harakat: estetika
tasviriy san'at turi: rasm chizish
asosiy fikr; asosiy g'oya: san'at san'at uchun
mamlakat va davr: Angliya, 1860-1880
18-asrning 50-yillarida Angliya va Frantsiyada akademik rasmda inqiroz yuzaga keldi; tasviriy san'at yangilanishni talab qildi va uni yangi yo'nalishlar, uslublar va tendentsiyalarning rivojlanishida topdi. 1860—1870-yillarda Angliyada bir qancha harakatlar paydo boʻldi, jumladan. estetika, yoki estetik harakat. Estetik rassomlar mumtoz an'analar va modellarga muvofiq ishlashni davom ettirish mumkin emas deb hisoblardi; yagona mumkin bo'lgan yo'l, ularning fikricha, an'analardan tashqari ijodiy izlanish edi.
Estetika g‘oyalarining kvintessensiyasi shundan iboratki, san’at san’at uchun mavjud bo‘lib, uning maqsadi axloqiylashtirish, yuksaltirish yoki boshqa biror narsa bo‘lmasligi kerak. Rasm estetik jihatdan chiroyli bo'lishi kerak, lekin syujetsiz, ijtimoiy, axloqiy va boshqa muammolarni aks ettirmaydi.
"Uxlayotganlar", Albert Mur, 1882
Estetikaning kelib chiqishida dastlab Rafaeldan oldingi birodarlik a'zolari bo'lgan Jon Ruskin tarafdorlari bo'lgan rassomlar bo'lgan, ular 1860-yillarning boshlarida Ruskinning axloqiy g'oyalarini tark etganlar. Ular orasida Dante Gabriel Rossetti va Albert Mur bor.
"Xonim Lilit", Dante Gabriel Rossetti, 1868 yil
1860-yillarning boshida Jeyms Uistler Angliyaga ko'chib o'tdi va bir guruh estetlarni boshqargan Rossetti bilan do'stlashdi.
"Oq simfoniya №3", Jeyms Whistler, 1865-1867
Uistler estetlarning g'oyalari va ularning san'at uchun san'at nazariyasi bilan chuqur singib ketgan. 1877 yilda Jon Ruskinga qarshi qo'yilgan da'vo arizasiga Uistler estetik rassomlarning manifestini ilova qildi.
Whistler o'zining ko'pgina rasmlariga imzo chekmadi, lekin imzo o'rniga kapalak chizdi, uni kompozitsiyaga organik tarzda to'qib oldi - Uistler buni nafaqat estetikaga bo'lgan ishtiyoqi davrida, balki butun ijodi davomida qildi. Bundan tashqari, u ramkalarni bo'yashni boshlagan va ularni rasmlarning bir qismiga aylantirgan birinchi rassomlardan biri edi. Moviy va oltindagi tungi: Eski Battersea ko'prigida u o'zining imzosi bo'lgan kapalakni rasm ramkasiga naqsh qilib qo'ydi.
Estetika g'oyalarini qabul qilgan va o'zida mujassam etgan boshqa rassomlar Jon Stenxop, Edvard Bern-Jons va ba'zi mualliflar Frederik Leytonni ham estetika sifatida tasniflashadi.
“ Pavoniya” , Frederik Leyton, 1859 yil
Estetika va impressionizm o'rtasidagi farq
Estetika ham, impressionizm ham taxminan bir vaqtning o'zida - 1860-1870 yillarda paydo bo'lgan; Angliyada estetika, Frantsiyada impressionizm paydo bo'ldi. Ularning ikkalasi ham rassomlikdagi akademiklik va klassik misollardan uzoqlashishga urinishdir va ikkalasida ham taassurot muhimdir. Ularning farqi shundaki, estetika taassurotni sub’ektiv kechinmaga aylantirib, rassom tomonidan estetik obrazning sub’ektiv qarashini aks ettirgan, impressionizm esa taassurotni ob’ektiv dunyoning bir lahzalik go‘zalligining in’ikosiga aylantirgan.
Yaqinda bir kishi menga xat yozdi va mening fotosuratlarim unga yoqqanini aytdi, lekin afsuski, uning "fotosurat ko'zi" yo'q. Bu meni fotografiyadagi estetika asoslari haqida quyidagi maqolani yozishga undadi.
O'z fikringizni bildiring
Biz estetika haqida gapirganda, biz fotosuratlar, rasmlar yoki haykallar bo'lsin, ba'zi tasvirlar bizning ko'zimizni yanada jozibador qilishini nazarda tutamiz.
Fotosuratchining boshqa har qanday odamdan farqi go'zallikni sezish qobiliyati emas, balki fotosuratchi nima uchun ba'zi elementlar yoqimli, boshqalari esa yo'qligini tushuntira olishi kerak. Har bir inson estetika haqida tushunchaga ega. Har kim buni ko'rishi mumkin, lekin faqat bir nechtasi rasmni tahlil qila oladi va chiroyli tasvirni yaratadigan kompozitsion texnikani tushuntiradi.
Ushbu texnikalar mutaxassis rassomlar tomonidan "ixtiro qilinmagan". Ular turli fanlarda topilgan. Misol uchun, oltin nisbat nafaqat fotografiya yoki rasmda, balki arxitektura, matematikada va hatto gullarni tartibga solishda ham muhimdir. Bu shuni anglatadiki, biz ushbu universal qoidalarning ba'zilarini ko'pchilik vizual jihatdan uyg'un deb hisoblaydigan tasvirlarni yaratish uchun qo'llashimiz mumkin.
Kompozitsiya elementlari
Etakchi chiziqlar
Tomoshabinning nigohi avtomatik ravishda yetakchi chiziqlar va boshqa geometrik shakllar tomonidan boshqariladi. Etakchi chiziqlar diqqat markaziga aylanadigan ob'ektni ta'kidlashga yordam beradi. Agar ko'zlar tabiiy ravishda chiziqlarga ergashsa va nihoyat ob'ektga joylashsa, juda uyg'un taassurot yaratiladi.
Uchdan birlik qoidasi
Uchdan birlar qoidasi oltin nisbatning soddalashtirilgan printsipiga asoslanadi va tasvirni uchta teng maydonga ajratadi. Bu mavzuni markazdan tashqarida joylashtirishga va yoqimli effekt yaratishga yordam beradi.
Ob'ektlarni joylashtirish uchun ideal joylar ramkaning yon tomonlariga parallel bo'lgan chiziqlarning kesishishi natijasida hosil bo'lgan to'rtta nuqtadir. Ko'cha fotosuratlarida yuqori nuqtalardan foydalanish tavsiya etiladi. Ular bizga ko'proq e'tibor qaratmoqchi bo'lgan mavzuni ko'rsatishga imkon beradi.
Uchburchaklar
Geometrik shakllar fotosuratda dinamik harakatni yaratishga yordam beradi. Ular idrokni kuchaytiradigan va ramkaning alohida elementlarini bir butunga birlashtirgan yordamchi asosni tashkil qiladi. Misol uchun, uchburchaklar va doiralar kabi geometrik ob'ektlar mashhur.
G'alati qoida
Oldingi fotosuratda uchta ob'ekt uchburchakni tashkil etadigan misol ko'rsatilgan. Ammo tomoshabin nafaqat uchta ob'ektni idrok etishdan mamnun. 5 yoki hatto 7 ta qiziqish nuqtalari tasvirning estetik qiymatini sezilarli darajada oshirishi mumkin.
Bu g'alati qoida, agar ob'ektlarni tartibga solish oson bo'lsa, juftlik (2, 4, 6 va boshqalar) bo'lsa, bizning miyamiz qiziq bo'lmasligi bilan izohlanadi.
Simmetriyani buzing
Nosimmetrik rasm - bu ajoyib yutuq, ammo 100% simmetrik ramka juda aniq. Buni yanada qiziqarli qilish uchun ob'ektni bo'lim o'qining chap yoki o'ng tomoniga joylashtirishingiz mumkin.
Keling, xulosa qilaylik
Quyidagi kompozitsion texnikalar estetik jihatdan yoqimli fotosuratlar yaratishga yordam beradi. Qiziqarli tasvirlarni ko'rish uchun qandaydir "alohida" ko'zlar bilan tug'ilish shart emas. Har bir insonda estetik tuyg'u bor. Farqi yoqimli fotosuratlar yoki rasmlarni tushuntirish va qayta yaratish qobiliyatidadir.
Asosiy qoidalar - to'liq tartibsizlikdan qochib, tasvirda biroz intensivlikni yaratishning oddiy usuli. Boshqacha qilib aytganda: estetik jihatdan muvaffaqiyatli tasvir avtomatik ravishda ajoyib bo'lib qolmaydi. Bu syujetni belgilash uchun juda yaxshi asosdir.
Zamonaviy tabiatshunoslikning muvaffaqiyatlari muqarrar ravishda dunyoning fizik va tizimli rasmlarini ishlab chiqish bilan bog'liq bo'lib, ular odatda tabiiy ierarxiya shaklida taqdim etiladi. Shu bilan birga, inson ongi makro va mikroolamni o'rganish sari intilib, bir tomondan harakat, o'zgaruvchanlik, nisbiylik qonunlarini, ikkinchi tomondan esa doimiylik, barqarorlik va mutanosiblik qonunlarini tobora ko'proq kashf etadi.
18-asrda Ma'lum va hali ma'lum bo'lmagan tabiat qonunlarining tasodifiy va o'z-o'zidan paydo bo'ladigan girdoblari dunyosi dunyo va o'zgarmas matematik qonun printsipi bilan almashtirildi. U boshqargan dunyo shunchaki atomistik dunyo bo'lishdan to'xtadi, u erda ular maqsadsiz tasodif irodasiga ko'ra paydo bo'ladi, yashaydi va o'ladi. Metadunyo, megadunyo surati paydo bo'ldi ba'zi tartibli shakllanish, unda sodir bo'ladigan hamma narsani oldindan aytish mumkin. Bugun biz koinotni biroz ko'proq bilamiz, yulduzlar yashaydi va portlaydi, galaktikalar paydo bo'ladi va o'ladi. Dunyoning zamonaviy surati osmonni Yerdan ajratib turuvchi to'siqlarni yo'q qildi, Olamni birlashtirdi va birlashtirdi. Shunga ko'ra, global qonuniyatlar bilan o'zaro ta'sirning murakkab jarayonlarini tushunishga urinishlar muqarrar ravishda fan harakat qiladigan tadqiqot yo'llarini o'zgartirish zarurligiga olib keladi, chunki dunyoning yangi ilmiy manzarasi muqarrar ravishda tushunchalar tizimini o'zgartiradi, muammolarni o'zgartiradi va ba'zida savollar tug'iladi. ilmiy fanlarning ta'riflariga ziddir. Qanday bo'lmasin, Aristotelning zamonaviy fizika tomonidan vayron qilingan dunyosi barcha olimlar uchun bir xil darajada qabul qilinishi mumkin emas edi.
Nisbiylik nazariyasi olamning ob'ektivligi va mutanosibligi haqidagi klassik g'oyalarni o'zgartirdi. Biz materiya antimateriyadan ustun bo'lgan assimetrik koinotda yashashimiz ehtimoli katta. Zamonaviy klassik fizikaning o'z chegaralariga etganligi haqidagi g'oyaning tezlashishi klassik fizik tushunchalarning cheklovlarini kashf qilish bilan bog'liq bo'lib, dunyoni shunday tushunish imkoniyati paydo bo'ldi. Tasodifiylik, murakkablik va qaytarilmaslik ijobiy bilim tushunchasi sifatida fizikaga kirganda, biz muqarrar ravishda to'g'ridan-to'g'ri bog'liqlik mavjudligi haqidagi oldingi juda sodda taxmindan uzoqlashamiz. bizning dunyoni tasvirlashimiz va dunyoning o'zi o'rtasida.
Hodisalarning bunday rivojlanishiga kutilmagan qo'shimcha kashfiyotlar sabab bo'ldi, ular universal bo'lganlarning mavjudligini va ba'zi mutlaq, birinchi navbatda fizik konstantalarning (yorug'lik tezligi, Plank doimiysi va boshqalar) g'oyat muhimligini isbotladi, bu bizning tabiatga ta'sir qilish imkoniyatini cheklaydi. . Eslatib o'tamiz, klassik fanning ideali jismoniy olamning "shaffof" rasmidir, bu erda har bir holatda ham sababni, ham uning ta'sirini ko'rsatish mumkin deb taxmin qilingan. Ammo stokastik tavsifga ehtiyoj tug'ilsa, sabab-natija munosabatlari yanada murakkablashadi. Jismoniy nazariya va eksperimentning rivojlanishi, tobora ko'proq yangi fizik konstantalarning paydo bo'lishi bilan birga, tabiiy hodisalarning xilma-xilligida Yagona Prinsipni izlash qobiliyatining oshishini muqarrar ravishda oldindan belgilab qo'ydi. Qadimgilarning taxminlarini qaysidir ma'noda takrorlab, zamonaviy fizika nazariyasi nozik matematik usullardan foydalangan holda, shuningdek, astrofizik kuzatishlar asosida koinotni shunday sifatli tavsiflashga intiladi, bunda fizik konstantalar emas, balki ortib borayotgan rol o'ynaydi. va doimiy miqdorlar yoki yangi elementar zarralarning kashf etilishi, lekin fizik miqdorlar orasidagi sonli munosabatlar.
Ilm-fan mikroskopik darajada koinot sirlariga qanchalik chuqurroq kirsa, eng muhimini shunchalik ko'p ochadi. uning mohiyatini belgilaydigan o'zgarmas nisbatlar va miqdorlar. Nafaqat insonning o'zi, balki olam ham g'ayrioddiy va hayratlanarli darajada uyg'un, mutanosib ravishda ham jismoniy, ham g'alati darajada estetik ko'rinishlarda ifodalana boshladi: barqaror geometrik simmetriyalar shakllarida, o'zgaruvchanlik birligini tavsiflovchi matematik doimiy va aniq jarayonlar. va doimiylik. Bular, masalan, atom simmetriyasi yoki aylana shakliga yaqin bo'lgan sayyoralar orbitalari, o'simlik shakllaridagi nisbatlar, qor parchalari yoki quyosh spektri yoki quyosh spektri ranglari chegaralari nisbatlarining mos kelishi kabi kristallar. musiqiy o'lchov.
Doimiy takrorlanadigan bunday matematik, geometrik, fizik va boshqa naqshlar moddiy va energetik tabiatning uyg'un naqshlari va hodisalar naqshlari va tabiatdagi uyg'un, go'zal, mukammal toifalari o'rtasida qandaydir umumiylik, muvofiqlikni o'rnatishga urinishlarni rag'batlantirmaydi. inson ruhiyatining badiiy ko'rinishlari. Aftidan, zamonamizning ko‘zga ko‘ringan fiziklaridan biri, kvant mexanikasini yaratuvchilardan biri, fizika bo‘yicha Nobel mukofoti sovrindori V.Geyzenberg, o‘z ta’biri bilan aytganda, elementar kontseptsiyadan “tashlanishga” majbur bo‘lganligi bejiz emas. zarrachani umuman olganda, chunki o'z davrida fiziklar ob'ektiv holat yoki universal vaqt tushunchasini "tashlab qo'yishga" majbur bo'lishgan. Buning natijasi o‘laroq, V.Geyzenberg o‘z asarlaridan birida fizikaning zamonaviy taraqqiyoti Demokrit falsafasidan Aflotun falsafasiga aylandi, deb yozadi; "...agar biz, - deb ta'kidladi u, - materiyani borgan sari bo'linadigan bo'lsak, biz oxir-oqibat eng kichik zarrachalarga emas, balki ularning simmetriyasi bilan aniqlangan matematik ob'ektlarga, Platonik qattiq jismlarga va ularning ostidagi uchburchaklarga etib boramiz. Zamonaviy fizikada zarralar fundamentalning matematik abstraktsiyalarini ifodalaydi simmetriyalar"(kursiv meniki. - A.L.).
Bir qarashda bir qarashda turli xil bo'lib ko'rinadigan moddiy olamning hodisalari va naqshlari, tabiat hodisalarining tabiatdagi bu hayratlanarli birikmasi haqida gapirganda, deyishga asoslar etarli. ham moddiy-jismoniy, ham estetik naqshlar yetarli darajada o‘xshash kuch munosabatlari, matematik qatorlar va geometrik nisbatlar bilan ifodalanishi mumkin. Shu munosabat bilan, ilmiy adabiyotlarda, deb ataladigan nisbatlarda topilgan ma'lum universal ob'ektiv berilgan garmonik munosabatlarni topish va o'rnatishga bir necha bor urinishlar qilingan. taxminiy(murakkab) simmetriya, bir qator tabiat hodisalarining nisbati yoki yo'nalishi, bu eng yuqori va umuminsoniy uyg'unlikdagi tendentsiya. Hozirgi vaqtda universal simmetriya ko'rsatkichlari bo'lgan bir nechta asosiy raqamli miqdorlar aniqlangan. Bular, masalan, raqamlar: 2, 10, 1.37 va 137.
Bundan tashqari magnitudasi 137 fizikada universal konstanta sifatida ma'lum bo'lib, bu fanning eng qiziqarli va to'liq tushunilmagan muammolaridan biridir. Turli xil ilmiy ixtisosliklarning ko'plab olimlari bu raqamning alohida ahamiyati haqida yozganlar, jumladan, etakchi fizik Pol Dirak, tabiatda bir nechta fundamental konstantalar mavjudligini ta'kidlagan - elektron zaryadi (e), Plank doimiysi 2 ga bo'lingan. π (h) va yorug'lik tezligi (c). Biroq, shu bilan birga, ushbu asosiy konstantalarning bir qatoridan raqamni olish mumkin hech qanday o'lchamga ega emas. Eksperimental ma'lumotlarga asoslanib, bu raqam 137 yoki 137 ga juda yaqin qiymatga ega ekanligi aniqlandi. Bundan tashqari, nima uchun u boshqa emas, balki aynan shu qiymatga ega ekanligini bilmaymiz. Bu haqiqatni tushuntirish uchun turli g'oyalar ilgari surilgan, ammo qabul qilinadigan nazariya bugungi kungacha mavjud emas.
Shu bilan birga, 1.37 raqamining yonida estetikaning go'zallik kabi fundamental tushunchasi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan universal simmetriyaning asosiy ko'rsatkichlari raqamlar ekanligi aniqlandi: = 1,618 va 0,417 - "oltin nisbat", bu erda o'zaro bog'liqlik mavjud. 1,37, 1,618 va 0,417 raqamlari simmetriyaning umumiy printsipining o'ziga xos qismidir. Va nihoyat, raqamli printsipning o'zi raqamlar qatorini va universal simmetriya murakkab taxminiy simmetriyadan boshqa narsa emasligini, bu erda asosiy raqamlar ham ularning o'zaro bog'liqligini belgilaydi.
Bir vaqtlar boshqa Nobel mukofoti laureati R. Feynman shunday deb yozgan edi: “Biz har doim simmetriyani o'ziga xos mukammallik deb bilishga jalb qilamiz. Bu yunonlarning aylanalarning mukammalligi haqidagi eski g'oyasini eslatadi, ular uchun sayyora orbitalari doiralar emas, balki deyarli aylanalar ekanligini tasavvur qilish g'alati edi, lekin aylana va aylana o'rtasida sezilarli farq bor. deyarli doira va agar biz fikrlash tarzi haqida gapiradigan bo'lsak, unda bu o'zgarish juda katta. Simmetrik garmonik qatorning asosiy elementlarini ongli ravishda nazariy izlash qadimgi faylasuflarning diqqat markazida bo'lgan. Aynan shu erda estetik kategoriyalar va atamalar o'zining birinchi chuqur nazariy rivojlanishini oldi, keyinchalik ular shakl shakllanishi haqidagi ta'limotga asos bo'ldi. Ilk antik davrda narsa maqsadga muvofiq, sifatli va foydali bo'lsagina uyg'un shaklga ega bo'lgan. Qadimgi yunon falsafasida simmetriya strukturaviy va qiymat jihatlarida - kosmosning tuzilishi printsipi sifatida va qandaydir ijobiy me'yoriy xususiyat, nima bo'lishi kerakligining tasviri sifatida paydo bo'lgan.
Kosmos ma'lum bir dunyo tartibi sifatida o'zini go'zallik, simmetriya, yaxshilik, haqiqat orqali amalga oshirdi. Yunon falsafasida go'zallik Kosmosga xos bo'lgan ma'lum bir ob'ektiv printsip sifatida qabul qilingan va Kosmosning o'zi qismlarning uyg'unligi, go'zalligi va uyg'unligi timsolidir. Qadimgi yunonlar estetikada yaxshi ma'lum bo'lgan "oltin qism" nisbatini yaratishning matematik formulasini "bilmaganligi" haqida juda munozarali haqiqatga qaramay, uning eng oddiy geometrik tuzilishi Evklidning II kitobidagi "Elementlar" da keltirilgan. IV va V kitoblarda yassi figuralarni - muntazam beshburchak va dekagonlarni yasashda foydalaniladi. XI kitobdan boshlab, stereometriyaga bag'ishlangan bo'limlarda "oltin nisbat" Evklid tomonidan muntazam dodekagonlar va yigirma qirrali uchburchaklarning fazoviy jismlarini qurishda qo'llaniladi. Ushbu nisbatning mohiyati Platon tomonidan Timeyda ham batafsil muhokama qilingan. Ikki a'zoning o'zlari, astronomiya mutaxassisi Timeyning ta'kidlashicha, uchinchisisiz yaxshi bog'lanib bo'lmaydi, chunki ularni birlashtiruvchi qandaydir bog'liqlik biri va ikkinchisi o'rtasida tug'ilishi kerak.
Platonda biz uning beshta ideal (chiroyli) geometrik jismlari (kub, tetraedr, oktaedr, ikosahedr, dodekaedr) bilan asosiy estetik shakllantiruvchi tamoyillarning eng izchil taqdimotini topamiz. keyingi davrlar. Geraklitning ta'kidlashicha, yashirin uyg'unlik aniq uyg'unlikdan kuchliroqdir. Aflotun yana ta'kidlaganidek, "qismlarning butunga va butunning qismga munosabati faqat narsalar bir xil bo'lmaganda va bir-biridan butunlay farq qilmasa paydo bo'lishi mumkin". Bu ikki umumlashma ortida vaqt va sanʼat tajribasi isbotlagan juda real hodisani koʻrish mumkin – uygʻunlik tashqi ifodadan chuqur yashiringan tartibga asoslanadi.
Munosabatlarning o'ziga xosligi va mutanosiblikning o'ziga xosligi bir-biridan farq qiluvchi shakllarni bog'laydi. Shu bilan birga, turli munosabatlarning bir tizimga tegishliligi o'z-o'zidan sodir bo'ladi. Garmonik bir xil tuzilmalarni hisoblash usullarini belgilagan qadimgi yunonlar tomonidan amalga oshirilgan asosiy g'oya, yozishmalar bilan birlashtirilgan qiymatlar bir-biriga nisbatan juda katta yoki juda kichik bo'lmasligi edi. Shunday qilib, tinch, muvozanatli va tantanali kompozitsiyalarni yaratishning yo'li topildi yoki o'rtacha munosabatlar sohasi. Shu bilan birga, eng katta birlik darajasiga erishish mumkin, deb ta'kidlagan Platon, agar vositalar o'ta qadriyatlarga, nima katta va nima kichikga bir xil munosabatda bo'lsa va ular o'rtasida mutanosib bog'liqlik mavjud bo'lsa.
Pifagorchilar dunyoga tabiat, jamiyat, inson va uning tafakkuri hodisalarini qamrab oluvchi va ularda namoyon bo'ladigan qandaydir bir xil umumiy tamoyilning ko'rinishi sifatida qarashgan. Shunga ko'ra, tabiat o'zining xilma-xilligi va rivojlanishida ham, inson ham "sonlar" va raqamli munosabatlarda ma'lum bir "ilohiy aql" ning o'zgarmas ko'rinishi sifatida o'z aksini topgan simmetrik hisoblangan. Ko'rinib turibdiki, Pifagor maktabida son va geometrik munosabatlarda va sonlar qatorining ifodalarida nafaqat takroriy simmetriya, balki o'simliklarning barglari va shoxlarining morfologiyasi va joylashishidagi biologik simmetriya ham kashf etilgani bejiz emas. ko'plab mevalarning, shuningdek, umurtqasiz hayvonlarning yagona morfologik tuzilishi.
Raqamlar va son munosabatlari dunyoning o'zaro bog'liq bo'lgan xilma-xilligining asosi sifatida, uning birligiga bo'ysunadigan tuzilishga ega bo'lgan hamma narsaning paydo bo'lishi va shakllanishining boshlanishi deb tushunilgan. Pifagorchilar koinotda, inson va inson munosabatlarida (san'at, madaniyat, axloq va estetika) raqamlar va raqamli munosabatlarning namoyon bo'lishi ma'lum bir o'zgarmas - musiqiy va garmonik munosabatlarni o'z ichiga oladi, deb ta'kidladilar. Pifagorchilar raqamlarni va ularning munosabatlarini nafaqat miqdoriy, balki sifat jihatidan ham talqin qilib, dunyoning negizida mavjudligini taxmin qilish uchun asos berdilar. qandaydir yuzsiz hayot kuchi va tabiat va inson o'rtasidagi ichki bog'liqlik g'oyasi, yaxlit bir butunlikni tashkil qiladi.
Tarixchilarning fikriga ko'ra, Pifagor maktabida matematika, matematik tartiblilik, hodisalarning butun ko'pligini oqlash mumkin bo'lgan asosiy printsip ekanligi haqidagi g'oya tug'ilgan. Aynan Pifagor o'zining mashhur kashfiyotini yaratdi: tebranish torlari, teng darajada mahkam cho'zilgan, agar ularning uzunligi oddiy raqamli nisbatlarda bo'lsa, bir-biriga mos keladi. Bu matematik struktura, V. Geyzenbergga ko'ra, ya'ni: Raqamli munosabatlar uyg'unlikning asosiy sababi sifatida - insoniyat tarixidagi ajoyib kashfiyotlardan biri edi.
musiqiy ohanglarning xilma-xilligi raqamlarda ifodalanganligi sababli va boshqa barcha narsalar Pifagoriyaliklarga modellashtirilgan raqamlar sifatida taqdim etilgan va raqamlarning o'zi barcha tabiat uchun asosiy bo'lgan, osmon - musiqa ohanglari to'plami, shuningdek raqamlar, Birlashtiruvchi barcha hodisalarga xos bo'lgan narsani anglash orqali ularni tushunishda to'liq rang-barang hodisalarga erishildi. matematika tilida ifodalangan shakl tamoyili. Shu munosabat bilan, Pifagor belgisi yoki pentagram deb ataladigan narsa mutlaqo qiziqish uyg'otadi. Pifagor belgisi munosabatlarning geometrik ramzi bo'lib, bu munosabatlarni nafaqat matematik, balki fazoviy ravishda kengaytirilgan va tizimli-fazoviy shakllarda ham tavsiflaydi. Bunday holda, belgi nol o'lchovli, bir o'lchovli, uch o'lchovli (tetraedr) va to'rt o'lchovli (giperoktaedr) fazoda paydo bo'lishi mumkin. Ushbu xususiyatlarning natijasi sifatida Pifagor belgisi dunyoning konstruktiv boshlanishi va birinchi navbatda geometrik simmetriya sifatida qabul qilindi. Pentagram belgisi nafaqat jonsiz, balki tirik tabiatda ham geometrik simmetriyaning o'zgarishining o'zgarmasligi sifatida qabul qilingan.
Pifagorning fikriga ko'ra, narsalar raqamlarning taqlididir va shuning uchun butun olam raqamlarning uyg'unligi va faqat ratsional sonlardir. Shunday qilib, Pifagorning so'zlariga ko'ra, raqam yo tiklangan (uyg'unlik) yoki yo'q qilingan (diharmoniya). Shuning uchun, Pifagorlarning mantiqsiz "buzg'unchi" soni topilganida, u, afsonaga ko'ra, xudolarga 100 ta semiz buqani qurbon qilgani va shogirdlaridan chuqur sukut saqlashga qasamyod qilgani ajablanarli emas. Shunday qilib, qadimgi yunonlar uchun qandaydir barqaror mukammallik va uyg'unlikning sharti mutanosib bog'lanishning yoki Platonning tushunchasiga ko'ra, undosh tartibning majburiy mavjudligi zarurati edi.
Aynan shu e'tiqodlar va geometrik bilimlar qadimgi me'morchilik va san'atning asosini tashkil etdi. Misol uchun, yunon ibodatxonasining asosiy o'lchamlarini tanlashda balandlik va chuqurlik mezoni uning kengligi bo'lib, bu o'lchamlar orasidagi o'rtacha proportsional qiymat edi. Ustunlarning diametri va balandligi o'rtasidagi munosabatlar xuddi shu tarzda amalga oshirildi. Bunday holda, ustun balandligining ustun uzunligiga nisbatini belgilovchi mezon o'rtacha proportsional qiymatlar bo'lgan ikkita ustun orasidagi masofa edi.
Ko'p vaqt o'tgach, I. Kepler sayyoralar orbitalarini o'z kuzatishlari natijasida olingan ma'lumotlarni umumlashtirish va o'z nomi bilan atalgan uchta fizik qonunni shakllantirish uchun yangi matematik shakllarni ochishga muvaffaq bo'ldi. Keplerning xulosalari pifagorchilarning dalillariga qanchalik yaqin bo'lganligini shundan ko'rish mumkinki, Kepler Quyosh atrofidagi sayyoralarning aylanishini simlarning tebranishlari bilan taqqoslagan, turli sayyora orbitalarining garmonik izchilligi va "sferalar uyg'unligi" haqida gapirgan. ”. Shu bilan birga, I. Kepler barcha tirik organizmlarga immanent ravishda xos bo'lgan uyg'unlikning ma'lum prototiplari va garmoniya prototiplarini meros qilib olish qobiliyati haqida gapiradi. shaklni tan olishga olib keladi.
Pifagorchilar singari, I. Kepler ham dunyoning asosiy uyg'unligini topishga intilish yoki zamonaviy til bilan aytganda, eng umumiy matematik modellarni qidirishga intilgan. U anor mevalari tuzilishida va sayyoralar harakatida matematik qonunlarni ko‘rdi. Uning uchun anor donalari zich o'ralgan birliklarning uch o'lchovli geometriyasining muhim xususiyatlarini ifodalagan, chunki anorda evolyutsiya cheklangan makonda eng ko'p mumkin bo'lgan donlarni joylashtirishning eng oqilona usuliga yo'l ochdi. Taxminan 400 yil oldin, fizika fan sifatida Galileyning asarlarida endigina paydo bo'lganida, o'zini falsafada mistik deb hisoblagan, juda nafis shakllantirilgan yoki, aniqrog'i, qor parchasini yasash jumboqini kashf etganini eslaymiz. : "Har safar qor yog'ishi bilanoq, birinchi qor parchalari olti burchakli yulduzga o'xshaydi, demak, buning juda aniq sababi bo'lishi kerak, chunki bu tasodif bo'lsa, nega beshburchak yoki etti burchakli yo'q. qor parchalari?"
Ushbu naqsh bilan bog'liq assotsiativ chekinishning bir turi sifatida, buni 1-asrda eslaylik. Miloddan avvalgi e. Marius Terentius Varon mum iste'mol qilishning eng tejamli modeli sifatida asalarilarning chuqurchalari paydo bo'lganligini ta'kidladi va faqat 1910 yilda matematik A. Tus bunday o'rnatishni asal chuqurchasi olti burchakli shaklidan ko'ra yaxshiroq yo'l yo'qligini ishonchli isbotladi. . Shu bilan birga, sferalarning Pifagor uyg'unligi (musiqasi) va Platon g'oyalari ruhida I. Kepler Quyosh tizimining kosmografik rasmini yaratishga harakat qildi, sayyoralar sonini shar va beshta ko'pburchak bilan bog'lashga harakat qildi. Platonni shunday qilib ko'rsatdiki, ko'pburchaklar atrofida tasvirlangan va ularda yozilgan sharlar sayyoralarning orbitalariga to'g'ri keldi. Shunday qilib, u orbitalar va ko'pburchaklar almashinishning quyidagi tartibini oldi: Merkuriy - oktaedr; Venera - ikosaedr; Yer o'n ikki burchakli; Mars tetraedrdir; Yupiter - kub.
Shu bilan birga, I.Kepler kosmologiyada o‘z davrida hisoblangan ulkan sonlar jadvallarining mavjudligidan nihoyatda norozi bo‘lib, sayyoralar aylanishida e’tibordan chetda qolgan umumiy tabiiy qonuniyatlarni qidirdi. Ikkita asarida - "Yangi astronomiya" (1609) va "Dunyo uyg'unligi" (taxminan 1610) - u sayyoralar aylanishining tizimli qonunlaridan birini - sayyoraning Quyosh atrofida aylanish vaqtining kvadratlarini shakllantiradi. sayyoraning Quyoshdan o'rtacha masofasining kubiga proportsional. Ushbu qonun natijasida ma'lum bo'ldiki, sayyoralarning "sobit" yulduzlar fonida aylanib yurishi, o'sha paytda ishonilganidek, astronomlar tomonidan ilgari sezilmagan, g'alati va tushunarsiz xususiyat bo'lib, yashirin ratsional matematik naqshlarga amal qiladi.
Shu bilan birga, insoniyatning moddiy va ma'naviy madaniyati tarixida madaniyat tarixida juda muhim o'rin tutadigan bir qator irratsional raqamlar ma'lum, chunki ular tabiatan universal bo'lgan va turli xil shakllarda namoyon bo'ladigan muayyan munosabatlarni ifodalaydi. fizik va biologik olam hodisalari va jarayonlari. Bunday taniqli raqamli munosabatlarga p raqami yoki "Neper soni" kiradi.
“Oltin nisbat”ga yondashuvga mos keladigan biologik populyatsiyalar nazariyasini ishlab chiqishda (quyonlarning ko‘payishi misolida) olingan tabiiy tsiklik jarayonni birinchilardan bo‘lib matematik ta’riflagan matematik L.Fibonachchi bo‘ldi. 13-asrda. raqamlar tizimini (F) tashkil etgan seriyaning birinchi 14 raqamini chiqardi, keyinchalik uning nomi bilan ataldi. Uyg'onish davrining boshida "oltin nisbat" raqamlari "Fibonachchi raqamlari" deb atala boshlandi va bu belgi adabiyotda qayta-qayta tasvirlangan o'ziga xos fonga ega, shuning uchun biz uni qisqacha eslatmada taqdim etamiz. .
Fibonachchi seriyasi o'sayotgan kungaboqar urug'larining diskida tarqalishida ham, barglarning tanasi va poyalarining joylashishida ham topilgan. Kungaboqar diskini hoshlagan boshqa mayda barglar o'sish jarayonida ikki yo'nalishda egri chiziqlar hosil qilgan, odatda 5 va 8 raqamlari. Bundan tashqari, poyada joylashgan barglar sonini hisoblasak, bu erda ham barglar spiral shaklida joylashtirilgan va har doim pastki bir bargning tepasida joylashgan barg bor. Bunda burilishlardagi barglar soni va burilishlar soni bir-biriga qo'shni F soniga o'xshab bog'lanadi. Tirik tabiatdagi bu hodisa deyiladi. filotaksis. O'simliklarning barglari poya yoki magistral bo'ylab yuqoriga qarab spiral shaklida joylashganki, ularga eng ko'p yorug'lik tushishini ta'minlaydi. Ushbu tartibning matematik ifodasi "barg doirasi" ning "oltin nisbat" ga bo'linishidir.
Keyinchalik, A. Durer inson tanasining nisbatlarida "oltin qism" naqshini topdi. Ana shu munosabat asosida yaratilgan san’at turlarini idrok etish go‘zallik, yoqimlilik, mutanosiblik va uyg‘unlik taassurotlarini uyg‘otdi. Psixologik jihatdan bu nisbatni idrok etish to'liqlik, to'liqlik, muvozanat, xotirjamlik va hokazo tuyg'usini yaratdi. Va faqat 1896 yilda A. Zaisingning mashhur "Oltin bo'linma tabiat va jamiyatdagi asosiy morfologik qonun sifatida" asari nashr etilgandan keyingina, Bu tizimli sifatida "oltin nisbat" ga qaytishga puxta urinish, birinchi navbatda - tabiiy uyg'unlik metrining estetik o'zgarmasligi, aslida umumbashariy go‘zallikning sinonimi bo‘lgan “oltin nisbat” tamoyili ham san’atda, ham jonli va jonsiz tabiatda namoyon bo‘ladigan “universal mutanosiblik” deb e’lon qilindi.
Keyinchalik fan tarixida "oltin nisbat" nafaqat Fibonachchi raqamlari nisbati va ularning qo'shni nisbatlari, balki ularning turli xil modifikatsiyalari, chiziqli o'zgarishlari va funktsional bog'liqliklari bilan ham boshqarilishi aniqlandi, bu esa kengaytirishga imkon berdi. bu nisbatning naqshlari. Bundan tashqari, arifmetik va geometrik "oltin nisbat" ga "yaqinlashish" jarayonini hisoblash mumkinligi ma'lum bo'ldi. Shunga ko'ra, biz birinchi, ikkinchi, uchinchi va hokazo yaqinlashuvlar haqida gapirishimiz mumkin va ularning barchasi har qanday jarayon yoki tizimning matematik yoki geometrik qonunlari bilan bog'liq bo'lib chiqadi va aynan shu "oltin bo'linish" ga yaqinlashuvlar. tabiiy tizimlar bundan mustasno deyarli barchaning barqaror rivojlanish jarayonlariga mos keladi.
Garchi o'rtacha va ekstremal nisbatlarning nisbati sifatida Evklid va Platon tomonidan nazariy jihatdan isbotlashga harakat qilingan "oltin qism" muammosi juda qadimiy kelib chiqishi bo'lsa ham, tabiat va hodisaning pardasi. bu ajoyib nisbat hali to'liq ko'tarilmagan. Shunga qaramay, tabiatning o'zi o'zining ko'plab ko'rinishlarida aniq belgilangan sxema bo'yicha harakat qilishi, turli tizimlarning strukturaviy holatini nafaqat genetik yoki sinov va xatolik yo'li bilan, balki ko'proq ma'lumotlarga ko'ra optimallashtirishni izlashni amalga oshirishi ayon bo'ldi. murakkab sxema - Fibonachchi raqamlarining tirik seriyalari strategiyasiga ko'ra. Tirik organizmlar nisbatidagi "oltin nisbat" o'sha paytda, asosan, inson tanasining tashqi shakllarining nisbatlarida kashf etilgan.
Shunday qilib, "oltin nisbat" bilan bog'liq bo'lgan ilmiy bilimlar tarixi, yuqorida aytib o'tilganidek, bir ming yildan ko'proq vaqtga borib taqaladi. Bu irratsional raqam e'tiborni tortadi, chunki biz ushbu matematik munosabatlar naqshlarining namoyon bo'lishini topa olmaydigan bilim sohalari deyarli yo'q. Bu ajoyib nisbatning taqdiri haqiqatan ham hayratlanarli. U nafaqat qadimgi olimlar va qadimgi mutafakkirlarni quvontirdi, balki haykaltaroshlar va me'morlar tomonidan ataylab foydalanilgan. Inson va tabiatda yagona universal mexanizmlarning mavjudligi haqidagi qadimiy tezis rus kosmizmi davrida V.V.Vernadskiy, N.F.Fedorov, K.E.Tsiolkovskiy, P.A.Florenskiy, A.L.Chijevskiy, u inson va olamni yagona tizim sifatida ko'rib chiqdi, kosmosda rivojlanadi va universal printsiplarga bo'ysunadi, bu ikkala strukturaviy printsiplar va metrik munosabatlarning o'ziga xosligini aniq ifodalashga imkon beradi.
Shu munosabat bilan, birinchi marta "oltin nisbat" rolini yoritishga urinish juda muhimdir. tabiatning strukturaviy invarianti sifatida 20-yillarda rus muhandisi va diniy faylasufi P. A. Florenskiy (1882-1943) tomonidan ham qilingan. XX asr "Tafakkur suv havzalarida" kitobi yozilgan bo'lib, uning boblaridan birida "oltin nisbat" va uning tabiatning eng chuqur qatlamlarida tutgan o'rni haqida juda "innovatsion" va "gipotetik" fikrlar mavjud. GS ning bunday xilma-xil ko'rinishlari tabiat faqat irratsional matematik va geometrik nisbat sifatida emas, balki uning to'liq eksklyuzivligidan dalolat beradi.
"Oltin nisbat" yoki boshqacha qilib aytganda, uzunlik va bo'shliqlarni o'rtacha va ekstremal nisbatlarda, fazoviy san'at estetikasi masalalarida (rasm, musiqa, arxitektura) va hatto estetikadan tashqari hodisalarda o'ynagan roli - Tabiatdagi organizmlarning tuzilishi uzoq vaqtdan beri qayd etilgan, garchi uni ochib berilgan va uning yakuniy matematik ma'nosi va ahamiyati so'zsiz aniqlangan deb aytish mumkin emas. Shu bilan birga, ko'pchilik zamonaviy tadqiqotchilar "oltin nisbat" deb hisoblashadi. tabiiy jarayonlar va hodisalarning mantiqsizligini aks ettiradi.
Uning irratsional xususiyati natijasida o'xshashlik qonuni bilan birlashtirilgan butunning birlashtiruvchi elementlarining tengsizligi "oltin nisbat" tarkibidagi narsani ifodalaydi. simmetriya va assimetriya o'lchovi."Oltin nisbat" ning bu mutlaqo g'ayrioddiy xususiyati bizga ushbu matematik va geometrik xazinani tenglashtirishga imkon beradi. uyg'unlik va go'zallikning o'zgarmas mohiyati nafaqat ona tabiat, balki inson qo'li bilan yaratilgan asarlarda - insoniyat madaniyati tarixidagi ko'plab san'at asarlarida. Buning qo'shimcha dalili - bu nisbatga murojaat qilish inson ijodida amalga oshiriladi bir-biridan nafaqat geografik, balki vaqtinchalik jihatdan ham ajralgan mutlaqo boshqa tsivilizatsiyalarda - ming yillik insoniyat tarixi (Misrdagi Xeops va boshqalar piramidasi, Yunonistondagi Parfenon ibodatxonasi va boshqalar, Pizadagi suvga cho'mdiruvxonasi - Uyg'onish davri va boshqalar).
- 1 raqamining hosilalari va uning qo'shimchalar qo'shilishi bilan ikki baravar ko'payishi botanikada ikkita mashhur raqamni keltirib chiqaradi. qo'shimchalar seriyasi. Agar 1 va 2 raqamlari bir qator raqamlarning manbasida paydo bo'lsa, Fibonachchi seriyasi paydo bo'ladi; agar raqamlar qatorining manbai 2 va 1 bo'lsa, Luqoning seriyasi paydo bo'ladi. Ushbu naqshning raqamli pozitsiyasi quyidagicha: 4, 3, 7, 11, 18, 29, 47, 76 - Luqo qatori; 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55 - Fibonachchi seriyalari.Fibonachchi va Lukas seriyalarining matematik xususiyati, boshqa ajoyib xususiyatlar qatorida, bu seriyadagi ikkita qo'shni sonning nisbati seriya boshidan uzoqlashganda "oltin nisbat" soniga moyil bo'ladi. , bu nisbat ortib borayotgan aniqlik bilan F soniga mos keladi. Bundan tashqari, F soni har qanday qo'shimcha qatorning qo'shni raqamlari nisbati moyil bo'lgan chegaradir.
Dissertatsiya avtoreferatining to‘liq matni "Dunyoning estetik manzarasi va uni shakllantirish muammolari" mavzusida
UDC 18 qo'lyozmasi sifatida
Suvorova Irina Mixaylovna
Dunyoning estetik manzarasi va uni shakllantirish muammolari
Sankt-Peterburg, 2006 yil
Ish falsafa kafedrasida olib borildi
GOU VPO "Kareliya davlat pedagogika universiteti"
ILMIY MASLAHATCHI-
Falsafa fanlari nomzodi, dotsent OVCHINNIKOV YURI ALEKSANDROVICH
RASMIY MAQOMOTI:
falsafa fanlari doktori,
Professor PROZERSKY VADIM
VIKTOROVICH
Falsafa fanlari nomzodi
SAZHIN Dmitriy
VALERIEVICH
Etakchi tashkilot - "Petrozavodsk" oliy kasbiy ta'lim davlat ta'lim muassasasi
davlat universiteti"
Himoya 2006 yil 29 iyun kuni soat -" £. soat A.I. Gerzen nomidagi Rossiya davlat pedagogika universiteti huzuridagi falsafa doktori ilmiy darajasini olish uchun D.212.199.10 dissertatsiyalar kengashining majlisida bo'lib o'tadi. manzilda: 197046 , Sankt-Peterburg, Malaya Posadskaya ko'chasi, 26, 317-xona.
Dissertatsiya bilan Rossiya davlat pedagogika universitetining asosiy kutubxonasida tanishish mumkin. A.I.Gersen
Dissertatsiya kengashining ilmiy kotibi, falsafa fanlari nomzodi, dotsent
A.Yu.Dorskiy
ISHNING UMUMIY TAVSIFI
Dissertatsiya tadqiqoti estetikaning universal kategoriyasi sifatida dunyoning estetik manzarasini falsafiy va estetik tushunishga bag'ishlangan.
Tadqiqotning dolzarbligi madaniy paradigmalarning shakllanishi va qulashi muammosi va buning natijasida zamonaviy dunyoda jamiyat va odamlarning estetik ongidagi o'zgarishlar bilan belgilanadi. Keyingi o‘n yilliklarda jamiyatning ijtimoiy va ma’naviy sohalarida jiddiy o‘zgarishlar ro‘y bermoqda. Dinamik rivojlanayotgan axborot jamiyati yuksak erkinlik, mustaqillik va mas’uliyatga ega bo‘lgan shaxsning oliy qadriyatini tan oladi. Geosiyosiy vaziyatning o'zgarishi, texnologik tuzilmaning o'zgarishi va kommunikatsiyalarning o'sishi zamonaviy insonning hayot makonida, birinchi navbatda, uning madaniy qismida sezilarli o'zgarishlarga olib keldi. Tadqiqot mavzusining dolzarbligi nafaqat insoniyatning madaniy va tarixiy harakatining ob'ektiv jarayoni, balki zamonaviy murakkab va oldindan aytib bo'lmaydigan dunyoda shaxsning shaxsiy rivojlanish dinamikasi bilan ham belgilanadi. Ilmiy neyrofiziologlarning (Metzger, Xospers)1 fikriga ko'ra, har bir shaxsning shaxsiy rivojlanishida umume'tirof etilgan estetik mulohazalar qobiliyati mavjud bo'lib, bu inson miyasining o'ziga xos xususiyati bilan izohlanadi: murakkab va xaotik hamma narsani tartib va simmetriyaga qisqartirish. shuningdek, idrok etilgan shakllarda "tan olish quvonchi" ni his qilish, estetik zavq olish. Shu sababli, atrofdagi dunyoning barcha ob'ektlari estetik jihatdan baholanadi, bu esa insonda atrof-muhitni tartibli idrok etish va idrok etilgan narsani eslab qolish qobiliyatini shakllantiradi, ya'ni. "Yaxlit ko'rish estetik tamoyilni o'z ichiga olishi kerak."2 Estetik idrok etishning bu omili ma'lumotni faol izlashga olib keladi va insonning atrofdagi dunyoga ijtimoiy moslashuvini sezilarli darajada oshiradi. Binobarin, dunyoning yagona yaxlit universal estetik manzarasini shakllantirish insonning dunyoda mavjudligining zaruriy shartidir.
Nazariy jihatdan aytganda, zamonaviy tendentsiyalardan biri an'anaviy klassik tushunchalar bilan bir qatorda turli xil noklassik, ba'zan antiestetik (klassik nuqtai nazardan) toifalarni (absurdlik, shafqatsizlik va boshqalar) ilgari surishdan iborat. Atrofdagi voqelikni estetik baholashning bunday qutblanishi, dunyoga yangi qarashni ifodalash, estetikaning kategorik apparatiga zamonaviy jamiyat, san'at va tabiatning barcha xilma-xil hodisalari va tasvirlarini birlashtiradigan universal falsafiy tushunchalarni kiritishni talab qiladi. Bu erda estetika toifasi muhim rol o'ynaydi, uning rivojlanishi estetikada nisbiylik, polisemiya, qadriyatlar polimorfiyasi tadqiqot tamoyillarining paydo bo'lishiga olib keldi, shuningdek, estetikaning giperfanga aylanish tendentsiyasini birlashtiradi. falsafa, filologiya, san'at tarixi, madaniyatshunoslik, semiotika, sinergetika va global tadqiqotlar.
Bilimlarning mafkuraviy, shuningdek, uslubiy asoslarini umumlashtirish va chuqurlashtirishga o'xshash tendentsiyalar gumanitar va tabiiy fanlar tafakkurining barcha sohalarida namoyon bo'ladi. Shunday qilib, 20-asr boshlarida fizika va falsafadagi mafkuraviy inqiroz muammolari bilan bogʻliq holda dunyoning universal manzarasi tushunchasi shakllana boshladi3, keyinchalik u falsafiy-nazariy darajada koʻp qirrali rivojlanishga erishdi. .4
Turli fan sohalari olimlari o'z tadqiqotlarini voqelikning ma'lum sohalariga bag'ishladilar, dunyoning u yoki bu qismi haqida o'ziga xos tasavvurni shakllantirdilar va natijada dunyoning maxsus yoki xususiy ilmiy rasmlarini tasvirladilar. Ma’lum bo‘ldiki, ilmiy nazariy bilim eksperimental ma’lumotlarni oddiy umumlashtirish emas, balki intizomga oid g‘oyalarni estetik mezonlarga (mukammallik, simmetriya, nafislik, nazariy konstruksiyalarning uyg‘unligi) jamlashidir. Eynshteynning fikricha, ilmiy nazariya jismoniy voqelikni faqat ichki mukammallikka ega bo'lgandagina aks ettiradi. Binobarin, dunyoning fizik, astronomik va boshqa ilmiy suratlarini shakllantirishda voqelikni anglashning emotsional-majoziy usuli ham mavjud. Shunday qilib, voqelikning estetik rivojlanishida hodisaning barcha qismlari va xususiyatlari uning yaxlitligiga munosabati bilan tan olinadi va bir butunlik orqali idrok etiladi. Bu erda hodisa qismlarining barcha moddiy belgilari va ularning miqdoriy munosabatlari ularning butunga bo'ysunishida namoyon bo'ladi. Hodisaga o‘z o‘lchovini qo‘llash uning yaxlitligini barcha xossalar yig‘indisida anglash, uni estetik jihatdan anglash demakdir. Bunday tushunish ijobiy va salbiy natijaga olib kelishi mumkin, bu estetik jihatdan ijobiy va salbiy toifalar bilan bog'liq.
Amaliy ma’noda shuni ta’kidlash mumkinki, estetik har doim insonni uning mohiyatiga nihoyatda chuqur kirib borishga, uning teran ma’nolarini izlashga undaydi va ma’lum estetik kategoriyalar vosita vazifasini bajaradi. "Dunyoning ilmiy estetik manzarasini nazariy jihatdan rivojlantirish" "barqaror va keng estetik qiymat yo'nalishlarini shakllantirish uchun uslubiy jihatdan ishonchli va evristik jihatdan boy ilmiy bazaga" yordam beradi. Ko'pgina tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, dunyo rasmining rivojlanishi, ayniqsa, insoniyat sivilizatsiyasi bifurkatsiya davriga kirgan va madaniy paradigmaning o'zgarishiga kirgan bugungi kunda dolzarbdir. Estetik tamoyilga e’tibor bermay turib, bu muammoni hal etish mumkin emasligi qayd etilgan7. Bu masala bo'lajak mutaxassislarning dunyoqarashini shakllantirish sohasida alohida ahamiyatga ega8, bu sohadagi islohotlar bilan bog'liq holda ta'limning amaliy vazifalari tanlangan mavzuning dolzarbligini alohida ta'kidlaydi.
Muammoning dolzarbligi, uning nazariy rivojlanishining etarli emasligi va kontseptsiyaning holatini aniqlash zarurati tadqiqot mavzusini aniqladi: "Dunyoning estetik manzarasi va uning shakllanishi muammolari".
Muammoning rivojlanish darajasi
Falsafada dunyo tasviri tushunchasi turli falsafiy oqimlar (dialektik materializm, hayot falsafasi, ekzistensializm, fenomenologiya va boshqalar) vakillari uchun tadqiqot ob'ekti bo'lgan. Ushbu falsafiy masalaning rivojlanishi shuni ko'rsatdiki, dunyoning umumiy manzarasi bitta maxsus fan doirasida tasvirlanmaydi, lekin har bir fan ko'pincha dunyoning o'ziga xos rasmini yaratishga da'vo qilib, ma'lum bir umuminsoniy tasavvurning shakllanishiga hissa qo'shadi. bilimning barcha sohalarini atrofdagi voqelikni tavsiflovchi yagona tizimga birlashtirgan dunyo tasviri.
Dunyo tasviri muammosi S.S.Averintsev, M.D.Axundov, E.D.Blyaxer, Yu.Borev, V.V.larning asarlarida keng ishlangan. Bychkov, L.Vaysberger, E.I.Visochina, L.Vittgenshteyn, V.S.Danilova, R.A.Zobov, A.I.Kravchenko, L.F.Kuznetsova, I.L.Loyfman, B.S.Meilax, A.B.Migdala,
A.M.Mostepanenko, N.S.Novikova, Yu.A.Ovchinnikova, G.Reinina,
B.M.Rudneva, N.S.Skurtu, V.S.Stepin, M.Xaydegger, J.Xolton, N.V.Cheremisina, I.V.Chernikova, O.Spengler.
Dunyoqarash deganda azaldan insonning voqelikka estetik munosabati aks ettiriladigan olam haqidagi qarashlar va g‘oyalar yig‘indisi tushunilgan. Binobarin, dunyo rasmini san’at va estetik ong bilan bog’lash tushunchasi nazariy tafakkur taraqqiyotida mantiqiy mantiqiy fakt bo’ldi. Shunday qilib, estetik fikr tarixini o'rganishda ma'lum bir tarixiy davrda dunyo haqidagi eng umumiy g'oyalar ko'pincha qayta tiklandi, ular ko'pincha tarixchilar tomonidan ma'lum bir madaniyat ongiga xos bo'lgan dunyoning rasmi sifatida belgilandi. Shunga o'xshash g'oyalar antik estetikada A.F.Losev, o'rta asrlar madaniyatida - A.Ya.Gurevich, 18-asrning 2-yarmi rus estetikasida - A.P.Valitskaya tomonidan ko'rsatilgan.9 1970-80-yillar bo'yida. Badiiy rangtasvir tushunchasi paydo bo'ldi va faol muhokama qilindi dunyo 10, turli milliy madaniyatlarda dunyo tasvirlari va maketlari G.D.Gachev tomonidan adabiy ijod asarlariga alohida e'tibor qaratgan holda o'rganiladi.
“Dunyoning estetik manzarasi” atamasi Yu.A.Ovchinnikov (1984) va E.D.Blyaxer (1985) asarlarida qo‘llaniladi, 11. bu yerda muammo bo‘yicha qator tadqiqot vazifalari va yangi kontseptsiyaning muhim jihatlari qo‘yilgan. estetikasi shakllangan. V.V.Bichkov estetika mavzusini tushunishda sezilarli o'zgarishlarni amalga oshirib, uni "insonning olam bilan uyg'unligi haqidagi fan" deb ta'riflaydi.12 Dunyoning estetik manzarasi muammosining shakllantirilishi bu tushunchaning ekanligini ko'rsatadi. o‘tgan asr estetikasida paydo bo‘lgan estetik tushunchasi bilan bevosita bog‘liq bo‘lib, ma’lum ma’noda uning eng muhim refraksiyalaridan biridir.
Tadqiqot adabiyotlarining ikkinchi guruhi - turli madaniy davrlar san'ati va san'at asarlarining falsafiy va badiiy tarixiy tahliliga bag'ishlangan asarlar shunchalik ko'pki, buning uchun ularni aniqlash qiyin.
ismlarning oddiy ro'yxatini taqdim eting. Ushbu dissertatsiya tadqiqoti uchun T.V.Adorno, Aristotel, V.F.Asmus, O.Balzak, M.Baxtin, O.Benes, G.Bergson, V.V.Bichkov, A.P.Valitskaya, Virgil, Volter, G.V.F.Gegel, Horatsi, A.V.Gulyga, A.L.Gurevich, M.S.Kagan, V.V.Kandinskiy, I.Kant, Yu.MLotman, A.F.Losev, M.Mamardashvili, B.S.Meilax, M.F.Ovsyannikov, X.Ortega y Gasset, V.Petrarx, So. E. Fromm, J. Huizenga, V. P. Shestakov, F. Shlegel, F. Shiller, U. Eko.
Manbalarning uchinchi guruhi estetik innovatsiyalar va madaniy sinergetika sohasidagi soʻnggi tadqiqotlar – V.S.Danilova, E.N.Knyazeva, L.V.Leskov, N.B.Mankovskaya, L.V.Morozova, I.Prigojin, I Sh.Safarova, V.S.Stepinazets, L.F.F.ning asarlaridir. .
Ta'kidlash joizki, ushbu ishda olib borilgan tadqiqotlar faylasuflar, madaniyatshunoslar, san'atshunoslar, sinergetiklar va globalistlar tomonidan olingan ma'lumotlarga asoslanib, dunyoning estetik manzarasi muammolariga nisbatan o'z qarashlarini asoslab beradi. oldingilarning asarlari. Bir qator asarlarda dunyo tasviri kontseptsiyasining muayyan muhim jihatlari, uning xususiyatlari va navlari, shuningdek, muayyan tarixiy davrlarda shakllanishi muammolari mavjud. Biroq, muammoning bir qator tarixiy va nazariy jihatlari tadqiqot mavzusidan tashqarida qolmoqda.
O'rganish ob'ekti: dunyoning estetik tasviri voqelikni universal tushunish shakli sifatida.
Tadqiqot predmeti: nazariy va tarixiy jihatlarda dunyoning estetik manzarasini shakllantirish, shuningdek, uning tarixida sodir bo'lgan dunyoni estetik bilish shakli sifatida dunyoning estetik rasmidagi semantik va tarkibiy o'zgarishlar.
Tadqiqot maqsadi: dunyoning estetik tasviri tushunchasini universal estetik kategoriya sifatida, estetik kategoriyalar prizmasi orqali o'rab turgan voqelikning estetik ekspressivligini tavsiflash usuli sifatida tushunish.
Gipoteza: Tadqiqot shuni ko'rsatadiki, dunyoning estetik manzarasi universal falsafiy va estetik kategoriya bo'lishi mumkin (nazariy umumlashtirish shakli sifatida) va ko'p jihatdan uslubiy va tarbiyaviy ahamiyatga ega. Bu gumanitar ta'limni rivojlantirish vazifalari va zamonaviy insonning yaxlit dunyoqarashini shakllantirish zarurati bilan bog'liq. Ushbu tadqiqot doirasida nafaqat nazariy tahlil, balki masalani eksperimental o'rganish ham amalga oshiriladi.
Tadqiqot maqsadlari:
Tadqiqot o'z oldiga quyidagi vazifalarni qo'yadi: o'rganilayotgan mavzu bo'yicha falsafiy, estetik va ilmiy adabiyotlarni tahlil qilish asosida dunyoning estetik manzarasi tushunchasini shakllantirishni ko'rib chiqish;
dunyoning estetik manzarasi bilan dunyoning ilmiy va badiiy tasviri o‘rtasidagi munosabatni ko‘rib chiqish;
dunyoning estetik manzarasi tushunchasini tahlil qilish, uning estetik bilimdagi o‘rni va falsafiy dunyoqarash va ilmiy bilimlar doirasidagi mavqeini aniqlash;
G'arbiy Evropa estetikasi materiali bo'yicha dunyoning estetik manzarasining rivojlanish jarayonini ko'rib chiqing va madaniyat tarixining turli bosqichlarida (Antika, O'rta asrlar, Uyg'onish, Klassizm, Ma'rifat, romantizm va boshqalar) shakllanishining xarakterli xususiyatlarini aniqlang. simvolizm, naturalizm va realizm);
Zamonaviy dunyoning estetik manzarasini shakllantirishning o'ziga xos xususiyatlarini, uning dunyoning oldingi rasmlaridan tarkibiy va mazmunan farqlarini ko'rib chiqing; insonning atrofdagi voqelik haqidagi g'oyalarini shakllantirishda uning rolini o'rnatish.
Tadqiqot metodologiyasi Dissertatsiyada falsafiy-estetik, tarixiy-nazariy, sinergetik tadqiqot usullaridan foydalanilgan.13 Ishda qiyosiy tarixiy tahlil elementlaridan foydalanilgan, tarixiy g‘oyalarni o‘rganish ularning ijtimoiy-madaniy kontekstini o‘rganish bilan uyg‘unlashgan. Tadqiqot manbalari 18-21-asrlar faylasuflari va estetik olimlarining dunyoning estetik manzarasi muammosi bilan shug'ullangan asarlari; san'at nazariyasi va tarixiga, zamonaviy dunyoning global muammolariga bag'ishlangan asarlar, shuningdek, adabiyot, tasviriy, musiqiy, multimedia san'atining aniq asarlarini tahlil qiluvchi asarlar; turli davrlarga oid va ularni eng aniq ifodalovchi g‘oyalar va obrazlar.
Tadqiqotning ilmiy yangiligi Tadqiqotning ilmiy yangiligi yangi ilmiy kontseptsiya – “dunyoning estetik manzarasi”ning nazariy mazmunini tahlil qilishda, uni aniqlashtirish va uni badiiy sanʼat tarixini oʻrganishda qoʻllashdadir. madaniyat va estetik fikrlash; dunyoning tarixiy suratlari shakllanishining xarakterli xususiyatlarini va ularning ketma-ket aloqalarini aniqlashda; bir vaqtning o'zida ilmiy va muqobil dunyoqarash bilan bog'liq bo'lgan tushuncha sifatida dunyoning estetik manzarasining o'ziga xos maqomini aniqlashda.
Birinchi marta zamonaviy estetika va sinergetika g'oyalari asosida zamonaviy dunyoning estetik manzarasining o'ziga xosligi va noaniqligi tahlil qilinadi, bu tizimli inqiroz sharoitida uning shakllanishining maxsus shartlari bilan bog'liq. jamiyat va madaniyat. Shu bilan birga, tadqiqot natijalari insoniyatning boshi berk ko'chadan chiqish uchun zamin yarata oladigan yangi dunyoqarashni shakllantirishda estetikaning ulkan ahamiyatini ta'kidlaydi.
Tadqiqotning nazariy ahamiyati
Dissertatsiya tadqiqotining asosiy xulosalari dunyoning estetik manzarasi estetikaga zamonaviy fanning universal kategoriyalaridan biri sifatida kiritilganligini va uning falsafiy fan sifatida rivojlanishining yangi istiqbollarini belgilab berishini ta’kidlash imkonini beradi. Dissertatsiya materiallari va xulosalaridan falsafa, estetika, madaniyatshunoslik va san’atshunoslik bo‘yicha keyingi tadqiqotlarda tarixiy va nazariy yo‘nalish muammolarini ishlab chiqishda foydalanish mumkin.
Tadqiqotning amaliy ahamiyati
Tadqiqot natijalaridan falsafa, estetika kurslarining tegishli bo'limlari, pedagogika tarixi va ta'lim nazariyasi bo'yicha maxsus kurslarni o'qishda foydalanish mumkin.
Himoyaga taqdim etilgan dissertatsiyaning asosiy qoidalari:
1. Zamonaviy fan va falsafada dunyo tasviri tushunchasining faol rivojlanishi dunyoning estetik rasmi kabi xilma-xillikning paydo bo'lishiga olib keladi. Voqelikning barcha estetik xilma-xilligini o‘z yaxlitligida aks ettirib, dunyoning estetik manzarasi tushunchasi muhim ilmiy-mafkuraviy vazifalarni bajaradi.
2. Dunyoning estetik manzarasi tushunchasi estetik kategoriyasining mohiyati bilan chambarchas bog‘liq bo‘lib, uning zamonaviy ilmiy-mafkuraviy izlanishdagi eng muhim rolini ochib beradi.
3. Dunyoning estetik manzarasining tarixiy shakllanishi rivojlanayotgan dunyoqarash asosida sodir bo'ladi, estetik kategoriyalar esa, istakdan iborat bo'lgan atrofdagi olamning estetik ekspressivligi haqidagi g'oyalar tarixidagi umumiy tendentsiyaning ma'lum bir barqarorligini ta'minlaydi. dunyoni uyg'un barqaror deb ko'rish.
4. Dunyoning estetik manzarasini qurishda asosiy ob'ektlar doimo tabiat, jamiyat va san'atdir; XVIII asrdan boshlab mustaqil falsafiy fan sifatida vujudga kelgan fan va estetikaning o‘zi dunyoning estetik manzarasini shakllantirishda tobora kuchayib bormoqda.
5. Fanning alohida roli dunyoning zamonaviy estetik manzarasini shakllantirishda namoyon bo`ladi, uni yaratishda, xususan, sinergetika va globalshunoslik muhim o`rin egallaydi.
Tadqiqot asosidagi g‘oyalarni sinovdan o‘tkazish Dissertatsiyaning asosiy qoidalari va xulosalari bir qator nashrlarda keltirilgan, shuningdek, “Menejment: tarix, fan, madaniyat” (Petrozavodsk, Shimoli-g‘arbiy davlat boshqaruvi akademiyasi) mintaqaviy konferensiyalarida taqdim etilgan va muhokama qilingan. , Kareliya filiali, 2004); "Menejment: tarix, fan, madaniyat" (Petrozavodsk, Shimoli-g'arbiy
Davlat boshqaruvi akademiyasi, Kareliya filiali, 2005 yil); "Etnik haqiqat 2006. Etnik va fuqarolik o'ziga xosligini shakllantirishda ta'limning roli" xalqaro konferentsiyasida (Sankt-Peterburg, 2006); shuningdek, Kareliya davlat pedagogika universitetining yillik tadqiqot konferentsiyalarida. Dissertatsiya QDPU falsafa kafedrasi va RSPU estetika kafedrasi yig‘ilishida muhokama qilindi.
Dissertatsiyaning tuzilishi: dissertatsiya tadqiqotining mazmuni asosiy matnning 158 betida keltirilgan. Ish kirish, uchta bobdan iborat bo‘lib, ularning har biri paragraflarga bo‘lingan, har bir bob bo‘yicha xulosalar, xulosa, ushbu mavzu bo‘yicha manbalar va adabiyotlar ro‘yxati hamda eksperimental tadqiqot natijalari aks ettirilgan ilovadan iborat.
Kirishda mavzuning dolzarbligi asoslanadi, tadqiqot ob'ekti, predmeti, maqsadi, vazifalari va usullari aniqlanadi, gipoteza shakllantiriladi, dissertatsiya tadqiqotining bosqichlari ochib beriladi.
“Falsafiy dunyoqarash tizimida dunyoning estetik manzarasi” birinchi bobida muammoning turli jihatlari tavsiflanadi va dastlabki nazariy pozitsiyalarni aniqlashning eng muhim masalalari yoritiladi. Jumladan, dunyoning estetik manzarasi tushunchasini falsafiy-estetik dunyoqarash doirasida belgilash imkoniyatlari ko‘rib chiqiladi. Ushbu kontseptsiyaning paydo bo'lishining zamini ichki va xorijiy manbalar asosida batafsil ko'rib chiqiladi va dunyoning estetik manzarasining alohida holatiga ham e'tibor qaratilgan.
Tadqiqotning nazariy asosini dunyo tasviri tushunchasini belgilovchi asarlar tashkil etdi (S.S.Averintsev, M.D.Axundov, L.Vaysberger, E.I.Visochina, L.Vitgenshteyn, V.S.Danilova, A.I.Kravchenko, L.F.Kuznetsova, I. Ya. Loifman, B. S. Meilax, A. B. Migdal, N. S. Novikova, G. Reynin, V. M. Rudnev, N. S. Skurtu, V. S. Stepin, M. Xeydegger, J. Xolton, N. V. Cheremisina, I. V. Chernikova, O. Spengler); dunyoning estetik manzarasi bilan bog'liq muhim muammolarni ko'rib chiqish (E.D. Blyakher, V.V. Bychkov, Yu. Borev, R. A. Zobov, A. M. Mostepanenko, Yu. A. Ovchinnikov). Ushbu mualliflarning asarlarida dunyoning estetik manzarasi kontseptsiyasining ma'lum muhim jihatlari va muayyan tarixiy davrlarda uning shakllanishi muammolari mavjud.
Insoniyat voqelikni anglashning ikkita usulini ishlab chiqdi - mantiqiy-kontseptual va hissiy-majoziy, ular o'z rivojlanishining tarixiy yo'lida turli yo'llar bilan o'zaro ta'sir ko'rsatdi va mos ravishda fan va san'atda o'zining to'liq timsolini topdi. Agar dunyoning birinchi umumlashtirilgan g'oyasi badiiy shaklda, hissiy-amaliy shaklda paydo bo'lganligini va bu tasvir turi inson bilimi rivojlanishining barcha bosqichlarida saqlanib qolganligini hisobga olsak, birinchi navbatda, deb taxmin qilishimiz mumkin. voqelikni bilishning sinkretik, obrazli-sensorli shakli mavjud edi, shuning uchun ham tarixiy jihatdan badiiydir Dunyo rasmi ilmiydan qadimgi.
Tadqiqotda yaxlit tizim sifatida tushunilishi kerak bo'lgan dunyoning badiiy tasviri tushunchasi ko'rib chiqiladi. voqelik haqidagi badiiy va majoziy g'oyalar badiiy amaliyot bilan belgilanadi. U “san’at turlari, janri va hattoki bir yuksak badiiy asar majmui asosida” shakllanadi.14 Shu nuqtai nazardan B.S.Meylax ta’kidlaydi: “Dunyoning badiiy tasviri idrok etish asosida shakllanadi. ko'p manbalardan: adabiyot, rasm, musiqa, kino, teatr asarlari, shuningdek, badiiy tarixiy tadqiqotlar, tanqidiy asarlar, radio va televideniening mavzuli eshittirishlari ta'siri ostida - bir so'z bilan aytganda, ma'lumotlar, taassurotlar to'plamidan bevosita yoki san'at bilan bilvosita bog'liq."15
Dissertatsiyada san’at taraqqiyoti tarixida shaxs haqidagi g‘oyalarning o‘zgarishiga, voqelikning yangi qatlamlarining ochilishi va rivojlanishiga, yangi ijtimoiy-psixologik rassom tipining paydo bo‘lishiga bog‘liq holda badiiy rasmlarda o‘zgarishlar ro‘y berganligi aniqlandi. qanday bilimlar ustun bo'lganiga bog'liq. Va shunga qaramay, yuqorida sanab o'tilgan mualliflar dunyoning tizimlashtirilgan panoramali ko'rinishi sifatidagi badiiy rasm san'atning o'sha turlaridan, to'liq kamolotga erishgan rassomlarning asarlaridan, ijodi bir davrni tashkil etuvchi klassik shakllardan yaratilganiga rozi bo'ladilar. Bu shuni anglatadiki, u ma'lum bir tarixiy davrdagi barcha san'at turlarining barcha asarlarining mexanik yig'indisi orqali emas, balki eng muhim rassomlarning etuk asarlarining dialektik birikmasidan iborat. Dunyoning badiiy rasmida ikkita asosiy komponentni ajratish mumkin: kontseptual (kontseptual) va hissiy-vizual.
Kontseptual komponent estetik kategoriyalar, estetik tamoyillar, badiiy tarixiy tushunchalar, shuningdek, individual san'atning fundamental tushunchalari bilan ifodalanadi. Dunyoning badiiy rasmining ana shu kontseptual komponenti boshqa, kengroq tushuncha - dunyoning estetik rasmining bir qismidir. Bu kontseptsiyaning kengligi, eng avvalo, inson faoliyatining barcha turlarini estetik idrok etishning universalligi bilan bog'liq.
Dunyoning estetik manzarasi kontseptsiyasini o'rganish uning o'ziga xosligi va funksionalligini belgilaydigan tarkibiy elementlarini aniqlash imkonini berdi.
To'plangan bilimlar asosida odamlar shaxsiy ong darajasida ham, ijtimoiy miqyosda ham dunyo haqida o'zlarining g'oyalarini yaratadilar va dunyoni tushunish vazifasi rasm shakllarining tilini to'liq soflikda ifodalashdir. insonning o'zi mavjudligi uchun oldindan belgilab qo'yilgan dunyo.
Dunyoning rasmini shakllantirish muammosi bo'yicha nazariy tadqiqotlar natijalarini tahlil qilish va umumlashtirish falsafiy va estetik usulni qo'llash imkonini berdi, buning natijasida dunyoning estetik manzarasi mantiqiy-mantiqiy va boshqa narsalarni birlashtirganligi ma'lum bo'ldi. bilishning kontseptual va hissiy-majoziy tamoyillari,
bu xususiyatlarning kuchi hech qanday analogga ega emas. Bu dunyoning universal tasviri (falsafa darajasida), dunyoning fizik, matematik, astronomik, lingvistik tasvirlarining bir-biriga mos kelmaydigan va bir-biri bilan "bir-biriga to'g'ri kelmaydigan" tomonlarini qamrab oladi. Dunyoning ilmiy va estetik rasmlari o'rtasidagi ko'rib chiqilgan munosabatlar dunyoning estetik manzarasi holatining o'ziga xos xususiyatlarini aniqlashtirishga imkon berdi.
Mantiqiy-uslubiy jihatda dunyoning ilmiy manzarasi tafakkur tizimi, ob'ektni tahlil qilishning metodologik sxemasi, ilmiy ijodning o'ziga xos matritsasi, ilmiy bilimlar rivojlanishidagi uzluksizlik asosidir. Binobarin, dunyoning estetik manzarasini fan rivojining ma’lum bir tarixiy bosqichiga ko‘ra tadqiqot predmetini ifodalovchi nazariy bilim shakli, dunyo ob’ektlari haqidagi aniq bilimlar o‘zaro mujassamlashadigan shakl sifatida qaralishi mumkin. ilmiy vositalar yordamida tizimlashtirilgan (bu holda - estetik kategoriyalar, tushunchalar, munosabatlar). Shu omilga asoslanib, dunyoning estetik rasmini alohida biri sifatida tasniflash mumkin. Ammo amerikalik olim J.Xolton tasnifiga ko‘ra, dunyoning estetik manzarasini ham muqobil tasvir sifatida tan olish mumkin, bunda muhim ko‘rsatkich mavzular va antitemalarning simmetriyasidir (go‘zal va xunuk, fojiali va fojiali toifalar). kulgili, ulug'vor va asosli), shunga o'xshash tizimli joyni egallagan va bir xil funktsiyani bajaradi, raqibining mavzulari bilan bir xil. Uning boshqa xususiyatlari ham ushbu maqomni qo'llab-quvvatlaydi: bilimning hissiy-konkret shakli, natijalarning o'ziga xos va yagona tabiati, hokimiyatning muhim roli. Binobarin, voqelikni idrok etishning emotsional-tasavvur usuliga asoslangan olamning estetik manzarasini olamning muqobil tasviri sifatida tan olish mumkinligi aniq. Demak, dunyoning estetik manzarasi amaliy fanlarning aniq natijalaridan yiroq, lekin dunyoni bilishning falsafiy qonuniyatlariga yaqin bo`lgan dunyoning ham ilmiy, ham muqobil tasvirining xususiyatlariga ega.
Ko'pgina falsafiy ta'riflar orasida dunyo rasmlari ba'zan bir sinonim qatorda uchraydi: "dunyo tasviri", "dunyo g'oyasi", "dunyo modeli", "dunyo silueti" muammoni taqdim etish mantig'i juda qiyin. Tadqiqot "dunyo qiyofasi" tushunchasi "dunyo g'oyasi" tushunchasidan kengroq ekanligini va ular birgalikda yagona tushunchani - "dunyo tasvirini" tashkil etishini isbotladi. Shuni ta'kidlash kerakki, "dunyo tasviri" tushunchasi "dunyo tasviri" tushunchasidan farqli o'laroq, metaforik va polisemantik bo'lib, undan foydalanishni qiyinlashtiradi. Shu munosabat bilan, dunyoning rasmi yagona tizimga izchil bog'langan, printsipial jihatdan keng qamrovli tuzilishdir, deb taxmin qilish mumkin. Faqatgina shunday sharoitlarda "dunyo tasviri" tushunchasi universal kategoriya bo'lib, erishilgan barcha bilimlar asosida odamlarning ongida shakllanadigan dunyo haqidagi g'oyalarni aks ettiradi.
insoniyat taraqqiyotining barcha bosqichlarida dunyoni o'rganishning barcha darajalarida va barcha shakllarida. Umumlashtirish natijasida quyidagilar aniqlandi:
a) dunyoning estetik rasmining strukturaviy elementlari tabiat, jamiyat va san’atning mikro tasvirlari va makro tasvirlaridir;
b) dunyoning estetik tasviri bir qator funktsiyalarni bajaradi:
Hodisa va tasvirlarni tizimlashtirish, estetik kategoriyalar tizimiga taqsimlash;
Kognitiv, voqelikning estetik rivojlanishi uchun universal bilim tizimini ifodalaydi;
Tadqiqot, ma'lum bir davrning muayyan g'oyalari va tushunchalarining estetik ahamiyatini ochib beradi; eng ifodali tasvir va hodisalarni aniqlaydi;
Analitik, estetik qarashlarning uzluksizligi va o'zaro bog'liqligini va ularning o'zgarishi sabablarini o'rnatadi; tabiatdagi, jamiyatdagi va san'atdagi estetik tebranishlarni tahlil qiladi va attraktorga boradigan keyingi bifurkatsiya yo'lini bashorat qiladi.
Dunyoning estetik manzarasini nazariy tahlil qilishda uchta katta bosqich aniqlandi: fandan oldingi fan dunyosining rasmi yoki protoscience, intizomiy tashkil etilgan klassik fan va dunyoning zamonaviy postklassik ilmiy rasmi. Ushbu bosqichlarning har biri tarixiy tahlil jarayonida bo'lgan o'ziga xos xususiyatlarga ega.
Bitiruv malakaviy ishining “Dunyo estetik manzarasining tarixiy shakllanishi va rivojlanishi qonuniyatlari” ikkinchi bobida nazariy tamoyillarga asoslanib, insoniyat taraqqiyotining turli tarixiy bosqichlarida dunyoning estetik manzarasi shakllanishining asosiy qonuniyatlari ko‘rsatilgan. , shuningdek, voqelikning turli qatlamlari kontekstida ochib berildi.
Bobda dunyoning umumiy manzarasidagi estetik qadriyatlarni talqin qilishdagi o'zgarishlar natijalari, estetik toifalarning mazmuni va ushbu toifalarning ustuvorligi keltirilgan.
Antik davrning proto-ilmiy davri dunyosining estetik rasmini shakllantirish va rivojlantirish qonuniyatlarini tahlil qilish estetik nazariyalarda emas, balki estetik kategoriyalar nuqtai nazaridan atrofdagi voqelikning tavsifini ochib berdi. badiiy amaliyot, falsafa, ritorika, ekfrasis va boshqa fanlar. Aynan shu bosqichda dunyoning estetik manzarasi dunyoni bilishning universal tizimiga birlashtirilgan ekspressiv narsa va hodisalarning hissiy va obrazli tasviri sifatida shakllandi.
G'arbiy o'rta asrlar dunyosining estetik manzarasini tahlil qilish bir g'oya - xristianlik bilan birlashtirilgan san'at, jamiyat va tabiatdagi ifodali tasvirlar, hodisalarning yaxlit tizimini ochib berdi. Xristianlik jahon dini sifatida o'rta asrlarda estetik fikrning rivojlanishida hal qiluvchi ahamiyatga ega edi. Antik davrda bo'lgani kabi, estetika ham yashirin maqomga ega edi, ammo antik davrdan farqli o'laroq, asosiy estetik g'oyalar
Uyg'onish davri dunyosining estetik manzarasining tavsifi oldingi davrlarda ishlab chiqilgan ifodali tasvirlar, g'oyalar va tushunchalarni o'z ichiga olgan: tabiatga taqlid qilish (Savonarola hurmat qilgan) va antik davrga taqlid qilish (Petrarka hurmat qilgan), ular asosida birlashtirilgan. mumtoz san'atning o'zi sodiq amal tabiati edi, degan qarash. San'atdan yangilik va zavqlanish g'oyasi Uyg'onish davri odamining dunyoqarashiga yangi kuch bilan kirdi, lekin asosan estetik jihatdan tushunilgan borliq bilan o'ralgan insonni ulug'lash g'oyasi.
Tarixiy-estetik tahlil shuni ko‘rsatdiki, umuman olganda, protoilmiy davr olamining estetik manzarasi jamiyat, tabiat va san’atni ko‘proq darajada voqelik haqidagi hissiy va hissiy bilimlarga asoslangan holda tasvirlaydi. Shuning uchun uning shakllanishidagi keyingi mantiqiy bosqich ilmiy tabiatning maqomini va dunyoning boshqa maxsus rasmlari bilan o'zaro bog'liqligini nazarda tutadigan nazariy-kontseptual daraja edi.
Tadqiqotning navbatdagi bosqichi klassik ilm-fan davridagi dunyoning estetik manzarasini tahlil qilish bo'lib, u XVII asr dunyoning yangi fazoviy-vaqtinchalik rasmini shakllantirish bosqichiga aylanganligini ko'rsatdi. dunyoning estetik tasviri. Oldingi davr bilan solishtirganda, inson qiyofasidan uning atrof-muhit bilan aloqalari tasviriga urg'u berishda aniq sezilarli siljish mavjud. Atrof-muhitning o'zi butun xilma-xilligi bilan dunyoning ushbu estetik rasmida ko'rinadi. Harakatning bir ma'nosizligi unga nisbatan ko'plab noaniq reaktsiyalar, kesishgan harakat bilan almashtiriladi. Va inson va tabiatning o'zaro kirib borishi dunyoning estetik rasmini ma'lum bir shaxsiy munosabat bilan hissiyotlar bilan to'ldiradi. Tadqiqot ma’rifatparvarlik olamining estetik manzarasini quyidagi belgilarga asoslanib, to‘liq ilmiy deb e’tirof etish mumkinligini aniqladi: umumlashtirishning intellektual va nazariy darajasi, natijalarning mavhum xarakteri, kosmopolitizm. Shunday qilib, ma'rifat olamining estetik manzarasi, bilishning hissiy-konkret va nazariy shakllarini o'zida mujassam etgan; natijalarning yagona va universal tabiati, hokimiyatning muhim roli va fikrlarning ob'ektivligi, bilimning maxsus shakli ekanligiga da'vo qiladi. Dunyoning ham ilmiy, ham muqobil tasvirining xususiyatlariga ega bo'lgan klassik fan olamining estetik manzarasi dunyoning umumiy ilmiy (falsafa darajasida) ajralmas qismidir.
Realizm olamining estetik manzarasini o'rganish natijasida oldingi tasvirlanganlardan tubdan farqi aniqlandi - bu uning o'sha paytda mavjud bo'lgan dunyo modeli bilan mos kelishidir. Ushbu naqsh realistlar tomonidan o'zining mantiqiy xulosasiga mimetik tamoyil - voqelikni o'z shakllarida aks ettirish "rahmati" tufayli paydo bo'ldi.
Ushbu rasmning ifodali tasvirlari va hodisalari o'zlarining ijobiy va salbiy ko'rinishlarida olingan dunyodagi ob'ektlarning izomorf (tashqi ko'rinishida o'xshash) fotonusxalari kabi ko'rinadi. Bunday
Realizm olamining estetik manzarasining o‘ziga xosligi shu davr falsafiy-nazariy ta’limotlari bilan izohlanadi. Dunyoning realistik tasvirida jamiyat shaxsga, shu jumladan rassomga nisbatan ustun mavqega ega edi. Tabiat qonunlarini tushungan jamiyat, mafkura yordamida uni haqiqatan ham o‘z ehtiyojlariga bo‘ysundirdi, xuddi san’at uni tanlash huquqisiz o‘zining “cho‘ri”ga aylantirgan. "Odat sharoitdagi odatiy belgilar" dunyoning bu estetik rasmini murosasiz qora va oq rangga aylantirdi. Bu, o'z navbatida, odamlarning estetik ongini maskultlikning "tushunarli va sodda san'ati iste'moli" ga birlashtirdi, bu nafaqat inson ongida, balki uning dunyo tasvirida ham tub o'zgarishlardan dalolat beradi.
Dunyoning estetik manzarasini shakllantirishning tarixiy tahlili voqelik ob'ektlari va hodisalarining estetik ekspressivligini aniqlashda uzluksizlik tendentsiyasini, shuningdek, dunyoni estetik baholash spektrining bosqichma-bosqich kengayishini aniqladi. estetik did, romantik va boshqalar toifasi). Oxirgi omil o'zining keyingi rivojlanishini postklassik davrda oldi, bu tadqiqotning keyingi bobining mavzusidir.
Tadqiqotning “Estetika va postklassik davrning dunyo surati” nomli uchinchi bobida XX asrda inson estetik ongidagi tub oʻzgarishlar materializm, ssenizm, texnika, kapitalizm, nigilizm va ateizm hukmronligi sabab boʻlgan tub oʻzgarishlar koʻrib chiqiladi. Estetikaning ahamiyati va go'zallik mohiyatini anglash uchun o'ziga xos qo'shimchalar kiritgan zamonaviy davr estetikasi paradigmasi ko'rib chiqiladi. Tadqiqotda eng yangi estetik paradigmaning aspektlari noosfera va ekologik estetikaning estetik algoritmini taklif qildi. Fandagi paradigmalarning siljishi obyektivistik fandan fanlararo bilimlarga asoslangan gnosemik (dialogik) fanga o‘tishni belgilab berdi. Shu sababli, olimlarning ishlarida turli fanlarning o'zaro ta'sirining jihatlari ko'proq va tez-tez ko'rib chiqiladi. Fanning o'zida dunyoning yaxlit manzarasini yaratish zarurati borligini ko'rsatadigan tendentsiyalar paydo bo'ldi. Buni tizimli yondashuv, global evolyutsionizm g'oyasi, sinxronlik g'oyasi, antropik printsip, insonni dunyo suratida o'z ichiga olgan sinergetik paradigma tasdiqlaydi.
Ushbu tadqiqotda zamonaviy dunyoning estetik rasmining tavsifi postklassiklar bilan bir xil yoshdagi sinergetik yondashuvdan foydalanishga asoslangan. Sinergetik yondashuvdan foydalanishning maqsadga muvofiqligi dunyo rasmini ko'p o'lchovli, rasmning dinamikasiga ta'sir qiluvchi barcha omillarni qamrab oluvchi o'z-o'zini rivojlantiruvchi tizim sifatida taqdim etish bilan oqlanadi.
Ikkinchidan, sinergetik modellashtirish voqelikning axloqiy tomonini faollashtirishga imkon berdi. Va agar klassik fan aniqlasa
erkinlik ongli zarurat sifatida, keyin sotsosinergetika - mumkin bo'lgan muqobil variantlardan tanlash imkoniyati va bu tanlov uchun javobgarlik.
Uchinchidan, zamonaviy dunyoning estetik manzarasini qurish madaniyatning bifurkatsion xususiyatini hisobga olgan holda quriladi, bu rivojlanish davrlarining almashinishi va izchil murakkablashuvida namoyon bo'ladi. Tadqiqotning fundamental muhim vazifasi dunyoning zamonaviy estetik manzarasining bifurkatsiya nuqtasini (tizim yo'llarining shoxlanishi) izlash edi.
To'rtinchidan, tizimning o'zi barqarorligining zaruriy sharti sifatida tizimning tarkibiy elementlarida, masalan, milliy madaniyatlarda etarli darajada xilma-xillikni nazarda tutuvchi barqaror nomutanosiblik printsipi (attraksion deb ataladigan narsa) ham muhim edi.
Beshinchidan, betartiblikning konstruktiv roli printsipi strukturaviy quyi tizimlar elementlarining tarqalishi va xilma-xilligi omili sifatida qo'llaniladi, bu esa sharoitlar o'zgarganda yangi istiqbolli echimlarni ochishga olib kelishi mumkin. Ushbu tadqiqot dunyoning estetik rasmiga ta'sir qiluvchi bir qator turli xil tebranishlarni (tasodifiy og'ishlarni) hisobga oladi. Dunyoning estetik manzarasiga ta'sir etuvchi bu omilni 20-asr boshlarida Osvald Spengler kashf etgan va uni taqdir deb atagan: “... o'zida maqsad va kelajakni o'z ichiga olgan taqdir g'oyasi aylanadi. og'irlik markazi o'tmishda joylashgan sabab va harakatning mexanik ravishda kengaytirilgan printsipiga. Badiiy tafakkur, sezgi taqdirning zaruriyatiga ega.”15 Shpengler Kant va Hegelning izchil estetik nazariyalarida tasodif va taqdirning insoniyat madaniyatiga ta’sirini o‘rganishga o‘rin yo‘qligini ta’kidladi, garchi “ularning har biri ich-ichidan taxmin qilgan bo‘lsa ham. bunday ta'sir haqida." 17 Bugungi kunda, yuz yil o'tib, Shpengler ajoyib folbin bo'lgan va uning "Yevropaning tanazzulida" "taqdir haqidagi g'oyasi" sinergetika bo'yicha I. Prigojinning "orqali tartib" g'oyasi bilan bir xil ekanligini ta'kidlash mumkin. tebranish”. Sinergetika nuqtai nazaridan, "go'zallik, albatta, betartiblik elementlarini o'z ichiga oladi, go'zallik va uyg'unlik assimetrikdir."18 Ehtimol, zamonaviy dunyo jamiyati, tabiat, madaniyat, san'atdagi ko'plab tebranishlar sinergetik dissipativ (kam tashkillashtirilgan va xaotik) analogini yaratgandir. ) tizimlar, oxir-oqibatda ma'lum bir barqarorlik va tashkilotga olib keladi (attraktor)? Shunday qilib, dunyoning zamonaviy estetik rasmidagi estetika kategoriyalari orqali "Spengler taqdiri" ning yangi funktsiyasini tasvirlash mumkin - yakuniy nisbiy tartibga erishish uchun ob'ekt va hodisaga tartibsizlikni kiritish. "Dissipatsiya barcha "qo'shimcha" vorteks oqimlarini o'chiradi, yo'q qiladi, "yoqib yuboradi" va faqat strukturani tashkil etadiganlarni qoldiradi. Xaos, g'alati darajada, o'zining halokatliligi bilan konstruktivdir. U barcha keraksiz narsalarni olib tashlagan holda tuzilma quradi.”19 Shuning uchun, oddiy intuitiv tuyg'udan farqli o'laroq, dunyodagi zamonaviy beqarorlik bezovta qiluvchi bezovtalik emas, balki konstruktiv momentga ega bo'lgan o'z-o'zini rivojlantirish belgisidir.
Va sotsiosinergetikaning so'nggi tamoyili - "tabiatdan olib tashlash" tamoyili ijtimoiy-madaniy evolyutsiya jarayonida
Inson yashashining sun'iy sohasi ulushi tabiiy ravishda ortib bormoqda. Ushbu omil ta'siri ostida dunyoning butun manzarasi o'zgaradi, uning formati ushbu tadqiqotda haqiqatning tabiat, jamiyat, san'at kabi elementlarining "ramkasi" bilan belgilanadi, chunki ular falsafiy fanning an'anaviy ob'ekti bo'lgan. va fan tarixidagi estetik tadqiqotlar.
21-asrda koinotning bifurkatsion rivojlanishining bir qismi sifatida tabiatning rivojlanishining ko'plab kontseptsiyalari mavjudligini hisobga olgan holda, tabiiy hodisani estetik baholashning samarali jihati ham muhim bo'lib qoladi, bu esa ma'lum bir turning qaysi o'rinda turishini hisobga oladi. tabiatning umumiy manzarasida, undagi ushbu turning qiymati va ahamiyatini, shuningdek, mavjud bo'lishning zaruriy usuli sifatida attraktorga olib kelish imkoniyatini egallaydi.
Tabiiy tizimning o‘zi estetik kategoriyalar prizmasi orqali go‘zal va xunuk, yuksak va past, fojiali va kulgili narsa va hodisalarning bir vaqtda birga yashashiga misoldir; insonning sun'iy aralashuvisiz kichik va katta tebranishlar ishtirokida ko'tarilish va pasayish nuqtalari orqali bifurkatsiya yo'li bo'ylab rivojlanib, Homo sapiensga sinergik o'zini o'zi tashkil qiluvchi tuzilmaning namunasini ko'rsatadi. Tabiatning o'zi muhim elementlar sifatida tasodifiylik va qaytarilmaslikni o'z ichiga oladi. Bu esa “materiyaning yangi manzarasiga olib keladi: u endi dunyoning mexanik tasviridagi kabi passiv hisoblanmaydi, balki o'z-o'zidan harakat qilish imkoniyatiga ega. Bu burilish shunchalik muhimki, biz inson va tabiat o'rtasidagi yangi muloqot haqida gapirishimiz mumkin.
Tahlil shuni ko'rsatdiki, tabiatning estetik xususiyatlari inson uchun nafaqat tafakkur va zavqlanish ob'ektiga aylangan, balki uni faol, asosan taqlid qiluvchi ijod yo'lidan borishga undagan. Aytish mumkinki, insonning tabiat tizimiga qo'pol va vahshiylarcha aralashuvidan so'ng uning estetik xususiyatlari sezilarli o'zgarishlarga uchradi (dahshatli, xunuk, qabih hodisa va narsalarning soni sezilarli darajada oshdi). Bu o'zgarishlar nafaqat tabiatning estetik "fiziognomiyasi" ga tubdan ta'sir qildi, balki Yerdagi hayotga tahdid soladigan qaytarilmas global o'zgarishlarga olib keldi. Shuning uchun tabiatning o'zi tajribasiga murojaat qilish tavsiya etiladi: "ijodiy" tabiatning qonunlari va mexanizmlarini bilish insonga o'z kelajagini ijodiy idrok etish va modellashtirish, shu jumladan tabiatning estetik xususiyatlarini uyg'unlashtirish va madaniyatli hayotni ta'minlash imkonini beradi. , ya'ni. jamiyatning uyg'un holati.
Dunyoning zamonaviy estetik manzarasini shakllantirishning muhim omillariga quyidagilar kiradi: mamlakat geosiyosiy makonining o'zgarishi, ma'naviy yo'nalishlarning o'zgarishi, mamlakat o'tmishining ahamiyatini talqin qilish va baholashdagi plyuralizm, iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy hayotning stixiyaliligi. ruslar.
Hozirgi vaqtda zamonaviy dunyoning holati tadqiqotda tsivilizatsiya buzilishi yoki ekologik, demografik, moliyaviy va iqtisodiy,
tashqi ko'rinishida bugungi kunda yorqin go'zallik bilan qoplangan ijtimoiy-siyosiy, diniy, axloqiy, mafkuraviy inqirozlar. Shu maqsadda tavsifda paracategoriyalar (postklassik tushunchalarning ishchi formulalari) qo'llaniladi. Ammo hozirgi zamonda ijtimoiy ong shakllari (din, fan, siyosat) an’anaviy estetik baholar bilan xarakterlanadigan individual hodisa va obyektlarga ham ega ekanligi ma’lum bo‘ldi. Zamonaviy jamiyat, L.V.Leskovning fikricha, axborot jamiyatining oltinchi geosiyosiy inqirozi bosqichida va beshinchi texnologik tartib bosqichida, uning asosiy xususiyatlari: post-klassik bo'lmagan fanning paydo bo'lishi, asosiy e'tibor fanlararo va muammoli tadqiqotlar, kompleks dasturlash, kvant-vakuum texnologiyalari, voqelikning protostrukturalari, universal kosmologik soha.
Jamiyatda xunuk, dahshatli va qabih hodisalar va narsalarning ko'pligi uning holatini tsivilizatsiya tanazzulini yoki Osvald Spengler bashorat qilganidek, "Yevropaning tanazzulini" tavsiflaydi. L.V.Leskov rus jamiyatining bu holatini shunday tavsiflaydi: “Bu ijtimoiy-siyosiy tuzum uzoq vaqt barqarorlikni saqlashga qodir emas. Bu faqat aholining ko'pchiligining charchoq va fuqarolik befarqligi tufayli mavjud. Ammo uning yo'q qilinishi tarixan muqarrar. Biroq, bu jarayon, afsuski, Rossiyaning keyingi qulashi va uning tarixiy bosqichdan chiqib ketishi bilan yakunlanishi mumkin.”21 Tadqiqotda rus hamjamiyatlari ham, jahon hamjamiyatlari rivojlanishining bir qancha muqobil stsenariylari ko‘rib chiqiladi:
1. Pax Americana modeli bo'yicha bir qutbli globallashuv.
2. Bir necha jahon kuch markazlarining beqaror muvozanati.
3. Sivilizatsiyalar to'qnashuvi, tobora kuchayib borayotgan terrorizm to'lqinlari, giyohvand moddalar savdosi, "kichik urushlar".
4. Jahon hamjamiyatining erkin bog'langan kuch markazlariga qulashi, vahshiylikka qaytish, yangi o'rta asrlar.
5. Ekologik ofat - avval mintaqaviy, keyin esa global.
6. Global muammolarni hal qilishda mahalliy sivilizatsiyalar hamkorligi modeli bo'yicha globallashuv.
7. Sifatli yangi ilmiy-texnik yutuq sharoitida noosferik postindustrial o'tish modeli bo'yicha globallashuv.
Ammo ular orasida ijobiy barqaror yo'nalishga va ushbu sinergetik modelning jalb qiluvchiga etib borish imkoniyatiga ega bo'lgan oxirgi ikkita stsenariy ta'kidlangan. Shu ma’noda “bifurkatsiya nuqtasiga yaqinlashmoqdamiz, bu esa axborot texnologiyalari rivojlanishidagi taraqqiyot bilan bog‘liq. Bu "global qishloq orzulariga ega bo'lgan tarmoq jamiyati"22
Bobning paragraflaridan biri zamonaviy san'atdagi estetikani tahlil qilishga bag'ishlangan bo'lib, u yuqori dinamiklik va tezkor javob berish bilan ajralib turadi.
texnologik va geosiyosiy vaziyat va, ehtimol, tegishli tsikllardan ham oldinda. Binobarin, san’atning dunyo suratidagi o‘rni tabiat va jamiyat taraqqiyoti darajasiga mos ravishda sinergiya nuqtai nazaridan belgilanadi. San'atning tabiat va jamiyatdagi bifurkatsion o'zgarishlarga yuqori sezgirligi tufayli san'atning o'zi o'zining rivojlanish davrlarini bir necha bor o'zgartirdi, bu badiiy uslublar va madaniy davrlarning o'zgarishida namoyon bo'ladi.
Bu murakkablik go'zal san'atni noan'anaviy tushunishda namoyon bo'ladi: u shaklning mukammalligida, mazmunning chuqurligida emas, balki tomoshabin tomonidan yashirin estetik ma'noni izlash va ochish qiymatida, o'ziga xoslikdan iborat. muallifning badiiy kontseptsiyasi va ichki nomuvofiqlikni, uning san’atga bo‘lgan qarashining g‘oyaviy to‘liq emasligini she’riylashtirish qobiliyatida.
Tashqi go'zallik bugungi kunda ichki go'zallikdan ko'ra ko'proq talabga ega bo'lib chiqdi, chunki u zamonaviy dunyoning ijtimoiy talabini to'liq qondiradi. Falsafiy nuqtai nazardan, urg'uning ichki go'zallikdan tashqi go'zallikka o'zgarishi zamonaviy insonning moddiy va jismoniy qadriyatlar foydasiga ma'naviy qadriyatlardan voz kechishi bilan oqlanadi.
Zamonaviy "san'at asarlari"dagi zo'ravonlik, shafqatsizlik, sadizm va mazoxizmning ekspressiv naturalistik sahnalari va tasvirlari norozilik, jirkanish, jirkanish, qo'rquv, dahshat, zarba kabi salbiy his-tuyg'ularni uyg'otishga qaratilgan. Shunday qilib, xunuk dunyoning zamonaviy estetik rasmida mutlaqlashtiriladi va borliq ongining boshqa barcha estetik hodisalari bilan teng va teng sharoitlarda kiradi.
Komiks zamonaviy san'atning dissipativ strukturasining konstruktiv, samarali elementi bo'lgani uchun eng dolzarb va talabga aylangan san'atning sinergetik tizimining regulyatori sifatida aniqlandi.
Dissertatsiya san'atning erkaklik tendentsiyalari: o'yin-kulgi, absurdlik, shafqatsizlik, jismoniylik va syujetda namoyon bo'ladigan illyuzor simulakralar asosida yangi mifologiyani yaratishga urinish izlaydi. San'atning o'zida imo-ishora, xarakter, o'yin-kulgi, alogizm, paradoks, artistlik va vizual-verbal harakat birinchi o'rinda turadi.
Tahlil shuni ko'rsatdiki, bu tizimning estetik xususiyatlari va uning bifurkatsiya nuqtasida dissipativ (xaotik) holati sezilarli darajada o'zgargan. San'atning bu holati tabiiy ravishda tabiat va jamiyatning, atrofdagi barcha mavjudotlarning holatiga mos keladi. Bu fakt dunyo elementlari monadligi haqidagi falsafiy kontseptsiyaga o'xshash ma'lum bir sinergetik fraktallikni (parchalangan o'ziga o'xshashlik) ochib beradi. Har bir monada, Leybnitsning fikriga ko'ra, xuddi oynadagidek, butun dunyoning xususiyatlarini aks ettiradi. Sinergetikalar tartibsizlikni konstruktiv deb da'vo qilganlari sababli, zamonaviy san'atning bifurkatsiya nuqtasidan chiqishi tabiat, jamiyat rivojlanish darajalarining o'zgarishi va ma'lum bir me'yorni tasdiqlashga asoslangan bo'lishi mumkin.
badiiy uslub, yo‘nalish, oqim. Zero, o‘z-o‘zini tashkil etish va o‘z-o‘zini rivojlantirishning murakkab jarayonlarining dinamik barqarorligi ritm qonunlariga, holatlarning tsiklik o‘zgarishiga rioya qilish orqali saqlanadi: yuksalish – pasayish – turg‘unlik – yuksalish. Jonli ham, jonsiz ham, inson ham, dunyo ham, sanʼat ham – hamma narsa shu ritmlarga boʻysunadi.
Nazariy jihatdan virtual haqiqat - klassik bo'lmagan estetikaning nisbatan yangi tushunchalaridan biri hisoblanadi.
Virtual haqiqat o'rtasidagi asosiy va hal qiluvchi farq shundaki, u haqiqatni aks ettirmaydi, balki u bilan raqobatlashadi, sun'iy ravishda yaratilgan muhitni yaratadi, unga kirish, uni o'zgartirish va haqiqiy hislarni boshdan kechirish, shuningdek, ikki tomonlama ma'noni o'zida mujassamlashtiradi: xayoliy. , o'xshashlik, potentsial va haqiqat.
Ishda virtual olamning o'ziga xosligi qayd etilgan bo'lib, u interaktivlikda yotadi, bu aqliy talqinni har qanday ob'ektni moddiy jihatdan o'zgartiradigan real ta'sir bilan almashtirishga imkon beradi. Estetik tafakkur, his-tuyg'ular, his-tuyg'ular va idrokni o'zgartirishni o'z ichiga olgan estetik ongning yangi turini shakllantiradigan teskari aloqa effektini boshdan kechiradigan virtual haqiqatning hammuallifiga aylangan tomoshabinning roli qayd etilgan. Ushbu murakkab virtual "to'r" markazida go'zal va xunuk, ulug'vor va asos, fojiali va kulgili g'oyalariga muvofiq estetik ob'ektlarni yaratishga ongli ravishda yo'naltirishga qodir inson yaratuvchisi turadi. , estetik ob'ektning shakli va mazmuni (kompyuterning bir ob'ektni asta-sekin deformatsiyasi orqali boshqasiga aylantirish usuli sifatida o'zgarishi klassik aniqlik shaklini yo'qotadi).
Virtual olamning estetik manzarasi uchun virtual estetik ob'ektlarning xarakterli noaniqligi aniqlangan, buning natijasida har qanday asar yoki tabiiy hodisaning estetik qiymati haqidagi mulohazalar aniq ma'nosini yo'qotadi. Kompyuterning maxsus effektlari ob'ektlarni materialsizlashtirishning fantastik sohasida yashovchi virtual belgilar bilan to'ldirilgan abvivalent multireallikning paydo bo'lishiga yordam beradi. Virtual muhitdagi fantastik va haqiqiy ob'ektlar deyarli farqlanmaydi. Psixologik reaktsiyalarni modellashtirishning ideal qonunlariga ko'ra virtual olamlarni qurish imkoniyatlari, shuningdek, virtual o'yinning boshqa ishtirokchilarining sun'iy olamlariga bostirib kirishlari haqiqiy dunyoni irratsional berilgan, cheksiz boshqarishga yaroqli sifatida qabul qilishga ta'sir qiladi. Har qanday tadbirda ishtirok etishning bu illyuziyasi ham sun'iy katarsisni yaratadi. Bir tomondan, ong ostiga ta'sir qilish orqali badiiy virtual haqiqat estetik ta'sirlarning yaxlitligini darhol anglashni ta'minlaydi, bu estetik ong va dunyo rasmini ko'rish sohasini kengaytirishga yordam beradi. Masalan, biokimyoviy virtual haqiqat bilan o'tkazilgan so'nggi tajribalar hissiyotlarni - quvonch, qayg'u, g'azab, sevgi-jinsiy tuyg'ularni sun'iy ravishda rag'batlantirishga qaratilgan.
tajribalar. Boshqa tomondan, psixologik tadqiqotchilar virtual dunyoga qo'shilganlarning ma'lum bir "ajralishi" ni, sun'iy dunyoga yana sho'ng'ish istagini va shaxsning ijtimoiy aloqalarini buzishni qayd etadilar. Kompyuter o'yinlari dinamikasiga ko'nikish tafakkur qilish qobiliyatini pasaytiradi va jarayon ishtirokchilarining o'zi internetxoliklarga aylanadi. Shunday qilib, haqiqiy dunyo estetik masofa hissini xiralashtiradigan va estetik tanqidni kamaytiradigan virtual simulyator bilan almashtiriladi. Va virtual ijodkor uchun go'zal va xunuk, ulug'vor va asosning klassik estetik kategoriyalari bilan ishlash allaqachon qiyin. Masalan, unga odamning o'limini fojiali deb atash qiyin, chunki bu virtual dunyoda qaytarilishi mumkin.
Tadqiqot shuni ko'rsatdiki, virtuallik axloqiy va estetik qadriyatlarni buzadi, masalan, zo'ravonlik bilan o'limga nisbatan bag'rikenglik, soxta video dalillarni yaratish - soxtalashtirilgan bosma, ovozli, foto va video faktlar. Har qanday ma'lumotni uzatishning tarmoq usullariga asoslangan bunday fazoviy-vaqtinchalik metamorfozlar sabab-ta'sir munosabatlarining buzilishiga olib keladi.
Haqiqiy va virtual olamni idrok etishning ana shunday metamorfozalari tufayli dissertatsiya estetik kategoriyalar prizmasi orqali zamonaviy voqelikni yaxlit tarkibiy tavsiflashda ularning o‘zaro bog‘liqligini ko‘rsatadi.
Tadqiqotda zamonaviy dunyoning butun manzarasi matnlar, ma'nolar, shakllar, formulalar, belgilar va simulakralarning o'ynoqi kaleydoskopi sifatida taqdim etiladi. Aniqlanishicha, bu kartinada dunyo predmetlariga estetik baho berish bevosita rassom va tomoshabin munosabatiga bog‘liq. Zamonaviy dunyoni idrok etishga asosli relativistik munosabat tartibning ijobiyligi va tartibsizlikning salbiyligini soddalashtirilgan tushunishdan uzoqdir. U tartibli ilohiy tamoyil va hayot jarayonining rivojlanishi sodir bo'lgan tartibsizlik o'rtasidagi doimiy qarama-qarshilikni nazarda tutadi.
Dissertatsiyaning xulosasida tadqiqotning umumiy xulosalari shakllantiriladi, ilgari surilgan gipotezaning to'g'riligini tasdiqlovchi ilmiy natijalar tahlil qilinadi va dunyoning estetik manzarasi tushunchasini estetikaning kategorik apparatiga kiritish imkoniyati haqidagi faraziy taxminlar ko'rsatilgan.
Zamonaviy dunyoning butun surati matnlar, ma'nolar, shakllar, formulalar, belgilar va simulakralarning o'ynoqi kaleydoskopi sifatida namoyon bo'ladi. Bu rasmda dunyo ob'ektlariga estetik baho berish bevosita rassom va tomoshabin munosabatiga bog'liq. Zamonaviy dunyoni idrok etishga asosli relativistik munosabat tartibning ijobiyligi va tartibsizlikning salbiyligini soddalashtirilgan tushunishdan uzoqdir. U tartibli ilohiy tamoyil va hayot jarayonining rivojlanishi sodir bo'lgan tartibsizlik o'rtasidagi doimiy qarama-qarshilikni nazarda tutadi. Shu ma'noda, tabiat dunyo rasmida tartibsizlikni tartibli go'zallikka aylantiruvchi misol sifatida qaraydi va tabiat kabi san'at ham insoniy munosabatlarni o'zgartirishi kerak,
ularni go'zallik va uyg'unlik bilan kiyintiring. Vl.Solovyov ta'limotiga amal qilgan holda, bunday vaziyatda odam erkin va o'z bilimi, e'tiqodi va aql-idroki asosida voqelikni ilohiy me'yorlarga muvofiq tartibga sola oladigan hamkor ijodkor sifatida harakat qilishi kerak. reja.
Globalistlar va sinergetikalar zamonaviy dunyoning rivojlanishini noobiogeosferaning shakllanishi haqidagi mashhur g'oya bilan bog'laydilar, bunda insonning ongli faoliyati uning rivojlanishida hal qiluvchi omilga aylanadi. Noosferaga yo'l intellektual printsipning rolini oshirish, ma'naviy va moddiy omillarning moddiy omillardan asta-sekin ustunligi orqali yotadi, bu sinergetikaga ko'ra, inson tsivilizatsiyasining bifurkatsiya nuqtasidan tortib oluvchiga o'tishiga imkon beradi. Noosfera ong ham individual aql, ham tsivilizatsiyaning yaxlit aqli bo'lganligi sababli, inson bilimlari va texnik vositalarni birlashtirishning sinergik ta'siri yuzaga keladi. Noobiogeosferaning shakllanishi tabiat va jamiyatdagi barqaror sub'ektlarning o'zini o'zi tashkil etish jarayoni sifatida taqdim etiladi, shuning uchun dunyoning estetik manzarasi kabi fan toifasi estetik tajribani birlashtirishning aspektlaridan biri sifatida ishlatilishi mumkin. "noosfera mavjudlik" yo'li.
1. Suvorova I.M. Dunyoning badiiy va estetik rasmlari o'rtasidagi munosabat masalasida // Menejment: tarix, fan, madaniyat. - Petrozavodsk: SZAGS nashriyoti, 2004. - P. 188-191, (0,2 pl.).
2. Suvorova I.M. Virtuallik va dunyoning estetik manzarasi // Menejment: tarix, fan, madaniyat. - Petrozavodsk: nashriyot uyi: SZAGS, 2005. - P. 267-270, (0,2 p.p.).
3. Suvorova I.M. Dunyoning lingvistik va estetik rasmlari o'rtasidagi munosabat masalasiga // Etnik guruh haqiqati 2006. Etnik va fuqarolik o'ziga xosligini shakllantirishda ta'limning roli. - Sankt-Peterburg, 2006 yil 20 martda nashr etish uchun imzolangan. -BILAN. 616-619, (0,3 p.l.).
4. Suvorova I.M. Ma'rifat olamining estetik manzarasining tarbiyaviy jihatlari // Sat. ilmiy Art. KDPU aspirantlari. / Ed. E.A.Sergina. -Petrozavodsk: 2006 yil 16 yanvarda nashr etish uchun imzolangan "KSPU" oliy kasbiy ta'lim davlat ta'lim muassasasi nashriyoti. - B. 128-133, (0,5 bet).
5. Suvorova I.M. Estetik ong inson va atrof-muhit o'rtasidagi ziddiyatni tartibga soluvchi sifatida // Sat. ilmiy Art. KDPU aspirantlari. / Ed. E.A.Sergina. - Petrozavodsk: 2006 yil 16 yanvarda nashr etish uchun imzolangan "KSPU" oliy kasbiy ta'lim davlat ta'lim muassasasi nashriyoti. - B.112-115, (0,5 pl.).
Men ko'raman: Go'zallik va miya. Estetikaning biologik jihatlari: Trans. Ingliz tilidan/Ed. I. Rentshler. - M. 1993. - B.24.
2Nalimov V.V. Boshqa ma'nolarni qidirishda. - M., 1993.-B.31.
3 O.Spengler, L.Vitgenshteyn, M.Veber, V.I.Vernadskiy, M.Plank,
A. Eynshteyn va boshqalar.
4 P.V.Alekseev, E.D.Blyaxer, L.M.Volinskaya, R.A.Vikhalemma, V.G.Ivanov,
V.N.Mixaylovskiy, V.V.Kazyutinskiy, R.S.Karpinskaya, A.A.Korolkov, A.I.Kravchenko, B.G.Kuznetsov, L.F.Kuznetsova, M.L.Lezgina, M.V. Mostepanenko, V.S.Stepina, P.N.Fedoseyev va boshqalar. Xorijiy falsafa va fanda M.Bunge, L.Vaysberger, M.Xaydegger, J.Xoltonlar shu mavzuga murojaat qilganlar.
5 Eynshteyn A. Avtobiografik qaydlar. - Ilmiy ishlar to'plami tr., T. 4., - M., 1967. - P..542.
6 Ovchinnikov Yu.A. Dunyoning estetik manzarasi va qadriyat yo'nalishlari // Shaxsning qadriyat yo'nalishlari, ularni shakllantirish usullari va usullari. Ilmiy konferensiya ma’ruzalarining tezislari. - Petrozavodsk, 1984.- S. 73.
7 Nalimov V.N. Boshqa ma'nolarni qidirishda. M., 1993. B. 31.
8 Valitskaya A.P. Rossiyaning yangi maktabi: madaniy ijod modeli. Monografiya. Ed. Makaeva V.V. - Sankt-Peterburg, 2005 yil.
“Turli mamlakatlar madaniyati tarixidagi dunyo obrazlarini M.D.Axundov, L.M.Batkin, O.Benesh, T.P.Grigoryeva, K.G.Myalo, V.N.Toporov va boshqalar ham ko‘rib chiqdilar. 10 Asarlarga qarang: S.S.Averintsev, E.I.Visochina, Yu.B. Borev, R.A.Zobov va A.M.Mostepanenko, B.Migdal, B.S.Meilax, N.S.Skurtu va boshqa mualliflar.
II Dunyoning lingvistik, ilmiy va estetik suratlari bilan bog'liq bir qator muhim masalalarni I.Ya.Loifman, N.S.Novikova, G.Reynin, N.V.Cheremisina, I.V.Chernikovalar ko'rib chiqdilar.
12 Bychkov V.V. Estetika. M., 2005 yil. - P. 7.
13 Qarang: I. Prigojin.Tabiat, fan va yangi ratsionallik // Yangi dunyoqarash izlashda: I. Prigojin, E. va N. Rerich. - M., 1991 yil; Prigojin I., Stengars I. Vaqt, tartibsizlik, kvant. - M., 1994 yil.
14 Skurtu N.S. San'at va dunyo tasviri. - Kishinyov, 1990. - B. 43.
15 Meilax B.S. Badiiy ijodni o'rganishda yangilik. - M, 1983. - B. 87.
16 Spengler O. Yevropaning tanazzulga uchrashi. - Novosibirsk, 1993. - B. 546. "O'sha erda - 512-bet.
18 Leskov L.V. Madaniyat sinergetikasi. // G'arbiy. Moskva davlat universiteti. Seriya 7. Falsafa. - 2004. No 4 - 47-bet.
19 Knyazeva E.N. Dunyoni yaratuvchi baxtsiz hodisa. // Yangi dunyoqarash izlashda: I. Prigogine, E. va N. Rerich. Falsafa va hayot. No 7. - 1991. 18-bet.
29 Prigojin I. Tabiat, fan va yangi ratsionallik. // Yangi dunyoqarash izlashda: I. Prigogine, E. va N. Rerich. Falsafa va hayot. No 7. - 1991 yil, - 33-bet.
21 Leskov L.V. Madaniyat sinergetikasi. // Falsafa va madaniyatshunoslik. Moskva davlat universiteti xabarnomasi. Seriya 7. Falsafa. -2004 yil. No 5.- 24-bet.
22 Prigojin I. Suyak hali tashlanmagan.// Sinergetik paradigma. Fan va san'atda nochiziqli fikrlash. - M., 2002. - B. 18.
2006 yil 26 mayda nashr etish uchun imzolangan. Format 60*84 Vis.. Buyurtma № 79. Ofset qog'oz, 1 p.l. 100 nusxada tiraj. Kareliya Respublikasi "Kareliya davlat pedagogika universiteti" oliy kasbiy ta'lim davlat ta'lim muassasasi. 185680, Petrozavodsk, st. Pushkinskaya, 17. Matbaa sexi
1.1.M1fa rasmi, uning xususiyatlari va navlari
1.2.Estetik san’atning fani, tuzilishi va vazifalari
1.3.Estetik kartochka va M1fa ilmiy kartasi o‘rtasidagi bog‘liqlik 26 Xulosa.
2-bob. M1fa estetik xaritasining tarixiy shakllanishi va rivojlanishi qonuniyatlari
2.1.Estetik karishashfaprotoyaushoy davri
2.2 Klassik fan Eiyohi TIVning estetik kartasi 60 Xulosa
3-bob. Jahon va Sharq-klassik davr estetikasi va KapTinia
3.1.Zamonaviy PFA muammolariga ilmiy yondashuvlar
3.2.M1fa kakshergetik sistemaning zamonaviy manzarasini o`rganish metodikasi
3.3. Irkhfoddagi estetika
3.4.Jamiyatdagi estetika
3.5.San’atda estetika
3.6.Virtuallik va estetik xaritalash 133 Xulosa
Dissertatsiyaga kirish 2006 yil, falsafadan referat, Suvorova, Irina Mixaylovna
Keyingi o‘n yilliklarda jamiyatning ijtimoiy va ma’naviy sohalarida jiddiy o‘zgarishlar ro‘y berdi. Tez rivojlanayotgan axborot jamiyati yuksak erkinlik, mustaqillik va mas’uliyatga ega bo‘lgan shaxsning oliy qadriyatini tan oladi. Geoolitik vaziyatning o'zgarishi, texnologik tuzilmaning o'zgarishi, aloqaning kuchayishi! zamonaviy inson hayotining makonida, birinchi navbatda, uning madaniy qismida sezilarli o'zgarishlarga olib keldi.Tadqiqning dolzarbligi Estetik fanlar tobora ko'proq madaniy paradigmalarning yangilanishi va qulashi muammosiga aylanmoqda va bu hodisadan kelib chiqadi! jamiyat va insonning estetik jamiyatida. Tadqiqot mavzusining dolzarbligi nafaqat insoniyatning madaniy-tarixiy harakatining ob'ektiv jarayoni, balki zamonaviy murakkab va oldindan aytib bo'lmaydigan dunyoda insonning shaxsiy rivojlanish dinamikasi bilan ham belgilanadi. Neyrofiziologlar (Metzger, Xosiers) ta'kidlaganidek, har bir insonning shaxsiy rivojlanishida umume'tirof etilgan estetik mulohazalarning o'ziga xosligi mavjud bo'lib, u inson miyasining barcha murakkab va xaotik narsalarni tartib va simmetriyaga kamaytirishga qaratilgan o'ziga xos xususiyati bilan izohlanadi. idrok etilgan shakllarda "tan olish quvonchi" ni his qilish - estetik zavq. Shu sababli, atrofdagi muhitning barcha ob'ektlari estetik baholanadi, bu esa insonning atrof-muhitni tartibli idrok etish va idrok etilgan narsalarni to'ldirish qobiliyatini oshiradi, ya'ni. "To'liq ko'rish estetik printsipni o'z ichiga olishi kerak." Estetik idrok etishning ushbu omili 1schformats1P1 va ziachitelni faol izlashga olib keladi va insonning atrof-muhitga ijtimoiy moslashuvini oshiradi." Qarang. Go'zallik va miya. Estetikaning biologik jihatlari: Ingliz tilidan tarjima qilingan / I.Rentshler tahriri.-1L.1993.-B.24.^ Nalimov V.V.Boshqa maʼnolarni izlashda.- M., 1993.- 31.4Binobarin, yagona yaxlit universal estetik rasmning shakllanishi. dunyo insonning dunyoda mavjudligining zaruriy shartidir.Nazariy nuqtai nazardan, zamonaviy tendentsiyalardan biri an'anaviy klassik tushunchalar bilan bir qatorda ko'plab noklassik bo'lmagan, lekin ba'zan anti-estetik (klassik nuqtai nazardan) targ'ib qilishdir. kategoriyalar (bema'nilik, shafqatsizlik va boshqalar).Atrofdagi harakatni estetik baholashning bunday qutblanishi estetikaning kategorik apparatiga umuminsoniy falsafiy tushunchalarni!, hodisalar va tasvirlarning xilma-xilligini, zamonaviy jamiyat, san'at va g'oyalarni birlashtirishni taqozo etadi.A. Bu erda estetika kategoriyasi katta rol o'ynaydi, uning rivojlanishi estetikada o'zaro bog'liqlik, polisemiya va polimorfizm tadqiqot tamoyillarining paydo bo'lishiga olib keldi! qadriyatlar, shuningdek, estetikaning falsafa, filologiya, san’atshunoslik, madaniyatshunoslik, semiotika, sinergetika va globalshunoslikni o‘zida mujassam etgan ilmiy fanga o‘sish tendentsiyasi.Falsafiy qarashlarni umumlashtirish va chuqurlashtirishning shunga o‘xshash tendentsiyalari, shuningdek, metodologik o‘q va bilimlar gumanitar va tabiiy fanlar tafakkurining barcha sohalarida namoyon bo'ladi. Shunday qilib, 20-asr boshlarida falsafa va faylasuflardagi falsafiy-mafkuraviy inqiroz muammolari bilan bogʻliq holda!^ falsafaning umuminsoniy boʻlmagan xaritasi shakllana boshladi, keyinchalik u oʻzining janubiy rivojini XX asrda oldi. falsafiy-nazariy daraja.bu davrda falsafiy va estetik tushunchalar eng toʻliq asoslab berilgan, ular tarixga “prudensial” nomi bilan kirgan (N.A.Dmitrieva, M.F.Ovsyannikov, G.N.Pospelov, P.V.Sobolev, Yu.V.Linniki va boshqalar). va keyinchalik estetik qadriyatlarning aksiologik nazariyasi sifatida ishlab chiqilgan "ijtimoiy" (M.S.Kagan, L.N.Stolovich, Yu.B.Borev va boshqalar).Estetikada estetika shunga mos ravishda talqin qilinadigan pozitsiya alohida o'rin tutgan. ekspressivlik, ekspressiv shakl sifatida.Bu nazariya L.F.Losev asarlarida ishlab chiqilgan va V.V.Bichkov, O.A.Krivtsun, Yu.A Ovchinnikov va boshqa mualliflar asarlarida oʻz aksini topgan va qoʻllangan.^ O.Spengler, L. Vittgenshteyn, M.Veber, V.I.Vernadskiy, M.11lanka, A.Eynshteyn va boshqalar.^ P.V.ning asarlariga qarang. Alekseeva, R. A. Vihalemma, V. G. Izanov, V. N. Mixaylovskiy, V. V. Kazyutinskiy, R. S. Karpinskaya, A. A. Korolkova, AKKravchenko, B. G. Kuznetsova, L. F. Kuznetsova, M. L. Lezpp.10y, M. L. Lezpp.10y, G.N.S. lyaxtenko va boshqalar. Xorijiy falsafa va fanda M.Bunge, L.Vaysberger, M.Xaydegger, J.Xoltonlar shu mavzuga toʻxtalib, qisman ilmiy, Shfa rasmlari bilan shugʻullangan. Ma’lum bo‘ldiki, ilmiy-nazariy bilim eksperimental ma’lumotlarni oddiy umumlashtirish emas, balki intizomga oid g‘oyalarni estetik mezonlar (mukammallik, simmetriya, nafislik, nazariy nocTpoeiiirii) bilan sintez qilishdir. Eyshteynning fikricha, ilmiy nazariya jismoniy voqelikni ichki mukammallikka ega bo'lgandagina aks ettiradi. Binobarin, fizik, astronomik va boshqa ilmiy xaritalaringizni shakllantirishda voqelikning hissiy jihatdan shakllangan jihati ham mavjud. Demak, estetik idrok etishda hodisaning barcha qismlari va xususiyatlari ularning yaxlitlikka munosabati bilan tan olinadi va bir butunlik orqali idrok etiladi. Bu erda hodisalarning qismlari va ularning munosabatlarining barcha o'ziga xos xususiyatlari o'ziga xos tarzda taqdim etilgan! butunga. Hodisaga o'z o'lchovini qo'llash - bu uning yaxlitligini barcha xususiyatlar yig'indisida anglash, estetik jihatdan tushunishdir. Bunday idrok estetik jihatdan ijobiy va talabchan kategoriyalar bilan uzviy bog‘liq bo‘lgan ijobiy va puxta natija berishi mumkin.Amaliy jihatdan shuni ta’kidlash mumkinki, estetika har doim insonni uning mohiyatiga to‘laqonli kirib borishga, uning chuqur ma’nolarini izlashga undaydi. va taniqli estetik toifalar vosita sifatida ishlaydi! "Dunyoning ilmiy estetik rasmini nazariy jihatdan ishlab chiqish" "orientatsiyaning barqaror va funktsional estetik qadriyatlarini shakllantirish uchun uslubiy jihatdan ishonchli va evristik jihatdan boy ilmiy asosga" yordam beradi. ^ Boshqa tadqiqotchilarim ta'kidlaydilarki, dunyoning surati ayniqsa dolzarbdir” Eynshteyn A. Avtobiografik qaydlar, - Ilmiy ishlar to'plami, T. 4., - M., 1967. - 542. ^ Ovchinnikov Yu.A. Dunyoning estetik surati va qadriyat yo'nalishlari // Qiymat. shaxsning yo'nalishlari, ularni shakllantirish yo'llari va usullari.Ilmiy konferentsiya tezislari.- Petrozavodsk, 1984. B. 73.6 Aynan bugungi kunda, madaniy narodngmaning bifurkatsiyasi va o'zgarishi davrida insoniyat maktabi yuksaldi. estetik tamoyilga e’tibor bermasdan turib, bu muammoni hal etish mumkin emasligini ta’kidladi.Bu muammo kelajakka mafkuraviy dunyoqarashni mintaqaviy shakllantirishda alohida ahamiyatga ega ekanligini, ayniqsa, ushbu sohadagi islohotlar munosabati bilan ta’limning amaliy vazifalarini ta’kidladi.yutshstualyyst. Muammoning dolzarbligi, uning nazariy rivojlanishining etarli emasligi va tadqiqot mavzusini belgilash kontseptsiyasining holatini aniqlash zarurati: "Falsafaning estetik manzarasi va uni shakllantirish muammolari". fizik falsafada falsafa xaritalarini tushunish muammosining rivojlanish darajasi turli falsafiy yo'nalishlar vakillarining tadqiqot ob'ekti bo'ldi! Ushbu falsafiy muammoning rivojlanishi shuni ko'rsatdiki, pf ning umumiy manzarasi bitta maxsus fan doirasida belgilanmagan, lekin har bir fan ko'pincha o'ziga xos pf rasmini yaratishga da'vo qilib, sizning universal rasmingizni shakllantirishga o'z hissasini qo'shadi. dunyoning barcha bilim sohalarini atrofdagi voqelikni tasvirlashning yagona tizimiga birlashtirgan .Alifbo xaritasi muammosi S.S.Averintsev, M.D.Axundov, E. D. Blyakhere, Yu. Boreva, V.V. Bychkov, L.Vaysberger, E.I.Vnsoshshoy, L.Vntgenigtein, V.S.Danilova, R.A.Zobov, A.I.Kravchenko, L.F.Kuznetsova, I.Ya.Loyfman, B.S.Meilax, A.B.Migdala, A.M.Moylakx, A.B.Migdala, A.M.Mostekova, N.O.Nosh.K. , G .Reishsha, V.M.Rudneva, N.S.Skurtu, V.S.Stengsha, M.Xaydegger, J.Xolton, N.V.Cheresh1snaya, I.V.Chernshsova, O.Spengler." Nalimov V.N. Boshqa ma'nolarni izlashda. M., 1993. A.^3. Rossiya maktabi: madaniy ijodiy model Monografiya, professor V.V.Makaev tomonidan tahrirlangan, Sankt-Peterburg, 2005. 7 Dunyoqarash har doim insonning voqelikka estetik munosabati aks ettirilgan dunyo haqidagi qarashlar va g'oyalar majmui sifatida tushunilgan. Shunday ekan, dunyo xaritasi tushunchasi san’at va estetik ong bilan bog‘liqligi nazariy tafakkur taraqqiyotida mantiqiy fakt bo‘ldi.Shunday qilib, bizning o‘rganilgan estetik tafakkur tariximiz ko‘pincha ilm-fan olami haqidagi eng yaqqol g‘oyalarni qayta tikladi. u yoki bu tarixiy davr, ular ko'pincha tarixchilar tomonidan M1fa, iris;ijtimoiy va ijodiy madaniyatning kartasi sifatida ta'riflangan. Antik estetikadagi shunga o'xshash tasvirlarni A.F.Losev, o'rta asrlar madaniyatida - A.Ya.Gurev, 18-asr II asr rus estetikasida - A.P.G.D.Gachev turli milliy madaniyatlardagi M1fa rasmlari, tasvirlari va maketlarini o'rganadi. , adabiy ijod asarlariga alohida e’tibor berib, “M1fa estetik surati” atamasi Yu.A.Ovchgshpsov (1984) va E.D.Blyaxer (1985) asarlarida qo‘llanilgan. muammo qoldiriladi va yangi estetikaning muhim jihatlari shakllantiriladi. Sui]; HomiMamie va meta-estetikdagi tabiiy o'zgarish V.V.Bichkov tomonidan muhokama qilinadi va uni "insonning Sushersumoo bilan uyg'unligi haqidagi fan" deb ta'riflaydi). XX asr estetikasida shakllangan va maʼlum maʼnoda uning eng muhim muammolaridan biri boʻlgan estetika tushunchasi bilan bilvosita bogʻliq emas!.Ikkinchi guruh tadqiqot adabiyoti – dunyoning zamonaviy tasvirlari boʻyicha asarlar. turli mamlakatlar madaniyati tarixini M. Daxundov, L. M. Batkin, O. Benesh, T. P. Grigorieva, K. G. Myalo, V. N. Toporov va boshqalar ham ko'rib chiqdilar. ^ S. Averintsev, E. I. Visochina, Yu. B. Borev, R. Azobov va A.M.Mostepanenko, B.Migdal, B.S.Meilax, NS.Skurtu va boshqa mualliflar.Dunyoning lingvistik, ilmiy va estetik suratlari bilan bogʻliq bir qator muhim masalalarni I. Y.Loifman, N.S.Novikova, G.Greinin, N.V.Cheremisina, KV.Chernikova.8falsafiy va badiiy tarixiy tahlil turli madaniy davrlar san'ati II badiiy asarlar - juda katta, uni tasavvur qilish qiyin va ismlarning behisobligi. Ushbu dissertatsiya tadqiqoti uchun T.V.Adorno, Aristotel, V.F.Asmus, O.Balzak, M.Baxtin, O.Benesh, G.Bergson, V.V.Bichkov, A.P.Val1shka, Vershlya, Volter, G.V.F.Gegel, Gorashch, G.V. A.V.Gulyp1, A.Ya.Gurevich, M.S.Kagan, V.V.Ksh1DSh1skiy, I.Kshgg, Yu.M.Lotman, A.F.Losev, M.Mamardashvili, B.S.Meylakx, M.F.Ovsyannikov, X.Ortega, Pettolovs y. , V. Tatarkevich, E. Fromm, J. Heiseig, V. P. Shestakov, F. Shlegel, F. Shiller, U. Eko.. Uchinchi guruh manbalari - estetik innovatsiyalar va madaniy sinergetika sohasidagi so'nggi tadqiqotlar - V.S. Danilova, E.N.Kiyazeva, L.V.Leskova, P.B.Maykovskaya, L.V.Morozova, I.Prigojin, I.Sh.Safarova, V.S.Stenina, L.F.Kuznetsova.Bu ishda faylasuflar tomonidan olingan ma’lumotlar asosida olib borilgan tadqiqotlarni qayd etish lozim. , madaniyatshunoslar, san'atshunoslar, ijtimoiy olimlar va globalistlar o'zidan oldingilarning asarlarida ko'rib chiqilgan dunyoning estetik manzarasi muammosi haqidagi o'z qarashlarini asoslaydi. Bir qator asarlarda M1fa rangtasvir kontseptsiyasining alohida muhim jihatlari, uning xususiyatlari va navlari, shuningdek, aniq tarixiy davrlarda shakllanishi muammolari mavjud. Biroq, butun bir qator tarixiy-nazariy jihatlar va muammolar ilmiy qiziqish doirasidan chetda qolmoqda.Tadqiqot ob'ekti M1fa ning ma'naviy va xayoliy voqelik shakli sifatidagi estetik tasviridir.Tadqiqning predmeti estetikaning shakllanishidir. Lshraning nazariy va tarixiy jihatlari bilan bir qatorda uning tarixida amalga oshirilayotgan estetik ioznarpsh mgfa shakli sifatidagi shfaning estetik rasmidagi semantik va strukturaviy o'zgarishlar.9 Tadqiqot maqsadi: tushunchani tushunish. dunyo estetik xaritasining universal estetik kategoriya sifatida, atrofdagi voqelikni estetik ifodasini estetikaning npiDMy kategoriyalari orqali ifodalash usuli sifatida.Estetik kartochkalarning Lenpe tushunchalari;TIVning estetik rasmi bilan ilmiy munosabatlarni ko'rib chiqing. TIV va badiiy rasm; TIVning estetik manzarasini tahlil qilish, uning estetik bilimdagi o‘rni va falsafiy falsafiy dunyoqarash va ilmiy bilimlar doirasidagi mavqeini aniqlash; G‘arbiy Yevropa estetikasi materialiga asoslanib, jarayonni ko‘rib chiqish. TIV estetik qiyofasini rivojlantirish; xorijiy madaniyatning turli bosqichlarida (Antik, O'rta asrlar, Uyg'onish, Klassik davr, Ma'rifatparvarlik, romantizm, simvolizm, naturalizm va realizm) shakllanishining xarakterli xususiyatlarini aniqlash; zamonaviy Shfa estetik rasmini soxtalashtirish jarayoni, uning oldingi kartalardan tarkibiy va mazmunan farqlari! M1fa; uning insonning tevarak-atrofdagi voqelik haqidagi g‘oyalarini rivojlantirishdagi rolini aniqlash.Tadqiqot metodologiyasi.Dissertatsiyada falsafiy-estetik, HCTopinko-nazariy va schergetik tadqiqot usullari qo‘llaniladi.Ishda qiyosiy-tarixiy tahlil elementlari qo‘llaniladi, ilmiy jihatdan tarixiy bo‘lmagan g‘oyalar uyg‘unlashadi. ularning ijtimoiy madaniyatini o‘rganish bilan.Qarang. Prigojin I. Tabiat, fan va yangi ratsionallik / KPrigojin // Falsafa va hayot. 1991 yil. № 7; Prigozhy I., Stengars I. Vaqt, tartibsizlik, kvant. - M., 1994.10 kontekst. Tadqiqot manbalari sifatida estetik rangtasvir muammosi bilan shug‘ullangan 18-21-asrlar faylasuflari va estetik olimlarining asarlari; teopini va san'at tarixiga, zamonaviy dunyoning global muammolariga bag'ishlangan asarlar, shuningdek, adabiyot, tasviriy, musiqiy, multimedia san'atining o'ziga xos asarlari tahlil qilingan asarlar; turli enochkalarga oid g‘oyalar va obrazlar va ularni eng aniq ifodalaydi.Tadqiqot quyidagi yo‘nalishlarda olib boriladi: birinchi bobda XX asr rus va G‘arbiy Yevropa falsafasi va estetikasida M1fa rasmi va M1fa estetik xaritasi talqini batafsil muhokama qilinadi. - 21-asr.Bu yerda mga estetik va ilmiy xaritasi oʻrtasidagi bogʻliqlik aniqlangan. Ikkinchi bobda M1fa irotofan davri estetik xaritasining tarixiy shakllanish qonuniyatlari, mumtoz fan va postklassik fan davrlari ko‘rib chiqiladi. Uchinchi bobda zamonaviy estetikada shakllangan umumiy madaniyat, jamiyat va sanʼat haqidagi gʻoyalar asosida sinergetik tizim modeli sifatida Shfaning zamonaviy estetik manzarasini shakllantirishning umumiy muammosi koʻrib chiqiladi. nazariy umumlashtirish) va ko‘p hollarda uslubiy va tarbiyaviy ahamiyatga ega. Bu gumanitar ta'limni rivojlantirish vazifalari va zamonaviy insonning yaxlit dunyoqarashini shakllantirish zarurati bilan bog'liq. Ushbu tadqiqot doirasida nafaqat nazariy tadqiqotlar, balki eksperimental bo'lmagan tadqiqotlar ham olib boriladi.Tadqiqotning ilmiy yangiligi Tadqiqotning ilmiy yangiligi yangi konsepsiyamiz – nazariy mazmunini tahlil qilishda amalga oshiriladi. "Dunyoning estetik manzarasi", uni aniqlashtirish va tarixga tatbiq etishga urinishda! badiiy madaniyat va estetik tafakkur; 11 dunyoning tarixiy xaritalarini shakllantirishning xarakterli xususiyatlarini va ularning kelib chiqishi va aloqalarini ochishda; bir vaqtning o'zida fan va dunyoni o'zgartirish bilan bog'liq bo'lgan dunyoning estetik xaritasining o'ziga xos holatini aniqlashda. Birinchi marta zamonaviy estetika va shergettika g‘oyalari nuqtai nazaridan zamonaviy adabiyot estetik xaritasining o‘ziga xosligi va o‘ziga xosligi e’tirof etilmoqda, bu esa uning tizimli inqirozi sharoitida uning shakllanishining alohida sharti bilan bog‘liq. jamiyat va madaniyat. Shu bilan birga, tadqiqot natijalari estetik dizaynning ulkan ahamiyatini ta'kidlaydi! insoniyatning boshi berk ko'chadan chiqib ketishiga zamin yaratishga qodir yangi mzfonnoshshaniye!.. Tadqiqotning ilmiy ahamiyati Dissertatsiya tadqiqotining asosiy xulosalari alifboning estetik manzarasi estetikaga quyidagilardan biri sifatida kiritilganligini ta'kidlash imkonini beradi. zamonaviy fanning eng muhim kategoriyalarini ajratib ko‘rsatadi va uning falsafiy fan sifatida rivojlanishining yangi istiqbollarini belgilaydi. 1P1 dissertatsiya materiallari va xulosalaridan falsafa, estetika, madaniyatshunoslik, san’atshunoslik fanlarining keyingi tadqiqotlarida tarixiy-nazariy yo‘nalish muammolarini ishlab chiqishda foydalanish mumkin.Tadqiqotning amaliy ahamiyati. falsafa, estetika kurslarining tegishli bo'limlari va HCToprai pedagogikasi va nazariyasi bo'yicha maxsus kurslar! ta'lim.Muallif tomonidan ishlab chiqilgan konseptual va yondashuv estetik rasmlarning o'ziga xosligi va o'ziga xos enochlari, M1fa ning boshqa rasmlari bilan aloqalari haqida keyingi muhokama qilish uchun asos bo'lib xizmat qiladi.Dissertatsiyaning asosiy tamoyillari, himoyaga taqdim etish: 1. Zamonaviy falsafa fanida dunyo tasviri kontseptsiyasining faol rivojlanishi dunyoning estetik manzarasi kabi xilma-xillikning paydo bo'lishiga olib keladi. Voqelikning barcha estetik xilma-xilligini12 yaxlitligida aks ettiruvchi, estetik rasmga qaraganda tushunarli, mgf muhim ilmiy-mafkuraviy vazifalarni bajaradi.2. Estetik kategoriyasining mohiyati bilan chambarchas bog'liq bo'lgan M1fa estetik bo'lmagan kartochka hozirgi zamon ilmiy-mafkuraviy izlanishdagi eng muhim rolini ochib beradi.3. San'at olamining estetik manzarasining tarixiy takomillashuvi rivojlanayotgan tushunish asosida yuzaga keladi, estetik kategoriyalar esa iic Topinidagi umumiy tendentsiyaning ma'lum bir barqarorligini va atrofdagi dunyoning estetik ekspressivligi haqidagi g'oyalarni buzadi. dunyoni uyg'un barqaror ko'rish istagi.4. Asosiy! obsktaip! Estetik xaritani tuzishda odamlar doimo madaniyat, jamiyat va san'atni o'z ichiga oladi; 18-asrdan beri topilgan, vforshfovashp! Mustaqil falsafiy dissertatsiya sifatida maydonga kelgan estetikaning o‘zi estetik falsafada ortib borayotgan rol o‘ynaydi.
5. M1fa zamonaviy estetik xaritangizni ishlab chiqishda fanning alohida o‘rni namoyon bo‘lib, uni yaratishda qisman shergetika va jahon ilm-fanining ham o‘rni katta.Tadqiqot asosini tashkil etuvchi g‘oyalarni aprobatsiya qilish. Ilmiy sertifikatning asosiy qoidalari va xulosalari bir qator nashrlarda bayon etilgan, shuningdek, "Boshqaruv: tarix, fan, madaniyat" (Petrozavodsk, Shimoli-g'arbiy davlat boshqaruvi akademiyasi, Sh. Kareliya filiali, 2004 yil); "Menejment: tarix, fan, madaniyat" (Petrozavodsk, Shimoli-g'arbiy davlat boshqaruvi akademiyasi. Kareliya filiali, 2005); xalqaro konferentsiyada! "Etpos haqiqati 2006. Sizning etnik va fuqarolik o'zligingizni shakllantirishda ta'limning roli" (Sankt-Peterburg, 2006); shuningdek, Kareliya davlat pedagogika universitetining yillik tadqiqot konferentsiyalarida. Dissertatsiya13 QDPU falsafa kafedrasi va Rossiya davlat pedagogika universitetining estetika kafedrasi yig‘ilishida muhokama qilindi. Dissertatsiya tuzilishi: dissertatsiya va matnning 158 dahshatini o‘rganishdan iborat. Ish kirish, uchta bobdan iborat bo'lib, ularning har birida bo'lim va paragraflar, har bir bob bo'yicha xulosalar, xulosa, dastlabki tadqiqot natijalari bilan birga ushbu mavzu bo'yicha manbalar va adabiyotlarni izlash mavjud.
Ilmiy ishning xulosasi "Dunyoning estetik manzarasi va uni shakllantirish muammolari" mavzusidagi dissertatsiya.
1. Zamonaviy estetik ongda idrok etish tendentsiyasi kuchaymoqda
mnra N03NTsSh1 bilan yangi estetik nonyatsh!, Vosnrnyatyne hodisalar va.
bu rasmning mulakralaridan noznshchsh nrotshn n gary bilan mnra nronshodnt. Hammasi
zamonaviy dunyoning surati matnlarning o'yin kaleydoskopi sifatida namoyon bo'ladi,
ma'nolar, shakllar, formulalar, belgilar II. 2. Ushbu xaritada ob'ektlar va belgilarning estetik bahosi to'g'ri chiziqda
rassom va tomoshabinning sub'ektiv munosabatlariga bog'liqlik. 3. Zamonaviy mgfni idrok etishga fundamental relyativistik yondashuv
tartibning yakuniyligi va tartibsizlikning salbiyligini soddalashtirilgan tushunishdan uzoqdir. Bu tartib tamoyili va o'rtasidagi doimiy kurashni nazarda tutadi
xaos, unda hayot jarayoni rivojlanadi. “Xaos, ya’ni. Eng xunuk narsa shundaki, yer yuzining har bir yuzi uchun zaruriy fon va estetik bor
Bo'ronli dengiz yoki momaqaldiroq kabi hodisalarning ma'nosi aynan shu narsaga bog'liq.
"nod raani betartiblik qo'zg'atmoqda".
4. Ushbu dasturda nr1foda lpf xaritasidagi namunaga o'xshaydi
tartibsiz go'zallikka aylantiruvchi, lekin san'at emas, aksincha
tabiiyki, insoniy munosabatlarni o'zgartirishi, ularni kiyinishi kerak
go'zallik va uyg'unlik. Shunday qilib, ha, Vl. Solovyov bunday odam borligini ta'kidladi
vaziyat! erkin va asosda bo'lgan T-Wrestler bilan bajarishi kerak
o'z bilimi, e'tiqodi, aqli nihoyat tartibga sola oladi
ilohiy rejaga muvofiq harakat qilish. "Men bu vazifani san'atning vazifasi deb belgilayman, men uning elementlarini odamlarda topaman
inson ijodi va men drenaj masalasini o'tkazaman;
estetik sohaga yo'l." ^ Oldimizda turgan rasm
estetik kategoriyalar nuqtai nazaridan qaralganda birinchi o'ringa chiqadi!,
mos keladigan holat va mazmunni ko'rsatadi
post-klassik san'at madaniyati va estetik nazariya. "Solovyov B.S. Toʻplam asarlar. T. 7. - M. - 127. ^ Oʻsha yerda, 352. Xulosa.
Bitiruv malakaviy ishi mavzusi bo'yicha tadqiqot ishlari olib borildi
kardinal transformatsiyani hisobga olgan holda klassik estetika
madaniyat va estetik jamiyatdagi jarayonlar. Dissertatsiya jarayonida
Tadqiqot nazariy va bilan bog'liq bir qator vazifalarni amalga oshirdi
estetik rasmni shakllantirish jarayonini tarixiy o'rganish
lpfa. Dissertatsiyaning ociroBiroM matnida tuzilgan xulosalarga asoslanib,
tadqiqotning asosiy natijalarini quyidagi umumlashtirishni amalga oshiring. Falsafiy va estetik adabiyotlar tahlili asosida (1-bob).
fan va falsafa rivojlanishining umumiy tendentsiyalari bilan bog'liqligi ko'rsatilgan
Zamonaviy estetikada M1fologik qarashlar tobora shakllanmoqda va tushuncha
estetik karta M1fa, ushersal kategoriya deb da'vo
estetik bilim. LPFni uning birligi va tizimida aks ettirish
asosiy estetik toifalarni npiDRiy orqali tashkil etish,
estetik rasm M1fa makro- va murakkab tuzilishi
shfoobrazov. Estetik, badiiy va ilmiy rasmlarni taqqoslash
lpfa va M1fa estetik xaritasi alohida maqomga ega ekanligi ma'lum bo'ldi - ilmiy
va bir vaqtning o'zida MHFning muqobil rasmlari. Demak u qila oladi
san'at va fan bilan o'zaro munosabatda bo'lib, badiiylikni o'zlashtiradi
tasvirlar va ilmiy g'oyalar, shuningdek, bir qator funktsiyalarni o'z zimmasiga oladi! ilmiy
xarakter (tizimlashtiruvchi, kognitiv, analitik, xiralashgan). Tarixiy va estetik! (2-bob) turli xil rivojlanish jarayonini tahlil qilish
M1fa estetik rasmlari (Antik, O'rta asrlar, Uyg'onish davri,
Sinfxona, Ma'rifat, romantizm va simvolizm, naturalizm va
realizm) nafaqat ularning shakllanish xususiyatlarini aniqlashga imkon berdi
uchta asosiy HCTopiniecKiLX bosqichining har biri, lekin birinchi navbatda -
ularning har birining o'ziga xosligi, dunyoqarashiga bog'liqligi va
M1feeling davrlari. Madaniy davrlarning o'zgarishi radikallikni anglatadi
1 almashtirildi va lpf ning eng estetik kartasi. Shu bilan birga, u oshkor qilinadi
dan MEFA estetik rasmini rivojlantirishda ma'lum bir davomiylik
YAŞLAR Davrga. U, birinchi navbatda, estetik kategoriyalarga berilib ketgan
otseyok. uchun sinergik tamoyillar va usullardan foydalanishga asoslangan
zamonaviy dunyoning estetik manzarasining tavsiflari (3-bob) ko'rsatilgan
21-asrda jamiyatning estetik ongini butun M1f idrok etadi (prtfodu,
san'at, jamiyat) relyativistik semantik xaotik sifatida
tizimlari. Ushbu tizimning hodisalari va simulakralarini idrok etish kelib chiqadi
ioz1schsh [ 1foshp1 va o'yinlar. Zamonaviy tilning butun xaritasi shunday ko'rinadi
Matnlar, ma'nolar, shakllar, formulalar, belgilar va o'yin kaleydoskopi
simulakra. Va shunga qaramay, prkhfoda uyg'unlik va go'zallik misolini keltiradi, bunga
San'at borliqni o'zgartirishi kerak bo'lgan ergashishi kerak. Estetik
20-asrning ongi inqiroz sharoitida, ayniqsa rivojlandi
uslubiy ycTairoBiar, va shuning uchun protgvorechiyalpg bilan tavsiflanadi,
g'oyalar va tushunchalar kurashi. Muammolarning barcha jiddiyligi shu erdan kelib chiqadi,
estetikada zamonaviy rasmlarni yaratish bilan bog'liq. Yaxlit sifatida "M1fa estetik kartasi" universal tushunchasi
ifodali tasvirlar, g'oyalar va hodisalarning tizimli tavsifi! jamiyat,
iriroda, sanʼat, estetik kategoriyalarning irisizmi orqali berilgan, mumkin
forpfovaEPsh M1fovozzresh1ya katta rol o'ynaydi. Bu yangilarini ochadi
ta'lim sohasidagi imkoniyatlar, xususan - ta'lim sohasida
estetika. Eksperimental mashg'ulot natijalari Prrshozheshshda ko'rsatilgan
qiziqish bilan bajargan talabalar tomonidan bajarilgan vazifa
estetik rasmni yaratish muammolari bilan bog'liq talablaringiz
Dissertatsiya tadqiqoti yakunida shuni ta'kidlash kerak
keyingi falsafiy va nazariy yo‘llar o‘rganildi va rivojlantirildi
estetik kategoriyalar tizimidagi yana bir toifadagi tushuncha!
ion klassiklari. Globalistlar va shergetlar zamonaviy M1fa rivojlanishini shu bilan bog'laydilar
noobiogeosferangizni shakllantirish g'oyasi, bunday holat
biosfera, unda insonning aqlli faoliyati sodir bo'ladi
rivojlanishining hal qiluvchi omilidir. Iosferaga yo'l yuqoridan o'tadi
intellektual tamoyilning roli, ma'naviy moddiy omillarning moddiy omillardan asta-sekin ustunligi, sinergetikaga ko'ra,
vp"gg11 inson ts1SH11SH1zats1P1 identifikatori bifurkatsiya parchalanish nuqtasiga ruxsat beradi
jalb qiluvchiga. Noosfera ong ham individual aql bo'lgani uchun,
va integral intellekt tsivishoatssh!, keyin sinergetik
inson bilimlari va texnik vositalarni birlashtirish samarasi. Naukadsh
noosfera sinfi tabiiy va insoniy fanlar majmuasidir
va axloqiy-munosabatlar tadqiqotlari!, ning shakllanishi
jonli, jonsiz va jarayonlarning chuqur psixologik tuzilishi
ruhiy tabiat. Buning PolpEmo, forlpfovagpge ioobiogeosfera
va barqaror yaxlitlikni o'z-o'zini tashkil etish jarayoni sifatida taqdim etiladi
rasm M1fa konsolidatsiya aspektlari FROM ODRSH sifatida foydalanish mumkin
"iosfera borligi" yo'lidagi estetik tajriba.
Ilmiy adabiyotlar ro'yxati Suvorova, Irina Mixaylovna, "Estetika" mavzusidagi dissertatsiya
1. Abdeee R.F. Falsafiy shakllanish: Dialektika va progressiv taraqqiyot 21-asr uchun insonparvar universal falsafa sifatida: Darslik. - M .: VLADOS, 1994. - 335 p.
2. Avgustin Avreliy. Ijodlar. Isioved Muborak Avgust. kitob VI bob 17/A.Avgustrsh. - M. 1991. -488 b.
3. Aeriptsey S. O'rta asr estetikasini o'rganish bo'yicha dastlabki eslatmalar / S. Averyitsev // Qadimgi rus san'ati. - M. 1970. - 170 b.
4. Ldorno G.5. Estetik nazariya./T.V.Adorno. - M., 2001.-343 b. 5. u4/71/s/ioshgl. Ulanishlar: 4 jildda/Arnstotel. T.4. - M., 1983.-830 b.
5. Aristotel. She'riyat san'ati haqida./ Aristotel. - M., 1957. - 183 b.
6. Asmus V.F. Aristotel estetikasida san'at va voqelik. / V.F. Asmus. // Antik davr va o'rta asrlar estetik fikr tarixining №. -M. 1968.-b54s.
7. Afasizhev M.N.Kant estetikasi / M.N. Afasnjev; akademik SSSR fanlari. - M.: Nauka, 1975. - 136 b.
8. Oxundov M.D. Dunyo surati: afsonadan fanga. / M.D. Oxundov // Prnroda.-1987. 12-son.
9. Baxtin M. Vonros adabiyot va estetika./ M. Baxtin. // Turli yillardagi tadqiqotlar. - M., 1975. - 502 b. I. BepegiO. Shimoliy Uyg'onish davri san'ati./ O. Beyesh. - M., 1973. - 222 b.
10. Bergson G. Dunyoda va sahnada kulgi. Hep. yod ed. A.E. Yanovskiy. / G. Bergson. - Sib., 1990.144
11. Berdyaev N. O'z-o'zini bilish./N. Berdyaev. - M., 1991.-445 b.
12. BerdyaeeN. Ijod, madaniyat va san'at falsafasi: 2 jildda / Kirish maqola, kompilyatsiya, eslatmalar. Galtseva R.A., T.2. - M.: San'at, 1994. - 509 b.18.^<знда/?ге/О. Дпалоп! о формулах п красоте./Ю.Бондарев. - М., 1990.-222с.
13. Blyakher E.D. Dunyoning ilmiy kartografiyasi dunyoqarash shakli sifatida: tipologiya masalalari. // Dunyoning ilmiy xaritasi: Umumiy madaniy va ichki ilmiy faoliyat: Sat. ilmiy tr. - Sverdlovsk: Ural.GU. 1985 yil.
14. Bore.Yu. Estetgasa. O'quv yordami./Yu Boreev.- M., 2005.-830 b.
15. Bychkov V. Bizning yuz yilligimiz san'ati. Nost-adekvatsnn./V.V.Bychkov // Kornevische OB. Klassik bo'lmagan estetika kitobi. - M., 1998. - 230 b.
16. Bychkov V.V. Estethgosa. Ta'lim nosobne./ V.V.Byshsov. - M., 2005. - 55bs. 23..Bychkov V.V., Msishkovskaya N.B. XVI Xalqaro Noestetika Kongressi haqida. // Savollar f1shosofga1. № 2. - 2005 yil.
18. Valishchaya A.P. 18-asr rus estetikasi: Ma'rifiy fikrning tarixiy va muammoli inshosi. / A.P. Valitskaya. - M. 1983. - 238 b.
19. Vsi1itskaya AL. Rossiyaning yangi maktabi: madaniy model. Monografiya. Ed. irof. V.V.Makaeva./ A.P.Valitskaya. - Saykt-Peterburg, 2005. - 146 b.
20. Vittgenshteyn L. Braun ksh1ga: Lektsh! va estetika haqida suhbatlar, PSNH0L0PP1 n relngsh1./Vntge1pntein L. Kn. 2. - M. 1999. - 158 145-bet
21. Gegel G.V. F. Op. 12t.da/G.W.F.Hegel., T 12. - M., 1967. -472p. Zb.Hegel G.W.F. Estetika: 4 jildda/G.V.F.Gegel. T.2. - M., 1969. - 326 b.
22. Chorvachi I.G. Sevimli Ishlar / I.G. Herder. - M., 1959. - 392 b. ZZ. Gilbert K, Kuhn G. Estetika tarixi. / K. Gilbert, G. Kui. - Sankt-Peterburg, 2000. -653 b.
23. Gorichea T. Pravoslavlik va Sharq-modernizm./T. Goricheva. -L., 1991.-298 b.
24. Guryanova N. Estetika shshrrhsh! erta rus avangardi nazariyasida // Vonrosynskuststvoznannya.-1996.-M2.-P.390-404
25. DerkachA. L. O'z-o'zini anglash madaniyatining ma'nosini izlashda, milliy tushunish kontekstida davlat madaniyati falsafasi / Derkach A. A., Suslova E. A. // Psixologiya olami. - 2004. - N 1. - 254-260.
26. Dienenko O.V. Estetika bo'yicha darslik. / O.V.Dnnenko. - M., 1995. - 245 b. A^.Danilova B.C. Geosfera kontseptsiyasining fsosofik asoslanishi. //V.S.Danilova. VestnNK MDU. 7-seriya, falsafa, - 2004. No 2.146
27. Egorov V. Ochiq rahbarlik falsafasi / V. Egorov; Ross. akad. ta'lim, Moskva. psixolog.-so., inst. - Moskva: MSSI; Voronej: MODEK, 2002.-317 p.
28. Jidkoe V. S., Sokolov K. B. San'at va rassomlik M1fa. / V. S. Jidkov, K. B. Sokolov. -SPb., 2003.-464 p.5\.Gilson E. (1884-1978). O'rta asrlarda falsafa: natristikaning kelib chiqishidan XIV asr oxirigacha/EtSP Gilsop; qator fr dan. A. D. Bagsulova.. - M., 2004 y. -678 bet.
29. 19-20-asrlar xorijiy estetika va adabiyot nazariyasi: TraESTats, art., insho / Comp. jami ed. G.K. Kosikova; Tahririyat jamoasi: V.L. Yanin va boshqalar - M.:, 1987. -512 b.
30. Ingiakov AS. Badiiy obraz olamida falsafa: Falsafa va adabiyot boʻyicha oʻquv uslubiy va maxsus taʼlim / Mnchurxsh Davlat qishloq xoʻjaligi akademigi. - M., 1995 yil. - 77s.
31. Kogon M.S. Estetik ong madaniyatning mohiyati sifatida / M.S.Kagan // Madaniyat va estetik ong. - Petrozavodsk, 1989.- 15-22.147
32. Kogon M.S. San'at morfologiyasi / M.S.Kagan // - L., 1972. - 440 b.
33. Kalinin E.S. Zamonaviy madaniyatda shaxsning estetik rivojlanishi // Madaniyat va estetik ong. - Petrozavodsk, 1989. - 92-102.
34. Kamyu A. Qo‘zg‘olonchi odam: Falsafa. Polhgtika. San'at: maqolalar to'plami. / Albert Kamyu; jami ed., komp. va iredisl. A. M. Rutkevich. - M., 1990.-415 b. Kandinskiy V.V. Ma'naviy san'at haqida./V.V.Kaidiiskgsh. - M., 1992. - 107 b.
35. Kant I. To‘plam. as.: 8 jildda/I.Kant// 5-jild.Hukmning oʻziga xosligini tanqid qilish.- M., 1994.-414 b.
36. Knyazeva E.N. Dunyoni yaratuvchi baxtsiz hodisa. / E.N. Knyazeva // Falsafa va hayot. - № 7. 1991 yil.
37. Kovalyov A.M. Dunyoning yaxlitligi va xilma-xilligi: (Falsafiy meditatsiya), T.1. -M., 1996.-368b.
38. Go'zallik va miya. Estetikaning biologik jihatlari / Ed.: I. Reyxler, B. Gertsberger, D. Enshteyn. - M.: Mkhf, 1995. - 335 b.
39. KornevnSHCHE: Kitob. klassik bo'lmagan estetika: To'plam / Tahririyat qo'mitasi: V.V. Bychkov. - M., 1999.-303 b.1\.Krivtsun O.A. Estetika. O'quv qo'llanma./O.A.Kr1Shtsun// - M., 1998.-430 b.
40. Krivtsun, O. A. San'at ritmlari va madaniyat ritmlari: tarixiy birikmalar shakllari / O. A. Krnvtsun // Voirosy fnlosofnn. - 2005. - N b. - 50-62
41. Madaniyat va madaniyatshunoslik: Lug'at/tahrir. Kravchenko A.I. - M., 2003. - 92bs.
42. Madaniyat, inson va dunyo surati / Rep. ed. Filologiya fanlari doktori A. I. Arnoldov, t.f.n. V. A Kruglikov. - M., 1987. - 350 b.
43. Langer falsafa yangi kalitda: Aql, din va san'at ramziyligini o'rganish / Sozen Langer; Per. ingliz tilidan SP. Yevtushenko; Umumiy tahrir. begona o'rmon V.P. Shestakov; Eslatma R.K. Medvedeva. - M.: Resnublnka, 2000 yil. - 287 b.
44. Lebedev, A. (faylasuf; 1940-). Fan falsafasi: asosiy atamalar lug'ati / A. Lebedev. - Moskva: Akademik Iroekt, 2004. - 316 p.
45. Estetika tarixidan ma’ruzalar. Men Ed. prof. M.S.Kogon - L., 1973-1980 yillar.
46. J7^cKoe^".5. Shergetikakultura.//Moskva Davlat universiteti axborotnomasi. 7-seriya. Falsafa. 2004. - 4-son.
47. Leskoe L.V. Madaniyat sinergetikasi. // Moskva davlat universiteti axborotnomasi. Seriya 7. Falsafa. - 2004 yil. 5-son.
48. Loifman I.Ya. Dunyoning ilmiy surati bilimlarni tizimlashtirish shakli sifatida./I.Ya.Loifman// Dunyoning ilmiy surati.Ilmiy ishlar to`plami. tr. - Sverdlovsk, 1985. -156 b.
49. Lotman Yu.M. San'at haqida: Badiiy matn tuzilishi./Yu.M.Lotman. - Sankt-Peterburg. 2002. - 621 b.Y.LosevL.F. Uyg'onish davri estetikasi./AF.Losev - M., 1998. - 750 b.
50. Lessikop nopklassiki: 20-asr badiiy-estetik madaniyati./umumiy tahririyati ostida. V.V.Bychkova. - M. 2003. - 606 b.
51. Lshiaee A. Boshqasining estetikasi: estetik falsafa va faoliyat / Alishaev - Samara, 2003. - 293 b.
52. Maydanov, Mif bilim manbai sifatida / A S. Maydanov // Voirosy falsafiy. - 2004. - N 9. - 91-105.
53. Mamardashei yoki M.K. Tafakkur haqida suhbatlar // Shriken fikr...: Ilmiy maqolalar to‘plami. - M., 1991. - 13-50.
54. Mamarda1Sh11pi M.K. Estetik tadqiqotlar: usullar va mezonlar! / RAP, Falsafa instituti; Bosh muharrir K.M.Dolgov. - M.: PFR AN, 1996. - 235 p.
55. Mamardashv1shi, M.K. Ramz va ong: ong, simvolizm va til haqidagi metafizik mulohazalar / Umumiy. ed. Ha. Seiokosova. - M.: Rus madaniyati tillari, 1999. - 216. 150.
56. Mankovskaya N. Rus post-modernizmining estetikasi./N. Mankovskaya // Kornevische 2000: Klassik bo'lmagan estetika kitobi. - Shanba, 2000 yil - 330s.
57. Mankoeskaya N., Mogileesky V. Virtual mrf n art. / N. Mankovskaya, V. Mogilevskiy // Archetype, 1997, - No 1.
58. Martynov V F. Go'zallik falsafasi. - Miisk: TetraSystems, 1999. - 333 p. - Bibliografiya: b.307-324.-Ismlar indeksi: b.325-331
59. Meplax B. “San’at ftshosofiyasi” va “badiiy kprttsha m1fa.” / B.S.Meilax // Badiiy ijod.Kompleks tadqiq qilish masalalari. - L., 1983. 13-25.
60. Meilax B.S. Fan va san'at chegarasida. Bilim va ijodning ikki sohasi haqida bahs, / B.S. Meilax. - M., 1971. - 151 b.
61. Migunoye AA 18-asr Rossiyada falsafa va maʼrifat // Moskva universiteti axborotnomasi 7-seriya Falsafa.-1995.-K1.-B.74-78.
62. Mixaylov M.I. Estettpcha F.M. Dostoevskiy: va go'zallik fojiali "olib tashlash" sifatida // Rus madaniyati va sh f. - Nijish! Novgorod, 1993. -B.191-193.
63. Merejkovskiy D.S. Estetika va tanqid: 2 jildda / E.A.Aidrushcheiko, L.G.Fr1pman tomonidan tuzilgan va b., kirish maqolasi; Rassom.V.M.Melshgkov, T.1. - M.; Xarkov: Art: Folty, 1994. - 670 p.
64. Migolatyev A. A. Sivilizatsiya falsafasi // Ijtimoiy va gumanitar tadqiqotlar. - 2003. - N4. - 64-80.
65. Migolatyev A.A. Madaniyat falsafasi // Ijtimoiy va gumanitar tadqiqotlar. - 2003 yil.
66. Mostepanenko A.M., R.Azoboe. Dunyoning eng zamonaviy va badiiy surati (ba'zi parallellar) / A.M. Mosteianenko, R. Azobov // Badiiy ijod. - L., 1983. - 5-13.
67. Trans-yevropa o'rta asrlari va Uyg'onish davrining musiqiy estetikasi./ Comp. V.P.Shestakov - M., 1966. - 574 b.
68. Nalimov V.V. Birinchi ma'nolarni qidirishda./ V.V. Nalimov. - M., 1993. - 123 b.
69. Nsh(she F. Asarlar: 2 jildda / F. Nitsshe. T. L- M., 1990. - 829 b.
70. Yaoeolms. Fragmentlar/Novalis// 19-asr chet el adabiyoti: Romakt1cm. - M., 1990. - 45-47.
71. Novikova N.S., Cheremisina N.V. Haqiqiy hayotda Miogoshfie! va dunyo lingvistik xaritalarining umumiy T1shologiyasi./N.S.Novikova, N.V.Cheremisina //Filologiya fanlari. - 2000., № 1.
72. Oesyannikoe M.F. Estetik san'at tarixi./ M.F.Ovsyagappsov - M. 1985.-463 b.
73. Ovchinnikov Yu.A. M1pha estetik xaritasi va qadriyat orientatsiyalari./ Yu.AOvchiiiikov // Shakllanishning individual, iuti va ijtimoiy xususiyatlarining qadriyat yo'nalishlari. Ilmiy konferensiya ma'ruzasi tezislari!. - Petrozavodsk, 1984.- 72-74.
74. Ovchinnikov YL. Boshlang'ich maktabda bolalarning badiiy rivojlanishining vazifalari / Yu. A. Ovshppshkov // Boshlang'ich maktabda yangi nodagopshe texnik goloshi: Ilmiy-Iroq konferentsiyasi materiallari.- Petrozavodsk, 2000. - 73 - 77.
75. Ovchinnikov Yu.L. Madaniyat tarixidagi asosiy badiiy uslublar./Yu. AOvchiiigasov - Petrozavodsk, 2003. - 47 p.
76. Ogorodnikov YL. Falsafa: 21-asr boshidagi nuqtai nazar / Yu.A. Ogorodnikov, G.T. Tavadov // Ijtimoiy va gumanitar bilimlar. - 2002. - No 4.-S. 316-320
77. Ogurtsoe A.P. Ma’rifat davri falsafasi / RAS, II-t f1shosofsh1; Bosh muharrir B.G.Yudin. - M., 1993. - 213 b.
78. Ortega y GassetH. Estetika. Madaniyat falsafasi./H. Ortega y Gasset. - M., 1991.-586 b.
79. Orudokee, 3. M. Madaniyat va tsivilizatsiya / 3. M. Orudjev, T. V. Kuznetsova // Moskva universiteti xabarnomasi. Ser. 7, Falsafa. - 2005. - N 2. - 82-102.-
80. Pasi I. Ltggeraturio-ftosofik etos./I.Pasi. - M. 1974. - 230 b.
81. Paskal B. Fikrlar./B. Paskal. - M. 1995. - 480 b.
82. Peenitskaya E.L. Estetika va fikrlar // Falsafiy fanlar. - 2003. - N9, - 70-80.
83. Petrov-Stromskiy, V. F. Me'yor estetikasi, ideal estetikasi, virtuallik estetikasi / V. F. Petrov-Stromskiy // Voirosy falsafalar. - 2005. - N5.-S. 68-81.
84. Petukina, L. E. Estetik makon: madaniyat didni shakllantirish ob'ekti sifatida / Petunkina L. E. // Madaniyat: menejment, iqtisodiyot va ta'lim. - 2004. - N 3. - 39-43.
85. Yalashon. Fedr: (Sokrat bilan suhbatlar) / Pay. - M., 1989.-132 b.
86. Pletnikoe Yu.K. Global tadqiqotlar fan sifatida. // Moskva davlat universiteti axborotnomasi. Seriya 7. Falsafa. - 1998 yil - 4-son.
87. Pospelov GL. San'at va estetika./ G.N. Posielov. - M., 1984. - 325 b.
88. Prigogine I. Prgfoda, o'rgimchak va yangi ratsionallik. // Falsafa va hayot. № 7. - 1991.153
89. Prigojin I., Stengarlar I. Vaqt, tartibsizlik, kvant. / I. Prgojin I. Stengarlar. - M., 1994.-431 b.
90. Propp V.Ya. Hayot va kulgi muammolari./V.Ya.Propp. - M., 1976. - 183 b.
91. Rabinovich, V. L. Zaum - aqlning bir turi: futuristik uslub / V. L. Rabinovich // Falsafa savollari. - 2005. - N 3. - 38-57.
92. Rakitoe, A. I. Normativ M1f: bilim va jamiyat, asos ia ztgagashx / A. I. Raktgtov // Faylasuf savollari. - 2005. - N 5. - 82-94.
93. Rassel B. G'arb falsafasi tarixi./ B. Rassel. - Sankt-Peterburg. 2001. - 956 b.
94. Reinin G. Kartiya M1fa, uning tavsifi va patologik e'tiqod tizimlari. / Qaror qabul qilish va tasavvuf psixologi: O'quvchi // Tuzuvchi Selchepok K.V. - Miisk. 2001. - 543 b.
95. Rossiya va G'arbiy Yevropa: Muloqot yoki madaniyatlar to'qnashuvi: Sat. Art. / Ros. Madaniyat vazirligi. Federatsiya. Ross. Kulturololopsh instituti; Comp. V.P. Shestakov. -M., 2000. - 236 b.
96. Rudnev V. M. Va Entsiklopedik! 20-asr madaniyati lug'ati: asosiy tushunchalar va matnlar. - M. 2003 yil - 599s.
97. Sarychev VA. Kubo-futurizm va kub-futuristlar: estetika. Yaratilish. Evolyutsiya / V. A. Sarychev. - Lipetsk: Lipetsk nashriyoti, 2000. - 254 p.
98. Safaroe I.Sh. Ong, estetika, siiergettpsa./ I.Sh.Safarov. - M. 1998.-55-yillar.
99. Sinergetik paradigma: ilm-fan va san'atda to'xtovsiz fikr./ Prigojiy P., Aripshov V.I., Kagai M.S. - M. 2002. -495 b.
100. C/cv/»wjYa.Ya. San'at va kart1shamira./N.P.Skurtu. - Yushishev. 1990.- 84 b.
101. Skurtu N.P. Art kags poseaie. /N.P.Skurtu. - Kxshpshev, 1988. - 76 b.
102. Zamonaviy G'arbiy Yevropa va Amerika estetikasi: Sat. Tarjima: (Xrestomatiya) / Umumiy tahririyat ostida. E.G. Yakovleva. - M., 2002. - 224 154 b
103. Zamonaviy Laokun.Sinesteziyaning estetik muammolari: Ilmiy konferensiya materiallari asosida maqolalar toʻplami. / Moskva davlat universiteti, Qozon aviatsiya instituti, falsafa fakulteti, "Prometey" maxsus konstruktorlik byurosi. - M.: MDU, 1992. - 128 b.
104. Sokolinskiy, V. M. Globallashuv hodisasi: umidlar va kelishuvlar / V. M. Sokolinskiy, D. Yu. Minchev // Fnansovsh! biznes. - 2004. - N 3. - 52-62.
105. Solovyov B.S. To'liq to'plam op. n harflar: 20 jildda/V.S.Solovyov. T. 7. - M. 2001.-546 b.
106. Solodovnikov Yu.L. Madaniy san'at madaniyatidagi odam. - M. 2002.- 112 b.
107. Solonin Yu.N. Madaniyat falsafasi: madaniyatlar halokatini uslubiy baholash // Gumanitar bilim: Su1INOST va func. - Sankt-Peterburg, 1991 yil. -B.128-136.
108. Stepanov G.P. Badiiy sintezning kompozitsion muammolari./G. P. Stepanov. - L., 1984. - 319 b.
109. Stepin V.S., Kuznetsova L.F. Texnogen tsivilizatsiya madaniyatida dunyoning ilmiy surati./V.S.Steshsh, L.F.Kuznetsova. - M. 1994. - 274 b.
110. Stepin, V. Falsafa mumkin bo'lgan kelajak modellarini qurish faoliyati sifatida / V. Stepin // V1ftualistika: ekzistensial va epistemologik jihatlar: maqolalar to'plami.. - Moskva, 2004. - 10-25.
111. Suslova T.N. Tradtschyu! va innovatsiyalar zamonaviy estetik nazariyaning muammolaridan biri sifatida / T.I. Suslova // Moskva davlat universitetining xabarnomasi. Falsafa. № 4.2003.
112. Tatarkevich V. Faylasuflar tarixi!: Antik va o'rta asr falsafasi./ V. Tatarkevich. - Perm. 2002. - 482 b.
113. Torshilova E.M. Harmogaglar algebrasiga ishona olasizmi?: krggpgcheskpy eksperimental estetgasi bo'yicha insho. / E.M. Torshilova. -M. 1989. - 207 b.
114. Gen i/.M San’at falsafasi / Tayyorlagan.pzd., umumiy nashr, pmep.indicator tomonidan tuzilgan, so‘nggi so‘z A.M.Mpshsh1a;P.S.Gurevichning kirish maqolasi. - M.: Respublgasa, 1996. - 351s155
115. Ursul, A. D. Noosfera fanining shakllanishi va o'rnatilgan taraqqiyot / Arkadsh! Ursul, Tatyana Ursul // Evroosiyo xavfsizligi, 2004. - N 4. - 329-360.
116. Falsafa tugamaydi...: mahalliy falsafa HCTopinidan, XX asr, Kitob. 2, 1960 - 80-yillar / № tahrir. V. A. Lektorskiy. - 2-chi. - Moskva: ROSSPEN, 1999.-767 p.
117. Rus diniy sanʼati falsafasi 16-20f.: Antolopsh /Tuzuvchi, bosh muharrir.N.K.Gavryush1sha. - M.: Taraqqiyot: Madaniyat, 1993. -399 b.
118. XX asr ong falsafasi: din muammolari: Universitetlararo ilmiy ishlar to'plami. / Ivan davlat universiteti; Tahririyat kengashi: A.N.Portnov (bosh muharrir) va boshqalar - Ivanovo: Ivanovo davlat universiteti, 1994. - 236 p.
119. Falsafa: Dunyo va insonning zamonaviy muammolari: Ta'lim Nosobne / Rossiya Federatsiyasi Davlat qo'mitasi! lekin oliy ma'lumotli 1SH), Moskva davlat texnologiya universiteti, Elektronsha1 N avtomatlashtirish (texnika universiteti). - M., 1995. - 142 b.
120. Magistratura talabalari uchun falsafa: Darslik. nosobne / V. I. Koxanovskiy, E. V. Zolotux1sha, T. G. Leshkevich, T. B. Fatxn. - Rostov n/d: Feniks, 2002. - 447 p.
121. Realizm falsafasi: Rus tafakkuri tarixidan I Mas'ul muharrir pvt.predggsl. A.F. Zamaleev; Universitetlararo ilmiy dastur "Rus falsafiy tafakkuri axloqni tiklash uchun asos sifatida". - Sankt-Peterburg: Sankt-Peterburg nashriyoti, Universitet, 1997. - 147 p.
122. Antik davr va oʻrta asrlarda tabiat falsafasi I RAS, Falsafa instituti; P.P.Gaydenko, V.V.Petrov tomonidan tahrirlangan, 4.1. - M., 1998. - 276 b.
123. Falsafa, fan, tsivilizatsiya I Mas'ul muharrir: V.V.Kazyutkskiy. - M .: Edgtornal URSS, 1999. - 367 p.
124. Falsafa, madaniyat va ta'lim: (davra suhbati materiallari) // Vonrosy fnlosofnn.-1999.-N3.-C.3-54
125. Fromm E. Ega bo‘lmoq yoki bo‘lmoq?/E. Fromm. - M. 1990. - 330 b.
126. Fromm E. (1900 -1980). O'zi uchun odam / Erich Fromm. - Mtshsk: Hosil, 2004. - 350, 1. p.
127. Xaydegger M. Kartxsha m1fa vaqti/M.Xaydegger // G'arbda yangi texnokratik to'lqin. - M. 1986. - 46-54.
128. Heidegger M. Vaqt va hayot: Art. n nutqlari / Martpp Heidegger; Comp., trans., intro. Art., komp. n farmon V.V. Bpbbpppa. - M.: Respublika, 1993.-447 b.
129. Heidegger M. Qishloq yo'lidagi suhbat: Sevimlilar. Art. nod. ijodkorlik perpodasi / Martin Xaydegger; Tarjima: T.V. Vasilyeva p al; Ed. A.L.Dobroxotova. - M.: Oliy maktab, 1991. - 192 b.
130. Xllsen-Li. Moskva kostcheptuashomasida vulgar va vulgarning estetikasi // Yangi adabiy o6o3pemie.-1997.-N25.-C.215-245
131. Huizinga I. O'rta asrlardagi Osep./ I. Heizpngn. - M. 1988. - 450 b.
132. Hogarth V. Go'zallik tahlili./W. Hogarth. - L., 1987. - 345 b.
133. HoltonDoyu. Fan nima?/J.Xolton. // Vonrosy fnlosofnp. № 2. 1992. 34-45.
134. Zamonaviy jamiyatning badiiy hayoti: 4 jildda / Sb. - Sankt-Peterburg, 1996. -313 b.
135. Tsischron M.T. Estetika: Treatises.Rechn.Psma / Comp.n kirish maqolasi G.S.Knabe; Sharh: N.A.Kulkova, E.P.Orexanova. - M.: San'at, 1994. - 540 b.
136. Inson - fan - tabiat: Dpalektpko-materialpstgcheskpe ilmiy dunyoqarash asoslari / Ed. V. G. R1vanova. - L., 1986. - 137 b.
137. X^'.Man. Fan. Sivilizatsiya. (7011Yu akademik V. Steshsha yoshida). - M., KapopCh-, 2004.-810 b.
138. Chumakov A. N. Globallashuv. Yaxlit pf konturlari: monografiya. - M.: TK Velbp, Prospekt nashriyoti, 2005.-432 s.157.
139. Chernikova I.V. Zamonaviy fan va ilmiy bilim falsafiy aks ettirish oynasida1./I.V.Chernikova. Moskva davlat universiteti xabarnomasi. Ser.7. Falsafa. 2004. № 6.
140. Chernishevskiy N.G.Sob^. Op. 5 jildda/N.G.Chernipevskiy. T. 5. - M. 1974. - 324 b.
141. ChumokoeL. N. Globashpyatsiya. Yaxlit ivnrpa ko1ggurlari: monografiya./A.N. Chumakov. - M., 2005. -432 b.
142. Shelabaeea, G.K. Estetik va badiiy milliy o‘zlikni anglash voqeliklari sifatida: (Qozoq L1geraturasi materiallari haqida) // Moskva Ushshershgteti xabarnomasi. Ser. 7. Falsafa.-1996.-K2.-B.72-83
143. Shelling F.V. San'at falsafasi.(M.F.Ovsyansh1kov tahriri ostida)./F.V.ShellShg. - M., 1966.-495 b.
144. Shestokoye V.P. Estetik kategoriyalar: estetik va tarixiy tadqiqotlar tajribasi./V.P. Shestakov. - M. 1983.-358 b.
145. Shestakoe V.P. Estetika tarixiga oid insholar: Sokratdan Hegelgacha./ V.P. Shestakov. - M., 1979. - 372 b.
146. Shestakoe, V. P. Katarsis: Aristoteldan qattiq rokgacha / V. P. Shestakov // Falsafa savollari. - 2005. - N 9. - 95-106.
147. Shlegel F. Estetika. Fsosofiya. Krggtika: 2 t./F da. Shlegel. - M., 1983.-T.1.-479b.
148. Spengler O. Yevropaning tanazzulga uchrashi./ O. Shiengler. - Novosibgfsk. 1993. - 667 b.
149. Shiller F. Estetik ilhom haqidagi maktublar/F. Shiller // To'plam asarlar: 8 jildda - M. 1957. T. 6. - 785 b.
150. Shiller F. Estetikaga oid maqolalar./F. Schiller. - M. 1935. - 671 b.
151. Shishkov, A. M. Falsafa “teologiyaning xizmatkori” sifatida: sxolastik eksperiment muvaffaqiyatga erishdimi? / A. M. SHRPKOV // Fan - falsafa - din: umumiy maxraj izlashda. - M., 2003. - 135-149
152. Eynshteyn A. Avtobiografik qaydlar./A.Ei1Sh1tein. - Ilmiy tadqiqotlar to'plami tr., T. 4., - M., 1967.-357P.158
153. Yakimoaich, A. K. Yangi davr rassomlari: ijtimoiy-psixologik nazariyaning omikaXinosiga / A. K. Yaknmovich // Falsafa savollari. -2005.-N3.-S. 71-80.
154. Ekgitut tasodif falsafasi: Madaniyat tarixidagi g‘oyalar hayoti haqida // Erkin fikr.-1994.-N2/3.-C. 113-121
155. Estetika. Lug'at/Umumiy tahririyat ostida. A. A. Belyaeva va boshqalar - M., 1989. - 445 b.
156. San'atning voqelikka estetik o'tishi: So'zlar-ma'lumotnoma / Javob. ed. M.V.Strogapov. - Tver, 1998. - 112 p.
157. Birlikning estetik jihatlari: Maqolalar to'plami. / Ta'lim vazirligi Ros.Federats1sh, Kareliya davlat pedagogika Mon-t; Ilmiy muharrir Yu.V.Liniik. - Petrozavodsk: Kareliya davlat pedagogika instituti nashriyoti, 1995 yil. - 85s.
158. Tabiat estetikasi / Dolgov K.M. va boshqalar - M. 1994. - 230 b.
159. Eko U. O'rta asr estetikasi evolyutsiyasi / U. Eko - Sankt-Peterburg. 2004. - 28 mlrd.
160. Estetika: 1-formatsion yondashuv / Inter5sphere. akad. axborotlashtirish / Tahririyat jamoasi: I.M. Andreeva. - M., 1997. - 138 b.
161. Tarixiy-badiiy jarayonning estetik qoliplari va o‘ziga xos xususiyatlari: Ilmiy ishlar to‘plami / Tshikesh:. - 1984. - 120 b.
162. Estetik tadqiqot: metod va mezonlar. /M.K.Mamardaishili va boshqalar-M. 1996.-235s.
163. San'at va voqelik o'rtasidagi estetik munosabatlar." Lug'at-ma'lumotnoma / Tver davlat universiteti; Mas'ul rd. M.V. Stroganov. - Tver, 1998. -112 b.
164. Rus madaniyatining estetik o'zini o'zi anglash: XX asrning 20-yillari: Antologiya / Ross. davlat Gumanitar, Universitet; komp. G. A. Belaya; avto kirish san'at: E.159Trubetskovan va boshqalar; avto bnogr. eslatmalar: A. Belyr! va boshqalar... - Moskva: RSUH, 2003 y. - 718s.
165. Tabiat estetikasi I RAS, Falsafa instituti. - M., 1994. - 230 b.
166. Estetika: axborot nodxojj, Gumanitar fanlar akademiyasi I xalqaro akademik shakllanishi, Moskva davlat konservatoriyasi; Tahririyat jamoasi: I.M.Andreeva va boshqalar;Ilmiy muharrir: 10.S.Zubov, V.M.Petrov. - M: Smysl, 1997. - 138 p.
167. Rus tilining etimologik lug'ati: 4 jildda / Fasmer M. T.2. - Sankt-Peterburg. 1996. -671 b.
168. I<^ е"/?на:я энциклопедия./Сост. А АЯро1ШП1Ская. - М. 1996. -616с.
169. Yakovlev E.G. Estetika. San'at tarixi. Din ulamolari. (Tanlangan asarlar) / E.G. Yakovlev. - M. 2002. - 639 b.
170. Yakovlev E.G. Sukunat, sukunat va yorug'lik estetikasi // Vestn.Mosk.unta.Ser.7.Philosopher11th.-1993.-K2.-B.50-63
171. Yakovyaee E. G. Estetika. Artsyatpge. Rsligovegage: Nzbr. ishlaydi. / E.G. Yakovlev. - M.: Universitet, 2003. - 639 b.
172. Yatsenko L.V. M1fa-ni bo'yash universal tartibga solish vositasi sifatida / Ilmiy rasm M1fa zamonaviy Shfov dunyoqarashining tarkibiy qismi sifatida. 4.1.M. - Obninsk, 1983.160
1Maqolada insonning ma'naviy-estetik qadriyatlari kontekstida dunyoning badiiy tasvirining shakllanishi va faoliyati tamoyillari ko'rib chiqiladi. Aniqlanishicha, san'atda estetik qadriyatlarning proyeksiyasi va sinishi natijasida dunyoning badiiy tasviri ijtimoiy munosabatlar, me'yorlar va qadriyatlarni tartibga soluvchi kognitiv vosita, pragmatik manba sifatiga ega bo'ladi. Bu erda koordinator rassom bo'lib, u bir vaqtning o'zida aqliy madaniyat va muallifning qadriyat tushunchalarini ifodalaydi. Natijada, muayyan mentalitet hayoti bilan bog‘liq turli ijtimoiy masalalar yuzasidan turli sub’ektiv g‘oyaviy-estetik baholar vujudga keladi. Demak, jamiyatdagi estetik ong psixik munosabatlarga amal qiladi, lekin ayni paytda u madaniyat sub`ektlarining ideallari va qadriyat tamoyillari talqinlarining ko`p ma`noliligi orqali namoyon bo`ladi. Natijada, jamiyat olamining badiiy tasviri muallifning badiiy-estetik ifodasining rang-barangligiga asoslanadi. Muallif uning modelining yaxlitligi jamiyatdagi estetik munosabatlarning o'zgarishi darajasiga bog'liq degan xulosaga keladi.
sub'ekt-ob'ekt omili
inson hayoti dunyosi
ijtimoiy-madaniy makon
dunyoning badiiy rasmining ishlashi
mafkuraviy qadriyatlar
ma'naviy va estetik qadriyatlar
estetik ong
1. Andreev A.L. Dunyoni tushunishda san'atning o'rni. – M.: Politizdat, 1980. – 255 b.
2. Bychkov V.V. Estetika: Darslik. – M.: Gardariki, 2004. – 556 b.
3. Vidgof V.M. Estetik ongning yaxlitligi: faoliyat yondashuvi (falsafiy tahlil tajribasi) / Ed. V.N tomonidan tahrirlangan. Sagatovskiy. - Tomsk: Tom nashriyoti. davlat Universitet, 1992. – 153 b.
4. Volkov V.I. San'atning qadriyat jihati konkret sotsiologik tadqiqot predmeti sifatida / Badiiy idrok. To'plam ostida. ed. B.S. Meilaxa. – L.: Nashriyot: Nauka, 1971. - B. 93–98.
5. Derjavin K.N. Volter - M.: SSSR Fanlar akademiyasining nashriyoti, 1946.− 89 p.
6. Kogon M.S. Estetika falsafiy fan sifatida - Sankt-Peterburg: LLP TK "Petropolis", 1997. - 544 p. URL: https://docviewer.yandex.ru (2015-yil 10-martda kirish).
7. Lenin V.I. "Xalq do'stlari" nima va ular sotsial-demokratlarga qarshi qanday kurashadi? Toʻliq yig'ish op. Ed. 3. T. 1. 1937 yil.
8. Mineev V.V. Fan tarixi va falsafasi bo'yicha atlas: Universitet talabalari uchun darslik. – Krasnoyarsk: Krasnoyar. davlat ped. nomidagi universitet V.P. Astafieva. – 2013. – 120 b.
9. Mineev V.V. Ilm-fan asoslarini izlashda: ratsionallik muammosi // Krasnoyarsk davlat pedagogika universiteti axborotnomasi. V.P. Astafieva. – 2007 yil – No 3. – B. 55–61.
10. Musat R.P. Turli xillikdagi birlik sifatida dunyoning badiiy tasviri. − Ekaterinburg: ISTI MChJ: Munozara. − 2014.− No 4 (45). − B. 17–22.
11. Nikitina I.P. San'at falsafasi: darslik. -M .: Omega-L, 2008. - 560 p.
12. Pocheptsov G.G. Aloqa nazariyasi. −M.: Refl-book, K.: Wakler, 2001. − 656 b.
13. Xrapchenko M.B. Adabiy asarlarning davri va hayoti / M.B. Xrapchenko // Xudozhestvennoye – L.: Nauka, 1971. – S. 29–57.
14. Jung K.G. San'at va fanda ruh hodisasi. - M .: Uyg'onish, 1992. - 320 b.
Zamonaviy tadqiqotlarda san'atning holati va uni rivojlantirish yo'llari masalalari turli bilim sohalari mutaxassislarini qiziqtiradi. Bu erda asosiy savol Gamletning abadiy "bo'lish yoki bo'lmaslik" dir. Bu inson faoliyatidagi shakllarning xilma-xilligi orqali namoyon bo'ladigan zamonaviy dunyoning qarama-qarshiliklari va har doim ham tushunib bo'lmaydigan, ammo shunga qaramay hamma joyga kirib bora boshlagan ma'lumotlarning to'lqini tufaylidir. Shu bilan birga, jamiyatning ma'naviy-axloqiy qadriyatlarining chegaralari yo'q qilinadi va madaniyatning yaxlit mazmuni salohiyati bilan bog'liq muammolar paydo bo'ladi. Bu jarayonlarning barchasi zamonaviy badiiy sohada yaqqol namoyon bo‘lmoqda. U cho'qqi sifatida namoyon bo'ladi, unga erishgandan so'ng siz nafaqat san'atda, balki ma'lum bir jamiyatda va dunyoda nima sodir bo'layotganini chuqur anglay boshlaysiz, chunki bugungi kunda u global va shuning uchun o'zining namoyon bo'lishida shaffofdir. Bugungi kunda san'atning muammoli tabiati aks ettirishda klassik va innovatsion shakllar o'rtasidagi munosabatlardagi keskin qarama-qarshilik bilan bog'liq. V.V asarlarida. Bychkovning estetikasi shuni ta'kidlaydiki, o'zini badiiy deb da'vo qiladigan barcha zamonaviy ijodiy mahsulotlarni san'at deb atash mumkin emas, ularning ba'zilari faqat badiiy amaliyotga tegishli. Darhaqiqat, bunday tafovut nafaqat badiiy tartibsizlik, balki zamonaviy madaniy betartiblikda qo'llab-quvvatlash izlashdan boshqa narsa emas. Bu, birinchi navbatda, san'at ortida yotgan narsaning o'zagini izlashdir. Va bugungi kunda bu madaniyatdagi ma'naviy mazmun qadriyatlarini belgilash va ularga e'tibor berish usulidir. Shu bilan birga, jamiyatdagi ma’naviy muhit unda rivojlanayotgan munosabatlarning normallashuvi uchun hamisha muhim ahamiyatga ega. Madaniy zamon kontekstidagi badiiylikning alohida ahamiyatini K.Yung ta’kidlab, bu aks ettirish “zamonaviy... ma’naviy muhit eng zarur bo‘lgan narsani o‘zi bilan olib boradi”, deb ta’kidlaydi. Bu ahamiyat shundan iboratki, inson ijodi natijasida vujudga keladigan badiiy qadriyatlar uning estetik va g‘oyaviy qadriyatlari bilan bevosita bog‘liqdir.
Maqolaning maqsadi: dunyoning badiiy rasmini shakllantirishga estetik qadriyatlarning ta'siri tamoyillarini aniqlash.
Dunyoning o'zini badiiy aks ettirish jarayoni estetik idrok va estetik ong bilan chambarchas bog'liq bo'lib, uni A.L. Andreev "ob'ektlar va hodisalarga estetik baho berish, ularga estetik munosabatni shakllantirish va ularning estetik fazilatlarini baholashning ma'naviy qobiliyati" deb ta'kidladi. O'z navbatida, ob'ektlar haqida mulohaza yuritish har doim taqqoslashni o'z ichiga oladi, bu erda ma'lum ko'rsatmalar asos qilib olinadi. Estetik kontekstda bu go'zal va ulug'vor idealga yo'naltirilganlikdir. Unda insonning eng yaxshi narsaga bo'lgan istagi, yanada mukammal, ma'naviy jihatdan to'ldirilgan orzusi mavjud. San’at yodgorliklarining tarixiy namoyon bo‘lishi orqali biz olamga estetik munosabatda nima go‘zal yoki ulug‘, nima xunuk, antiestetik haqida qadriyat g‘oyalari qanday rivojlanganligini kuzatamiz. Bizning fikrimizcha, real dunyo va madaniy mahsulotlarni baholashdagi bu moslashuv ijtimoiy-madaniy o'zgarishlar ta'sirida yo'qolgan emas. Bu dunyoni idrok etish uchun organik bo'lib qoldi, chunki bunday qarama-qarshi, antinomik baholashda biz narsalar va hodisalarga bizning munosabatimizni muvofiqlashtirish va tartibga solish va hayot harakatlarini boshqarishga qodir bo'lgan ko'rinishga ega bo'lamiz. Demak, insonning atrofdagi voqelikka estetik munosabati qadriyat munosabati sifatida qaraladi. Estetik baholash ma'lum bir madaniyatning qadriyatlar tizimi uning butun makonini va san'at sohasini o'z ichiga olgan inson faoliyati turlarini qamrab olsa, mafkuraviy va ijtimoiy-madaniy qadriyatlar bilan bog'liq. Bu uning tadqiqotida V.I. Volkov: "San'atga aksiologik yondashuv uning ijtimoiy, estetik, kognitiv mohiyatiga to'liq mos keladi, chunki san'at voqelikni badiiy va obrazli aks ettirish va baholash orqali ijtimoiy estetik idealni tasdiqlaydi." San'at va insonning estetik faoliyati o'rtasidagi bog'liqlik asosida uning jamiyatda ko'p funktsiyali namoyon bo'lishi va ushbu faoliyatning turli sohalarini aks ettirish qobiliyati paydo bo'ladi.
Demak, estetik sohaning yaxlit vazifasi jamiyatda inson uchun ma'naviy va axloqiy qadriyatlarni to'plashdir. Shu sababli, ushbu qadriyatlarni targ'ib qilishda u qiymat yo'nalishlarini tartibga solish uchun mo'ljallangan bilvosita kognitiv vosita rolini ham oladi. Badiiylik aqliy madaniyatning estetik mazmunini aks ettirishga qaratilganligi sababli, shunga ko'ra, san'at bu kontekstda natijaviy va aniqlovchi tartibga ega bo'lgan hodisaning fazilatlarini oladi. Shunday qilib, u turli badiiy shakllar orqali jamiyatdagi estetikaning maqsadini aks ettiradi va targ‘ib qiladi. San'atda aks ettirilgan estetika oxir-oqibat dunyoning badiiy rasmida aks etadi. Dunyo rasmi singari, u insonning dunyoga bo'lgan munosabatining badiiy va estetik talqini ko'rinishidagi kvintessensiyani ifodalaydi. Shuning uchun dunyoga badiiy munosabat modeli dunyo va san'at tasvirining hosilasi sifatida, bizning fikrimizcha, estetik kognitivizm nuqtai nazaridan ko'rib chiqilishi kerak, bu badiiylikning ahamiyatini belgilaydigan: 1) bir shakl sifatida. bilish, 2) tartibga soluvchi-pragmatik manba sifatida, 3) jamiyatdagi vaziyat munosabatlaridan xabardorlik darajasining fiksatori sifatida. Bunday yondashuv badiiy jarayonlarga qarashlarni tartibga solish, ularni dunyo badiiy tasvirining yaxlit modeli kontseptsiyasi orqali tizimlashtirish imkonini beradi. Xususan, uning tizimliligi sanʼatni qayta qurish jarayonida, aniqrogʻi, sanʼat asarlarini tahlil qilishdan ularning asosi boʻlgan dunyo manzarasini aniqlashga oʻtishda quriladi. Bu yerdagi mexanizm butunlay insonning olamga munosabatini aniqlashga qaratilgan boʻlib, sanʼatning belgi-ramz tizimida yashiringan. O'z mazmunida estetik dunyoqarash mafkuraviy shakllanishlarning ratsionalligi bilan erkin o'zaro ta'sir qiladi, shunga ko'ra, uning tuzilishi ikki turdagi kategoriyalarning bog'lanishiga asoslanadi: falsafiy-g'oyaviy va badiiy-estetik. Bu kategoriyalar orqali inson uchun dunyoga, ideallarga va me'yorlarga estetik munosabatning tabiati ifodalanadi.
Shu bilan birga, dunyoning badiiy tasvirida aks etgan estetik qadriyatlar bilvosita aqliy madaniyatda munosabatlarni tartibga soluvchi rol o'ynaydi. Ular sub'ektiv-ob'ekt-sub'ekt aloqalari tizimida birlikni saqlashga yordam beradi va jamiyatdagi munosabatlarning umumiy yaxlitligi tarkibidagi qarama-qarshiliklarni hal qilishga qaratilgan bo'lib, sub'ekt va ob'ekt o'rtasidagi munosabatlardagi farqlarni saqlab qolish ularning ongli ravishda tashkil etilishiga yordam beradi, degan fikrni bildiradi. birlik va yozishmalar. Subyekt-obyekt jihati shaxsning ijodiy namoyon boʻlishi, uning madaniyatning ichki jarayonlariga, uning maʼnaviy-estetik oʻzgarishlariga sezilarli taʼsir koʻrsatish omili bilan chambarchas bogʻliqdir. Badiiy jarayonlar jamiyatda sodir bo'layotgan voqealarning o'ziga xos barometridir. Shu bilan birga, bu erda o'zgarishlarning faolligi g'oyaviy-estetik qadriyatlarning kontseptual sohasini o'zida mujassam etgan madaniyat o'zagining mustahkamligiga bog'liq. Shu bilan birga, yadro hayotiy jarayonlar bilan bog'liqligi tufayli harakatchan va o'zgaruvchan bo'lgan periferik ijtimoiy-madaniy makon bilan o'ralgan. Rassom madaniyat sub'ekti sifatida ushbu ikki ijtimoiy-madaniy o'lchov bilan bog'liq. Uning ijodiy impulslari, nozik sezgi darajasida, munosabatlarning barcha aloqalarini qamrab oladi. Haqiqiy ijod haqiqatdir, shuning uchun u orqali targ'ib qilinadigan qadriyatlar idrokni keskinlashtiradi va ma'naviy mazmunni dolzarblashtiradi. Shunday qilib, badiiylik san'at sohasidagi estetikaning o'ziga xos in'ikosi bo'lib, "san'at asarida amalga oshiriladigan dunyoning estetik tafakkuri va badiiy iste'dodning birligini" o'zida mujassam etadi. Rassomning shaxsiyati va uning g'oyaviy madaniyati uning jamiyatga ta'sir qilish qobiliyatining kuchini, bu aloqalar tizimida tartibga soluvchi rolni o'z zimmasiga olish qobiliyatini belgilaydi. Shunga ko'ra, dunyoning badiiy rasmini yaratishning boshlanishi rassomning ijodiy jarayonidir. Rassom voqelik hodisalariga estetik qadriyatlar prizmasi orqali baho beradi, bunda fakt va hayotiy voqealar uning qarashlari va tushunchalari nuqtai nazaridan aks etadi. Asar o'z qadriyatlarining dirijyori bo'lib xizmat qiladi va estetik tajribalarni amalga oshiradi. Adabiy ishning an'anaviy shakllarida me'yorlarni tizimlashtirishning badiiy timsoli mexanizmlari aniq ko'rsatilgan. G.G.ning kuzatishlari asosida. Pocheptsova, "adabiyot (marosim kabi) normalarni yaratuvchi tuzilma sifatida ko'rib chiqilishi mumkin". Bu yerda normalar salbiyni jazolash va ijobiyni taqdirlash natijasida kiritiladi. Shunday qilib, vaziyat kiritilgan me'yor foydasiga tartibga solinadi, bu erda syujet rivojlanishi bilan matnda tasodifiy hamma narsa tartibga solinadi. Qahramonlarning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan holda, muallifning vaziyatlarni baholashi va boshqalar, tizimli qarash shakllanadi. Yozuvchining asarlarida shakllangan tizimli qarashlari dunyoning badiiy tasviri yordamida qayta tiklanadi.
Dunyoning badiiy rasmini ijtimoiy-madaniy makonda estetik ongning akkumulyatori sifatida ko'rib chiqsak, biz birinchi navbatda turli xil manfaatlar sohasiga duch kelamiz: bir tomondan, u birlashgan - yaxlit jamiyat darajasida. ikkinchisi - bipolyar - sub'ekt-muallif va sub'ekt-oluvchi darajasida va shu bilan birga ko'p qutbli va ko'p o'lchovli - jamiyatda ko'plab sub'ektiv baholashlar mavjudligini hisobga olgan holda.
Umumiy ijtimoiy kontekst darajasida qadriyat munosabati mukammal, ideal yoki aksincha, ushbu ideallarga mos kelmaydigan sxema-g'oyaga asoslanadi. Shunday qilib, jamiyatdagi san'at asarlari inson uchun uning ijtimoiy jarayoniga qo'shilishi, uning ma'naviy ehtiyojlari, maqsadlari va estetik ideal g'oyasi bilan bog'liq holda qadrlanadi. Shu asosda muallifning dunyoning badiiy tasviri ijtimoiy jihatdan aniqlangan badiiy did va estetik bahoni ifodalaydi. Ammo bugungi kunda tadqiqotchilarni o‘ylantirayotgan eng dolzarb savollardan biri – muallifning so‘z erkinligiga ijtimoiy ta’sir ko‘rsatish darajasi, muallifning g‘oyalari va didi jamiyat ideallari, jamiyatning o‘rnatilgan baholash talablariga qanchalik mos kelishidir. dunyoni badiiy va estetik aks ettirish uchun. Shu bilan birga, jamiyatdagi mavjud siyosat hamisha badiiy sohani odamlarga kuchli ta’sir doirasi sifatida o‘ziga bo‘ysundirishga intiladi. Ammo, qoida tariqasida, haqiqiy rassomlar ijodda o'z mustaqilligini yo'qotishni xohlamaydilar. Siyosiy mavzu, agar u o'z mafkurasini baham ko'rsa yoki aksincha, unga qarshilik ko'rsatishga harakat qilsa, unga bog'liq bo'lishi mumkin. Klassik asarlarda huquqiy qadriyatlar va munosabatlar ko'pincha majoziy tushunish mavzusiga aylandi. Rassom, o'z navbatida, jamiyat bilan o'zligi doirasida u bilan ochiq munosabatda bo'lishni maqsad qiladi. Jamiyatning fikr va qarashlarini ichkaridan to'plash, sodir bo'layotgan voqealarning o'ziga xos xabarchisidir. Rassom uchun muhim bo'lgan narsa - eshitish, ko'rish, tushunish istagi, ya'ni. ular unga hamdard bo'lishdi. U o'zining ijtimoiy mavqeini aniqlashdan manfaatdor bo'lgan inson oluvchiga qaratilgan. Shuning uchun, 1970-yillarning boshlarida. san'at tahlilchilarining ta'kidlashicha, rassom tobora o'zgaruvchan ijtimoiy jarayonlarning tadqiqotchisi sifatida harakat qilmoqda. O‘z navbatida, sotsiologik tadqiqotlar shaxs va jamiyat ma’naviy taraqqiyoti tendensiyalarini ochish uchun o‘ziga xos material sifatida badiiy asarlarning o‘ziga xos g‘oyaviy-badiiy mazmuniga murojaat qiladi.
Yana bir pozitsiya bipolyar darajada bo'lib, bu erda ijtimoiy-madaniy makonda estetik ongning shakllanishi va faoliyati sub'ekt tomonidan badiiy asar muallifi va sub'ekt-oluvchi sifatida ifodalangan ikki tomonlama ifoda tamoyiliga muvofiq amalga oshiriladi. A.N.ning so'zlariga ko'ra. Tolstoy, "San'atni idrok etuvchi, uni beruvchi kabi yaratuvchidir". Shu asosda dunyoning badiiy tasviri jamiyat va muallifning estetik qadriyatlarini uyg'unlashtirish orqali shakllanadi. Ammo u allaqachon ma'lum bir jamiyatning a'zolari yoki boshqa madaniyatlar vakillari bo'lgan oluvchilar darajasida ishlaydi. San'at bilan aloqada bo'lish orqali ularning barchasi estetik qadriyatlar bilan tanishadilar, albatta, bunday idrok etish qobiliyati darajasida. Shuni ta'kidlash kerakki, oluvchilarning pozitsiyasini faqat hujjatlar asosida aniqlash mumkin: xotiralar, shaxsiy xatlar, ular qandaydir tarzda o'z davrining san'ati masalalariga to'g'ri keladi. Zamonaviy badiiy hodisalarga munosabatni zamondoshlardan to'g'ridan-to'g'ri muloqot orqali va sotsiologik jihatlarni hisobga oladigan maxsus texnikalar asosida o'rganish mumkin. Masalan, dialektik yondashuv doirasida ijtimoiy tadqiqotlar miqdoriy va tizimli usullarni hisobga olgan holda quriladi. Birinchi usul shaxsiy yoki ijtimoiy badiiy didning sifatlarini "san'atni diskret baholash, badiiy qadriyatlar to'g'risidagi mulohazalar to'plami" ostida o'z ichiga oladi. Ikkinchi usul badiiy didni estetik ongning tarkibiy elementi sifatida ifodalaydi, u "turli darajadagi ijtimoiy tizimlarda: umuman jamiyat - ijtimoiy guruhlar va qatlamlar - u yoki bu ijtimoiy hamjamiyatga kiritilgan shaxs". Shu bilan birga, shaxs ijtimoiy hayotda erimaydi, chunki odamlarning ma'lum ijtimoiy munosabatlarini o'rganish "haqiqiy shaxslarni, ularning harakatlaridan bu munosabatlarni" o'rganishni anglatadi.
Umuman olganda, estetik munosabat san'atni badiiy idrok etish va muloqot qilish muammosi va natijada dunyoning badiiy rasmining ijtimoiy funktsiyalarini aniqlash bilan bog'liq. Binobarin, bu toifa jamiyatdagi badiiy jarayonlarni qayd etuvchisigina emas, balki uning mafkuraviy ifodasi hamdir. 1970-yillarda nazariyotchilarning misoli bor. San'atning jamiyatdagi o'rni to'g'risida noaniq pozitsiya paydo bo'ldi. Shunday qilib, realistik bo'lmagan harakatlarning tarafdorlari san'at kommunikativ emas yoki kam muloqotga ega, degan fikrga ega edilar, chunki oz sonli odamlar haqiqiy san'at bilan muloqot qilishadi va bu, qoida tariqasida, jamiyatning elitasidir. Shu bilan birga, tijorat san'ati estetik didning oddiyligiga yo'naltirilgan va shunga mos ravishda ma'naviy vayronagarchilik vositasi bo'lib xizmat qiladi. Realistik tendentsiya tarafdorlari, aksincha, realistik san'at tomoshabin uchun ochiq deb hisoblaydilar va unga dunyoga bo'lgan qimmatli munosabatini, turli did va qarashlarni hisobga olgan holda etkazishga intiladilar. “Adabiy asarlarning davri va hayoti” asarida M.B. Xrapchenko badiiy asarlarni idrok etish va baholashda muhim jihatni ochib beradi. Xususan, u “adabiyotni sof ijtimoiy-genetik jihatdan o‘rganishdan, ta’bir joiz bo‘lsa, norozilik”ni keltirib chiqaradigan mayda-tarixiy va empirik-sharh deb ataladigan ko‘plab tadqiqot ishlarining paydo bo‘lishi haqida gapiradi. Shu bilan birga, muallifning o'zi qabul qiluvchiga, uning baholovchi munosabatiga badiiy-estetik ta'sir ko'rsatish muammosini ko'taradi va san'at asarlarining ijtimoiy-madaniy makonda "jonli faoliyatini ... keng o'rganish zarurligini" ta'kidlaydi.
Tirik faoliyat haqidagi fikrni davom ettirar ekanmiz, biz san'at asari shakllanishining ijtimoiy ahamiyati nuqtai nazaridan muhim jihatlariga murojaat qilishimiz kerak. Bu, birinchi navbatda, rassomning ikki darajali: "ijtimoiy makon" va "hayot dunyosi" bilan ifodalangan ijtimoiy-madaniy kontekst bilan aloqasi bilan belgilanadi. Birinchisi, "jamoaviy tashkil etilgan, tartiblangan tizim" bo'lib, bunda individual komponent jamiyat sub'ekti sifatida shaxsning faoliyatiga bog'liq. Madaniyat mazmunidagi o'ta sub'ektiv komponent boshqa darajada - "ongning barcha ma'nolari va imkoniyatlari ufqi, predikativ tajribaning aprior tuzilmalari, qadriyatlari" bo'lgan hayot dunyosi makonida paydo bo'ladi. Madaniyat keyin o'sadi, yashirin bo'ladi." Madaniyat makonidagi bu qatlamlar mavzuni o'rab oladi va uning butunligida "turli xil shakl va bilish usullarini" o'z ichiga olgan dunyo tasviri uchun asos bo'ladi. Shunga ko'ra, ular dunyoning badiiy rasmida sinish oladilar. Hayotiy dunyo san'at asarlari uchun tirik tuproqdir. Rassom bu dunyo bilan aloqada bo‘lib, hayot haqiqatini yetkazishda o‘z ichki ishonchiga muvofiq ish tutsa, bu dunyo ma’nolarini ko‘tarib, umumlashtirsa, asar shunday badiiy cho‘qqilar darajasiga yetib boradiki, hatto mashhur ijodkorlar ongini ham portlatadi. . Va bu erda ularning mavqei turli xil madaniy davrlarni ifodalovchi maxsus toifadagi oluvchilarning pozitsiyasi sifatida belgilanadi. Shunday qilib, 18-asrda. Volter V.Shekspir ijodini tavsiflab, uning ijodining turlicha ko‘rinishlarini e’lon qiladi: bir tomondan uni ingliz tragediyasining otasi, ikkinchi tomondan, vahshiylikning otasi deb ataydi: “Uning yuksak dahosi, dahosi. madaniyatsiz va ta'msiz, tartibsiz teatr yaratdi." . Bizningcha, Shekspir ijodining qadriyati shundaki, u bizga dunyoning badiiy manzarasini uning ijodiy dunyoqarashi, yozuvchining ijodiy uslubi ochiq kontekstida ko‘rsatadi. U hayotni takomillashtirishga, uni sun'iy ravishda etishtirishga intilmadi, balki barcha insoniy qarama-qarshiliklarni o'zlarining yuksak impulslari va asosli ko'rinishlarida birlashtirdi. Shekspir bundan kuch topdi. Uning ijodi hayot va estetik qadriyatlarni ifodalashning an'anaviy shakllari chegaralarini buzadi. Bunga fazoviy-vaqt chegaralarini, ritmni o'zgartirish orqali erishiladi, bunda ijtimoiy makon o'zining o'rnatilgan universallari bilan o'ziga xos his-tuyg'ularning ifodasi, o'ziga xos dinamikasi va boshqalar mavjud bo'lgan hayot dunyosi makoniga ochiq bostirib kirishni boshlaydi. Ular odatda o'z-o'zidan paydo bo'ladi. Shuning uchun ham Shekspirda komediya va tragediya, buffonlik va tuzatib bo'lmaydigan yo'qotish yonma-yon yuradi. Bu yerda biz xaos muallifning hayotga munosabati va san’atdagi go‘zal va xunuk munosabatlari orqali, lekin g‘ayrioddiy qarama-qarshilik, hissiy jihatdan og‘irlashgan shaklda namoyon bo‘lishining yaqqol misoliga duch kelamiz. Shekspirning ishi ahamiyatli bo'lib chiqdi va uning bahosi tarixda ishlab chiqilgan. Romantiklar uchun uning asarlari "har qanday qonunlar va oldindan o'ylangan sxolastik qoidalarni rad etuvchi g'ayrioddiy yorqin, dadil san'at" namunasiga aylandi. Shu bilan birga, romantik Bayron "Shekspirni juda tanqid qilgan". L.N. ham bir paytlar uni tanqid qilgan. Tolstoy asarlarini qattiq tanqid ostiga oldi. Va bularning barchasi Shekspirning an'analardan tashqari yozuvchi bo'lgani uchun sodir bo'ldi. Ammo bu uning asarlarini dunyoning yaxlit tasavvuri deb atash mumkin emas degani emas. Uning ishi bizga hissiy idrok yaxlitligi asosida qurilgan dunyoning badiiy tasvirini ko'rsatadi, shuning uchun u o'ziga xos madaniy makon va vaqtga ega bo'lmagan, ular standartlari bo'yicha ushbu o'lchamlardan tashqarida yashaydigan bunday badiiy tasvirlarning namunasiga aylandi. umuminsoniy insoniylik. Albatta, ma’rifatparvarlik davrining klassik qonunlariga amal qilgan Volter qarama-qarshi hayotiy niyatlarning badiiy-estetikga erkin berilishini tushunmagan. O'z navbatida, Volterning bahosi ma'rifat davrida mavjud bo'lgan vaqt va san'atga bo'lgan qarashlar bilan oldindan belgilab qo'yilgan pozitsiyani ifodalaydi. Ma'rifatparvarlarning (Volter, Russo, Didro, Lessing) g'oyalari yangi fuqaroni tarbiyalashga qaratilgan edi. Ularning fikriga ko'ra, san'at hayot haqiqatlarini takrorlashga va "tabiiy tabiat" ga taqlid qilishga e'tibor qaratishi kerak. Ma’rifatparvarlar san’atni klassitsizm doirasidan olib chiqib, uni realistik tendentsiyalar yo‘liga yo‘naltirishga intildilar. Ular didni tarbiyalash sohasi orqali san'atdagi elitist va demokratik o'rtasidagi ziddiyatlarni bartaraf etish vazifasini hal qildilar. Ammo, Shekspirning sharhiga ko'ra, ma'rifatchi Volter ochiq realizmga tayyor emas edi va u o'zini elitizm va demokratiya o'rtasidagi chegaraviy vaziyatda qoldirdi, shuning uchun Shekspirning samimiyligi uni hayratda qoldirdi. Shekspirning dunyoni badiiy aks ettirishi yaxlit va keskin qarama-qarshidir, chunki u estetik qadriyatlarning klassik me'yorlari - xunukdan go'zalgacha yaratilgan. U o‘z tasavvuri orqali estetik qadriyat mazmunini faollashtiradi, jamiyatda insonning ma’naviy olamini uyg‘otadi va to‘ldiradi. Bu misol chinakam san’atkorning o‘z zamonini yanada ko‘proq ko‘rishi, teranroq his etishi tufayli dunyoning badiiy tasviri zamondan tashqarida mavjud bo‘lishga qodirligini va uning g‘oyaviy tamoyillarini yaqqol ko‘rsatadi. Shu bilan birga, san'atning rivojlanish yo'llarini sharhlovchi falsafiy g'oyalar ma'lum bir dogmatizm va madaniyatning elit sohasiga mansubligi tufayli har doim ham san'at taraqqiyoti bilan hamqadam bo'lmagan.
Demak, dunyoning badiiy rasmini shakllantirish va faoliyat ko'rsatish tamoyillari insonning ma'naviy-estetik qadriyatlari konteksti bilan bog'liq. O‘z navbatida, estetik ong madaniyat sub’ektlarining ko‘p qadrli g‘oyaviy g‘oyalari va qadriyat tamoyillari sinteziga asoslanadi. San'atdagi estetik qadriyatlarning proyeksiyasi va sinishi natijasida dunyoning badiiy tasviri ijtimoiy munosabatlar, me'yorlar va qadriyatlarni tartibga soluvchi kognitiv vosita, pragmatik manba sifatiga ega bo'ladi. Bu erda koordinator rassom bo'lib, u bir vaqtning o'zida aqliy madaniyat va muallifning qadriyat tushunchalarini ifodalaydi. Taqdim etilgan pozitsiyalarning ko'p qirraliligi tufayli dunyoning badiiy tasviri ko'p qirrali bo'ladi. Natijada, muayyan mentalitet hayoti bilan bog‘liq turli ijtimoiy masalalar yuzasidan turli sub’ektiv g‘oyaviy-estetik baholar vujudga keladi. Natijada estetik ong madaniyatda invariant sifatida polisemantik ideallar va qadriyat tamoyillari sinteziga asoslanadi va shunga mos ravishda jamiyat olamining badiiy tasviri polisemantik tus oladi. Estetik baholash ortida murakkab mazmun yotadi, bunda baholashlar bir vaqtda axloqiy, ijtimoiy-siyosiy va boshqa ideallar nuqtai nazaridan ochib beriladi. Subyekt va ob'ekt o'rtasidagi munosabatlardagi farqlarni saqlab qolgan holda, ularning uyg'un birligi va yozishmalarini ongli ravishda tashkil etishga kirish mumkin. Muallif shunday xulosaga keladi: modelning yaxlitligi invariant modellar asosida quriladi, barqarorlik esa jamiyatdagi estetik munosabatlarning o‘zgarish darajasiga bog‘liq.
Taqrizchilar:
Svitin A.P., filologiya fanlari doktori, professor, Sibir federal universiteti professori, Krasnoyarsk;
Mineev V.V., filologiya fanlari doktori, professor, nomidagi KSPI professori. V.P. Astafieva, Krasnoyarsk.
Bibliografik havola
Musat R.P., Musat R.P. DUNYO BADDIY RASMI: ESTETIK JONLAR // Fan va ta’limning zamonaviy muammolari. – 2015. – No 2-1.;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=21325 (kirish sanasi: 07/09/2019). "Tabiiy fanlar akademiyasi" nashriyoti tomonidan chop etilgan jurnallarni e'tiboringizga havola etamiz.