Biz vaqt va makonni madaniy tushunchalar tarmog'i orqali idrok qilamiz. Bu masala bo'yicha birinchilardan bo'lib I. Kant vaqt va makon apperseptsiyasining aprior xususiyati haqida gapirdi. Amerika olimlari E.Sapir va B.Vorflar etnosemiotikaga asos soldilar, bu esa ifoda vositalari va dunyo tasviri oʻrtasida bogʻliqlik mavjudligini taʼkidlaydi.

O'tmish tajribasida (naqsh, mentalitet, konfiguratsiya, gestalt, mavzu, paradigma) idrokning ildizi haqidagi g'oyani etnopsixologlar (V. Vundt), gestal psixologlari (M. Vertgeymer, V. Köhler, K. Koffka, K.Levin), mantiqchilar (V.Kvayn), metodologlar (T.Kun), antropologlar (R.Benedikt, M.Mid, M.Xerskovets, K.Klyukxon), sotsiologlar (P.Sorokin), strukturalistlar (E.Benveniste) . Agar biz ushbu olimlar tomonidan taklif qilingan modelni qabul qilsak, u holda TK ning konfiguratsiyasi vaqt va makonni idrok etish xususiyatlari uchun javobgar bo'ladi (2-jadval).

jadval 2

Kosmos
	Vaqtinchalik tushunchalarning aniqligi/loyqaligi
Toposlarning uzluksizligini uzatish	Vaqtinchalik davomiylik haqida fikr yuritish
Fazoni diskretlashtirish, fazo segmentlari, nuqta, chiziq, rasm	Vaqt kontinuumining graduatsiyasi, vaqt fraktallari, vaqt hujayralari
Topos mos yozuvlar nuqtalari, masshtab	Vaqt kvalimetriyasi, birliklar. o'lchovlar
Markaz va periferiya o'rtasidagi munosabatlar	Vaqt izomorfiyasi
Makro-, mezo- va mikrokosmosning chegaralari	Qatlamlanish, vaqtning heterojenligi
Kosmosni idrok etishning konsentrik/marshrut turlari	Vaqtning siklik, spiral, chiziqli tuzilmalari
Fazoning vertikal/gorizontal tuzilmalari, ko'p o'lchovliligi	Vaqt topologiyasi, vaqt quyi tizimlarini muvofiqlashtirish
Kosmos geometriyasi: ichki va tashqi, giperfazo, tekislik, hajm, inflorescence sifatida kosmik	Gipertsikl, fantom vaqti, qo'ng'iroq vaqti, pit vaqti, ideal vaqtda entropiyaning yo'qligi
Muxolifat "bu erda" va "u erda"	Vaqt "oldin" va "keyin"
Boshi va oxiri, fazoning ochilishi va qulashi
Ijtimoiy maydon (yo'l, kulba, 6 akr va boshqalar)	Ijtimoiy vaqt (ish kuni, ta'til, smena va boshqalar), birinchisining ramziyligi

Tilda “borliq”, “vaqt”, “fazo”, “nisbiylik” tushunchalarining yo‘qligi, masalan, A. Eynshteynning nisbiylik nazariyasini yetkazishni imkonsiz qiladi. Bu standart Indiopropean tillari uchun ozgina xavf tug'diradi, ammo hindlar va eskimoslarning tillariga nisbatan bu fakt O.E. Benveniste tafakkur kategoriyalari universal emasligini isbotladi. Eve tilida (Togo, Benin) substansional mavjudot yo'q, mavjudlik g'oyasi besh xil fe'l bilan ifodalanadi.

Biroq, idrokning ong shakllariga bog'liqligini oshirib yubormaslik kerak. Bu muammo dialektik xarakterga ega va rivojlanish darajasi bilan chambarchas bog'liq o'ziga xos madaniyat(yozma/savodsiz, oʻtroq/koʻchmanchi, shahar/shahar boʻlmagan), uning iqtisodiy amaliyoti (yigʻuvchi-ovchi/qishloq xoʻjaligi). Eskimos lug'atida qor soyalarini etkazish uchun o'nlab so'zlar mavjud va hindular orasida "qor", "sovuq" va "muz" tushunchalari turli xil tugashli bir so'z bilan ifodalanadi. Ikkala tilda ham falsafiy kategoriyalar mavjud emas. Shu bilan birga, sanskrit tilida yozish uchun yuzlab atamalar mavjud psixologik holatlar. Aristotelga asoslangan sintaksis yunon tili ta'kidlangan rasmiy mantiq.

Kontseptsiyalarni o'zgartirishni amalga oshirib, biz xronotopning madaniyatga ta'siri kuchli emas degan xulosaga keldik. Klassik Yevropa fizikasida bu mavzu kam rivojlangan. Xronotop - bu qayd etilmagan modda, sodir bo'layotgan voqealarning foni. Vaqtning mavjudlikni tuzuvchi omil sifatida ta'siri ko'proq Indochina an'anaviy falsafasining mavzusidir. Yevropa gumanitar fanlarida geografik omillarning madaniyatga, tafakkurga, tilga ta’siri (S.L.Monteskyu, L.I.Mechnikov, V.I.Vernadskiy), vaqtning madaniyatga tashkiliy ta’siri (K.Yaspers, L.N.Gumilyov) haqida ko‘plab tadqiqotlar olib borilgan. MM. Baxtin naturalistik kontseptsiyani A.A. Uxtomskiyning "xronotopi" qiymat-semantik xususiyatga ega va bundan buyon vaqt va makon madaniy qurilishda ishtirok eta boshladi. Bular shunchaki I. Kantning transsendental apperseptsiya shakllari emas, balki tirik madaniy va tarixiy voqelikdir. Vaqt va makonning jonliligi badiiy madaniyat V. Kruglikov va V. Podoroga ham o‘rgangan.

An'anaviy olim R. Guenon TCni muqaddas vaqt va makonning ochilishi sifatida o'rgangan. U ijtimoiy va kommunikativ mohiyatini ko'rsatdi an'anaviy makon vaqt esa muqaddas ramzlarda yashiringan (The Kingdom of Miqdor va The Signs of Times, 1945). Bundan tashqari, u birinchi bo'lib "an'anaviy jamiyat" atamasini taklif qildi va "integral an'ana" mavjudligini taxmin qildi.

R.Gyunon metafizika metodiga asoslanib, har bir hodisa kundalik hayot nuqtai nazaridan yoki qanday ko‘rinishidan qat’i nazar, ruhiy voqelikda asosga ega, deb hisoblagan. ilmiy tajriba. U an'anani meros qilib olingan madaniy shakllar sifatida emas, balki Yagona ma'noning elektr liniyalaridagi o'ziga xos yozuv sifatida tushundi. Uning fikricha, madaniyat fazasi asl ma'noga qanchalik yaqin joylashgan bo'lsa, shu qadar ko'proq darajada u bor haqiqat. Ushbu talqinga ko'ra, zamonaviy inson qadriyatlarining inqirozi, ijtimoiy barqarorlikdagi tartibsizlik, mikrojamiyatdagi kelishmovchilik va boshqa tanazzul tendentsiyalari bir xil, ammo uning potentsial bosqichida. Barcha tartibsizliklar yig'indisi bilan tizimdagi tartib saqlanib qoladi. An'ana yo'qolmaydi, odamlar buni sezishni to'xtatadilar. Faqat jismoniy va iste'mol ko'rinadi. Odamlar endi an'anaviy qadriyatlarga amal qilmaydi va ularning mentaliteti faqat pragmatik maqsadlar bilan belgilanadi. To'liq tashqi anarxiya va an'ananing o'limi uning yangi tsiklga o'tish nuqtasidir. Dunyoning oxiri kosmik davriylik bilan keladi, bu yagona an'anadan og'ish illyuziyasiga chek qo'yadi.

R.Gyunon tarixning progressivistik kontseptsiyasini haqiqiy bilimning progressiv xiralashishiga qarama-qarshi qo'yadi. Uning ta'kidlashicha, inqiroz davrida an'anaga qisman qaytish bo'ladi va O'rta asrlar buning so'nggi namunasidir. Sharq va Gʻarb mamlakatlarida koʻrsatilgan davrgacha metafizik bilimlarni qoʻllash sohasi boʻlgan “muqaddas fanlar”, “muqaddas sanʼat” izlari saqlanib qolgan.

Uyg'onish davri yunon-lotin tsivilizatsiyasidan olingan tashqi shakllar, u allaqachon an'anaviy sifatida ishlashni to'xtatdi: muqaddas fan empirik usulga, metafizika ratsionalistik falsafaga aylantirildi. Asta-sekin, cheklangan va qarama-qarshi bo'lgan fan va falsafa haqidagi nopok bilimlar qoladi. An'anaviy bilimlarning qoldiq shakldagi izlari ba'zi ruhiy ta'limotlar va dinlarda dunyo bo'ylab tarqalib ketgan. Faqat Sharq uzoq vaqt davomida bilimlarni uzatishning tashabbuskorligini saqlab qoldi. R.Gyunon Sharqni geografik jihatdan emas, balki qadriyatlar nuqtai nazaridan, An’anani saqlash maskani sifatida tushunadi. Aynan shuning uchun u haqiqatning zamonaviy izlovchilari uchun Sharqning jozibadorligini tushuntiradi - ularni tirik an'ana bilan aloqa qilish chanqog'i jalb qiladi.

Vedalar, R.Guenonning so'zlariga ko'ra, an'ananing asl bilimini ifodalaydi, shuning uchun Vedik kosmik xronologiyasi aniq bilim vositasi bo'lib, uning yordamida odatdagi tarixiy nuqtai nazardan ko'ra ancha uzoqroq ufqlar ochiladi. Haqiqiy VC, geografik joylashuvidan qat'i nazar, har doim An'ananing mazmunini to'liq saqlaydi. Ustozlarning uzluksiz zanjiri orqali odamlar o'rtasida an'anani saqlab qolish uning vazifasi va mavjudligining asosidir.

Topos dunyoqarashni belgilaydi, dunyoni diskretlashtirishni belgilaydi va inson faoliyatining ritmini ta'minlaydi. Vaqt o'zining madaniy qahramonlarini biologik substratni sublimatsiya qilish uchun taqdim etadi. TK individuallik evolyutsiyasi uchun mutlaq xronotopni nisbiyga aylantirish g'oyasini aks ettiradi. Shu bilan birga, «sub'ektning mutlaq xronotopdagi hayotning boshida, chuqur muloqotning boshida muloqotga kirish darajasi so'zsiz qimmatli salohiyatning saqlovchisi bo'lishi mumkin va bo'lishi kerak. Va bu potentsial keyinchalik shaxsiy dunyoning boshqa darajalari yoki darajalariga o'tkazilishi mumkin, u erda sub'ekt oddiy, an'anaviy xronotoplar doirasida faoliyat olib boradi yoki munosabatlarga kiradi.

TCda vaqt mahalliy, yagona vaqt yo'q, chunki avtobus va poezdlar jadvali yo'q. Vaqt pul birliklariga aylantirilmaydi. Hayot an'anaviy jamiyat Muqaddas vaqtda sodir bo'ladi, M. Eliade ajoyib tarzda takrorlagan: “Mehnat, hunarmandchilik, urush va sevgi - bularning barchasi muqaddas marosimlar edi. Xudolar va qahramonlar boshidan kechirgan narsalarni takrorlash inson mavjudligiga hayot va koinotga tegishli muqaddas tabiat bilan to'ldiriladigan muqaddas jihatni berdi. Shunday qilib, buyuk zamonga ochilgan muqaddas mavjudot, har doimgidek kambag'al bo'lsa ham, ma'noga boy edi: har holda, u vaqt zulmi ostida emas edi. Bundan tashqari, ruminiyalik olim ishlab chiqaruvchi odam ustidan vaqtning kuchi haqida yozadi, u hozir har qachongidan ham ko'proq o'zini kundalik ishning asiridek his qilmoqda, chunki u ish vaqti tomonidan boshqariladi. Zamonaviy tsivilizatsiya bo'sh vaqtlarda vaqtdan qochishning juda ko'p usullarini ixtiro qildi. Holbuki, TCda har bir faoliyat muqaddas vaqtda yashash va immanent vaqtdan qochish usuli edi.

Kosmos haqida ham shunday deyish mumkin. Xuddi shu makonda bo'lish, TK odam bilan bog'liq muqaddas geografiya. Har bir hodisaning muqaddas vaqt va makonda o'z referenti bor edi. Endi bizda kundalik makon mavjud va uning o'rnini bosadigan sayyohlik bo'sh vaqtlari mavjud.

Madaniyat xronotopning ma'lum bir segmentida paydo bo'ladi. Ekstremal sharoitlar xronotoplar RTK uchun qulay emas. Barcha ma'lum rivojlangan tsivilizatsiya markazlari qulay tabiiy sharoitlarda joylashgan: Misr, Shumer, Bobil, Hindiston, Hellas, Xitoy, Mesoamerika, Peru. Qulay tabiiy sharoitlarning mavjudligi sivilizatsiya sakrashiga olib kelmaydigan boshqa misollar ham mavjud: Avstraliya va Okeaniya, Janubiy va ekvatorial Afrika.

Shunday qilib, savol tug'iladi: vaqt va makon TCga ta'sir qiladimi yoki TC vaqt va makon formatini o'rnatadimi? Ushbu muhim nuqtada biz ontologiya va gnoseologiya va substansiyaning ustuvorligi yoki uning bilimi haqidagi uzoq davom etgan bahs-munozara chorrahasiga keldik. Biz ikkalasi ham, potentsial uchinchisi ham sodir bo'lishiga ishonamiz. Bu ikki yondashuv sub'ektning hokimiyat tuzilmalariga (til, tafakkur, ongsiz, jamiyat, xronotop) bo'ysunishida o'xshashdir. Biroq, vaziyat unchalik halokatli emas. Madaniyatning ma'lum bir segmentiga sub'ektning bog'liqligi bilan bir qatorda, kundalik tajribadan tashqariga chiqish, "sakrash" imkoniyati ham mavjud. Madaniyatdagi bunday "yurishlar" oxirgi bobda muhokama qilinadi.

Kosmos faylasuflar, fiziklar va matematiklar tomonidan turlicha tushunilgan va ular tomonidan materiya, narsalar va ularning munosabatlari bilan to'ldirilgan konteyner, bo'shliq sifatida talqin qilingan. Erdagi, hissiy dunyoda hamma narsa haqiqatan ham ma'lum bir uch o'lchovli makonda va vaqt koordinatasini hisobga olgan holda - to'rt o'lchovli. Biz madaniyat deb ataydigan narsa ham uning ichida. Yerda fazoviylik turli xil geokosmik va geografik landshaft voqeligi, alohida hajmlar, hajmlar, maydonlar, xilma-xillik sifatida amalga oshiriladi. Va bu madaniyatga nisbatan, aniqrog'i, muayyan jismoniy va geografik sharoitlarda paydo bo'ladigan va rivojlanadigan madaniyatlarga nisbatan juda muhimdir.

Madaniy hayotning ko'pgina xususiyatlari hududning relyefi, landshafti va hajmi bilan belgilanadi. Sivilizatsiyalar madaniyat tarixida ma'lum har xil turlari: daryo, dengiz, okean, tog', dasht, o'rmon, cho'l. Bularning barchasi faqat tabiiy omillar bilan bog'liqdek tuyuladi. Ammo hayotni tashkil etish, iqtisodiy tuzilma, uy-joy turi, aloqa usullari, oshxona afzalliklari va texnologiyalari, e'tiqodlar, ya'ni umuman madaniyatning tabiati va shakllari ko'p jihatdan ularga bog'liq. Shunday qilib, ochiq maydonlarning kengligi yoki aksincha, fazoviy torlik va siqilish ko'p jihatdan madaniyatlarning o'ziga xosligini, ularning qadriyatlari va ifoda shakllarini belgilaydi.

Shu bilan birga, jamiyat hayotida ijtimoiy makon deb ataladigan narsa - odamlar hayoti sodir bo'ladigan turli xil murakkab tashkil etilgan munosabatlar tizimi shakllanadi. Bu ijtimoiy makon deyarli har doim ijtimoiy-madaniydir. Rivojlanayotgan va rivojlanayotgan madaniyat fizik-kosmik, fizik-geografik va hatto ijtimoiy makonlarning o'zi bilan to'liq mos kelmaydigan makonlarni yaratadi va o'zgartiradi, garchi ular ikkinchisi bilan chambarchas bog'liqdir.

Biz madaniy deb ataydigan makon nafaqat tashqi konturlarga ega, balki u jamiyat va shaxsning ma'naviy olamida "joylashgan". Bu fazoviy qatlam yoki hajm ayniqsa muhimdir, chunki u odamlarning xatti-harakatlarining motivatsiyasiga ta'sir qiladi.

Madaniy makon geografik, iqtisodiy, siyosiy, etnik, lingvistik va axborot makonlari bilan o'zaro ta'sir qiladi. U, yuqoridagilarning barchasi singari, o'ziga xos xususiyatlarga, maxsus konfiguratsiyaga va arxitektonikaga, tarjima qilish usullariga va o'zgarish dinamikasiga ega.

Ammo madaniyat joylashgan va u bilan aloqada bo'lgan makonlardan farqli o'laroq, madaniy makon aynan nima?

Madaniy makon- bu madaniy qadriyatlar va ularning tizimlarining o'zaro ta'siri va ta'siri natijasida hosil bo'lgan maydon (fizik maydonlarga o'xshash).

Madaniy qadriyatlar odamlar o'rtasidagi o'ziga xos munosabatlar sifatida turli xil ommaviy axborot vositalarida mujassamlanadi, ob'ektivlashtiriladi va o'ziga xos ma'naviy muhit yaratadi. Agar me’morchilik, haykaltaroshlik, musiqa yoki adabiyotda, eng muhimi, insonlar harakatlarida iymon, muhabbat, or-nomus, go‘zallik, odob, did va hokazolar chinakam mujassam bo‘lsa, fazoviy-emotsional boylik, ezgulik va mehr-muruvvat aurasi. paydo bo'ladi, odob, olijanoblik va inoyat. Boshqacha qilib aytganda, unda yashovchi odamlarga ta'sir qiladigan atmosfera paydo bo'ladi. Misol uchun, Sankt-Peterburgning me'morchiligi shunchaki emas chiroyli uylar, ammo madaniy qadriyatlar jamlangan ansambllar, ko'chalar, maydonlar.

Albatta, bunday konsentratsiyalashgan madaniy muhitda yashovchi hamma odamlar, hatto ko'pchilik ham bunga mos keladi, degan xulosa kelib chiqmaydi. Ammo madaniy qadriyatlarning makonda kontsentratsiyasi tufayli ma'naviy yuksalish va madaniy rivojlanish imkoniyatlari aniq kengaymoqda. Va nafaqat ma'naviy yuksalish imkoniyati, balki atrof-muhitni yaxshilashga yoki hech bo'lmaganda madaniyatni saqlashga moyillik.

Madaniyat hamma joyda tarqalishi mumkinligiga qaramay, u hanuzgacha madaniyat markazlari deb ataladigan joylarda mahalliylashtirilib, u erda g'ayrioddiy ekspressivlik va samaradorlikka erishmoqda. Bunday tarixiy mahalliylashtirishga misollar ko'p. Bu nafaqat Frantsiyaning, balki butun Evropaning madaniy poytaxti sifatidagi o'ziga xos roli bilan Qadimgi Misr, Qadimgi Yunoniston va Parij madaniyati. Madaniyatning joylashuvi doimo o'zgarib turadi.

Ammo hozirgi kunga qadar, tsivilizatsiya avvalgidan ko'ra bir xilda madaniy rivojlanish uchun ulkan imkoniyatlar berganiga qaramay, sayyoramizning turli burchaklarida madaniy markazlar va viloyatlar mavjud. Bundan tashqari, madaniyatning mujassamlashgan qadriyatlari eng ko'p jamlangan joyda madaniyatga qarshi jarayonlar ko'pincha kuchayadi. Har birimiz ma'lum bir madaniy makonda, aniqrog'i makonlarda yashaymiz. Buning sababi shundaki, turli qadriyatlar tizimlari (ularning ansambllari) mintaqa, mamlakat, shahar, joyning u yoki bu yaxlit madaniy makonining bir qismi bo'lib, bir-biri bilan o'zaro ta'sir qiluvchi turli madaniy makonlarni yaratadi.

12.1.2. Madaniy makon arxitektonikasi

Kosmos jamiyatning hayotiy va ijtimoiy-madaniy sohasi, madaniy jarayonlarning "idishi", inson mavjudligining asosiy omilidir. Madaniy makon hududiy miqyosga ega bo'lib, u madaniyat markazlari va chekka hududlar, poytaxt va viloyat, shahar va qishloq aholi punktlarining konturlarini belgilaydi.

Rossiya - bu umumiy fuqarolik va yashash hududi bilan birlashtirilgan xalqlarning ulkan madaniy ansambli. Madaniy makon bu xalqlarni birlashtiradi, o'ziga xos madaniyatlarning o'ziga xos naqshini yaratadi, ularning o'ziga xosligini saqlaydi va baquvvat kuchli aurasining jozibali kuchini oshiradi. Madaniy makon milliy-etnik tillarning tarqalish sohasini, kundalik hayot va iqtisodiy hayotning an'anaviy shakllarini o'z ichiga oladi. U xalq oshxonasi retseptlarini, bolalarni tarbiyalash usullarini, me'moriy va san'at yodgorliklarini, viloyat markazlari va xalq madaniyatini saqlaydi. professional san'at, diniy konfessiyalar, qo'riqxonalar va tarixiy landshaftlar, shahar-muzeylar va fan va ta'lim universitet majmualari, unutilmas tarixiy voqealar joylari.

Rossiyaning madaniy maydoni ko'p qirrali va uni birlashtirish mumkin emas, chunki madaniyat bir o'lchovli, universal, barcha davrlar va xalqlar uchun bir xil bo'lishi mumkin emas. Bu uning tabiati va mohiyatiga ziddir, shuning uchun u barcha tajribalarga qarshilik ko'rsatadi, hatto ularning tashabbuskorlari yaxshi niyatlardan bo'lsa ham.

Madaniyat har doim birlashgan "kasr to'plami" sifatida mavjud butun tizim, bu erda barcha hududlar o'zaro bog'liq va bir-birini to'ldiradi.

Madaniy makon jamoaviy funktsiyani bajarishi mumkin, ya'ni millat, davlat, barcha ijtimoiy kuchlarning birlashishi va jipslashishiga hissa qo'shishi mumkin. Madaniy makon mintaqalar o'rtasidagi "tortishish kuchlarini" kamaytirib, ularni izolyatsiya qilingan va yopiq holga keltiradigan boshqa model ham mumkin. Madaniyatning bu "tarqalish" funktsiyasi xalqlarning integratsiyalashuvi imkoniyatlarini va ularning o'zaro tushunish istagini sezilarli darajada zaiflashtiradi va inhibe qiladi.

Rossiyada ijtimoiy islohotlar va modernizatsiya jarayoni madaniyatning holati va rivojlanish istiqbollariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Ba'zi hududlar parchalanib ketdi, boshqalari davlat yordamini yo'qotdi va o'z-o'zidan "omon qolishga" majbur bo'ldi, boshqalari esa yangi maqom va ustuvorlikka ega bo'ldi. Bu o‘zgarishlar qanday oqibatlarga olib kelishini, odamlarning, ayniqsa, yoshlarning qadriyat yo‘nalishlariga ta’sirini oldindan aytish hali ham qiyin. Madaniyat qattiq mafkuraviy nazoratdan chiqdi, lekin moliyaviy qaramlik changaliga tushdi.

Madaniyat dinamikasi rivojlanishning plyuralistik modelini amalga oshirish uchun turtki bo'ldi. Madaniy makon uzviy ravishda tarixiy uzluksizlik, uzluksizlik va diskretlikni birlashtiradi. U insoniyatning ko'p asrlik faoliyati natijasida yaratilgan va chuqur ildizlarga va shoxlangan tojga ega bo'lgan "Hayot daraxti" ga o'xshaydi. Ma'lum ma'noda madaniy makon tabiatga o'xshaydi, unda kombinatsiyalar xilma-xilligi cheksizdir.

Koʻplik madaniyatning barcha koʻrinishlarida, hatto tilda ham namoyon boʻladi, bu yerda umumiy tushunchalar, lugʻat va grammatika ustunlik qiladi, lekin ayni paytda juda koʻp shevalar, jaranglar, argotlar, maxsus maʼno va intonatsiyalar mavjud. Umumjahon va xususiy, o'xshash va individuallikning uyg'unligi madaniy makonning xilma-xilligi va xilma-xilligi uchun asos bo'ladi.

Ammo madaniy makonni har bir qism o'ziga xos shaklga ega va o'ziga xos rangga bo'yalgan "yamoqli ko'rpa" sifatida tasavvur qilish noto'g'ri. Barcha xilma-xilligi bilan u umumiy konfiguratsiyaga ega, buning natijasida u o'z maqsadini bajaradi. Hududlarning diskretligi madaniy makonning umumiy hajmi va me'morchiligiga mos keladi. Alohida hududlarning xilma-xilligi ularning o'ziga xos ta'mi va o'ziga xosligini yaratadi.

Izolyatsionizm madaniyatlarning o'ziga xosligini yo'q qiladigan birlashish kabi xavflidir. Sun'iy ajratish madaniy makon doirasini toraytiradi, xalqlar va avlodlarning ma'naviy rivojlanishiga tuzatib bo'lmaydigan zarar keltiradi. Madaniy aloqalar madaniyatlarning jonli muloqoti bo'lib, u hamma joyda va turli vaziyatlarda, ish kunlari va bayramlarda bo'lib o'tadi, chunki uning asosi o'zaro manfaatdorlik madaniyat va odamlarning tushunish va o'zaro ta'sir qilish istagi.

Ammo bunday muloqot har doim ham o'z-o'zidan paydo bo'lmaydi. Bu alohida e'tibor, munosabat va qo'llab-quvvatlashni, madaniyatlar o'rtasidagi farqlarni tushuntirishni va ba'zi madaniyatlarni takabburona ulug'lash va boshqalarni mensimaslikni engishni talab qiladi. Aks holda, madaniyatlar to'qnashuvi boshlanishi mumkin, u qor to'pi kabi hajmini oshiradi va jamoat va shaxsiy hayotning tobora ko'proq yangi sohalarini qamrab oladi. Madaniy makonning "biz" va "begona"larga bo'linishi o'zaro dushmanlik, janjal, janjal va hamkorlikning zaiflashishiga olib keladi. Xalqlar o'rtasidagi munosabatlar ijtimoiy va psixologik tajovuzni qo'zg'atadigan darajada bo'lishi mumkin.

Shunday ekan, madaniyatlar muloqotini har tomonlama targ‘ib qiluvchi madaniyat siyosatining ahamiyati juda katta.

Har bir mintaqada, xoh u shimolda, xoh janubda, xoh g'arbiy yoki sharqda, madaniy makon o'ziga xos tortishish markazlari va ta'sir doirasiga ega. Bu shaharlar va qishloq aholi punktlarining rivojlanish uslubida, turmush tarzida, urf-odat va marosimlarga rioya qilishda, bayram va yig'ilishlarni o'tkazish uslubida, muloqotda, qiziqishlarda, afzallik va qadriyatlarda o'z ifodasini topadi.

Tarixiy jihatdan Sankt-Peterburg ko'p millatli shahar sifatida rivojlangan va har bir etnik guruh umumiy "Peterburg" uslubini yaratishga hissa qo'shgan. Yu. M. Lotman “Sankt-Peterburg ramzlari va shahar semiotikasi muammolari” maqolasida tasvirlar va taqqoslashlarning ko'pligi haqida yozadi: Rossiya Amsterdami, Rossiya Venetsiyasi, A. S. Pushkin va N. Gogol shahri, F. M. Dostoevskiy va A. Blok; A. Axmatova va I. Brodskiy... Sankt-Peterburg imperatorlik qarorgohi va “inqilob beshigi”, qamalning jasur qahramoni, fan, madaniyat va san’at markazidir. Va bu turli xil "shaharlar" ni umumiy madaniy makon birlashtiradi.

Yu. M. Lotman bu haqda hayratlanarli darajada aniq yozgan:

Sankt-Peterburg madaniy va semiotik qarama-qarshiliklar shahriga aylandi va bu juda qizg'in intellektual hayot uchun asos bo'lib xizmat qildi. Sankt-Peterburgni haqli ravishda ko'rib chiqish mumkin noyob hodisa jahon sivilizatsiyasi.

Sankt-Peterburgning yaxlit plastik-fazoviy qiyofasini tavsiflashda bir xil qiziqarli yondashuv M. S. Kagan tomonidan taklif qilingan. Uning ta'kidlashicha, Sankt-Peterburg boshidanoq to'rtta asosiy quyi tizimlarning o'zaro bog'liqligi sifatida rivojlangan: Street-Square-Park (bog ', kvadrat) - Daryo (kanal). Bu shaharning madaniy makonini tashkil etishning ansambl tamoyilidir.

D. S. Lixachev Sankt-Peterburgning fazoviy tuzilishi gorizontal kenglikning uchta darajasining kombinatsiyasi bilan tavsiflanishiga e'tibor qaratdi:

¦ daryolardagi suv sathi;

¦ qirg'oqlar, ko'chalar, xiyobonlar darajasi;

¦ taxminan bir xil balandlikdagi uylarning tomlari darajasi.

Sankt-Peterburgning poetik makonida Yu.M.Lotman ikkita xususiyatni qayd etdi: sharpalik va teatrallik. Ular noyob Sankt-Peterburg lazzati bilan qo'llab-quvvatlanadi, yumshoq rang sxemasi, Neva suv yo'lining ko'plab kanallar bilan kombinatsiyasi, Oq tunlar mavsumi va ajoyib quyosh botishi.

Teatrlilik meʼmoriy ansambllarda gavdalanadi tarixiy markaz va umumiy taassurotni organik ravishda to'ldiradigan shahar atrofi halqasi. Shahar bayramona tomoshalar va kundalik hayot ro'y beradigan ulkan sahna sifatida qabul qilinadi. Teatrlilik Peterburg aholisidan o'zlarining tashqi ko'rinishiga doimo e'tibor berishni talab qiladi, tantana muhitini yaratadi va tartibsizlik, e'tiborsizlik, qo'pollik va qo'pollikka qarshi ichki norozilik muhitini yaratadi. Madaniy makon shahar aholisining turini va maxsus Sankt-Peterburg turmush tarzini shakllantiradi: klassik san'atga sezgirlik, noziklik, diniy bag'rikenglik, milliy va ijtimoiy takabburlikning yo'qligi, o'zini o'zi qadrlash va shaharga, o'z vataniga sodiq sevgi.

Mamlakatning madaniy maydoni - bu "Uy", odamlarning kundalik hayoti uchun muhit. Unda ular yashaydi, ishlaydi, xarid qiladi, sport o'ynaydi, dam oladi, bir-birlari bilan muloqot qiladi, bolalarni o'rgatadi, ibodatxonalar va teatrlarga tashrif buyuradi.

Odamlarga bu "Uy" kuchli, ishonchli va xavfsiz, ochiq, mehribon va iliq, chiroyli va qiziqarli bo'lganda yoqadi.

Madaniy makon "Uy" sifatida inson yordam va qo'llab-quvvatlashni topa oladigan baxtsizlikdan himoya qilishning muqaddas funktsiyasini bajaradi. Bunday ishtirok va hamdardlik muhiti inson uchun ayniqsa zarurdir. Shahar madaniyatining belgisiga aylangan Sankt-Peterburg-Leningradliklarning do'stona munosabati haqida ko'pchilik bejiz gapirmaydi.

Madaniy makon nafaqat tug'ilgan joylar va madaniy yodgorliklar, balki u erda yashovchi odamlarning "oilaviy" yaqinlik hissidir. Madaniy makonning "oila uyasi" va qutqaruv kemasi sifatidagi tasvirlari odamlar ongida mustahkam o'rnashgan.

"Uy" dan ma'naviy izolyatsiya, u bilan aloqa va yaqinlikni yo'qotish, hatto yashash joyini saqlab qolganda ham, "uysiz" tuyg'usini keltirib chiqaradi.

Sankt-Peterburgdagi "Qadamlar" jurnalida "Uy" muammosiga bag'ishlangan "davra suhbati materiallari" nashr etildi. Taqdimotlarda madaniy makonda hayotni tashkil etishning o'ziga xos xususiyatlarini tavsiflash uchun ishlatilishi mumkin bo'lgan bir nechta modellar muhokama qilindi. Keling, ulardan ba'zilarini sanab o'tamiz.

"Uy o'chog'i". Bunday uyda harakatsizlik va dangasalik uchun joy yo'q, chunki o'choqni doimo saqlash va unga g'amxo'rlik qilish kerak. Bu insonga boshpana va dam olish, himoya va oziq-ovqat, muloqot va o'zi bo'lish huquqini beradi.

Madaniy makonning uy sifatidagi g'oyasi dunyoning barcha xalqlari tomonidan qo'llaniladi. Va endi bu g'oya - bizning mikro va makrokosmosimizning universal binosi sifatida "Uy" qurish - ko'pchilikka yaqin.

"Uy o'chog'i" hali ham uzoq ideal, ammo unga hech bo'lmaganda o'z uyi, mintaqasi yoki shahri doirasida kichik vatan sifatida erishish mumkin.

"Uy-qal'a". Uning asosiy maqsadi madaniy makonni tashqi ta'sirlardan va tajovuzlardan himoya qilishdir. Bu tinchlikni buzishi, zarar etkazishi va qadr-qimmatini kamsitishi mumkin bo'lgan dushman arxetipiga asoslangan. Shu sababli, bunday uy aholisining asosiy tashvishi qal'a devorlarini qurish, qo'riqlash postlari, kuzatuv minoralari va chegara chiziqlarini o'rnatishdir. g'oya " temir parda”shuningdek, “Mustahkam uy” arxetipini ifodalaydi.

"Uy - qamoqxona." Madaniy, to'g'rirog'i, madaniyatga qarshi makonning yanada begonalashtirilgan modeli. Uning eshiklari mahkam yopilgan va barcha aholi "muhrlangan makonda" yashaydi. Bu "Uy"da hayot to'xtaydi, ish ma'nosiz, o'choq isinmaydi. Qo'riqchilarning kuchi va buyrug'i hammani birga ushlab turadi. Bunday makonda har bir kishi qo'rquvga duchor bo'ladi, doimo yolg'on va xiyonatni kutadi.

"Uy-qabriston". Bundan tashqari, quvonchsiz model. Hayot bu uyni tark etdi, jon “uchib ketdi”, o'choq o'chdi. Hamma joyda zulmat, axloqsizlik, halokat va vayronagarchilik bor. Bunday makondagi odam o'z mavjudligining ma'nosizligini his qiladi, u yolg'iz va kuchsizdir. Melanxolik va tushkunlik uning irodasini va harakat qilish istagini falaj qiladi. Tinchlik va dangasalik hamma narsaga befarqlikni keltirib chiqaradi, inson hayot va o'lim o'rtasida mavjud bo'lib, mavjudlikni ta'minlaydi.

"Uy stantsiyasi". Ushbu model madaniy makonga vaqtinchalik boshpana, sayohat paytida boshpana sifatida munosabatni ifodalaydi.

Bu "davlat uyi" bo'lib, ular faqat xizmatlardan o'zlariga hech qanday hissa qo'shmasdan foydalanadilar. Inson faqat shu erda qoladi va to'liq hayot kechirmaydi. Oldindan qo‘yilgan buyruqqa bo‘ysunadi, uni buzish jazoga olib kelishini biladi. O'zgarishlarni kutish va vaqtinchalik boshpanani tark etish istagi insonning ruhiy holatini belgilaydi.

"Jinxona" Ushbu turdagi makon, va deyarli madaniy emas, ham e'tiborga loyiqdir. Unda nisbiy tartib bor, lekin u o'ziga xos xususiyat yolg'izlik bo'ladi. Bunday uyda hamma faqat o'zini eshitadi va muloqotga qodir emas. Issiqlik baxsh etuvchi o‘choq so‘nayapti, axir hech kimning manfaati haqida qayg‘urmaydi.

"Uy-hujayra". Bu yolg'izlik va qamoqning bir turi. Yaratilgan makon ataylab tashqi dunyodan o'ralgan. Odamlar oz narsaga qanoat qiladi, ularning barcha fikrlari shaxsiy ma'naviy yuksalish va ijodkorlik g'oyasiga xizmat qilishga qaratilgan. Bunday makonga uning chegaralaridan tashqarida sodir bo'ladigan bo'ronlar va baxtsizliklar kam ta'sir qiladi. Eng qadrli bo'lgan narsa bu tinchlik va tanish faoliyat va mulohazalarga sho'ng'ish imkoniyatidir.

"Uy bir piyola." Bu odamlarning bo'sh joyni foydali va foydasiz ko'p narsalar bilan to'ldirish istagini o'zida mujassam etgan. Yig'ish, boshqalar bilan birga bo'lish, "hamma kabi bo'lish" istagi uyni sovuq va vaqtinchalik boshpana qiladi, chunki hech kim ma'naviy farovonlik haqida qayg'urmaydi.

"Uy sevgiga o'xshaydi." Bu madaniy makonning eng muhim maqsadining eng aniq aksidir. Muhimi, nafaqat uy qurilgan material, balki mavjudlik quvonchini his qilish imkonini beradigan ruhiy va hissiy munosabatlar hamdir. Ular bunday uyni "tomdan" qurishni boshlaydilar, ya'ni odamlarning o'zaro qiziqishini ta'minlaydigan ma'naviy qadriyatlardan.

"Uy sevgi kabi" inson munosabatlarining butun spektrini belgilaydi: tabiat va hayotning moddiy tuzilishi, bolalar va qariyalar, tarixiy an'analar va zamonaviy innovatsiya. Bu insonning ma'naviy imkoniyatlarini ochib beradi va ularni amalga oshirishga hissa qo'shadi. Madaniy makon "qoplangan" bo'lishi kerak sevgi munosabatlari, shundan keyingina u orzuga aylanadi.

Ehtimol, "Sevgi kabi uy" "madaniyat kabi uy". Uni xalqning o‘zi quradi, nafaqat uni qurganlar, balki bu jarayonda ishtirok etmay, shu makonga tushib qolganlarning ham munosabati, xatti-harakati bu uyning chindan ham madaniyatli ekanligiga bog‘liq. Madaniy makon - "Uy" ning bir nechta modellarini aks ettiruvchi oynaning bir turi. Ulardan ba'zilari hayotda juda mustahkam ildiz otgan, boshqalari nuqta chiziq kabi miltillaydi, boshqalari esa odatda o'tmishning sharpali soyalariga aylandi.

"Uy" boy va kambag'al, yaxshi ishlangan va e'tiborsiz, orzu qilingan va sevilmagan, yaxshi va yomon, issiq va sovuq, ochiq va yopiq bo'lishi mumkin. Hamma narsa madaniy makonning qadriyatlar bilan to'yinganligi va o'zgarish dinamikasiga bog'liq.

Yuzaki pragmatizm va vulgar materializm Rossiyaning madaniy makoniga katta zarar etkazdi, primitivizm va varvarlikning tarqalishiga sabab bo'ldi. Shahar va qishloq cherkovlarini vayron qilish, tarixiy yodgorliklarni tahqirlash, rus tilini soddalashtirish va ifloslantirish, rivojlanishning buzilishi, vayron bo'lgan suv omborlari va o'lik landshaftlar, qadimgi turar-joylarni vayron qilish, rus milliy kelib chiqishi va xalq an'analarini e'tiborsiz qoldirish. madaniyat - bularning barchasi Rossiyaning madaniy makoniga katta zarar etkazdi. Uni qayta tiklash uchun ko'p kuch va vaqt kerak bo'ladi.

Madaniy makon Rossiyaning milliy boyligi bo'lib, uning saqlanishi va rivojlanishi uchun hamma javobgardir. Ijtimoiy-siyosiy to'siqlarni yengib o'tish va madaniy aloqalarni mustahkamlash integratsiya jarayoni, madaniy qadriyatlarni inson mavjudligining zarur sharti sifatida anglash uchun asos bo'lishi mumkin.

Mamlakatning ham, mintaqaning ham, madaniyat markazining ham madaniy maydoni o'zgarmoqda. Rivojlanishda juda dinamik bo'lib, u bizning harakatlarimiz, ta'sirlar va o'zaro ta'sirlarimizga bog'liq.

12.1.3. Kosmik va madaniy aloqalarning dinamikligi

Madaniy aloqalar to'lqinlari tashqi yoki ichki mintaqalardan kelib chiqadigan madaniy makonda paydo bo'ladi. Vizantiya, tatar-mo'g'ul, frantsuz, nemis, amerika, turk, xitoy, yapon va boshqa ta'sir to'lqinlari Rossiyaning madaniy makonida sezilarli iz qoldirdi. Ular avtonom ko'rinadigan hududlarga ta'sir qilishi mumkin: kiyim modasi, yangi texnologiya, mahsulot reklamasi, "chet eldagi" mahsulotlar, it zotlari, ofis dizayni yoki shahar belgilari. Lekin har holda, ular madaniy makonning qiyofasini o'zgartiradilar.

Boshqa madaniyatlarning bosqinchiligi har doim o'zgarishlarning butun majmuasi bilan birga keladi, ba'zan qisqa muddatli, ba'zan uzoqroq. Ba'zan, vaqt o'tishi bilan, ko'plab qarzlar o'zlarining yutuqlari sifatida qabul qilina boshlaydi.

Madaniyatning yaxlitligi tufayli har qanday ta'sirlar iz qoldirmasdan o'tmaydi, balki madaniyatning boshqa, go'yoki uzoq ko'rinadigan sohalarida ko'plab o'zgarishlarga olib keladi, tafakkur va turmush tarzini o'zgartiradi, inson qiyofasida yangi xususiyatlarni yaratadi.

An'anaviy madaniy makonni bosib olgan yangi madaniyat to'lqini qadriyatlar tizimini o'zgartirib, sezilarli o'zgarishlarni amalga oshiradi.

Ikki xil madaniy makon aloqada bo'lganda, o'zgartirishning quyidagi variantlari mumkin.

1. Boshqa birovning ta'siri ostida yoki kattaroq vakolatga ega bo'lgan xalq madaniyatining yo'qolishi; yoki yanada muhimroq ta'sir vositalari yoki allaqachon o'rnatilgan taxminlar va munosabatlarga mos keladigan maxsus jozibadorlik. Bu jarayon an'anaviy va o'ziga xos madaniyatning madaniy makonini asta-sekin o'zgartirib, tinchgina davom etishi mumkin.

Ammo yangi qadriyatlarga bo'lgan imtiyozlar o'z madaniyatini orqaga suradigan yana bir vaziyat bo'lishi mumkin. Bu "begonalashish" va qadriyatlarning o'zgarishiga, tarixiy "ildizlar" bilan aloqaning yo'qolishiga olib keladi.

2. Yangi madaniyat hujumi ostida madaniy makonda etnik o'ziga xoslikning an'anaviy asoslarini himoya qilish va qarshi kurash kuchlari kuchayadi, yot ta'sirga qarshi kurashga chaqiriqlar paydo bo'ladi va "soilizm" g'oyalari tasdiqlanadi. Bunga "G'arbliklar" va "slavyanfillar" g'oyalari misol bo'la oladi.

3. Donorlik madaniyati ta'sirida madaniy makonda yangi yo'nalishlar paydo bo'ladi. Ular ba'zi qadriyatlarni o'zgartiradilar, lekin madaniyatning umumiy asl ko'rinishini saqlab qolishadi. Masalan, Yaponiyaning madaniy makonida bunday qisman o'zgarishlar yuz berdi.

4. Madaniy aloqalar oʻzaro taʼsir qiluvchi madaniyatlarning birortasida ham boʻlmagan mutlaqo yangi madaniy shakllarning paydo boʻlishiga sabab boʻlishi mumkin.

Ikki yoki undan ortiq madaniyatlarning aloqasi davomida sodir bo'ladigan o'zgarish jarayoni Amerika madaniy antropologiyasida "akkulturatsiya" deb nomlangan (R. Linton, M. Mead, M. Herskowitz). Bu atama empirik tadqiqotlarda keng qo'llaniladi.

So'nggi yillarda "Yaponiyalashtirish", "Ruslashtirish", "Afrikalashtirish", "Yevropalashtirish" va boshqalar jarayonlarini o'rganishga bag'ishlangan tadqiqotlar soni ko'paydi.Bundan tashqari, qarz olish va Evropa yoki Amerika madaniyatiga qo'shilish shakllari. boshqa xalqlar musiqasi, haykaltaroshligi, rassomligi va madaniy makonning asta-sekin kengayishi, tubdan yangi madaniy sintezning paydo bo'lishi. Bunday ta'sirlarga misol sifatida jazz, yapon kurashi texnikasi va hind yogasining tarqalishi kiradi.

Madaniy makonning dinamikligi tashqi ta'sirlar va aloqalar bilan cheklanmaydi. Madaniy makon doimiy ravishda o'z konturlarini o'zgartiradi, kengayadi yoki torayib, yangi qadriyatlar va madaniy ramzlar bilan to'yingan, eskirgan, eskirgan tarixiy narsalardan xalos bo'lib, shu bilan birga "qadimgi qadimiylikni" jonlantiradi, tiklaydi, qayta tiklaydi.

Bu hech qachon bo'sh qolmaydi va qadriyatlarning "bo'shligi" haqidagi munozaralar haqiqatni aks ettirmaydi; shunchaki yangi ko'rsatmalar eskilarini almashtiradi.

Madaniy makon tirik organizm kabi "pulsatsiyalanadi" va "nafas oladi". U magnit tortishishning "aurasi" ga ega, bu jahon madaniyat markazlariga ziyorat qilish va madaniy yodgorliklarning go'zalligidan bahramand bo'lish istagini tushuntiradi. Bu bo'shliqda ko'tarilish va pasayish "oqimlari" kuchli, tartibsizlik va inqiroz davrlari barqarorlik va uyg'unlik bilan almashtiriladi, ammo bu o'zgarish davrlari doimo nisbiydir. Ba'zan bu davrlar vaqt o'tishi bilan uzaytiriladi, ba'zan esa o'zgarishlar qisqa vaqt ichida sodir bo'ladi. Bunday o'zgarishlarning tsiklik tabiatini moda sevimli mashg'ulotlarining o'zgarishi, etakchilar va butlarning mashhurligi va qiymat imtiyozlari dinamikasi orqali kuzatish mumkin.

Madaniy makon "g'ovak" tuzilishga ega, ya'ni juda qadimiy, deyarli relikt qatlamlar va artefaktlar ichki "liftlar" bo'ylab zamonaviy madaniyat qatlamlariga ko'tarilib, madaniy jarayonga qo'shila oladi. Ularning ko'tarilish va qadimiylik tubidan harakatlanish yo'llarini bashorat qilish va oqilona tushuntirishga qarshi chiqish qiyin. Bu bugungi kunda ezoterik ta'limotlar, tasavvuf, astrologiya, jodugarlik va shamanizm bilan sodir bo'layotgan narsadir. Ular uzoq davrlarda paydo bo'lgan va endi ular zamonaviy tsivilizatsiyaning madaniy makonida hududni egallab, yana talabga ega. Zamonaviy tsivilizatsiya makonlarning maxsus turlarini, shu jumladan madaniy sohalarni ham yaratgan va yaratmoqda.

12.1.4. Kiberfazo haqiqatning yangi turidir

Jahon madaniyati tarixi insonning tobora kengayib borayotgan makonni o'rganishi, yangi dunyolar yaratilishidan ishonchli dalolat beradi. yangi turi virtual haqiqat yoki "parallel dunyo".

"Virtual haqiqat" tushunchasi ilmiy leksikonga nisbatan yaqinda kirib keldi va kundalik hayot. U bir qator ma'nolarga ega - bu axborot faoliyatining maxsus sohasi; bilish doirasini kengaytirish usuli, mumkin bo'lgan vaziyatlarni modellashtirish vositasi; aloqa va shaxslararo aloqalar sohasi, madaniyatlar muloqoti va jahon madaniy makoniga qo'shilish yo'li. Bularning barchasi va virtual haqiqatning boshqa ko'plab jihatlari maxsus tadqiqot mavzusi bo'lishi mumkin.

Axborot jamiyati, elektron texnologiyalar asri, Internet global axborot tarmog‘i, virtual reallik, “raqamli inqilob” – bular zamonaviy sivilizatsiya madaniy makonining belgilari va yangi konturlaridan faqat bir qismidir.

Yaqinda futurologlar elektronikaning yangi davrini muhokama qilishdi, ularning prognozi ko'pchilik tomonidan uzoq utopiya sifatida qabul qilindi, ammo yangi axborot texnologiyalarining tarqalish tezligi barcha kutganlardan oshib ketdi.

Amerikalik sotsiolog A.Toffler ta'kidlagan:

O'zgarishlar shiddati nafaqat susaymaydi, balki tobora kuchayib bormoqda. O'zgarishlar yuqori darajada sanoati rivojlangan mamlakatlarda tobora ortib borayotgan sur'atlarda davom etmoqda. Ularning bu davlatlar hayotiga ta'siri insoniyat tarixida o'xshashi yo'q.

“Kibermakon” axborot texnologiyalarini tavsiflovchi yangi atamadir. U aloqa tillarini tarqatish, axborot uzatish vositalari va madaniy merosni efirga uzatish sohalarini o'z ichiga oladi. kompyuter texnologiyasi va Internet. Kibermakon doimiy ravishda kengayib bormoqda, jumladan, uning orbitasida yangi hududlar va ijtimoiy guruhlar. Bu insonning intellektual va hissiy resurslarini, uning kognitiv, ijodiy va kommunikativ imkoniyatlarini oshiradi.

Kibermakon transmilliy xususiyat kasb etib, jahon madaniyati va tsivilizatsiyasida chegara qo'riqlari, iqtisodiy majburiyatlar, siyosiy taqiqlar va tsenzuradan mustaqil erkin hududni yaratmoqda. Axborot oqimlarining kuchi madaniy aloqalarni rivojlantirishni rag'batlantiradi, ommaviy auditoriya bilan haqiqiy muloqot qilish imkoniyatini ochadi va shu bilan birga o'ta individual muloqot holatini yaratadi.

Jahon milliy kutubxonalarida kerakli ma’lumotlarni topish, arxiv va fondlarning qulayligi, turli mamlakatlardagi muzeylar fondlari bilan tanishish va ularni batafsil o‘rganish, shaxsiy tanishlar doirasini kengaytirish va elektron pochta orqali yozishmalarni tezlashtirish – bular shunchaki. kiberkosmosning ba'zi afzalliklari. Kognitiv grafikadan foydalangan holda virtual haqiqatni modellashtirish dunyo tasviri, vaziyatlarni rivojlantirishning muqobil shakllari va usullari haqida yangi tushunchani yaratadi. Bu badiiy ijodni rag'batlantiradi, yangi assotsiatsiyalar va hayoliy tasvirlarni yaratadi, tasavvur va dizaynni rivojlantiradi.

Internetning global "veb" sifatidagi imkoniyatlari ba'zan buyuklar bilan taqqoslanadi geografik kashfiyotlar, bu xalqlar va madaniyatlarning yaqinlashishiga hissa qo'shgan. Axborot makoniga egalik "yangi mulk" ma'nosini oladi, ta'sir qiladi global tan olinishi, davlat hokimiyati va rahbariyati.

Axborot manbalari, xabarlarni uzatish va qabul qilish tezligi uchun kurash iqtisodiy va siyosiy qarorlar qabul qilishda raqobatning asosiga aylanadi. Shu asosda o'ziga xos o'yin qoidalari, qadriyatlari, me'yorlari, qonunlari, muloqot uslubi va xulq-atvor belgilariga ega maxsus jamoalar yaratiladi. Axborot maydoni odamni qisqa vaqt ichida fikrlash tajribasini o'tkazishga, faoliyatning turli sohalarida vaziyatlarni rivojlantirishning turli xil variantlarini taqlid qilishga va buning uchun mos vositalarni tanlashga, optimal qarorlar qabul qilishga o'rgatadi. Operatorning harakatlari bilan yaratilgan sun'iy haqiqat unda sodir bo'layotgan o'zgarishlarni kuzatish, gipotezalarni sinab ko'rish va tajribalar o'tkazish imkonini beradi.

Bu tabiiy va gumanitar fanlarda (iqtisod, moliya, siyosat, kriminologiya, diplomatiya, madaniyat tarixi, reklama va san'at) qo'llanilishini topadi.

Badiiy ijod sohasida virtual haqiqat dunyoni yangi musiqiy va tasviriy kompozitsiyalar, raqs syujetlari, adabiy va she'riy shakllarni yaratishda tasavvurni rag'batlantiradigan fantastik tasvirlar bilan "to'ldiradi".

Bularning barchasi intellektual faoliyatni sezilarli darajada faollashtiradi, muqobil variantlarni izlashga majbur qiladi va ongni odatiy stereotiplardan xalos qiladi. Virtual makonga botgan odam "jonli" muloqot va empatiyaning barcha belgilarini saqlab qoladi, his-tuyg'ularni bog'laydi va atrof-muhitning reaktsiyasiga taqlid qiladi. Ko'pincha mutlaqo yangi va boshqa hech narsaga o'xshamaydigan noyob vaziyat yuzaga keladi va echimlarni izlash mas'uliyat va xavf bilan birga keladi.

Insonning kibermakon bilan o‘zaro ta’sirining ijtimoiy, psixologik va madaniy oqibatlari hali ham batafsilroq o‘rganilishi kerak. Bu ham ijobiy, ham ochib berishi mumkin salbiy ta'sirlar yaratilganidan beri shaxsga virtual dunyo harakatlarning nihoyatda keng doirasiga ega.

Mashhur italiyalik yozuvchi va publitsist Umberto Eko Rossiyaga tashrifi chog‘ida “Gutenbergdan internetga” nomli ma’ruza o‘qidi. Internet faqat ish va muloqotni osonlashtiradigan vositami yoki u hali ham yangi meta-haqiqatmi, degan savolga Eko shunday javob berdi:

Shubhasiz, bu yangi haqiqat. Bugun esa bu bizni qayerga olib borishini oldindan ayta olmaymiz.

Yaqinda Internet atigi 2 million odamni bog'ladi, keyin 20, hozir 200 million. Rivojlanishning bunday sur'atida hech qanday asosli prognozlar qilish deyarli mumkin emas. Internetning uchinchi dunyo mamlakatlariga ta'siri qanday bo'lishini oldindan aytib bo'lmaydi. Misol uchun, bugungi kunda Hindiston yoki Xitoyda u ko'proq o'ynaydi muhim rol Evropadan ko'ra, chunki bu madaniyatlar o'rtasidagi aloqani amalga oshiradigan deyarli yagona vositadir.

Hozir bu haqda gapirish qiyin, lekin kibermakonning rivojlanishi nafaqat ijobiy, balki ham bo'lishi mumkin. Salbiy oqibatlar. Bir tomondan, diktatorlik tuzumlari hukmron bo‘lgan mamlakatlarda axborot miqdorini oshirish inqilobga to‘g‘ridan-to‘g‘ri yo‘ldir. Boshqa tomondan, juda ko'p ma'lumot yaxshi natija bermaydi. Haddan tashqari ko'p narsa nolga teng. Kutubxonaga borib, esladim Eko, kataloglarni varaqlardim, o‘zimni qiziqtirgan mavzu bo‘yicha ikki-uchta kitobga buyurtma berib, uyga olib borib o‘qiyman. Bugun men internetga kiraman va bitta so'rovdan o'n mingta nom olaman va ular bilan nima qilishni xohlaysiz? Bunday vaziyatda o'n ming kitob nolga teng. Biroq, kitoblar o'chib ketmaydi, deb ishontirdi yozuvchi, agar Internetni "vannada yotganda" o'qib bo'lmasa, lekin kitoblar mumkin. Albatta, kitobning "o'limi" haqidagi bashoratlar juda bo'rttirilgan. Ular tarixda qayta-qayta paydo bo'ldi va kitob yashashda va odamlarni xursand qilishda davom etdi. Bu faqat bitta mahsulotni almashtirish masalasi emas ommaviy axborot vositalari boshqalarga.

Kompyuter o'zi bilan yangisini olib yuradi madaniy normalar, boshqa ruhiy stereotiplar va kundalik odatlar. Bugungi kunda, odatiy "o'quvchi" tushunchasi o'rniga, ko'pincha tasodifiy sonlar qonuniga ko'ra, har safar oldindan aytib bo'lmaydigan tarzda rivojlanishi mumkin bo'lgan virtual harakat ishtirokchisi, maxsus dasturlarning "foydalanuvchisi" ishlatiladi. lotereya. Va bu, shubhasiz, intellektual zavq keltiradi, xuddi bir vaqtlar "kitoblarni varaqlash" yoki ularni javonlarda saralash zavqli edi.

Internetda "hamma narsa bor" (qaynoq yangiliklar, sensatsiyalar, poytaxt va viloyat gazetalari va jurnallari, jahon birjalaridagi birja kotirovkalari va kreditlar bo'yicha foizlar, ma'lum bir haftadagi valyuta kurslari va xalqaro parvozlar jadvallari). Kompyuteringizdan chiqmasdan, prezident bilan uchrashishingiz, unga savol berishingiz va javob olishingiz mumkin. Siz uchrashishingiz va eng qiziqarli muammolarni muhokama qilishingiz mumkin.

Kompyuter ish va dam olishning odatiy ritmini o'zgartirib, ish yoki dam olishning maxsus zonasini yaratadi. Ammo deyarli har doim "kompyuterdagi odam" hurmat va ehtiromni uyg'otadi. Bu yaqin o'tmishda ular "savodli odam" ga nisbatan muqaddas qo'rquvga o'xshaydi.

Kompyuterlashtirishning ijtimoiy va madaniy hayot jamiyatlar tobora tarang va keskinlashib bormoqda, jo'shqin eyforiya jiddiy muammolarni muhokama qilishga o'z o'rnini bosmoqda.

Hozirdanoq internet tarmog‘idan foydalanishni qonunchilik bilan tartibga solish, mualliflik huquqi va xalqaro huquq normalariga tegishli tuzatishlar kiritish, qaroqchilik va plagiatni taqiqlash, buzg‘unchilik va yolg‘on ma’lumotlarni to‘plash va tarqatish, noqonuniy operatsiyalarni amalga oshirish masalalari birinchi o‘ringa chiqmoqda.

Iqtisodiy xarajatlarni hisoblash va xizmatlar uchun to'lovlarni belgilash qiyin.

Turli mamlakatlar va mintaqalarda, ijtimoiy va yosh guruhlarida Internetning notekis taqsimlanishi madaniy daraja va avlodlar o'rtasidagi farqlarni oshiradi. Ular turli xil madaniy olamlarda yashaydilar, turli ma'lumot manbalaridan foydalanadilar va ijodkorlik uchun turli imkoniyatlarga ega bo'ladilar. Ayrim guruhlarning intellektual resurslari boshqalarga qaraganda tezroq rivojlanadi va bu kasbiy faoliyatning dastlabki bosqichlarida tengsizlikni keltirib chiqaradi.

Internetning insonning axloqiy qadriyatlari va psixologik munosabatlariga, uning hissiy sohasiga ta'sirini oldindan aytish ayniqsa qiyin. O'z-o'zini ta'minlash va yolg'izlik, haqiqiy muloqotni virtual aloqalar bilan almashtirish, anonimlik niqobi ostida yashirish yoki yaratish qobiliyati xayoliy tasvir, o'yinga qo'shiling va javobgarlikdan qochish - insoniy munosabatlarning barcha bu yangi qirralari muhokama qilishni talab qiladi. Bunday sharoitda hissiy stress, disharmoniya, drama va nizolar, depressiya va o'ziga ishonchsizlik, qo'rquv va yangi komplekslar paydo bo'ladi.

Sog'liqni saqlashning tibbiy-biologik muammolari, mehnat va dam olish tartibi, psixologik himoya usullari, ko'rishni to'g'rilash va stressdan xalos bo'lish masalalari keng muhokama qilinadi.

Kompyuterlashtirish ta'siri ostida shaxsiy imtiyozlar va qiziqishlar, qiymat yo'nalishlari va hayotiy pozitsiyalar, kayfiyat va qarashlar. Yangi yashash joyi virtual maydon, kommunikatsiyalar sohasining kengayishi, shaxsning intellektual va hissiy resurslaridagi o'zgarishlar mentalitetning yangi shakli, zamonaviy sivilizatsiya shaxsining paydo bo'lish jarayoniga ta'sir qiladi.

V.I.Vernadskiyning real vaqt hayot harakati bilan yaratiladi, degan g'oyalari shubhasiz qiziqish uyg'otadi. Vaqt hayotiy turtki va ijodiy evolyutsiya yo'naltirilgan yo'nalishda o'tadi, chunki bu dunyo mavjudligining asosiy shartidir. Jarayon orqaga qaytish mumkin emas, deydi V.I.Vernadskiy: “Vaqt ijodiy dunyo jarayonining yaratilishining namoyonidir”.

Muravyov Yer va Kosmos tarixini birlashtiradi. Madaniyat koinotning bir qismidir va kosmik energiyaga ega. Dunyoda energiyani yo'qotish va yo'qotishning entropik jarayonlari sodir bo'ladi, ammo bu bilan birga energiyani yig'ish va konsentratsiyalash harakati ham mavjud. Aynan mana shu tashkiliy mulk Madaniyatga tegishli. Madaniyat asarlarida va inson faoliyatida mujassamlangan aql olamni saqlashga hissa qo'shadigan ushbu umuminsoniy xususiyatni ifodalaydi. Insonning ijodiy harakati moddiy dunyoni jonlantiradi, dunyoning turli joylarida ongni "yondirish" va energiya kontsentratsiyasining individual kuch markazlarini yaratish qobiliyatiga ega. Bu jarayon vaqt o'tishi bilan sodir bo'ladi va "to'yingan eritmaning kristallanishi" ga o'xshaydi.

Koinot kuchga bo'ysunadi intellektual faoliyat insoniyat. Yig'ilgan energiya ramzlar, so'zlar, raqamlar va san'at va hunarmandchilik tili orqali bildiriladi. Kuchlarning kosmik muvozanatidagi inson faoliyati vaqtni shakllantirish ahamiyatiga ega bo'lib, uning bir qismi sifatida koinot va Yerning umrini uzaytiradi. Insonning maqsadi - faoliyat jarayonida vaqtni hosil qilish va to'plash, shu bilan dunyoni tubsizlikka tushib qolishdan, qaytarilmas parchalanish va o'lish jarayonidan qutqarishdir.

Ideal qadriyatlar, asarlar, madaniy yodgorliklar tom ma'noda ijod energiyasi bilan to'ldirilgan. Bu Yerda to'plangan va Kosmosga ta'sir qiluvchi energiya kondensatining bir turi. Inson "vaqtni" faol, faol tabiatning mulkiga aylantiradi. Vaqt - bu ichki energiya va ishtiyoq, uyg'unlik va mukammallikka intilish bo'lgan narsa va jarayonlarning mulkidir. Dunyoni tartibsizlikdan uyg'unlikka aylantiruvchi madaniy-ijodiy faoliyat ayni paytda vaqtni shakllantiruvchi faoliyatdir.

O'limni, to'qnashuvlarni, urushlarni yengish hayot oqimida ijobiy keskinlikni keltirib chiqaradi, ijodiy harakat va uyushgan kollektiv harakatni bog'laydi. "Vaqtning shakllanishi" faol bo'lgan joyda sodir bo'ladi ijodiy faoliyat.

Ushbu qoida madaniyat g'oyasini "ikkilamchi" soha sifatida o'zgartiradi va unga hayotni yangilash va ijodiy uzoq umr ko'rishga hissa qo'shadigan faol omil ahamiyatini beradi.

Madaniyat asta-sekin tasodifiy, o'z-o'zidan paydo bo'lgan vaqtni yengib chiqadi va ijodkorlik va proektiv faoliyat uchun joy ochadi. Turli shaxslar va ijtimoiy qatlamlar turlicha to'lanadi ijodiy salohiyat va shuning uchun energiya to'plash jarayoniga turli hissa qo'shadi. Vaqt hayotning boshqa nomi, deb xulosa qiladi V. A. Muravyov. Insonning kosmosni zabt etishi uning imkoniyatlari ufqlarini kengaytiradi, ijodiy kuch va vaqtni o'zlashtirish uchun rag'bat yaratadi.

Sinergetika vaqt xususiyatlarini o'rganishga yangi yondashuvlarni ochadi, u tabiat va inson fanlarida keng e'tirof etilgan va qo'llaniladi. Bu yo‘nalishning asoschilaridan biri nobel mukofoti sovrindori I.R.Prigojin bo‘lib, muvozanatsiz tizimlar termodinamiği bo‘yicha ishi uchun.

Sinergetika madaniyatni o'z ichiga olgan murakkab tizimlarning o'z-o'zini tashkil etish tamoyillarini asoslash uchun ehtimollik nazariyasi, axborot-kibernetik yondashuv, strukturaviy funksionallik va dialog rejimidagi o'zaro ta'sirning ko'plab qoidalaridan unumli foydalanadi.

Dinamik beqarorlik kontseptsiyasi "tartibsizlik" rolini yangi tushunishga imkon beradi, buning natijasida tizimni "koinotning issiqlik o'limiga" emas, balki yangilanish va farovonlikka olib kelishi mumkin bo'lgan muqobil rivojlanish yo'llari paydo bo'ladi. Sinergetik metodologiya madaniy rivojlanish tendentsiyalarining xilma-xilligini, an'analar va innovatsiyalar o'rtasidagi munosabatni, Sharq va G'arb, Shimol va Janub, madaniy dunyoning ko'p qutbliligini o'rganishga qaratilgan.

Xaos orqali yangi narsaning tug'ilishi g'oyasi akademik D.S. Lixachevni qiziqtirdi. Xaos - bu cheklangan va uzoq muddatli bo'lishi mumkin bo'lgan o'ta beqaror va xilma-xil holat.

Ammo tartibsizlik abadiy davom eta olmaydi. Xaosning o'zida uni yengish, nisbiy tartib o'rnatish istagi bor, lekin avvalgidan farq qiladi. D. S. Lixachev shunday ta'kidlaydi: "Xaos yaratmasdan turib, madaniyatning biron bir sohasida yangi tizimga o'tishni amalga oshirib bo'lmaydi". Xaosning heterojenligi va beqarorligi uni yangi tizimlarning paydo bo'lishi uchun qulay "qurilish materiali" ga aylantiradi.

Xaos va tizim bir-biri bilan bog'liq, chunki ular bir holatdan ikkinchisiga o'tishni anglatadi, ularning har biri mutlaq emas.

O'tish vaqt talab etadi. Bu qisqa yoki uzoq bo'lishi mumkin. Betartiblik holati vaqtinchalik hodisa bo‘lib, abadiy bo‘lishi mumkin emasligi quvonarlidir. Xaosda yovuzlik muvaffaqiyatsiz yaxshilik kabi g'alaba qozonishi mumkin. Buni F.M.Dostoyevskiy “Aka-uka Karamazovlar”da, M.Bulgakov “Usta va Margarita”da ishonarli ko‘rsatadi. Xaosning o'ziga xos xususiyati shundaki, unda bir vaqtning o'zida bir nechta tizimlar paydo bo'ladi, ular parallel ravishda aralashib, qatlamlanishi va mavjud bo'lishi mumkin. Bu uni "ortiqcha" qiladi, unda turli xil uslublar va muqobil imkoniyatlar paydo bo'ladi. Kumush asr madaniyati o'zining xilma-xilligi, turli yo'nalishlarning xaotik to'planishi bilan mashhur edi: akmeizm va futurizm, kubizm va suprematizm. Ular madaniyatning nihoyatda rang-barang tasvirini yaratdilar. San'at ichida edi doimiy harakat va shakllarini o'zgartirish, rus haqiqatini tushuntirish bilan birga, yangi mafkura va yangi qadriyatlarning paydo bo'lishini rag'batlantirish. Bularning barchasi betartiblik kundalik ongda tasavvur qilinganidek dahshatli emas degan xulosaga kelishimizga imkon beradi. Har qanday tizimning qarishi madaniyatning dinamik rivojlanishiga turtki beradigan vaqt omilining muhimligini tasdiqlaydi. Vaqt o'tish davrida katalizator va ferment vazifasini bajaradigan yangining kamolotga erishish doirasi va chegaralarini belgilaydi.

12.2.3. Madaniyat tarixidagi vaqt tasvirlari

Vaqtning ma'nosi va ma'nosi haqidagi g'oyalar jahon va mahalliy madaniyat tarixida bir necha bor o'zgargan. Qadimgi faylasuf Platon uni belgilash uchun ikkita atamani taklif qilgan: “eon” (yunoncha) - abadiylik, yosh, ilohiy vaqt; “xronos” (yunoncha) - davomiylik va o'lchovga ega bo'lgan erdagi vaqt.

Rim imperiyasi davridagi mifologik tasvirlarda Eon sher boshli, og'zini tirjaygan va tanasini o'rab olgan ilonli qudratli chol sifatida tasvirlangan. Bu abadiy zamon tasviri edi. Chronos yoki Kronos ham tasvirdir Yunon mifologiyasi, va Rim tilida u Saturn nomi bilan tanilgan. Bu xudolar vaqtni ifodalagan. Kronos o'z farzandlarini yutib yuborgan soqolli chol sifatida tasvirlangan, chunki bashoratlarga ko'ra, o'z o'g'li uni hokimiyatdan mahrum qilishi kerak edi. Bu cheksiz kurashda insonning hayoti vaqt o'tishi bilan o'tadi. Kronos haykali Sankt-Peterburgda, Yozgi bog'ga kiraverishda joylashgan bo'lib, u doimo bolalar va kattalarning e'tiborini tortadi.

Kroniya (Rim imperiyasida - Saturnaliya) - vaqt xudosi sharafiga bayramlar - Olimpiya va Afinada mashhur edi. Ular etti kun davom etdi va dekabr oyida yakunlandi. Saturnaliya davrida barcha jamoat ishlari to'xtadi, bolalar darslardan ozod qilindi, sovg'alar qilindi va hamma joyda o'yin-kulgi hukmronlik qildi. Ushbu bayramlarning aksariyati xristian Rojdestvo bayramining bir qismiga aylandi.

Qadimgi hind mifologiyasida vaqt timsolini o'zida mujassam etgan xudo ham bor, uning ismi Kala. U kunlar va tunlar, oylar va fasllardan iborat bo'lib, insonni cheksiz ketma-ketlikda iste'mol qiladi, deb ta'riflanadi. G'ildirakning aylanishi dunyoning yaratilishi, saqlanishi va yo'q qilinishini anglatadi.

Xitoy mifologiyasida vaqtning buyuk xudosi Tay-Sui hisoblanadi. Barcha muhim ishlar boshlanishidan oldin, Tai-Sui sharafiga qurbonliklar keltiriladi. Qadimgi gravyuralarda u bolta va kosa yoki nayza va qo'ng'iroq bilan tasvirlangan.

Xristian ilohiyotida o'tmish, hozirgi va kelajakning birligi Uchbirlik g'oyasida ifodalanadi. Xudo, uning mohiyati bitta, lekin borliq uchta gipostazada namoyon bo'ladi: Ota - boshlanmaydigan Birinchi Asos, O'g'il - Iso Masihda mujassamlangan Logos; Muqaddas Ruh - hayot beruvchi tamoyil.

"Uch shaxs" ning birligi va tengligi Andrey Rublev tomonidan jahon madaniyatining tan olingan durdonasi bo'lgan "Uchlik" belgisida gavdalanadi. Xristianlik Yevropa madaniyatining tarixiy vaqtiga yangi o'lchov olib keladi. Xristian ta'limoti tabiiy mifologiyadan farq qiladi, chunki u harakat haqida yangi tushuncha beradi insoniyat tarixi. Eski va Yangi Ahdlar, dunyo va insonning yaratilishining ilohiy boshlanishi, Iso Masihning kelishi va tirilishi - bu Bibliya tarixining asosiy voqealari. Bibliya vaqti "boshidan oxirigacha" chiziqli vektor bilan belgilanadi, dunyoning yaratilishidan Apokalipsis va oxirgi qiyomatgacha. Vaqtlar aloqasi yakuniy ma'noga ega bo'lib, poklanish va tavba umidi bilan birga keladi. Injil tarixi san'atda ajoyib tarzda aks ettirilgan.

Vaqt oqimining muntazamligi, ritmi va takrorlanishi xatti-harakatlarning an'anaviy xususiyatiga ta'sir qildi, mavsumiy ishlarning boshlanishi va tugashini, kundalik hayot va bayramlarning almashinishini, nikohni, tug'ilish va o'limni qayd etishni, qat'iy marosim va marosimlarga bo'ysunishni tartibga soldi. . Muqaddas vaqt muqaddas voqealarga to'la, uni "boshqa vaqtga" qoldirib bo'lmaydi, chunki bu xudolarning g'azabiga sabab bo'ladi va keyingi hayot uchun halokatli oqibatlarga olib kelishi mumkin bo'lgan xavf tug'diradi.

Muqaddas joylar (ibodatxonalar, ibodatxonalar, qabristonlar, marosimlar o'tkaziladigan joylar, yodgorliklar) cherkov va dunyoviy hokimiyatlarning alohida himoyasi va homiyligida. Bu joylarda vaqt abadiylik bilan bog'lanadi.

O'tmish kelajakning "oynasi" edi, u inson hayotida yuzaga keladigan barcha voqealarni oldindan belgilab berdi. Afsonalar, rivoyatlar, ertaklar, avliyolar hayoti, ajdodlar nasabnomasi vaqtni hisoblashning o'ziga xos tizimi edi. O'tmish, hozirgi va kelajak aniq chiziq bilan ajratilmagan, balki tushunish va tushunish uchun shaffof, tarixiy vaqtning bir tekisligida joylashgan. Bu vaqt samoviy jismlarning harakati, aholi punktiga yoki dengiz, daryo qirg'og'iga yoki tog'lar ustidan o'tishga boradigan yo'lning uzunligi bilan aniqlangan. Bu ma'lumotlarning barchasi xotirada saqlangan va keyingi avlodlarga o'tgan. Arxaik ong hammada kuzatilgan tsiklik vaqtga bo'ysungan tabiiy hodisalar. Quyosh chiqishi va botishining davriy o'zgarishi, yilning mavsumiy davrlarining davomiyligi, o'simliklarning o'sishi, etukligi va so'lishi, odamning tug'ilishi va o'limi - bularning barchasi ma'lum bir muddatga ega bo'lib, muqarrar ravishda sodir bo'lgan va bir vaqtning o'zida takrorlangan. ritm va tezlikni o'rnating. Demak, vaqt bo'yicha harakat aylanishi barcha qadimgi sivilizatsiyalarda mavjud. Ko'pincha tarixning tsiklik tabiati quyosh faolligi davrlari, Oy va Yupiterning harakati bilan bog'liq edi.

Vaqt haqidagi arxaik g'oya xalq ongining "pastki" qatlamini tashkil qiladi. Bu relikt qatlam barcha keyingi vaqt tushunchalarining asosini tashkil qiladi. Qolaversa, u nafaqat eskirgan sifatida yo'qolib qolmaydi, balki u yoki bu shaklda tarixning barcha bosqichlarida insoniyat ongida doimo mavjud bo'ladi. Chiziqli va tsiklik vaqt qarama-qarshi emas, balki bir-birini to'ldiradi. Belgilar, maqol va maqollar, "vaqt o'qi", "omad g'ildiragi", "ketish-qaytish" tasvirlari hozirgacha qo'llaniladi.

Juda bo'lishiga qaramay uzun hikoya vaqt xususiyatlarini bilish, u hali ham sirli bo'lib qolmoqda, qat'iy harakat qiladi va odamdan alohida ehtiyotkorlikni talab qiladi.

1905 yilda yozuvchi Andrey Bely 20-asr rus tarixining 12 yillik tsiklini payqab, "ilon yili" ning ahamiyatini ta'kidlab, 1917, 1929, 1941, 1953 yillardagi muhim voqealarni bashorat qildi.

Iqtisodchi D.Kondratiev taxminan 50 yil davom etgan tarix sikllarini aniqladi.

Jahon tarixining tsiklik xususiyatini ko'plab madaniyatshunos olimlar ham payqashgan. Tsikl tushunchasini italyan faylasufi D.Viko o'zining "Xalqlarning umumiy tabiati haqidagi yangi fan asoslari" asarida qo'llagan; N. Y. Danilevskiy “Rossiya va Yevropa” kitobida, tarixchi A. Toynbi, sotsiolog P. A. Sorokin va boshqalar.

Inson ijodiy faoliyati davrlarining qiziqarli hisobi tadqiqotchi A.Jabin tomonidan taqdim etilgan. Mashhur odamlarning 11 842 tarjimai holini - antik davrdan to hozirgi kungacha o'rganib chiqib, u har 15 yilda maksimal faollik davri kelishini aniqladi. 15, 30, 45, 60, 75 yoshda insonning ijodiy o'sishi va rejalarining yangilanishi sodir bo'ladi. 75 yoshida ijodiy faollik Gyote, Leonardo da Vinchi, L.Tolstoy, C.Chaplinlarga xos edi. Ijodiy uzoq umr ko'rish uchun juda optimistik istiqbol!

Inson vaqtni o'zlashtiradi va hayotning turli bosqichlarida unga boshqacha munosabatda bo'ladi. Yoshligingizda vaqt juda ko'p ishlar bilan cheksiz masofaga o'xshaydi. Keksalikda "soat tezroq ketadi", nafaqat haftalar, balki yillar ham miltillaydi. Inson turli tarixiy sharoitlarda zamondan o‘zib keta oladi, zamondoshlari uchun tushunarsiz bo‘lib qoladi va kelajak avlodlar e’tirofiga sazovor bo‘ladi.

Ammo yana bir holat ham mumkin - vaqt o'tishidan orqada qolish, ong va xatti-harakatni saqlash, haqiqat tuyg'usini yo'qotish. Siyosatda vaqt rejalashtirilgan rejalarni muddatidan oldin bajarish uchun tezlashtirish, yuqori tezlikda harakat qilish imkoniyati g'oyasi uchun asos sifatida ishlatilgan.

V.Kataevning “Vaqt, oldinga!” romanida. tezlashtirishga, odamlarni tezroq ishlashga majburlashga va kelajakni yaqinlashtirish uchun qo'shimcha majburiyatlarni olishga qodir omil sifatida qaraldi. Vaqt mafkuraviy mazmun kasb etdi, tarixiy voqealar va rejalarning sherikiga aylandi.

Vaqtdan bepul foydalanish bayramlarni birlashtirish va kechiktirish, xizmat muddatini "ikki yilga" qisqartirish, vaqt zonalarini o'zgartirish va mavsumiy vaqtga o'tish amaliyotida namoyon bo'ladi. Vaqtni individual idrok etish jamiyat ritmlari bilan bog'liq.

Vaqtni sub'ektiv idrok etish uning haqiqiy yo'nalishiga mos kelmasligi mumkin. Kuchli hissiy stress va ekstremal konsentratsiya, konsentratsiya bilan vaqt hissi yanada keskinlashadi. Biror kishi oshiq, ehtirosli yoki taassurotlarga to'la bo'lsa, vaqt "uchib ketadi". Frantsuz faylasufi va sotsiologi J. Gurvich zamonaviy jamiyatda vaqtning sakkizta holatini aniqladi: uzluksiz, aldamchi, beqaror, tsiklik, sekin, o'zgaruvchan, oldinga, portlovchi. Madaniyatlar mos vaqt turini tanlash uchun bir-biri bilan raqobatlashadi. Bundan tashqari, vaqtning "makro va mikro" tuzilmalari mavjud, ya'ni bir xil odam turli vaqt dunyolarida yashashi, bir tizimdan ikkinchisiga o'tishi mumkin.

Har qanday sharoitda ham vaqt jamiyat va shaxs taraqqiyotining muhim manbai hisoblanadi.

Shunday qilib, biz madaniyat va uning qadriyatlari, qadriyat ma'nolari haqidagi turli xil tushunchalarni ko'rib chiqdik. Biz uning makon va vaqt bilan aloqalarini ochib berdik. Ammo biz madaniyatni uning qiymati va semiotik jihatlarida qanday talqin qilishimizdan qat'iy nazar, uning antropologik ma'nosini qanday tushunishimizdan qat'iy nazar, bularning barchasini tushunishimiz ma'lum darajada tasdiqlangan va tasdiqlangan. tarixiy rivojlanish madaniyat deb ataladigan narsa, uning paydo bo'lishi va o'zgarishining haqiqiy jarayonlarining u yoki bu ko'rinishi; tarixiy dinamika. Va shu munosabat bilan madaniyat nafaqat mavjud, balki vaqt ichida mavjud bo'lsa-da, uning o'zi zamonning ba'zi xususiyatlarini, u bilan munosabatlarini va qadriyatlarini keltirib chiqaradi.

Tabiiyki, barcha madaniy muammolar, uning mohiyati va o'ziga xosligi qanday tushunilishidan qat'i nazar, zamonaviylik deb ataladigan davrda eng dolzarb bo'lib qoladi.

100 RUR birinchi buyurtma uchun bonus

Ish turini tanlang Diplom ishi Kurs ishi Referat Magistrlik dissertatsiyasi Amaliy hisobot Maqola Hisobot Sharh Nazorat ishi Monografiya Masala yechish Biznes-reja Savollarga javoblar Ijodiy ish Insho Chizma Insholar Tarjima Taqdimotlar Matn terish Boshqalar Matnning o‘ziga xosligini oshirish Magistrlik dissertatsiyasi Laboratoriya ishi Onlayn yordam.

Narxini bilib oling

Madaniyatni avlodlar almashinishi sodir bo'lgan ijtimoiy-tarixiy rivojlanish dinamikasiga qarab o'rganish mumkin. Har bir avlod o'ziga meros qolgan narsalarni o'zlashtiradi va meros faoliyatini davom ettiradi; shu bilan birga, bu faoliyatni yangi sharoitlar tufayli o'zgartiradi. Shu munosabat bilan “madaniyat” tushunchasi insoniy mazmun jihatini qamrab oladi jamoat bilan aloqa, uni ijtimoiy ishlab chiqarish jarayonida ishtirok etuvchi ob'ektlar (ob'ektlar, bilimlar, ramziy tizimlar va boshqalar), odamlarning faoliyati va o'zaro ta'siri usullari, ularning atrof-muhit bilan aloqalarini tashkil etish va tartibga solish mexanizmlari, baholash mezonlari orqali aniqlash mumkin. muhit va u bilan aloqalar. Bu yerda madaniyat deganda ma'lum bir davrda inson salohiyatini amalga oshirish jarayoni, natijasi va maydoni tushuniladi.

Madaniyat, birinchi navbatda, faoliyatning zaruriy jihati sifatida ijtimoiy ta'sirga ega bo'ladi jamoat shaxsi, bu o'z tabiatiga ko'ra, odamlarning birgalikdagi faoliyatini tashkil etishni va shuning uchun uni belgi va ramziy tizimlarda, an'analarda va boshqalarda to'plangan muayyan qoidalar bilan tartibga solishni o'z ichiga oladi. Dunyo xalqlarining ma’naviy xazinalarini rivojlantirish, avvalgi avlodlarning madaniy boyliklariga ehtiyotkorona va ayni paytda zamonaviy vazifalarga mos munosabatda bo‘lish tarixning unutilgan saboqlari mazmunini anglash imkonini beradi. yashayotgan, rivojlanayotganini aniqlash madaniy qadriyatlar, busiz na ijtimoiy taraqqiyot, na shaxsiy takomillashtirishning o'zi mumkin emas.

Jahon madaniyati tarixi dunyo madaniyatlarining o'zaro bog'liqligi, ularning o'zaro ta'siri tushunchasiga asoslanadi. Ushbu kontseptsiya bilan bog'liq madaniy diffuziya modeli, ya'ni. madaniyatlararo qarz olish quyidagi mexanizmlar yordamida amalga oshiriladi: zabt etish, rivojlangan madaniyatning muhim elementlari kam rivojlangan madaniyatga kiritilganda (qurol texnologiyasi, strategiya elementlari, hokimiyat tuzilmasi elementlari, siyosiy integratsiyaning muayyan usullari), tinch qarz olish. va boshqa madaniyat namunalariga ixtiyoriy taqlid qilish (san'at, urbanizatsiya, kasbiy ixtisoslashuv, tashkiliy farqlash).

Madaniyat kundalik qatlam va uning ixtisoslashgan sohalari - san'at, din, falsafa, fan, shuningdek, ijtimoiy tartibni saqlashga va odamlarning bilimlari va xatti-harakatlarining ijtimoiy ahamiyatini ta'minlashga qaratilgan siyosiy, iqtisodiy va huquqiy sohalari bilan ajralib turadi.

Jahon madaniyati zamon va makon jihatidan rang-barang, oʻzining individual koʻrinishlarida bitmas-tuganmas, shakllarga hayratlanarli darajada boy va rang-barangdir. Hozirgi holatida u burjua va sotsialistik madaniyat, rivojlanayotgan mamlakatlarning xilma-xil madaniyatlari va boshqalar bilan ifodalanadi. Shu bilan birga in hozirgi holat jahon madaniyati rivojlangan ilm-fan yutuqlarida ifodalangan madaniy ijodning eng yuqori ko'rinishlari sifatida mavjud; eng yangi texnologiyalar, san'at yutuqlari, shuningdek, Andaman orollari, Amazonning yovvoyi tabiati yoki Yangi Gvineya ichki qismidagi aborigenlar orasida haligacha topilganlarga o'xshash relikt, arxaik shakllanishlar. Madaniyatning o'tmishdagi tarixiy mavjudligida olingan ko'rinishlari yanada ko'p qirrali va rang-barangdir. Tarix boshida inson hayotining ibtidoiy shakllari haqida gapirmasa ham bo'ladi, hatto mustahkam o'rnatilgan Shumer va Qadimgi Misr madaniyatlaridan boshlab, tadqiqotchining nigohi madaniy borliqning ba'zan deyarli bir-biriga mos kelmaydigan son-sanoqsiz ko'p sonli faktlarini, o'ziga xos o'ziga xoslikni uchratadi. madaniy hodisalarning qirralari va soyalari.

Bugun soat turli burchaklar Butun dunyoda o'ziga xos, betakror, betakror madaniyatlar yashaydi va faoliyat yuritadi, ba'zan bir-biridan shunchalik farq qiladiki, siz hayratda qolasiz. Har holda, madaniyat o'zining kelib chiqishidan to hozirgi kungacha hech qachon naqsh-monoton, yuzsiz monoton bo'lmagan, afsuski, bir xil, yig'ish seriyali mahsulotlarga o'xshamasligiga shubha yo'q.

ibtidoiylik

Bo'sh joy:

· Eksentriklik - ibtidoiy odam o'zini "siz", kimgadir tegishli deb biladi. U dunyoga nisbatan "sizniki".

· Ichki, ruhiy holatlar va tashqi dunyoni idrok etish o'rtasida chegaralarning yo'qligi. Inson o'zi bilan sodir bo'lgan hamma narsani tashqi hodisalar bilan aniqladi.

· Dunyoning dualizatsiyasi koordinatalar bo'ylab tartibsizlik-kosmos va muqaddas-nopok. Birinchisi afsonada, ikkinchisi marosimda namoyon bo'ladi. Xaos - bu dunyoning kuchi, uning zulmati va cheksizligi, shaklsizligi, tuproq, suv, namlik, tubsizlik, bo'ron, ayollik tamoyili sifatida ifodalanadi. Uning aksi kosmosdir - yorug'lik, shakl, osmon, erkaklik bilan aniqlangan aktualizatsiya, bo'linish, unumdorlik. Xaos-makon yagona voqelik, nopok-muqaddas esa borliqning mos kelmaydigan qarama-qarshiliklari, hayot ritmining keskinligidir.

· Xaos-kosmos - dunyoning vertikalligida namoyon bo'lish, tubsizlikning timsoli, Hayot daraxti. Markaz haqida fikr bor - muqaddas joylar, la'nati joylar. Betartiblik dunyoning asosidir, uni kosmos undan olib tashlaydi. Shuning uchun fazo - inson hayoti dunyosi - g'ayritabiiy va noqonuniy narsadir. Kosmos xaosni o'ldirdi, insonga hayot berdi. Binobarin, inson betartiblik olamidan, xudolar olamidan qarzdor. Asketizmga asoslangan qurbonlik shunday tug'iladi.

Spektakllar haqida gapirganda vaqt haqida- ibtidoiylik kelajakni bilmaydi. Kecha va bugun bor, kelajak esa bugun takrorlanuvchanlikka qisqaradi. Vaqtning tsiklik tabiati haqidagi g'oyalarning paydo bo'lishi kech ibtidoiylik bo'lib, qishloq xo'jaligi faoliyatda alohida o'rin egallay boshlagan. Vaqt ritmi harakatdagi algoritmdir. Ritualning asosi ritm va algoritmdir. Bu davrdagi barcha harakatlar marosimga bo'ysunadi. Ritualizm shakllari - allaqachon sodir bo'lgan narsalarni qaytaradigan bayram (Yangi yil), tozalash (tayyorgarlik), yo'l (harakat), qurbonlik va to'yinganlik (xudolarning marhamati) beradigan taom.

Qadimgi Misr

dualizm dunyoning fazoviyligini tushunishda , butunni ikki tamoyilning birligi va kurashiga qisqartirish, belgilash sehrli xarakter dunyoqarashlar. O'sha paytdagi odamlar bunga ishonishgan Ob'ekt va uning ta'rifi o'rtasida bog'liqlik mavjud. Tirik mavjudotning surati, albatta, uning nomi bilan birga, go'yo ikki baravar ko'payadi.

butunlay asta-sekin yanada murakkab va tabaqalashtirilgan, ierarxik bo'ladi

Kosmosning dinamikasi bezaklarning rivojlanishida namoyon bo'ladi.

Vaqt variantlar bilan ifodalanadi: muddat- u chekli va qisqa muddatli, o'lim abadiylikka o'tish davri bo'lib, u boshqacha sur'atga ega va sekinlashishga moyil bo'lib, Abadiylik esa harakatsiz vaqtdir.

Qadimgi Hindiston

Hikoya yo'q. Vaqt kosmik: bayramlar yulduzlar tomonidan belgilanadi. Vaqt faqat tabiat hodisalarida namoyon bo'ladi. O'zgarishlarda o'zini namoyon qiladigan individual vaqt ham mavjud. Uning ramzi - bambuk.

Introversiya, ya'ni. ichkariga o'girilib, har bir insonning o'zidan shaxsiy najot izlashi;

So'z markazliligi - hinduizmda So'z tarixda birinchi marta eng yuqori voqelik sifatida qaraladi.

Fazo va vaqt bir-biridan ajratilmagan tushunchalardir, chunki makon va vaqt yagona olamning o'ziga xos xususiyatidir.

Antik yunon

Qadimgi yunonlar madaniyatining asosiy universali, ularning dunyoqarashining o'ziga xosligini tavsiflovchi "kontseptsiya" ga aylanadi. bo'sh joy"(so'zma-so'z "buyurtma"). Yunonlar dunyoni aynan xaos shakllana boshlaganda, ya'ni. qismlarning butunga bo'lgan munosabatining mutanosibligini ko'rsatish. Kosmosning mezonlari - uyg'unlik, o'lchov, mutanosiblik. Dunyo mukammaldir va Qadimgi Yunonistonning barcha san'ati izlanishga qaratilgan abadiy idealni ifodalaydi. Shuning uchun u yunonlar tomonidan mukammal yaxlitlik, mutlaq va bo'linmas sifatida qabul qilinadi.

Yunonlarning Kosmik olami - bu jismonan idrok etilgan osmon bilan chegaralangan barcha kuzatiladigan ob'ektlarning yaxshi tartibga solingan to'plami. Yer tekis doira shaklida tasvirlangan, uning o'rtasi "erning kindigi" - Delfidagi ma'badning o'rtasida joylashgan oq tosh edi. Afsonaga ko'ra, aynan shu joyning tepasida Zevs tomonidan turli yo'nalishlarda qo'yib yuborilgan ikkita kaptar uchrashgan.

Vaqt Yunonlar uni osmon kabi bir joyda harakatlanayotganini tasavvur qilishgan. Yunonlar o'tmish bilan qiziqmagan va kelajakka intilmagan, xronologiyani saqlamagan. Ularni voqealar ketma-ketligi va ularning davomiyligi emas, balki faqat ma'lum bir hodisani boshqasidan ajratib turadigan vaqt miqdori qiziqtirdi.

Yunonlarda tuyg'u bor ichki dunyo. Bu hodisa falsafaning paydo bo'lishi bilan bog'liq. Donishmandning siymosi allaqachon mavjud edi, lekin u dono odam emas edi. Fales nafaqat yunonlarning donishmandlari, balki birinchi faylasuf hamdir. Donishmand odamlarning eng yaxshisidir, chunki u boshqalardan ko'ra ko'proq biladi va u ilmni xudolardan sovg'a sifatida oladi. Faylasuf odamlarning eng yaxshisidir, chunki u o'zini shunday yaratgan. O'z-o'zini anglash va takomillashtirish orqali faylasuf baxt topadi. Taqdir faylasuf tomonidan engib, u uchun mavjud bo'ladi. U "yig'lamaydi yoki kulmaydi, lekin tushunadi".

Rim antik davri

Fazoviy dunyoning xususiyatlari kengayib, xilma-xil bo'ladi. Rimning muqaddas chegarasi Pomerium bundan buyon faqat Rim imperiyasining umumiy chegaralarini kengaytirgan hukmdorgina kengaytira oladi. Bu yangi makonni hokimiyat, kuch va bo‘ysunish qonuniga asoslangan davlatchilikning ilgari ko‘rilmagan imperiya mashinasini yaratish orqali sun’iy ravishda birlashtirish zarurati paydo bo‘ldi.

Vaqt inson hayoti tushunchasiga yaqinlasha boshlaydi, garchi inson hayotining o'zi qadriyat sifatida ko'rilmasa ham. Bu tarixiy holga aylana boshladi Boshlanish nuqtasi Rimning asos solishi bo'ladi.

Rim tarixi jahon tarixiga aylanadi. Rim fuqarosi jahon fuqarosiga aylanadi. Buyuk imperiya g'oyasi tarixda bir necha marta ko'tarilgan (Ikkinchi Rim, Uchinchi Rim). Rim - kosmopolit fikrlaydigan odam.

O'rta asrlar

1. jamiyat qatlamlari o'rtasidagi qarama-qarshilik emas, balki muayyan shaxs darajasida hukmron madaniyat va xalq madaniyatining g'oyaviy munosabatlarining ikki tomonlamaligi va nomuvofiqligi.

2. Kosmos endi yaxlitlik bilan mutlaq uyg'un birlik sifatida tushunilmaydi, balki tobora ko'proq Xudo dunyosiga va Mutlaq Prinsip - Xudo tomonidan boshqariladigan inson dunyosiga bo'linishni boshlaydi.

3. Jismoniy olamdagi har bir narsa ham bo'linishni boshlaydi ikki komponent, ulardan biri faqat dunyoviy dunyoga, ikkinchisi esa ilohiy dunyoga tegishli.

4. Kosmos yo'nalishni oladi: unda vertikal paydo bo'ladi. U heterojen bo'lib, hissiy jihatdan turli xil ranglarda bo'yaladi (butparast dunyo, nasroniy, muqaddas va erdagi makon).

1. O'zgartirish uchun taqdir mavzulari O'rta asrlarga to'g'ri keladi g'amxo'rlik mavzusi, bu ma'noning boshlanishi. Taqdir - bu ma'nosiz boshlanish.

6. Qahramonlik insonning o'zidan behudalik va o'zini o'zi inkor etish deb tushunila boshlaydi. Yangi talqinda qahramonlik qullikni yengmaydi, balki unga yetaklaydi. Qahramon Xudoning o'g'li bo'lishni to'xtatadi va ahamiyatsizlikka qaytadi o'z tabiati. O'rta asr insoni uchun eng oliy qadr-qimmat qahramonlikda emas, balki undadir muqaddaslik.

7. B vaqt ko'pchilikka bo'linishni boshlaydi kichik turlari: agrar, qabilaviy, bibliyaviy, tarixiy, cherkov xizmatlari, liturgik va boshqalar. Bu liturgik, bibliya vaqti, uni chiziqli deb tushunishga yangi komponentni kiritadi, ya'ni. boshlanishi va oxiri bor. Xudoning maxsus vaqti ham bor - Abadiylik. Inson idrok orqali abadiyatga yutuq kiritishi mumkin. Shuning uchun u mashhur bo'ladi mistik. Azizlarning hayotini tavsiflashda biz uning tug'ilgan kunini ham, hayoti bilan bog'liq sanalarni ham topa olmaymiz, lekin u erda albatta bo'ladi - vafot etgan sana Xudo bilan birlik sifatida. Qiziq, bu nima deb nomlangan edi faqat bir kun va bir oy, yil aniqlanmagan. Axir, avliyolar kunini nishonlash uchun faqat kun muhim ahamiyatga ega. Bundan buyon bu kun bayramga aylandi. Ular vaqtni ibtidoiy ravishda o'lchadilar, uni asosan quyosh yoki foydalanish bilan belgiladilar qum soati. Vaqt unchalik ahamiyatli emas edi va odatda befarq munosabatda bo'ldi. IN vaqt insonga tegishli emas deb hisoblangan. 13-asrda kundalik hayot keng tarqaldi soat tushunchasi, insonning kundalik faoliyatiga qaratilgan. Mexanik soatlar 13-asrda ham paydo boʻlgan, 14-asrda esa shaharlarni minoralar koʻrinishida bezatgan. Ularning paydo bo'lishidan oldin, vaqtni qo'ng'iroqlar yordamida ruhoniylar urdi.

Uyg'onish davri

Dunyo Hali ham ikki tomonlama bo'lib ko'rinadi, lekin insonning g'oyalarida hukmronlik o'zgaradi: endi er dunyosi g'ayritabiiy dunyoga nisbatan ikkinchi darajali, hosilaviy, pastroq deb baholanmaydi. Hayot dunyosi oliy ko'rinadi printsip asosida qurilgan Xudoning yaratilishi ierarxiya, bu erda eng yuqori mukammallikka faqat insonning o'zi egadir. Faqat insonga ilohiy fazilat – yaratish qobiliyati berilgan. Bir paytlar Odam Ato va Momo Havo katta gunoh qilganlari uchun jannatdan haydalganlar: ular insonni o'zlariga o'xshatib yaratganlar va bunga faqat Yaratganning o'zi ruxsat bergan. Er yuzida mavjud bo'lgan odam er yuzidagi teurgist bo'lib chiqadi, chunki u yarata oladi. Teotsentrizm antropotsentrizm bilan almashtiriladi.

Inson o'zini va ilohiy imkoniyatlarini yuksaltirishga kirishadi. Ijodkorlik qobiliyati uning ilohiyligining eng yuksak namoyoniga aylanadi. Rassom jamiyatdagi eng hurmatli shaxsga aylanadi. Uyg'onish davri rassomining shaxsiyati har xil titanizm (u hayotida ko'p odamlar qila olmaydigan juda ko'p ishlarni qiladi) va ko'p qirralilik (keng turli sohalarda o'z qobiliyatlarini amalga oshiradi). Inson haqidagi g'oya o'zgarmoqda: u endi "gunoh idishi" emas, balki Xudo suratida va o'xshashida yaratilgan "yaratilish toji". Xudoga yaqinlashish uchun siz sahroga borib, o'zingizni zohidlikka bo'ysunishingiz shart emas, balki ijodda Xudoga o'xshab, rassom bo'lishingiz kerak. Bu Uyg'onish davri madaniyatida edi insonning cheksiz qudrati, uning cheksiz imkoniyatlari haqida fikr ishlab chiqilgan. Antik davrning "Mimesis" tamoyili tabiatga taqlid sifatida o'z o'rnini yangi "metexis" tamoyiliga - u bilan birgalikda yaratishga olib keladi. Ijodkorlik va ijodiy shaxs bu ishni bajarishdan, g'oyani amalga oshirishdan ustunlikka ega bo'ladi.

Innovatsiya Tiklanish madaniyatning "yoshartirish" va vaqtni qayta tiklashga qaratilganligi bilan bog'liq. Uning aksi majoziy tushunish edi O'rta asrlar kuzga o'xshaydi. Uyg'onish davri yoshlari abadiy bo'lishi kerak, axir, qadimgi xudolar zamon kuchiga bo'ysunmagan. Uyg'onish davri madaniyati, uning san'ati va plastik san'ati yoshlik arxetipini shakllantirishga imkon beradi, bu o'z mohiyatiga ko'ra tarixiy ko'rinadigan o'zgarmaslikka intilish ifodasidir. Uyg'onish davrini tarixni yangidan boshlash uchun buyuk, yaxlit urinish, boshlang'ichni yangilash harakati, ijtimoiy vaqtning qayta tiklanishi sifatida ham ko'rish mumkin..

Uyg'onish davrining shiori "Ahamiyatsiz narsa yo'q narsalar"(Römer Vischer). Inson yaratgan go‘zallik ilohiy go‘zallik kabi yuksak baholana boshlaydi. San'at va tabiat ekvivalent tushunchalarga aylanadi. Qiziqish xonalari paydo bo'ldi, ularda tabiat ijodi yonida inson qo'li bilan yaratilgan narsalar saqlanadi.

Aynan shu davrda engish sodir bo'ladi vaqt abadiyat sifatida va uning hozirgi va tez oqadigan hodisa sifatida shakllanishi. Vaqt qadrlana boshlaydi. “Lahzani qo'lga kiriting!” shiori qabul qilingan, bu lahzadan foydalanishning muhimligi sifatida emas, chunki u endi u erda bo'lmaydi, lekin har bir lahzaning ahamiyati ma'nosida bir xil darajada muhimdir. Tarixiylik tushunchasi paydo bo'ladi.

Yangi vaqt:

Ø Vaqt chiziqli va bir tomonlama - taraqqiyotga ishonish; Taraqqiyot afsonasi - asosiy afsona yangi vaqt. Taraqqiyot orqali inson yana bir bor antropotsentrizm g'oyasini o'rnatishga harakat qilmoqda. Bu qaytarib bo'lmaydigan, uni qaytarib bo'lmaydi, shuning uchun u qimmatlidir.

Ø Kosmos - butun xilma-xil dunyo. Bu haqiqiy va tushunarli.

Fazo va vaqt har qanday uchun majburiy koordinatalardir madaniy hodisalar va har doim "bir joyda" va "bir paytlar" sodir bo'ladigan voqealar. Ular doimo o'zaro chambarchas bog'liqlikda mavjud bo'lib, haqiqatda ularni ajratib bo'lmaydi. Bu birlikni xarakterlovchi Mixail Mixaylovich Baxtin (1895-1975) 1930-yillarda. kontseptsiyani madaniyatshunoslik va falsafaga kiritdi xronotop, madaniyatning makon va vaqti har doim turli tarixiy davrlar va madaniy vaziyatlarda o'zgarib turadigan sub'ektiv tajribalar bilan bog'liqligini ta'kidlaydi. Aytishimiz mumkinki, xronotop tushunchasi 20-asr boshidagi fundamental tabiiy ilmiy kashfiyotlarga asoslangan. — toʻrt oʻlchovli fazo-vaqt uzluksizligining birligini koʻrsatgan nisbiylik nazariyasi va noosfera tushunchasi V.I. Vernadskiy, unda yagona fazo-vaqt hayotning ma'naviy o'lchovi bilan bog'liq.

Bugungi kunda xronotop tushunchasi estetika va adabiy tanqidda keng qo‘llanilmoqda. Asardagi ma'nolarni faqat ularning fazo-zamon ifodasi orqali ob'ektivlashtirish mumkin, deb ishoniladi. Bundan tashqari, muallifning ham, asarning o‘zi ham, uni idrok etuvchi o‘quvchining ham (tinglovchi, tomoshabin) ham o‘ziga xos xronotoplari (va ular ochadigan ma’nolari) bor. Baxtinning fikricha, asarni tushunish, uning sotsial-madaniy ob'ektivlashuvi borliqning dialogik tabiatining ko'rinishlaridan biridir. San'atning har bir turi o'ziga xos xronotop turi bilan tavsiflanadi. Shunga ko'ra, san'atlar quyidagilarga bo'linadi: fazoviy, ularning xronotoplarida vaqtinchalik sifatlar fazoviy shakllarda ifodalangan; vaqtinchalik, bu erda fazoviy parametrlar vaqtinchalik koordinatalar orqali uzatiladi; fazoviy-vaqtinchalik, unda ikkala turdagi xronotoplar mavjud.

Xronotoplar ma'lum bir madaniyat tizimidagi badiiy fazo-zamon tashkilotining umumiy xususiyatlarini ifodalab, unda hukmron bo'lgan qadriyat yo'nalishlarining ruhi va yo'nalishini ko'rsatadi. Bunda makon va vaqt mavhumlik sifatida qaraladi; ular orqali doimo yaxlit kosmos, yagona va tartibli olam sifatida idrok etiladigan berilgan madaniyat olamining rasmini qurish mumkin. Shunday qilib, ibtidoiy odamlarning fazoviy-zamoniy tafakkuri ob'ektiv-hissiy va vaqtsizdir. Qadimgi Sharq va antik davrning madaniy xronotopi mif tomonidan yaratilgan bo'lib, unda vaqt davriy va makon (Kosmos) jonlantiriladi. Xristianlik ongi tomonidan yaratilgan Evropa o'rta asrlarining xronotopi chiziqli qaytarilmas vaqt va ierarxik, to'liq ramziy makondan iborat bo'lib, uning ideal ifodasi xristian ibodatxonasi edi. Uyg'onish davri asosan zamonaviy davr uchun dolzarb bo'lgan xronotopni yaratdi. Insonning dunyoga qarama-qarshiligi uning fazoviy chuqurligini anglash va o'lchash imkonini berdi. Shu bilan birga, sifatsiz parchalangan vaqt paydo bo'ldi. Bu g’oyalar I.Nyutonning mutlaq fazo va vaqt tushunchasida o’z ifodasini topdi. Bu tushunchada makon va vaqt mavhumlikka aylangan. mos ravishda barcha moddiy jismlarning universal konteyneri va barcha jarayonlarning universal davomiyligi sifatida qabul qilinadi. Zamonaviy madaniyat ko'plab xronotoplar bilan ajralib turadi, ular orasida eng keng tarqalganlaridan biri siqilgan makon va oqim ("yo'qolgan") vaqt tasviridir.

Madaniyat maydoni Va madaniy joylar - sinonim tushunchalar emas. Madaniyat maydoni - bu u yoki bu madaniyat joylashgan oziqlantiruvchi va moslashtiruvchi landshaftdir. Tabiiy sharoitlarning madaniyat va uning dinamikasiga ta'siri natijasida insoniyat tarixida sivilizatsiyalar paydo bo'ladi. turli xil turlari- daryo, dengiz, okean, tog', dasht va boshqalar. Ularning hayotini tashkil etish, iqtisodiy tuzilma, an'ana va urf-odatlar aniq tabiiy sharoitlar bilan belgilanadi, ular ushbu madaniyatlarning o'ziga xosligini belgilaydigan o'ziga xos qadriyatlarda mustahkamlanadi.

Madaniy makon - madaniy qadriyatlar va madaniy tizimlarning o'zaro ta'siri natijasida hosil bo'lgan va jamiyat va shaxsning ma'naviy olamida joylashgan noyob maydon. Arxitektura, haykaltaroshlik, musiqa, adabiyotda ob'ektivlashtirilgan bu qadriyatlar ruhiy muhit yaratadi. Qoidaga ko'ra, ular madaniyat markazlarida (odatda yirik shaharlarda) to'plangan, madaniy viloyatlarda ularning soni ancha kam. Aytishimiz mumkinki, madaniy makon markaz va chekka hududlar, poytaxtlar va viloyatlar, shaharlar va qishloqlar ajralib turadigan kengaytmaga ega.

Har bir xalq uchun ko‘p asrlik faoliyat natijasida yaratilgan madaniy makon tarixiy davomiylik va bugungi kunni bog‘lab turadi. ijtimoiy guruhlar, bu xalq tarkibiga kiritilgan. Bu madaniy makonning xilma-xilligi va uning birligining asosi bo'lib, u shahar va qishloqlarni rivojlantirishning yagona uslublarida, turmush tarzida, urf-odat va marosimlarga rioya qilishda, bayramlar va uchrashuvlar o'tkazishda, muloqotda, qiziqishlarda namoyon bo'ladi. , afzalliklar va qadriyatlar.

Madaniy makon muzlatilgan va o'zgarishsiz qolmaydi, u o'zgaradi: u yangi qadriyatlar va ma'nolar bilan to'yingan va eskirganidan xalos bo'ladi. Shunday qilib, virtual haqiqat kompyuter texnologiyalari va Internetning tarqalishi bilan bog'liq holda paydo bo'lgan madaniy makonning bir qismiga aylandi.

Madaniyatdagi vaqt - bu psixologik-ijtimoiy vaqt asosida shakllangan shaxs uchun mavjudlik davomiyligi, ritmi, sur’ati, ketma-ketligi, o‘zgarishlarining yaxlitligi va barcha unsurlaridagi o‘zgarishlarning shaxs uchun semantik mazmunining o‘ziga xos xususiyatidir. .

Har bir tirik tizim o'z vaqt ritmlariga va o'zgarish tezligiga ega. Bu tizimlar va ular o'rtasidagi ritmlarning o'zaro bog'liqligi va sinxronizatsiyasi va Yerning o'z o'qi atrofida aylanishi va fasllarning o'zgarishi haqida gapirishimiz mumkin. Bunday jarayonlarni idrok qilish faqat vaqt o'tishi bilan atrofidagi dunyoda sodir bo'layotgan barcha o'zgarishlarni idrok etadigan odamga xosdir. Insonning individual idrokida vaqt cho'zilishi va siqilishi mumkin. Shunday qilib, bolalikda vaqt juda sekin o'tadi, lekin odam qanchalik katta bo'lsa, vaqt tezroq o'tadi. Kuchli hissiy stressda vaqt hissi yanada keskinlashadi. Biror kishi biror narsa bilan ishtiyoq bilan mashg'ul bo'lsa, u "uchib ketadi" va odam xavf ostida qolganda sekinlashadi.

Insonning o'ziga xos vaqt hissi ham bor. Mashg'ulotlariga qarab, odamlar soatsiz kunning vaqtini, ba'zi hodisalarning davomiyligini ozmi-ko'pmi aniq belgilashlari va uyg'otuvchi soatsiz o'zlarini to'g'ri vaqtda uyg'onishga majbur qilishlari mumkin. Boshqacha qilib aytganda, odamlarda tananing biologik ritmlariga (yurak urishi, nafas olish tezligi, miya ritmlari) asoslangan "ichki soat" mavjud.

Jamiyatni tevarak-atrofdagi dunyodan farqlash jarayonida vaqt haqidagi ilk g'oyalar paydo bo'lgan. Jamiyat tobora ko'proq avtonom bo'lib boradi o'z vaqti atrof-muhit bilan uzilish sifatida yuzaga keladigan rivojlanish. Ijtimoiy vaqt (sinxron faoliyat vaqti katta guruhlar odamlar) dastlab, go'yo, tabiiy vaqtga moslashadi, keyin esa undan borgan sari ozod bo'ladi. Ijtimoiy vaqtning borishini belgilovchi asosiy omil insonning o'zgaruvchan ijodiy faoliyati bo'lib, u orqali u o'zini ham, atrof-muhitni ham o'zgartiradi. Ijtimoiy vaqt kalendar vaqtidan sezilarli darajada farq qilishi mumkin. Shunday qilib, 19-asr taqvimiga ko'ra. 1801 yilda boshlangan va 1900 yilda tugagan. Lekin madaniy tarix nuqtai nazaridan, lekin ijtimoiy vaqt me'yorlariga ko'ra, u 1789 yilda (Frantsiya inqilobi bilan) boshlanib, 1914 yilda (Birinchi jahon urushining boshlanishi bilan) tugadi. .

Tabiiy ritmlar va ijtimoiy vaqtning o'zaro ta'siri natijasida madaniy vaqt asta-sekin paydo bo'ladi, u ko'p jihatdan tabiiy vaqtga qarama-qarshidir (u teskari, sifat jihatidan heterojen, kengayuvchi), u bir vaqtning o'zida (va to'liq) o'tmishni, hozirgi zamonni ifodalaydi. va kelajak, ya'ni. u sinxron ko'rinadi. Madaniy vaqtning ana shu xususiyatlari u haqida inson ma’naviyati fazosi sifatida gapirish imkonini beradi.

Vaqt haqidagi dastlabki g'oyalar, ehtimol, paleolitda harakat va o'zgarish jarayonlarini tushunishga urinishlar asosida shakllangan. Ibtidoiy podadan ijtimoiy jamoaning birinchi shakli - jinsga o'tish "tabiat" dan "" ga o'tish edi va shuning uchun podada individlarni birlashtirgan tabiiy biologik bog'lanishlarni sun'iy, biologikdan yuqori bo'lganlar bilan almashtirishni talab qildi. ; umumiy vaqtni yaratish kerak edi, ya'ni. hayot bir xil ritmda. Aks holda, qo'shma, ya'ni mumkin emas. muvofiqlashtirilgan faoliyat. Birinchi marosimlar yagona ritmni yaratdi, buning uchun barcha mavjud vositalar - inson ovozi, qarsak chalish, shtamplash, tovush chiqarishi mumkin bo'lgan hamma narsadan ovoz chiqarib olish, shuningdek, qo'shma tana harakatlari (ritual raqslar) ishlatilgan. Shu asosda o'tmish, hozirgi va kelajak o'rtasida aniq farq yo'q, tsiklik vaqtning tasviri shakllandi. Vaqt ma'naviy, sifat jihatidan heterojen (masalan, "baxtli" va "baxtsiz") hisoblanadi, u munosabatlar, hodisalar va narsalardan oldin bo'lmaydi, lekin ular tomonidan yaratilgan va ulardan ajralgan holda mavjud bo'lishga qodir emas.

Keyinchalik paydo bo'lgan tsivilizatsiyalar qabilaviy hayotning cheklovlarini engib o'tish uchun uzoq masofalardagi odamlarning hayotiy faoliyatini muvofiqlashtirishga imkon beradigan ritm standartini topishi kerak edi. Shu maqsadda birinchi oʻtroq madaniyatlar vodiylarida joylashgan daryolarning toshqin aylanishlari bilan osmon jismlarining aylanishlari oʻrtasida bogʻlanish oʻrnatgan. Shu sababli, bu tsivilizatsiyalar vaqt haqidagi tsiklik g'oya bilan ham ajralib turadi. Bunday vakolatxonalar ham mahalliy bo'lib qoladi.

Madaniyatning yagona chiziqli vaqti g'oyasi faqat xristian dunyoqarashida paydo bo'ladi. U Iso Masihning o'limiga asoslangan maxsus mexanizmlar orqali yagona madaniy vaqtni yaratadi. Aynan shu voqea birgalikda hayotning bir ritmidan boshqasiga erkin o'tish imkoniyatini berdi. Xristianlikda vaqt odamlarning nazorati ostida bo'lmagan begona kuchdan insoniyatni tarbiyalash vositasiga aylantirildi. Vaqt odamlarni birlashtirishi va yaratilish maqsadlariga xizmat qilishi kerak edi.

Vaqt haqidagi zamonaviy g'oyalar protestantizmning tug'ilishisiz paydo bo'lishi mumkin emas edi, bu yer yuzida birinchi marta faol inson faoliyati zarurligini asosladi. Bir tomondan, bu zamonaviy tsivilizatsiyaning boshlanishi bo'lgan sanoat inqilobiga hissa qo'shdi. Vaqtga nisbatan yangicha munosabat iqtisodiy jihatdan samarali bo'lib chiqdi, u bizni har bir lahzani qadrlashga, hayotni kechiktirmaslikka, kelgusi abadiylikka umid qilishga majbur qildi. Ammo boshqa tomondan, "vaqt - pul" shiori zamonaviy madaniyat inqirozining sabablaridan biriga aylangan qadriyatlarning yo'qolishiga va dunyoning ma'nosizligiga olib keladi.

Aynan shu sabablarni anglash vaqtga munosabatning o'zgarishiga olib keldi. Bugungi kunda vaqtning demassifikatsiyasi (u individual bo'ladi) va uni qayta qurish mavjud. E. Tofflerning so'zlariga ko'ra, "uchinchi to'lqin" mexanik sinxronizatsiyaga qarshi chiqdi, asosiy ijtimoiy ritmlarimizning ko'p qismini almashtirdi va shu bilan bizni mashinaga qaramlikdan xalos qildi. 1970-yillarda. Moslashuvchan vaqt xodimga ish vaqtini tanlashga ruxsat berilganda paydo bo'ldi.

Endi madaniy makonning haddan tashqari kengayishi (globallashuv) va umumiy vaqtning shakllanishi natijasida yangi madaniy o'ziga xoslik. Zamonaviy insoniyat teleekranlarda kuzatuvchi va dunyoda sodir bo'layotgan voqealarni real vaqt rejimida ham, yozuvlarda ham kuzatib boradi, tabiiy, kalendar, geografik va hatto ijtimoiy vaqtdan to'liq mustaqilligini namoyish etadi. Dunyoning istalgan nuqtasida kun yoki tunning istalgan vaqtida, inson real vaqt qanday bo'lishidan qat'i nazar, istalgan voqeani ko'rishi mumkin. Insoniyat borligini tobora anglab yetgan sari umumiy taqdir, vaqtning o'zi madaniy hodisa sifatida "boshqacha" bo'lishni to'xtatadi (har bir madaniyatning o'ziga xos xususiyati bor), u tobora keng tarqalgan bo'lib, odamlarni endi ajratmaydi, balki ularni birlashtiradi.

E. Xollning madaniy grammatikasi

Ularning har biri bir qator asosiy elementlarni o'z ichiga oladi - madaniy kategoriyalar, ular odamlarning muloqot qilish va o'zini tutish usullarini belgilaydi. Eng yirik mutaxassislardan biri madaniyatlararo muloqot E. Xoll vaqt, makon, kontekst va axborot oqimlari kabi toifalarni aniqlaydi.

Vaqt barcha madaniyatlarda kategoriya sifatida hayot sur'ati va faoliyat ritmining muhim ko'rsatkichi bo'lib xizmat qiladi. Buning natijasi vaqtni rejalashtirish bo'lib, ularsiz ishlashni tasavvur qilib bo'lmaydi zamonaviy jamiyat, shuningdek, odamlarning ustuvorliklari va afzalliklarini tartibga solish. Odamlar o'rtasidagi muloqotning turlari va shakllari madaniyatdagi vaqtning qiymatiga bog'liq. Turli madaniyatlarda vaqtga qanday munosabatda bo'lishning muhim ko'rsatkichi odamlarning punktuallikka bo'lgan munosabatidir. Masalan, Germaniya, Shveytsariya va boshqa ba'zi Evropa mamlakatlarida, shuningdek, Shimoliy Amerikada suhbatdoshning paydo bo'lishi odatda o'z vaqtida kutiladi va kechikishning ma'lum bir shkalasi mavjud va bu o'lchovning har bir bosqichi uchun mos keladigan shakl mavjud. kechirim so'raladi. Shunday qilib, Evropa madaniyatlarining yozilmagan ishbilarmonlik odob-axloq qoidalari uchrashuvga 7 daqiqadan ko'proq kechikish imkonini beradi. Ko'proq kechikish - bu o'zining beparvoligining namoyishi va sherikning ishonchini qozonish imkoniyatini yo'qotish bilan tahdid qiladi. O'qituvchining sinfida kutayotgan talabalar 15 daqiqadan so'ng ketishlari mumkin va axloqiy holat tiklanadi.

Boshqalar juda muhim jihati madaniyatlar orasida sezilarli darajada farq qiluvchi asosiy vaqt istiqbolidir. Masalan, Eron, Hindiston va Uzoq Sharqning ba'zi mamlakatlari o'tmishga, AQSh - hozirgi va yaqin kelajakka yo'naltirilgan; Rossiya, ehtimol, o'tmish va kelajakka yo'naltirilganligi bilan ajralib turadi, kelajakka maksimal e'tibor qaratiladi va hozirgi kunga unchalik ahamiyat bermaydi.

Vaqt ma'lum bir madaniyatda qabul qilingan hayot tezligi va faoliyat ritmining ko'rsatkichidir. Vaqtdan foydalanish uslubiga ko'ra, madaniyatlar odatda ikkita qarama-qarshi turga bo'linadi - monoxronik, bu erda vaqt bir xil vaqt ichida faqat bitta faoliyat turi mumkin bo'lgan tarzda taqsimlanadi, shuning uchun biri boshqasiga ergashadi, masalan, havolalar. bir qiymatli va polixronik, bir vaqtning o'zida bir xil faoliyat turini emas, balki bir vaqtning o'zida bir nechtasini amalga oshirish mumkin.

Monoxronik madaniyatlarda vaqt odamlar oldinga siljiydigan yoki o'tmishda qoladigan uzun to'g'ri ko'cha kabi chiziqli tizim sifatida tushuniladi. Bu erda vaqtni tejash, yo'qotish, to'ldirish, tezlashtirish mumkin; Vaqtning yordami bilan inson hayotini tashkil etishda tartib saqlanadi. "Monoxronik" odam ma'lum bir davrda faqat bitta faoliyat turi bilan shug'ullanganiga asoslanib, u boshqa odamlar kirish imkoni bo'lmagan o'z dunyosida "o'zini yopadigan" ko'rinadi. Bunday turdagi odamlar har qanday faoliyat paytida to'xtatilishini yoqtirmaydilar. Vaqtdan foydalanishning bunday tizimi ko'plab sanoati rivojlangan mamlakatlarda - Germaniya, AQSh va bir qator Shimoliy Evropa mamlakatlarida keng tarqalgan. Monoxronik vaqt faqat tsivilizatsiya rivojlanishining yuqori darajasida paydo bo'ladi va barcha xalqlarda emas.

Polixronik vaqt monoxronik vaqtga qarama-qarshidir. Ushbu turdagi madaniyatlarda shaxslararo, insoniy munosabatlar katta rol o'ynaydi va inson bilan muloqot qabul qilingan faoliyat rejasidan ko'ra muhimroqdir. Odatda polixronik madaniyatlarga Lotin Amerikasi, Yaqin Sharq va O'rta er dengizi davlatlari, shuningdek, Rossiya kiradi. Bu madaniyatlarda punktuallik va kundalik tartib ta'kidlanmaydi katta ahamiyatga ega. Aynan shu davr dastlab barcha xalqlarga xosdir.

Kosmos. Oddiy yashash uchun har bir inson atrofida ma'lum miqdordagi bo'sh joyga muhtoj bo'lib, u o'zining shaxsiy makonini hisoblaydi va unga kirish odatda uning hayotiga suiqasd deb hisoblanadi. ichki dunyo odam. Ushbu makonning hajmi ma'lum odamlar bilan yaqinlik darajasiga, ma'lum bir madaniyatda qabul qilingan muloqot shakllariga, faoliyat turiga va boshqalarga bog'liq.

Har bir inson ongsiz ravishda o'z shaxsiy makonining chegaralarini o'rnatadi va intuitiv ravishda saqlaydi, bu, qoida tariqasida, aloqa uchun muammo yaratmaydi. Bu chegaralar, xususan, ma'lum bir suhbatdoshga bo'lgan munosabatga bog'liq.

Shunday qilib, do'stlar har doim begonalardan ko'ra bir-biriga yaqinroq turishadi. Bundan tashqari, aloqa sheriklarining masofasi jinsi, irqi, madaniyat yoki submadaniyatga mansubligi, o'ziga xos ijtimoiy sharoitlar va boshqalar kabi omillarga bog'liq. O'z kuzatishlari natijalariga ko'ra, Xoll to'rtta aloqa zonasini aniqladi:

• intim - o'z hayotiga uchinchi shaxslarni jalb qilishni istamaydigan juda yaqin odamlar tomonidan baham ko'riladi. Dunyoning deyarli barcha madaniyatlarida birovning samimiy hududiga bostirib kirish odat tusiga kirmaydi. Intim masofa zonalari bir yoki boshqasiga bog'liq madaniy muhit. Shunday qilib, ichida G'arbiy Evropa madaniyatlari bu taxminan 60 sm; Sharqiy Evropa xalqlari madaniyatida - taxminan 45 sm, Janubiy Evropa va O'rta er dengizi mamlakatlarida - barmoqlar uchidan tirsagigacha bo'lgan masofa. Bu masofadagi sheriklar nafaqat ko'rishadi, balki bir-birlarini yaxshi his qilishadi;
• shaxsiy - muloqot paytida shaxsning o'zi va boshqa barcha odamlar o'rtasida saqlaydigan masofa; bu inson tanasini darhol o'rab turgan shaxsiy makon va 45-120 sm.Bu masofada jismoniy aloqa qilish shart emas. Bu suhbat, do'stlar va yaxshi tanishlar bilan suhbatlashish uchun optimal masofa;
• ijtimoiy - rasmiy va ijtimoiy muloqot paytida odamlar orasidagi masofa, begonalar yoki kichik guruh odamlar bilan muloqot qilishda biz saqlaydigan masofa. Ijtimoiy (jamoat) zonasi 120-260 sm.Bu rasmiy muloqot uchun eng qulaydir, chunki u barcha ishtirokchilarga nafaqat sherikni eshitish, balki uni ko'rish imkonini beradi. Ish uchrashuvi, uchrashuv, muhokama, matbuot anjumani va hokazolarda bunday masofani saqlash odatiy holdir;
• ommaviy - ommaviy tadbirlarda (yig'ilishlarda, sinfda va hokazo) aloqa masofasi, ya'ni. bilan muloqot qilishda afzallik beriladi masofa katta guruh odamlar, ommaviy tomoshabinlar. Bu zona uchrashuvlar, taqdimotlar, ma'ruzalar, ma'ruzalar va ma'ruzalar va boshqalar kabi aloqa shakllarini o'z ichiga oladi. Jamoat zonasi 3,5 m masofadan boshlanadi va cheksizgacha cho'zilishi mumkin, lekin kommunikativ aloqani saqlab turish chegaralarida. Shuning uchun jamoat zonasi ham ochiq deb ataladi.

Muloqotda fazoviy omil hukmronlik-bo'ysunish munosabatlarini ifodalash uchun ham xizmat qilishi mumkin

Har bir madaniyat kuch munosabatlarini ifodalovchi turli signallarni qabul qiladi. Misol uchun, Germaniya va AQShda ofislarning yuqori qavatlari odatda kompaniyaning yuqori lavozimli xodimlari uchun ajratilgan. Shu bilan birga, eng keng ko'rinishga ega burchak ofislari odatda bosh menejerlar yoki kompaniya egalari tomonidan ishg'ol qilinadi. Rossiya va Frantsiyada menejerlar yuqori va umuman tashqi qavatlardan qochishga harakat qilishadi, o'z ofislarini binoning o'rta qavatlarida joylashtirishni afzal ko'rishadi. Bu bu mamlakatlarda hokimiyat va nazorat odatda markazdan kelishi bilan izohlanadi.

Kontekst. Muloqot jarayonining tabiati va natijalari uning ishtirokchilarining xabardorlik darajasi bilan ham belgilanadi. Ba'zi madaniyatlarda to'liq muloqot qilish uchun qo'shimcha batafsil va batafsil ma'lumot zarur, chunki norasmiy axborot tarmoqlari deyarli mavjud emas va natijada odamlar etarli darajada xabardor emas; bu madaniyatlar past kontekstli madaniyatlar deb ataladi. Boshqa madaniyatlarda odamlar qabul qilishlari shart emas batafsil ma'lumot, Bor aniq rasm nima sodir bo'lmoqda, chunki norasmiy axborot tarmoqlarining yuqori zichligi tufayli ular doimo yaxshi ma'lumotga ega; bunday jamiyatlar yuqori kontekstli madaniyatlar deb ataladi.

Axborot tarmoqlarining yuqori zichligi oila a'zolari o'rtasidagi yaqin aloqalarni, do'stlar, hamkasblar, mijozlar bilan doimiy aloqalarni nazarda tutadi, buning natijasida ular doimo atrofida sodir bo'layotgan hamma narsadan xabardor bo'lishadi. Yuqori madaniy kontekstga ega mamlakatlar qatoriga Fransiya, Ispaniya, Italiya, Yaqin Sharq, Yaponiya va Rossiya kiradi. Past kontekstli madaniyatlar turiga Germaniya va Shveytsariya kiradi; Shimoliy Amerika madaniyati o'rta va past kontekstlarni birlashtiradi.

Axborot oqimlari. Aloqa jarayoni uchun axborot oqimlarining ahamiyati axborotni tarqatish shakllari va tezligi bilan belgilanadi. Ba'zi madaniyatlarda axborot sekin, ataylab, maxsus ajratilgan kanallar orqali tarqaladi va shuning uchun cheklangan bo'lsa, boshqalarida axborotni tarqatish tizimi tez va keng ishlaydi.

Masalan, monoxronik madaniyatli va past kontekstli Shimoliy Evropa mamlakatlarida, ayniqsa Germaniyada uzatiladigan ma'lumotlar xotirada bo'lganidan ko'ra muhimroqdir, chunki bu erda odamlar, majoziy aytganda, o'zlarini tashqi dunyodan ajratib turadilar va tashqi ma'lumotlarga muhtoj. Bu axborot tarqalishining past darajasi bo'lgan madaniyat turi. Bu mamlakatlarda hamma narsa o'z tuzilishi va tartibiga ega bo'lishi kerak, hamma narsa qoidalar bilan nihoyatda aniq belgilangan va shaxsiy tashabbus uchun juda kam joy mavjud. Odamlar eng kichik tafsilotlar bilan haddan tashqari yuklangan ma'lumotlar oqimiga jalb qilinadi. Uni qayta ishlash uchun uni taqsimlashni tartibga soluvchi ko'plab qoidalarni kiritish kerak.

Rossiya, Fransiya va Janubiy Yevropa kabi yuqori kontekstli madaniyatlarda buning aksi kuzatiladi. Bular axborotni tarqatish tezligi yuqori bo'lgan polixronik madaniyatlardir. Ushbu madaniyat vakillari samarali norasmiy axborot tarmog'iga kiritilgan va, qoida tariqasida, tashqi muhitning mumkin bo'lgan aralashuvidan himoyalanmagan. Axborot to'siqsiz oqadi va xotirada saqlanadigan ma'lumotlar qayta uzatiladigan ma'lumotlardan muhimroqdir. Odamlar hamma narsa haqida mukammal ma'lumotga ega va ular har bir yangi voqeaning fonini bilishlari shart emas. Axborot kanallarining haddan tashqari yuklanishi tez-tez sodir bo'lmaydi, chunki odamlar doimo bir-biri bilan aloqada bo'lishadi. Bu madaniyatlarda vaqt va makonni cheklash uchun kundalik tartibni va har qanday faoliyat turlarini rejalashtirish odatiy hol emas, chunki ular odamlar o'rtasidagi hayotiy aloqalarga to'siq bo'lishi mumkin.

Ruhiy dasturlar tushunchasi

Aqliy dasturlar kontseptsiyasi eng yirik zamonaviy olimlardan biri, gollandiyalik Geert Xofstede (1928 yilda tug'ilgan) tomonidan taklif qilingan bo'lib, u insonning xatti-harakati ko'p jihatdan uning aqliy dasturlariga bog'liq deb hisoblaydi. ostida aqliy dasturlar Xofstede "fikrlash, his qilish va harakat qilish naqshlari" ni tushunadi. U bunday dasturlarning uchta darajasini belgilaydi. Pastki darajada barcha shaxslar uchun o'xshash universal dasturlar mavjud; ular genetik jihatdan meros bo'lib, inson tabiatining ajralmas qismidir. O'rta daraja ma'lum bir shaxslar guruhiga xos bo'lgan va ular orqali shakllanadigan aqliy dasturlardan iborat ijtimoiy ta'lim guruh ichidagi doimiy shovqin bilan; Hofstede ushbu darajadagi modellarni madaniyat deb ataydi. Eng yuqori daraja ma'lum bir shaxsga xos bo'lgan aqliy dasturlarga tegishli bo'lib, uning individualligini belgilaydi; Ushbu dasturlar qisman genetik jihatdan meros bo'lib, qisman o'rganish orqali shakllanadi.

Ruhiy dasturlarning manbalari madaniyat va ijtimoiy muhit, ya'ni. insonning ijtimoiylashuvi va madaniyati sodir bo'ladigan sharoitlar. Bu shuni anglatadiki, aqliy dasturlar madaniyatning o'lchovlari bilan belgilanadi, jumladan: kuch masofasi, kollektivizm-individualizm, erkaklik-ayollik, noaniqlikdan qochish. Keyinchalik yana bir ko'rsatkich joriy etildi - uzoq muddatli yo'nalish.

Quvvat masofasi turli madaniyatlarning ahamiyatini ko'rsatadi kuch munosabatlari odamlar o'rtasida va ma'lum bir xususiyatga nisbatan madaniyatlar qanday o'zgarishi.

Quvvat masofasi yuqori bo'lgan madaniyatlarda boshliqlar va bo'ysunuvchilar o'rtasida kuchli bog'liqlik o'rnatiladi. Bunday holda, yuqori va bo'ysunuvchilar o'rtasidagi hissiy masofa juda katta. Ikkinchisi o'z xo'jayinining vakolatini tan olishi yoki uni butunlay rad etishi, munosabatlarni uzishi kerak; kamdan-kam hollarda ular xo'jayiniga savol berishlari mumkin, uni tanqid qilish ham mumkin. IN oilaviy munosabatlar hokimiyat lavozimlarida bo'lgan oila a'zolari (ota-onalar, katta aka-uka va boshqalar) ham itoatkorlikni talab qiladilar. Mustaqillikni rivojlantirish rag'batlantirilmaydi. Asosiy fazilat ota-onalarga va keksa oila a'zolariga hurmat bilan munosabatda bo'lish hisobga olinadi.

Quvvat masofasi past bo'lgan madaniyatlarda munosabatlardagi tenglik va shaxsiy erkinlik kabi qadriyatlar eng muhim hisoblanadi. Shuning uchun bu erda muloqot kamroq rasmiy, suhbatdoshlarning tengligi ko'proq ta'kidlanadi va aloqa uslubi yuqori quvvat masofasiga ega madaniyatlarga qaraganda ko'proq maslahatchi hisoblanadi. Bunday madaniyatlarda boshliqlar va bo'ysunuvchilar o'rtasidagi hissiy masofa ahamiyatsiz va bo'ysunuvchilar har doim o'z boshlig'iga savol bilan murojaat qilishlari yoki tanqidiy fikrlarni aytishlari mumkin. Rahbarga ochiq kelishmovchilik yoki faol qarshilik ham norma hisoblanadi. Oilaviy munosabatlarda o'sha davrdan boshlab bolalar oilaning teng huquqli a'zolari sifatida qaraladi.

ular faol ishtirok eta boshlaganlarida oilaviy hayot. Oiladagi ideal davlat shaxsiy mustaqillik hisoblanadi va mustaqillikka bo'lgan ehtiyoj, ehtimol, eng muhimi. muhim element kam quvvat masofasi bo'lgan madaniyatlardagi odamlar.

Individualizm - kollektivizm- bu odamlar nimani afzal ko'rishining ko'rsatkichi - faqat o'zlari va o'z oilalari haqida g'amxo'rlik qilish yoki uning sadoqati evaziga odam uchun javobgar bo'lgan muayyan guruhlarga birlashish.

Odamlarning katta qismi kollektivistik jamiyatlarda yashaydi, bu jamiyatlarda guruh manfaatlari shaxs manfaatlaridan ustun turadi; Sayyoradagi oz sonli odamlar individualistik jamiyatlarda yashaydi, bu erda shaxs manfaatlari guruh manfaatlaridan ustun turadi.

Kollektivistik madaniyatda guruh maqsadlari individual maqsadlardan ustun turadi. Bu erda odamlar yaqin guruhlarga qiziqishadi. Guruhga sodiqlik eng muhim qadriyatlardan biridir, to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshilik rag'batlantirilmaydi, chunki u umumiy uyg'unlikni buzadi. Shu bilan birga, dastlab shaxs va guruh o'rtasida qaramlik munosabatlari paydo bo'ladi. Guruh shaxsni himoya qiladi, lekin buning evaziga uning guruhga sodiqligini talab qiladi. Bunday jamiyatlarda "shaxsiy fikr" degan narsa yo'q. Shaxsning fikrini guruh fikri belgilaydi. Madaniyatning kollektivistik turi hozirda Gvatemala, Panama, Venesuela, Kolumbiya, Pokiston, Koreya kabi mamlakatlarda keng tarqalgan; Rossiya ham madaniyatning kollektivistik turi hisoblanadi.

Individualistik madaniyatlarning birligi yadro oilasi bo'lib, unda bolalar mustaqil va mustaqil bo'lishga o'rgatiladi. Individualistik madaniyatning kichik oilalarida o'sayotgan bolalar tezda o'zlarining O'zini boshqa odamlardan alohida idrok etishni o'rganadilar. Ta'limning maqsadi - bolaning mustaqil bo'lishi, ya'ni. unga mustaqillikka o'rgating, shu jumladan ota-onasidan. Bunday jamiyatlarda jismonan sog'lom odam hech qanday tarzda guruhga qaram bo'lmasligi kutiladi. AQSH, Avstraliya, Buyuk Britaniya, Kanada, Niderlandiya, Yangi Zelandiya va boshqa mamlakatlar madaniyatlari individualistik madaniyatlar hisoblanadi.

Erkaklik - ayollik. Erkaklik - bu odamlarning qat'iyatli va qattiqqo'llikka moyilligini baholash, boshqa odamlarning qiziqishi evaziga moddiy muvaffaqiyatga e'tibor qaratish, ayollik esa uyga, oilaga, ijtimoiy qadriyatlarga, shuningdek, yumshoqlik, emotsionallik va shahvoniylikka yo'naltirilganlikdir.

Butun dunyoda bir xil bo'lgan erkaklar va ayollar o'rtasidagi biologik tafovutlar ularning jamiyatdagi ijtimoiy rollarini tushuntirishga unchalik yordam bermaydi. Nasl bilan bevosita bog'liq bo'lmagan ko'plab xatti-harakatlar jamiyatda odatda erkak yoki odatda ayol deb hisoblanadi.

Erkaklik kuchaygan jamiyatlarda erkaklar va ayollarning ijtimoiy rollari keskin farq qiladi. Bu erda ayollarning qadriyatlaridan farqli o'laroq, erkaklar o'z pozitsiyalarida moddiy muvaffaqiyat va qat'iylikka e'tibor qaratishlari umumiy qabul qilinadi, ular orasida kamtarlik va sezgirlik asosiy o'rinni egallaydi. Ushbu turdagi madaniyatlarda raqobat, raqobatbardoshlik va g'alaba qozonish istagi rag'batlantiriladi. Mehnatda natijaga ustuvorlik beriladi, mukofot esa ishga real hissa qo‘shish tamoyiliga asoslanadi. Erkak madaniyatiga Yaponiya, Avstriya, Venesuela, Italiya, Shveytsariya, Meksika, Buyuk Britaniya, Germaniya va boshqalar kiradi.

Ayol madaniyatlarida aholining erkak va ayol qismlari o'rtasidagi rol farqlariga katta ahamiyat berilmaydi. Bundan tashqari, ikkalasi ham o'zlarining pozitsiyalari va qarashlarida katta o'xshashlikni namoyish etadilar. Jamiyatning barcha a’zolari odamlar o‘rtasidagi munosabatlarni saqlash, o‘zgalar haqida qayg‘urish, odamlarga e’tibor berish kabi ma’naviy qadriyatlarga alohida e’tibor qaratadi. Mojarolarni hal qilishning afzal usuli - murosaga erishish va mehnat uchun mukofotlar tenglik tamoyiliga asoslanadi. Xofstede Shvetsiyani ayollik madaniyati deb biladi. Norvegiya, Niderlandiya, Daniya, Finlyandiya, Chili, Portugaliya va boshqa mamlakatlar. Bu guruhga Rossiya ham tegishli deb taxmin qilish mumkin.

Noaniqlikdan qochish - bu odamlarning noaniq vaziyatlarga qanchalik toqat qilishlari, aniq qoidalar ishlab chiqish, mutlaq haqiqatga ishonish va deviant xatti-harakatlarga toqat qilishdan bosh tortish orqali ulardan qochishga harakat qilishlari ko'rsatkichidir.

Bilan madaniyatlarda yuqori daraja ushbu ko'rsatkichdan noaniqlik holatida odam stress va qo'rquv hissini boshdan kechiradi. Yuqori darajadagi noaniqlik, Hofstedening so'zlariga ko'ra, nafaqat odamlarda stressning kuchayishiga, balki ulardagi katta miqdordagi energiyaning chiqishiga ham olib keladi. Shuning uchun bunday madaniyatlarda yuqori darajadagi tajovuzkorlik mavjud bo'lib, ulardan chiqish uchun maxsus kanallar yaratiladi. Bu odamlarga xatti-harakatlardagi noaniqlikdan iloji boricha qochishga imkon beradigan harakatlarni tartibga soluvchi ko'plab rasmiylashtirilgan qoidalar mavjudligida namoyon bo'ladi. Ushbu madaniyatlar har qanday o'zgarishlarga nisbatan ancha chidamli va xavf-xatarlarga nisbatan kam bardoshlidir. Noaniqlikdan qochish darajasi yuqori bo'lgan mamlakatlarga Gretsiya, Portugaliya, Gvatemala, Urugvay, Belgiya, Yaponiya, Frantsiya, Chili, Ispaniya va boshqalar kiradi.

Noaniqlikdan qochish darajasi past bo'lgan madaniyatlarda, aksincha, noaniqlik holatlariga nisbatan bag'rikenglik munosabati qabul qilinadi. Qiyin vaziyatlarda bo'lgan odamlar improvizatsiya qiladilar va tashabbus ko'rsatadilar va ular tavakkal qilish tendentsiyasi bilan ajralib turadi. Bunday madaniyatga ega mamlakatlarda qat'iy rasmiylashtirilgan qoidalarni joriy etishga salbiy munosabat mavjud, shuning uchun ular faqat kerak bo'lganda o'rnatiladi. Umuman olganda, bu erda odamlar muammolarni batafsil rasmiy qoidalarsiz hal qilishlari mumkinligiga ishonishadi. Noaniqlikdan qochish darajasi past bo'lgan madaniyatlarga Singapur, Yamayka, Daniya, Shvetsiya, Irlandiya, Buyuk Britaniya, Hindiston, AQSh va boshqalar kiradi.

Uzoq muddatli yo'nalish, ilgari Konfutsiy dinamizmi deb atalgan, an'anaviylik va qisqa muddatli (taktik) orientatsiyadan farqli o'laroq, jamiyat qanday pragmatik va kelajakka strategik yo'naltirilganligini ko'rsatadi.

Uzoq muddatli yo'naltirilgan jamiyatlarda odamlar tadbirkorlik faoliyatini rivojlantirishda qat'iyatlilik, munosabatlar holati, tejamkorlik va uyat kabi qadriyatlarning muhimligini tan oladilar. Shunday qilib, matonat va matonat har qanday tadbirkorlik faoliyatining kalitidir; uyg'un va barqaror ierarxiya rol mas'uliyatini bajarishga yordam beradi; tejamkorlik kapitalning to'planishiga yordam beradi, keyinchalik uni biznesga qayta sarmoya qilish mumkin va nihoyat, uyat hissi odamlarni ijtimoiy aloqalarga nisbatan sezgir qiladi va o'z majburiyatlarini bajarishga intiladi. Konfutsiy dinamizmining past darajasi yoki qisqa muddatli orientatsiya, aksincha, tadbirkorlikni inhibe qiladi. Muayyan me'yordan oshib ketganda barqarorlik va barqarorlikka intilish doimiy o'zgaruvchan bozorda tadbirkorga kerak bo'lgan tashabbuskorlik, tavakkalchilik va moslashuvchanlikka to'sqinlik qiladi. "Yuzni tejash", an'analarga haddan tashqari hurmat ko'rsatish barcha turdagi yangiliklarni rad etish bilan bevosita bog'liq. O'zaro sovg'alar va tabriklar almashish, homiylik - bu belgilangan vazifalarni hal qilishdan ko'ra benuqson odob-axloqqa ko'proq e'tibor qaratiladigan marosimlardir.