Madaniy globallashuv yangi global madaniyatni shakllantirish jarayoni sifatida. Globallashuvning milliy madaniyatlarga ta'siri

14.06.2019

Referatni kechki bo‘lim 407-guruh talabasi Ivanova Svetlana Anatolyevna tayyorlagan.

Sankt-Peterburg davlat madaniyat va san'at universiteti

Jahon madaniyati tarixi fakulteti

Sankt-Peterburg, 2005 yil

Kirish

Umumjahon o'zaro bog'liqlik, o'zaro bog'liqlik va munosabatlar globallashuvning nihoyatda murakkab va qarama-qarshi jarayonlarining qonuniyatidir.

Globallashuv - bu davlatlar, davlat birlashmalari, milliy va etnik birliklarning madaniy, mafkuraviy va iqtisodiy integratsiyalashuvining universal va ko'p tomonlama jarayoni bo'lib, u zamonaviy tsivilizatsiyaning uyg'un hodisasidir.

Butun dunyo mamlakatlari va xalqlari o'zaro ta'sir kuchayib borayotgan sharoitda mavjud. Sivilizatsiya rivojlanishining jadal sur'atlari va tarixiy jarayonlarning borishi global munosabatlarning muqarrarligi, ularni chuqurlashtirish, mustahkamlash va mamlakatlar va xalqlar o'rtasidagi izolyatsiyani yo'q qilish masalasini ko'tardi.

Dunyodan izolyatsiya, o'z doirasidagi izolyatsiya agrar tipdagi jamiyatning ideali edi; zamonaviy jamiyat har doim belgilangan chegaralarni buzadigan va har doim yangilanish va yangilanish motivlari bilan boshqariladigan yangi qiyofa kasb etadigan shaxs turi bilan tavsiflanadi. o'zgartirish.

Keyingi tarixiy jarayonlar xalqlar va mamlakatlarning tobora ortib borayotgan yaqinlashuvini oldindan belgilab berdi. Bunday jarayonlar tobora ko'proq makonni qamrab oldi va umumiy tarixiy taraqqiyotni va xalqarolashuvning yangi bosqichini belgilab berdi.

Bugungi kunda globallashuv butun dunyoning yangi birligini barpo etish jarayoniga aylandi, uning yetakchi yo‘nalishi rivojlangan mamlakatlar iqtisodiyoti, siyosati va madaniyatining rivojlanayotgan va qoloq mamlakatlarning xilma-xil makonida jadal tarqalishidir. Ushbu keng ko'lamli jarayonlar, asosan, ixtiyoriy ravishda sodir bo'ladi.

Globallashuvning umumiy jarayonlari xalqlar va davlatlarning yaqinlashishi va o'zaro hamkorligida zaruriy va chuqur o'zgarishlarni keltirib chiqarmoqda. Buning ortidan turmush darajasi va uning sifatining yaqinlashuvi va unifikatsiyasi jarayoni sodir bo'ladi.

Dunyo davlatlararo yoki mahalliy mintaqaviy muammolarni hal qilish uchun birlashadi. O'zaro yaqinlashuv va integratsiya kichik xalqlar va millatlarning o'ziga xosligi uchun xavfli bo'lishi mumkin bo'lgan jarayonlar bilan birga keladi. Bu yuqori rivojlangan mamlakatlar uchun bugungi kungacha muammo bo'lib qolayotgan me'yor va standartlarni o'rnatishni nazarda tutadi. Ijtimoiy organizmga me'yorlar va qadriyatlarni qo'pol ravishda o'tkazish halokatli bo'lishi mumkin.

Tushuncha - Madaniyat

Madaniyatshunoslik madaniyat tushunchasidan foydalanadi, u ijodkorlik va erkinlikni amalga oshirish sifatida inson mavjudligining mohiyatini ochib beradi. Insonni barcha mavjudotlardan ajratib turadigan narsa madaniyatdir.

Madaniyat tushunchasi insonning dunyoga umuminsoniy munosabatini bildiradi, u orqali inson dunyoni va o'zini yaratadi. Har bir madaniyat insonning dunyoga va o'ziga ma'lum munosabati bilan yaratilgan noyob olamdir. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, turli madaniyatlarni o'rganish orqali biz nafaqat kitoblar, soborlar yoki arxeologik topilmalarni o'rganamiz - biz odamlar bizdan farqli ravishda yashagan va his qilgan boshqa insoniy dunyolarni kashf qilamiz.

Har bir madaniyat insonning ijodiy o'zini o'zi anglash usulidir. Shuning uchun boshqa madaniyatlarni tushunish bizni nafaqat yangi bilimlar, balki yangi ijodiy tajriba bilan ham boyitadi. U nafaqat odamlar faoliyatining ob'ektiv natijalarini (mashinalar, texnik tuzilmalar, bilish natijalari, san'at asarlari, huquqiy va axloqiy me'yorlar va boshqalar), balki faoliyatda amalga oshiriladigan sub'ektiv inson kuchlari va qobiliyatlarini (bilim va ko'nikmalar, ishlab chiqarish) ham o'z ichiga oladi. va kasbiy mahorat, intellektual, estetik va axloqiy rivojlanish darajasi, dunyoqarashi, jamoa va jamiyat doirasidagi odamlarning o'zaro muloqot qilish usullari va shakllari).

Inson tabiatan ma'naviy va moddiy mavjudot bo'lganligi sababli u moddiy va ma'naviy vositalarni ham iste'mol qiladi. Moddiy ehtiyojlarni qondirish uchun u oziq-ovqat, kiyim-kechak, uy-joy yaratadi va iste'mol qiladi, asbob-uskunalar, materiallar, binolar, yo'llar va boshqalarni yaratadi. Ma’naviy ehtiyojlarni qondirish uchun u ma’naviy qadriyatlarni, axloqiy-estetik ideallarni, siyosiy, mafkuraviy, diniy ideallarni, fan va san’atni yaratadi. Binobarin, inson faoliyati ham moddiy, ham ma’naviy madaniyatning barcha kanallari orqali tarqaladi. Demak, shaxsni madaniyat rivojining dastlabki tizim tashkil etuvchi omili deb hisoblash mumkin. Inson o‘z atrofida aylanadigan narsalar olami va g‘oyalar olamini yaratadi va undan foydalanadi; va uning madaniyat yaratuvchisi sifatidagi roli. Inson madaniyatni yaratadi, ko'paytiradi va uni o'z taraqqiyoti vositasi sifatida ishlatadi.

Shunday qilib, madaniyat inson faoliyatining barcha moddiy va nomoddiy mahsulotlari, qadriyatlari va xulq-atvorining tan olingan usullari, ob'ektivlashtirilgan va har qanday jamoalarda qabul qilingan, boshqa jamoalar va keyingi avlodlarga o'tkaziladi.

Globallashuv va milliy madaniyatlar

Madaniyat inson faoliyati mahsuli bo'lganligi sababli, odamlar jamoasidan tashqarida mavjud bo'lolmaydi. Bu jamoalar madaniyatning sub'ekti, ular uning yaratuvchisi va tashuvchisi hisoblanadi.

Millat o‘z huquqini amalga oshirish ramzi sifatida o‘z madaniyatini yaratadi va saqlaydi. Millat madaniy voqelik sifatida turli sohalarda, urf-odat, iroda yo‘nalishi, qadriyat yo‘nalishi, tili, yozuvi, san’ati, she’riyati, sud jarayoni, diniy va hokazolarda namoyon bo‘ladi. Millat o‘zining oliy vazifasini millatning shunday mavjudligida ko‘rishi kerak. U davlat suverenitetini mustahkamlash haqida doimo g'amxo'rlik qilishi kerak.

O'zlikni saqlash va uni mustahkamlash, asosan, ichki kuchlarning faolligiga va milliy ichki energiyani aniqlashga bog'liq. Jamiyat madaniyati - bu shaxslar madaniyatining oddiy yig'indisi emas, u o'ta individualdir va odamlar jamoasining qadriyatlari, ijodiy mahsuloti va xatti-harakatlari me'yorlari to'plamini ifodalaydi. Madaniyat insonni jamiyat a’zosi sifatida shakllantiradigan yagona kuchdir.

Milliy xususiyatlarni saqlash madaniyati dunyoning ko'plab xalqlari bilan muloqotda bo'lsa, yanada boyib boradi.

Shaxsiy erkinlik, yuqori darajadagi ijtimoiy hamjihatlik, ijtimoiy birdamlik va boshqalar - bular har qanday kichik xalqlarning hayotiyligini ta'minlaydigan va milliy intilish va g'oyalarni amalga oshiradigan asosiy qadriyatlardir.

Globallashuv “global huquqiy davlatchilik” idealini ilgari suradi, bu esa muqarrar ravishda davlat suverenitetini cheklash vositalarini kengaytirish masalasini ko‘taradi. Bu globallashuvning asosiy salbiy tendentsiyasidir. Bunday hollarda tarixiy an’anaviy madaniyatga ega bo‘lgan kam rivojlangan davlatlar xomashyo yetkazib beruvchilar orasidan o‘z o‘rnini topishi yoki bozorga aylanishi mumkin. Ular o'z milliy iqtisodiyoti va zamonaviy texnologiyalarsiz qolishi mumkin.

Inson koinotdagi yagona mavjudotdirki, u nafaqat uni tafakkur qiladi, balki faol faoliyati bilan uni va o'zini maqsadga muvofiq ravishda o'zgartirishdan ham manfaatdordir. U mulohaza yuritishga, o'z borlig'i haqida fikr yuritishga qodir yagona oqilona mavjudotdir. Inson borliqga befarq va befarq emas, u o‘z borlig‘ini va hayotini yaxshilash istagini boshqarib, har doim turli imkoniyatlar orasidan tanlaydi. Shaxsning asosiy xususiyati shundan iboratki, u o‘zining kuchli irodali maqsadli xulq-atvori bilan ma’lum bir jamoa a’zosi bo‘lib, o‘z extiyoji va manfaatlarini amalda qondirishga intiladigan shaxsdir. Madaniyatni yaratish qobiliyati inson mavjudligining kafolati va uning asosiy xarakteristik xususiyatidir.

Franklinning mashhur formulasi: "Odam - mehnat qurollarini yaratuvchi hayvondir" deganda faollik, mehnat va ijodkorlik insonga xos ekanligini ta'kidlaydi. Shu bilan birga, u odamlarning ijtimoiy faoliyat jarayonida yuzaga keladigan barcha ijtimoiy munosabatlar (K. Marks) yig'indisini ifodalaydi. Bunday faoliyatning natijasi jamiyat va madaniyatdir.

Ijtimoiy hayot, avvalo, aqliy, axloqiy, iqtisodiy va diniy hayotdir. U odamlarning birgalikdagi hayotining barcha xususiyatlarini qamrab oladi. "Jamiyat umumiy madaniyatga mansub shaxslarni bog'laydigan munosabatlar tizimini nazarda tutadi", deb ta'kidlaydi E. Giddens. Hech bir madaniyat jamiyatsiz mavjud bo'lolmaydi, lekin madaniyatsiz ham jamiyat mavjud bo'lmaydi. Biz odatda atama uchun berilgan to'liq ma'noda "inson" bo'lmaymiz. O‘zimizni ifodalash uchun tilimiz ham, o‘zimizni anglashimiz ham, fikrlash va fikr yuritish qobiliyatimiz keskin cheklangan bo‘lardi...”.

Qadriyatlar har doim umumlashtirilgan maqsadlar va ularga erishish vositalarini ifodalaydi. Ular jamiyatning integratsiyalashuvini ta'minlaydigan asosiy me'yorlar rolini o'ynaydi, odamlarga hayotiy vaziyatlarda o'z xatti-harakatlarini, shu jumladan oqilona harakatlarning aniq maqsadlari o'rtasida tanlov qilishda ijtimoiy ma'qullangan tanlov qilishga yordam beradi. Qadriyatlar hayot sifatining ijtimoiy ko'rsatkichlari bo'lib xizmat qiladi va qadriyatlar tizimi madaniyatning ichki yadrosini, shaxslar va ijtimoiy jamoalarning ehtiyojlari va manfaatlarining ma'naviy kvintessensiyasini tashkil qiladi. Qadriyatlar tizimi, o'z navbatida, ijtimoiy manfaatlar va ehtiyojlarga teskari ta'sir ko'rsatadi, ijtimoiy harakat va shaxslarning xatti-harakatlari uchun eng muhim rag'batlardan biri bo'lib ishlaydi.

Kirish. Bugungi kunda insoniyat jamiyati hayotining shakli va tuzilishini tom ma'noda barcha jabhalarida - ijtimoiy, iqtisodiy, madaniy va siyosiy jihatdan belgilab beruvchi asosiy hodisalardan biri bu globallashuvdir.

Bugungi kunda globallashuv va milliy va etnik madaniyatlar o'rtasidagi juda muhim o'zaro ta'sir haqiqati aniq. Bu jarayonda nafaqat dunyoning asosiy dinlari va konfessiyalarining an'anaviy tarqalish sohalari qayta ko'rib chiqiladi, ular ko'pincha mavjudlik va o'zaro ta'sirning yangi sharoitlarida topiladi, balki ular, masalan, nisbatan yangi qadriyatlar bilan ham bog'lanadi. , fuqarolik jamiyati tamoyillari. Bularning barchasi mutaxassislar tomonidan ham, madaniyat taqdiri haqida qayg‘uradigan ko‘plab manfaatdor tomonlar tomonidan, ayniqsa, tez o‘zgarib borayotgan bugungi dunyoda puxta o‘rganish va chuqur tahlil qilishni talab qiladi.

Asosiy qism. Madaniyatning globallashuv jarayoni iqtisodiy va madaniy fanlar o‘rtasida yaqin aloqani vujudga keltiradi. Ikkinchisi shunchalik muhimki, biz madaniyatni iqtisod qilish va iqtisodiyotni madaniylashtirish haqida gapirishimiz mumkin. Bunday ta'sir ijtimoiy ishlab chiqarish intellektual, madaniy va ma'naviy ne'matlar va xizmatlarni yaratish yoki "ramzlar" ishlab chiqarishga tobora ko'proq yo'naltirilganligi, madaniyat sohasida esa bozor va raqobat qonunlari ("ommaviy") bilan belgilanadi. madaniyat”) borgan sari his etilmoqda.

Bugungi kunda madaniyatni iqtisodiy globallashuvga oddiy javob sifatida emas, balki globallashuvning muhim jihati sifatida tushunish kerak. Shu bilan birga, madaniyatning globallashuvi global miqyosda madaniy bir xillikning o'rnatilishi deb o'ylamaslik kerak. Bu jarayon madaniy to'qnashuvlar va qarama-qarshiliklarni o'z ichiga oladi. Turli madaniyatlar va tsivilizatsiyalarning to'qnashuvlari va to'qnashuvlari zamonaviy ko'p qutbli dunyoning asosiy omilidir. Globallashuv sharoitida yangi falsafa - Sharq va G'arb, Janub va Shimol muloqoti kontekstida ko'rib chiqiladigan o'zaro tushunish falsafasi zarur.

Ijtimoiy olamning “siqilishi”, bir tomondan, dunyoning o‘z “kengayishi” haqidagi xabardorligining jadal o‘sishi, ikkinchi tomondan, tsivilizatsiyalar, mintaqalar, milliy davlatlar, mahalliy aholining o‘z-o‘zini o‘zi boshqarishi mumkin bo‘lgan global sharoit yaratadi. davlatchilikdan mahrum boʻlgan xalqlar oʻz tarixi va oʻziga xosligini barpo etadi. Dunyoda xalqlar va hududlar o‘rtasida o‘ziga xoslik, o‘ziga xoslik hissi keskin ortdi. Mahalliy milliy urf-odat va xususiyatlarni muhofaza qilish global hodisa, deyishimiz mumkin.

Shuning uchun, printsipial jihatdan, muayyan madaniyatlarning o'zini o'zi saqlab qolish qobiliyati mumkin, ammo bu imkoniyat faqat ma'lum sharoitlarda amalga oshiriladi.

Zamonaviy dunyoda milliy madaniyatdan ingliz tili bo'lgan global madaniyatga o'tish sodir bo'lmoqda. Amerika dollari butun dunyoda qo'llanilmoqda, G'arb ommaviy madaniyati hayotimizga jadallik bilan kirib bormoqda, ko'plab mamlakatlarda liberal demokratik jamiyat modeli u yoki bu darajada amalga oshirilmoqda, global axborot maydoni (Internet va boshqalar) yaratilmoqda. , eng soʻnggi axborot-kommunikatsiya texnologiyalari), Gʻarb madaniyatining globallashuvi natijasida yangi voqelik – virtual olam va virtual shaxs vujudga keladi. Shunday qilib, makon va vaqt tobora yaqinlashmoqda, hatto birlashmoqda. "Antiglobalistlar" va "G'arbga qarshilar" paydo bo'ldi. Bunday sharoitda sayyoramizning boshqa xalqlari madaniyatining til va madaniy o'ziga xosligini, o'ziga xosligi va o'ziga xosligini saqlash masalasi nihoyatda dolzarb bo'lib qoladi.

Milliy madaniyatni jahon madaniyati makoniga kiritish bo'yicha eng qiyin vazifani hal qilish uchun hal qiluvchi omil - bu rozi bo'lish istagi emas, balki o'z-o'zidan qolish qobiliyati. Hech qanday holatda inson o'z madaniyati doirasida o'zini yopmaslik kerak, jahon madaniy makoniga chiqish kerak, balki bor narsa bilan chiqish kerak, chunki aynan mana shu mazmun qadriyatga ega. Bundan tashqari, milliy madaniyatni "o'zini o'zi savdo qilishga" majburlash va uni qabul qilmaslik, ko'rib chiqish, tushunish va qadrlash mumkin emasligiga tayyor bo'lish mumkin emas. Binobarin, bu davr, vaqt uchun "suddan tashqarida".

Biroq, ruxsat etilgan chegaralar ichida milliy madaniyat o'zini yaxshiroq idrok etish uchun nimadir qila oladi. U globallashuv taqdim etayotgan imkoniyatlardan foydalanishi mumkin. U o'z tasvirini takrorlashi va "har bir uyga kelishi" mumkin. Balki, “dunyoning eng yaxshi sahnalarida” ishtiyoq bilan qabul qilinmasdan, milliy madaniyat boshqa mintaqalarda ham o‘z munosabatini topib, u yerdan kengroq idrok etilishi mumkin.

Ammo mashhur qozoq faylasufi A.G. ta'kidlaganidek, katta muammo bo'lmaydi. Kosichenko, agar milliy madaniyat keng tushunilmasa. Zero, bu, eng avvalo, milliy madaniyat, demak, u yoki bu xalqning madaniyatidir. Milliy madaniyat insonni ushbu madaniyatga xos bo'lgan qadriyatlarga o'rgatishi mumkin va kerak. Va agar bu haqiqiy madaniyat bo'lsa, unda bunday odam dunyoga qiziq, chunki insonning madaniy o'ziga xosligi orqali umuminsoniy madaniyat paydo bo'ladi. Milliy madaniyat o'ziga xos qadriyatlari bilan qadrlidir, chunki bu qadriyatlar dunyoni va bu dunyoda bo'lishning ma'nosini ko'rishning yana bir usulidir. Bu tuproqni tashlab ketmaslik kerak, aks holda milliy madaniyat yo'qoladi.

Xulosa. Shunday qilib, globallashuv jarayoni nafaqat dunyoning turli mamlakatlari iqtisodiyoti va siyosatida monoton tuzilmalarni keltirib chiqaradi, balki "glokalizatsiya" ga - zamonaviy G'arb madaniyati elementlarining mahalliy sharoit va mahalliy an'analarga moslashishiga olib keladi. Inson hayotining mintaqaviy shakllarining heterojenligi odatiy holga aylanib bormoqda. Shu asosda xalq madaniyati va ma’naviyatini nafaqat saqlab qolish, balki qayta tiklash va o‘zlashtirish, mahalliy madaniy an’analarni, mahalliy sivilizatsiyalarni rivojlantirish mumkin. Globallashuv mahalliy madaniyat va qadriyatlardan so'zsiz bo'ysunishni emas, balki boshqa tsivilizatsiyalarning yangi tajribasini tanlab idrok etish va o'zlashtirishni talab qiladi, bu faqat ular bilan konstruktiv muloqot jarayonida mumkin. Bu, ayniqsa, postsovet hududidagi yosh mustaqil davlatlar, ularning milliy xavfsizligini mustahkamlash uchun zarurdir. Shu sababli, bizga vaziyatni to'g'ri baholash va ularni hal qilish yo'llarini topish imkonini beruvchi fanlararo tadqiqot shakli sifatida global tadqiqotlarni rivojlantirish kerak.

Foydalanilgan adabiyotlar roʻyxati:

1. Kravchenko A.I. Madaniyatshunoslik: Universitetlar uchun darslik - 3-nashr. M: Akademik loyiha, 2002.- 496 b. Seriya (Gaudeamus).

ISBN 5-8291-0167-X

2. Fedotova N.N. Jahon madaniyati mumkinmi? // Falsafiy fanlar. № 4. 2000. S. 58-68.

3. Biryukova M.A. Globallashuv: madaniyatlarning integratsiyasi va tabaqalanishi // Falsafiy fanlar. № 4. 2000. S.33-42.

4. Kosichenko A.G. Globallashuv jarayonida milliy madaniyatlar // WWW.orda.kz. Elektron axborot-tahlil byulleteni. 8, 9-raqamlar.

Globallashuv va madaniyat

Referatni kechki bo‘lim 407-guruh talabasi Ivanova Svetlana Anatolyevna tayyorlagan.

Sankt-Peterburg davlat madaniyat va san'at universiteti

Jahon madaniyati tarixi fakulteti

Sankt-Peterburg, 2005 yil

Kirish

Umumjahon o'zaro bog'liqlik, o'zaro bog'liqlik va munosabatlar globallashuvning nihoyatda murakkab va qarama-qarshi jarayonlarining qonuniyatidir.

Tushuncha - Madaniyat

Globallashuv va milliy madaniyatlar

Madaniyat inson faoliyati mahsuli bo'lganligi sababli, odamlar jamoasidan tashqarida mavjud bo'lolmaydi. Bu jamoalar madaniyatning sub'ekti, ular uning yaratuvchisi va tashuvchisi hisoblanadi.

Milliy xususiyatlarni saqlash madaniyati dunyoning ko'plab xalqlari bilan muloqotda bo'lsa, yanada boyib boradi.

Axloqiy qadriyatlar va me'yorlar inson va jamiyat hayotidagi juda muhim hodisalardir. Aynan shu kategoriyalar orqali shaxs va jamiyat hayotini tartibga solish amalga oshiriladi. Ham qadriyatlar, ham me'yorlar jamiyatga "to'qilgan". Shu bilan birga, me'yorlarga rioya qilish nafaqat ularning tashqi vazifasidir. Guruh me'yorlariga muvofiq, shaxs o'zini o'zi hisoblaydi.

Bugungi voqelikda kuzatilayotgan milliy o‘zlikni anglashning uyg‘onishi xalqlarning qo‘shilish jarayonining g‘ayritabiiyligidan, uning inson tabiatiga mos kelmasligidan dalolat beradi.

Ayni paytda, ba'zi mutafakkirlar rivojlangan sivilizatsiya va globallashuv sharoitida insoniyatning kelajagi haqida qayg'uradilar. “Bizning XX asrimiz odamlar, xalqlar, g‘oyalar, ijtimoiy tizimlar va sivilizatsiya taqdiri nuqtai nazaridan insoniyat tarixidagi eng dramatik asr bo‘ldi”, deb ta’kidlaydi A.A. Zinovyev, - ... Bu, ehtimol, insoniyatning oxirgi asridir.

Globallashuv jarayonining boshlanishi

Liberal demokratik qadriyatlarga va xususiy mulkka asoslangan iqtisodiyotga ega bo'lgan kapitalistik blok ochiq jamiyat edi va tenglik sotsial kommunistik tamoyillari asosida qurilgan yopiq jamiyatdan ko'ra ko'proq hayotiyligini isbotladi. Paradoksal, lekin haqiqat: kommunistik rejim marksizmning asosiy tamoyillarini o'zgartirdi va siyosatni iqtisodga bo'ysundirdi, ochiq jamiyat esa dastlab o'z siyosatini iqtisodiy jarayonlarga asoslangan holda qurdi.

Iqtisodiy foydalilik tamoyillariga asoslanib, ko'plab mamlakatlarni yagona kuchga birlashtirish zarurati paydo bo'ldi. Eng avvalo, iqtisodiy integratsiya zarur edi, bu muqarrar ravishda yagona huquqiy makon, bir hil siyosiy boshqaruv va demokratik qadriyatlarni umumlashtirishga olib keldi. Evropaning yangi liberal-demokratik loyihasi yaratildi, uning g'oyasi dunyoni mustaqil, erkin shaxs tomonidan qurishdir, u oqilona tushunarli bo'lmagan narsani tan olmaydi. Koinot har qanday avtonom shaxsning hayotiga moslashishi uchun oqilona tarzda o'zgartirilishi kerak. Liberal loyiha - bu allaqachon mavjud bo'lgan barcha narsalarni, shu jumladan kommunizmning utopik g'oyalarini, axloqiy g'oyalarni, xurofot bilan birlashtirilgan g'oyalarni inkor etish. Ushbu loyihaning amalga oshirilishi milliy korporatsiyalarni transmilliy korporatsiyalarga aylantirish imkonini berdi, bu esa, o‘z navbatida, global axborot maydonini yaratishni taqozo etdi. Bu ommaviy kommunikatsiyalar sohasida misli ko'rilmagan gullab-yashnashiga olib keldi va, xususan, Internet kompyuter tarmog'ining paydo bo'lishiga olib keldi. Bu jarayonlarga globallashuv jarayonining birinchi qurboniga aylangan kommunistik sovet imperiyasi “qat'iy” qarshilik ko'rsatdi.

Bipolyar dunyo vayron bo'lgandan so'ng, dunyo asta-sekin bir hil bo'lib qoldi va madaniyatlar o'rtasidagi farq zamonaviylikning asosiy qarama-qarshiligi sifatida qarala boshlandi. Hozirgi jarayonlar ko'plab ziyolilarning muhokama mavzusi bo'lib, turli yondashuvlarning asosiy tamoyillarini ifodalovchi ikkita nuqtai nazarni ajratib ko'rsatish mumkin. Zamonaviy amerikalik mutafakkir F.Fukuyama nuqtai nazaridan, postkommunistik davr boshlanishi bilan tarixning oxiri yaqqol ko'rinib turibdi. Fukuyama jahon tarixi sifat jihatidan yangi bosqichga o‘tdi, bunda tarixning harakatlantiruvchi kuchi sifatida qarama-qarshilik bartaraf etildi va zamonaviy dunyo yagona jamiyat sifatida paydo bo‘ldi, deb hisoblaydi. Milliy jamiyatlarning tenglashtirilishi va yagona jahon hamjamiyatining shakllanishi tarixning oxiri haqida xabar beradi: bundan keyin hech qanday jiddiy o'zgarishlar bo'lmaydi. Tarix alohida xalqlar yoki davlatlar, madaniyatlar va mafkuralarning to‘qnashuv maydoni emas. Uning o'rnini insoniyatning universal va bir hil davlati egallaydi.

Yana bir nuqtai nazarni amerikalik mutafakkir S. Xantington ishlab chiqqan. Uning fikricha, hozirgi bosqichda mafkuraviy qarama-qarshiliklar o'rnini madaniyatlar (tsivilizatsiyalar) qarama-qarshiliklari egallaydi. Dunyoning siyosiy bir xillashuvi jarayoni sivilizatsiyaviy to'qnashuvlarni keltirib chiqaradi. Bu turli qarashlarni ikkala muallif ham globallashuv jarayonlarining mavjudligini (oqimini) ta’kidlab, lekin ulardan kelib chiqadigan turli oqibatlar va natijalarni taklif qilishlari bilan birlashtiriladi.

Globallashuvning xususiyatlari nimalardan iborat

Globallashuv jarayoni quyidagi asosiy jihatlar bilan tavsiflanadi:

1. baynalmilallashuv, birinchi navbatda, o‘zaro bog‘liqlikda ifodalanadi;

2. liberallashtirish, ya'ni savdo to'siqlarini bartaraf etish, investitsiyalar harakatchanligi va integratsiya jarayonlarini rivojlantirish;

3. G'arblashtirish - G'arb qadriyatlari va texnologiyalarini dunyoning barcha qismlariga ekstrapolyatsiya qilish;

4. transmilliy miqyosga ega bo'lgan faoliyatda ifodalanadigan hududiylashtirish va davlat chegaralari ahamiyatining pasayishi.

Globallashuvni umumiy integratsiya jarayoni deb atash mumkin. Biroq, u jahon tarixida ilgari mavjud bo'lgan integratsiyaning barcha shakllaridan tubdan farq qiladi.

Insoniyat hozirgacha integratsiyaning ikki shakli bilan tanish edi:

1. Har qanday kuchli kuch boshqa davlatlarni majburan “biriktirish”ga harakat qiladi va integratsiyaning bu shaklini biz majburlash (kuch) orqali integratsiya deb atashimiz mumkin. Imperiyalar shunday yaratilgan.

2. Umumiy maqsadga erishish uchun mamlakatlarning ixtiyoriy birlashmasi. Bu integratsiyaning ixtiyoriy shakli.

Ikkala holatda ham integratsiya amalga oshirilgan hududlar nisbatan kichik bo'lib, zamonaviy globallashuv jarayoniga xos bo'lgan miqyosga etib bormadi.

Globallashuv - bu na harbiy kuch orqali birlashish (garchi harbiy kuchdan yordam sifatida foydalanish mumkin), na ixtiyoriy birlashish. Uning mohiyati tubdan farq qiladi: u foyda va moddiy farovonlik g'oyasiga asoslanadi. Milliy davlat korporatsiyalarini transmilliy korporatsiyalarga aylantirish, birinchi navbatda, kapital xavfsizligini ta'minlash uchun yagona siyosiy va huquqiy makonni talab qiladi. Globallashuvni XX asr oxirida eng aniq namoyon bo'lgan zamonaviy Evropa madaniyatining ilmiy paradigmasiga asoslangan yangi Evropa liberal loyihasining mantiqiy natijasi sifatida qarash mumkin. Fan va ta'limni rivojlantirishga intilish, shuningdek, fan va texnikaning xalqaro xarakteri yangi texnologiyalarning paydo bo'lishiga yordam berdi, bu esa, o'z navbatida, dunyoni "qisqartirish" imkonini berdi. Zamonaviy texnologiyalar bilan qurollangan jamiyat uchun yer allaqachon kichkina bo'lib, sa'y-harakatlar koinotni o'rganishga qaratilgani bejiz emas.

Bir qarashda globallashuv yevropalashuvga o‘xshaydi. Ammo u undan tubdan farq qiladi. Ovrupolashuv o'ziga xos madaniy va paradigmatik jarayon sifatida o'zini namoyon qildi va Evropaga eng yaqin mintaqalar aholisining qiymat yo'nalishida hayotni tartibga solish qoidalariga misol sifatida qaraldi. Evropa hayoti qoidalari va ularning afzalliklari nafaqat iqtisodiy ta'sir yoki harbiy kuch orqali emas, balki chegara madaniyatlariga ta'sir ko'rsatdi. An'anaviy jamiyatlarni modernizatsiya qilish, ta'limga bo'lgan intilish, kundalik hayotni fan va texnologiya ruhi bilan to'ldirish, Evropa liboslari va boshqalarni evropalashtirishga misol qilib keltirish mumkin. Garchi evropalashuv turli darajada faqat G'arbiy Evropaga eng yaqin mamlakatlarga, ya'ni Sharqiy Evropa va G'arbiy Osiyo mamlakatlariga, shu jumladan Turkiyaga ta'sir ko'rsatdi. Dunyoning qolgan qismiga kelsak, u hozirgacha evropalashuvdan sezilarli ta'sir ko'rsatmagan. Dunyoning hech bir mamlakati, hech bir madaniyati, mintaqasi globallashuvdan qochmagan; gomogenlashtirish. Ammo, bu jarayon qaytarib bo'lmaydigan bo'lsa-da, uning ochiq va yashirin raqiblari bor. Shunga qaramay, globallashuvdan manfaatdor davlat kuch ishlatishdan qo'rqmaydi, bunga Yugoslaviya va Afg'onistonda sodir bo'lgan voqealar misol bo'la oladi.

Ikkinchi jahon urushidan keyin AQSH jahon siyosiy jarayonlarida faol ishtirok etdi. Gʻarbiy Yevropa davlatlari bilan integratsiyalashgan siyosat olib borgan Amerika kommunizm tarqalishini toʻxtatuvchi asosiy omillardan biriga aylanadi. O'tgan asrning 60-yillaridan boshlab Qo'shma Shtatlar asta-sekin dunyoning siyosiy yetakchisiga aylandi. Bu mamlakatda yangi Yevropa liberal-demokratik loyihasini amalga oshirish amalga oshirildi, bu uning harbiy va iqtisodiy gullab-yashnashiga olib keldi.

Hatto Yevropa davlatlari ham AQShga qaram bo‘lib qoldi. Bu, ayniqsa, Sovet Ittifoqi parchalanganidan keyin aniq bo'ldi.

Amerikaning harbiy, siyosiy, iqtisodiy va moliyaviy gegemonligi zamonaviy dunyoda ayon bo'ldi.

Amerikaliklar o'zlarini liberal qadriyatlar himoyachisi deb hisoblaydilar va bu borada barcha manfaatdor mamlakatlarga yordam va yordam ko'rsatadilar, garchi buning o'zi liberal loyiha ruhiga ziddir.

Bugungi dunyoda vaziyat shundayki, Amerika bilan raqobatlasha oladigan kuch yo'q. Uning xavfsizligiga tahdid soladigan munosib raqibi yo'q. Amerika manfaatlarini amalga oshirishga jiddiy to'sqinlik qilishi mumkin bo'lgan yagona narsa - bu umumiy tartibsizlik, anarxiya, bunga javoban yashin tezligida reaktsiya paydo bo'ladi, terrorizmga qarshi choralar bunga misol bo'lishi mumkin. Amerikaning “globallashuv boshqaruvchisi” sifatidagi bu tashabbusiga musulmon davlatlari ochiq va ochiq qarshilik qilmoqda. Yashirin (hech bo'lmaganda tajovuzkor emas) qarshilik hind, xitoy va yapon madaniyatlari tomonidan ta'minlanadi. Turli xil variantlar, garchi mos bo'lsa-da, lekin qarama-qarshilik G'arbiy Evropa va Rossiya mamlakatlari, shuningdek, deb ataladigan davlatlar tomonidan namoyish etiladi. rivojlanayotgan davlatlar. Qarshilikning bu turli shakllari madaniyatlarning o'ziga xos xususiyatlariga mos keladi.

Madaniyat xarakteri va qarshilik turlari

Pravoslav - slavyan madaniyati vakillari va ularning etakchi mamlakati Rossiya ham qarshilikning o'ziga xos xususiyatini ko'rsatadi. Rossiyaning sobiq super davlat sifatida globallashuv jarayonlariga munosabati juda o'ziga xos va bu madaniyatning ruhidan kelib chiqadi. Rossiya asrlar davomida uchinchi Rim bo'lishni orzu qilib, panslavyan g'oyasini asoslab kelmoqda, ammo, afsuski, Moskva emas, Vashington shunday bo'ldi. Rossiyaning siyosati aniq antiglobalistikdir. U Amerikaga havas qiladi, lekin bugun unga qarshilik ko'rsatishga kuchi yo'q.

Globalistik g'oya tug'ilgan G'arbiy Evropa mamlakatlariga kelsak, ularning ahvoli juda dramatik. Bir qarashda ular AQShning globallashuv jarayonlaridagi hamkorlaridek ko‘rinadi, ammo milliy qadr-qimmatlari poymol qilingani ko‘rinib turibdi. Ular uni til va badiiy madaniyat himoyasida qayta tiklashga harakat qilmoqdalar. Bu frantsuz, nemis va italyan madaniyatlariga diqqat bilan qaralganda yaqqol ko'rinadi; yangi yagona valyutaning yaratilishi ham xuddi shunday talqin qilinishi mumkin. Angliyaga kelsak, u globallashuv natijasida ingliz tilining dunyo tiliga aylanishi bilan o'z ambitsiyalarini qondiradi.

Xitoy madaniyati vakillari globallashuvga nisbatan ancha vazminlik bilan qarshilik ko'rsatadilar; ular, ta’bir joiz bo‘lsa, Buyuk Xitoy devorini zamonaviy usulda qurishga harakat qilmoqdalar. Xitoy madaniyati fojiali o'zgarishlarni boshdan kechirmoqda. Ularning fikricha, har bir o‘zgarish ularni “oltin asr” madaniy idealidan yanada uzoqlashtiradi. Shu bois, xitoyliklar tilga bo‘ysunmaslikka harakat qiladi, suhbati milliy qadriyatlarga soya soladi. Misol uchun, xitoyliklar inson huquqlari haqida gapirishdan qochadi, ular o'zlari ko'rganlaridek, o'zligini saqlab qolishadi. Aniq qarama-qarshilik keraksiz muammo bo'ladi va Qo'shma Shtatlar ularni ochiq qarama-qarshilikka chaqirmaydi, chunki bu mamlakatda xalqaro kapital hali kuchayib, rivojlanmagan; Bundan tashqari, bu davlat yadroviy qurolga ega va hali harbiy kosmik dastur mavjud emasligi sababli, Xitoy bilan ochiq qarama-qarshilik Amerikaning milliy manfaatlariga jiddiy zarar etkazadi.

Bugungi kunda ham hind madaniyati buddizm dunyoqarashi tamoyillariga xiyonat qilmaydi va go'yo dunyo jarayonlaridan uzoqda. U na yoqlaydi, na qarshi; va hech bir gegemon davlat uni uxlayotgan boladek bezovta qilishga urinmaydi.

Yaponiya oʻzining anʼanalari va Yevropa qadriyatlarining oʻziga xos sintezida ifodalangan oʻziga xos tajribasiga asoslanib, globallashuv oʻz madaniyatining asoslarini buzolmaydi, deb hisoblaydi va globallashuv jarayonlaridan oʻz madaniyatini mustahkamlash uchun foydalanishga harakat qilmoqda. an'analar.

Globallashuvga qarshi bo'lgan davlatlar nimadan qo'rqishadi?

Globallashuv jarayonlari qarshilikning turli shakllariga duch keladi. Ularning ba'zilari siyosiy mazmunga ega, ba'zilari iqtisodiy mazmunga ega, ba'zilari esa umumiy madaniy mazmunga ega.

Qarshilikning siyosiy jihati, eng avvalo, milliy davlatlarning parchalanishi va xalqaro institutlarning rolining pasayishi fonida namoyon bo'ladi. Xalqaro siyosat mohiyatining o'zgarishi inson huquqlari, ekologiya va ommaviy qirg'in qurollari kabi global muammolarning paydo bo'lishi bilan bog'liq. Shu sabablarga ko'ra an'anaviy shakllangan milliy davlatlarning vazifasi va ahamiyati pasayib bormoqda. Ular endi mustaqil siyosat yuritishga qodir emaslar. Ularga superdavlat integratsiyasi kabi xavf tahdid solmoqda. Misol tariqasida, bu xavfga qarshilik ko'rsatish shakli sifatida birlashgan Yevropa va davlat ichidagi separatizmni keltirish mumkin. Gruziyadagi Abxaziya, Ispaniyadagi Basklar mamlakati, Angliyadagi Olster, Kanadadagi Kvebek, Rossiyadagi Checheniston va boshqalar bu oxirgi hodisaning misolidir.

Globallashuv jarayonida davlatning roli va ahamiyati ham kamayib bormoqda, chunki zamonaviy texnologiyalar yordamida yaratilgan qimmatbaho qurollarni ishlab chiqarish nafaqat kam rivojlangan davlatlar, balki zaiflashgan davlatlar uchun ham harbiy xavfsizlik kamaymoqda. iqtisodiy farovonlik standarti.

Bundan tashqari, iqtisodiy va ekologik xavfsizlik ko'plab mamlakatlar tomonidan bir vaqtda va kelishilgan harakatlarni talab qiladi. Global bozorlar davlatlarni tiz cho'ktirmoqda. Transmilliy korporatsiyalar milliy davlatlarga qaraganda ko'proq moliyaviy imkoniyatlarga ega. Bularning barchasini anglash milliy-davlatlarga sadoqatning kamayishiga, demak, insoniyatga sadoqatning oshishiga xizmat qiladi. Texnologik va ayniqsa, madaniy bir xillik milliy davlat asoslariga putur yetkazishini e'tibordan chetda qoldirib bo'lmaydi.

Globallashuv muxoliflarining iqtisodiy argumentlari quyidagilardan iborat. Ularning fikricha, bu jarayonda milliy hukumatlar iqtisodiyot ustidan nazoratni yo‘qotadi, boy davlatlar esa ijtimoiy xavfsizlik kafolatlarini yaratmaydi. Natijada, ma'lum bir mamlakat ichida ham, turli mamlakatlar o'rtasida ham tengsizlik chuqurlashadi. Antiglobalistlarning fikricha, ularning qiyoslovchi burjuaziyasi chet el kapitaliga sotib yuborilgan va uning o'zini boyish istagi aholining yanada qashshoqlashishiga olib keladi. Boshqacha qilib aytganda, antiglobalistlar iqtisodiy globallashuv boylarning yanada boyib ketishiga, demak, kambag'allarning qashshoqlashishiga olib keladi, deb hisoblaydilar.

Globallashuv jarayonlariga madaniy qarshilikka kelsak, u jiddiyroq va shuning uchun alohida e'tibor talab qiladi.

Madaniyatning shaxs uchun o'rni va ahamiyati

Gap shundaki, asl madaniyat namoyandalari iqtisodiy, siyosiy, huquqiy va texnologik bir hillashuvdan so‘ng, birinchi navbatda, ularning urf-odatlari, madaniyati va turmush tarzida o‘zgarishlarga olib keladigan nojo‘ya oqibatlarga olib kelishini ongli yoki yo‘q his qiladi. Shaxsning muhim ehtiyojlaridan biri uning biror narsaga tegishliligi, xoh u ijtimoiy guruh bo'ladimi, e'tirofi, siyosiy yoki jinsiy orientatsiyasi, geografik hududi va hokazo; o'ziga xoslikning ushbu shakllari orasida madaniy o'ziga xoslik asosiy va hamma narsani o'z ichiga oladi; u asosan inson mentaliteti, psixologiyasi va umuman hayot tarzini belgilaydi. Qo'shma Shtatlarni madaniyatlar va tillar xilma-xilligini yo'q qilish, dunyoni madaniy jihatdan bir hil qilish niyatida mafkura ishlab chiqqanlikda ayblash uchun "fitna nazariyasi" uchun apolog bo'lish kerak. Shuni ta'kidlash kerakki, globallashuv tarkibiy qismlari bilan birga keladigan hodisalar bilvosita milliy madaniyatlarda o'zgarishlarga olib keladi.

Bu, eng avvalo, milliy tilga, uning ahamiyatini pasaytirishga qaratilgan. Muvaffaqiyatli iqtisodiy faoliyat bir tilda o'z vaqtida ma'lumot almashishni talab qiladi; va globallashuv jarayonlarida bunday til ingliz tilidir. Konkret shaxs, jamiyat, etnos, eng avvalo, milliy madaniyat ustuni kabi, til bilan o‘zini-o‘zi belgilaydi; shuning uchun uni e'tiborsiz qoldirish, hatto uning tarqalish maydonini kamaytirish og'riqli tarzda qabul qilinadi. Qadriyat nuqtai nazaridan, til nafaqat xabarni etkazish vositasi, ya'ni aloqa vositasi, balki shu tilda so'zlashuvchining dunyoqarashi va dunyoqarashi bo'lib, u millatning tarjimai holini o'z ichiga oladi, u so'zlagan. ajdodlar va u dunyoning namunasidir. Til millatning ajralmas atributidir: tilsiz millat bo'lmaydi. Milliy ong tilni ehtiyotkorona munosabat va g‘amxo‘rlikni talab qiluvchi tirik organizm sifatida qabul qiladi. Tilning yo‘qolishi ortidan tarixiy irsiyat, zamonlar bog‘liqligi, xotira yo‘q bo‘lib ketadi... Til muhabbat ob’ekti, u milliy madaniyat o‘qi, hurmat obyektidir, chunki u onalik va mulkdir. . Binobarin, milliy til eng muhim madaniy hodisadir. Tilsiz madaniyat bo'lmaydi; til madaniyatning barcha hodisalarini qamrab oladi, madaniyat uchun u hamma narsani qamrab oladi. Bu shuni anglatadiki, til nafaqat har qanday o'ziga xos, alohida mavjud bo'lgan madaniy muhit uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega, balki madaniyatda biror narsa mavjud bo'lsa, unda tilda o'ziga xos dizayn mavjud. Boshqacha aytganda, madaniyat tilda mavjud, til esa madaniyatning mavjud bo‘lish usulidir.

Shuningdek, globallashuv jarayonlari xotirada bo'shliqni keltirib chiqaradi, deb ishoniladi. Madaniyat tarixiy xotira shaklidir; bu jamoaviy xotira bo'lib, unda ma'lum bir jamiyatning turmush tarzi, ijtimoiy va ma'naviy tajribasini saqlash, saqlash va yodlash sodir bo'ladi. Madaniyat xotira sifatida ushbu madaniyatning tashuvchisi bo'lgan xalq tomonidan yaratilgan hamma narsani emas, balki uni saqlaydi. bu uning uchun ob'ektiv qimmatli edi. Agar o‘xshatishdan foydalanib, xotiraning ma’lum bir shaxsning real hayotidagi ma’nosi va rolini anglab yetsak, madaniy xotiraning millat hayotidagi ma’nosi bizga yanada oydinlashadi. Xotirani yo'qotgan odam o'z biografiyasini, o'z "men"ini va individual yaxlitligini yo'qotadi; u jismonan mavjud, lekin o'tmishi, hozirgi yoki kelajagi yo'q. U kimligini, nima uchun mavjudligini, nimani xohlashini va hokazolarni bilmaydi. Xotiraning shaxs hayotida, jamiyat va millatning tarixiy mavjudligida tutgan o‘rni madaniyat tomonidan o‘ynaydi. Madaniyat – avloddan-avlodga o‘tadigan xotira shakli bo‘lib, u orqali xalqning madaniy hayoti davomiylik, izchillik va birlikni saqlaydi. Biologik organizmlarda bu funktsiyani gen tuzilmalari bajaradi: turlar populyatsiyalari qon orqali uzatiladigan genetik meros orqali aniqlanadi. Kishilarning ijtimoiy tajribasi keyingi avlodlarga qon orqali emas, balki madaniyat orqali o‘tadi va shu ma’noda madaniyatni genetik bo‘lmagan xotira deb atash mumkin.

Millat o‘z birligini anglaydi, tarixiy xotiraga ega, bu xotira orqali uning o‘tmishi buguni va kelajagi asosi sifatida idrok etiladi. Milliy o'zlikni anglashda zamonlar bog'liqligi yagona uzluksizlik sifatida tushuniladi, shuning uchun ham uzoq ajdodlar bilan aloqa saqlanib qoladi: ular va ularning ishlari zamondoshlar hayotida doimiy mavjud. Madaniyat bilan belgilanadigan turmush tarzi oddiy maishiy omil sifatida emas, balki ko'p avlodlarning mehnati va mehnati bilan erishilgan muhim yutuq sifatida qaraladi.

Milliy ong uchun millatning turmush tarzi nafaqat unga xos bo'lgan hayotni shakllantirishning o'ziga xos usuli, balki boshqa madaniyatlarga nisbatan ustunlik sifatida ham qabul qilinadi. Milliy ong uchun madaniyat va turmush tarzining mustahkamligi cheklilikni yengish deb tushuniladi. Har bir millat vakili o‘zining empirik cheksizligini yengib o‘tishni milliy madaniyatning o‘lmasligida ko‘radi, bunda kelajak avlodlar bu madaniyatga xos bo‘lgan turmush tarzini zamondoshlari va ajdodlari kabi saqlab qolishadi. Milliy o‘zlikni anglash, o‘z millatining o‘ziga xosligini va uning boshqa xalqlardan farqini anglash bilan doimo birga bo‘ladigan o‘ziga xos tuyg‘u milliy tuyg‘u deyiladi. Bir xalq vakillari boshqa xalq vakillaridan jismoniy turi, urf-odatlari, xulq-atvori va kundalik ko'nikmalari bilan ham farqlanadi. Tarixiy taraqqiyot jarayonida xalqda ma’lum g‘oyalar, qadriyat yo‘nalishlari shakllanadi.

Boshqa madaniyat bilan muloqot faqat o'z millatiga nisbatan hamdardlikni oshiradi. Millatga mansublik ongi insonning u bilan umumiy xarakter bilan bog‘langanligini, millat taqdiri, madaniyatining unga ta’sir etishini, millatning o‘zi yashab, unda o‘zini anglashini bildiradi. U millatni o‘zining “men”ining bir qismi sifatida qabul qiladi; shuning uchun u o‘z millatiga nisbatan haqoratni shaxsiy haqorat sifatida qabul qiladi, o‘z millati vakillarining muvaffaqiyatlari, boshqalar tomonidan e’tirof etilishi milliy g‘urur tuyg‘ularini uyg‘otadi. Inson madaniyat bilan shunchalik aniqlanganki, pazandachilik, oshxona, dasturxon kabi ahamiyatsiz sohadagi o'zgarish juda og'riqli tarzda qabul qilinadi (McDonald's va Coca-Cola korporatsiyalarining kelishi tarixini eslang). Aytish kerakki, "Makdonaldizatsiya" an'analar, din, axloq, san'at va kundalik hayotdagi o'zgarishlarni hisobga olmaganda, "globallashuv" so'zining sinonimi sifatida ishlatiladi.

Ko'rinib turibdiki, an'anaviy, modernizatsiya qilinmagan jamiyatlar globallashuv jarayonlariga ko'proq chidamli bo'lib, ular uchun madaniyat tarixiy xotira bo'lib, u, shubhasiz, hayot dizaynining o'ziga xos modeli sifatida qabul qilinadi.

Madaniyatdan voz kechish xotirani buzish va natijada o'z shaxsiyatini bekor qilishni anglatadi. Milliy ong uchun madaniyatning uzluksizligi, ular buni anglaydimi yoki yo'qmi, shaxsiy o'limni inkor etish va o'lmaslikni oqlashni anglatadi. Madaniyat o'z tashuvchisiga shaxsning aqliy muvozanatining asosi bo'lgan xatti-harakatlar tartibi, qadriyatlar va me'yorlar uchun maqbul talablarni taklif qiladi. Ammo, inson kundalik hayotida turli xil madaniy tizimlar ishtirok etadigan va ijtimoiy muhit undan o'z madaniyati me'yorlariga zid harakat qilishni talab qiladigan va ko'pincha uni istisno qiladigan vaziyatga tushib qolishi bilanoq, inson baribir o'z madaniyatini saqlab qolishga harakat qiladi. madaniy o'ziga xoslik, garchi atrof-muhit va madaniy moslashuvni talab qilsa. Shaxs yoki odamlar guruhi ko'pincha bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan va istisno qiladigan turli xil madaniy tizimlar talablarini bajarishga majbur bo'ladigan vaziyat yaratiladi. Bularning barchasi ong yaxlitligini buzishga olib keladi va shaxs yoki ijtimoiy guruhning ichki noqulayligiga olib keladi, bu o'z navbatida tajovuzkor bo'lishi mumkin bo'lgan xatti-harakatlarda namoyon bo'ladi va shaxsning millatchilik, jinoiy, konfessiyaga qarshi harakatlarida namoyon bo'ladi. shuningdek, depressiv va melankolik kayfiyatda.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Moreva Lyubava Mixaylovna, falsafa fanlari nomzodi, professor, YuNESKOning Moskvadagi vakolatxonasining madaniyat bo‘yicha dastur mutaxassisi.

YUNESKOning Ma’naviyat an’analari, madaniyatlarining o‘ziga xos xususiyatlari va dinlararo muloqotni qiyosiy o‘rganish kafedrasi “INTERNET SOCIETY” Ta’limda axborot texnologiyalarini rivojlantirish assotsiatsiyasi VII Xalqaro falsafiy va diniy anjumanlar doirasida virtual davra suhbati o‘tkazdi. Madaniy kongress "Zamonaviy madaniyatdagi qadriyatlar yo'nalishi dinamikasi: ekstremal sharoitlarda optimallikni izlash".

2. Davra suhbati III

Mahalliy sharoitlarda globallashuvning asosiy muammolari

Davra suhbatining internet versiyasi AUDITORIUM.RU ta’lim portalida 2004 yil 1 avgustdan 2004 yil 1 dekabrgacha bo‘lib o‘tdi.

3. Kassirer E. Inson haqida tajriba: Inson madaniyati falsafasiga kirish // Kitobda: G'arb falsafasida inson muammosi. M., «Taraqqiyot», 1988. S. 9.

4. Giddens E. Sotsiologiya. M., 1999. S. 43.

5. Chavchavadze N.Z. Madaniyat va qadriyatlar. Tb., 1984. S. 36.

6. Ortega y Gasset X. Yangi alomatlar // Kitobda: G'arb falsafasida inson muammosi. S. 206.

Madaniy globallashuv dunyoning turli mamlakatlari o'rtasida biznes va iste'mol madaniyatining yaqinlashishi va xalqaro aloqaning kuchayishi bilan tavsiflanadi. Bu, bir tomondan, milliy madaniyatning ayrim turlarining butun dunyoda ommalashishiga olib keladi. Boshqa tomondan, mashhur xalqaro madaniy hodisalar milliy hodisalarni siqib chiqarishi yoki ularni xalqaro miqyosga aylantirishi mumkin. Ko'pchilik buni milliy madaniy qadriyatlarni yo'qotish deb biladi va milliy madaniyatni tiklash uchun kurashmoqda.

Zamonaviy filmlar bir vaqtning o'zida dunyoning ko'plab mamlakatlarida chiqariladi, kitoblar tarjima qilinadi va turli mamlakatlar kitobxonlari orasida mashhur bo'ladi. Madaniy globallashuvda Internetning keng tarqalganligi katta rol o'ynaydi. Qolaversa, xalqaro turizm yildan-yilga keng tarqalmoqda.

Dunyodan izolyatsiya, o'z doirasidagi izolyatsiya agrar jamiyat tipining ideali bo'lsa, zamonaviy jamiyat har doim belgilangan chegaralarni buzadigan va yangi ko'rinishga ega bo'lgan, har doim yangilanish va yangilanish motivlari bilan boshqariladigan shaxs turi bilan tavsiflanadi. o'zgartirish. Dunyoqarash va madaniyatlarning o'zaro kirib borishi jarayonlari tobora faol davom etmoqda, Rossiyada hind yoki Xitoy madaniyatining ko'plab hodisalari ma'lum bo'ldi. Islom madaniyati rus xalqi uchun, aytaylik, XVIII asrdagidek begona va tushunarsiz emas. Shubhasiz, bunday jarayonlarda salbiydan ko'ra ijobiy tomonlari ko'proq. Ular, albatta, turli urf-odatlarga mansub kishilarning o‘zaro tushunishiga hissa qo‘shadi, milliy madaniyatlarni ma’naviy jihatdan boyitadi.

Lekin amalda ma’lum bo‘ladiki, biz an’anaviy madaniyatlarni boshqa davlat va xalqlar madaniyati bilan boyitish o‘rniga, madaniy doirani kengaytirish o‘rniga, aksincha, bir narsa bilan shug‘ullanamiz. Bizni o'rab turgan madaniy landshaft nafaqat uning xilma-xilligini oshirmaydi, balki tobora ko'proq bir xillikka intiladi va bir xillik yana bizniki emas, balki uzoq mamlakatlardan olib kelingan birovnikidir. Shunisi e'tiborga loyiqki, bu hodisa nafaqat Rossiyada, balki globallashuv davrining madaniy yangiliklari ham jiddiy rad etishga sabab bo'lgan ko'plab mamlakatlarda kuzatilmoqda.

Muammoni to'g'ri ko'rib chiqish uchun "madaniyat" ilmiy tushunchasiga aniqlik kiritilishi kerak. Madaniyat - jamiyat va inson taraqqiyotining tarixan belgilangan darajasi bo'lib, odamlar hayoti va faoliyatini tashkil etishning turlari va shakllarida ifodalanadi. Madaniyat tushunchasi maʼlum tarixiy davrlar, ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlar, muayyan jamiyatlar, xalqlar va millatlar (masalan, qadimgi madaniyat, mayya madaniyati), shuningdek, hayotning turli sohalari rivojlanishining moddiy va maʼnaviy darajasini tavsiflash uchun qoʻllaniladi. mehnat madaniyati, badiiy madaniyat, turmush madaniyati). Tor ma'noda "madaniyat" atamasi faqat odamlarning ma'naviy hayoti sohasini anglatadi. Kundalik ongda "madaniyat" san'at, din, ilm-fan va boshqalarni birlashtirgan jamoaviy tasvir sifatida ishlaydi.

Mahalliy madaniyatshunoslikda madaniyat tushunchasi keng tarqalgan bo'lib, u ijodkorlikning amalga oshirilishi sifatida inson mavjudligining mohiyatini ochib beradi. Insonni boshqa barcha mavjudotlardan ajratib turadigan narsa madaniyatdir, chunki Xudoning surati va o'xshashligining mohiyati aynan Yaratganga taqlid qilish, ya'ni yaratish qobiliyatidadir.

Madaniyat tushunchasi insonning dunyoga umuminsoniy munosabatini bildiradi, u orqali inson dunyoni va o'zini yaratadi. Har bir madaniyat insonning dunyoga va o'ziga ma'lum munosabati bilan yaratilgan noyob olamdir. Turli madaniyatlarni o'rganganimizda, biz nafaqat kitoblarni, soborlarni yoki arxeologik topilmalarni o'rganamiz. Biz odamlar biznikidan boshqacha yashagan va his qilgan boshqa insoniy dunyolarni kashf qilamiz.

Har bir madaniyat insonning ijodiy o'zini o'zi anglash usulidir. Shuning uchun boshqa madaniyatlarni tushunish bizni nafaqat yangi bilimlar, balki yangi ijodiy tajriba bilan ham boyitadi. U nafaqat odamlar faoliyatining ob'ektiv natijalarini (mashinalar, texnik tuzilmalar, bilimlar natijalari, san'at asarlari va boshqalar), balki faoliyatda amalga oshiriladigan sub'ektiv inson kuchlari va qobiliyatlarini (bilim va ko'nikmalar, ishlab chiqarish va kasbiy mahorat, daraja) ham o'z ichiga oladi. intellektual, estetik va axloqiy rivojlanish, dunyoqarash, jamoa va jamiyat doirasida odamlarning o'zaro muloqot qilish usullari va shakllari).

Inson tabiatining ma'naviy va moddiy ikki tomonlama birligi tufayli inson moddiy va ma'naviy mevalarni iste'mol qiladi. U moddiy ehtiyojlarni qondirish uchun oziq-ovqat, kiyim-kechak, uy-joy yaratadi va iste'mol qiladi, asbob-uskunalar, materiallar, binolar, yo'llar va hokazolarni yaratadi. san'at. Ko'pincha ikkala kanal bir xil artefaktga birlashadi, masalan, bino utilitar maqsadga xizmat qilishi va bir vaqtning o'zida san'at asari bo'lishi mumkin. Inson faoliyati ham moddiy, ham ma'naviy madaniyatning barcha kanallari orqali tarqaladi. Shaxsni madaniyat rivojining dastlabki tizim shakllantiruvchi omili deb hisoblash mumkin.

Inson o'z atrofida aylanadigan narsalar olami va g'oyalar olamini yaratadi va foydalanadi. Keyin inson madaniy ma'nolarning yaratuvchisi sifatida harakat qiladi. Inson madaniyatni yaratadi, ko'paytiradi va uni o'z taraqqiyoti vositasi sifatida ishlatadi. Yuqorida aytilganlarning barchasidan kelib chiqqan holda, madaniyat inson faoliyatining barcha moddiy va nomoddiy mahsulotlari, qadriyatlari va xulq-atvorining tan olingan usullari, ob'ektivlashtirilgan va har qanday jamoalarda qabul qilingan, boshqa jamoalar va keyingi avlodlarga o'tkaziladi.

Har bir xalqning o‘z madaniyatida “qayd etilgan” va o‘z da’volarini belgilab beruvchi o‘z borligi tuyg‘usi bor. Ammo uning amalga oshirilishini millat mavjud bo'lmagan holda tasavvur qilib bo'lmaydi. Binobarin, madaniyat xalq va davlat mustaqilligini mustahkamlash haqida doimo g‘amxo‘rlik qilishi kerak. O'zlikni saqlash va uni mustahkamlash, asosan, ichki kuchlarning faolligiga va milliy ichki energiyani aniqlashga bog'liq. Jamiyat madaniyati - bu alohida shaxslar madaniyatining oddiy yig'indisi emas, u o'ta individualdir va odamlar jamoasining qadriyatlari, ijodiy yutuqlari va xulq-atvor standartlari majmuini ifodalaydi.

Madaniyat insonni jamiyat a’zosi sifatida shakllantiradigan yagona kuchdir. Milliy xususiyatlarni saqlash madaniyati dunyoning ko'plab xalqlari bilan muloqotda bo'lsa, yanada boyib boradi. Ijtimoiy hamjihatlikning yuqori darajasi, ijtimoiy hamjihatlik va hokazolar - bular katta yoki kichik bo'lishidan qat'i nazar, har qanday millatning hayotiyligini ta'minlaydigan, milliy intilish va g'oyalarni amalga oshiradigan asosiy qadriyatlardir.

“Hech qanday madaniyat jamiyatsiz mavjud bo'lmaydi, lekin madaniyatsiz ham jamiyat mavjud bo'lmaydi. Biz odatda atama uchun berilgan to'liq ma'noda "inson" bo'lmaymiz. O'zimizni ifodalash uchun tilimiz, o'zimizni anglashimiz, fikrlash va fikr yuritish qobiliyatimiz keskin cheklangan bo'lar edi, - deydi Entoni Giddens. Ijtimoiy hayot, avvalo, aqliy, axloqiy, iqtisodiy va diniy hayotdir. U odamlarning birgalikdagi hayotining barcha xususiyatlarini qamrab oladi. Madaniyat va ijtimoiy hayot o'rtasidagi bog'liqlik madaniyatning o'ziga xos hodisasi bo'lib, uning nomi - qadriyatlar tizimi mavjud. Qadriyatlar har doim umumlashtirilgan maqsadlar va ularga erishish vositalarini ifodalaydi. Ular jamiyatning integratsiyalashuvini ta'minlaydigan asosiy me'yorlar rolini o'ynaydi, odamlarga hayotiy vaziyatlarda o'z xatti-harakatlarini, shu jumladan oqilona harakatlarning aniq maqsadlari o'rtasida tanlov qilishda ijtimoiy ma'qullangan tanlov qilishga yordam beradi. Qadriyatlar hayot sifatining ijtimoiy ko'rsatkichlari bo'lib xizmat qiladi va qadriyatlar tizimi madaniyatning ichki yadrosini, shaxslar va ijtimoiy jamoalarning ehtiyojlari va manfaatlarining ma'naviy kvintessensiyasini tashkil qiladi. Qadriyatlar tizimi, o'z navbatida, ijtimoiy manfaatlar va ehtiyojlarga teskari ta'sir ko'rsatadi, ijtimoiy harakat va shaxslarning xatti-harakatlari uchun eng muhim rag'batlardan biri bo'lib ishlaydi. Har bir jamoaning madaniyatida ma'lum qadriyatlar tizimi va tegishli ierarxiya qabul qilinadi.

Turbulent o'zgarishlar ta'sirida bo'lgan insoniy qadriyatlar dunyosi juda o'zgaruvchan va qarama-qarshi bo'lib qoldi. Qadriyat tizimining inqirozi ularning butunlay yo'q qilinishini emas, balki ularning ichki tuzilmalarining o'zgarishini anglatadi. Madaniy qadriyatlar o'lmadi, lekin ular o'z darajalarida farqlandi. Har qanday nuqtai nazardan, yangi elementning paydo bo'lishi ierarxiyaning barcha boshqa elementlarini aralashtirishni talab qiladi.

Globallashuv jarayonida madaniyatlar va urf-odatlarning o'zaro kirib borishi shiori ostida, aslida, yagona va yagona - G'arb madaniy modeliga qarshi hujum mavjud. Globallashuvning bunday biryoqlamaligi mutlaqo tabiiydir, chunki aynan G‘arb sivilizatsiyasida bu jarayonning “moddiy tashuvchilari” – telekommunikatsiya tizimlari va jahon bozori o‘sib bordi. G'arb madaniyatida nima xavfli, unda dunyoning boshqa barcha madaniyatlari uchun nima xavfli? Axir, biz haligacha G‘arb san’atining “Nibelungen ertaklari”dan tortib Richard Vagnerning “Tristan va Izeult” asariga qoyil qolamiz? Gap shundaki, bugungi kunda biz G‘arb madaniyatining sof, o‘ziga xos ko‘rinishida emas, balki barcha tarixiy jarayonlar singari asta-sekin yuzaga kelgan, lekin pirovardida G‘arb tsivilizatsiyasining qiyofasini tanib bo‘lmas darajada o‘zgartirgan ushbu madaniyatning ma’lum bir mutatsiyasiga duch kelmoqdamiz. . Bu jarayonlar kapitalistik ommaviy ishlab chiqarishning paydo bo'lishi va shunga mos ravishda xalq ommasi uchun madaniyatni ishlab chiqarish va iste'mol qilish bilan bog'liq.

Soddalashtirilgan ommaviy iste'mol uchun mo'ljallangan yangi madaniyatning paydo bo'lishining boshlanishi Reformatsiya edi. Dastlab, ehtimol, Rimning adolatli tanqidiga e'tibor qaratgan islohot asta-sekin Evropa xristian o'tmishidan ajralib, tubdan boshqacha dunyoqarashni yaratdi. Eng radikal protestant oqimi, kalvinizm, aslida, o'limdan keyingi taqdiri uchun javobgarlikni odamdan olib tashladi va uni "taqdir" ga ishonib topshirdi, bu hatto inson tug'ilishidan oldin sodir bo'ladi. Uni o'zgartirish insonga berilmaydi, u faqat o'zining dunyoviy hayotidan bu haqda "taxmin qilishi" mumkin, unda boshqa dunyo baxti yoki o'lim allaqachon "ko'zdan kechiradi".

Yangi, endi katolik emas, balki kalvinistik tsivilizatsiya G'arb insonining qadriyatlar tizimini o'zgartirib, kambag'al va yutqazganlarni chetlanganlar deb belgiladi va nafaqat alohida shaxslar, balki butun xalqlar ham qullik va mustamlakachilikni mafkuraviy jihatdan oqladi. Bundan buyon olijanob qashshoqlik g'oyib bo'ldi, bu ilgari ritsarlik monastir ordenlarining (masalan, Teutonlar, Hospitallers, Templars) va'dalaridan biri edi. Endi u la'nat muhriga aylandi.

Albatta, Evropaning barcha xalqlari yangi e'tiqodni qabul qilmadilar, ko'pchilik buni qabul qilmadi. Ammo keyingi taraqqiyot jarayonida bu mamlakatlar va xalqlar bugungi kungacha yetakchi emas, balki yetaklovchi holatda bo‘ldi. Bundan tashqari, dunyoda yangi davlat - Qo'shma Shtatlar paydo bo'ldi, u barcha sobiq an'analarning "yuki" dan xoli bo'lib, u erda Kalvinistik g'oyalar to'liq amalga oshirilishi mumkin edi.

Kapital jamg'arish yordamida o'z taqdirini "taxmin qilish" kuchayganligi, oxir-oqibat, ko'plab urushlar va ilmiy-texnik inqiloblar bilan birga kelgan kapitalizmning rivojlanishiga olib keldi. Oxir-oqibat, boylik to'planishi tanlanganlik g'oyasining alohida shaxslardan butun xalqlarga o'tishiga olib keldi. Va u bilan birga - keyinchalik liberalizmning asosini tashkil etgan ontologik jazosizlik g'oyasi. "Taqiqlanmagan hamma narsaga ruxsat beriladi", "Birining erkinligi boshqasining erkinligi boshlangan joyda tugaydi" - bu yangi ta'limotning postulatiga aylangan fikrlar.

Tanlanganlik g'oyasi individuallikdan kollektiv darajaga o'tganda, liberalizm mafkurasi shakllana boshladi, uning asoschisi Jon Lokk edi. Huquqiy tilda “insonning tabiiy huquqlari”, “qonun ustuvorligi”, “ochiq jamiyat” g‘oyalariga tayangan. Shuni ta'kidlash kerakki, bu fikrlarning barchasi faqat G'arbda ichki foydalanish uchun mo'ljallangan. Butun dunyoda bu tamoyillar, garchi anʼanaviy madaniyat institutlari va davlatni yoʻq qilish uchun bahona boʻlsa ham, hech qachon amalga oshirilmaydi. Shubhasiz, ularni G'arbdan tashqarida amalga oshirish mumkin emas.

Har bir urf-odatda, albatta, Yer va Osmon, inson va Xudo, yaratilish va Yaratuvchi o'rtasida bog'liqlik mavjud. Qadimgi nemislar, slavyanlar va keltlarning muqaddas bog'lari va toshlari, qadimgi misrliklarning piramidalari ... Ruminiyalik faylasuf Mircha Eliade o'z hayotining ko'p qismini Osmon bilan bu sirli aloqani amalga oshiradigan turli din va an'analarning sirli ob'ektlarini o'rganishga bag'ishlagan.

Islomda vodiy va tog‘ olami o‘rtasidagi muqaddas “ko‘prik” Muhammadga topshirilgan Kitobga aylandi. Xristianlikda - Masih qiyofasida er yuzida paydo bo'lgan Rabbiyning o'zi, lekin Masih ko'tarilganidan keyin yana - Kitob (Xushxabar), muqaddas narsalar (Grail, Longinusning nayzasi), muqaddas joy (Rabbiyning nayzasi). qabr). Kalvinizmda esa insonga Xudoning irodasini e'lon qilishga qodir bo'lgan qiymat o'lchovlari, pullar shunday "ko'prik" bo'ldi. Ularning bu maqsadi liberalizmga ham o'tdi, chunki zamonaviy mashhur kitoblarning ba'zi nomlari, masalan, Fil Loutning "Pul mening do'stlarim" asarini aniq ko'rsatib turibdi.

Ammo pul, Xudoning irodasini bilish vositasi sifatida, boshqa barcha "Allohning alomatlari" dan tubdan farq qiladi. Axir, bu erda Osmonning irodasi pul birliklarining mavjudligi haqiqatida emas, balki ularning miqdoridadir. Shu sababli, keyingi kalvinistlarning dunyoqarashi sifat nuqtai nazaridan miqdoriyga aylandi va har bir yerdagi ob'ekt cheklangan qiymatga ega bo'ldi. G‘arb mentaliteti uchun “narx” va “qiymat” tushunchalari oxir-oqibat tenglashib, faoliyatning barcha turlari va yo‘nalishlari bir narsaga – savdoga aylanib qoldi. Ilgari hech qachon bunday sig'imda idrok qilib bo'lmaydigan tovarlarga aylantirildi - yer, inson tanasi va nihoyat, pulning o'zi (sudxo'rlik, bank ishi). Tegishli falsafiy maktab ham yaratildi - atalmish. Charlz Pirs asos solgan pragmatizm.

Barcha qadriyatlar narxga tenglashtirilgan va barcha faoliyat qandaydir tarzda savdoga bo'ysunadigan madaniyat unga mos keladigan san'atni keltirib chiqarishi mumkin. Agar ilgari san’atning ma’nosi ruhni poklashda, insonni yuksaltirishda ko‘rilgan bo‘lsa, endi u faqat “yakuniy mahsulot”, ya’ni san’at asarlarini sotish kontekstida qabul qilingan.

O‘zlashtirilishi uchun aqliy kuch talab qiladigan san’at asarlari ko‘proq aqliy kuch talab qiladiganlarga qaraganda ko‘proq talabga ega bo‘lishida ajablanarli joyi yo‘q. Binobarin, G‘arb jamiyati ma’naviyatining tanazzulga uchrashi tabiiy hol bo‘lib, buni san’at ma’naviyatining tanazzulga uchrashi qo‘llab-quvvatlaydi. G‘arb san’atkorlari insonning asosiy instinktlariga ta’sir qilishning yangi usullarini kashf etish, “yuqori talab qilinadigan mahsulotlar” yaratishda raqobatlashayotganga o‘xshaydi.

Zamonaviy G'arb rassomlari o'z ishlarida "ishchi material" sifatida ko'plab madaniyatlarning artefaktlaridan foydalanadilar - qadimgi Yunonistondan Zulusgacha. Madaniy muhitdan ajralgan va eng muhimi, qiymat komponentidan mahrum bo'lib, ular "tarkibsiz". Bir so'z bilan aytganda, bo'shliq. G'arb san'atida barcha an'analardan ajralgan eng xarakterli yo'nalish - bu deyiladi. pop Art. Ushbu tendentsiya har qanday tomoshabin uchun ochiq bo'lishini da'vo qiladi va har bir insonga hech qanday ma'naviy harakatlarsiz va madaniyat yutuqlarini o'zlashtirmasdan estetik qadriyatlar yaratuvchisi bo'lish imkoniyatini va'da qiladi. Pop-art asarlari ruhsizdir.

Hozirgi ma’noda globallashuv 1950-yillarda boshlangan. Oldingi davrlar bu jarayonni faqat tayyorlagan, chunki o'sha paytda uning asosiy "vositasi" - telekommunikatsiya tizimlari yo'q edi. Bu G'arbda faol rivojlanayotgan Norbert Vinerning kibernetik inqilobi tomonidan "yasalgan" (o'sha paytda SSSR Sergey Korolevni kosmik inqilobga qo'ygan edi).

20-asrning o'rtalariga kelib, uchinchi "o'yinchi" - Milliy sotsializm yo'q qilinganidan so'ng, dunyo duelida ikkita tizim birlashdi - liberal va kommunistik. Kommunizm uchun bu kurash dastlab mag'lub bo'ldi. Birinchidan, kommunizm rus madaniyatining mevasi emas edi va agar u undan nimanidir o'z ichiga olgan bo'lsa (Sergey Kara-Murza yozganidek), u yashirin va yashirin edi. U Karl Marksning g'arbiy tafakkuridan kelib chiqqan va shuning uchun butun G'arb mafkurasi kabi bir xil "ajdodlar dog'ini" - ob'ektlarga miqdoriy munosabat va qiymat va narxning o'ziga xosligi g'oyasini olib yurgan. O'z mohiyatiga ko'ra, u rus madaniyatiga begona bo'lib qoldi, shuning uchun 40-yillarning oxiridan boshlab sovet mafkurasida misli ko'rilmagan vaziyat yuzaga keldi - rasmiy ravishda eng muhim element bir vaqtning o'zida eng begona va barcha xalqlar hayotini qo'llab-quvvatlagan. odamlar norasmiy ravishda rasman anathematizatsiya qilindi.

Bungacha, ayniqsa, 1920-yillarda kommunizm rus madaniyatiga ochiqdan-ochiq dushmanlik bilan qaragan, uni yoʻq qilishga intilgan. Pravoslav cherkovlarining yopilishi, cherkov san'ati asarlarining yo'q qilinishi, dunyoviy san'at ob'ektlarining chet elda sotilishi ... Lev Trotskiy versiyasidagi kommunizm o'zining "qizil" globallashuvini tayyorlayotgan edi, bu nafaqat harbiy sabablarga ko'ra, balki muvaffaqiyatsizlikka uchradi. tarixda qo'llab-quvvatlanmagan ushbu loyihaning madaniy bo'shligi tufayli (liberalizm hali ham Kalvinizmda mavjud).

Shuning uchun undan jabr ko'rgan yagona madaniyat rus madaniyati edi. Rus madaniyati o'rniga kommunistik mafkura dastlab o'z madaniyatini shakllantirishga harakat qildi, lekin darhol engib bo'lmaydigan to'siqlarga duch keldi. An’anaga, qadriyatlarning ilohiy kelib chiqishiga tayanmasdan, qadriyatlar tizimini sun’iy ravishda shakllantirish mumkin emasligi ma’lum bo‘ldi. Yangi sanoat san'atini yaratishga urinish (zavod quvurlaridan manzaralar kabi) ham muvaffaqiyatsizlikka uchradi. O'sha davrda yaratilgan barcha qimmatli narsalar (Sergey Yesenin, Andrey Platonov yoki Mixail Bulgakovning asarlari kabi) yangi, "sanoat" emas, balki juda ko'p kuch sarflangan eski, rus madaniyatiga asoslangan edi.

1970-yillarda oʻzining madaniy boʻshligʻini his qilgan kommunistik tuzum uni Gʻarbga taqlid qilib, oʻzining “sovet” ommaviy madaniyatini yaratish orqali toʻldirishga harakat qildi. Ko'plab musiqiy asarlar estradaning paydo bo'lishidan kelib chiqadi. Ammo har qanday taqlid tabiiy ravishda asl nusxadan past bo'ladi va shu bilan birga unga nisbatan boshqa hech narsani o'z ichiga olmaydi. Shunday qilib, sahna ko'rinishi, ko'plab vokal va cholg'u ansambllari va musiqiy asarlar Sovet tizimining madaniy mag'lubiyati yaqinligi haqida gapirdi.

Sovet mafkurasi G'arb, miqdoriy qadriyatlarning kirib kelishiga deyarli hech narsaga qarshi tura olmadi - rus an'anaviy madaniyati allaqachon juda zaiflashgan va marksizm o'zining "qizil" madaniyatini yarata olmadi. O'z maydonida dushman bilan o'ynash va miqdoriy javoblar bilan miqdoriy qiyinchiliklarga qarshi chiqish urinishlari muvaffaqiyatli bo'lmadi, Sovet Ittifoqining geografik joylashuvi bu erda yomonlashdi va natijada ishlab chiqarish kapital bilan kamroq to'yingan.

Nihoyat, bu ikki tizim oʻrtasidagi kurash kechgan makonning oʻzi toʻliq liberal lager tomonidan nazorat qilingan, chunki u tomonidan shakllantirilgan. Zero, jahon bozori va telekommunikatsiya tizimlari G‘arb sivilizatsiyasining mevasidir. Ular orqali xorijdagi dushman har bir sovet uyiga, har bir oilaga kirib borishi mumkin edi (garchi o'sha paytda Internet yo'q edi, radio ovozlari bor edi, chet elda ishlab chiqarilgan tovarlar uchib turardi). Harbiylar aytganidek, dushman maydonidagi urush allaqachon mag'lubiyatning yarmidir.

Sovet Ittifoqi qulagandan so'ng, Frensis Fukuyama boshchiligidagi ko'plab g'arb optimistlari bu atalmish haqida gapira boshladilar. "Tarixning oxiri". Chunki dunyoda G'arb olamining boshqa munosib raqiblari qolmagan.

Zamonaviy dunyoda G'arb qadriyatlarini o'zlashtirish uchun hamma narsa mavjud. Birinchidan, dunyoda g'arbiy ta'lim tizimidan boshqa hech qanday ta'lim tizimi qolmadi (qolganlari hozir eng chuqur inqirozda). Ikkinchidan, Internet keng qamrovli bo'lib qoldi va undagi ma'lumotlarning aksariyati G'arbga tegishli. G'arb madaniyati dunyo aholisining ongiga ta'limot va e'tiqodlar (har qanday milliy kabi) orqali emas, balki vasvasalar orqali kirib boradi, chunki uning har bir artefakti, umuman olganda, sotuvchi eng katta daromad bilan sotishga intiladigan mahsulotdir. o'zi uchun va shuning uchun uning savdo muvaffaqiyati uchun hamma narsani qiladi. Zamonaviy G'arb nuqtai nazaridan har qanday boshqa madaniyatning maydoni - bu maksimal darajadan past daromad keltiradigan yopiq bozor va shuning uchun uni barcha mumkin bo'lgan yo'llar bilan ochishni talab qiladi.

Albatta, an'anaviy madaniyat, ular aytganidek, ona suti bilan singib ketgan joylar hali ham mavjud. Jahon madaniy va iqtisodiy tizimiga, aytaylik, Hindiston yoki Afrika o'rmonlarini yoki uzoq Sibir taygalarini kiritish qiyin. Ammo, biz bu erda qiyinchiliklar faqat texnik ekanligini ta'kidlaymiz. Bugungi kunda bu yo'lda, ehtimol, tabiiy to'siqlardan tashqari hech qanday to'siq yo'q. Hozirgi vaqtda an'anaviy madaniyatning bu cho'ntaklari, o'tib bo'lmaydigan o'rmon bilan izolyatsiya qilingan, ularning soddaligi va himoyasizligi uchun hamdardlik uyg'otadi. Ularda sehrli, sehrli narsa bor, lekin, afsuski, globallashuv jarayonlari davom etsa, halokatga uchraydi.

Keling, ushbu ishning boshida muhokama qilingan madaniy almashinuv g'oyasiga qaytaylik. Axborot texnologiyalari tufayli, bunday texnologiyalar mavjud bo'lmagan vaqtga qaraganda, bu juda mumkin bo'ldi. Ammo muammo shundaki, madaniyatlar bir-biri bilan almashishi mumkin bo'lgan narsalar kundan-kunga kamayib bormoqda. Misol uchun, Nyu-Yorkdagi mashhur osmono'par binolar, Shanxay osmono'par binolari va Bombey osmono'par binolari deyarli bir-biridan farq qilmaydi va bir xil "qiymat" - yirik shaharlar markazlaridagi yerlarning yuqori narxini o'z ichiga oladi. Shuning uchun, bugungi kunda globallashuv bilan bog'liq ko'p madaniyatli muloqot haqida gapirish, umuman olganda, bema'nilikdir.

Ammo, Iogann Volfgang Gyote aytganidek: "Hammasi yo'qolmaguncha, hech narsa yo'qolmaydi". Hozirgi vaqtda davlatlar ommaviy madaniyat tomonidan madaniy darajada amalga oshirilayotgan yaqinlashib kelayotgan globallashuvga qarshilik ko'rsatishga qodir emas (o'z xalqlari manfaatlarini o'ylaydigan davlatlarni endi barmoq bilan sanash mumkin). Ba'zi joylarda tabiatning o'zi globallashuvga qarshi turadi, ammo bu qarshilik cheklangan va bu jarayonni to'xtata olmaydi.

Milliy an'analari ozmi-ko'pmi kuchli bo'lgan ba'zi xalqlar globallashuvga, jumladan, qo'llarida asbob bilan faol qarshilik ko'rsatadilar. Bunga misol qilib islom sivilizatsiyasini keltirish mumkin (bu atama Samuel Xantingtonning fikricha). Bu musulmon xalqlarning ayrim xususiyatlari bilan bog'liq. Ushbu madaniyat tashuvchisi bo'lgan shaxs yoki xalqlar ongida yuqorida aytib o'tilgan va ular uchun qadrli bo'lgan belgilar - an'analar, til, qadriyatlar, mentalitet, turmush tarzi bilan bir qatorda, globallashuvning o'ziga xos holati hamdir. jarayonlarni ular an'anaviy raqiblari - G'arb xalqlarining g'alabasi sifatida qabul qilishadi. Ularga qaratilgan har qanday siyosiy, iqtisodiy, madaniy va bundan tashqari, harbiy harakatlar salib yurishi sifatida qabul qilinadi. Ushbu madaniyatning tarixiy xotirasi asrlar davomida, asosan, G'arb nasroniylari bilan qarama-qarshilikda shakllangan bo'lib, ularning o'rnini oddiygina G'arb odamlari egallagan, ular allaqachon xristian dinidan mahrum bo'lgan, lekin hali ham islomga tajovuzkor (aniqrog'i, yanada tajovuzkor).

Musulmon madaniyati dinni modernizatsiya qilmagan va u hozirgacha uning asosiy tarkibiy qismi, madaniyat o'qi bo'lib qoladi va shuning uchun voqealarga baho berish aynan diniy ong bilan belgilanadi.

Xitoy madaniyati vakillari globallashuvga nisbatan ancha vazminlik bilan qarshilik ko'rsatadilar; ular, ta’bir joiz bo‘lsa, Buyuk Xitoy devorini zamonaviy usulda qurishga harakat qilmoqdalar. Xitoy madaniyati fojiali o'zgarishlarni boshdan kechirmoqda. Xitoyliklarning fikricha, har bir o‘zgarish ularni “oltin asr” madaniy idealidan yanada uzoqlashtiradi. Shu bois, xitoyliklar tilga bo‘ysunmaslikka harakat qiladi, suhbati milliy qadriyatlarga soya soladi. Misol uchun, xitoyliklar inson huquqlari haqida gapirishdan qochadi, ular o'zlari ko'rganlaridek, o'zligini saqlab qolishadi. Bunday himoya, albatta, faqat qisman; Xitoy hali ham G'arb dunyosining ko'plab yangiliklarini qabul qiladi.

Aniq qarama-qarshilik keraksiz muammo bo'ladi va Qo'shma Shtatlar ularni ochiq qarama-qarshilikka chaqirmaydi, chunki bu mamlakatda xalqaro kapital hali kuchayib, rivojlanmagan. Bundan tashqari, bu mamlakat yadro quroliga ega va hali harbiy kosmik dastur mavjud emasligi sababli, Xitoy bilan ochiq qarama-qarshilik Amerikaning milliy manfaatlariga jiddiy zarar etkazadi.

Bugungi kunda ham hind madaniyati hind dunyoqarashi tamoyillariga xiyonat qilmaydi va go‘yo jahon jarayonlaridan yiroq. U na yoqlaydi, na qarshi; va hech bir gegemon davlat uni uxlayotgan boladek bezovta qilishga urinmaydi. Ammo Hinduiston xalqlari orasida asosan hind an'analariga mansub bo'lmagan ko'plab musulmon xalqlari bor. Islom sivilizatsiyasining barcha xalqlari kabi ular ham globallashuvga qarshi turishga tayyor.

Yaponiya oʻzining anʼanalari va Yevropa qadriyatlarining oʻziga xos sintezida ifodalangan oʻziga xos tajribasiga asoslanib, globallashuv oʻz madaniyatining asoslarini buzolmaydi, deb hisoblaydi va oʻz anʼanalarini mustahkamlash uchun globallashuv jarayonlaridan foydalanishga harakat qiladi. . Yaponiya mafkurasi liberal millatchilikning o'ziga xos versiyasi bo'lib, u G'arb yangiliklarini milliy madaniyatning tsenzura "filtri" dan o'tgandan keyin qabul qilishga imkon beradi. Ko'rib turganimizdek, ushbu himoya usullarining barchasi faqat qisman ta'sir qiladi. Oxir oqibat, mudofaa kar bo'lgan joyda G'arb Afg'oniston, Iroq va hozir Liviyaga nisbatan bo'lgani kabi harbiy kuch ishlatishdan ham tortinmaydi. Globallashuvga qarshilik ko'rsatishning sharqona usullari uning yo'nalishini biroz to'g'rilashi va jarayonni biroz sekinlashtirishi (lekin to'xtamasligi) mumkin. Rossiya, avvalgi Yevropa mamlakatlari kabi, aslida globallashuv jarayonlariga qarshilik ko'rsatmaydi, chunki unda na kuchli milliy davlat, na buning uchun kuchli milliy g'oya mavjud. Bugungi kunda ruslar, nemislar, frantsuzlar, ruminlar, yunonlar va boshqalar faqat milliy qadriyatlarning yo'qolishi va an'anaviy madaniyatlarning halokatli yo'q qilinishi haqida xo'rsinmoqda. Hozirda Rossiya (avvalgidek – Fransiya va Germaniya) o‘zining mafkuraviy salohiyatini tugatgandek taassurot uyg‘otadi. Milliy g‘oya va an’anaviy madaniyat haqidagi barcha gap-so‘zlar hozir filistiy konformizm va yuqoridan kelayotgan narsalarni passiv qabul qilish, ya’ni globallashuv botqog‘iga g‘arq bo‘lmoqda.

1980-1990 yillarda Rossiyadagi tizimli inqiroz tufayli. globallashuv rus xalqi va rus madaniyatiga boshqa ko'plab xalqlar va ularning madaniyatlaridan ko'ra ko'proq og'riqli zarba berdi. Ba'zi mutafakkirlar (Kara-Murza) rus xalqining qadriyatlar tizimini, odamlar o'rtasidagi aloqalarni va boshqa xalqlar bilan aloqalarini butunlay yo'q qilish bilan haqiqiy demontaj qilish haqida gapirishadi. Bu, ehtimol, rus xalqining hali juda o'rganilmagan va tavsiflanmagan o'ziga xos xususiyati - boshqa xalqlar vakillarining roliga ko'nikish va uni o'ynash, ularning xarakterli xususiyatlarini groteskga etkazish qobiliyati bilan bog'liq. Endi, liberal G'arb odamiga o'rganib qolgan rus xalqi barcha to'siqlarni unutib, barcha madaniyatlar, birinchi navbatda, o'zlarining cheklovlarini bekor qilib, bu rolni fidokorona bajarmoqda. Eng yomoni, bunday “o‘yin” hukumat tomonidan ijobiy baholanib, jamiyatda ma’lum obro‘-e’tibor qozonish imkonini beradi. Bu Rossiyada Buyuk Pyotr davrida, 20-asrning 20-yillarida sodir bo'lgan, ammo bu hodisa hozirda eng katta miqyosni egalladi.

Shunday qilib, o'z madaniyati va an'analariga ega bo'lgan davlatlar va xalqlar darajasida globallashuvning harakat mexanizmini to'xtata oladigan ishonchli himoya chizig'i deyarli yo'q.

Ammo italiyalik an'anaviy faylasuf Yuliy Evolaning "Yo'lbarsga minish" asarini eslaylik. Unda u zamonaviy dunyoning o'limi (va shu bilan birga, najot) uning yakuniy rivojlanishida, ayni paytda qulab tushadigan g'alabada ekanligini ta'kidladi. Globallashuv va ommaviy madaniyatning avj nuqtasiga yetganda, odam o'z xohish-istaklari bilan uning pastligini his qila boshlaydi. Shunday qilib, uni ekish yo'lida qolgan so'nggi to'siq - bu endi ommaviy madaniyatning "ommaviy iste'molchisi" bo'lgan odamning o'zi.

Globallashuv jarayoni tajovuzkor harakat qilgandagina samarali omon qoladi. Har qanday to'xtash uning uchun chuqur ichki inqirozni anglatadi. Qanchalik paradoksal ko'rinmasin, jahon g'alabasi, aftidan, globallashuvning global mag'lubiyatini anglatadi. Yangi bozorlarni egallash imkoniyatidan amalda mahrum bo'lgan liberal jahon iqtisodiyoti misolida biz allaqachon bunday inqirozga duch kelganmiz. Buni hali yengib o'tgani yo'q, chunki mavjud paradigma doirasida uni engib o'tishning iloji yo'q.

Keyingi qatorda inqiroz va ommaviy madaniyat. Qachonki, qiymati narx bilan bir xil bo'lgan qiymat tizimi o'z an'analarida savdo emas, balki mehnat odobiga ega bo'lgan dunyo xalqlarining aksariyati uchun, asosan, boylar uchun qabul qilinishi mumkin emas. Dastlab mustaqil savdogarlar munosabatlari uchun mo'ljallangan G'arb huquq tizimining elementlarini mehnat jamoalari munosabatlariga qo'llash mumkin emas.

Globallashuvning "ishi" natijasida paydo bo'lgan madaniy landshaftning monotonligi insonda tasvirlarga tabiiy "ochlik" paydo bo'lishiga olib keladi. Ushbu hodisani yangi fan - videoekologiya yirik shaharlarning "yotoqxonalari" aholisida o'rganib chiqdi, bu erda binolar va ko'chalar yuqori darajada standartlashtirilgan va me'moriy ustunliklardan mahrum. Natijada, tirnash xususiyati paydo bo'lishi va atrofdagi madaniy (yuqoridagi alohida holatda, me'moriy) landshaftni og'riqli rad etish. Xuddi shu rad etish asta-sekin ommaviy madaniyatning boshqa hodisalaridan kelib chiqadi.

Ommaviy madaniyatning asosiy belgilari standart, qiziqarli, ibtidoiy va sodda. G'arb san'ati, ehtimol, hali ham quvonchdan xursand bo'lishga qodir (garchi bu tobora muammoli bo'lib borayotgan bo'lsa-da), lekin u hech qachon inson hayotining ajralmas qismi bo'lgan va hech qanday globalizatsiya qila olmaydigan qayg'uga tasalli berishga qodir emas. "bekor qilish". U inson ruhiy dunyosining muhim qismini tubdan e'tiborsiz qoldiradi, shunga qaramay, u hali ham yashashni davom ettiradi va tashqi dunyoga o'z talablarini qo'yadi.

Ommaviy madaniyat inson hayotining tabiiy bosqichlarini inkor etadi, uning ob'ekti bir xil standart yosh yoshga ega va "abadiy hozirgi" da yashaydi. Shunday qilib, juda ko'p odamlar yana bu madaniyatni "chetdan oshib ketishadi". Endi ommaviy madaniyatga boshqa tomondan, ijodkor tomondan qaraylik. Ilgari, sanoat asrida, ko'p kasb egalari (ham ishchilar, ham muhandislar) o'z ishlarida ijodkorlik etishmasligidan aziyat chekdilar, ularning yo'qligi, umuman olganda, pul bilan qoplanishi mumkin emas, chunki bu insonning asosiy ehtiyojlari. Shu sababli, ijodiy kasb egalari umumiy tartib fonida o'ziga xos elitaga o'xshardi. Ijodiy kasblarning nufuzi katta edi.

Yangi davr ijod sohasini kengaytirish o‘rniga, badiiy kasblardan ijodiy tamoyilning yo‘qola boshlaganiga olib keldi. Ommaviy madaniyatni standartlashtirish ijodkorni mohiyatan yo‘q qiladi, muallifni hech qanday yangilik kiritmasdan, ba’zi obrazlarni boshqasiga qayta ishlash “vositasiga” aylantiradi.

Ommaviy madaniyatning tasvirlari va ramzlari zahiralari tugaydi va u endi madaniy makonga hech qanday yangilik keltira olmaydi. Shu sababli ko'plab remeyklarni jalb qilish, bir xil ssenariy bo'yicha filmlarni qayta suratga olish, turli ijrochilar tomonidan bir xil qo'shiqlarni qayta tiklash. San'atning bunday turi o'zi murojaat qilgan kishida tabiiy g'azab va zerikishni keltirib chiqaradi. Ommaviy madaniyat o'z ob'ektidan qat'iyat bilan voz kechib, o'ziga yopishib olishdan chiqish yo'lini qidirmoqda, bunga sahna ortida kulgi bilan butun dunyoda keng tarqalgan komediya seriallari misol bo'la oladi (tomoshabin endi kerak emas, hamma narsa o'zini ko'rsatadi. va o'z-o'zidan kuladi).

Bu ommaviy madaniyatning inqiroz holatining jiddiy ko'rsatkichlari, umuman olganda, uning qulashi yaqinligi.

Katta ehtimol bilan, global moliyaviy tizim, jahon bozori, liberalizm, AQSh va ommaviy madaniyatning qulashi bir vaqtning o'zida sodir bo'ladi. Bu tizimlarning barchasi boshidanoq juda birlashtirilgan. Ha, va ular bir xil madaniy va falsafiy asoslarga asoslanadi, shuning uchun ular alohida mavjud bo'lolmaydilar. Natijada, deyarli besh asr davom etgan barcha tsivilizatsiya loyihalari ichida eng ulug'vori amalga oshiriladi. Bu, aftidan, shafqatsiz tarzda tugaydi va o'z o'rnida darhol to'ldirilmaydigan madaniy, mafkuraviy, falsafiy, siyosiy, iqtisodiy bo'shliqni qoldiradi.

Bugun biz faqat paydo bo'lgan bo'shliq qanday to'ldirilishini taxmin qilishimiz mumkin. Yangi sharoitda madaniyati rivojlangan va saqlanib qolgan, anʼanaviy qadriyatlar tizimi saqlanib qolgan xalqlar yanada qulayroq mavqega ega boʻladi, deb taxmin qilish mumkin. Ehtimol, bu yangi dunyoda o'sha tsivilizatsiyalar to'satdan ko'tarilib, kuchga ega bo'lishi mumkin, ular endi jiddiy qabul qilishga da'vo qila olmaydi, masalan, hozirgi kungacha o'zining an'anaviy madaniyatini sezilarli darajada saqlab qolgan Markaziy Afrika.

Keyingi davr o'zi bilan nima olib kelishini oldindan aytishning iloji yo'q. Ehtimol, ilgari bo'lgani kabi, tsivilizatsiyalarning bir-biridan yangi izolyatsiyasi davri keladi va har bir milliy madaniyat yana bir bor o'z ichiga oladi. Yana bir variant ham ehtimoldan yiroq - saqlanib qolgan aloqalar asosida madaniyatlarning haqiqiy o'zaro kirib borishi ularning birortasining hukmronligisiz boshlanadi, ya'ni boshqa ma'noda globallashuv zamonaviy globallashuvda hukmronlik qilayotgan G'arb dunyosi soyasidan tozalanadi. .

Kelajakning qanday varianti bo'lishidan qat'i nazar, baribir, bu an'anaviy madaniyatlarning tiklanishi va liberal globallashuv jarayoni va unga hamroh bo'lgan ommaviy madaniyatning yaqin orada qulashi bilan bog'liq bo'ladi. Shuning uchun, endi biz o'zimizning an'anaviy madaniyatimizni saqlab qolish uchun harakat qilishimiz kerak, shunda kelajakda biz Emelyanov-Xalgen A. Globallashuv va an'anaviy madaniyatlarni qayta tiklashni boshlashimiz mumkin bo'lgan narsaga ega bo'lishimiz kerak. Kirish rejimi http://evrazia.org/article/1653 Oxirgi tahrir sanasi 2011 yil 6-may, 09:00.

?
Tarkib

1.Kirish
2. Tushuncha – Madaniyat
3. Globallashuv va milliy madaniyatlar
4. Globallashuv jarayonining boshlanishi
5. Globallashuvga qanday xususiyatlar xosdir
6. Globallashuv mualliflari va muxoliflari
7. Madaniyatning tabiati va qarshilik turlari
8. Globallashuvga qarshi bo'lgan davlatlar nimadan qo'rqishadi?
9. Madaniyatning shaxs uchun tutgan o`rni va ahamiyati

Kirish

Bugungi kunda hech bir davlat va jamiyat ijtimoiy guruhlar va shaxslarni yopiq va o‘zini-o‘zi ta’minlovchi hodisa sifatida qabul qilmaydi. Ular umuminsoniy munosabatlar va o'zaro bog'liqliklarga kiritilgan.
Umumjahon o'zaro bog'liqlik, o'zaro bog'liqlik va munosabatlar globallashuvning nihoyatda murakkab va qarama-qarshi jarayonlarining qonuniyatidir.
Globallashuv - bu davlatlar, davlat birlashmalari, milliy va etnik birliklarning madaniy, mafkuraviy va iqtisodiy integratsiyalashuvining universal va ko'p tomonlama jarayoni bo'lib, u zamonaviy tsivilizatsiyaning uyg'un hodisasidir.
Butun dunyo mamlakatlari va xalqlari o'zaro ta'sir kuchayib borayotgan sharoitda mavjud. Sivilizatsiya rivojlanishining jadal sur'atlari va tarixiy jarayonlarning borishi global munosabatlarning muqarrarligi, ularni chuqurlashtirish, mustahkamlash va mamlakatlar va xalqlar o'rtasidagi izolyatsiyani yo'q qilish masalasini ko'tardi.
Dunyodan izolyatsiya, o'z doirasidagi izolyatsiya agrar tipdagi jamiyatning ideali edi; zamonaviy jamiyat har doim belgilangan chegaralarni buzadigan va har doim yangilanish va yangilanish motivlari bilan boshqariladigan yangi qiyofa kasb etadigan shaxs turi bilan tavsiflanadi. o'zgartirish.
Keyingi tarixiy jarayonlar xalqlar va mamlakatlarning tobora ortib borayotgan yaqinlashuvini oldindan belgilab berdi. Bunday jarayonlar tobora ko'proq makonni qamrab oldi va umumiy tarixiy taraqqiyotni va xalqarolashuvning yangi bosqichini belgilab berdi.
Bugungi kunda globallashuv butun dunyoning yangi birligini barpo etish jarayoniga aylandi, uning yetakchi yo‘nalishi rivojlangan mamlakatlar iqtisodiyoti, siyosati va madaniyatining rivojlanayotgan va qoloq mamlakatlarning xilma-xil makonida jadal tarqalishidir. Ushbu keng ko'lamli jarayonlar, asosan, ixtiyoriy ravishda sodir bo'ladi.
Globallashuvning umumiy jarayonlari xalqlar va davlatlarning yaqinlashishi va o'zaro hamkorligida zaruriy va chuqur o'zgarishlarni keltirib chiqarmoqda. Buning ortidan turmush darajasi va uning sifatining yaqinlashuvi va unifikatsiyasi jarayoni sodir bo'ladi.
Dunyo davlatlararo yoki mahalliy mintaqaviy muammolarni hal qilish uchun birlashadi. O'zaro yaqinlashuv va integratsiya kichik xalqlar va millatlarning o'ziga xosligi uchun xavfli bo'lishi mumkin bo'lgan jarayonlar bilan birga keladi. Bu yuqori rivojlangan mamlakatlar uchun bugungi kungacha muammo bo'lib qolayotgan me'yor va standartlarni o'rnatishni nazarda tutadi. Ijtimoiy organizmga me'yorlar va qadriyatlarni qo'pol ravishda o'tkazish halokatli bo'lishi mumkin.

Tushuncha - Madaniyat

Madaniyat - jamiyat va inson taraqqiyotining tarixan belgilangan darajasi bo'lib, odamlar hayoti va faoliyatini tashkil etishning turlari va shakllarida ifodalanadi. Madaniyat tushunchasi maʼlum tarixiy davrlar, ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlar, muayyan jamiyatlar, xalqlar va millatlar (masalan, qadimgi madaniyat, mayya madaniyati), shuningdek, faoliyatning muayyan yoʻnalishlari yoki madaniyati rivojlanishining moddiy va maʼnaviy darajasini tavsiflash uchun ishlatiladi. turmush (mehnat madaniyati, badiiy madaniyat, madaniy hayot). Tor ma'noda "madaniyat" atamasi faqat odamlarning ma'naviy hayoti sohasini anglatadi. Kundalik ongda "madaniyat" san'at, din, fan va boshqalarni birlashtirgan jamoaviy tasvir sifatida ishlaydi.
Madaniyatshunoslik madaniyat tushunchasidan foydalanadi, u ijodkorlik va erkinlikni amalga oshirish sifatida inson mavjudligining mohiyatini ochib beradi. Insonni barcha mavjudotlardan ajratib turadigan narsa madaniyatdir.
Madaniyat tushunchasi insonning dunyoga umuminsoniy munosabatini bildiradi, u orqali inson dunyoni va o'zini yaratadi. Har bir madaniyat insonning dunyoga va o'ziga ma'lum munosabati bilan yaratilgan noyob olamdir. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, turli madaniyatlarni o'rganish orqali biz nafaqat kitoblar, soborlar yoki arxeologik topilmalarni o'rganamiz - biz odamlar bizdan farqli ravishda yashagan va his qilgan boshqa insoniy dunyolarni kashf qilamiz.
Har bir madaniyat insonning ijodiy o'zini o'zi anglash usulidir. Shuning uchun boshqa madaniyatlarni tushunish bizni nafaqat yangi bilimlar, balki yangi ijodiy tajriba bilan ham boyitadi. U nafaqat odamlar faoliyatining ob'ektiv natijalarini (mashinalar, texnik tuzilmalar, bilish natijalari, san'at asarlari, huquqiy va axloqiy me'yorlar va boshqalar), balki faoliyatda amalga oshiriladigan sub'ektiv inson kuchlari va qobiliyatlarini (bilim va ko'nikmalar, ishlab chiqarish) ham o'z ichiga oladi. va kasbiy mahorat, intellektual, estetik va axloqiy rivojlanish darajasi, dunyoqarashi, jamoa va jamiyat doirasidagi odamlarning o'zaro muloqot qilish usullari va shakllari).
Inson tabiatan ma'naviy va moddiy mavjudot bo'lganligi sababli u moddiy va ma'naviy vositalarni ham iste'mol qiladi. Moddiy ehtiyojlarni qondirish uchun u oziq-ovqat, kiyim-kechak, uy-joy yaratadi va iste'mol qiladi, asbob-uskunalar, materiallar, binolar, yo'llar va boshqalarni yaratadi. Ma’naviy ehtiyojlarni qondirish uchun u ma’naviy qadriyatlarni, axloqiy-estetik ideallarni, siyosiy, mafkuraviy, diniy ideallarni, fan va san’atni yaratadi. Binobarin, inson faoliyati ham moddiy, ham ma’naviy madaniyatning barcha kanallari orqali tarqaladi. Demak, shaxsni madaniyat rivojining dastlabki tizim tashkil etuvchi omili deb hisoblash mumkin. Inson o‘z atrofida aylanadigan narsalar olami va g‘oyalar olamini yaratadi va undan foydalanadi; va uning madaniyat yaratuvchisi sifatidagi roli. Inson madaniyatni yaratadi, ko'paytiradi va uni o'z taraqqiyoti vositasi sifatida ishlatadi.
Shunday qilib, madaniyat inson faoliyatining barcha moddiy va nomoddiy mahsulotlari, qadriyatlari va xulq-atvorining tan olingan usullari, ob'ektivlashtirilgan va har qanday jamoalarda qabul qilingan, boshqa jamoalar va keyingi avlodlarga o'tkaziladi.

Globallashuv va milliy madaniyatlar

Madaniyat inson faoliyati mahsuli bo'lganligi sababli, odamlar jamoasidan tashqarida mavjud bo'lolmaydi. Bu jamoalar madaniyatning sub'ekti, ular uning yaratuvchisi va tashuvchisi hisoblanadi.
Millat o‘z huquqini amalga oshirish ramzi sifatida o‘z madaniyatini yaratadi va saqlaydi. Millat madaniy voqelik sifatida turli sohalarda, urf-odat, iroda yo‘nalishi, qadriyat yo‘nalishi, tili, yozuvi, san’ati, she’riyati, sud jarayoni, diniy va hokazolarda namoyon bo‘ladi. Millat o‘zining oliy vazifasini millatning shunday mavjudligida ko‘rishi kerak. U davlat suverenitetini mustahkamlash haqida doimo g'amxo'rlik qilishi kerak.
O'zlikni saqlash va uni mustahkamlash, asosan, ichki kuchlarning faolligiga va milliy ichki energiyani aniqlashga bog'liq. Jamiyat madaniyati - bu shaxslar madaniyatining oddiy yig'indisi emas, u o'ta individualdir va odamlar jamoasining qadriyatlari, ijodiy mahsuloti va xatti-harakatlari me'yorlari to'plamini ifodalaydi. Madaniyat insonni jamiyat a’zosi sifatida shakllantiradigan yagona kuchdir.
Milliy xususiyatlarni saqlash madaniyati dunyoning ko'plab xalqlari bilan muloqotda bo'lsa, yanada boyib boradi.
Shaxsiy erkinlik, yuqori darajadagi ijtimoiy hamjihatlik, ijtimoiy birdamlik va boshqalar - bular har qanday kichik xalqlarning hayotiyligini ta'minlaydigan va milliy intilish va g'oyalarni amalga oshiradigan asosiy qadriyatlardir.
Globallashuv “global huquqiy davlatchilik” idealini ilgari suradi, bu esa muqarrar ravishda davlat suverenitetini cheklash vositalarini kengaytirish masalasini ko‘taradi. Bu globallashuvning asosiy salbiy tendentsiyasidir. Bunday hollarda tarixiy an’anaviy madaniyatga ega bo‘lgan kam rivojlangan davlatlar xomashyo yetkazib beruvchilar orasidan o‘z o‘rnini topishi yoki bozorga aylanishi mumkin. Ular o'z milliy iqtisodiyoti va zamonaviy texnologiyalarsiz qolishi mumkin.
Inson koinotdagi yagona mavjudotdirki, u nafaqat uni tafakkur qiladi, balki faol faoliyati bilan uni va o'zini maqsadga muvofiq ravishda o'zgartirishdan ham manfaatdordir. U mulohaza yuritishga, o'z borlig'i haqida fikr yuritishga qodir yagona oqilona mavjudotdir. Inson borliqga befarq va befarq emas, u o‘z borlig‘ini va hayotini yaxshilash istagini boshqarib, har doim turli imkoniyatlar orasidan tanlaydi. Shaxsning asosiy xususiyati shundan iboratki, u o‘zining kuchli irodali maqsadli xulq-atvori bilan ma’lum bir jamoa a’zosi bo‘lib, o‘z extiyoji va manfaatlarini amalda qondirishga intiladigan shaxsdir. Madaniyatni yaratish qobiliyati inson mavjudligining kafolati va uning asosiy xarakteristik xususiyatidir.
Franklinning mashhur formulasi: "Odam - mehnat qurollarini yaratuvchi hayvondir" deganda faollik, mehnat va ijodkorlik insonga xos ekanligini ta'kidlaydi. Shu bilan birga, u odamlarning ijtimoiy faoliyat jarayonida yuzaga keladigan barcha ijtimoiy munosabatlar (K. Marks) yig'indisini ifodalaydi. Bunday faoliyatning natijasi jamiyat va madaniyatdir.
Ijtimoiy hayot, avvalo, aqliy, axloqiy, iqtisodiy va diniy hayotdir. U odamlarning birgalikdagi hayotining barcha xususiyatlarini qamrab oladi. "Jamiyat umumiy madaniyatga mansub shaxslarni bog'laydigan munosabatlar tizimini nazarda tutadi", deb ta'kidlaydi E. Giddens. Hech bir madaniyat jamiyatsiz mavjud bo'lolmaydi, lekin madaniyatsiz ham jamiyat mavjud bo'lmaydi. Biz odatda atama uchun berilgan to'liq ma'noda "inson" bo'lmaymiz. O‘zimizni ifodalash uchun tilimiz ham, o‘zimizni anglashimiz ham, fikrlash va fikr yuritish qobiliyatimiz keskin cheklangan bo‘lardi...”.

Har bir jamoaning madaniyatida ma'lum qadriyatlar tizimi va tegishli ierarxiya qabul qilinadi. Turbulent o'zgarishlar ta'sirida bo'lgan insoniy qadriyatlar dunyosi juda o'zgaruvchan va qarama-qarshi bo'lib qoldi. Qadriyat tizimining inqirozi ularning butunlay yo'q qilinishini emas, balki ularning ichki tuzilmalarining o'zgarishini anglatadi. Madaniy qadriyatlar o'lmadi, lekin ular o'z darajalarida farqlandi. Har qanday nuqtai nazardan, yangi elementning paydo bo'lishi ierarxiyaning barcha boshqa elementlarini aralashtirishni talab qiladi.
Axloqiy qadriyatlar va me'yorlar inson va jamiyat hayotidagi juda muhim hodisalardir. Aynan shu kategoriyalar orqali shaxs va jamiyat hayotini tartibga solish amalga oshiriladi. Ham qadriyatlar, ham me'yorlar jamiyatga "to'qilgan". Shu bilan birga, me'yorlarga rioya qilish nafaqat ularning tashqi vazifasidir. Guruh me'yorlariga muvofiq, shaxs o'zini o'zi hisoblaydi.
Bugungi voqelikda kuzatilayotgan milliy o‘zlikni anglashning uyg‘onishi xalqlarning qo‘shilish jarayonining g‘ayritabiiyligidan, uning inson tabiatiga mos kelmasligidan dalolat beradi.
Ayni paytda, ba'zi mutafakkirlar rivojlangan sivilizatsiya va globallashuv sharoitida insoniyatning kelajagi haqida qayg'uradilar. “Bizning XX asrimiz odamlar, xalqlar, g‘oyalar, ijtimoiy tizimlar va sivilizatsiya taqdiri nuqtai nazaridan insoniyat tarixidagi eng dramatik asr bo‘ldi”, deb ta’kidlaydi A.A. Zinovyev, - ... Bu, ehtimol, insoniyatning oxirgi asridir.

Globallashuv jarayonining boshlanishi

O'tgan asrning 90-yillaridan boshlab jamiyatning eng keng doiralari globallashuv hodisasidan xabardor bo'ldi, garchi uning dastlabki belgilari 50-yillardayoq paydo bo'la boshlagan. Ikkinchi jahon urushi tugaganidan keyin yangi dunyo tartibi shakllandi. Ikkita mafkuraviy lager vujudga keldi: harbiy blok (Varshava shartnomasi mamlakatlari) bilan birga kommunistik lager deb ataluvchi va Shimoliy Atlantika ittifoqini tuzgan kapitalistik lager. Qolgan davlatlar, ya’ni “Uchinchi dunyo” deb atalgan davlatlar ikki urushayotgan lagerlar o‘rtasida raqobat bo‘lib o‘tadigan arena bo‘lgan, biroq ularning o‘zlari jahon siyosiy jarayonlarida muhim rol o‘ynamagan.
Liberal demokratik qadriyatlarga va xususiy mulkka asoslangan iqtisodiyotga ega bo'lgan kapitalistik blok ochiq jamiyat edi va tenglik sotsial kommunistik tamoyillari asosida qurilgan yopiq jamiyatdan ko'ra ko'proq hayotiyligini isbotladi. Paradoksal, lekin haqiqat: kommunistik rejim marksizmning asosiy tamoyillarini o'zgartirdi va siyosatni iqtisodga bo'ysundirdi, ochiq jamiyat esa dastlab o'z siyosatini iqtisodiy jarayonlarga asoslangan holda qurdi.
Iqtisodiy foydalilik tamoyillariga asoslanib, ko'plab mamlakatlarni yagona kuchga birlashtirish zarurati paydo bo'ldi. Eng avvalo, iqtisodiy integratsiya zarur edi, bu muqarrar ravishda yagona huquqiy makon, bir hil siyosiy boshqaruv va demokratik qadriyatlarni umumlashtirishga olib keldi. Evropaning yangi liberal-demokratik loyihasi yaratildi, uning g'oyasi dunyoni mustaqil, erkin shaxs tomonidan qurishdir, u oqilona tushunarli bo'lmagan narsani tan olmaydi. Koinot har qanday avtonom shaxsning hayotiga moslashishi uchun oqilona tarzda o'zgartirilishi kerak. Liberal loyiha - bu allaqachon mavjud bo'lgan barcha narsalarni, shu jumladan kommunizmning utopik g'oyalarini, axloqiy g'oyalarni, xurofot bilan birlashtirilgan g'oyalarni inkor etish. Ushbu loyihaning amalga oshirilishi milliy korporatsiyalarni transmilliy korporatsiyalarga aylantirish imkonini berdi, bu esa, o‘z navbatida, global axborot maydonini yaratishni taqozo etdi. Bu ommaviy kommunikatsiyalar sohasida misli ko'rilmagan gullab-yashnashiga olib keldi va, xususan, Internet kompyuter tarmog'ining paydo bo'lishiga olib keldi. Bu jarayonlarga globallashuv jarayonining birinchi qurboniga aylangan kommunistik sovet imperiyasi “qat'iy” qarshilik ko'rsatdi.
Bipolyar dunyo vayron bo'lgandan so'ng, dunyo asta-sekin bir hil bo'lib qoldi va madaniyatlar o'rtasidagi farq zamonaviylikning asosiy qarama-qarshiligi sifatida qarala boshlandi. Hozirgi jarayonlar ko'plab ziyolilarning muhokama mavzusi bo'lib, turli yondashuvlarning asosiy tamoyillarini ifodalovchi ikkita nuqtai nazarni ajratib ko'rsatish mumkin. Zamonaviy amerikalik mutafakkir F.Fukuyama nuqtai nazaridan, postkommunistik davr boshlanishi bilan tarixning oxiri yaqqol ko'rinib turibdi. Fukuyama jahon tarixi sifat jihatidan yangi bosqichga o‘tdi, bunda tarixning harakatlantiruvchi kuchi sifatida qarama-qarshilik bartaraf etildi va zamonaviy dunyo yagona jamiyat sifatida paydo bo‘ldi, deb hisoblaydi. Milliy jamiyatlarning tenglashtirilishi va yagona jahon hamjamiyatining shakllanishi tarixning oxiri haqida xabar beradi: bundan keyin hech qanday jiddiy o'zgarishlar bo'lmaydi. Tarix alohida xalqlar yoki davlatlar, madaniyatlar va mafkuralarning to‘qnashuv maydoni emas. Uning o'rnini insoniyatning universal va bir hil davlati egallaydi.
Yana bir nuqtai nazarni amerikalik mutafakkir S. Xantington ishlab chiqqan. Uning fikricha, hozirgi bosqichda mafkuraviy qarama-qarshiliklar o'rnini madaniyatlar (tsivilizatsiyalar) qarama-qarshiliklari egallaydi. Dunyoning siyosiy bir xillashuvi jarayoni sivilizatsiyaviy to'qnashuvlarni keltirib chiqaradi. Bu turli qarashlarni ikkala muallif ham globallashuv jarayonlarining mavjudligini (oqimini) ta’kidlab, lekin ulardan kelib chiqadigan turli oqibatlar va natijalarni taklif qilishlari bilan birlashtiriladi.

Globallashuvning xususiyatlari nimalardan iborat

Zamonaviy dunyoda ro'y berayotgan globallashuv jarayonining asosiy xususiyati liberal demokratik qadriyatlarni istisnosiz barcha mintaqalarga ekstrapolyatsiya qilishdir. Bu shuni anglatadiki, siyosiy, iqtisodiy, huquqiy va h.k. dunyoning barcha mamlakatlari tizimlari bir xil bo'lib, mamlakatlarning o'zaro bog'liqligi misli ko'rilmagan nisbatlarga etadi. Shu paytgacha xalqlar va madaniyatlar bir-biriga bunchalik qaram bo‘lmagan. Dunyoning istalgan nuqtasida yuzaga kelgan muammolar bir zumda butun dunyoda aks etadi. Globallashuv va gomogenlashuv jarayoni yagona me'yorlar, institutlar va madaniy qadriyatlar shakllanadigan yagona jahon hamjamiyatini yaratishga olib keladi. Dunyoning yagona joy sifatidagi hissi mavjud.
Globallashuv jarayoni quyidagi asosiy jihatlar bilan tavsiflanadi:
1. baynalmilallashuv, birinchi navbatda, o‘zaro bog‘liqlikda ifodalanadi;
2. liberallashtirish, ya'ni savdo to'siqlarini bartaraf etish, investitsiyalar harakatchanligi va integratsiya jarayonlarini rivojlantirish;
3. G'arblashtirish - G'arb qadriyatlari va texnologiyalarini dunyoning barcha qismlariga ekstrapolyatsiya qilish;
4. transmilliy miqyosga ega bo'lgan faoliyatda ifodalanadigan hududiylashtirish va davlat chegaralari ahamiyatining pasayishi.

Globallashuvni umumiy integratsiya jarayoni deb atash mumkin. Biroq, u jahon tarixida ilgari mavjud bo'lgan integratsiyaning barcha shakllaridan tubdan farq qiladi.
Insoniyat hozirgacha integratsiyaning ikki shakli bilan tanish edi:
1. Har qanday kuchli kuch boshqa davlatlarni majburan “biriktirish”ga harakat qiladi va integratsiyaning bu shaklini biz majburlash (kuch) orqali integratsiya deb atashimiz mumkin. Imperiyalar shunday yaratilgan.
2. Umumiy maqsadga erishish uchun mamlakatlarning ixtiyoriy birlashmasi. Bu integratsiyaning ixtiyoriy shakli.
Ikkala holatda ham integratsiya amalga oshirilgan hududlar nisbatan kichik bo'lib, zamonaviy globallashuv jarayoniga xos bo'lgan miqyosga etib bormadi.
Globallashuv - bu na harbiy kuch orqali birlashish (garchi harbiy kuchdan yordam sifatida foydalanish mumkin), na ixtiyoriy birlashish. Uning mohiyati tubdan farq qiladi: u foyda va moddiy farovonlik g'oyasiga asoslanadi. Milliy davlat korporatsiyalarini transmilliy korporatsiyalarga aylantirish, birinchi navbatda, kapital xavfsizligini ta'minlash uchun yagona siyosiy va huquqiy makonni talab qiladi. Globallashuvni XX asr oxirida eng aniq namoyon bo'lgan zamonaviy Evropa madaniyatining ilmiy paradigmasiga asoslangan yangi Evropa liberal loyihasining mantiqiy natijasi sifatida qarash mumkin. Fan va ta'limni rivojlantirishga intilish, shuningdek, fan va texnikaning xalqaro xarakteri yangi texnologiyalarning paydo bo'lishiga yordam berdi, bu esa, o'z navbatida, dunyoni "qisqartirish" imkonini berdi. Zamonaviy texnologiyalar bilan qurollangan jamiyat uchun yer allaqachon kichkina bo'lib, sa'y-harakatlar koinotni o'rganishga qaratilgani bejiz emas.
Bir qarashda globallashuv yevropalashuvga o‘xshaydi. Ammo u undan tubdan farq qiladi. Ovrupolashuv o'ziga xos madaniy va paradigmatik jarayon sifatida o'zini namoyon qildi va Evropaga eng yaqin mintaqalar aholisining qiymat yo'nalishida hayotni tartibga solish qoidalariga misol sifatida qaraldi. Evropa hayoti qoidalari va ularning afzalliklari nafaqat iqtisodiy ta'sir yoki harbiy kuch orqali emas, balki chegara madaniyatlariga ta'sir ko'rsatdi. An'anaviy jamiyatlarni modernizatsiya qilish, ta'limga bo'lgan intilish, kundalik hayotni fan va texnologiya ruhi bilan to'ldirish, Evropa liboslari va boshqalarni evropalashtirishga misol qilib keltirish mumkin. Garchi evropalashuv turli darajada faqat G'arbiy Evropaga eng yaqin mamlakatlarga, ya'ni Sharqiy Evropa va G'arbiy Osiyo mamlakatlariga, shu jumladan Turkiyaga ta'sir ko'rsatdi. Dunyoning qolgan qismiga kelsak, u hozirgacha evropalashuvdan sezilarli ta'sir ko'rsatmagan. Dunyoning hech bir mamlakati, hech bir madaniyati, mintaqasi globallashuvdan qochmagan; gomogenlashtirish. Ammo, bu jarayon qaytarib bo'lmaydigan bo'lsa-da, uning ochiq va yashirin raqiblari bor. Shunga qaramay, globallashuvdan manfaatdor davlat kuch ishlatishdan qo'rqmaydi, bunga Yugoslaviya va Afg'onistonda sodir bo'lgan voqealar misol bo'la oladi.

Nega globallashuvga bunchalik qattiq qarshilik ko‘rsatilmoqda va norozilik bildirilmoqda? Globallashuvga qarshilik qilayotganlar haqiqatan ham tartib, tinchlik va moddiy farovonlikni xohlamaydilarmi? Globallashuv jarayonida iqtisodiy, moliyaviy va siyosiy jihatdan rivojlangan barcha davlatlar ishtirok etsa-da, Amerika Qo'shma Shtatlari hamon bu jarayonning homiysi sifatida qabul qilinadi.
Ikkinchi jahon urushidan keyin AQSH jahon siyosiy jarayonlarida faol ishtirok etdi. Gʻarbiy Yevropa davlatlari bilan integratsiyalashgan siyosat olib borgan Amerika kommunizm tarqalishini toʻxtatuvchi asosiy omillardan biriga aylanadi. O'tgan asrning 60-yillaridan boshlab Qo'shma Shtatlar asta-sekin dunyoning siyosiy yetakchisiga aylandi. Bu mamlakatda yangi Yevropa liberal-demokratik loyihasini amalga oshirish amalga oshirildi, bu uning harbiy va iqtisodiy gullab-yashnashiga olib keldi.
Hatto Yevropa davlatlari ham AQShga qaram bo‘lib qoldi. Bu, ayniqsa, Sovet Ittifoqi parchalanganidan keyin aniq bo'ldi.
Amerikaning harbiy, siyosiy, iqtisodiy va moliyaviy gegemonligi zamonaviy dunyoda ayon bo'ldi.
Amerikaliklar o'zlarini liberal qadriyatlar himoyachisi deb hisoblaydilar va bu borada barcha manfaatdor mamlakatlarga yordam va yordam ko'rsatadilar, garchi buning o'zi liberal loyiha ruhiga ziddir.
Bugungi dunyoda vaziyat shundayki, Amerika bilan raqobatlasha oladigan kuch yo'q. Uning xavfsizligiga tahdid soladigan munosib raqibi yo'q. Amerika manfaatlarini amalga oshirishga jiddiy to'sqinlik qilishi mumkin bo'lgan yagona narsa - bu umumiy tartibsizlik, anarxiya, bunga javoban yashin tezligida reaktsiya paydo bo'ladi, terrorizmga qarshi choralar bunga misol bo'lishi mumkin. Amerikaning “globallashuv boshqaruvchisi” sifatidagi bu tashabbusiga musulmon davlatlari ochiq va ochiq qarshilik qilmoqda. Yashirin (hech bo'lmaganda tajovuzkor emas) qarshilik hind, xitoy va yapon madaniyatlari tomonidan ta'minlanadi. Turli xil variantlar, garchi mos bo'lsa-da, lekin qarama-qarshilik G'arbiy Evropa va Rossiya mamlakatlari, shuningdek, deb ataladigan davlatlar tomonidan namoyish etiladi. rivojlanayotgan davlatlar. Qarshilikning bu turli shakllari madaniyatlarning o'ziga xos xususiyatlariga mos keladi.

Madaniyat xarakteri va qarshilik turlari

Men turli madaniyatlarning jahon jamiyatini yaratish jarayoniga qanday aloqasi borligini tahlil qilishga harakat qilaman. Men globallashuv jarayonlarining eng ashaddiy raqibi bo‘lgan madaniyatdan, ya’ni musulmon madaniyatidan boshlayman. Ushbu madaniyat tashuvchisi bo'lgan shaxs yoki xalqlar ongida yuqorida aytib o'tilgan va ular uchun qadrli bo'lgan belgilar - an'analar, til, qadriyatlar, mentalitet, turmush tarzi bilan bir qatorda, globallashuvning o'ziga xos holati hamdir. jarayonlar ular tomonidan an'anaviy raqiblari - Xristianning g'alabasi sifatida qabul qilinadi. Ularga qaratilgan har qanday siyosiy, iqtisodiy, madaniy va bundan tashqari, harbiy harakatlar salib yurishi sifatida qabul qilinadi. Asrlar davomida bu madaniyatning tarixiy xotirasi asosan nasroniylar bilan qarama-qarshiliklarda shakllangan, bu esa ularning muqaddas kitobi Qur'onda diniy urush - jihod mavjudligida ifodalangan bunday radikal bandning kiritilishini belgilab bergan; iymoni uchun jonini fido qilgan musulmonlarning har biriga jannatdan joy kafolatlangan. Musulmon madaniyati dinni modernizatsiya qilmagan va u hozirgacha uning asosiy tarkibiy qismi, madaniyat o'qi bo'lib qoladi va shuning uchun voqealarga baho berish aynan diniy ong bilan belgilanadi.
Pravoslav - slavyan madaniyati vakillari va ularning etakchi mamlakati Rossiya ham qarshilikning o'ziga xos xususiyatini ko'rsatadi. Rossiyaning sobiq super davlat sifatida globallashuv jarayonlariga munosabati juda o'ziga xos va bu madaniyatning ruhidan kelib chiqadi. Rossiya asrlar davomida uchinchi Rim bo'lishni orzu qilib, panslavyan g'oyasini asoslab kelmoqda, ammo, afsuski, Moskva emas, Vashington shunday bo'ldi. Rossiyaning siyosati aniq antiglobalistikdir. U Amerikaga havas qiladi, lekin bugun unga qarshilik ko'rsatishga kuchi yo'q.
Globalistik g'oya tug'ilgan G'arbiy Evropa mamlakatlariga kelsak, ularning ahvoli juda dramatik. Bir qarashda ular AQShning globallashuv jarayonlaridagi hamkorlaridek ko‘rinadi, ammo milliy qadr-qimmatlari poymol qilingani ko‘rinib turibdi. Ular uni til va badiiy madaniyat himoyasida qayta tiklashga harakat qilmoqdalar. Bu frantsuz, nemis va italyan madaniyatlariga diqqat bilan qaralganda yaqqol ko'rinadi; yangi yagona valyutaning yaratilishi ham xuddi shunday talqin qilinishi mumkin. Angliyaga kelsak, u globallashuv natijasida ingliz tilining dunyo tiliga aylanishi bilan o'z ambitsiyalarini qondiradi.
Xitoy madaniyati vakillari globallashuvga nisbatan ancha vazminlik bilan qarshilik ko'rsatadilar; ular, ta’bir joiz bo‘lsa, Buyuk Xitoy devorini zamonaviy usulda qurishga harakat qilmoqdalar. Xitoy madaniyati fojiali o'zgarishlarni boshdan kechirmoqda. Ularning fikricha, har bir o‘zgarish ularni “oltin asr” madaniy idealidan yanada uzoqlashtiradi. Shu bois, xitoyliklar tilga bo‘ysunmaslikka harakat qiladi, suhbati milliy qadriyatlarga soya soladi. Misol uchun, xitoyliklar inson huquqlari haqida gapirishdan qochadi, ular o'zlari ko'rganlaridek, o'zligini saqlab qolishadi. Aniq qarama-qarshilik keraksiz muammo bo'ladi va Qo'shma Shtatlar ularni ochiq qarama-qarshilikka chaqirmaydi, chunki bu mamlakatda xalqaro kapital hali kuchayib, rivojlanmagan; Bundan tashqari, bu davlat yadroviy qurolga ega va hali harbiy kosmik dastur mavjud emasligi sababli, Xitoy bilan ochiq qarama-qarshilik Amerikaning milliy manfaatlariga jiddiy zarar etkazadi.
Bugungi kunda ham hind madaniyati buddizm dunyoqarashi tamoyillariga xiyonat qilmaydi va go'yo dunyo jarayonlaridan uzoqda. U na yoqlaydi, na qarshi; va hech bir gegemon davlat uni uxlayotgan boladek bezovta qilishga urinmaydi.
Yaponiya oʻzining anʼanalari va Yevropa qadriyatlarining oʻziga xos sintezida ifodalangan oʻziga xos tajribasiga asoslanib, globallashuv oʻz madaniyatining asoslarini buzolmaydi, deb hisoblaydi va globallashuv jarayonlaridan oʻz madaniyatini mustahkamlash uchun foydalanishga harakat qilmoqda. an'analar.

Globallashuvga qarshi bo'lgan davlatlar nimadan qo'rqishadi?

Globallashuv jarayonlari qarshilikning turli shakllariga duch keladi. Ularning ba'zilari siyosiy mazmunga ega, ba'zilari iqtisodiy mazmunga ega, ba'zilari esa umumiy madaniy mazmunga ega.
Qarshilikning siyosiy jihati, eng avvalo, milliy davlatlarning parchalanishi va xalqaro institutlarning rolining pasayishi fonida namoyon bo'ladi. Xalqaro siyosat mohiyatining o'zgarishi inson huquqlari, ekologiya va ommaviy qirg'in qurollari kabi global muammolarning paydo bo'lishi bilan bog'liq. Shu sabablarga ko'ra an'anaviy shakllangan milliy davlatlarning vazifasi va ahamiyati pasayib bormoqda. Ular endi mustaqil siyosat yuritishga qodir emaslar. Ularga superdavlat integratsiyasi kabi xavf tahdid solmoqda. Misol tariqasida, bu xavfga qarshilik ko'rsatish shakli sifatida birlashgan Yevropa va davlat ichidagi separatizmni keltirish mumkin. Gruziyadagi Abxaziya, Ispaniyadagi Basklar mamlakati, Angliyadagi Olster, Kanadadagi Kvebek, Rossiyadagi Checheniston va boshqalar bu oxirgi hodisaning misolidir.
Globallashuv jarayonida davlatning roli va ahamiyati ham kamayib bormoqda, chunki zamonaviy texnologiyalar yordamida yaratilgan qimmatbaho qurollarni ishlab chiqarish nafaqat kam rivojlangan davlatlar, balki zaiflashgan davlatlar uchun ham harbiy xavfsizlik kamaymoqda. iqtisodiy farovonlik standarti.
Bundan tashqari, iqtisodiy va ekologik xavfsizlik ko'plab mamlakatlar tomonidan bir vaqtda va kelishilgan harakatlarni talab qiladi. Global bozorlar davlatlarni tiz cho'ktirmoqda. Transmilliy korporatsiyalar milliy davlatlarga qaraganda ko'proq moliyaviy imkoniyatlarga ega. Bularning barchasini anglash milliy-davlatlarga sadoqatning kamayishiga, demak, insoniyatga sadoqatning oshishiga xizmat qiladi. Texnologik va ayniqsa, madaniy bir xillik milliy davlat asoslariga putur yetkazishini e'tibordan chetda qoldirib bo'lmaydi.
Globallashuv muxoliflarining iqtisodiy argumentlari quyidagilardan iborat. Ularning fikricha, bu jarayonda milliy hukumatlar iqtisodiyot ustidan nazoratni yo‘qotadi, boy davlatlar esa ijtimoiy xavfsizlik kafolatlarini yaratmaydi. Natijada, ma'lum bir mamlakat ichida ham, turli mamlakatlar o'rtasida ham tengsizlik chuqurlashadi. Antiglobalistlarning fikricha, ularning qiyoslovchi burjuaziyasi chet el kapitaliga sotib yuborilgan va uning o'zini boyish istagi aholining yanada qashshoqlashishiga olib keladi. Boshqacha qilib aytganda, antiglobalistlar iqtisodiy globallashuv boylarning yanada boyib ketishiga, demak, kambag'allarning qashshoqlashishiga olib keladi, deb hisoblaydilar.
Globallashuv jarayonlariga madaniy qarshilikka kelsak, u jiddiyroq va shuning uchun alohida e'tibor talab qiladi.

Madaniyatning shaxs uchun o'rni va ahamiyati

Globallashuvga qarshi chiqqan mamlakatlarning qo‘rquvi nimada? Zero, globallashuv o‘zining ideal variantida qashshoqlikni yo‘q qilish, dunyo tartibi, abadiy tinchlik va moddiy farovonlikdir. Qaysi kuch insonni, xalqlarni va mamlakatlarni yuqoridagi imtiyozlardan voz kechishga majbur qiladi?
Gap shundaki, asl madaniyat namoyandalari iqtisodiy, siyosiy, huquqiy va texnologik bir hillashuvdan so‘ng, birinchi navbatda, ularning urf-odatlari, madaniyati va turmush tarzida o‘zgarishlarga olib keladigan nojo‘ya oqibatlarga olib kelishini ongli yoki yo‘q his qiladi. Shaxsning muhim ehtiyojlaridan biri uning biror narsaga tegishliligi, xoh u ijtimoiy guruh bo'ladimi, e'tirofi, siyosiy yoki jinsiy orientatsiyasi, geografik hududi va hokazo; o'ziga xoslikning ushbu shakllari orasida madaniy o'ziga xoslik asosiy va hamma narsani o'z ichiga oladi; u asosan inson mentaliteti, psixologiyasi va umuman hayot tarzini belgilaydi. Qo'shma Shtatlarni madaniyatlar va tillar xilma-xilligini yo'q qilish, dunyoni madaniy jihatdan bir hil qilish niyatida mafkura ishlab chiqqanlikda ayblash uchun "fitna nazariyasi" uchun apolog bo'lish kerak. Shuni ta'kidlash kerakki, globallashuv tarkibiy qismlari bilan birga keladigan hodisalar bilvosita milliy madaniyatlarda o'zgarishlarga olib keladi.
Bu, eng avvalo, milliy tilga, uning ahamiyatini pasaytirishga qaratilgan. Muvaffaqiyatli iqtisodiy faoliyat bir tilda o'z vaqtida ma'lumot almashishni talab qiladi; va globallashuv jarayonlarida bunday til ingliz tilidir. Konkret shaxs, jamiyat, etnos, eng avvalo, milliy madaniyat ustuni kabi, til bilan o‘zini-o‘zi belgilaydi; shuning uchun uni e'tiborsiz qoldirish, hatto uning tarqalish maydonini kamaytirish og'riqli tarzda qabul qilinadi. Qadriyat nuqtai nazaridan, til nafaqat xabarni etkazish vositasi, ya'ni aloqa vositasi, balki shu tilda so'zlashuvchining dunyoqarashi va dunyoqarashi bo'lib, u millatning tarjimai holini o'z ichiga oladi, u so'zlagan. ajdodlar va u dunyoning namunasidir. Til millatning ajralmas atributidir: tilsiz millat bo'lmaydi. Milliy ong tilni ehtiyotkorona munosabat va g‘amxo‘rlikni talab qiluvchi tirik organizm sifatida qabul qiladi. Tilning yo‘qolishi ortidan tarixiy irsiyat, zamonlar bog‘liqligi, xotira yo‘q bo‘lib ketadi... Til muhabbat ob’ekti, u milliy madaniyat o‘qi, hurmat obyektidir, chunki u onalik va mulkdir. . Binobarin, milliy til eng muhim madaniy hodisadir. Tilsiz madaniyat bo'lmaydi; til madaniyatning barcha hodisalarini qamrab oladi, madaniyat uchun u hamma narsani qamrab oladi. Bu shuni anglatadiki, til nafaqat har qanday o'ziga xos, alohida mavjud bo'lgan madaniy muhit uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega, balki madaniyatda biror narsa mavjud bo'lsa, unda tilda o'ziga xos dizayn mavjud. Boshqacha aytganda, madaniyat tilda mavjud, til esa madaniyatning mavjud bo‘lish usulidir.
Shuningdek, globallashuv jarayonlari xotirada bo'shliqni keltirib chiqaradi, deb ishoniladi. Madaniyat tarixiy xotira shaklidir; bu jamoaviy xotira bo'lib, unda ma'lum bir jamiyatning turmush tarzi, ijtimoiy va ma'naviy tajribasini saqlash, saqlash va yodlash sodir bo'ladi. Madaniyat xotira sifatida ushbu madaniyatning tashuvchisi bo'lgan xalq tomonidan yaratilgan hamma narsani emas, balki uni saqlaydi. bu uning uchun ob'ektiv qimmatli edi. Agar o‘xshatishdan foydalanib, xotiraning ma’lum bir shaxsning real hayotidagi ma’nosi va rolini anglab yetsak, madaniy xotiraning millat hayotidagi ma’nosi bizga yanada oydinlashadi. Xotirani yo'qotgan odam o'z biografiyasini, o'z "men"ini va individual yaxlitligini yo'qotadi; u jismonan mavjud, lekin yo'q
va hokazo.................