural Batyr" Dostojan heroja Bashkir Smatralo se da se konzumira meso velike životinje. I danas postoji sljedeća poslovica: "kosh atkan Yalsymas:» (“Lovac na ptice nikada neće ostati bez potrebe”) Bashkir Ep osuđuje okrutnost u postupanju sa životinjama, promovišući time humanizam. Postojala je zabrana okrutnosti u rukovanju konjem prošlost Baškira, kao i drugi nomadi, prilično je rasprostranjena. IN ljudi do danas postoji izreka “Atty sybyrtky menen kyumayzar, holo menen kyualar” (Vozite konja ne bičem, već zobom) Kroz ponašanje heroja i njihovu procjenu mogu se izvući informacije ne samo o pozitivnim moralnim vrijednostima, već i o negativnim. moralnih fenomena koji su predmet ismijavanja i negativnog vrednovanja. Dakle, unutra "Ural Batyr" ljudske žrtve u čast boga neba Tengri, osuđuju se ubijanje novorođenih djevojčica, negativno se ocjenjuje ismijavanje žena koje su rodile djevojčice itd. d.
Najstariji moralni norme i ideje na osnovu kojih se odvija proces daljeg moralni razvoj naroda Baškir, su bili prateći:
1. U svijetu postoji dobro i zlo, između kojih postoji neprekidna borba. Dobro prije ili kasnije pobjeđuje zlo. Na dobro se mora odgovoriti dobrim. Dobro je povezano sa stvaranjem, a zlo sa uništenjem. "Zli se raduju uništavanju, a dobri stvarajući"- glasi narodna poslovica.
2. Antropomorfizacija (humanizacija)život prirode i životinja, obdarujući živa bića moralnim osobinama - ova osobina javne svijesti Bashkir bio jedan od dominantnih tokom mnogih vekova.
3. Moralni fenomen poštovanja starijih i odnos poštovanja prema njima. Ono što je ovdje vrijedno pažnje je privlačnost Urala u legendi "Ural Batyr" To ljudi pre smrti:
Poštuj starijeg u godinama,
Nemojte zanemariti njegov savjet;
Počasti mlađeg za njegovu mladost (njega,
Nemojte se uskraćivati svojim savjetima.
4. Pojava moralne refleksije, o čemu svjedoči izbor Urala na raskršću (poput Ilje Murometsa u ruskom epu "Ilya Muromets") dalji put. Ural bira put povezan sa velikim nedaćama.
5. Pojava ideje o samopoštovanju osoba: vrijedan je ne samo iz utilitarnih razloga, već i kao doživljajni i misleći objekt, odnosno vrijedan je sam po sebi. "Ural Batyr" odbacuje ljudske žrtve, osuđuje ismijavanje žena koje ne rađaju dječake.
Iz svega rečenog proizilazi da su temelji formirani moralna kultura naroda Baškir u predmuslimanskom periodu svoje istorije.
Nivo moralne kulture naroda mjereno ne samo patriotizmom, već i sposobnošću da se sagledaju vlastiti nedostaci i prepoznaju druge etničke grupe (bez obzira na njihov broj i dužinu istorije) kao subjekti moralni život, nosioci ljudskog morala.
Problem moralni Obrazovanje u širem smislu te riječi jedan je od problema koje postavlja cjelokupni tok ljudskog razvoja. Bilo koje doba u skladu sa svojim specifičnim socio-ekonomskim i kulturni razvoj, diktira potrebu moralni obrazovanje i formiranje kultura ponašanja. Djeca su ponos svojih roditelja. Njima je sve milo i drago. Ali nisu uvijek razmišljali o tome da privlačnost djeteta nije samo u njegovoj ljepoti izgled, glavna stvar je drugačija - kako se ponaša rastuće dijete? Kako se ponašate u javnosti? Kakvi su mu maniri - izrazi lica, gestovi, pokreti, držanje? Dešava se da je čak i dobro obrazovanih ljudi ne izgledaju uvijek dobro vaspitani, jer nisu razvili osnovne norme u sebi kultura ponašanja, pa pitanja moralni Odgajanje djece je najhitnije pitanje našeg vremena. Da li je potrebno navesti sve nevolje koje izaziva ljudska ravnodušnost, surovost, praznina duše, ravnodušnost, gluhoća srca i uma. Od gubitka morala, savjesti, od bahatosti i bezobrazluka, društvu je već dosta mnogo patio. Budi kulturnim, obrazovan nije vlasništvo odabranog kruga ljudi. Postati harmonična osoba, moći se dostojanstveno ponašati u bilo kojoj sredini pravo je i odgovornost svakog čovjeka. Sa pravilima dobre manire potrebno je upoznati djecu rane godine i nastavljaju se tokom djetinjstva. Nadovezujući se na prethodno stečene vještine djece kulturno ponašanje(u obliku ispoljavanja učtivosti, pažnje i simpatije prema vršnjacima i odraslima, osnovnih vještina pružanja pomoći, prijateljskih oblika komunikacije itd., mora se naučiti razumjeti značenje i značaj određenih pravila etičkog ponašanja osobe , i otkriti ih u pristupačnom obliku.To se realizuje u posebnim odjeljenjima starijeg predškolskog uzrasta. moralni obrazovanje je osigurati da univerzalne moralne vrijednosti (dužnost, čast, dostojanstvo, itd.) treba da postanu unutrašnji podsticaji za razvoj ličnosti u nastajanju. Stoga nam je tema vrlo bliska i relevantna sadašnjost.
Korištene knjige:
1. D. Zh. Valeev “ Moralna kultura naroda Baškir: prošlost
I sadašnjosti" Izdavačka kuća "Kitap" nazvana po Zainab Biisheve, Ufa-2010
DIJALOG ETNIČKIH KULTURA U REPUBLICI BAŠKORTOSTAN: ISKUSTVO I DOSTIGNUĆA
Kultura svakog naroda je razvojni sistem materijalnih i duhovnih vrijednosti koje je stvorio tokom svoje sociokulturne povijesti i stekao kao rezultat kreativne komunikacije s drugima. kulturnim svetovima, ukupnost rezultata aktivnosti duha, misli, osećanja ljudi, stečenih znanja, slika samosvesti. Svaka kultura ima vrline i vrijednosti koje treba poštovati i čuvati. Razvoj vlastite kulture pravo je i dužnost svakog naroda. U istoriji svetske kulture, ključ su ljudske vrednosti, karakterističan za sve narode svijeta. U svojoj bogatoj raznolikosti i originalnosti, sve etničke i nacionalne kulture dio su zajedničkog sociokulturnog kosmosa čovječanstva, doprinoseći stvaranju atmosfere prijateljstva i mira, što u konačnici čini duhovnu vrijednost cijelog čovječanstva.
Formiranje kulture međunacionalnih odnosa doprinosi širenju kontakata između nacionalnih kultura, njihovom međusobnom obogaćivanju i procvatu, jačanju i patriotskom obrazovanju. Međuetnički odnosi se mogu smatrati vrstom društvene tehnologije, čija je svrha organiziranje ravnopravne kulturne komunikacije i kulturne razmjene između etničkih grupa i pojedinaca na osnovu pravnih normi. To, pak, uključuje širenje znanja koje reguliše odnose između etničkih grupa i ljudi različitih nacionalnosti koje formiraju duboko poštovanje nacionalnim identitetima svih etničkih grupa.
Republika Baškortostan, kao jedan od nacionalno-teritorijalnih entiteta Ruska Federacija, akumulirao je značajno iskustvo u izgradnji vlastite nacionalne države, formiranju regionalnog modela državne nacionalne politike.
Proces harmonizacije odnosa među narodima posebno je izražen u Republici Baškortostan, gdje su stvoreni svi uslovi za suživot u prijateljstvu i slozi preko sto trideset naroda. Međuetnički odnosi u republici razvijali su se tokom dugog istorijskog vremena, a kroz sociokulturnu istoriju odnosi među narodima su se gradili na osnovu saglasnosti i međusobnog razumevanja, što je glavno duhovno dostignuće u međuetničkim odnosima naroda Baškortostana. Generalno, postoji pozitivna osnova za slogu, međusobno razumevanje i saradnju među narodima u republici. Tu osnovu čini dugo istorijsko vreme zajedničkog života na zajedničkoj teritoriji, zajednička borba protiv ugnjetavanja, raznovrsni kontakti na svakodnevnom nivou, bliska vekovna komunikacija u ekonomskoj, društvenoj i kulturnoj sferi, saradnja i prijateljstvo među narodima.
Bez jednake komunikacije između različitih kulturnih zajednica i svjetonazora pojedinaca međusobno, gubi se smisao međusobnog bogaćenja, isključuje se interes, borba mišljenja i kreativnost. Ljudska homogenost bi stvorila, kako primećuje V.I. Govallo, slijepa situacija u kojoj nema konkurencije, nema razvoja 1.
Dijalog kultura sastoji se od prožimanja i međusobnog obogaćivanja različitih lokalnih kultura čiji su nosioci narodi, od kojih je svaki pojedinac. Kako nijedna kultura ne postoji izolovano, ona je u procesu svog života prinuđena da se stalno okreće ili svojoj prošlosti ili iskustvu drugih kultura. Ova privlačnost drugim kulturama određena je karakteristikama interakcijskih kultura u razmjeni između dvije ili više kultura i proizvodima njihovih aktivnosti, koja se odvija u različitim oblicima, a koja se naziva „dijalog kultura“. Dijalog kultura je od vitalnog značaja važnu ulogu za postojanje i razvoj kulture bilo kojeg naroda.
Brojna istraživanja pitanja dijaloga kultura ukazuju da sadržaj i rezultati različitih interkulturalnih kontakata umnogome zavise od sposobnosti njihovih učesnika da se međusobno razumiju i dogovore, što je uglavnom određeno etničkom kulturom svake od strana u interakciji, tj. psihologija i mentalitet naroda koji dominira u jednoj ili drugoj vrijednosti druge kulture.
Ključno mjesto u rješavanju ovih problema zauzima njegovanje brižnog odnosa prema akumuliranom bogatom pozitivnom iskustvu svog naroda, toleranciji i uvažavanju kulturnih vrijednosti drugih naroda, predstavnika različitih etničkih grupa i vjera.
Mir i harmonija među narodima Baškortostana postiže se činjenicom da se svakodnevno radi na očuvanju jezika i razvoju kultura svih naroda koji nastanjuju republiku, njihove raznolikosti nacionalne tradicije. Upravo tradicionalna kultura igra ključnu ulogu ujedinjavanja. U duhovnoj kulturi naroda gostoprimstvo je od velikog značaja kao jedan od oblika prijateljstva kao duhovni fenomen, koji se zasniva na iskrenosti, otvorenosti i karakteriše karakteristike nacionalnog mentaliteta. Danas moralnu vrednost prijateljstvo se uzdiže do nivoa filozofske generalizacije. Kako naglašava R.G Abdulatipov, „najviše glavni talenat Nacije su sposobnost da se slažu sa svojim susjedima, da očuvaju svoje i sposobnost da usvoje tuđe bez nasilja i zla. Nema ljubavi bez dobrote. Ljubav je kreativna. Ona rađa nova lepotica i još pobožniji život. To je ono što znači poštovanje i prijateljstvo među narodima.” 2
Istovremeno, uspješna realizacija ekonomskih, socijalnih, kulturnih i jezičkih prava naroda koji nastanjuju Republiku moguća je samo ako se unaprijede i razvijaju aktivnosti nacionalnih i kulturnih javnih udruženja. Upravo su ta udruženja pozvana da obavljaju funkciju glavnih institucija samoorganizacije i samorazvoja etničkih grupa, što, međutim, ne isključuje očuvanje određene regulatorne uloge države. Za provođenje dobro osmišljene nacionalne politike koja zadovoljava potrebe brojnih etničkih grupa, formiran je ozbiljan zakonodavni okvir koji omogućava punopravan rad na očuvanju i razvoju nacionalnih kultura i jezika naroda republike. Među najvažnijim zakonima u tom pogledu su: „O obrazovanju“, „O kulturi“, „O javnim udruženjima u Republici Baškortostan“, „O nacionalnim i kulturnim udruženjima građana u Republici Baškortostan“, „O jezicima naroda Republike Baškortostan“, „O narodnim umjetničkim zanatima“, „O državnoj podršci medijima i izdavaštvu knjiga u Republici Baškortostan“ i dr. Republika je razvila jedinstven sistem nacionalno obrazovanje, koji je model za multikulturna društva. Obuka se odvija na 6 jezika. Od 2.205 opštih obrazovnih institucija Republike Baškortostan, 1.279 pruža nastavu na svom maternjem jeziku, uključujući 775 škola na baškirskom, 357 na tatarskom, 25 na čuvaškom, 100 na mari, 22 na udmurtskom. 73% učenika neruske nacionalnosti predaje se na svom maternjem jeziku ili ga uči kao predmet. U školama mešovitog nacionalnog sastava organizovano je učenje nekoliko maternjih jezika. Postoji 55 nacionalnih gimnazija i liceja.
Razvoj izvorne kulture naroda koji žive na teritoriji republike takođe je olakšan implementacijom čitavog kompleksa drugih vladinih programa: "Narodi Baškortostana" za 2003-2012, "Oživljavanje i razvoj naroda Baškirja" , „Očuvanje, proučavanje i razvoj jezika naroda Republike Baškortostan” za 2006-2010, „Baškiri Ruske Federacije” za 2008-2017. itd. Godišnje finansiranje programskih aktivnosti od strane Vlade Republike Baškortostan pomaže da se poboljša njihov kvalitet, poboljša materijalna baza nacionalnih kulturnih organizacija, istorijskih i kulturnih centara i kulturnih institucija. Državni program „Narodi Baškortostana“ je sistem međusobno povezanih mjera usmjerenih na podršku i razvoj društvenih, ekonomskih, duhovnih, kulturni život i jezička kultura naroda Republike Baškortostan. U cilju realizacije državnih programa, na bazi nacionalnih kulturnih udruženja održavaju se različiti kulturni događaji u cilju očuvanja i razvoja jezika i kulture naroda.
Međuetnički sastav stanovništva republike je istorijski utvrđena realnost, koja je nastala usled objektivnih etnodemografskih i migracionih procesa. Narodi Baškortostana, koji su se naselili u samom srcu kontinentalne Evroazije, uspeli su da sačuvaju svoju kulturu, jezik, religiju, tradiciju i običaje, koji su od velike duhovne vrednosti i predmet su posebne brige Republike Baškortostan. Glavna smjernica državne nacionalne politike Republike Baškortostan je formiranje građanskog društva, novog demokratskog sistema nacionalnih odnosa, gdje svaki narod, bez obzira na veličinu, i građanin, bez obzira na nacionalnost, treba da ima prava i mogućnosti za puni razvoj. Prijateljstvo naroda, koje ima dugu istoriju, čini Baškortostan stabilnom, mirnom regijom i glavni je uslov za realizaciju njenog duhovnog, intelektualnog i ekonomskog potencijala. Još u ranoj fazi sociokulturni razvoj razvijena su određena pravila ljudskog suživota, moralni i etički koncepti i društvene norme, igrajući ulogu nepisanih zakona koji regulišu pravilno, moralno pozitivno lično i kolektivno ponašanje. Zaista, socio-duhovna priroda osobe određuje da ne može živjeti sam i neizbježno ulazi u odnose s drugim ljudima. Zato su otvoreni, iskreni odnosi među ljudima, zasnovani na podršci i uzajamnoj pomoći, koje nazivamo prijateljstvom, od vitalnog značaja, sudbonosni za punokrvan, miran, duhovni život. Tokom stoljeća, baškirski narod je razvio sistem etičkih pogleda povezanih s svjetovne mudrosti i zaštita glavnih duhovnih osvajanja Baškirska kultura, više od 5 stoljeća, mirno koegzistirajući sa kulturama drugih naroda koji su se naselili u plodnoj baškirskoj regiji, te uspostavljajući prijateljstvo, vjersku toleranciju i poštovanje prema drugima u međuetničkoj komunikaciji. Upravo je to matrica čovjekovog duhovnog i moralnog potencijala, „zlatni kodeks“ zakona i znanja o životu, koji je osmišljen da osigura duhovno i fizičko blagostanje pojedinca i naroda. Pokazatelj produktivnosti i djelotvornosti takve politike usmjerene na zadovoljavanje duhovnih potreba širokih slojeva društva je veliki broj trenutno postojeće nacionalno-kulturne javne organizacije. Pošto su veoma različiti i po broju i po mogućnostima, svi oni igraju veoma važnu ulogu, kako u formiranju zdravog društva, tako i u formiranju punopravne, skladno razvijene ličnosti. Upravo je ta multinacionalnost, uspostavljeno jedinstvo višejezičnih kultura i njihov plodonosni suživot pravo bogatstvo Republike Baškortostan. Briga o tako neprocjenjivom bogatstvu i puna podrška nacionalnim kulturama najvažniji je zadatak javna politika Republika Baškortostan.
Višestruka kulturna i nacionalna politika koja se vodi poslednjih godina dokaz je ozbiljnih napora republičke vlade u cilju obezbeđivanja ustavnih garancija za slobodan razvoj naroda koji je naseljavaju i dijalog nacionalnih kultura 3 .
Vrijednost prijateljstva pozitivan uticaj o moralnom karakteru i postojanju osobe je neosporna istina koja je mnogo puta provjerena i još jednom dokazuje da dobrosusjedstvo između predstavnika različitih nacionalnosti, miran suživot različite kulture, religije i jezici u kulturi Baškortostana - stvarnost savremeni život Republika Baškortostan.
multikulturalni dijalog međuetnički
Bilješke
- 1 Vidi Govallo, V.I. Zašto nismo slični? M.: Znanie, 1984. P. 40.
- 2 Abdulatipov, R.G. Nacionalno pitanje I struktura vlade Rusija. M.: Slavjan. dijalog, 2000. str. 406.
Vidite više o ovome: Rakhmatullina, Z.Ya. Bashkir nacionalni duh(socio-filozofski esej). Ufa: Izdavačka kuća Bashk. stanje Univ., 2002. str. 115-116.