Madaniyatning maqsadi har tomonlama rivojlantirish shaxs; Madaniyatning ma'nosi insonga va butun insoniyatga xizmat qilishdir.

Dunyoning madaniy surati

Insoniyatni ildizlari birlashtiradi. Ammo rivojlanish jarayonida u ko'plab xilma-xil, maxsus mahalliy va milliy madaniyatlarga "tarqaladi". Ularning har biri muayyan turmush sharoitida (geografik, tarixiy, texnologik, maishiy va hokazo) ulg‘ayib, o‘z tarixini yoritadi, o‘z tilini rivojlantiradi, dunyoqarashini shakllantiradi. Inson mavjudligining o'zgarmasligi har bir madaniyatda maxsus proektsiyada - u yashaydigan noyob xilma-xillikka ko'ra amalga oshiriladi.

Berilgan madaniyatning borliq boyligi, borliqning butun yaxlitligi ma'lum bir xalq dunyoni ham, unda borlikni ham tushunishning ma'lum bir usulini shakllantiradi. Inson yashaydigan dunyoni o'ziga xos ko'rish natijasi dunyoning madaniy manzarasi - dunyoning tuzilishi va insonning bu dunyodagi o'rni haqidagi tasvirlar, g'oyalar, bilimlar tizimidir. Inson mavjudligi xilma-xil va ko'p qatlamli. Ushbu qatlamlarning ba'zilari (ya'ni, birlamchi sezgilar bilan bog'liq bo'lganlar, yangi tug'ilgan insoniyatning bu dunyoda o'zini o'rnatishga bo'lgan birinchi urinishlari) oqilona nazoratga, refleksli idrok etishga va operativ foydalanishga tobe emas. Shuning uchun "dunyoning madaniy surati" tushunchasi keng va keng qo'llaniladi tor ma'noda so'zlar. Qat'iy, tor ma'noda dunyoning madaniy manzarasi birlamchi sezgilar, milliy arxetiplar, obrazli tuzilmalar, vaqt va makonni idrok etish usullari, "o'z-o'zidan ravshan", ammo isbotlanmagan bayonotlar va fandan tashqari bilimlarni o'z ichiga oladi. Keng ma'noda sanab o'tilgan elementlar bilan bir qatorda ilmiy bilimlar ham dunyoning madaniy suratiga kiradi (G.V. Drach).

Insonning hayotiy faoliyati doimiy ravishda hayot tsikllari bevosita amalga oshiriladigan qatlamga (ya'ni, individlar faoliyati tabiiy jarayon sifatida davom etadigan) va aks ettirishni o'z ichiga olgan qatlamga - insonning o'zini o'zi tasdiqlashning ongli ravishda maqsadli usuliga bo'linishda davom etadi. dunyoda. Hayotiy faoliyatning bu xususiyatlari o'zining ifoda shaklini mazmunli kristallanishlar shaklida oladi, buni hayotiy ma'nolar deb atash mumkin, ularni qat'iy rasmiy ravishda aniqlash qiyin, lekin bu ma'nolarni inson mavjudligi uchun asosiyligini yo'qotmaydi.

Oxir oqibat, hayot faoliyatining semantik aloqalari ana shu asosiy ritm va sikllarni tashkil qiladi inson hayoti, zaruriy shartni tashkil etuvchi hayot faoliyatining fazoviy va vaqtinchalik bog'liqliklari madaniy jarayon. Buni kundalik hayotda tasvirlash mumkin hayotiy misollar. Shunday qilib, masalan, inson hayotdagi eng asosiy ehtiyojlar va impulslarni (masalan, oziq-ovqat) qat'iy belgilangan va mazmunli tarzda qondiradi. Inson nafaqat ochlik yoki chanqoqlikni qondiradi, balki buni ma'lum madaniy shakllarda bajaradi: u ma'lum idishlardan, ma'lum pishirish tartib-qoidalaridan va ovqatlanish marosimlaridan foydalanadi. Insoniyat jamiyatida ovqatlanish vaqti odamlarga befarq emas, chunki u endi ochlik hissi bilan belgilanmaydi, lekin madaniy ma'no. Shunday qilib, ma'lum bir madaniyatga ega bo'lgan odam uchun taom maxsus marosim va ramziy ma'noga ega bo'ladi. Muayyan madaniyat sub'ekti sifatida insonning barcha hayotiy ko'rinishlari inson hayotining vaqtinchalik va topologik jarayonlarini tartibga soluvchi madaniy tartibning semantik birliklari bo'lgan ma'lum marosimlar, marosimlar, normalar, qoidalar bilan belgilanadi.

Dunyo tasvirining asosiy lahzalari tilda mustahkamlangan. Shunday qilib, agar nemis makonida "kvartira", "yo'q qilish" (nemischa makon atamasi - "Rait" - "bo'sh" ma'nosi bilan bog'liq) deb hisoblansa, frantsuz uchun "kosmos" kengaytma bilan bog'liq. , ichkaridan keladigan cho'zish. R.Dekart uchun fazo “cho‘zish”, “tarqalish”dir. Bo'shliq izsiz to'ldirilgan bo'lib chiqadi. I. Nyuton uni yana tozalaydi, mutlaq makonning modelini yaratadi, bu "bo'shliq". Bunday makon osonlik bilan geometriyaga duchor bo'lgan. I. Nyuton uchun fazo jismlarning cheksiz idishidir: u materiya bilan to'ldirilishi mumkin yoki undan butunlay ozod bo'lishi mumkin. Ikkala holatda ham fazoning xususiyatlari hamma joyda bir xil. Bo'shliq o'zgarmas, hamma joyda bo'sh. "Bo'shlik" - bu biron bir shaklning yo'qligi, lekin unga nisbatan har bir shakl aniq bo'ladi. Shunday qilib, bo'shlik bo'sh va ma'nosiz narsa emas, u hamma va barcha shakllarning imkoniyatidir. Va ehtimol, bu haqiqatdir. Turli madaniyatlarda vaqtni alohida idrok etish tilda ham namoyon bo‘ladi. Shunday qilib, "vaqt" tushunchasining etimologiyasi Lot tiliga borib taqaladi. va “cho‘zmoq, yoymoq” ma’nolarini bildiradi. Demak, Dekart atamalari: kengaytma – kengaytma, enendement – ​​tushunish. Nemis ongida vaqt tug'ralgan segment sifatida ko'rib chiqiladi va cho'zilgan va davom etadigan narsa abadiylikdir. Tilda mustahkamlangan vaqt va makonning bu birlamchi sezgilari keyinchalik gipotezalarga, keyinroq esa - koinotning qat'iy ilmiy qurilmalariga olib keladi. Bunday bog'lanishlarni sonni tushunish va matematikaning turi, dunyoning birlamchi timsollarda mustahkamlangan birlamchi sezgilari va butun madaniyatning obrazli tuzilishi o'rtasida (masalan, O. Spengler kabi) kuzatilishi mumkin.

Dunyoning madaniy manzarasi dunyoning unda yashovchi shaxs uchun ahamiyati nuqtai nazaridan qurilgan. Lekin bu ma'nolar har doim ham ong va iroda mulkiga aylana olmaydi. Madaniyat faqat mehnat jarayoni va mehnat jarayonida yuzaga keladigan odamlar o'rtasidagi munosabatlar bilan chegaralanmaydi. Madaniyat - bu odamlar o'rtasidagi ma'lum bir mazmunli jamiyatning konstitutsiyasi bo'lib, u bog'lovchi va birlashtiruvchi, boshqa mavjudot va tajriba uchun ochiq bo'lib, ular nuqtai nazaridan narsalar nafaqat vosita sifatida ishlaydi (ya'ni sub'ektlar faoliyatining dirijyori sifatida), balki. shuningdek, inson ratsionalligining elementlari sifatida (chunki ular ularga nisbatan ma'lum bir insoniy munosabat izlarini olib boradi). Ob'ektda inson rejalarini gavdalantirish jarayonida sub'ektning o'zi, uning qobiliyatlari, tajribasi va boshqalarning ixtiyoriy ravishda amalga oshirilishi sodir bo'ladi.Obyektiv dunyoni turli sinovlar jarayonida u yoki bu narsa, narsa, hodisa o'z mohiyatini topadi. dunyo tartibidagi o'rni jamoat hayoti. Demak, ma’nolar narsa va predmetlarning nafaqat inson faoliyati maqsadlariga, balki inson dunyosi tartibidagi ma’lum bir o‘rniga nisbatan ham maqsadga muvofiqligini ifodalaydi.

Shunday qilib, inson uchun uning dunyosi mavjud bo'lgan ma'nolar o'z yo'lida maqsadli ravishda boshqariladigan maqsad va vazifalardan farq qiladigan o'ziga xos o'lchov, mavjudlikning o'ziga xos uslubiga ega bo'ladi. amaliy faoliyat shaxslar. Bundan tashqari, shakllantirish ob'ektiv dunyo, uning funktsiyalari va ma'nolari, amaliyot sub'ektlari o'z maqsadlarini amalga oshirish uchun barcha shart-sharoitlarni oqilona nazorat qilish sohasiga o'tkaza olmaydi.

Shu nuqtai nazardan qaraganda, dunyoning madaniy manzarasi E. Gusserl "hayot olami" deb atagan narsa sifatida qurilgan. Hayotiy dunyo o'zaro kelishilgan tajribaning aniq tarixiy asosi, har qanday ma'noning sub'ektiv identifikatsiyasi, anonim ravishda paydo bo'ladigan dastlabki dalillar olami, tabiat, madaniyat va hayotning mantiqiy-nazariy sxemalariga nisbatan apriori. Insonga uning ob'ektiv-amaliy faoliyati jarayonida namoyon bo'ladigan dunyoning o'sha ob'ektiv mazmuni unga ma'no va ahamiyat bilan birlikda beriladi.

Shunday qilib, ma'nolar inson harakatining ko'rsatmalari va vositalari sifatida ishlaydi; ular dunyoning maqsadli tuzilishini tashkil qiladi, unda tizimli va funktsional aloqalar dunyoning maqsadli va oqilona birligining o'zgarmasligi hisoblanadi. Aynan ma’no dunyosi har bir shaxsni sub’ektlararo vosita va maqsadlar bilan ta’minlaydi; ular amaliy sinovdan o'tganligi uchun ahamiyatlidir va shuning uchun hayot dunyosida oqilona va tushunarli.

Instrumentalistik yondashuv bilan "dunyoning madaniy manzarasi" tushunchasi faqat mantiqiy dalillarga, og'zaki ifodalangan bilimlarning tavsifiga (shu jumladan, ilmiy bilim) dunyo va uning turli qatlamlari haqida. Ammo inson mavjudligi monologik emas, balki dialogik va polisemantikdir, uni qandaydir operatsion birlikka tushirib bo'lmaydi. Bunday yondashuv bilan sub'ektning o'ziga xosligi e'tibordan chetda qolmoqda, inson mavjudligi shaxsiyatsizlashtiriladi.

Inson mavjudligini faqat ma'lum maqsadlarga oqilona intilish qobiliyatiga qisqartirish mumkin emas, chunki inson faoliyatining ekzistensial qatlami nafaqat cheklanganni yaratish, balki butunlikni tushunish, umumiylik ufqiga intilishdir. inson mavjudligi. P. Rikoerning fikricha, bu intilish sub'ektning maqsadli-ratsional harakatlarida, uning maqsad va maksimlarida emas, balki inson irodasining ("Men xohlayman"), til va axloqning aks ettirishgacha bo'lgan imkoniyatlarida ("mujassamlangan". "Men kerak") ratsional maqsadli niyat va ma'nolarga tubdan kamaytirilmaydi. P. Rikoer ma’noni anglashning uchta usulini belgilaydi: taraqqiyotning mavhum darajasi, noaniqlikning ekzistensial darajasi, umidning sirli darajasi.

Inson mavjudligi ko'p qirrali, ko'p qirrali bo'lib, u nafaqat madaniy olamning osori-atiqalarini tushunish bilan, balki insonning o'zini va uning turli xil sharoitlarini tushunish va tushunish bilan bog'liq. 20-asr falsafasining jarayonlilik, o'ziga xoslik va individuallik tomon burilishi inson dunyolari chuqurroq madaniyatshunoslik uchun tramplin edi.

Haqiqat haqidagi qarashlardagi o'xshash o'zgarishlar zamonaviy tabiatshunoslikda ham sodir bo'ldi. Voqelikning klassik va noklassik modellarini solishtirib, I.Prigojin va N.Stengers ta’kidlashicha, voqelikning klassik modeli doirasida sub’ekt “vaqtning istalgan lahzasida ma’lum bo‘lishi kerak bo‘lgan hamma narsani, ya’ni taqsimotni biladi. Kosmosdagi massalar va ularning tezligi. Har bir davlat boshqa barcha davlatlar haqidagi butun haqiqatni o'z ichiga oladi... Shu ma'noda fan tomonidan taqdim etilgan tavsif tavtologik xususiyatga ega, chunki o'tmish ham, kelajak ham hozirgi zamonda joylashgan. Haqiqatni butunlay boshqacha tushunish klassik bo'lmagan tabiatshunoslikda rivojlanadi, bu erda eng muhim narsa "vaqtlik, ko'plik" ga o'tishdir.

Shunday qilib, dastlab dunyoning madaniy manzarasi dunyodagi inson harakatlarining oqilona shartlari sifatida tan olinmagan hayot shakllari kontekstida shakllanadi. Dunyoning ushbu tasvirining elementlari - bu voqelik haqidagi intuitiv g'oyalar va inson ongi, irodasi va tafakkuri uchun ko'rsatmalar beradigan ma'nolar. Dunyoning madaniy manzarasi ob'ektiv dunyo mavjudligining ideal shaklini, uning xususiyatlari, aloqalari va munosabatlarini ifodalaydi, til materiyasiga aylantiriladi va jami ijtimoiy amaliyot tomonidan ochiladi.

Shunday qilib, dunyoning madaniy manzarasi artefaktlarning tematik jihatdan aniq, mazmunli va ravshan mazmunidan va tematik bo'lmagan ma'nolar va shaxsiy ma'nolar, tajribalar, his-tuyg'ular, motivlar va baholashlardan iborat. Demak, mazmunan-mavzuiy nuqtai nazardan dunyoning ilmiy, estetik, diniy, axloqiy, huquqiy va hokazo rasmlarini ajrata olamiz; bu pozitsiyadan dunyoning tasviri ma'lumotlar va ma'lumotlar to'plamiga qisqartiriladi. Ammo bu rasmlarni qurishdan oldin boshqa rasm - ma'lum bir madaniyat hayotining xususiyatlarining ifodasi sifatida intuitiv g'oyalar, ma'nolar va ma'nolar tasviri paydo bo'ladi. Bundan tashqari, har bir ma'no har doim maxsus tarzda odamlar yashaydigan dunyoning universalligini ifodalaydi.

Madaniyatlar o'rtasidagi aloqalarning rivojlanishi ularning har birining o'ziga xos xususiyatlarining "loyqalanishiga" olib keladi. Shunday qilib, 20-asrda xalqlar va mamlakatlar kundalik hayotda va tafakkurda birlasha boshlaydi. Bu, ayniqsa, kompyuter bilan ishlaydiganlar mantiqini yagona algoritmga bo'ysundiruvchi kompyuterlashtirish jarayonlarida yaqqol ko'rinadi. Va shunga qaramay, har bir madaniyatning zamirida mamlakat tabiati, iqlimi, landshaftlari, taomlari, etnik turi, tili, tarixi va madaniyati xotirasi ta'sirida "kristallangan" narsa saqlanib qoladi. Dunyo tasvirining eng muhim tarkibiy qismlari intuitiv g'oyalar, tasvirlar, arxetiplar va dunyoni idrok etish usullari bilan bir qatorda madaniy me'yorlar va qadriyatlardir.

A.A.ning so'zlariga ko'ra. Veremyev, odamlarning mentaliteti dunyoning mos keladigan rasmini keltirib chiqaradi. Demak, hamma xalqlar uchun ko‘rinadigan va seziladigan olam bir xil, lekin u turlicha idrok qilinadi. Binobarin, dunyoning madaniy manzarasi bevosita mentalitet bilan bog'liq. Va agar ikkinchisi insonni o'rab turgan voqelikni idrok etish va ko'rish usuli bo'lsa, u holda dunyoning surati bu idrokning natijasidir. Ularning munosabati mazmun (dunyo tasviri) va shakl (mentalitet) o'rtasidagi munosabat sifatida ifodalanishi mumkin.

"Dunyoning madaniy surati" yoki "dunyoning madaniy modeli", " madaniy tasvir dunyo" (shu nuqtai nazardan, bu tushunchalar bir xil sifatida ishlatiladi) dunyoning ilmiy va falsafiy suratlaridan ham, dunyoning diniy rasmidan sezilarli darajada farq qiladi. Dunyoning madaniy modeli dunyoning badiiy rasmiga yaqin bo'lsa-da, ikkinchisi bilan mos kelmaydi.

Dunyoning ilmiy manzarasi deganda ilmiy g'oyalar va tamoyillar asosida yaratilgan va ilmiy nazariyalarni qurish uchun asos bo'lib xizmat qiladigan voqelikning ma'lum ideal modeli tushuniladi.

U fanning eng yangi yutuqlarini o'zida mujassam etgan bo'lib, uning o'zgarishi bilimlarning rivojlanish jarayoni bilan bog'liq. O'z mazmunida dunyoning ilmiy manzarasi ob'ektiv va dunyoga qadriyatlarga asoslangan munosabatdan mahrum (yoki deyarli yo'q).

Dunyoning falsafiy manzarasi, xuddi dunyoning ilmiy modeli kabi, ilmiy bilimga asoslanadi, ammo ikkinchisidan farqli o'laroq, falsafiy qarash dunyoda uning bahosi bilan birlashadi. Demak, falsafiy rasm dunyo - bu dunyo va inson haqidagi ilmiy va qadriyat g'oyalari sintezidir.

Dunyoning diniy tasviri - fantastik, illyuziya tasvirlar shaklida ifodalangan haqiqat modeli.

Har bir diniy tizim dunyoning o'ziga xos qiyofasini yaratadi. U diniy tuyg'ular va sig'inish ob'ektiga aylantirilgan ma'lum bir Absolyutga - Xudoga yoki Buddaga ishonishga asoslanadi.

Dunyoning madaniy va badiiy rasmlari o'rtasidagi munosabat o'ziga xosdir.

Dunyoning badiiy tasviri - bu rassom uchun semantik ma'nodagi tasvir.

Dunyoning madaniy modeli - bu ma'lum bir ijtimoiy jamiyat uchun semantik ma'noda taqdim etilgan dunyo.

Yuqoridagi ta'riflardan ko'rinib turibdiki, dunyoning mifologik modeli dunyoning ham badiiy, ham madaniy surati bo'ladi.

Dunyoning yuqorida tavsiflangan barcha rasmlari bir-biri bilan chambarchas bog'langan va dunyoning madaniy modelini shakllantirish jarayoniga ta'sir qiladi, ammo ular orasida sezilarli farqlar mavjud.

Agar dunyoning ilmiy manzarasi voqelikni qanday bo‘lsa shunday ko‘rsatishga, sub’ektiv baholardan xoli o‘zining eng adekvat qiyofasini berishga intilsa, dunyoning madaniy modelini bunday sub’ektiv tamoyilsiz tasavvur qilib bo‘lmaydi; u hech qachon voqelikning "ishonchli nusxasi" bo'lmagan va bo'la olmaydi. Yana bir narsani aytib o'tish kerak muhim xususiyat bu dunyo rasmlari. Dunyoning ilmiy manzarasi mantiqiy tushuntirishni nazarda tutadi, chunki uning qoidalari izchil va nazariy jihatdan asoslanadi, xulosalari esa ilmiy qat'iylik bilan asoslanadi. Vaziyat tushuntirish bilan tubdan farq qiladi madaniy rasm tinchlik. Garchi har bir inson dunyoning o'ziga xos rasmiga ega bo'lsa-da, u, shunga qaramay, uni aniq tasvirlay olmaydi, chunki uning ko'p qismi uning ongidan tashqarida va shuning uchun uni tashuvchisi tomonidan tahlil qilinmaydi.

Ijtimoiy hamjamiyatning qadriyat munosabatlari va yo'nalishlari tizimi (uning yaxshilik, yomonlik, baxt, adolat, estetik kamolot haqidagi tushunchasi), uning vaqt va makon, olam haqidagi g'oyalari va boshqalar. dunyo tasvirining mazmunli asosi bo'lib, unga bir madaniyatni boshqasidan ajratishga imkon beradigan o'ziga xoslik xususiyatlarini beradi.

Darhaqiqat, turli madaniyatlarda odamlar dunyoni o'ziga xos tarzda idrok qiladi, his qiladi va boshdan kechiradi va shu bilan dunyoning o'ziga xos tasvirini yoki dunyoning rasmini yaratadi. Shu sababli, dunyoning madaniy modeli tarixiy va madaniy tipologiyada tasniflash asosi sifatida qabul qilinishi mumkin, masalan, "Kapitalizmgacha bo'lgan shakllanishlarda badiiy madaniyat" (1984) jamoaviy tadqiqoti mualliflari tomonidan taklif qilingan narsa.

Madaniy model voqelikni o'zining qadriyat jihatida aks ettirganligi sababli, dunyoning ilmiy va madaniy suratlarida bir xil hodisa turli xil ma'nolarni oladi. Masalan, dunyoning ilmiy rasmida yorug'lik va rang jismoniy hodisa sifatida ko'rsatilgan bo'lsa, dunyoning madaniy modelida ular qadriyatlar sifatida ifodalanadi.

Dunyoning ilmiy va madaniy suratlari ko'pincha bir xil tushunchalar bilan ishlaydi, ammo ikkinchisining semantik ma'nosi ularda boshqacha. Masalan, bunday tushunchalarga makon va vaqt kiradi. Shu munosabat bilan uch xil makon va vaqtning mavjudligi faktiga e'tibor qaratish lozim. Gap real, kontseptual va pertseptual makon va vaqt haqida bormoqda.

Haqiqiy makon va vaqt - bu inson yashaydigan, narsa va narsalar mavjud bo'lgan, turli jarayonlar sodir bo'ladigan jismoniy makon va vaqt. Biz nazariy jihatdan kontseptual makon va vaqt bilan shug'ullanamiz: makon va vaqtning kontseptual modellari dunyoning ilmiy rasmida ishlaydi. Pertseptiv makon va vaqt idrok etuvchi sub'ektga qanday ko'rinsa, makon va vaqtdir. Agar dunyoning ilmiy manzarasi kontseptual makon va vaqtga taalluqli bo'lsa, u holda dunyoning madaniy modeli va badiiy ijod ma'lum bir davr odamlari tomonidan idrok etilgan va boshdan kechirilganidek, pertseptiv makon va vaqt bilan shug'ullanadi.

Agar falsafiy fazo va vaqt haqidagi tabiiy ilmiy tushunchalar (boshqa tushunchalar kabi) shaklan sub’ektiv, lekin mazmunan obyektiv bo‘lsa, u holda madaniy makon vaqt esa ham shakl, ham mazmunan subyektivdir. Dunyoning madaniy suratida makon va vaqt hech qachon mavhum hodisalar shaklida namoyon bo'lmaydi; bu erda ular har doim o'ziga xos, mazmunli mazmun bilan to'ldirilgan va "mahalliy xarakterga" ega. Masalan, odamlarning har bir madaniy-tarixiy jamoasining makon va vaqt haqidagi o'ziga xos g'oyalari mavjud bo'lib, ular hayot sharoitlari bilan belgilanadi. Demak, chorvachilik va dehqonchilik bilan shug’ullanuvchi xalqlar tabiatga tabiiy bog’liqliklari tufayli vaqtni idrok etishlarini fasllar almashishi bilan bog’laydilar. Shuning uchun vaqt ular tomonidan "aylana" vaqt va boshqalar shaklida ifodalanadi.

O'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar:

• 1. Madaniyatga quyidagi ta’riflarni tahlil qiling:
  • · madaniyat - bu inson tomonidan yaratilgan moddiy va ma'naviy qadriyatlar yig'indisidir;
  • · madaniyat – jamiyatning ma’naviy hayoti;
  • · madaniyat inson tomonidan yaratilgan hamma narsa emas, balki tabiat tomonidan berilgan;
  • · madaniyat odamlarning moddiy faoliyati;
  • · madaniyat estetik faoliyat inson, go'zallikning yaratilishi.
• 2. Madaniyat ko'pincha "insoniyatning eng muhim xotirasi" deb ataladi.

Ushbu ifodaning orqasida nima bor?

Xo'sh, "ichki xotira" deganda nimani anglatadi?

Bu taqqoslash to'g'rimi?

• 3. Ba'zi madaniyatshunoslar insonning u o'rgangan va genetik jihatdan meros bo'lmagan xatti-harakatlarini madaniyat orqali tushunishni taklif qiladilar. Bunday ta'rifni qabul qilish mumkinmi?
• 4. Ortega - va - Gasset "Madaniyat darajasi normalarning rivojlanish darajasi bilan o'lchanadi" deb yozgan. Bu bayonot haqiqatmi?
• 5. Madaniyatga aniq qat'iy ta'rif berish nega qiyin? Uning ta'riflarining bunday ko'pligining sababi nima?
• 6. “Muhandislik faoliyati semiotik (belgi) sistemadir” iborasini tushuntiring?
• 7. Madaniyatning tuzilishi qanday?
• 8. Madaniyatning vazifalarini ayting;
• 9. Madaniyat texnologik jihat va faoliyat yondashuvi nuqtai nazaridan qanday tushuniladi;
• 10. Kelajakda madaniyat ta'riflarini talqin qilish bilan nima bog'liq deb o'ylaysiz?
• 11. Dunyoning madaniy, diniy, mifologik, ilmiy, badiiy tasvirining tarkibiy qismlarini aniqlang. Farq va umumiy asoslarni belgilang.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Yaxshi ish saytga">

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

E'lon qilingan http://www.allbest.ru/

Rossiya Federatsiyasi Ta'lim vazirligi

Davlat gumanitar fanlar universiteti

Insho

“madaniyatshunoslik” fanidan

" Dunyoning madaniy surati"

To'ldiruvchi: Krapivina Yekaterina Igorevna

Rahbar: Saiko E.A.

Moskva, 2016 yil

Kirish

Madaniyatning o'zi umumiy ko'rinish Bu odamlarning birgalikdagi hayotiy faoliyatining mahsulidir, ularning jamoaviy yashash yo'llari tizimi, guruh va individual ehtiyojlarni qondirish uchun tartibga solingan normalar va qoidalar. Uning paydo bo'lishi odamlarning bir hududda uzoq vaqt birga yashashi, ularning jamoalari bilan bog'liq Xo'jalik ishi ularda umumiy dunyoqarash, umumiy turmush tarzi, muloqot tarzi va boshqalarni shakllantiradi. Hammasi birgalikda bu belgilar jamoaning milliy madaniyatini belgilaydi.

Har bir milliy madaniyat o'z mavjudligining ma'lum sharoitlarida (iqlim, tarixiy, ijtimoiy) shakllangan, o'ziga xos dunyoqarashni rivojlantiradi. Madaniyatda qayd etilgan dunyoni ko'rish dunyoning madaniy manzarasidir.

Agar dunyo atrof-muhit va o'zaro ta'sirdagi shaxs bo'lsa, u holda dunyoning madaniy manzarasi inson ongi tomonidan atrof-muhit haqidagi ma'lumotlarni qayta ishlash natijasidir. Dunyoning har bir hodisasi inson ongida tasvir, u haqidagi bilim va unga munosabat shaklida mavjud.

Dunyoning madaniy manzarasi ko'plab omillarga ta'sir qiladi: tabiiy va iqlimiy, tarixiy, ijtimoiy, jamoat. U jamiyatda, fan va ta'limda sodir bo'layotgan jarayonlar ta'sirida o'zgaradi.

Dunyoning birlamchi tasviri ma'lum bir madaniyat xususiyatlarining ifodasi sifatida intuitiv g'oyalar, ma'nolar va ma'nolarni ifodalaydi. Bundan tashqari, har bir ma'no doimo odamlar yashaydigan dunyoning universalligini aks ettiradi.

Tarixiy vaqtning har bir davri dunyoning o'ziga xos rasmiga ega. Masalan, qadimgi hindlar dunyosi surati o‘rta asr ritsarlari dunyosi rasmiga o‘xshamaydi, ritsarlar dunyosi esa ularning zamondoshlari, rohiblar dunyosi tasviriga o‘xshamaydi.

Shu bilan birga, butun insoniyatga xos bo'lgan dunyoning universal rasmini aniqlash mumkin, garchi u juda mavhum bo'ladi. Shunday qilib, barcha odamlar oq va qoraning qarama-qarshiligi bilan ajralib turadi, ammo ba'zi guruhlar uchun oq ijobiy printsipga - hayotga, qora esa - salbiy printsipga - o'limga, boshqalar uchun esa (masalan, xitoylar uchun) mos keladi. aksincha. Har qanday xalqning yaxshilik va yomonlik haqidagi o'z g'oyasi, me'yorlari va qadriyatlari bo'ladi.

Shaxsning dunyo tasviri, avvalambor, uning xarakteri bilan belgilanadi: sanguine-ekstrovert va realist uchun dunyo surati autistik odam dunyosi rasmiga aniq qarama-qarshi bo'ladi. Ongning o'zgarishi bilan dunyoning surati o'zgaradi.

Odam suvga cho'mgan Virtual reallik, shuningdek, dunyoni butunlay boshqacha ko'radi.

Shunday qilib, dunyoning tasviri ma'lum bir guruh gapiradigan madaniy til orqali amalga oshiriladi.

Madaniy tushunchalar tarixi.

Dunyoning madaniy manzarasi dunyoqarash va munosabatlarning aniq tarixiy tizimi, dunyoni idrok etish va idrok etishning ham oqilona-kontseptual, ham hissiy-majoziy usullari majmuini o'z ichiga olgan holda namoyon bo'ladi.

Dunyoning madaniy manzarasi - vaqt va makon, dunyo va insonning kelib chiqishi, inson hayoti va o'limining ma'nosi, odamlar o'rtasidagi munosabatlar, yaxshilik va yomonlik, adolat, go'zallik haqidagi xalq yoki tarixiy jamoaga xos bo'lgan g'oyalar majmui. , erkinlik, baxt va boshqalar.

Evropa va rus madaniyati tarixida dunyoning uchta asosiy madaniy suratlari izchil shakllangan - mifologik, diniy va ilmiy. Turli xalqlarning mifologiyalari va dinlarining o'ziga xosligi bilan ularning dunyo haqidagi g'oyalari olam haqidagi umumiy bilimlar, dunyoni vujudga keltiradigan va unda amal qiladigan qonunlar bilan belgilanadigan umumiy narsaga ega edi.

Uchun dunyoning mifologik tasviri Inson va tabiat o'rtasidagi yaqin, uzviy bog'liqlik, dunyo va inson hayotini boshqaradigan yagona qonunlar g'oyasi xarakterlidir. Dunyoning mifologik rasmidagi tabiat kuchlari odamlarga xos xususiyatlarga ega - ular ongli ravishda, maqsadli harakat qiladilar, har qanday tabiiy hodisa insonga qaratilgan. Mifologiyada dunyo tirik organizm bo‘lib, unda hamma narsa – odamlar, hayvonlar, qushlar, tog‘lar, daryolar va xudolar yagona tizimning, yagona oliy qonunning bo‘ysunuvchi unsurlari hisoblanadi. Dunyoning mifologik surati eng qadimiy hisoblanadi. Er yuzidagi barcha xalqlarning o'ziga xos mifologiyasi va o'ziga xos madaniyati bor edi turli mamlakatlar va xalqlar asosan u bilan belgilanadi.

Dunyoning diniy tasviri mifologik asosga ega. Birinchi diniy e'tiqodlar afsonalardan deyarli farq qilmaydi. Uning o'ziga xosligi monoteistik dinlar - yagona xudo dinlari paydo bo'lishi bilan yaqqol namoyon bo'ladi. Monoteistik dinning xudosi (Iegova, Budda, Masih, Alloh) mutlaq, hamma narsani qamrab oluvchi va birlashgan oliy kuchdir. Dunyo Uning irodasi bilan yaratilgan; U borliqning, tabiatning va insonning barcha qonunlarini o'rnatadi. Shu bilan birga, Alloh taolo insonni boshqa jonzotlardan farq qilib, unga aql va ruh ato etadi. U o'zida ilohiy kuchning bir qismini olib yuradi va tabiatni bo'ysundirishda erkindir. Insonning ilohiy ruhi bilan belgilanadigan dunyodagi alohida mavqei dunyoning diniy rasmidagi eng muhim farqdir. Din mentalitetga kuchli ta'sir ko'rsatadi va shuni ham ta'kidlash kerakki, hatto ma'lum bir muhitda o'sgan kofir ham. madaniy an'ana, dunyoni milliy din prizmasi orqali idrok etadi. U tilda, urf-odatda, san'atda, axloqda qat'iydir va ayni paytda uni tashkil qiladi muhim qismi jamiyat hayoti, hatto Sovet davrida bo'lgani kabi rasmiy ravishda taqiqlangan.

Dunyoning ilmiy surati Evropada zamonaviy davrda - 17-18 asrlarda shakllangan. Bu ilmiy bilimlar shu vaqtgacha mavjud emasligini anglatmaydi - u eng qadimgi madaniyatlarda rivojlangan. Ilmiy madaniyat dunyo boshqalardan, eng avvalo, mustaqilligi va xolisligi bilan ajralib turadi. U ilmiy g'oyalar, tushunchalar va nazariyalar asosida yaratilgan voqelikning ma'lum ideal modelini qurganligi uchun qiymatdan mahrum va universaldir. Dunyoning ilmiy manzarasi - bu e'tiqodga emas, balki bilimga asoslangan g'oyalar yig'indisidir. Agar mifologiya va din g'oyalar uchun o'zgarmas poydevor, barqaror asos bo'lsa, dunyoning ilmiy manzarasi o'zgaruvchan. Uning doimiy xususiyati ratsionallik va ob'ektivlik bo'lib qoladi. Ko'pgina zamonaviy odamlar uchun ilm-fan, aql va ob'ektiv bilim kuchiga ishonish ularning dunyo haqidagi g'oyalarini belgilaydi. Faqat "ilmiy bilim" deb da'vo qilingan narsa haqiqat bo'lsa ham, haqiqatdir.

Qayd etilganlardan tashqari, dunyoning boshqa rasmlari ham bor: badiiy, falsafiy. Diniy va ilmiy bilan bir qatorda, umumiy madaniy tushunchadan qat'i nazar, "sof shaklda" olingan muhim omillar har bir inson, xalq, tarixiy jamoa uchun dunyo qiyofasini shakllantirish. Ammo har bir davr, har bir madaniyat uchun ma'lum bir g'oyalar jamiyati mavjud bo'lib, u "dunyoning madaniy manzarasi" tushunchasini yaratadi.

20-yillarda 20-asrda "kontseptsiya" mentalitet "Uni tarixiy-psixologik va madaniy-antropologik yo'nalishlar vakillari ishlab chiqdilar: L. Levi-Bruhl, L. Febvre, M. Blok. Asl kontekstda "mentalitet" ma'lum bir jamiyat vakillarining mavjudligini anglatadi, deb talqin qilinadi. odamlarning milliy-etnik yoki ijtimoiy-madaniy hamjamiyati, ularning tabiiy va ijtimoiy muhitini o'ziga xos tarzda idrok etish va tushunish imkonini beradigan ma'lum bir "aqliy vosita", o'ziga xos "psixologik jihozlar". mentalitetning mohiyatini anglash yo‘nalishlari ochilmoqda: bir tomondan mentalitet hayot tarzini, xalq voqeligining xususiyatlarini, marosimlarni, xulq-atvor uslubini, xalqning axloqiy ko‘rsatmalarini, ijtimoiy dunyoda shaxsning o‘zini o‘zi identifikatsiya qilishini o‘z ichiga oladi. Tor ma’noda mentalitet – bu atrofdagi voqelikni bir xilda idrok etish, uni baholash va jamiyatda o‘rnatilgan muayyan me’yor va xulq-atvor namunalariga muvofiq harakat qilish, shu bilan birga bir-birini adekvat idrok etish va tushunish imkonini beradigan narsadir. Mentalitet - har bir tarixiy va doirasida shakllangan ma'lum belgilar to'plami madaniy davr va millati. Ushbu belgilar to'plami boshqa odamlar bilan muloqot paytida odamlarning ongida mustahkamlanadi. Bu ramzlar (tushunchalar, tasvirlar, g'oyalar) dunyo va undagi insonning o'rni haqidagi bilimlarni ifodalash orqali kundalik hayotda tushuntirish bo'lib xizmat qiladi. Mentalitet - bu muayyan madaniyatni ifodalovchi jamoa va shaxsning tafakkuri, munosabati, dunyoqarashi, dunyo tuyg'usining ruhiy o'ziga xosligi, dunyo tajribasi va dunyo munosabatlari. Mentalitet ma'lum bir xalq uchun ongsiz, tabiiy qadriyat yo'nalishlarini, dunyo va undagi insonning o'rni haqidagi jamoaviy g'oyalar asosida arxetiplarni o'z ichiga oladi. Ma'no jihatidan yaqin bo'lgan "mentalitet" tushunchasini E.Fromm, K.G.ning psixologik tushunchalari vakillari orasida uchratish mumkin. Yung, Z.Freyd va boshqalar Shveytsariyalik psixolog va psixiatr K.G. Jung kollektiv psixologiyaning chuqur asoslarini tushunishga harakat qilib, "arxetip" tushunchasidan foydalangan.

Arxetip jamoaviy ongsizlikning ruhiy tuzilmalarini ifodalaydi, bu insonning shaxsiy egallashi emas, balki uzoq ajdodlarimizdan meros bo'lib qolgan. Arxetiplar dunyoni tushunishning o'ziga xos shakllari bo'lib, unga muvofiq odamlarning fikrlari va his-tuyg'ulari shakllanadi va ularning xatti-harakatlari bilan bog'liq barcha ruhiy jarayonlarni belgilaydi. madaniy ongsiz aqliy

Fransuz etnografi va psixologi L. Levi-Bryul shu tariqa ibtidoiy tafakkurda mavjud bo'lgan bir qator ramziy shakllarni belgilab beradi. “Arxetip” tushunchasi analitik psixologiyada K.G. Yung, S.Freyd ta’sirida “individual ongsizlik”ni tadqiq qilib, asta-sekin inson psixikasida chuqurroq qatlam – “kollektiv ongsizlik” bor, degan xulosaga keldi, bu tajribaning aksi. oldingi avlodlar, miya tuzilmalarida "tasvirlangan".

Mentalitetdan farqli o'laroq , fazoviy-vaqt va ijtimoiy-madaniy doiralar bilan chegaralangan, arxetip vaqt va joydan qat'iy nazar universaldir. Agar mentalitet o‘ziga xos aksiologik g‘oyalar bilan sotsial-madaniy kontekstga bog‘liq bo‘lsa, arxetip aksiologik jihatdan neytraldir. U mentalitet muayyan shakl beradigan madaniy-tarixiy jarayonlarning asosini ifodalaydi. Shunday qilib, arxetip chuqur mavhum kategoriya, mentalitet esa tarixiydir. Bu jamoaviy ongsizlikning arxetipi, Jungga ko'ra, dunyoning ma'lum bir qiyofasini shakllantiradi, keyinchalik u mentalitetlarda aks etadi. har xil turlari jamiyat

Shunday qilib, madaniy arxetiplar ma'naviy hayotning doimiy modellarini tashkil etuvchi madaniyatning asosiy elementlari hisoblanadi. Madaniy arxetiplarning mazmuni madaniyatga xos bo'lib, shu munosabat bilan arxetiplar ob'ektiv va transpersonaldir. Madaniy arxetiplarning shakllanishi butun insoniyat madaniyati va yirik tarixiy jamoalar madaniyati darajasida tizimlashtirish va sxemalashtirish jarayonida sodir bo'ladi. madaniy tajriba. Shu sababli, shaxs o'zining madaniy arxetiplarga aloqadorligini aniq anglamaydi va arxetipning aniq bir shaxs tomonidan takrorlanishi ratsional ravishda beixtiyor harakatdir.

Dunyoqarash normalari va qadriyatlari.

Dunyoqarashning eng muhim tarkibiy qismlari madaniy me'yorlar va qadriyatlardir. Madaniy me'yorlar - bu muayyan namunalar, xatti-harakatlar, harakat va bilim qoidalari. Normlar jamiyat tomonidan umume'tirof etilgan va tasdiqlangan tartibga soluvchi organlardir. Bular "kerakli" ko'rsatmalar, "qilmaslik" taqiqlari, "bajarish" ruxsatnomalari va tavsiyalari. Bular inson xulq-atvorini nazorat qilishning ijtimoiy-madaniy mexanizmlari. Ular jamiyatning kundalik hayotida rivojlanib, avloddan-avlodga o'tib boradi. Qayta ko'rib chiqilgan shaklda madaniy me'yorlar mafkura, axloqiy ta'limotlar va diniy tushunchalarda o'z ifodasini topgan.

Muayyan sharoitda o'sish madaniy muhit, har bir kishi unda qabul qilingan tartibga soluvchilarni o'rganadi. U o'z harakatlarida madaniyat tomonidan belgilab qo'yilgan xulq-atvor dasturlarini amalga oshiradi, ko'pincha buni sezmasdan ham. Shunday qilib, axloqiy me'yorlar odamlar o'rtasidagi ommaviy o'zaro muloqot amaliyotining o'zida paydo bo'ladi. Madaniy me'yorlarning shakllanishida katta rol o'ynaydi ushbu kompaniyaning, boshqalar tomonidan ifodalangan o'yinni tasdiqlash va qoralash, shaxsiy va jamoaviy misolning kuchi, xatti-harakatlarning vizual naqshlari (ikkalasi ham og'zaki shaklda, ham haqiqiy xatti-harakatlar normalari shaklida tasvirlangan). Madaniyat me'yori odamlar o'rtasidagi shaxslararo, ommaviy munosabatlar jarayonida va turli ijtimoiy institutlarning faoliyati natijasida saqlanadi. Me'yorlar turli madaniy "matnlar"da aniq yoki bilvosita ifodalanadi: tilda (nutq me'yorlari va qoidalari); axloq, huquq shakllarida, siyosiy hayot; urf-odatlarda, marosimlarda, marosimlarda, ularni amalga oshirish an'ana talab qiladi. Xulq-atvor me'yorlari axloq va axloq tushunchalarida o'z aksini topadi. Ular odamlarning turli vaziyatlarda o'zini qanday tutishi kerakligini ko'rsatadi.

Ahloqiy keng ma'noda - maxsus shakl jamoatchilik ongi ijtimoiy munosabatlar turi esa, tor ma'noda - odamlarning bir-biriga va jamiyatga nisbatan xulq-atvorining tamoyillari va normalari majmui. Axloq - ongning qadriyat tuzilmasi, inson hayotining barcha jabhalarida, jumladan, mehnat, turmush va atrof-muhitga munosabatini tartibga solish usuli.

Axloq - inson harakatlarini me'yoriy tartibga solishning asosiy usullaridan biri. Axloq axloqiy qarashlar va his-tuyg'ularni, hayotiy yo'nalish va tamoyillarni, harakat va munosabatlarning maqsad va motivlarini, odamlarning xatti-harakatlari qoidalarini, turli madaniy hodisalarning talqinini, yaxshilik va yomonlik, vijdonlilik va insofsizlik, or-nomus va nomussizlikni, adolat va adolatsizlikni o'z ichiga oladi. , normallik va g'ayritabiiylik. , shafqat va shafqatsizlik va boshqalar.

Dunyoning madaniy manzarasi qadriyatlarni ham o'z ichiga oladi. Qadriyatlar insonning u uchun ma'lum ob'ektlar - moddiy yoki ma'naviy ahamiyatini tushunishi natijasida paydo bo'ladi. Ob'ekt, agar inson unda o'z ehtiyojlarining bir qismini qondirish vositasini ko'rsa, qiymatga ega bo'ladi. Qiymat ob'ekt emas, balki maxsus turdagi unda odam ko'rgan ma'no. Bunda hal qiluvchi ahamiyatga ega ob'ektlar va odamlar o'z istaklari va ehtiyojlarini qanday va qanday vositalar bilan qondirishi kerakligi haqidagi madaniy shakllangan g'oyalardir. Qiymatni foydalilikdan va haqiqatdan farqlash kerak. Shunday qilib, qimmatbaho narsa mutlaqo keraksiz bo'lishi mumkin, foydali narsa esa hech qanday qiymatga ega bo'lmaydi. U idealga qanchalik yaqin bo'lsa, qiymat shunchalik yuqori bo'ladi.

Insonning madaniy faoliyatining har bir sohasi qiymat o'lchamiga ega bo'ladi: qadriyatlar mavjud moddiy hayot, iqtisodiyot, ijtimoiy tuzum, siyosat, axloq, san'at, fan, din. Madaniyatning har bir turi o'ziga xos qadriyatlar ierarxiyasiga ega. Shunday qilib, antik davrda barcha qadriyat o‘lchovlari ichida dunyoga estetik yondashish birinchi o‘rinni egallagan bo‘lsa, o‘rta asrlarda diniy-axloqiy yondashuv, zamonaviy davrda ilmiy-qiymatli yondoshuv birinchi o‘rinni egallagan. Madaniy rivojlanish jarayoni har doim qadriyatlarni qayta baholash bilan birga keladi.

Qiymatlar yakuniy, instrumental va lotinlarga bo'linadi.

1. Final - oliy qadriyatlar va ideallar, bundan muhimroq va muhimroq narsa yo'q. Bu o'z-o'zidan qimmatli qadriyatlar (inson hayoti, erkinlik, adolat, go'zallik, baxt, sevgi).

2. Instrumental - yakuniy qadriyatlarga erishish va ularni saqlab qolish uchun zarur bo'lgan vositalar va shartlar. Ular qimmatli, chunki ular biron bir maqsadga erishish uchun foydalidir.

3. Hosilalar - faqat ikkinchisining belgilari va ramzlari sifatida ahamiyatga ega bo'lgan boshqa qadriyatlarning oqibatlari yoki ifodalari (medal, diplom, yaqin kishining sevgi belgisi sifatida sovg'asi).

Har bir inson qiymat yo'nalishlari ierarxiyasini ishlab chiqadi, lekin turli odamlar bir xil emas. Qadriyatlarning barcha xilma-xilligi shartli ravishda tartibga solinishi va inson hayotining sohalariga ko'ra tasniflanishi mumkin:

· hayotiy qadriyatlar: hayot, sog'liq, xavfsizlik, hayot sifati, iste'mol darajasi, ekologik xavfsizlik;

ijtimoiy qadriyatlar: ijtimoiy maqom, mehnatsevarlik, oila, farovonlik, gender tengligi, shaxsiy mustaqillik, erishish qobiliyati, bag'rikenglik;

· siyosiy qadriyatlar: vatanparvarlik, fuqarolik faolligi, fuqarolik erkinliklari;

· axloqiy qadriyatlar: ezgulik, ezgulik, muhabbat, do‘stlik, burch, or-nomus, halollik, sadoqat;

· diniy qadriyatlar: Xudo, imon, najot, inoyat, Muqaddas Kitob;

· estetik qadriyatlar: go'zallik, uyg'unlik, uslub va boshqalar.

Dunyo rasmlarini o'rganish metodikasi.

Dunyo tasvirining shakllanishini aniqlashning qiyinligi shundaki, bu jarayon bilimlarning oddiy to'planishi bilan bevosita bog'liq emas va bilimlar miqdorini oshirish dunyoning mos keladigan rasmini shakllantirishga olib kelmaydi. Dunyoning muayyan manzarasining shakllanishi va yaxlitligini dunyoqarash va uning kategorik tuzilishi orqali ochish mumkin. Dunyoqarash tuzilmalari dinamikdir. Dunyoqarash kategoriyalari va u bilan chambarchas bog'liq bo'lgan voqelikni idrok etishning hukmron usuli individual rivojlanish jarayonida o'zgarishlarga duchor bo'ladi. Shuning uchun tadqiqot usullari, bir tomondan, dunyoni idrok etishning hukmron bo'lgan usulida taqdim etilgan qadriyatlar, munosabatlar, bilimlar va boshqa psixologik hodisalarning yig'indisini, bir tomondan, ongsizning universal va yoshga xos arxetiplarini imkon qadar ko'proq aks ettirishi kerak. boshqa tomondan.

Bu talablar, bizning fikrimizcha, S.V tomonidan ishlab chiqilgan ma'lumotlarning semantik birliklarini (kategoriyalarini) aniqlash orqali dunyoqarashning tarkibiy qismlarini o'rganish usuli bilan qondiriladi. Tarasov va bevosita dunyo rasmini tashkil etuvchi ongning ijtimoiy-psixologik tarkibiy qismlari haqida ma'lumot olishga qaratilgan. S.V. Tarasov, yosh va xorijiy mahalliy va xorijiy tadqiqotlar natijalarini umumlashtirib ijtimoiy-madaniy xususiyatlar M. Mead, J. Piaget, L.S. tomonidan olib borilgan dunyoqarash. Vygotskiy, D.B. Elkonin, I.S. Konom, miloddan avvalgi Shubinskiy va boshqalar dunyoqarashni "individual yoki etnik-madaniy va ijtimoiy-madaniy guruhlarga xos bo'lgan nisbatan barqaror naqshlar, xulq-atvor, his qilish, fikrlash, atrofimizdagi dunyoni ko'rish usullarining yaxlitligi" deb ta'riflaydi. S.V tomonidan ishlab chiqilgan metodologiya. Tarasov, insonning o'zini va uning atrofidagi dunyoni tavsiflashda (baholashda) toifalardan foydalanish jarayonini o'rganishda yotadi.

IN inson tili Turli xil ong tuzilmalari uchun o'ziga xos "kalit" bo'lishi mumkin bo'lgan so'zlar-ramzlar mavjud. So'z-ramzlar universal (universal), ijtimoiy-madaniy va shaxsiy tarkibni o'z ichiga olgan ong kodlari bilan o'zaro ta'sir qilishi mumkin.

So'z-ramzlarning inson ongining tuzilmalari bilan o'zaro ta'siri natijasida tadqiqotchi semantik birliklarni (dunyoqarash toifalarini) aniqlay oladigan matn (yozma yoki og'zaki) tug'iladi.

Kategoriyalar fan tilini (falsafa, psixologiya, fizika va boshqalar) va dunyo haqidagi oddiy fikrlar tilini aks ettirishi mumkin. Yoshi bilan faqat ilmiy toifalarni o'zlashtirgan maktab o'quvchilari ongining kategorik tuzilishini o'rganish manfaatlarida S.V. Tarasov mifologik g'oyalarda ham, ba'zilarida ham tabiat elementlarini, dunyoning asosiy tamoyillarini ifodalovchi moddiy so'zlarni rag'batlantiruvchi sifatida tanladi. falsafiy ta'limotlar: osmon, yer, olov, havo, suv, yulduzlar. Bunday so'z-ramzlar individual biografik va madaniy-tarixiy tajriba bilan bog'liq tarkibni o'z ichiga oladi.

Metodikaning kontseptual tuzilishi oltita toifadagi xususiyatlar bilan shakllanadi: so'zning turtki beruvchi xususiyati; majoziy xususiyatlar (so'zning qo'shilish xususiyatlari orqali ochiladi); kontseptual xususiyatlar; shaklida ob'ektivlashtirilgan semantik komponentlar so'zlar, sinonimlar; qiymat xususiyatlari (ham konnotatsiya shaklida, ham so'z bilan birgalikda aktuallashtirilgan); funktsional xususiyatlar (referentning funktsional ahamiyatini ko'rsatish); ramziy xususiyatlar - murakkab mifologik, diniy yoki boshqa ifodalangan madaniy tushunchalar, so'zga tayinlangan. Muallifning fikricha, tushuncha tushunchaning bir qismidir; konseptual xususiyatlar uning tarkibiga kiradi. Og'zaki xalq ijodiyoti fondiga murojaat qilish orqali kontseptsiya strukturasini qayta tiklash mumkin. Kontseptuallashtirish va turkumlashtirish jarayonlari bizga ma'lum bir ob'ektni - haqiqatan ham yoki deyarli mavjud bo'lgan - o'xshash ob'ektlarning umumiy fonidan ajratishga, unga boshqalar uchun umumiy bo'lgan va faqat unga xos xususiyatlar bilan ta'minlashga yordam beradi. Misol tariqasida yulduzlarning tavsifi berilgan. Osmon va yulduzlar va ularning marosim, matn, so'z, belgi, tasvir, ramzda ifodalanishi haqidagi o'zaro bog'liq "birlamchi" g'oyalarning butun tizimi aniqlanadi. Muallif ta'kidlaganidek, biz tahlil qilinayotgan tushunchaning zamonaviy ona tilida so'zlashuvchi uchun tushunarsiz bo'lgan xususiyatlarida o'tmishdagi e'tiqod va afsonalarning aks-sadolarini topamiz. Qadimgi dunyo qarashlarining bu aks-sadolari mavjud mifologik g'oyalarga ishora qiladi va yo'q ilmiy rasm tinchlik.

Madaniy usul.

Madaniyatshunoslik, ko'pchilik mualliflar uni bir qator intizom yo'nalishlari (ijtimoiy va madaniy antropologiya, etnografiya, sotsiologiya, psixologiya, tilshunoslik, tarix va boshqalar) bo'yicha tadqiqotlar natijalarini o'zida mujassam etgan bilimlarning integral sohasi deb atashadi. Albatta, nafaqat tadqiqot natijalari, balki usullar ham qo'llaniladi. Jarayonda madaniy tahlil turli fanlarning o'ziga xos usullari, qoida tariqasida, madaniy xarakterdagi analitik muammolarni hal qilish qobiliyatini hisobga olgan holda tanlab qo'llaniladi. Ko'pincha ular rasmiy operatsiyalar va protseduralar sifatida emas, balki ijtimoiy yoki gumanistik tadqiqotlarda yondashuvlar sifatida ishlatiladi. Bu intizomiy usullarning ma'lum bir usul emas, balki ko'proq narsaga aylanishi va ularning madaniyatshunoslik doirasidagi maxsus integratsiyasi haqida gapirishga asos beradi. Bunday o'zgarishlarga misol sifatida quyidagilarni keltirish mumkin: madaniyatshunoslikda tarixiy metodga asoslangan tarixiy yondashuv; 19-asrning 2-yarmida ijtimoiy-madaniy voqelikni oʻrganishda strukturaviy-funksional usul bir xil nomdagi yondashuvning asosi boʻldi. Va shuni aytish kerakki, bir qator yondashuvlar asl uslubiy asosni saqlab qoladi va boshqa madaniy yo'nalishlar tomonidan umumiy ilmiy metodologiya sifatida qo'llaniladi. Masalan, tarixiy metod nafaqat shu yondashuv doirasida, balki boshqa har qanday usulda, xoh u falsafiy-tahliliy, xoh sotsiologik, xoh aksiologik, semiotik va boshqalarda qo'llaniladi.Shuni ham ta'kidlash kerakki, har bir madaniy yondashuv ham uslub emas. Ko'pincha, masalan, adabiyotda aksiologik yondashuvga nisbatan "aksiologik usul" iborasi ishlatilganda xatoga yo'l qo'yiladi. Yondashuv va usul o'rtasidagi farq nima?

Madaniy yondashuv usuldan ko'ra kengroq tushunchadir. Usul bu tadqiqotchi tomonidan amalga oshiriladigan harakatlar, operatsiyalar, protseduralarning ma'lum bir to'plamidir. Usul bilim vositasidir. Bu savolga javob: qanday bilish kerak? Madaniy yondashuv esa birinchi navbatda savolga javob beradi: nimani bilish kerak? - Ya'ni, u yoki bu madaniy yondashuv madaniyat kabi murakkab o'rganish ob'ektida e'tibor qaratilgan muayyan predmet sohasini belgilaydi. Albatta, yondashuv, uning nomi, qoida tariqasida, ma'lum bir fan sohasini o'rganish uchun birinchi navbatda foydalanadigan usullarning tabiatini o'z ichiga oladi.

Xulosa

Tadqiqot natijasida ma’lum bo‘ldiki, dunyoning madaniy manzarasi hayotni baholash va dunyoni anglashda eng muhim asos bo‘lib, madaniyatning universallashuv jarayonlarida o‘ziga xosligini saqlab qoladi. Arxetip va mentalitet o'rtasidagi farqlar, ularning dunyoning madaniy suratidagi o'rni va ahamiyati aniqlandi. Ma'lum bo'lishicha, madaniy me'yorlarsiz, mavjudlik va keyingi rivojlanish insoniyat jamiyati mumkin emas, chunki ularning yordami bilan shaxslar va inson guruhlari harakatlari muvofiqlashtiriladi, hal qilishning eng yaxshi usullari ziddiyatli vaziyatlar, ko'plab hayotiy savollarga javoblar berilgan. Ushbu tadqiqot odamlar dunyoning turli milliy rasmlarini hurmat qilishlari, dunyo rasmining tarixiy ma'nosini saqlab qolish uchun ijtimoiy guruhlarning xotirasi va qonunlarini hurmat qilishlari kerakligini ko'rsatadi.

Bibliografiya

1. Bruner J. Idrok psixologiyasi. M., 1977 yil

2. Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadoxin A.P. Asoslar madaniyatlararo muloqot: Universitetlar uchun darslik, ed. A.P. Sadoxina. - M.: BIRLIK-DANA, 2002 yil.

3. V.S. Danilova, N.N. Kozhevnikov. Dunyo suratlari va ularni tadqiq qilish usullari

4. Davidovich V.E., Jdanov Yu.A. Madaniyatning mohiyati. - Rostov-na-Donu, 1979 yil.

5. M.A. Dedyulina, E.V. Papchenko, E.A. Pomigueva, Darslik, Taganrog, 2009

6. S.A. Ivanov, darslik, Velikiy Novgorod, 2002 yil

7. Ilyenkov E.V. Falsafa va madaniyat (XX asr mutafakkirlari). - M., 1991 yil.

8. Sadoxin A.P. Madaniyatlararo muloqot: Darslik. - M.: Alfa-M, INFRA, 2004 yil.

Allbest.ru saytida e'lon qilingan

...

Shunga o'xshash hujjatlar

Madaniy o'ziga xoslik va ushbu hodisani o'rganishda madaniy yondashuvdan foydalanish natijasi deb hisoblangan atama doirasidagi ta'rifi. Dunyoning surati " madaniy landshaft", boshqa madaniy elementlarni o'z ichiga oladi.

maqola, 2013-07-23 qo'shilgan


Dunyo tasviri tushunchasi. Mentalitet nutq jamoasining stereotiplari tizimi sifatida. Mentalitetning mohiyatiga oid yot tushunchalar. Mentalitet insonning irratsional ongsizligi sifatida. Mentalitet imonga o'xshaydi. Mahalliy tadqiqotlar mentalitet.

referat, 04/10/2007 qo'shilgan


"Mentalitet" va "arxetip" tushunchalarining mohiyati, ularning dunyoning madaniy suratiga ta'siri. Madaniy normalar va inson hayotining barcha sohalari. Jamiyat uchun ijtimoiy va umuminsoniy ahamiyatga ega bo'lgan ziddiyatli vaziyatlarni hal qilish yo'llari va axloq tamoyillari.

test, 08/10/2015 qo'shilgan


Dunyoning islomiy suratida yer dunyosi bilan boshqa dunyo o‘rtasidagi munosabat, tabiiy va g‘ayritabiiy narsalarning farqlanishi. Tabiatga g'amxo'rlik qilish musulmon madaniyatining bir qismi sifatida. Islomdagi xalq urf-odatlari va urf-odatlarining tarafdorlari va muxoliflari.

test, 25/05/2015 qo'shilgan


Yigirmanchi asrgacha Rossiya va Xitoy dunyosining an'anaviy surati: mifologik, diniy va estetik jihat. Transformatsiya an'anaviy rasm tinchlik badiiy madaniyat 20-asr boshlarida Madaniyatdagi dunyoqarashning xususiyatlari" Kumush asr" Rossiyada.

kurs ishi, 25.09.2009 qo'shilgan


Madaniyat tushunchasi, uning elementlari va shakllari. Vakillar uchun rasm yoshlar submadaniyati, uning belgilari va vositalari. Yoshlar, rolli harakatlar, sanoat va sport submadaniyatlari. Genetik aloqalar va ular o'rtasidagi ziddiyatlar. Dunyo rasmining xususiyatlari.

referat, 12/17/2010 qo'shilgan


Dunyoning islomiy suratida yer dunyosining boshqa dunyo bilan munosabati, o'lim tajribasini idrok etish. Tabiiy va g'ayritabiiy o'rtasidagi farq. Musulmonlarning tabiatga ehtiyotkorona munosabati. Islom madaniyatidagi yangi narsaga yoki an'analarga munosabat.

test, 25/05/2015 qo'shilgan


Madaniyat tushunchasi va uni o'rganishga yondashuvlar. Madaniyatshunoslikning asosiy tushunchalari. Til va madaniyat belgilari. Dunyoning madaniy surati. Rus madaniyatining shakllanishida siyosiy omilning roli. Yevroosiyo kontseptsiyasining mohiyati. Zamonaviy jamiyat madaniyati.

test, 05/13/2015 qo'shilgan


Madaniyatlararo muloqot tushunchasi madaniyatlar o'rtasidagi muloqot sifatida. Rus va nemis tilida so'zlashuvchilar dunyosining madaniy surati. Madaniyatlararo muloqotning xususiyatlari. Nemis va rus tillarida so'zlashuvchilarning kundalik darajada kommunikativ o'zaro ta'siri.

dissertatsiya, 18/02/2017 qo'shilgan


Yoshlar badiiy ijodiyoti shakllarining o'ziga xosligi. Inson va hayot va dunyoning ruhiy asoslari haqidagi ichki qarashingizni ifodalash. Tana san'ati namoyon bo'lish vositasi sifatida, uning kelib chiqishi va o'ziga xos xususiyatlari. Tatuirovka va uning belgilari.

Ikkinchi Jahon urushi tugaganidan bir necha o'n yillar o'tgach, o'tib bo'lmaydigan Osiyo o'rmonida topilgan yapon askari haqida mashhur hikoya bor va u shu yillar davomida o'zining kichik urushini davom ettirgan. Tasodifan u yerda butunlay yolg'iz qoldi. Ehtimol, unga keyingi ogohlantirishgacha ushbu olis joyda qolish buyurilgan va shuning uchun o'z vataniga hayratlanarli sadoqat bilan o'z burchini bajarishda davom etgan yoki u ko'proq aholi punktlariga qaytishdan juda qo'rqqan. Ammo vaqt o'tdi va hech kim unga tinchlik e'lon qilinganini aytmadi. Shu sababli, Ikkinchi jahon urushi uning tasavvurida g'azablanishda davom etdi.

Bu askarning ustidan kulmang. Ko'rinib turibdiki, u noto'g'ri edi, lekin xuddi shu tarzda biz doimo xato qilamiz. U yaxshi ma'lumotga ega emas edi, lekin bizda ham shunday emasmi? Har bir inson, u yoki bu darajada, o'sha kichik, yaqin dunyodan tashqarida sodir bo'layotgan voqealar haqidagi qarama-qarshi g'oyalar garovi bo'lib, ular haqida faqat to'g'ri hukm qilish mumkin. Bu bizga hodisalar haqida mulohaza yuritishimizga to'sqinlik qilmaydi, ba'zan shu qadar murakkabki, aql ularni tushunishda, yumshoq qilib aytganda, cheklangan. Bizning ko'p bilimlarimiz biz bilgan narsalar haqidagi tasavvurdan boshqa narsa emas. Boshqa odamlarning xatti-harakatlari, biz ular nimani o'ylayotganini yoki bilishini bilganimiz uchun tushunarli. Bu har doim ham amalga oshirilmaydi. Ko'pgina bilimlarning nomuvofiqligi haqiqiy vaziyat narsalar, biz har doim tushunmovchilik o'rmonidan o'tayotganimizni anglatadi va bu qimmatga tushadi.

Yapon askari singari, biz ham dunyoni spekulyativ tarzda qabul qilamiz. Biz boshimizda ko'p qatlamli filtr yaratishga majburmiz, chunki dunyo o'zimizga sog'lig'imizga zarar bermasdan u haqidagi bilimlarni cheksiz o'zlashtirishga imkon berish uchun juda katta va murakkab. Shu sababli, biz dunyo qanday ko'rinishi yoki ko'rinishi kerakligi haqidagi ko'plab soddalashtirilgan modellar asosida qurilgan xayoliy dunyoda yashaymiz. Qanaqasiga vaziyat yanada murakkab, biz qanchalik ko'p taxmin qilishga majbur bo'lamiz va haqiqatni idrok etishimizda badiiy adabiyotning ulushi shunchalik ko'p bo'ladi.

O'z fantaziyalarimizga bog'liqlik ba'zan nafaqat shaxsan biz uchun, balki butun jamiyat uchun ham dramatik oqibatlarga olib keladi. Yirik siyosiy qarorlar ba'zan juda chayqalgan asoslarga asoslanadi va rejadan uzoq bo'lgan oqibatlarga olib keladi. beramiz katta ahamiyatga ega jamoatchilik fikrini ifodalash natijalari, masalan, umumiy saylovlar shaklida, bu faqat mavzu bo'yicha minimal bilimlarning namoyon bo'lishi sifatida xizmat qiladi.

Axborotga ega bo'lish - atrofingizdagi dunyo bilan muloqot qilish - uning ishlash mexanizmlarini to'g'ri tushunishni anglatadi. Qimmatli qog'ozlar bozori psixologiyasini o'rgangan har bir kishi ushbu bozorlarda muvaffaqiyat qozonish imkoniyatini oshiradi; odamlarning motivatsiyasini yaxshi biladigan kishi, ular bilan munosabatlarda muvaffaqiyatga erishish imkoniyati ko'proq bo'ladi va hokazo. Biz qilgan har bir xato, biz o'ylagan yoki kutganimizdek yaxshi ma'lumotga ega emasligimizni ko'rsatadi. Bizning voqelikni idrok qilishimiz va boshqa odamlarning idrokimiz o'rtasidagi, shuningdek, bizning fantaziyalarimiz va haqiqatning o'zi o'rtasidagi tafovut juda katta. Odamlar o'z xatolaridan saboq olishadi: ular ularni hisobga olishadi va oldinga siljish bilan o'z xatti-harakatlarini moslashtiradilar. Boshqacha qilib aytganda, ular ma'lumotdan foydalanadilar.

Muayyan madaniyat mavjudligining barcha boyligi dunyoni va unda borliqni tushunishning ma'lum bir usulini shakllantiradi. Inson yashaydigan dunyoni o'ziga xos ko'rish natijasi dunyoning madaniy manzarasi - dunyoning tuzilishi va undagi insonning o'rni haqidagi tasvirlar, g'oyalar, bilimlar tizimidir.

Dunyoning madaniy surati- bu dastlabki mafkuraviy tamoyillar doirasida shakllangan dunyoning yaxlit qiyofasi. Dunyo tasviri insonning olam haqidagi umumlashtirilgan g'oyasini ifodalaydi va insonning kognitiv, amaliy va ijtimoiy faoliyatining eng muhim natijalarini o'z ichiga oladi.

Tematik va mazmun nuqtai nazaridan biz farqlashimiz mumkin quyidagi turlari dunyoning madaniy suratlari: ilmiy, estetik, diniy, axloqiy, huquqiy va boshqalar.

Dunyoning tasviri haqidagi tushunchalar aks ettirish ob'ektiga qarab farq qilishi yoki davr, mamlakat, madaniyat, millat yoki kasbiy guruh vakili sifatida shaxsning ongi, xarakteri va psixologiyasining xususiyatlari bilan belgilanishi mumkin.

Dunyoning surati madaniy hodisa sifatida voqelikni o‘zining muhim ko‘rinishlari va bog‘lanishlarida xolisona aks ettiribgina qolmay, balki inson faoliyati tufayli uning dunyoga bo‘lgan munosabatlarining rang-barangligini ifodalovchi ma’naviy, axloqiy va qadriyat ahamiyatiga ega bo‘ladi. Dunyo manzarasi fanning turli sohalaridagi bilimlar, me’yorlar, qoliplar va belgilar tizimida, san’at asarlarida va e’tiqodlarida, u yoki bu guruh odamlar muloqot qiladigan tilda mavjud, uzatilishi va o‘zlashtirilishi mumkin. Shunday qilib, har bir shaxsning ongida dunyo tasviri bir xil bo'lishi mumkin virtual haqiqatning bir turi.

Dunyo tasvirining muammolari boshqa vaqt Eng ko'zga ko'ringan olimlar jalb qilingan. Antik davrda qadimgi yunon mutafakkiri Platon(428/427-347) eydos (turlar, ko'rinishlar) haqidagi ta'limotni shakllantirdilar, bu ta'limotda voqelikning ideal mohiyati inson ongida ochiladi. 20-asr boshlarida. O.Spengler(1880-1936) o'zining "Yevropaning tanazzulga uchrashi" (1918) asarida "Tarix - bu inson tasavvuri o'z hayoti bilan bog'liq holda dunyoning tirik mavjudligini tushunishga intiladigan tasvirdir" deydi. An'anaviyni qabul qilmaslik tarix fani O'tmish haqidagi parcha-parcha ma'lumotlar to'plami sifatida va tarixning o'zi o'tmishdan hozirgi kunga o'tishning chiziqli tashqi sxemasi sifatida, Spengler tabiatning ilmiy manzarasi - tabiiy qonunlarning tartibli tizimi - va tarixni farqlashni taklif qildi. uchun zamonaviy odam faqat "individ tomonidan chiqarilgan dunyoning ma'lum bir surati" sifatida mavjud bo'lishi mumkin, unda nima bo'lganidan ustun bo'ladi. Har bir inson uchun "uning dunyosi ma'naviy elementni amalga oshirishdir" va dunyoning tarixiy manzarasi, Shpengler nuqtai nazaridan, "she'riy ijod" ni, hayotiy materialning badiiy rivojlanishining turli xil turlaridan foydalanishni talab qiladi. Dunyoning bu tasviri noaniq bilimning o'ziga xos turini ifodalaydi, buning uchun "har bir yunon haykali hozirgi lahzaning tasviridir".

Evropa ekzistensializmining ko'zga ko'ringan vakillaridan biri dunyoqarash muammolarini zamonaviy talqin qilishga o'z hissasini qo'shgan. M. Xaydegger(1889-1976). U dunyo rasmini "butun borliq tuvali" deb atagan holda, u individualizm rivojlanib, shaxs madaniyat sub'ektiga aylangan hozirgi zamondagina dunyo rasmga aylanadi, deb ta'kidladi. Dunyoning rasmini yaratish bu butun dunyo endi insonning vakolatiga kirishini, uning qobiliyatlarini qo'llash ob'ekti va uning faoliyat doirasiga aylanishini anglatadi. Aynan shuning uchun hayotning barcha jabhalari atrofdagi voqelikni inson tomonidan to'g'ri baholash uchun boshlang'ich nuqtaga aylanadi, "dunyoni kuzatish va dunyo ilmi inson haqidagi fanga aylanadi", ya'ni. gumanizmga. Umuman olganda, 20-asr falsafiy tafakkuri uchun. "dunyo tasviri" tushunchasi voqelik va u haqidagi g'oyalar tizimi o'rtasidagi munosabatlar muammosini shakllantirish, ma'lum bir davr odamlarining madaniy ongini mustaqil va o'ziga xos hodisa sifatida tavsiflash tufayli dolzarbdir.

Madaniyatlar o'rtasidagi aloqalarning rivojlanishi ularning har birining o'ziga xos xususiyatlarining "loyqalanishiga" olib keladi. Shunday qilib, 20-asrda. xalqlar va mamlakatlar kundalik hayotda va tafakkurda birlasha boshlaydi. Buni, ayniqsa, kompyuter bilan ishlaydiganlarning fikrlash mantiqini yagona algoritmga bo'ysundiruvchi kompyuterlashtirish jarayoni yaqqol ko'rsatib turibdi. Va shunga qaramay, har bir madaniyatning zamirida mamlakat tabiati, iqlimi, landshaftlari, etnik taomlari, tili, tarixi va madaniyati xotirasi ta'siri ostida kristallangan narsa saqlanib qoladi. Shunday qilib, dunyoning madaniy manzarasi jarayonlarda o'ziga xosligini saqlab qoladi madaniyatni universallashtirish.

Dunyo rasmining eng muhim tarkibiy qismlari madaniy me'yorlar va qadriyatlar.

Norm(lotincha norma – rahbarlik tamoyili, qoida, namuna) – odamlarning ijtimoiy mavjudligi qonunlari va me’yorlarini aks ettiruvchi kategoriya. Bir necha turdagi normalarni ajratish mumkin.

1. Normlar - har qanday xatti-harakatni amalga oshirish yoki har qanday hukm, baho va boshqalarni ifodalashga ruxsat berish va taqiqlash tizimi. institutsional, ba'zi rasmiy hujjatlarda (siyosiy, huquqiy, diniy va boshqalar) qayd etilgan va hokimiyatning vakolatlari yordamida ham, zarur hollarda zo'ravonlik qo'llanilishi bilan ham qo'llab-quvvatlanadi. Bunday normalarning klassik namunasi davlat qonunlari va farmonlar, cherkov farmonlari, jinoyat kodeksi va boshqalar). Bunday me'yorlar jamoat tartibini va butun jamiyatning ijtimoiy-madaniy barqarorligini saqlashda muhim rol o'ynaydi, lekin ayniqsa, inson mavjudligining jamoat nazorati uchun mos bo'lgan qismida.

2. Statistik normalar, ya'ni, bir yo'l bilan emas, balki boshqa yo'l bilan qilish, biror narsani boshqa tomondan emas, balki shu nuqtai nazardan baholash va tushunish ommaviy odati shaklida o'z-o'zidan paydo bo'ladi. Bunday me'yorlarni shartli ravishda etnografik deb atash mumkin, chunki ularning shakllanishi va harakat qilish mexanizmi boshqa etnografik qoidalar, urf-odatlar va naqshlardan deyarli farq qilmaydi. Ushbu normalarning norasmiy tabiati ularni buzganlarga nisbatan liberal munosabatni kafolatlamaydi, ular juda qattiq jazolanishi mumkin. Etnografik me'yorlarga xalq an'analari misol bo'la oladi (garchi an'ananing ijtimoiy roli me'yoriy funktsiya bilan chegaralanmaydi).

3. An'anaviy qoidalar, ya'ni ijtimoiy shartnoma jarayonida tug'ilgan, lekin qonun kuchiga ega emas. Bunday me'yorlar institutsional va etnografik o'rtasida oraliq pozitsiyani egallaydi, har bir alohida holatda u yoki bu qutbga tortiladi. Misollar: qo'shnichilik qoidalari, do'stona yoki mehrli munosabatlar normalari, bu erda ruxsat etilgan, taqiqlangan va har kimning ixtiyoriga qo'yilgan chegaralar, bir tomondan, intuitiv va madaniy jihatdan ko'proq yoki kamroq aniq, boshqa tomondan, qat'iy tartibga solinmaydi. An'anaviy me'yorlarni amalga oshirish, birinchi navbatda, har bir shaxsning o'z ixtiyoriga topshiriladi va uning shaxsiy hayoti masalasidir (aytaylik, etnografik me'yorlardan farqli o'laroq, ularga rioya qilish odatda butun jamoa yoki kichik ijtimoiy guruh tomonidan nazorat qilinadi).

4. Malumot standartlari- namuna sifatida maxsus yaratilgan. Shu ma'noda, san'atning odamlarga muayyan standart xulq-atvori, mulohazalari, dunyoqarashi, turmush tarzi va hokazo me'yorlarini ko'rsatish orqali ta'siri eng kuchli hisoblanadi.

Me'yorlarni o'zgartirish inson faoliyatining tabiati va yo'nalishini o'zgartirish mexanizmlaridan biridir. Normlar birlashtirilishining ikki yo'li mavjud: ramziy (kodekslar, qonunlar, kodlar va qoidalar) va ijtimoiy (faoliyat, xatti-harakatlar, muloqot namunalari sifatida).

Normlar juda qattiq bo'lishi mumkin (ayniqsa, "tabu") va bevosita ijtimoiy ehtiyojlar va manfaatlarning ifodasi juda yumshoq bo'lishi mumkin (birinchi navbatda, ruxsatnomalar).

Qo'llanish sohalariga ko'ra me'yorlarning farqlanishi mavjud: axloqiy, ijtimoiy, madaniy, estetik, huquqiy va boshqalar.

Umuman olganda, me'yor - bu dunyoning ma'naviy va amaliy rivojlanishi vositasi, sub'ektlarning bilish va harakat qilish usullari; zarur shart bir-biri bilan o'zaro aloqani o'rnatish.

Dunyoning madaniy manzarasi qadriyatlarni o'z ichiga oladi. Qiymatlar shaxsning u uchun ma'lum ob'ektlarning (moddiy yoki ma'naviy) ahamiyatini tushunishi natijasida paydo bo'ladi. Insonning madaniy faoliyatining har bir sohasi o'ziga xos bo'lgan qiymat o'lchoviga ega bo'ladi. Moddiy hayot, iqtisodiyot, ijtimoiy tuzum, siyosat, axloq, san'at, ilm-fan, din qadriyatlari mavjud. Madaniyatning har bir turi o'ziga xos qadriyatlar ierarxiyasiga ega qiymat o'zgaradi. Shunday qilib, antik davrda barcha qadriyat o‘lchovlari ichida dunyoga estetik yondashish birinchi o‘rinda turadi, o‘rta asrlarda – diniy-axloqiy, zamonaviy davrda – ilmiy-qiymatli yondashuv. Madaniy rivojlanish jarayoni har doim qadriyatlarni qayta baholash bilan birga keladi.

Qiymatlar - bular shaxs yoki guruh uchun hodisalarning afzal ma'nolari. Bular nima muhim va muhim bo'lgan, insonning hayotiy faoliyatini belgilaydigan, nima orzu qilingan va nima nomaqbul ekanligini, nimaga intilishi va nimadan qochish kerakligi o'rtasidagi farqni aniqlashga imkon beradigan g'oyalardir (baholash - qiymatga ishora). Turli xil qiymatlar mavjud:

Terminal ( maqsad qadriyatlari),

Instrumental (qiymatlarni anglatadi),

Situatsion.

Qadriyatlarning barcha xilma-xilligi hayotning ular amalga oshiriladigan sohalarini aniqlash asosida shartli ravishda tasniflanishi mumkin:

Hayotiy qadriyatlar: hayot, sog'liq, xavfsizlik, hayot sifati;

Iqtisodiy qadriyatlar: tovar ishlab chiqaruvchilar uchun teng sharoitlar va tovar va xizmatlar ishlab chiqarishni rivojlantirish uchun qulay shart-sharoitlarning mavjudligi, iqtisodiy faoliyatning maqsad va mazmuni;

Ijtimoiy qadriyatlar: ijtimoiy mavqe, mehnatsevarlik, oila, boylik, gender tengligi, shaxsiy mustaqillik, erishish qobiliyati, bag'rikenglik;

Siyosiy qadriyatlar: vatanparvarlik, fuqarolik faolligi, fuqarolar erkinliklari, fuqarolar tinchligi;

Axloqiy qadriyatlar: ezgulik, ezgulik, muhabbat, do‘stlik, burch, or-nomus, fidoyilik, halollik, sadoqat, farzandlarga muhabbat, adolat, odob, o‘zaro yordam, kattalarga hurmat;

Diniy qadriyatlar: Xudo, imon, najot, inoyat, Muqaddas Kitob va an'analar;

Estetik qadriyatlar: go'zallik, uyg'unlik, uslub va boshqalar.

Madaniy qadriyatlar deganda biz intellektual, badiiy va diniy ijodning eng ko'zga ko'ringan sifatli asarlari (durhonalari) yig'indisini tushunamiz. Shuningdek, ushbu roʻyxatga ajoyib meʼmoriy va boshqa inshootlar, noyob hunarmandchilik asarlari, shuningdek, qadimiyligi va har bir namunaning oʻziga xosligi tufayli arxeologik va qisman etnografik nodirliklarning butun majmuasi kiritilgan. Bu muammoga arxeologik va san'at tarixi yondashuvi.

Madaniyatshunoslar madaniy qadriyatlar deganda jamiyat ijtimoiy tajribasining ma'lum kvintessensiyasini tushunadilar, uning doirasida eng katta ijtimoiy samaradorlikni ko'rsatgan hayotiy faoliyatning eng asosli tamoyillari to'planadi: odatlar, urf-odatlar, xatti-harakatlar va ongning stereotiplari, namunalar. , baholashlar, tasvirlar, fikr-mulohazalar, talqinlar va boshqalar, ya'ni jamiyatning ijtimoiy integratsiyalashuvining kuchayishiga, odamlar o'rtasidagi o'zaro tushunishning kuchayishiga, ularning bir-birini to'ldirishiga, birdamligiga, o'zaro yordamiga va hokazolarga olib keladigan asosiy xatti-harakatlar va mulohazalar normalari. Shu ma'noda talqin qilingan madaniy qadriyatlar jamiyat ijtimoiy madaniyatining ma'lum bir "o'zagi" ni, kvintessensiyani ifodalaydi. xalq donoligi va asrlar davomida jamiyat tomonidan "to'plangan" turli "madaniy matnlar"da mavjud bo'lgan yuksak intellektual vahiylar. Xuddi shunday, san'at va adabiyot durdonalari madaniyatning tegishli ixtisoslashgan yo'nalishlarining "o'zagi" hisoblanadi.

Qadriyatlar bo'lishi mumkin:

Tan olingan va ular uchun intilishlari yoki intilishlari mumkin;

Tan olinmagan, ammo amalda;

Potentsial.

Madaniy qadriyat amalda bo‘ladigan me’yor ham, nazariy jihatdan ta’qib qilinadigan ideal ham emas. Bu, aksincha, ma'lum bir madaniyatning tarixiy va ijtimoiy barqarorligining asosi bo'lgan allaqachon olingan va to'plangan ijtimoiy tajribaning ma'lum bir "zaxirasi".

Kirish
1-bob. “Dunyoning madaniy surati” madaniyatshunoslik toifasi sifatida
2-bob. "Mentalitet" va "arxetip" tushunchalarining mohiyati, ularning dunyoning madaniy suratiga ta'siri.
3-bob. Madaniyat normalari va qadriyatlari
Xulosa
Adabiyot

Kirish

Ushbu test "dunyoning madaniy manzarasi" ni o'rganadi.
Ushbu mavzuning dolzarbligi shundaki, dunyo tasviri hayotni baholash va dunyoni tushunish uchun asos bo'lib, ma'lum bir madaniyat vakillarining fikrlash xususiyatlarini aks ettiradi. U o'z madaniyati va boshqa xalqlar madaniyatining qadriyatlari, me'yorlari, axloqi va mentaliteti haqidagi oqilona bilim va g'oyalar majmuini ifodalaydi. Bu bilim va g‘oyalar har bir xalq madaniyatiga o‘ziga xoslik bag‘ishlab, bir madaniyatni boshqa madaniyatdan ajratish imkonini beradi.
Ushbu mavzuni o'rganish quyidagi savollarga javob berishga yordam beradi: Dunyoning madaniy manzarasi madaniyat kategoriyasi sifatida. Dunyoning madaniy manzarasi qanday? Uning xususiyatlari qanday? "Mentalitet" va "arxetip" tushunchalarining mohiyati va ularning dunyoning madaniy suratiga ta'siri nimada? Madaniyatning normalari va qadriyatlari qanday?
Shunga ko'ra, ushbu tadqiqotning vazifasi yuqorida keltirilgan savollarga javob topishdir.
Tadqiqot mantig'i kirish, uch bob, xulosa va adabiyotdan iborat test ishining tuzilishini aniqladi. 1-bobda dunyoning madaniy manzarasi madaniyatshunoslik toifasi sifatida, uning mohiyati va xususiyatlari ko‘rib chiqiladi. 2-bobda tushunchalar muhokama qilinadi"mentalitet" va "arxetip" va ularning dunyoning madaniy suratiga ta'siri. 3-bob madaniyat me'yorlari va qadriyatlariga bag'ishlangan.

1-bob. “Dunyoning madaniy surati” madaniyatshunoslik toifasi sifatida

Madaniyatshunoslik - madaniyatning mavjudligi va rivojlanishi qonuniyatlari, madaniyat va inson faoliyatining boshqa sohalari o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik haqidagi fan.
Madaniyat taraqqiyoti va faoliyatining eng umumiy qonuniyatlari haqidagi gumanitar fan sifatida madaniyatshunoslik rivojlangan. Uning tarkibida mavjud ergashish komponentlar :
- ob'ekt;
-buyum;
- Tarkib;
- Turkumlar;
- tamoyillar;
-usullari;
- Qonunlar;
-Funksiyalari.
Madaniyatshunoslik toifalari . Kategoriyalar asosiy mantiqiy tushunchalar boʻlib, voqelik obʼyektlari va hodisalari oʻrtasidagi eng umumiy va muhim bogʻlanish va munosabatlarni aks ettiradi.
Kategoriyalar orasida kulturologlar quyidagilarni ajratib ko'rsatishadi:
-ijtimoiy va gumanitar fanlar toifalari;
-madaniyatshunoslik bilan kesishgan fanlar toifalari;
-o'z toifalari (madaniyat, tsivilizatsiya, dunyoning madaniy manzarasi, mentalitet, mentalitet va boshqalar).
Keling, dunyoning madaniy manzarasini batafsil ko'rib chiqaylik.
Madaniyat - bu odamlarning birgalikdagi hayotiy faoliyati mahsulidir, bu ularning birgalikda yashashining kelishilgan usullari, tartibga solingan me'yor va qoidalar tizimidir. Bu tizim odamlarning ma'lum bir hududda uzoq muddatli birgalikda yashashi, ularning xo'jalik faoliyati, tashqi dushmanlardan himoyalanishi natijasida shakllanadi. Bularning barchasi odamlarda dunyo haqidagi umumiy tushunchani, umumiy turmush tarzini, muloqot qilish uslubini, kiyim-kechakning o'ziga xosligini, ovqat pishirishning o'ziga xos xususiyatlarini va boshqalarni shakllantiradi.
Ammo har bir etnik madaniyat tegishli etnik guruh odamlari hayotining barcha harakatlarining mexanik yig'indisi emas. Uning o'zagi - ularning birgalikda yashashi jarayonida ishlab chiqilgan "qoidalar to'plami". Undan farqli o'laroq biologik xossalari Odamlarda bu "o'yin qoidalari" genetik jihatdan meros bo'lib qolmaydi, balki faqat mashg'ulotlar orqali erishiladi. Shu sababli, Yer yuzidagi barcha odamlarni birlashtiradigan yagona universal madaniyat mumkin emas.
Tarixiy tavsiflar bilan shug'ullangan qadimgi mutafakkirlar (Gerodot, Fukididlar) har bir madaniyatning boshqa xalqlar madaniyatidan ajratib turadigan o'ziga xos xususiyatlari borligini payqashgan. Muayyan turmush sharoitlarida (geografik, tarixiy, texnologik, maishiy va hokazo) o'sib-ulg'aygan madaniyat o'z tarixini yoritadi, o'z tilini rivojlantiradi va o'z dunyoqarashini shakllantiradi. Madaniyat mavjudligining butun boyligi, xalq mavjudligining butun yaxlitligi dunyoni tushunish va unda mavjud bo'lish yo'lini belgilaydi. Inson yashaydigan dunyoga nisbatan bu o'ziga xos tasavvurning natijasi dunyoning madaniy manzarasidir.
Dunyoning madaniy surati - o'z madaniyati va boshqa xalqlar madaniyatining qadriyatlari, me'yorlari, axloqi, mentaliteti haqidagi oqilona bilim va g'oyalar majmui, dunyoning tuzilishi va undagi insonning o'rni haqidagi tasvirlar, g'oyalar, bilimlar tizimi.
Dunyoning madaniy manzarasi o'z ifodasini topadi turli yo'llar bilan Madaniy hodisalarga shaxs, uning jamiyatga munosabati, erkinlik, tenglik, or-nomus, ezgulik va yomonlik, qonun va mehnat, oila, tarixning borishi va vaqtning qadri, oʻrtasidagi munosabatlar haqidagi gʻoyalarni oʻz ichiga oladi. yangi va eski, o'lim va jon haqida. Dunyoning madaniy manzarasi avloddan-avlodga o'tib, jamiyat taraqqiyoti davomida o'zgarib turadi, u mazmunan bitmas-tuganmas va inson xatti-harakati uchun asos bo'lib xizmat qiladi.
Muayyan xalqning madaniy xususiyatlari inson hayotining turli jabhalarida namoyon bo'lishi mumkin: biologik, moddiy yoki ma'naviy ehtiyojlarni qondirishda, tabiiy xulq-atvor odatlarida, kiyim va uy-joy turlarida, asboblar turlarida, mehnat operatsiyalari usullarida va boshqalar.
Madaniy rasm dunyoning unda yashovchi odam uchun ma'nosiga qarab shakllanadi. Va inson hayotdagi eng ibtidoiy ehtiyoj va impulslarni qat'iy belgilangan tarzda qondiradi.
Turli xalqlar o'rtasidagi jiddiy madaniy farqlar ovqat iste'mol qilish, uning miqdori, dasturxondagi xatti-harakatlari, mehmonga e'tibor berish shakllari va boshqalarda kuzatiladi. Ochlik yoki chanqoqlikni qondirishda odam o'z madaniyatiga xos bo'lgan o'rnatilgan an'analarga amal qiladi: u ma'lum idishlardan, ma'lum pishirish tartib-qoidalaridan va ovqatlanish marosimlaridan foydalanadi. Shunday qilib, taom inson uchun maxsus marosim va ramziy ma'noga ega bo'ladi.
Shunday qilib, ruslar, an'anaga ko'ra, taklif qilingan mehmonni darhol stolga olib boradilar, bu amerikaliklarni hayratda qoldiradi, chunki kechki ovqatdan oldin odatda bir stakan sharob va engil atıştırmalıklar bilan kichik suhbatlar bo'ladi. Stolda ruslar har bir mehmonni turli xil ishtahalar va asosiy taomlar solingan likopchaga qo'yishadi, Amerika Qo'shma Shtatlarida esa har bir mehmon o'z plastinkasiga to'g'ri miqdorda ovqat qo'yishi uchun idish-tovoqlar uzatiladi. Rossiyalik uy bekalari mehmonni ovqatlantirishga ko'p harakat qilmoqdalar, bu amerikaliklar uchun odatiy emas, chunki bu ularning madaniyatida qabul qilinmaydi.
Muayyan madaniyat sub'ekti sifatida insonning barcha hayotiy ko'rinishlari inson hayotining vaqtinchalik va fazoviy jarayonlarini tartibga soluvchi madaniyatning muhim tarkibiy qismlari bo'lgan ma'lum marosimlar, marosimlar, me'yorlar, qoidalar bilan belgilanadi.
Ko'pincha bir xil geografik sharoitda va bir-biriga yaqin joylashgan xalqlar uylarni boshqacha qurishadi. Rossiyaning shimoliy aholisi an'anaviy tarzda uylarini ko'chaga qaratib qo'yishadi, rus janubi esa uylarini ko'cha bo'ylab joylashtiradi. Balkarlar, osetinlar va qorachaylar Kavkazda ko'p asrlar davomida qo'shni bo'lib yashagan. Biroq, birinchisi bir qavatli tosh uylar, ikkinchisi ikki qavatli, uchinchisi esa yog'och uylar qurishadi.
Inson hayoti bitmas-tuganmas boy, rang-barang va ko'p qatlamli. Uning ba'zi lahzalari, ayniqsa, birlamchi sezgilar bilan bog'liq bo'lganlar, paydo bo'lgan insoniyatning bu dunyoda o'zini anglashga bo'lgan birinchi urinishlari oqilona nazoratga bo'ysunmaydi va ongsiz ravishda paydo bo'ladi. Shuning uchun "dunyoning madaniy surati" tushunchasi so'zning keng va tor ma'nosida qo'llaniladi.
Tor ma'noda dunyoning madaniy manzarasi odatda birlamchi sezgilar, milliy arxetiplar, obrazli tuzilmalar, vaqt va makonni idrok etish usullari, "o'z-o'zidan ravshan", ammo isbotlanmagan bayonotlar va fandan tashqari bilimlarni o'z ichiga oladi. Keng ma'noda, sanab o'tilgan elementlar bilan bir qatorda, ilmiy bilimlar ham dunyoning madaniy rasmiga kiradi.
Dunyoning madaniy manzarasi o'ziga xosdir va turli xalqlarda farqlanadi. Bu bir qator omillarga bog'liq: geografiya, iqlim, tabiiy sharoitlar, tarixi, ijtimoiy tuzilishi, e'tiqodlari, an'analari, turmush tarzi va boshqalar. Bundan tashqari, har bir tarixiy davr dunyoning o'ziga xos rasmiga ega va ularning barchasi bir-biridan farq qiladi.
Shu bilan birga, butun insoniyatga xos bo'lgan dunyoning universal rasmini aniqlash mumkin, garchi u juda mavhum bo'lsa ham. Shunday qilib, barcha odamlar uchun oq va qoraning ikkilik qarama-qarshiligi xarakterlidir, ammo ba'zi guruhlar uchun oq ijobiy printsipga - hayotga, qora esa - salbiy printsipga - o'limga, boshqalar uchun esa, masalan, Xitoy, aksincha. Har qanday xalqning yaxshilik va yomonlik haqidagi o'z g'oyasi, me'yorlari va qadriyatlari bo'ladi, lekin har bir xalqning g'oyalari har xil bo'ladi.
Har bir insonning dunyo haqidagi o'ziga xos rasmi ham bo'ladi va bu birinchi navbatda ularning fe'l-atvoriga bog'liq bo'ladi: sanguin odam uchun bu bitta, flegmatik odam uchun bu butunlay boshqacha.
Shuni ham yodda tutish kerakki, dunyo tasviri uning so'zlashuvchilari gapiradigan tilga bog'liq va aksincha, dunyo rasmining asosiy nuqtalari doimo tilda mustahkamlanadi. Albatta, dunyoning madaniy manzarasi dunyoning lingvistik rasmiga qaraganda to‘liqroq, chuqurroq va boyroqdir. Bundan tashqari, dunyoning madaniy manzarasi lingvistikaga nisbatan birinchi o'rinda turadi, lekin dunyoning madaniy manzarasi so'z bilan ifodalanadi, amalga oshiriladi, saqlanadi va avloddan avlodga o'tadi. Til dunyoning madaniy manzarasida mavjud bo'lgan hamma narsani tasvirlashga qodir: geografiya, iqlim, tarix, yashash sharoitlari va boshqalar.
Bu erda tilning o'zaro ta'siri sohasidagi odatiy misol. Turli tillarda ranglar qanday ko'rsatilgan? Ma'lumki, inson ko'zining to'r pardasi, individual patologik og'ishlar bundan mustasno, rangni kimning ko'zi - arab, yahudiy, chukchi, rus, xitoy yoki kimning ko'zlari qabul qilishidan qat'i nazar, xuddi shunday tarzda qayd etadi. nemis. Ammo har bir til o'zining rang tizimini yaratdi va bu tizimlar ko'pincha bir-biridan farq qiladi. Masalan, eskimos tilida qorning turli xil soyalari va turlarini belgilash uchun so'zning 14-20 (turli manbalarga ko'ra) sinonimlari mavjud. oq. Ingliz tilini biladigan odam rang ko'rdir ko'k va ko'k, in rus tilida so'zlashuvchidan farq qiladi va faqat ko'radi ko'k.
Ammo bunday farqlar, tabiiyki, nafaqat rang oralig'i, balki atrofdagi voqelikning boshqa ob'ektlari va hodisalari ham. Arab tilida so'z uchun bir nechta belgilar mavjud tuya: charchagan tuya, homilador tuya va hokazolarning alohida nomlari mavjud.
Til insonga dunyoning ma'lum bir qarashini yuklaydi. O'z ona tilini o'zlashtirganda, ingliz tilida so'zlashuvchi bola ikkita narsani ko'radi: oyoq Va oyoq bu erda rus tilida so'zlashuvchi faqat bitta narsani - oyoqni ko'radi.
Rus tilida, aniq sabablarga ko'ra, bor va bo'ron, va bo'ron, va bo'ron, va bo'ron, va bo'ron, va suzayotgan qor, va bularning barchasi qor va qish bilan bog'liq va ingliz tilida bu xilma-xillik so'z bilan ifodalanadi qor bo'roni, Bu ingliz tilida so'zlashadigan dunyoda barcha qor ko'rinishlarini tasvirlash uchun etarli.
Deyarli har bir madaniyatda shunga o'xshash misollar mavjud. Shunday qilib, hind tilida yong'oqning ma'lum bir turi uchun ko'plab nomlar mavjud. Bu areca xurmo mevalari (Areca catechu) va qattiq yong'oq "supari" Hindustan yarim orolining umumiy madaniyati va subkulturalarida o'ynashi bilan izohlanadi.
Hindiston har yili 200 ming tonnadan ortiq bunday yong'oqlarni iste'mol qiladi: areka palmalari issiq, nam iqlimda, birinchi navbatda Arab dengizi bo'yida, Konkanda o'sadi. Mevalar pishmagan, pishgan va pishgan holda yig'iladi; ular quyoshda, soyada yoki shamolda quritiladi; sutda, suvda qaynatilgan yoki boshqa yong'oqlardan siqilgan yog'da qovurilgan - texnologiyaning o'zgarishi ta'mning darhol o'zgarishiga olib keladi va har bir yangi variant o'z nomiga ega va o'z maqsadiga ega. Hindu urf-odatlari orasida - muntazam, kalendar va g'ayrioddiy - areka xurmo mevalarisiz qila oladigan narsa yo'q.
Til va uning so'zlashuvchilari o'rtasida juda yaqin aloqa va o'zaro bog'liqlik mavjudligi shubhasizdir. Til undan muloqot vositasi sifatida foydalanadigan nutq jamoasining hayoti va rivojlanishi bilan uzviy bog'liqdir.
Tilning ijtimoiy tabiati uning ma'lum bir jamiyatda faoliyat ko'rsatishining tashqi sharoitlarida ham, tilning o'zida ham, sintaksisi va grammatikasida namoyon bo'ladi. Til va real dunyo o'rtasida inson turadi. Inson o‘z sezgilari yordamida dunyoni idrok etadi va idrok etadi va shu asosda dunyo haqidagi tasavvurlar tizimini yaratadi. Ularni o'z ongi orqali o'tkazgandan so'ng, bu idrok natijalarini tushunib, ularni til yordamida o'z nutq jamoasining boshqa a'zolariga etkazadi.
Til fikrni ifodalash va uni odamdan odamga etkazish usuli sifatida tafakkur bilan chambarchas bog'liqdir. Haqiqiy dunyodan kontseptsiyaga va undan keyin og'zaki ifodaga o'tish yo'li turli xalqlar uchun bir xil emas, bu tarix, geografiya, bu xalqlarning hayotining o'ziga xos xususiyatlari va shunga mos ravishda ularning ijtimoiy rivojlanishidagi farqlar bilan bog'liq. ong. Bizning ongimiz jamoaviy (turmush tarzi, urf-odatlari, urf-odatlari va boshqalar) va individual ravishda (bu alohida shaxsga xos bo'lgan dunyoni o'ziga xos idrok etish bilan) aniqlanganligi sababli, til voqelikni bevosita emas, balki ikkita zigzag orqali aks ettiradi: real dunyodan tafakkurga va fikrlashdan tilga. Dunyoning madaniy va lingvistik rasmlari bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, uzluksiz o'zaro ta'sir holatida bo'ladi va yana qaytib keladi. haqiqiy rasm dunyo, aniqrog'i, odamni o'rab turgan haqiqiy dunyoga 1.
Ammo til dunyoning madaniy tasvirining yagona tarkibiy qismi emas, balki u mavzuiy jihatdan tushunarli, ongli va shubhasiz artefaktlar va ongsiz ma'nolar va shaxsiy ma'nolar, shuningdek, tajribalar, tajribalar va baholashlardan shakllanadi. Natijada, mazmun-tematik nuqtai nazardan, odatda, dunyoning ilmiy, estetik, diniy, axloqiy, huquqiy va boshqa shunga o'xshash rasmlari ajralib turadi; bu pozitsiyadan dunyoning tasviri ma'lumotlar va ma'lumotlar to'plamiga qisqartiriladi. ma'lumotlar. Ushbu rasmlarning paydo bo'lishidan oldin dunyoning boshqa rasmining paydo bo'lishi - ma'lum bir madaniyat hayotining xususiyatlarining ifodasi sifatida intuitiv g'oyalar, ma'nolar va ma'nolar tasviri paydo bo'ladi. Bundan tashqari, har bir ma'no doimo o'ziga xos tarzda odamlar yashaydigan dunyoning universalligini ifodalaydi.
Madaniyatlar o'rtasidagi aloqalarning rivojlanishi ularning har birining o'ziga xos xususiyatlarining yo'qolishiga olib keladi. Shunday qilib, 20-asrda. xalqlar va mamlakatlar kundalik hayotda va tafakkurda birlasha boshlaydi. Buni, ayniqsa, kompyuter bilan ishlaydiganlarning fikrlash mantig'ini yagona algoritmga bo'ysundiruvchi kompyuterlashtirish jarayonlari yaqqol tasdiqlaydi. Va shunga qaramay, har bir madaniyatning zamirida mamlakat tabiati, iqlimi, landshaftlari, taomlari, etnik turi, tili, tarixi va madaniyati xotirasi ta'sirida "kristallangan" narsa saqlanib qoladi. Shunday qilib, dunyoning madaniy manzarasi madaniyatning universallashuv jarayonlarida o'ziga xosligini saqlab qoladi.

2. “Mentalitet” va “arxetip” tushunchalarining mohiyati.
va ularning dunyoning madaniy suratiga ta'siri

20-yillarda 20-asrda "kontseptsiya" mentalitet " Uning rivojlanishi tarixiy-psixologik va madaniy-antropologik yo'nalishlar vakillari tomonidan amalga oshirildi: L. Levy-Bruhl, L. Febvre, M. Blok. Asl kontekstda "mentalitet" ma'lum bir jamiyat vakillari o'rtasida odamlarning milliy-etnik yoki ijtimoiy-madaniy hamjamiyati sifatida talqin etiladigan ma'lum bir "aqliy vositalar to'plami", o'ziga xos "psixologik jihozlar" ning mavjudligini anglatadi. o'z tabiiy va ijtimoiy muhitini va o'zini o'ziga xos tarzda idrok etish va amalga oshirish mumkin.
Hozirgi vaqtda mentalitetning mohiyatini anglashda ikkita asosiy yo‘nalish vujudga kelmoqda: bir tomondan mentalitet turmush tarzi, xalq voqeligining xususiyatlari, marosimlar, xulq-atvor uslubi, xalqning axloqiy ko‘rsatmalari, shaxsning o‘zini-o‘zi aniqlashini o‘z ichiga oladi. ijtimoiy dunyoda. Tor ma'noda, mentalitet - bu atrofdagi voqelikni bir xilda idrok etish, uni baholash va jamiyatda o'rnatilgan muayyan normalar va xatti-harakatlar namunalariga muvofiq harakat qilish, shu bilan birga bir-birini adekvat idrok etish va tushunish imkonini beradigan narsa.
Mentalitet - bu muayyan madaniyatni ifodalovchi jamoa va shaxsning tafakkuri, munosabati, dunyoqarashi, dunyoqarashining ma'naviy o'ziga xosligi, dunyo tajribasi va munosabatlari. Mentalitet ma'lum bir xalq uchun tabiiy bo'lgan ongsiz qiymat yo'nalishlarini, dunyo va insonning undagi o'rni haqidagi jamoaviy g'oyalar asosidagi arxetiplarni, shuningdek, madaniyatning milliy tasvirlarini, ongsiz va xulq-atvor reaktsiyalarini o'z ichiga oladi. milliy til. Mentalitet ijtimoiy tuyg‘ular, qadriyat yo‘nalishlari va mafkuradan barqarorligi bilan ajralib turadi. Mentalitet har doim "dunyoqarashning" ma'lum bir yaxlitligi, birligidir qarama-qarshi tamoyillar– tabiiy va madaniy, hissiy va ratsional, irratsional va oqilona, ​​individual va ijtimoiy.
Mentalitet – har bir tarixiy-madaniy davr va millat doirasida shakllangan ma’lum belgilar majmuidir. Ushbu belgilar to'plami boshqa odamlar bilan muloqot paytida odamlarning ongida mustahkamlanadi. Bu ramzlar (tushunchalar, tasvirlar, g'oyalar) dunyo va undagi insonning o'rni haqidagi bilimlarni ifodalash orqali kundalik hayotda tushuntirish bo'lib xizmat qiladi.
Mentalitet inson, uning tabiat va jamiyatdagi o‘rni, tabiat va Xudoni hamma narsaning yaratuvchisi sifatida tushunish haqidagi asosiy g‘oyalarni o‘z ichiga oladi. Bular hissiy va qimmatli yo'nalishlar, kollektiv psixologiya, shaxsning ham, jamoaning ham fikrlash tarzi;
Mentalitet odamlarning psixologik hayotining o'ziga xos xususiyati sifatida quyidagilar orqali namoyon bo'ladi:
- ma'lum bir jamiyatda mavjud bo'lgan bilim va e'tiqodga asoslangan qarashlar va baholashlar tizimi, mentalitet me'yorlari;
- til. Tilni tahlil qilish odamlarning atrofdagi dunyoga bo'lgan munosabatlarining madaniy xususiyatlarini juda aniq aniqlash imkonini beradi va insonning ichki dunyosini ifodalaydi. Til orqali fikrlash uslubini o'rganish mumkin;
- e'tiqod, ideal va manfaatlarda namoyon bo'ladigan qadriyatlar ierarxiyasi orqali ma'lum bir guruhdagi hukmron motivlar. Bularning barchasi muayyan tarzda harakat qilishga tayyorlikni ta'minlaydigan ijtimoiy munosabatlarni aniqlash imkonini beradi. Mentalitet odamlarning, ma'lum bir madaniyat vakillarining tipik xulq-atvorida eng aniq namoyon bo'ladi, birinchi navbatda xatti-harakatlar va qarorlar qabul qilish stereotiplarida ifodalanadi, bu aslida xatti-harakatlarning alternativalaridan birini tanlashni anglatadi;
- har qanday his-tuyg'ularning ustunligi orqali hissiy soha;
- kundalik ong faoliyat ko'rsatadigan asosiy ijtimoiy-siyosiy va etnik kategoriyalarni tahlil qilish: "erkinlik", "mehnat", "vaqt", "makon", "oila".
Ma'no jihatidan yaqin bo'lgan "mentalitet" tushunchasini E.Fromm, K.G.ning psixologik tushunchalari vakillari orasida uchratish mumkin. Yung, Z. Freyd va boshqalar Shunday qilib, shveytsariyalik psixolog va psixiatr K.G. Jung kollektiv psixologiyaning chuqur asoslarini tushunishga harakat qilib, "arxetip" tushunchasidan foydalangan.
Arxetip jamoaviy ongsizlikning ruhiy tuzilmalarini ifodalaydi, bu insonning shaxsiy egallashi emas, balki uzoq ajdodlarimizdan meros bo'lib qolgan. Arxetiplar dunyoni tushunishning o'ziga xos shakllari bo'lib, unga muvofiq odamlarning fikrlari va his-tuyg'ulari shakllanadi va ularning xatti-harakatlari bilan bog'liq barcha ruhiy jarayonlarni belgilaydi.
Fransuz etnografi va psixologi L. Levi-Bryul shu tariqa ibtidoiy tafakkurda mavjud bo'lgan bir qator ramziy shakllarni belgilab beradi. "Arxetip" tushunchasi analitik psixologiyada eng katta rivojlanishni K.G. Yung, S.Freyd ta’sirida “individual ongsizlik”ni tadqiq qilib, asta-sekin inson psixikasida chuqurroq qatlam – “kollektiv ongsizlik” bor, degan xulosaga keldi, bu tajribaning aksi. oldingi avlodlar, miya tuzilmalarida "tasvirlangan".
Mentalitetdan farqli o'laroq , fazoviy-vaqt va ijtimoiy-madaniy doiralar bilan chegaralangan, arxetip vaqt va joydan qat'iy nazar universaldir. Agar mentalitet o‘ziga xos aksiologik g‘oyalar bilan sotsial-madaniy kontekstga bog‘liq bo‘lsa, arxetip aksiologik jihatdan neytraldir. U mentalitet muayyan shakl beradigan madaniy-tarixiy jarayonlarning asosini ifodalaydi. Shunday qilib, arxetip chuqur mavhum kategoriya, mentalitet esa tarixiydir. Aynan jamoaviy ongsizlik arxetipi, Jungning fikriga ko'ra, dunyoning ma'lum bir qiyofasini shakllantiradi, keyinchalik u har xil turdagi jamiyatlarning mentalitetida aks etadi.
Shunday qilib, madaniy arxetiplar ma'naviy hayotning doimiy modellarini tashkil etuvchi madaniyatning asosiy elementlari hisoblanadi. Madaniy arxetiplarning mazmuni madaniyatga xos bo'lib, shu munosabat bilan arxetiplar ob'ektiv va transpersonaldir. Madaniy arxetiplarning shakllanishi butun insoniyat madaniyati va yirik tarixiy jamoalar madaniyati darajasida madaniy tajribani tizimlashtirish va sxemalashtirish jarayonida sodir bo'ladi. Shu sababli, shaxs o'zining madaniy arxetiplarga aloqadorligini aniq anglamaydi va arxetipning aniq bir shaxs tomonidan takrorlanishi ratsional ravishda beixtiyor harakatdir.
Madaniyat tarkibidagi eng asosiy universal madaniy arxetiplar Va etnik madaniy arxetiplar(etnomadaniy arxetiplar).
"Kollektivning irsiy bo'lmagan xotirasi" (B.A. Uspenskiy) sifatida tushuniladigan madaniyatda madaniy arxetiplar jamoaviy tajribani qayta ishlash, saqlash va ifodalash uchun o'z-o'zidan ishlaydigan barqaror tuzilmalar sifatida ishlaydi. Madaniy genezisning jamoaviy tajribasini saqlab qolish va ko'paytirish orqali umumbashariy madaniy arxetiplar umumiy madaniy rivojlanishning uzluksizligi va birligini ta'minlaydi. Etnik arxetiplar (etnomadaniy arxetiplar) milliy ma'naviyatning doimiy ko'rsatkichlari bo'lib, ular etnik guruhning madaniy yaxlitlik sifatidagi fundamental xususiyatlarini ifodalaydi va mustahkamlaydi. Har bir milliy madaniyatda xalqning dunyoqarashi, xarakteri, badiiy ijodi va tarixiy taqdiri xususiyatlarini sezilarli darajada belgilaydigan o'ziga xos etnikmadaniy arxetiplari hukmronlik qiladi.
Jungning fikriga ko'ra, arxetipni aktuallashtirish "o'tmishga qadam", ma'naviyatning arxaik fazilatlariga qaytishdir, ammo arxetipning kuchayishi kelajakka proyeksiya ham bo'lishi mumkin, chunki etnik-madaniy arxetiplar nafaqat o'zimizni ifodalaydi. o‘tmish tajribasi, balki kelajak intilishlari, xalq orzusi. Etnomadaniy arxetiplarning faol mavjudligi milliy madaniyatning o'ziga xosligi va yaxlitligini saqlashning muhim shartidir.
Madaniy arxetiplar mohiyatan o'zgarmagan holda o'zlarini diaxronik va sinxron ravishda turli xil shakllarda namoyon qiladi ( mifologik tasvirlar va syujet elementlari, diniy ta’limot va marosimlar, milliy ideallar va boshqalar).
Mentalitetni ko'rib chiqishga qaytsak, keling, to'xtalib o'tamiz Rus mentaliteti, uning atrofida ko'p asrlar davomida sir, sir va tushunarsizlik aurasi mavjud edi.
Zamonaviy rus mentaliteti tadqiqotchilari rus xalqi ongida qarama-qarshi munosabat va xulq-atvor stereotiplari to'qnashuvini ta'kidlaydilar, bu G'arb va Sharqqa nisbatan madaniyatning o'rtacha pozitsiyasi bilan izohlanadi. Rus mentalitetidagi "g'arbiy" va "sharqiy" xususiyatlar bir-biriga mutlaqo zid emas, balki bir-birini birlashtiradi va to'ldiradi. Keling, rus xalqining mentalitetining o'ziga xos xususiyatlarini va ularning paydo bo'lish sabablarini tushunishga harakat qilaylik.
Rus etnosi Yevrosiyoning markazida, gʻarb va sharqdan na dengiz, na togʻlar bilan himoyalanmagan, ikkala tomondan ham harbiy bosqinlar uchun qulay boʻlgan tekislikda ildiz otgan. Sharqiy Osiyo, va G'arbiy Evropadan kelgan va tarixan, geografik va psixologik jihatdan tashqaridan kelgan eng qattiq bosimga dosh berishga mahkum edi. Bunday sharoitda mustaqillikni saqlab qolishning yagona yo'li - imkon qadar ko'proq hududni egallab olish, bunda har qanday dushman qo'shinlari botqoq bo'lib qoladi.
Aholisi kam yashaydigan ulkan hudud uning rivojlanishi uchun qat'iy harakatlarga qodir, dadil va jasur odamlarning alohida turini talab qildi. Katta hududga joylashib, ruslar qal'a posyolkalari tarmog'ini yaratdilar, ular hududni rivojlantirish uchun iqtisodiy markazlar rolini ham o'ynadi. Bunday qamoqxonalar aholisi tadbirkorlik ruhi, ozodlikka bo'lgan g'ayrioddiy muhabbat va isyonkorlik bilan ajralib turardi.
Ulkan makonlar, qattiq iqlim va bir vaqtning o'zida G'arb va Sharqdagi ko'plab xalqlarning birlashgan kuchlariga qarshilik ko'rsatish zarurati ruslarning tafakkurida aks etgan ongsiz va ongli psixologik munosabatlarning ustun turini keltirib chiqardi. ularning fikrlash tarzi.
Umuman olganda, rus shaxsining xususiyatlarining xilma-xilligini beshta asosiy xulq-atvor yo'nalishiga qisqartirish mumkin:
- yoqilgan kollektivizm(mehmondo'stlik, o'zaro yordam, saxiylik, ishonchlilik va boshqalar);
- yoqilgan ma'naviy qadriyatlar(adolat, vijdonlilik, donolik, iste'dod va boshqalar);
- yoqilgan kuch(darajani hurmat qilish, butlar yaratish, nazorat qilish va boshqalar);
- yoqilgan yaxshiroq kelajak("ehtimol", umidsizlik, mas'uliyatsizlik, beparvolik, amaliy bo'lmaganlik, o'ziga ishonchsizlik va boshqalar);
- yoqilgan hayot muammolarini tezda hal qilish
va hokazo.................

Dunyoning madaniy surati

Insoniyatni ildizlari birlashtiradi. Ammo rivojlanish jarayonida u ko'plab xilma-xil, maxsus mahalliy va milliy madaniyatlarga "tarqaladi". Ularning har biri muayyan turmush sharoitida (geografik, tarixiy, texnologik, maishiy va hokazo) ulg‘ayib, o‘z tarixini rivojlantiradi, o‘z tilini rivojlantiradi, dunyoqarashini shakllantiradi. Insoniyat mavjudligining o'zgarmasligi har bir madaniyatda inson yashaydigan noyob xilma-xillikka ko'ra maxsus proektsiyada amalga oshiriladi.

Muayyan madaniyat mavjudligining barcha boyligi, ma'lum bir xalq mavjudligining butun yaxlitligi dunyoni va undagi mavjudlikni tushunishning ma'lum bir usulini tashkil qiladi. Inson yashaydigan dunyo haqidagi bu o'ziga xos tasavvurning natijasidir dunyoning madaniy surati - dunyoning tuzilishi va undagi insonning o'rni haqidagi tasvirlar, g'oyalar, bilimlar tizimi. Inson mavjudligi xilma-xil va ko'p qatlamli. Ushbu qatlamlarning ba'zilari (ya'ni, birlamchi sezgilar bilan bog'liq bo'lganlar, yangi tug'ilgan insoniyatning bu dunyoda o'zini o'rnatishga bo'lgan birinchi urinishlari) oqilona nazoratga, refleksli idrok etishga va operativ foydalanishga tobe emas. Shuning uchun "dunyoning madaniy surati" tushunchasi so'zning keng va tor ma'nolarida qo'llaniladi. Qat'iy, tor ma'noda dunyoning madaniy manzarasi birlamchi sezgilar, milliy arxetiplar, obrazli tuzilmalar, vaqt va makonni idrok etish usullari, "o'z-o'zidan ravshan", ammo isbotlanmagan bayonotlar va fandan tashqari bilimlarni o'z ichiga oladi. Keng ma'noda, sanab o'tilgan elementlar bilan bir qatorda, ilmiy bilimlar ham dunyoning madaniy rasmiga kiradi.

Insonning hayotiy faoliyati doimiy bo'linishda davom etadi: hayot tsikllari bevosita amalga oshiriladigan qatlamga (individlar faoliyati tabiiy jarayon sifatida davom etadi) va aks ettirish, insonning ongli ravishda maqsadli ravishda o'zini o'zi tasdiqlash usuli. dunyo kiradi. Hayotiy faoliyatning bu xususiyatlari o'zining ifoda shaklini mazmunli kristallanishlar shaklida oladi, buni inson mavjudligi uchun asosiy hayotiy ma'nolar deb atash mumkin.

Pirovardida, hayotiy faoliyatning semantik aloqalari madaniy jarayonning asosini tashkil etuvchi inson hayotining ritmlari va davrlarini, hayotiy faoliyatning fazoviy va vaqtinchalik bog'liqliklarini tashkil qiladi. Buni kundalik hayot misollari bilan ko'rsatish mumkin. Shunday qilib, inson allaqachon hayotdagi eng asosiy ehtiyojlar va impulslarni (masalan, oziq-ovqat) qat'iy belgilangan va mazmunli tarzda qondiradi. Inson nafaqat ochlik yoki chanqoqni qondiradi, balki buni ma'lum madaniy shakllarda bajaradi: u idishlardan, pishirish tartib-qoidalaridan va ovqatlanish marosimlaridan foydalanadi. Insoniyat jamiyatida ovqatlanish vaqti alohida shaxslarga befarq emas, chunki u ochlik hissi bilan emas, balki madaniy ma'no bilan belgilanadi. Shunday qilib, bir kishi uchun ovqat o'ziga xos madaniyat maxsus marosim va ramziy ma'no kasb etadi. Ma'lum bir madaniyat sub'ekti sifatida insonning barcha hayotiy ko'rinishlari inson hayotining vaqtinchalik va topologik jarayonlarini tartibga soluvchi madaniy tartibning semantik birliklari bo'lgan ma'lum marosimlar, marosimlar, normalar, qoidalar bilan belgilanadi. Dunyo tasvirining asosiy lahzalari tilda mustahkamlangan. Shunday qilib, agar nemis o'ylasa

Yanko Slava(Kutubxona Fort/Da) || [elektron pochta himoyalangan] || http://yanko.lib.ru

fazo “tashqarida”, “tashqarida olib tashlash” (nemischa “Raum” fazoviy atamasi “boʻsh” maʼnosi bilan bogʻlangan), keyin frantsuzcha “boʻsh joy” kengayish, choʻzilish, ichkaridan kelish bilan bogʻliq. R. Dekart uchun makon "cho'zish", "tarqalish", ya'ni. bo'sh joy izsiz to'ldirilgan bo'lib chiqadi. I. Nyuton uni yana tozalaydi, mutlaq makonning modelini yaratadi, bu "bo'shliq". Bunday bo'sh joy

geometriklashtirish oson. Nyuton uchun fazo jismlarning cheksiz idishidir: u materiya bilan to'ldirilishi yoki undan butunlay ozod bo'lishi mumkin. Ikkala holatda ham fazoning xususiyatlari hamma joyda bir xil. Bo'shlik o'zgarmasdir, u hech qanday shaklning yo'qligi, lekin unga nisbatan har qanday shakl zohir bo'ladi. Shunday qilib, bo'shlik bo'sh va ma'nosiz narsa emas, u hamma va barcha shakllarning imkoniyatidir. Va ehtimol, bu haqiqatdir. Turli madaniyatlarda vaqtni alohida idrok etish tilda ham namoyon bo‘ladi. Shunday qilib, "vaqt" tushunchasining etimologiyasi - tempus - lotincha tendo - "cho'zish", "tarqatish" ga qaytadi. Dekartning shartlari shundan kelib chiqadi: kengaytma - kengaytma, enendement - tushunish. Nemis tilida vaqt tug'ralgan segment sifatida ko'rib chiqiladi va cho'zilgan va davom etadigan narsa abadiyatdir 1 . Tilda mustahkamlangan vaqt va makonning bu birlamchi tuyg'ulari keyinchalik gipotezalarga, keyinroq esa olam tuzilishi haqidagi qat'iy ilmiy nazariyalarga olib keladi. Bunday bog'lanishlarni sonni tushunish va matematikaning turi, dunyoning birlamchi timsollarda mustahkamlangan birlamchi sezgilari va butun madaniyatning majoziy tuzilishi o'rtasida kuzatish mumkin.

Dunyoning madaniy manzarasi u (dunyo) unda yashovchi shaxs uchun nimani anglatishi nuqtai nazaridan qurilgan. Lekin bu ma'nolar har doim ham ong va iroda mulkiga aylana olmaydi. Madaniyat faqat mehnat jarayoni va mehnat jarayonida yuzaga keladigan odamlar o'rtasidagi munosabatlar bilan chegaralanmaydi. Madaniyat - bu odamlar o'rtasidagi, ularni bog'laydigan va birlashtiruvchi, boshqa mavjudotlar va tajribalar uchun ochiq bo'lgan ma'lum bir mazmunli jamiyatning konstitutsiyasi. Ob'ektda inson rejalarini amalga oshirish jarayonida sub'ektning o'zini, uning qobiliyatini, tajribasini va hokazolarni ixtiyoriy ravishda amalga oshirish sodir bo'ladi. Ob'ektiv dunyoning turli sinovlari jarayonida u yoki bu narsa, narsa, hodisa ijtimoiy hayotning jahon tartibida o'z o'rnini topadi. Demak, ma’nolar narsa va predmetlarning nafaqat inson faoliyati maqsadlariga, balki ma’lum bir narsaga nisbatan ham maqsadga muvofiqligini ifodalaydi.

1 Qarang: Gachev G.D. Fan va milliy madaniyatlar. Rostov n/d, 1992 yil.

inson dunyosi tartibida yangi joy. Boshqacha qilib aytganda, ma'nolar tizimi ob'ektiv aniqlik nuqtai nazaridan dunyoning kategorik bo'linishi emas, balki narsalar va ularning funktsiyalarini yaxlitlik bilan bog'lash nuqtai nazaridan inson dunyosining tuzilganligini ifodalaydi. amaliyotdan.

Shunday qilib, inson uchun dunyo mavjud bo'lgan ma'nolar alohida o'lchovga ega bo'ladi, mavjud bo'lishning o'ziga xos usuli bo'lib, ular o'zlarining amaliy faoliyatida odamlar maqsadli ravishda boshqaradigan maqsad va vazifalardan farq qiladi. Bundan tashqari, ob'ektiv dunyoni, uning funktsiyalari va ma'nolarini shakllantirishda amaliyot sub'ektlari o'z maqsadlarini amalga oshirish uchun barcha shart-sharoitlarni oqilona nazorat qilish sohasiga o'tkaza olmaydilar. Shu nuqtai nazardan qaraganda, dunyoning madaniy manzarasi (E. Gusserl terminologiyasida) hayot dunyosi sifatida qurilgan. Hayotiy dunyo o'zaro kelishilgan tajribaning konkret tarixiy asosi, har qanday ma'noning sub'ektivlararo identifikatsiyasi, anonim ravishda paydo bo'ladigan dastlabki dalillar olami, tabiat, madaniyat va hayotning mantiqiy-nazariy sxemalariga nisbatan apriori 1 . Insonga uning ob'ektiv-amaliy faoliyati jarayonida namoyon bo'ladigan dunyoning o'sha ob'ektiv mazmuni unga ma'no va ahamiyat bilan birlikda beriladi. Shunday qilib, ma'nolar inson harakatining ko'rsatmalari va vositalari sifatida ishlaydi; ular dunyoning maqsadga muvofiq tuzilishini tashkil etadi, unda strukturaviy va

Madaniyatshunoslik: Darslik / Ed. prof. G.V. Dracha. - M .: Alfa-M, 2003. - 432 p.

Yanko Slava(Kutubxona Fort/Da) || [elektron pochta himoyalangan] || http://yanko.lib.ru

funksional bog'lanishlar dunyoning maqsad-ratsional birligining invariantidir. Aynan ma’no dunyosi har bir shaxsni sub’ektlararo vosita va maqsadlar bilan ta’minlaydi; ular amaliy sinovdan o'tganligi uchun ahamiyatlidir va shuning uchun hayot dunyosida oqilona va tushunarli.

Instrumentalistik yondashuv bilan "dunyoning madaniy surati" tushunchasi faqat mantiqiy dalillarga, dunyo va uning turli qatlamlari haqidagi og'zaki ifodalangan bilimlarning (shu jumladan ilmiy bilimlarning) tavsifiga qisqartiriladi. Ammo inson mavjudligi monologik emas, balki dialogik va polisemantikdir.

1 Qarang: Kalinichenko V.V. Hayot dunyosi // Zamonaviy G'arb falsafasi. Lug'at. M., 1991 yil.

uni qandaydir operatsion birlikka tushirib bo'lmaydi. Bunday yondashuv bilan sub'ektning o'ziga xosligi e'tibordan chetda qolmoqda, inson mavjudligi shaxsiyatsizlashtiriladi.

Inson mavjudligini faqat ma'lum maqsadlarga oqilona intilish qobiliyatiga qisqartirish mumkin emas, chunki inson faoliyatining ekzistensial qatlami nafaqat "cheklanganni yaratish, balki butunlikni anglash, ufqqa intilish ..." maqsadini ham o'z ichiga oladi. inson mavjudligining umumiyligi» 1 . Fransuz faylasufi P.Rikoerning fikricha, bu intilish sub’ektning maqsadli-ratsional harakatlarida, uning maqsad va maksimlarida emas, balki inson irodasining (“men istayman”), tilning aks ettirishdan oldingi imkoniyatlarida mujassamlashgan. va axloq ("Men kerak"), ular tubdan oqilona maqsadli niyat va ma'nolarga qisqartirilmaydi. Rikour ma'noni tushunishning uchta usulini belgilaydi: taraqqiyotning mavhum darajasi, noaniqlikning ekzistensial darajasi va umidning sirli darajasi. Inson mavjudligi ko'p qirrali, ko'p qirrali bo'lib, u nafaqat madaniy olamning osori-atiqalarini tushunish bilan, balki insonning o'zini va uning turli xil sharoitlarini tushunish va tushunish bilan bog'liq. 20-asr falsafasining burilish davri. inson olamining jarayonliligi, o'ziga xosligi va individualligi chuqurroq madaniyatshunoslik uchun tramplin bo'ldi. Shunday qilib, dunyoning madaniy manzarasi artefaktlarning tematik jihatdan aniq, mazmunli va ravshan mazmunidan va tematik bo'lmagan ma'nolar va shaxsiy ma'nolar, tajribalar, his-tuyg'ular, motivlar va baholashlardan iborat. Demak, mazmunan-mavzuiy nuqtai nazardan dunyoning ilmiy, estetik, diniy, axloqiy, huquqiy va boshqa shunga o'xshash rasmlarini ajratib ko'rsatishimiz mumkin; bu pozitsiyadan dunyoning tasviri ma'lumotlar va ma'lumotlar to'plamiga qisqartiriladi. Ushbu rasmlarni qurishdan oldin boshqa rasm - ma'lum bir madaniyat hayotining xususiyatlarining ifodasi sifatida intuitiv g'oyalar, ma'nolar va ma'nolar tasviri qurilishi amalga oshiriladi. Qayerda

1 Ricoeur P. Histoire va vérité. P., 1955. B. 82.

har bir ma'no doimo o'ziga xos tarzda odamlar yashaydigan dunyoning universalligini ifodalaydi.

Madaniyatlar o'rtasidagi aloqalarning rivojlanishi ularning har birining o'ziga xos xususiyatlarining "loyqalanishiga" olib keladi. Shunday qilib, 20-asrda. xalqlar va mamlakatlar kundalik hayotda va tafakkurda birlasha boshlaydi. Buni, ayniqsa, kompyuter bilan ishlaydiganlarning fikrlash mantig'ini yagona algoritmga bo'ysundiruvchi kompyuterlashtirish jarayonlari yaqqol tasdiqlaydi. Va shunga qaramay, har bir madaniyatning zamirida mamlakat tabiati, iqlimi, landshaftlari, taomlari, etnik turi, tili, tarixi va madaniyati xotirasi ta'sirida "kristallangan" narsa saqlanib qoladi.

Intuitiv g'oyalar, tasvirlar, arxetiplar va dunyoni idrok etish usullari bilan bir qatorda, dunyo rasmining eng muhim tarkibiy qismlari madaniy me'yorlar va qadriyatlar - muayyan naqshlar, xatti-harakatlar qoidalari, harakat va idrokdir. Ular jamiyatning kundalik hayotida shakllanadi va mustahkamlanadi. Bunda an'anaviy va ongsiz omillar katta rol o'ynaydi - ming yillar davomida shakllangan va avloddan-avlodga o'tib kelgan urf-odatlar va idrok qilish usullari. IN

Madaniyatshunoslik: Darslik / Ed. prof. G.V. Dracha. - M .: Alfa-M, 2003. - 432 p.

Yanko Slava(Kutubxona Fort/Da) || [elektron pochta himoyalangan] || http://yanko.lib.ru

qayta koʻrib chiqilgan shaklda madaniy meʼyorlar mafkura, axloqiy taʼlimotlar va diniy tushunchalarda mujassamlashgan.

Shunday qilib, muloqot amaliyotida axloqiy me'yorlar paydo bo'ladi. Ular har kuni odat kuchi, jamoatchilik fikri va yaqinlarining bahosi bilan tarbiyalanadi. Allaqachon Kichkina bola Voyaga etgan oila a'zolarining reaktsiyasiga asoslanib, u "mumkin" va "ruxsat berilmagan" chegaralarini belgilaydi. Muayyan jamiyatga xos bo'lgan madaniy me'yorlarni shakllantirishda boshqalar tomonidan bildirilgan ma'qullash va qoralash, shaxsiy va jamoaviy misol kuchi, xatti-harakatlarning vizual shakllari (og'zaki shaklda ham, xulq-atvor shaklida ham tasvirlangan) katta rol o'ynaydi. naqshlar). Madaniyat me'yori odamlar o'rtasidagi shaxslararo munosabatlar jarayonida va turli ijtimoiy institutlarning faoliyati natijasida saqlanib qoladi. Ma’naviy tajribani avloddan-avlodga yetkazishda ta’lim tizimi katta rol o‘ynaydi. Hayotga kirgan shaxs nafaqat bilim, balki printsiplar, xatti-harakatlar va idrok me'yorlari, atrofdagi voqelikni tushunish va munosabatda bo'ladi.

Madaniy me'yorlar o'zgaruvchan, madaniyatning o'zi tabiatan ochiqdir. U jamiyatda kechayotgan o'zgarishlarni aks ettiradi. Masalan, 20-asrda. Insonning oilaga munosabatida tub o'zgarishlar yuz berdi. Bu katta ahamiyatga ega, chunki oilada shaxs shakllanadi va madaniy me'yorlar o'zlashtiriladi. Patriarxal oilada bolalar mehnat hayotini erta boshlaganlar. Ular, avvalo, ota-onalarining xavfsiz qarilik garovi, ro‘zg‘orining boquvchisi edi. IN zamonaviy oila Farzandlar, avvalo, oilaning eng katta qadriyatidir. Boshqacha aytganda, oilada ma’naviy yo‘nalishlarning o‘zgarishi milliy iste’mol xarajatlarining mazmuni va yo‘nalishining o‘zgarishiga olib keladi. Har qanday ehtiyojni pul bilan qondirish imkoniyatiga ega bo'lgan ishlaydigan oila boshliqlari ushbu mablag'larni oilaga o'tkazadilar, chunki u shaxsiy rivojlanishning hissiy va madaniy markazidir. Yoshlar uchun oilaviy madaniy me'yorlarning bunday o'zgarishi "bolalikni uzaytirish", jahon madaniyati cho'qqilariga qo'shilish va yangi ma'naviy qadriyatlarni idrok etish imkoniyatini anglatadi.

Dunyoning madaniy manzarasi ham o'z genezisi, ham mazmuni bo'yicha qadr-qimmatni o'z ichiga oladi. Qadriyatlar insonning u uchun ma'lum ob'ektlarning (moddiy yoki ma'naviy) ahamiyatini tushunishi natijasida paydo bo'ladi. Inson faol mavjudotdir: u nafaqat tabiatda mavjud bo'lmagan narsalarni yaratadi, balki o'z hayoti orbitasiga tabiiy va sun'iy ravishda yaratilgan narsalarni ham "tortib oladi" va ular inson faoliyati jarayonida unga "moslashishga" majbur bo'ladi. natijalar va inson faoliyati jarayonining o'zi inson uchun muhim bo'lgan shakllanishlar dunyosiga - qadriyatlarga "moslashadi". Natijada, turli xil hodisalar ma'lum bir standart bilan bog'liq.

Insonning madaniy faoliyatining har bir sohasi immanent qiymat o'lchoviga ega bo'ladi. Moddiy hayot, iqtisodiyot, ijtimoiy tuzum, siyosat, axloq, san'at, ilm-fan, din qadriyatlari mavjud. Madaniyatning har bir turi o'ziga xos qadriyatlar ierarxiyasi va qiymat o'lchovlariga ega. Shunday qilib, antik davrda, barcha qiymat o'lchovlari

dunyoga estetik yondoshuv birinchi o'rinda turadi, o'rta asrlarda - diniy-axloqiy, zamonaviy davrda - qadriyat yondashuvi. Madaniy rivojlanish jarayoni har doim qadriyatlarni qayta baholash bilan birga keladi.

Qadriyatlarning butun xilma-xilligi hayotning ular amalga oshiriladigan sohalarini aniqlash asosida taxminan tartiblanishi mumkin:

hayotiy qadriyatlar:

hayotiy qadriyatlar: hayot, salomatlik, xavfsizlik, hayot sifati, darajasi

iste'mol, ekologik xavfsizlik;

Madaniyatshunoslik: Darslik / Ed. prof. G.V. Dracha. - M .: Alfa-M, 2003. - 432 p.

Yanko Slava(Kutubxona Fort/Da) || [elektron pochta himoyalangan] || http://yanko.lib.ru