Falsafa - bu bilim sohasi bo'lib, uning mavzusini aniq belgilash deyarli mumkin emas. U javob berishga mo'ljallangan savollar juda xilma-xil bo'lib, ko'plab omillarga bog'liq: davr, davlat, muayyan mutafakkir. An'anaga ko'ra, falsafa o'zi shug'ullanadigan mavzuga ko'ra bir necha sohalarga bo'lingan. Falsafiy bilimlarning eng muhim tarkibiy qismlari - ontologiya va gnoseologiya, mos ravishda borliq haqidagi ta'limot va bilish haqidagi ta'limotdir. Falsafa, falsafa tarixi, etika, estetika va boshqalar kabi sohalar katta ahamiyatga ega. Ushbu maqolada biz inson bilish tabiatini o'rganuvchi bo'limga batafsil to'xtalamiz.
Epistemologiya va gnoseologiya bir xil hodisaga ishora qiluvchi ikkita atama - falsafadagi bilish nazariyasi. Ikki xil atamaning mavjudligi vaqtinchalik va geografik omillar bilan bog'liq: XVIII asr nemis falsafasida. inson haqidagi ta'limot gnoseologiya, 20-asr Angliya-Amerika falsafasida esa atalgan. - epistemologiya.
Gnoseologiya falsafiy fan bo'lib, u insonning dunyoni bilishi, bilish imkoniyatlari va uning chegaralari muammolari bilan shug'ullanadi. bilishning zaruriy shartlarini, olingan bilimlarning real olam bilan aloqasini, bilish haqiqati mezonlarini o‘rganadi. Psixologiya kabi fanlardan farqli o'laroq, gnoseologiya bilimning universal, universal asoslarini topishga intiladigan fandir. Nimani bilim deb atash mumkin? Bizning bilimlarimiz haqiqatga mos keladimi? Falsafadagi bilish nazariyasi psixikaning alohida mexanizmlariga e'tibor qaratmaydi, ular orqali dunyoni bilish amalga oshiriladi.
Epistemologiya tarixi Qadimgi Yunonistonda boshlanadi. G'arb falsafasida birinchi marta bilish haqiqati muammosini Parmenid ko'targan, u o'zining "Tabiat to'g'risida" risolasida fikr va haqiqat o'rtasidagi farqni muhokama qiladi. Antik davrning yana bir mutafakkiri Aflotunning fikricha, dastlab har bir insonning ruhi g'oyalar olamiga tegishli bo'lib, haqiqiy bilim ruhning bu dunyoda bo'lgan davriga oid xotira sifatida mumkin. Izchil bilish usullarini ishlab chiqqan Sokrat va Aristotel bu muammoni chetlab o'tmadi. Shunday qilib, antik falsafada biz gnoseologiya falsafiy bilimning muhim tarmog'i ekanligiga shubha qilmaydigan ko'plab mutafakkirlarni uchratamiz.
Bilish muammosi falsafaning butun tarixi davomida - antik davrdan to hozirgi kungacha markaziy o'rinlardan birini egallagan. Gnoseologiyaning eng muhim savoli bu dunyoni bilishning asosiy imkoniyatidir. Bu muammoni hal qilish tabiati agnostitsizm, skeptitsizm, solipsizm va gnoseologik optimizm kabilarning shakllanishi uchun mezon bo'lib xizmat qiladi. Bu holatda ikkita ekstremal nuqtai nazar, mos ravishda, dunyoning mutlaq noma'lumligini va to'liq idrok etilishini ifodalaydi. Gnoseologiyada haqiqat va ma'no, mohiyati, shakli, tamoyillari va bilim darajalari muammolari ko'rib chiqiladi.
Sir emaski, yurtimizda har bir fuqaro uchun juda muhim bo‘lgan o‘zgarishlar, tarixiy ahamiyatga ega bo‘lgan voqealar sodir bo‘lmoqda. Shuning uchun insonning bilish faoliyati muammolarini chuqurroq o'rganish kerak.
Sivilizatsiya taraqqiyoti shu darajaga yetdiki, uning muammolarini hal etishning eng muhim vositasi bilim va umuminsoniy qadriyatlarga asoslangan malaka va ezgu niyatdir. Haqiqat, ezgulik va adolatga yo‘naltirilgan ilmiy va insonparvarlik dunyoqarashi inson ma’naviyatining yuksalishiga, shuningdek, insoniyat madaniyatining tobora kengayib borishiga, xalq manfaatlarining yaqinlashishiga xizmat qilishi mumkin.
Ayrim olimlarning ta’kidlashicha, bizning davrimizda ijtimoiy yaxlitlikning shakllanish jarayoni tobora yaqqol namoyon bo‘lmoqda, insoniyat uchun umumiy tafakkur uslubining asoslari shakllantirilmoqda. Ikkinchisining tuzilishida etakchi o'rin dialektikaga tegishli.
Bizning zamonamizda bilish nazariyasi muammolari turli ko'rinishlarda namoyon bo'ladi. Ammo bir qator an'anaviy muammolar mavjud, ular orasida haqiqat va xato, bilim va sezgi, hissiy va ratsional va boshqalar mavjud. Ular fan va texnika taraqqiyotini, bilim va amaliyot o'rtasidagi munosabatlarni, shakllarni tushunish mumkin bo'lgan poydevorni tashkil qiladi. va inson tafakkurining turlari. Ushbu muammolarning ba'zilari quyida muhokama qilinadi.
Bilish inson uchun juda muhim, chunki aks holda insonning o'zi, fan, texnika taraqqiyoti imkonsiz bo'lardi, bilish qobiliyati bo'lmaganimizda tosh asridan qanchalik uzoqqa borganimiz noma'lum. Ammo bilimning "ortiqchaligi" ham zararli bo'lishi mumkin. Bu haqda F.Jolio-Kyuri aytganlari: “Olimlar fanning insoniyatga qanchalik foyda keltirganini bilishadi; Agar butun dunyoda tinchlik hukm sursa, endi nimaga erishish mumkinligini ham bilishadi. Ular “Ilm bizni atom va vodorod bombalari bilan o‘limga olib keldi” degan so‘z hech qachon aytilishini istamaydi. Olimlar ilm-fanni ayblash mumkin emasligini bilishadi. Faqat uning yutuqlaridan suiiste'mol qilganlar aybdor».
Shuni ta'kidlash kerakki, gnoseologiyaning ko'plab chuqur muammolari hali to'liq yoritilgan emas. Keyingi gnoseologik taraqqiyot nazariy fikrning kelajakdagi muhim yutuqlari bilan bog'liq.
Epistemologiya
Gnoseologiya yoki bilish nazariyasi falsafaning bilimning tabiati va uning imkoniyatlarini, bilimning voqelikka munosabatini o‘rganuvchi, bilimning ishonchliligi va haqiqati shart-sharoitlarini aniqlaydigan bo‘limidir. “Gnoseologiya” atamasi yunoncha “gnosis” – bilim va “logos” – tushuncha, ta’limot so‘zlaridan kelib chiqqan bo‘lib, “bilim haqidagi tushuncha”, “bilim haqidagi ta’limot” degan ma’noni anglatadi. Ushbu ta'limot inson bilishining tabiatini, narsalarning yuzaki g'oyasidan (fikr) ularning mohiyatini tushunishga (haqiqiy bilim) o'tish shakllari va qonuniyatlarini o'rganadi va shuning uchun haqiqatning harakat yo'llari masalasini ko'rib chiqadi. mezonlar. Barcha gnoseologiya uchun eng dolzarb savol bu hayotning qanday amaliy ma'nosi dunyo, insonning o'zi va insoniyat jamiyati to'g'risida ishonchli bilimga ega ekanligi haqidagi savoldir. Va, garchi “bilim nazariyasi” atamasining o‘zi falsafaga nisbatan yaqinda (1854 yilda) shotland faylasufi J.Ferrer tomonidan kiritilgan bo‘lsa-da, bilish haqidagi ta’limot Geraklit, Platon, Aristotel davridan boshlab ishlab chiqilgan.
Bilim nazariyasi insonning kognitiv faoliyatidagi universallikni, bu faoliyatning o'zi nima bo'lishidan qat'i nazar, o'rganadi: kundalik yoki maxsus, kasbiy, ilmiy yoki badiiy. Shuning uchun biz gnoseologiyani (ilmiy bilish nazariyasini) gnoseologiyaning bo'limi deb atashimiz mumkin, garchi adabiyotda bu ikki fan ko'pincha aniqlangan bo'lsa-da, bu haqiqat emas.
Keling, bilishning predmeti va ob'ektiga ta'riflar beraylik, ularsiz bilish jarayonining o'zi mumkin emas.
Idrok sub'ekti - uni amalga oshiruvchi, ya'ni. ijodiy shaxs, yangi bilimlarni shakllantirish. Bilish sub'ektlari o'z jamiligida ilmiy jamiyatni tashkil qiladi. U oʻz navbatida tarixan rivojlanib, turli ijtimoiy va kasbiy shakllarga (akademiyalar, universitetlar, ilmiy-tadqiqot institutlari, laboratoriyalar va boshqalar) aylanib boradi.
Gnoseologik nuqtai nazardan shuni ta’kidlash mumkinki, bilish sub’ekti ijtimoiy-tarixiy mavjudot bo‘lib, ijtimoiy maqsadlarni amalga oshiradi va ilmiy tadqiqotning tarixan rivojlanib borayotgan usullari asosida bilish faoliyatini amalga oshiradi.
Bilim ob'ekti tadqiqotchi diqqat markaziga aylangan voqelikning bir parchasidir. Oddiy qilib aytganda, bilim ob'ekti - olim o'rganadigan narsa: elektron, hujayra, oila. Bu ham ob'ektiv dunyoning hodisalari va jarayonlari, ham insonning sub'ektiv dunyosi bo'lishi mumkin: fikrlash tarzi, ruhiy holat, jamoatchilik fikri. Shuningdek, ilmiy tahlil ob'ekti, go'yo intellektual faoliyatning "ikkilamchi mahsuloti" bo'lishi mumkin: adabiy asarning badiiy xususiyatlari, mifologiya, dinning rivojlanish naqshlari va boshqalar. Ob'ekt tadqiqotchining u haqidagi o'z fikrlaridan farqli ravishda ob'ektivdir.
Ba'zan gnoseologiyada fan ob'ekti shakllanishining ahamiyatsizligini ta'kidlash uchun qo'shimcha "bilim ob'ekti" atamasi kiritiladi. Bilim predmeti - ilmiy tahlil sohasida ishtirok etuvchi ob'ektning ma'lum bir kesimi yoki tomoni. Bilim ob'ekti fanga bilish ob'ekti orqali kiradi. Yana shuni aytish mumkinki, bilim predmeti tanlangan ob'ektning aniq tadqiqot vazifalariga proyeksiyasidir.
Gnoseologiya" sof falsafiy kategoriyadir. Uning nomi yunoncha so'zlardan kelib chiqqan: "gnōeo" (gnoseo) - men bilaman ["gnosis" (gnosis) - bilim] va "ligos" (logos) - so'z ["la -o" ta’lim, fan] va so‘zma-so‘z ma’nosi: “Bilish haqida o‘rgatish (Fan)”, “Ong haqida ta’lim berish (Fan)”.Falsafiy adabiyotlarda, jumladan, falsafiy ensiklopediya va lug‘atlarda “Gnoseologiya” iborasi “Bilim nazariyasi” deb tarjima qilingan. Shu bilan birga falsafiy adabiyotlarda bir xil mazmundagi ifodalar uchun "Gnoseologiya" so'zi ham qo'llaniladi.Lekin oxirgi so'z biz haqiqat deb qabul qilgan narsalarni e'tiqod asosida o'rganishni bildiradi.Biz "gnoseologiya" atamasidan foydalanamiz. "Bilish (ong) mohiyati haqidagi falsafiy ta'limotning ma'nosida. Lekin avvalo gnoseologiya muammolari doirasini belgilab olaylik.
Epistemologiya , yoki bilish nazariyasi — falsafiy bilimlar (falsafiy fan, falsafiy fan) boʻlimi boʻlib, u insonning dunyoni bilish imkoniyatlarini, shuningdek, insonning oʻzini bilish imkoniyatini oʻrganadi; bilimlarning jaholatdan bilimga harakati o‘rganiladi; bilimning o'zida va shu bilimda aks ettirilgan ob'ektlarga nisbatan tabiati o'rganiladi.
Shunday ekan, keling, aytganlarimizni takrorlaylik.
GNOSEOLOGIYA - bu:
1. Falsafiy bilimlar bo'limi.
2. Insonning dunyo va o‘zini bilish o‘lchovini falsafiy tadqiq qilish.
3. Idrok jarayonida harakat qanday sodir bo'lishini o'rganish
bilimsizlikdan bilimga.
4. Bizning bilimimiz tabiatini o'rganish, chunki u o'ziga xosdir
ontologik mohiyat va bu bilimlarning ob'ektlar bilan bog'liqligi va
ma'lum bo'lgan hodisalar.
Gnoseologiya muammolari falsafada yetakchi oʻrinni egallaydi. Bu narsaning ob'ektiv holati bilan bog'liq bo'lgan bilimlarimizning mohiyati muammolarining o'zi falsafiy muammolar bo'lib, boshqa hech kimga tegishli emasligi bilan bog'liq. Yo‘q, falsafadan boshqa fan bo‘lmagan va bo‘lishi ham mumkin emas, u bizning bilimlarimiz mohiyatini ularda, bizning bilimimizda mustahkamlangan narsa va hodisalar bilan solishtiradi. Chunki bilimimizning tabiati ruhiydir; u narsa va hodisalar bilan shunchalik bilvosita bog'langanki, ularni, bilimlarni ob'ektlar va hodisalarning o'zlari darajasiga tushirishning na eksperimental, na nazariy jihatdan mumkin emas. Ruh va materiya bir-biridan shunchalik uzoqda, ular orasida shunday tubsizlik borki, uni ilmiy ko'priklar yoki xodalar bilan hech qanday tarzda engib bo'lmaydi. Faqat falsafagina bu tubsizlikdan “sakrash” imkonini beradi: ruhdan materiyaga va materiyadan ruhga. Bu birinchi. Ikkinchidan, falsafa go‘yo o‘z mavqeining eksklyuzivligini biladi va o‘zining butun mavjudlik tarixi davomida doimo bilish muammolariga birinchi darajali e’tibor qaratadi. Falsafaning gnoseologiya muammolaridan boshqa muammosi yo'q, deb hisoblaydigan faylasuflar va falsafiy maktablar doimo mavjud bo'lgan va hozir ham mavjud. Ularning ishlarida falsafaning barcha muammolari gnoseologiyaga tushiriladi yoki faqat gnoseologiya prizmasi orqali ko'rib chiqiladi. Hatto dunyoqarashning barcha muammolarini mutlaq qamrab olishga va tizimga kiritishga harakat qiladigan marksizm, hatto marksizm ham gnoseologiyani faqat "falsafaning asosiy masalasining boshqa tomoni" deb hisoblaydi (Engels). To‘g‘ri, shunday faylasuflar borki, ular gnoseologiya muammolarini yechishning iloji yo‘qligini yoki gnoseologiyaning o‘zining “nofalsafiy”ligini asoslab, unga e’tibor bermay qo‘yadi. Ammo gnoseologiyani falsafiy tadqiqotlar doirasidan chiqarib tashlash, unga o'z baholarini berish orqali faylasuflar allaqachon gnoseologiya bilan shug'ullanadilar. Bundan tashqari, faylasuf ma'lum bir falsafiy masala bo'yicha o'z qarashlarini ochib berar ekan, o'z bayonotlarining haqiqatini ta'kidlaydi. Va "haqiqat" allaqachon gnoseologik (va boshqa emas!) falsafiy muammodir. Shuning uchun, takror aytamiz, gnoseologiya muammolari nafaqat alohida falsafiy maktabda yoki alohida faylasuf ijodida emas, balki umuman falsafada hamisha markaziy o‘rinni egallaydi.
Dunyoqarash va falsafiy fikr taraqqiyoti tarixidagi gnoseologiya muammolari.
Gnoseologiya muammolarini hal etish dunyoqarash rivojlanishining eng quyi darajasida – sodda realizm darajasida amalga oshiriladi.
Oddiy realizm, biz bilganimizdek, dunyoni his-tuyg'ularimiz orqali bizga taqdim etganidek qabul qiladi. Dunyo shunday, deydi sodda realist, biz uni his qilganimizda, hidlaganimizda, tatib ko'rganimizda, ko'rganimizda, eshitganimizda, his qilganimizda... Sodda realizm shuning uchun dunyoni bizning dunyoni idrok etishimiz o'rtasida hech qanday farq ko'rmaydi. real dunyo va uning his-tuyg'ularimizdagi aksi o'rtasidagi.
Mifologik va diniy dunyoqarashlar bizning, aytaylik, sub'ektiv in'ikoslar, g'oyalar, tushunchalar va bilimlarning ob'ektiv voqelik bilan bog'liqligini baholashning eng xilma-xil jihatlariga amal qilishi mumkin. Sovet davri darsliklarida din falsafiy idealizm bilan birgalikda insonning voqelikni bilish imkoniyatini shubhasiz va doimo inkor etadi, degan mustahkam fikr hukmron edi. Aytish kerakki, Karl Marks bunday fikrga qo'shilmagan. Bu fikr marksistik falsafaga Lyudvig Feyerbaxdan F. Engels orqali va ayniqsa, V. I. Lenin va. V. Stalin. Va keyin, sovet faylasuflarining sa'y-harakatlari bilan bu noto'g'ri fikr marksizm-leninizm haqiqati deb e'lon qilindi. Ammo bu "birlamchi haqiqat" narsalarning ob'ektiv holatiga mos kelmaydi. Shunday qilib, xristian dini, masalan, katoliklik (Buyuk Albert, Foma Akvinskiy, Teilhard de Sharden, hozirgi Papa Ioann Pavel II) va pravoslavlik (Kudryavtsev-Platonov, Gogotskiy, Svetlov, Filaret Drozdov) vakillari tomonidan inkor etilmaydi. yo dunyoni bilish mumkinligi yoki u haqidagi bilimimiz haqiqati. Dunyoni bilish mumkinligi faqat rasmiy buddizm tomonidan inkor etiladi, u dunyoni faqat u haqidagi bizning illyuziyalarimiz deb hisoblaydi; dunyoning o'zi yo umuman yo'q, yoki biz uni bilmaymiz va taniy olmaymiz. To'g'ri, barcha zamonaviy diniy dunyoqarashlarda, shu jumladan buddizmda ham dunyo va Xudo haqidagi bilimlarimiz mazmuniga oid eng xilma-xil gnoseologik qarashlarning aks-sadolarini uchratish mumkin. Mifologik gnoseologiyaning o'ziga xosligi shundaki, u o'z tasavvuri bilan dunyoni shaxsiylashtirilgan mavjudotlar bilan to'ldiradi, ularning real hayot jarayonlariga aralashuvini "ko'radi" va dunyo hodisalari bilan bir qatorda, bu shaxslashtirilgan mavjudotlar - xudolarni "tanadi". , ruhlar, iblislar, jodugarlar, suv parilari va boshqalar.. Keyinchalik. Din ham dunyoga mifologik dunyoqarash nigohi bilan qaraydi. Shu bilan birga, u o'z xudolarini o'z bilimlari ob'ektlariga kiritishi va ularni "tanishi" yoki ularni bilimga erishib bo'lmaydigan, g'ayritabiiy va o'ta aqlli deb e'lon qilishi mumkin.
Epistemologiya umumiy ma'noda asrlar davomida ikki tomonlama ta'sirda bo'lib kelgan: 1.Kundalik hayot amaliyoti va 2.Jamoat ongining holatlari va sifatlari. Kundalik hayot insonga ma'lum bir hodisalarning mohiyatini tushunmasa ham, uning bilimlarining ishonchliligini amalda isbotlaydi. Shunday qilib, Umumjahon tortishish qonunini bilmagan holda, odam uni o'rab turgan barcha jismlar yerga tortilishi, unga tushishi haqiqatini bilib oldi; elektromagnit to'lqinlarning mohiyatini bilmagan holda, televizor yoki radio qabul qilgichning kalitlarini bosish orqali u ularning mavjudligiga va tovushlar va tasvirlarni uzoq masofalarga uzatish qobiliyatiga ishonch hosil qildi; mikroblar, bakteriyalar va viruslar haqida zarracha tasavvurga ega bo'lmagan holda, kontakt orqali ba'zi kasalliklarning yuqishi haqida ham xuddi shunday bilib oldi. Jamoatchilik fikrining holati esa sog'lom fikrda mamlakat, xalq, qabila yoki urug' aholisining nazariy bilimining o'rtacha va ommalashgan darajasi sifatida aks ettirilgan. Shunday qilib, biz, masalan, buddist mamlakatlar aholisining umumiy ma’nosida sub’ektiv idealizm aks-sadolarini, Yevropa xalqlari umumiy ma’nosida ilmiy tafakkur aks-sadolarini, ko’chmanchi lo’lilarning umumiy ma’nosida sehrli g’oyalarning hukmronligini kuzatishimiz mumkin. Sog'lom fikr inqirozga, ommaviy psixoz hodisalariga, inqilobiy ishtiyoq, mudofaa harakati va boshqalarga reaktsiya sifatida vaqtinchalik tebranishlarga duchor bo'ladi. Xullas, ikki yil avval Ukrainaga tashrif buyurgan va bu yerda yetishtiriladigan “tibbiyot biznesi” bilan tanishgan nemis jurnalistlaridan biri Germaniyaga qaytgach: “Ukraina fuqarolari aqldan ozgan, degan xulosaga keldim”, deb yozgan edi. Yurtimizda tibbiy sog‘liqni saqlash xizmatining omma oldida qoralanayotganini, “xalq tabiblari”, “oq jodugarlar” va tashrif buyurgan voizlarning o‘ta shifobaxsh qobiliyatlari to‘g‘ridan-to‘g‘ri, uyatsiz reklama qilinayotganini ko‘rib, aqli raso G‘arbiy yevropalik odam yana qanday xulosaga kelishi mumkin? Xudoning kalomidanmi?
Falsafiy tafakkurda gnoseologiya o'zining paydo bo'lishidan boshlab muhim va doimiy o'rinni egallab keladi. Bizda bilish nazariyasi taraqqiyotining butun tarixini ko'rib chiqish imkoniyati yo'q. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, bu muammoning mavjudligi Hindiston, Xitoy va Gretsiya falsafiy tafakkurining barcha eng qadimgi vakillarida uchraydi. Keling, bizga yaqin bo'lgan antik davr falsafiy tafakkuriga to'xtalib o'tamiz.
Yozma manbalar bizga Demokritda (miloddan avvalgi 460-370 yillar) gnoseologiya muammolarining keng ko'lamli taqdimoti mavjudligidan dalolat beradi. Antik davrning taniqli materialisti tasvirlar (eydos) doimo atrofdagi narsalardan oqib chiqadi va bizning hislarimiz orqali bizga kirib boradi, deb o'rgatgan. Shunday qilib, bizning bilimimiz bizda mavjud bo'lgan moddiy namunalar, eydolar, atrofimizdagi mavjud narsalarning o'zidir. Demokritning fikricha, moddiy yoki ma’naviy olamning ayrim sifatlari, eydolari, predmetlari, hodisalarini idrok etish uchun bizda tegishli organlar mavjud: moddiy olam uchun – sezgi a’zolar, ruhiy – aql. Demokrit: "O'xshashni o'xshash deb biladi", - der edi. Oxirgi ibora o'zining keng ma'nosi va talqini bilan barcha Evropa xalqlari madaniyatiga kirdi va hatto Xudo borligining ilohiy dalillarida ham o'z qo'llanilishini topdi. Demokrit, shuningdek, bizga eydos bilan kiradigan o'tkir shaklli atomlar bizga nordon, sharsimon - shirin, burchakli - achchiq hissi beradi, deb o'rgatgan. Bu barcha hissiy tuyg'ularni u chaqirdi ikkinchi darajali sifatlar ob'ektlar, chunki ular faqat bizning hislarimizda mavjud. Lekin, aslida, achchiq, nordon, shirin, qizil, issiq, baland ovozda hech narsa yo'q. Haqiqatda, dedi Dekart, faqat atomlar va bo'shliq mavjud. Atomlar va bo'shliq asosiy his-tuyg'ularimizdan mustaqil, xususiyatlari predmetlar va hodisalar va ular faqat aql tomonidan idrok etiladi.
Antik davrning atoqli idealisti Platon (427-347) o'zining bir qancha asarlarini bilish muammolariga bag'ishladi va o'zining Platonik bilish nazariyasini yaratdi. Platon materialist Demokritga e'tiroz bildirgan holda, bizning his-tuyg'ularimiz bizga dunyo haqida to'g'ri tasavvur yoki bilim bermaydi, deb ta'kidladi. U o‘z gnoseologiyasining mohiyatini tushuntirish uchun «Siyosat» (Davlat) asarining eng katta hajmi va ahamiyatida shunday rasm-mif tuzgan. Biz insonlar g‘orga qamalgan va yuzini devorga zanjirband qilgan mahbuslarmiz. Bu odamlarning orqasida kirish joyi bor. Kirish eshigi ortida esa soyasi g'or devoriga tushadigan odamlar, hayvonlar harakatlanmoqda. Shunday qilib, g'ordagi odamlar devordagi faqat harakatlanuvchi soyalarni ko'radi va bu soyalarni bitta haqiqiy dunyo sifatida qabul qiladi. Shunday qilib, Aflotun o'rgatganki, bizning his-tuyg'ularimiz dunyoni haqiqatda bo'lgani kabi ko'rishga hech qanday tarzda to'sqinlik qiladi. Dunyo haqidagi haqiqat bizga his-tuyg'ular bilan emas, balki aql bilan ko'rsatiladi. Va haqiqatni bilishda aqlning o'rni haqidagi tushunchasini tushuntirish uchun Platon o'zining bizga ma'lum bo'lgan ruh haqidagi afsonasini ishlab chiqadi.
Antik davrning ob'ektiv idealisti Haqiqat ideal va materiyaga hech qanday aloqasi yo'q, deb o'rgatgan; bu ideal haqiqat dastlab narigi dunyoda mavjud bo'lgan, empiriya olamida yashagan. Bu boshqa dunyoda insonning kelajakdagi ruhi bilan bir qatorda, g'oyalar shaklida mutlaqo barcha haqiqatlar mavjud edi. Ushbu g'oyalar orasida turli xil ierarxik pozitsiyalarning haqiqatlari bor edi. Ularning ichida eng kichigi Idea-ruh edi. Lekin. Garchi empiriya olamidagi eng kichik, ahamiyatsiz g'oya bo'lsa ham, insonning ruhi insonda mujassamlanishidan oldin barcha g'oyalarni kuzatish, ular bilan muloqot qilish imkoniyatiga ega edi. Ruh "qattiqlashib" moddiy dunyoga tushganida, u o'z odamiga yo'lda, Stiks daryosidan (Unutuv daryosi) o'tib, suv ichdi va ... o'tmishini unutdi. Uning erdagi hayoti sharoitida, faqat maxsus sharoitlarda - his-tuyg'ulari bostirilganda, diqqatni jamlash, ajralish, taqvodor hayot tarzi - boshqa dunyoda u kuzatgan, bilgan narsalarini eslab qolish mumkin. Bu shunday xotira(anamnesis, anamnesis - eslash) insonga haqiqiy va shubhasiz haqiqatlarni bilish imkonini beradi.
Aflotunning anamnez nazariyasi ming yillar davomida Yevropa faylasuflari tomonidan ishlab chiqilgan bo'lib, qo'shimcha tushunchalar bilan to'lib-toshgan va hatto bizning davrimizda ruhlarning ko'chishi haqidagi "ta'limotlar" da, o'zining oldingi hayotining "xotiralari" haqidagi hikoyalarda o'z qo'llanilishini topadi. er yuzida bir necha o'nlab yoki yuzlab yillar oldin. Aytish kerakki, faylasufning o'zi ham bunday ibtidoiy g'oyalarga egilib qolmagan. Aflotun anamnez haqida gapira boshlaganida, u qandaydir moddiy, hissiy, dunyoviy narsalarni emas, balki yuqori darajadagi g'oyalarni, haqiqat g'oyalarini nazarda tutgan. Bundaylarga u, eng avvalo, mazmunli ideallar, ideallar: Haqiqat, Ezgulik, Go'zallik, Adolatni bog'lagan. Aflotun tomonidan antik dunyoga va undan butun Yevropa madaniyati va tafakkuriga mana shu to'rtta hayotiy ma'no idealini kiritgan. Ideallar qatoriga faylasuf haqiqatga mos keladigan va inson tomonidan mavhum tafakkur orqali erishiladigan ideal va tushunchalarni ham kiritgan. Bular Logos, Garmoniya, Xudo (dunyoning ruhi), matematik aksiomalarning g'oyalari. Platon falsafasining bu tomoni 19-asrning buyuk nemis faylasufi Gegel tomonidan ishlab chiqilgan va eng yuqori darajada yakunlangan.
Quyida falsafiy fikr tarixidagi gnoseologik muammolarni hal etishning asosiy yo‘nalishlariga to‘xtalamiz.
Falsafiy maktablar (yo'nalishlar) sensatsiya(lotincha "sensus" - sezish, his-tuyg'u so'zidan) insonga uning his-tuyg'ularida berilgan narsanigina haqiqat deb tan oladi. "Ongda bo'lmagan narsa, - degan edi ingliz materialist faylasufi Tomas Xobbs (1588 - 1679). - Bu ham ongda emas". Uning zamondoshi, ayni paytda materialist Jon Lokk (1632 - 1704) yangi tug'ilgan chaqaloqning ruhi bo'sh varaq (tabula rasa), uning ustiga his-tuyg'ular va tajribalar o'z mazmunini yozadigan ta'limotni yaratdi.
Gnoseologik muammolarni hal qilishda sensatsion yondashuv nafaqat materializmga, balki idealizmga ham xosdir. Sensualist idealistlar dunyoda inson uchun faqat uning his-tuyg'ularida bo'lgan narsa borligini ta'kidladilar. Tuyg'ularning o'zi odamga tashqi dunyo haqida ma'lumot bermaydi, balki uni buzadi. Materialistlardan farqli o'laroq, ular his-tuyg'ular insonni dunyo bilan bog'lamaydi, balki undan ajralib turadi, deb ta'kidlaydilar. Inson faqat his-tuyg'ularini biladi - va boshqa hech narsa yo'q va uning ongida tashqi dunyoning qaysi tomonlari aks etishini bilishning hech qanday vositasi yo'q. Inson uchun dunyoda faqat uning his-tuyg'ulari borligini ta'kidlaydigan idealizm sub'ektiv idealizm deb ataladi. Devid Yum uning klassik vakili edi, garchi subyektivizm elementlari Kant falsafasiga, zamonaviy ekzistensialistlarga va modaga aylangan postmodernizmga xosdir.
U epistemologiyaning rivojlanish tarixida sensatsiya bilan bir qatorda gnoseologik muammolarni hal qilishda ham qarama-qarshi yondashuvga ega edi. U ism oldi ratsionalizm. Uning vakillarining ta'kidlashicha, ob'ektiv voqelik haqidagi haqiqiy ma'lumot, haqiqat haqidagi to'g'ri bilim insonga his-tuyg'ular orqali emas, balki faqat aql bilan beriladi. Ularning ta'kidlashicha, hislar yo bizni aldaydi yoki voqelikning muhim bo'lmagan tomonlari, o'tkinchi va individual narsalar haqida ma'lumot beradi. Faqat aql, aql, voqelikni uning adekvat mazmunida idrok etish imkoniyatini beradi. Bunday fikrlar Platon, Aristotel kabi ratsionalist faylasuflar tomonidan o‘z asarlarida rivojlangan. Leybnits, Kant, Gegel, pozitivizmning turli maktablari.
Biz epistemologik muammolarni hal qilishda sensatsion va ratsionalistik falsafiy yondashuvlarning mohiyatini sxematik tarzda, plyonkali shaklda tasvirlab berdik. Har bir alohida holatda, ratsionalizm va sensatsiya o'rtasida engib bo'lmaydigan chegara yo'qligini aniqlash mumkin. Gnoseologiyada sensualizm aqlning rolini hisobga olgan holda, asosan, his-tuyg'ularga ustunlik beradi, ratsionalizm esa aqlga ustunlik beradi, lekin hissiy idrokni ham hisobga oladi. Demak, ratsionalizmning klassik vakili Gegel tuyg'ularni bilishning eng quyi shakli deb hisoblagan. Ko'ryapsizmi, eng past, lekin baribir bilim darajasi. Va Tomas Xobbs, doimiy sensualistlardan biri bo'lib, faqat aql, fikrlash, hislar ma'lumotlarini qayta ishlash, biz uchun haqiqatni shakllantirishiga ishongan. Gobbesning mashhur so'zi: "Haqiqat aqlning qizidir!".
Falsafiy tafakkur tarixida inson bilish qobiliyatlarini baholashda sensatsiya va ratsionalizmdan tashqari gnoseologik muammolarni hal qilishda boshqa yondashuvlar ham mavjud edi. Biz ular orasida faqat eng diqqatga sazovorlari haqida gaplashamiz. Bu skeptitsizm, agnostitsizm, intuitivizm haqida bo'ladi.
Skeptizm(yunoncha "skeptikos" so'zidan, skepticos - aql bovar qilmaydigan) - dunyo haqidagi barcha bilimlarimiz ishonchliligini shubha ostiga qo'yadi. Skeptizm antik falsafada vujudga kelgan. Uning mashhur vakillari yunon faylasufi Piro (365 - 275) va rim faylasufi stoik Epiktet (50 - 138) edi. Skeptizm real narsa va hodisalar haqidagi barcha da'volarga shubha uyg'otadi. Faylasufning eng dono xulq-atvori, dedi Pirro, "hukm qilishdan tiyilish (epochē, davrlar). Va agar faylasuf haqiqatan ham gapirmoqchi bo'lsa, u shunday deyishi kerak: "Bu men uchun ko'rinadi achchiq", "Bu menman ko'rinadi to'g'ri". Epiktet qul bo'lib tug'ilgan, Neronning qo'riqchilaridan biriga tegishli bo'lgan; ozodlikka erishgan va falsafa bilan shug'ullangan. U barcha masalalarda o'z fikriga ega bo'lishga chaqirdi va hech qanday holatda hokimiyatga ta'zim qildi: "Bir kitob besh dinorga tushsa, unda aytilgan narsa qimmatroq emas"; "Agar men bitta talqin oldida ta'zim qilsam, men faylasuf bo'lish o'rniga faqat grammatikachiman." Evropa falsafiy tafakkuri tarixida skeptitsizmning eng ko'zga ko'ringan vakillari: 1603), ateist Per Beyl (1647 - 1706), Devid Yum (1711 - 1776), Kant (1724 - 1804) va uning izdoshlari.
Bilimlarning rivojlanish tarixida skeptitsizm ikki tomonlama rol o'ynagan. Bir tomondan, u o'rnatilgan bilimlarning ishonchliligini obro'sizlantiradi va bu bilan fanga bo'lgan ishonchni susaytiradi, oddiy odamlarning zulmat va jaholatda yashashiga hissa qo'shadi. Biroq, ikkinchi tomondan, skeptitsizm ilmiy bilimlarni kuch-quvvat uchun sinab ko'rishga yordam beradi, ko'r-ko'rona ishonchni susaytiradi va sog'lom fikrni uyg'otadi; dogmalarning dushmani bo'lgan va shunday bo'lib qoladi, ko'rinishidan hal qilingan savollarga yangi javoblar izlashga hissa qo'shadi. Fanning rivojlanish tarixi shubhalarning paydo bo'lishi va ularni bartaraf etish tarixidir.
atamaning yaratilishi Agnostitsizm"(yunoncha "gnoseo" so'zidan gnoseo - bilaman va manfiy zarracha "a", va - emas, holda, qarshi) atoqli ingliz darvinisti Tomas Xaksliga (1825-1895) tegishli. Olim bu atamani Ilm-fan hali kashf etilmagan bilim sohalari. Bu atama darhol tan olindi va transsendental bilim deb ataladigan sohaga tarqaldi: Xudo bormi yoki Xudo yo'qmi? Inson hayotining ma'nosi bormi yoki yo'qmi? Inson hayotining ma'nosi yo'qmi? Ruh materiya tomonidan yaratilganmi yoki undan mustaqil ravishda mavjudmi? Mavjud dunyo abadiymi yoki uning eski do'sti, nemis darvinisti Emil Dyubois Raymond 1872 yilda o'zining "Olam chegaralari to'g'risida" ochiq ma'ruzasini tugatgan. Tabiatni bilish" degan so'zlar bilan: "Kuch va materiya nima va ular qanday fikr yurita oladilar degan jumboqga kelsak, bir marta va umuman "Ignorabimus!" Biz hech qachon bilmaymiz." E. D. Raymondning "takomillashtirilgan" "Ignoramus et ignorabimus" (men hozir bilmayman va kelajakda ham bilmayman) iborasi hali ham din apologistlari va ilmiy bilim dushmanlari orasida keng tarqalmoqda. An'anaviy agnostitsizm lug'atlarida quyidagi ta'rif berilgan: "Agnostitsizm - bu nutqlarning mohiyatini va tabiatning rivojlanish qonuniyatlarini bilish imkoniyatini inkor etuvchi falsafiy ta'limot." Zamonaviy Angliyada ateistlar rasman agnostiklar deb ataladi, ular buni bilmaydilar. Xudoning borligini tan oling, lekin uning mavjudligini isbotlab ham, inkor ham bo'lishi mumkin emasligiga ishoning.
Bir qator olimlar va faylasuflar (Kuzalik Nikolay, Spinoza, Lokk, Hegel) aql va his-tuyg'ular bilan bir qatorda bilishning yana bir usuli (usuli) mavjud deb hisoblashadi. sezgi(Lotincha "intueror" so'zidan - yaqindan qarayman, ko'raman). U yo idrok, yoki eksperimental tadqiqotning to'satdan natijasi, yoki taxmin sifatida, yoki oldindan ko'rish yoki yangi ko'rish darajasiga "sakrash" sifatida yoki yorqin idrokning namoyoni sifatida talqin qilinadi. .
Faylasuflarning gnoseologiyaning mohiyati, inson bilish usullari va ishonchliligi haqidagi diametral qarama-qarshi xulosalariga qaramay, falsafaning o‘zi ongni, bilishning mohiyatini va inson bilimlarining mazmunini ilmiy tadqiq etishga katta ilmiy hissa qo‘shdi. Aflotun sof falsafiy yo'l bilan, bilish muammolari haqida fikr yuritar ekan, inson ruhiyatining uch tomonlama (Aql, Tuyg'u, Iroda) to'g'risida zamonaviy bilim me'yorlari bo'yicha ham katta kashfiyot qildi; Aristotel - insonning ijtimoiy mohiyati haqida; Rene Dekart - Akademik Ivan Petrovich Pavlov odam va hayvonlarda shartli va shartsiz reflekslarni ochib berganidan uch yuz yil oldin; Jon Lokk bolalar psixologiyasiga asos solgan... Va bularning barchasi falsafa hamisha insoniyat tomonidan qo‘lga kiritilgan barcha bilimlarning sintezatori vazifasini bajarib, ilmiy izlanishlar zulmatida hamisha olimlar uchun ishora qiluvchi nur bo‘lib kelganini hisobga olmasdan turib.
59. Haqiqat nazariyasi. Bilimdagi haqiqat va xato.
◘ Falsafada haqiqat muammosi tarixi va nazariyasi.
Bilimning obyektiv voqelikka mos kelishi muammosi falsafada haqiqat muammosi sifatida tanilgan.
Antik davrda qadimgi yunon faylasuflari antitezani ishlatishni yaxshi ko'rishgan: haqiqatda va fikrda. Birinchisi, falsafa nima beradi, ikkinchisi esa olomonning fikri. Ha, tomonidan Demokrit, odamlarning fikriga ko'ra, narsalar bor, lekin haqiqatda - atomlar va bo'shliq, narsalar mavjudligining ichki asosining mazmuni sifatida.
Platon abadiy va o'zgarmas g'oyalar haqidagi bilim haqiqat bo'lishi mumkinligiga ishongan
Biroq, turli davrlarda haqiqiy bilimni tushunish boshqacha edi. Haqiqat voqelik to'g'risidagi o'rmalash jarayoni bilan ob'ektiv ravishda o'zgardi. F. Bekon"Haqiqat - vaqt qizi."
Haqiqiy bilimning o'zgaruvchanligini uchta pozitsiyada tushuntirish mumkin:
· O'zida aks ettirilgan ob'ektiv dunyo doimo o'zgarib turadi va rivojlanadi;
Bilimlar asosida amalga oshiriladigan amaliyot va unda ishtirok etuvchi barcha vositalar o'zgaradi va rivojlanadi;
· Amaliyot asosida o‘sadigan va u bilan sinovdan o‘tgan bilim doimo rivojlanib boradi, shuning uchun haqiqat ham doimiy rivojlanish jarayonidadir.
◘ Haqiqat - bu jarayon.(NPR - Koinotning geosentrik va geliosentrik modellari). Haqiqatni ifodalashning ma'lum bir bilim darajasida erishilgan aniqlik darajasini tavsiflovchi aniq tarixiy sharoitlarga bog'liq bo'lgan shakli deyiladi. NISINLI haqiqat. Har qanday hodisa haqidagi mutlaqo boshqacha, aniq, keng qamrovli, to‘liq bilimga MUTLAK haqiqat deyiladi.
◘ Haqiqat va aldanish. Aldash - bu to'g'ri ekanligiga ishonch mavjud bo'lsa-da, ular haqiqatga, haqiqiy holatlarga mos kelmaydigan g'oya, fikr yoki fikrlash majmuasidir. Noto'g'ri tushunchalarning manbalari quyidagilar bo'lishi mumkin: noto'g'ri fikr; Aqliy qobiliyatlarning nomukammalligi, shoshqaloqlik, energiya etishmasligi, fikrlashning konsentratsiyasi yoki barqarorligi, kognitiv materialning etishmasligi, sub'ektiv kayfiyat, moyillik, giyohvandlik, manbalarni befarq qayta ishlash, toshma umumlashtirish va boshqalar. Aldashlar - narsalarning haqiqiy holati to'g'risida beixtiyor buzib ko'rsatilgan fikr bo'lib, u ko'pincha hodisani tushunish uchun sub'ektiv xarakterga ega.
◘ Aldanish va yolg'on. Yolg'on - bu biron bir maqsadda narsalarning haqiqiy holatini ataylab buzish.
60. Ilmiy bo'lmagan bilimlarning o'ziga xosligi. Bilim va imon.
Jamiyat hayotida fanning roli qanchalik yuqori bo'lsa, fandan tashqari bilim deb ataladigan narsalarga shunchalik kam e'tibor beriladi. U rivojlanmagan, yuzaki va ba'zan yolg'on bilim sifatida ro'yxatga tushadi. Ammo insoniyat o‘z taraqqiyotida ilm-fan ko‘p narsaga qodirligini, lekin hamma narsadan yiroq ekanini, insoniyat sivilizatsiyasi nafaqat ilmiy bilimlar asosida, balki kundalik bilimlar, axloqiy-estetik, huquqiy va siyosiy, diniy bilimlar asosida ham rivojlanib borishini o‘jarlik bilan ko‘rsatmoqda. va dunyoning falsafiy qarashlari.
Turli xil bilish turlarining muammosi fan va dunyoni o'rganishning boshqa shakllari o'rtasida chegara chizig'ini chizish emas, balki har bir shaklning, shu jumladan fanning imkoniyatlari sohasini ijtimoiy ong tuzilishi kontekstida aniqlash, shuni esda tutishdir. har bir tarixiy davrda, ijtimoiy ong o'z tashkiliy tuzilmasi bo'lgan va uning "Olimp" ong shakllaridan biri bilan toj kiygan, boshqalar uchun "moda" qonun chiqaruvchisi vazifasini bajaradi. Antik davrda “falsafa”, o‘rta asrlarda “din”, yangi davrda “falsafa – fan”, oxirgi davrda “siyosat” hukmronlik qilgan. Ongning barcha shakllari umumiy va o'ziga xos xususiyatga ega, bu bizga savol berish va ilmiy va fandan tashqari bilimlarning umumiy va maxsus xususiyatlarini aniqlash imkonini beradi.
Noilmiy bilishda dunyoda borliq rivojlanishining barcha qirralari kesishadi; ularning dunyoga bevosita va bilvosita munosabati, sub'ektivlik va ob'ektivlik, ratsionallik va irratsionallik amalga oshiriladi; bilimlar, qadriyatlar va normalar. Ilmiydan tashqari bilimlarning integral shakli oddiy bilimdir. Inson uning tashuvchisidir. Kundalik bilimlarning maqsadi - dunyo va o'zi haqidagi bilimlarni rivojlantirish, dunyoga bo'lgan munosabatiga psixologik munosabatni shakllantirish, o'z manfaatlarini (ehtiyojlarini) qondirishning optimal shaklini topishdir.
Oddiy bilim qozonida fetishizm, totemizm, sehrgarlik, animizm, belgilar kabi dastlabki shakllar qaynatiladi. Din va falsafa, siyosat va huquq, axloq va san'at, shuningdek, u yoki bu darajada fan ham u erda namoyon bo'ladi. Ammo fan faqat "... biri" sifatida taqdim etiladi va shuning uchun oddiy bilim uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega emas, agar uning tashuvchisi fanni professional tarzda ifodalamasa.
1. Fetishizm – buyumning (narsaning) insonni turli balolardan asrashi mumkin bo‘lgan g‘ayritabiiy xususiyatlariga ishonish. Shifolash xususiyatiga ega bo'lgan narsalar bundan mustasno, boshqa barcha fetishlar e'tiqodga asoslangan.
2. Totemizm - qabila guruhining har qanday turdagi hayvonlar, o'simliklar bilan g'ayritabiiy aloqa va qon yaqinligiga ishonish. Bu inson va tabiat o'rtasidagi yaqinlikning o'ziga xos shakli.
3. Sehr – odamning predmet va odamlarga ma’lum bir tarzda ta’sir qilish qobiliyatiga ishonish. Oq sehr samoviy kuchlar yordamida, qora sehr esa shayton yordamida jodugarlik qiladi. Umuman olganda, sehr mo''jizaga ishonishni o'zida mujassam etgan.
4. Animizm – har bir narsada ruh, jon borligiga ishonish. Animizm antropik tamoyilning natijasidir: men dunyoni o'zim haqidagi g'oyalarim prizmasi orqali ko'raman (qarang: F.Bekon "turdagi" arvoh haqida).
5. Belgilar - tez-tez takrorlanadigan hodisalarning qat'iy shakli. Ba'zi belgilar sabab-oqibat munosabatlarini tuzatadi, ularning zaruriy tabiatini qamrab oladi. Ba'zi belgilar tasodifiy, ammo zarur deb xato qilinadi. Bular ham, boshqalar ham xatti-harakatlarning stereotipini shakllantiradilar, imon bilan mustahkamlanadi.
Dunyoni o'rganishning beshta dastlabki shakllaridan beshtasi ham shunga asoslanadi imon. Dunyodagi borliqni sezuvchi-abstrakt bilishning okkultizm, paranormal va meditativ bilimlar kabi shakllarining asosini ham e’tiqod tashkil etishi bejiz emas.
Dunyoni yashirin tushunish. Okkultizm (lot. occultus — maxfiy) — fazo, yer, odamlarning yashirin, gʻayritabiiy kuchlari haqidagi taʼlimotlar majmui. Dunyoni ilmiy bo'lmagan tushunishning bu turi astrologiya, alkimyo, grafologiya, spiritizm, kabalistika va boshqalarni o'z ichiga oladi.
paranormal idrok(yunoncha para - haqida) fan nuqtai nazaridan tushuntirib bo'lmaydigan jismoniy hodisalar va ba'zi shaxslarning boshqa odamlarga, tabiat ob'ektlariga ta'sir qilish uchun maxsus qobiliyatlari haqida ma'lumot berishni da'vo qiladi. Bu dovsing, kontakt, levitatsiya, telekinez, telepatiya, ekstrasensor ta'sirni o'z ichiga oladi. Paranormallik hodisasini tushuntirishga urinishlar hozircha muvaffaqiyatsiz bo'lib qolmoqda, chunki fanda hozirda foydalanish mumkin bo'lgan faktik baza, etarli tajriba materiallari mavjud emas. Demak, o'zaro ta'sir turlari haqidagi an'anaviy g'oyalarga to'g'ri kelmaydigan psixikaning qobiliyatlari haqida ko'plab farazlar, versiyalar, taxminlar mavjud: tortishish, elektromagnit, zaif, kuchli; fikrlarni, his-tuyg'ularni masofadan uzatish tabiati noaniq; maxsus sezgirlik hodisasi, levitatsiya fenomeni, boshqa olamlar bilan aloqa qilish va hokazolar sirligicha qolmoqda. Ammo ular mavjud (agar mavjud bo'lsa?) va insonning ma'naviy va jismoniy imkoniyatlarining cheksizligini ko'rsatadi.
Meditatsiya(lotincha meditatio - aqliy tafakkur, mulohaza) - bu juda chuqur ruhiy holat bo'lib, unga ma'lum mashqlar, ibodatlar, raqslar yordamida tashqi dunyodan ixtiyoriy ravishda ajralib chiqish orqali erishiladi; yoki giyohvand moddalarni iste'mol qilish natijasida; yoki klinik o'lim natijasida. Meditatsiya nirvanani, o'z mohiyatini bilish va "Brahma" - muqaddas kuchga qo'shilish imkoniyatini ochadigan tinchlik va baxtni topishga qaratilgan.
Okkultizm, paranormal va meditativ bilim shakllariga qiziqish tasodifiy hodisa emas. Bu ijtimoiy munosabatlarning buzilishi va mamlakatimizdagi ma'naviy inqiroz, yangi Evropa sivilizatsiyasi rivojlanishining boshi berk ko'chaga kirib qolganligi, zamonamizning global muammolarining keskinlashishi va insoniyatning ularni hal qila olmasligi bilan bog'liq. optimal tarzda.
Bunday sharoitda ilm-fandan tashqari bilishning qayd etilgan shakllari xochga mixlanishni, istehzoni emas, ishtiyoqni emas, balki shubhaning uslubiy printsipiga asoslangan noma'lumni bilishga munosabatni talab qiladi, bu esa "ustra chetida" yurish imkonini beradi. mutlaq inkor va mutlaq e'tiqod o'rtasida.
Bilim va imon turli asoslarga ega. Bilim «sub'ekt-obyekt» tizimidagi gnoseologik munosabatni amalga oshirish va keyingi aprobatsiya jarayonida o'z maqomiga ega bo'ladi, shundan keyingina u ijtimoiy ahamiyatga ega bo'ladi.
Imon, ishongan narsaning haqiqiyligiga asoslanadi. Iymon egasi insondir, shuning uchun u o'z ildiziga ega. Bu, eng avvalo, o'z his-tuyg'ulariga ishonish, o'z farazlariga ishonish, sezgi, to'plangan ijtimoiy tajribani, an'ana va odatlarni e'tiqodga qabul qilishdir.
Natijada shuni aytish mumkinki, e'tiqod inson hayotining ko'plab jarayonlariga «singdirilgan» bo'lib, u erda hatto ilmiy bilimlarda ham ishonch va shubha yonma-yon mavjud bo'lib, shu birlik orqali bilish amalga oshiriladi, empirik va nazariy bilimlar ishlab chiqarish amalga oshiriladi.
61. Ilmiy bilishning mantiqiy va metodologiyasi.
Falsafaning bilish usullarini, ularning o'ziga xosligini bevosita ko'rib chiqadigan maxsus bo'limi metodologiya deyiladi. Metodologiya yangi bilimlarni ishlab chiqarish haqidagi tarixiy bilimlarning yana bir turidir. Metodologiya gnoseologiya va dunyoqarash bilan chambarchas bog'liq. Uning evristik salohiyati gnoseologiyaning rivojlanish darajasiga va dunyoga ideal (optimal) munosabatga yo'naltirilgan dunyoqarashning sifat jihatidan ishonchliligiga bog'liq.
O'zining imkoniyatlariga qaramay, metodologiya yangi bilimlarni ishlab chiqarish jarayonida muammolar mavjudligini istisno qilmaydi. Idrok hech qachon reproduktiv faoliyatga aylanmaydi. U doimo ijodiy bo'ladi, chunki bilish ham, bilish ham yangi vaziyatda doimo konkretdir. Yangi muammoli vaziyat har doim tadqiqotchini o'zining sirli va noaniqligi bilan o'ziga tortadi.
Ajratish mumkin bilishning umumiy mantiqiy usullari, bilishning hissiy va ratsional darajalari usullari .
◘ Umumiy mantiqiy bilish usullari: tahlil va sintez; abstraktsiya; umumlashtirish; induksiya va deduksiya; analogiya va modellashtirish.
Tahlil- bu yaxlit o'rganish ob'ektini har tomonlama o'rganish maqsadida uning tarkibiy qismlariga bo'linishi.
Sintez- bu avval ajratilgan xususiyatlarni, xususiyatlarni, tomonlarni, munosabatlarni yagona bir butunga birlashtirish orqali ob'ektning yaxlitligini tiklash.
abstraksiya- bu maxsus texnika, tadqiqotchini qiziqtiradigan muhim xususiyatlarni ajratib ko'rsatish uchun o'rganilayotgan ob'ektning ma'lum jihatlari, xususiyatlari, munosabatlaridan aqliy chalg'itish.
Umumlashtirish- bu shunday bilish usuli bo'lib, uning davomida bog'liq ob'ektlarning umumiy xususiyatlari va belgilari belgilanadi, ularning umumiyligi o'rnatiladi.
Ma'lumdan noma'lumga o'tish kabi texnikalar yordamida amalga oshiriladi induksiya va deduksiya.
Induksiya(lotincha inductio - yo'l-yo'riqdan) - shaxsiy binolarga asoslangan umumiy xulosani tuzishning mantiqiy usuli.
Chegirma(lotincha deductio - hosila qilish) - bu umumiy asoslardan ma'lum bir xarakterga ega bo'lgan xulosa majburiy ravishda kelib chiqqanda, umumiydan xususiyga o'tishni ta'minlaydigan texnikadir.
Induksiya va deduksiya ham tahlil va sintez kabi o‘zaro ajralmas bog‘liqdir. Faqat bir-birini to'ldiruvchilik tamoyili doirasida bu mantiqiy asboblar sub'ektning ob'ektni bilish jarayonida o'z maqsadini amalga oshiradi.
Analogiya- bu ob'ektlarning bir jihatdan o'xshashligi asosida ularning boshqa, hali o'rganilmagan belgilarida o'xshashligi to'g'risida xulosa chiqariladigan usul.
Modellashtirish- bu ob'ektni (asl nusxani) uning nusxasini (modelini) yaratish va o'rganish, asl nusxani tadqiqot uchun qiziqish uyg'otadigan pozitsiyalarda almashtirish orqali bilish usuli.
Bilishning hissiy (empirik) darajasining usullari
Empirik bilish "sub'ekt-ob'ekt" gnoseologik munosabat tizimida faktlarni aniqlash faoliyati bilan tavsiflanadi. Empirik bilimning asosiy vazifasi faktlarni to'plash, tavsiflash, to'plash, ularni birlamchi qayta ishlashni amalga oshirish, savollarga javob berishdir: bu nima? nima bo'ladi va qanday? Ushbu faoliyat tomonidan taqdim etiladi: kuzatish, tavsiflash, o‘lchash, tajriba.
Kuzatuv- bu bilim ob'ektining shakli, xususiyatlari va munosabatlari haqida ma'lumot olish uchun uni ataylab va yo'naltirilgan idrok etish.
Tavsif xuddi kuzatishni davom ettirayotgandek, bu kuzatish ma'lumotlarini mahkamlash shakli, uning yakuniy bosqichidir. Ta'rif yordamida sezgi organlarining ma'lumotlari belgilar, tushunchalar, diagrammalar, grafiklar tiliga tarjima qilinadi, keyinchalik oqilona qayta ishlash uchun qulay shaklga ega bo'ladi (tizimlashtirish, tasniflash, umumlashtirish va boshqalar).
O'lchov- bu bilish texnikasi bo'lib, uning yordamida bir xil sifatdagi qiymatlarni miqdoriy taqqoslash amalga oshiriladi. O'lchov hech qanday ikkilamchi texnika emas, bu bilim berishning o'ziga xos tizimidir.
Tajriba- bu ob'ektning o'rganilayotgan ob'ektga qasddan va boshqariladigan sinov ta'siri jarayonida ob'ektni tizimli va qayta-qayta takrorlanadigan kuzatishni ifodalovchi bilishning maxsus texnikasi (usuli).
◘ Bilimning ratsional (nazariy) darajasi usullari
Nazariy bilimlar izchilligi bilan ajralib turadi. Agar individual empirik faktlarni empirik bilimlar umumiyligini o'zgartirmasdan qabul qilish yoki rad etish mumkin bo'lsa, nazariy bilimda bilimning alohida elementlarining o'zgarishi butun bilim tizimining o'zgarishiga olib keladi.
Ideallashtirish maxsus gnoseologik munosabat boʻlib, bunda subʼyekt obʼyektni aqliy ravishda quradi, uning prototipi real dunyoda.
Rasmiylashtirish mavhum modellarni qurishdan iborat bo'lib, ular yordamida real ob'ektlar o'rganiladi.
Aksiomatik usul- bu yangi bilimlarni ishlab chiqarish usuli bo'lib, u aksiomalarga asoslangan bo'lib, undan boshqa barcha bayonotlar sof mantiqiy yo'l bilan olinadi, keyin esa ushbu xulosa tavsiflanadi. Aksiomatik metodning asosiy talabi - aksiomalarning izchilligi, to'liqligi va mustaqilligi.
Gipotetik-deduktiv usul- bu yangi, ammo ehtimoliy bilimlarni ishlab chiqarish uchun maxsus texnika. U gipotezalardan xulosalar chiqarishga asoslanadi, ularning haqiqiy qiymati noaniqligini saqlab qoladi.
fikrlash tajribasi ideallashtirilgan ob'ektlarda amalga oshiriladigan aqliy protseduralar tizimi.
17-mavzu Gnoseologiyaning falsafiy muammolari.
62.Fan falsafasining muammolari. Epistemologiya [ K. Popper, I. Lakatos, P. Feyrabend].
Fan falsafasi odatda analitik falsafaning fanni o'rganish bilan shug'ullanadigan va uning xulosalarining ilmiy asosliligini da'vo qiladigan bo'limi deb ataladi.
Fan falsafasining predmeti. Fanni aniqlash muammosi. Vena doirasining mantiqiy pozitivizmi ( M. Shlik, R. Karnap, Ey Neyrat va hokazo) fan uchun dominant zarurligi haqida "bir o'lchovli faktlar dunyosi".
soxtalashtirishKarl Popper: tushunchalar soxtalashtirish va qalbakilashtirishlar. Ilmiy chegaralarni belgilash muammosi va emas ilmiy bilim. Tomas Kuhnning ilmiy inqiloblar kontseptsiyasi: kontseptsiya normal fan, ilmiy inqilob, paradigma.
Tadqiqot dasturlari metodologiyasi Imre Lakatos. Pol Feyerabend kontseptsiyasining epistemologik anarxizmi.
Scientizm va antiscientizmning nazariy asoslari. Ilmiy bilim: inson va jamiyat uchun ma'no. Fan imkoniyatlarining maqsadi va chegaralari. Ilmiy bo'lmagan bilimlar: olish usullari, irratsionallik imkoniyatlari va chegaralari. Scientizm va antiscientizm voqelikni bilishning ikki qarama-qarshi yo'nalishi (usullari) sifatida.
63. Iqtisodiy ta’limotlar falsafasi.
◘ Iqtisodiyot fanining asosiy tamoyillari. Iqtisodiyot fan sifatida. A. Smit, D. Rikardo, J. Sent. Mill, K.Marks, M.Veber iqtisodiy qonunlarning mohiyati haqida. Iqtisodiyotning ta'rifi (Kollinz, Robbins). Iqtisodiy fan nazariyasini qurish xususiyatlari. Determinizm tamoyillar, qonunlar, hodisalar haqidagi fanda. Nazariy nisbiylik printsipi (K. Popper, V. Kvin). Kontseptuallik tamoyili (R. Karnap). Iqtisodiyotning qadriyatlari va maqsadlari. Qadriyatlar ierarxiyasi printsipi. Samaradorlik printsipi. Iqtisodiy javobgarlik printsipi. Ilmiy-texnik seriyalar va tizim printsipi (T.Kun, I.Lakatos, P.Feyrabend). Muammoning mantiqiyligi va izohlash usullari. Iqtisodiyot fanining haqiqati.
◘ Iqtisodiyot nazariyasi rivojlanishidagi inqiloblar. Birinchi inqilob: klassik iqtisodiy nazariyaning shakllanishi. A. Smit iqtisodiyotning nazariy yadrosi haqida. Smitning “iqtisodiy odami”ning abstraksiyasi. Ikkinchi inqilob: marjinalizm (A. Marshal, K. Menger, F. Vizer). Uchinchi inqilob: Keynschilik. J. Keyns iqtisodiy dinamikaning umumiy nazariyasi haqida. Iqtisodiy voqelikni ilmiy tavsiflash muammosi. Iqtisodiy jarayon tizimida "kutish". To'rtinchi inqilob: kutilayotgan foydalilik nazariyasi va dastur-o'yin usuli (J. von Neumann, M. Bliny).
64. Texnologiya falsafasi.
◘ Insoniyat tarixida texnikaning o‘rni.(miloddan avvalgi V asr -XI asr). Texnologiya kontseptsiyasining evolyutsiyasi (Antik davr, zamonaviy davr, XX asr.).
◘ Tarixiy jarayonda texnika va texnologiya. Texnika va texnologiya nafaqat inson mavjudligining universal usuli va ijtimoiy dunyo tartibining ob'ektiv asosi, balki tarixiy jarayonni baholash, davrlar va sivilizatsiyalarni ajratishning yagona ishonchli mezoni hamdir. Texnika va texnologiyada jahon madaniyati taraqqiyotidagi tarixiy aniqlik va davomiylik mazmuni konsentrlangan shaklda ifodalanadi. Tarixdagi texnika va texnologiyani boshqa ijtimoiy hodisalar vositasida xulosa qilib, tushuntirib bo‘lmaydi. Ilmiy-texnikaviy va texnologik taraqqiyot ijtimoiy taraqqiyotning ajralmas qismidir. Texnika ham, texnologiya ham tarixiy rivojlanishning o'ziga xos mantiqiga ega. Insonning paydo bo'lishi, o'z yashash sharoitlarini ta'minlash uchun faol adaptiv, keyin esa maqsadga muvofiq, maqsadli faoliyatga bo'lgan ehtiyoj hayotning texnik va texnologik sohasini shakllantirishning dastlabki shartlarini tushuntiradi. Texnik vositalar va ularni qo'llash usullarining tarixiy vaqtining o'zgarishi insoniyatning ijtimoiy taraqqiyot qadamlari bo'ylab ko'tarilishining eng aniq va ob'ektiv rasmini beradi. Texnologiya va texnologiya tarixida insonning umumiy fazilatlarining o'zgarishi - uning ma'naviy, ijodiy faoliyati dinamikasi namoyon bo'ladi. Aynan shu erda bilim, ko'nikma, tajriba salohiyati shakllanadi, bu nafaqat hayot sharoitlari va vositalarini ishlab chiqarishni, balki odamlarning aloqasi, ularning tarixda davom etishi uchun sharoitlarni ham ta'minlaydi. O'tmishning hozirgi va kelajak bilan bog'liqligi, asosan, tarix tomonidan fan, texnika va texnikaga tayinlangan hayotiy ma'lumotlarni to'plash, saqlash, uzatish funktsiyasi bilan ta'minlanadi.
Texnologiyaning birligi va uning texnologik oldindan belgilanishi odatda ishlab chiqarishning texnologik usuli deb ataladi. Ushbu bog'lanishlardagi tub o'zgarishlar ma'lum bir tarixiy vaqt oralig'ida inson faoliyatining hukmron shakllari va xarakterini belgilaydi. Bunday holda, davrlarni farqlash turli asoslarda amalga oshirilishi mumkin. Texnik vositalarni ishlab chiqarishda ishlatiladigan tabiiy materialning xarakteristikasi, uni qayta ishlash usuli bizga tosh, bronza, temir davri, sun'iy materiallar asri haqida tasavvur beradi. Mehnat predmeti va faoliyat turini baholash ishlab chiqarishning texnologik usullarining o'zgarishidagi davr bo'g'inlarini - terimchilik, ovchilik, chorvachilik, dehqonchilik, hunarmandchilik, sanoat va axborot faoliyati davrini farqlash imkonini beradi. Ijtimoiy taraqqiyotning tsivilizatsiya bosqichlarining eng ko'p qabul qilingan farqlari ularni texnik vositalardan foydalanish uslubiga ko'ra tavsiflaydi: Vahshiylik va vahshiylik - eng oddiy qo'l va asbob texnologiyalari; Kosmogen tsivilizatsiya - murakkab qurol texnologiyalari; Texnogen tsivilizatsiya - mashina texnologiyalari; Antropogen sivilizatsiya - axborot texnologiyalari. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, har bir ijtimoiy davr o'ziga xos, tarixan rivojlangan texnologiya uslubiga, sifat jihatidan turli xil texnik vositalar va faoliyatning texnologik shartlariga mos keladi.
Bu masalada marksistik kontseptsiya ilmiy-texnikaviy va texnologik taraqqiyotning rivojlanishidagi ichki nomuvofiqlikni bartaraf etmaydi. Bir tomondan, ular tarixning eng muhim ob'ektiv harakatlantiruvchi kuchi sifatida qaraladi. Fanning bevosita ishlab chiqaruvchi kuchga aylanishi, ishlab chiqarishni avtomatlashtirish, faoliyatning texnologik sharoitlarini sifat jihatidan o‘zgartirish ishlab chiqarish va boshqa ijtimoiy munosabatlarni ommaviy insonparvarlashtirish omiliga, shaxs taraqqiyotining shartiga aylanadi. Boshqa tomondan, ilmiy-texnika taraqqiyotining barcha ko'rinadigan va yashirin illatlari uchun javobgarlik texnogen burjua jamiyatining ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy tizimining yirtqich va ekspluatatsion mohiyatiga bog'liq. Fan, texnika va texnikaning ijodiy kuchlarini ozod qilish, ijtimoiy begonalashuvning barcha shakllarini bartaraf etish kapitalistik ijtimoiy munosabatlarni buzish, adolat va tenglik jamiyatini barpo etish bilan bog'liq.
Texnologiya va uning tarixda qo‘llanilishi ijtimoiy muhit, ijtimoiy munosabatlarning hukmron turi va siyosiy tashkilotning shakllanishida muhim sabab omili bo‘lib xizmat qiladi. Shu ma’noda texnika va texnologiya haqiqatda tarixning lokomotivi, uni insoniylashtirish rolini o‘ynaydi. Lekin har qanday ijtimoiy tuzumda begonalashuv, adolatsizlik, ekspluatatsiyaning u yoki bu darajada namoyon bo‘lishi muqarrar yovuzlikka aylanadi. Farqi faqat jamoatchilikning xabardorligi va bu hodisalarni bartaraf etish darajasida. Insoniyat texnika yutuqlaridan g'ayriinsoniy foydalanish, ommaviy qirg'in qurollarini yaratish, ulardan urushlar va mustamlakachilik istilolarini ochish uchun foydalanish yo'lidan inertsiya bilan boradi. Ekotizimlarning tabiiy muvozanatini buzuvchi loyihalarni amalga oshirish uchun o‘zining texnik va texnologik salohiyatidan faol foydalanadi. Insonning buzg'unchi faoliyatiga oid bu va boshqa ko'plab misollar o'zini tarixiy yo'nalish sifatida ochib beradi, uning ildizlari unda yotadi.
Insonning texnikaga individual munosabati ham qarama-qarshidir. Bir tomondan, texnologiya uning ijodiy qobiliyatlarini rivojlantirish, faoliyatining eng xilma-xil sohalarini insonparvarlashtirish vositasidir. Boshqa tomondan, u texnik muhitdan foydalanadi, uni tabiiy hayot tarziga kiritadi va shu bilan birga unga qarshi chiqadi. Shaxsiy fazilatlarning shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatadigan texnologiya bir vaqtning o'zida ijtimoiy zo'ravonlikning o'ziga xos vositasi, begonalashtirish omili sifatida ishlaydi. Bu paradoks tarix davomida davom etadi. U kambag'allar va boylar tomonidan texnikaviy rivojlanish va texnologiyani turlicha baholash natijasida yuzaga kelgan ijtimoiy tabaqalanish doirasida o'zini namoyon qiladi, shaxsning faoliyat funktsiyalarini mashinaga o'tkazish jarayonida begonalashuv shaklida namoyon bo'ladi. Shu ma’noda, dastlabki industrializm davridagi mashinalarga ommaviy norozilik namoyishlari, 18-19-asrlarda ludditlar harakati va ishlab chiqarishni avtomatlashtirish, odamlarning faoliyatning boshqa sohalariga ko‘chishi bilan bog‘liq ishsizlik haqidagi zamonaviy g‘oyalar umumiy ildizlarga ega. . Xuddi shu paradoks insonning texnologiya oldida ojizligi ko'rinishida namoyon bo'ladi, bu doimo yangi ehtiyojlarni qo'zg'atadi, ularning qo'shimcha doirasini doimiy ravishda shakllantiradi (masalan, moda fenomeni).
Natijada, texnik taraqqiyot mehnatni tejashga yordam bermaydi va bo'sh vaqtni ko'paytirish faqat mehnatni intensivlashtirish asosida mumkin bo'ladi. Ushbu turdagi qarama-qarshiliklar shaxsni ijtimoiy faoliyatning texnik va texnologik sohasiga kiritishning bir qator boshqa parametrlarida namoyon bo'ladi. Insoniyat tarixida texnika va texnologiyaning rolini baholashga, ijtimoiy munosabatlarni insonparvarlashtirishga nisbatan an’anaviy yondashuvlar jiddiy tuzatishni talab etadi. Bu, birinchi navbatda, texnologiyaning, faoliyatning texnologik sharoitlarining insonparvarlik tendentsiyasiga ega bo'lgan sanoat rivojlanish davri bilan bog'liq. Sanoat dunyosining texnologiyasi o'z-o'zini ta'minlash bilan band bo'lib, uning faqat kichik bir qismi bevosita inson ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan.
◘ Texnika hodisasini falsafiy tahlil qilish muammosi yigirmanchi asrda Fr. Desauer, E. Chimmer, A. Dubois-Reymond, M. Xaydegger, K. Jaspers, J. Ortega y Gasset, N. A. Berdyaev, X. Jonas, L. Mumford va boshq.
Rus muhandisining ishlari P.K.Engelmeyer "Ijodkorlik nazariyasi", "Texnika falsafasi" - texnika falsafasi uchun asosiy asarlar.
1960-70-yillardan beri - texnika falsafasi mustaqil falsafiy fan sifatida. Texnologiyani o'rganishda ikkita asosiy yo'nalish: fan falsafasi va metodologiyasi va falsafiy antropologiya. Karl Jaspers texnologiyaning zamonaviy tushunchasi haqida.
Texnik bilimlarning tabiati. Texnik bilimlar predmeti. Texnologiya va fan o'rtasidagi munosabatlarning evolyutsiyasi. Texnologiyani «ilmiylashtirish» jarayonlari. Texnika va san'at. Texnologiya antropologiyasi. Rus falsafasi: texnik apokalipsis. Texno-optimizm va texno-pessimizm.
65. Axborot sivilizatsiyasi rivojlanishida texnika va texnologiyaning ijtimoiy-madaniy jihatlari.
Jamiyatni axborot asosida global qayta qurish g'oyalari birinchi marta 60-70-yillarda ilgari surilgan. XX asr falsafadagi G'arb texnokratik yo'nalishining vakillari. Umumiy ijtimoiy ma'noda, hozirgi vaqtda ushbu g'oyalarning kontseptual ma'nosini quyidagilarga qisqartirish mumkin:
1) moddiy va ma'naviy ishlab chiqarishning texnik bazasini sifat jihatidan o'zgartiradigan axborot va axborot texnologiyalari alohida ahamiyatga ega bo'ladi;
2) jamiyatning ijtimoiy tuzilishi o‘zining avvalgi obyektiv ma’nosini yo‘qotib, o‘z o‘rnini ikki a’zoli elita-ommaviy tuzilma – texnokratik elita va o‘rta sinfga bo‘shatib beradi;
3) jamiyatdagi hokimiyat ijtimoiy tabaqalanish asosida yangilanib turuvchi axborot elitasi qo‘liga o‘tadi;
4) Yer aholisining katta qismi axborot faoliyati va uning xizmatlari sohasiga o'tmoqda;
5) bu jarayonlarning oqibati butun madaniyat tizimini, ijtimoiy aloqalarni, oila-maishiy munosabatlarni, hokimiyat munosabatlarini tubdan insonparvarlashtirish;
6) yangi "kompyuter" avlodi va eski "sanoat" psixologiyasining tashuvchilari o'rtasidagi qarama-qarshiliklar, ortiqcha aholining katta massasini shakllantirish shaklidagi muqarrar xarajatlar va boshqa muammolar printsipi asosida hal qilinadi. jamiyat tomonidan to‘plangan boylikni qayta taqsimlash, ijtimoiy jarayonlarni ilmiy boshqarish orqali ijtimoiy adolat;
7) axborot jamiyatining o'zi hech qanday ijtimoiy tizim uchun ahamiyatsiz va neytraldir. U ogohlik chegarasini oshirish, jamiyat a’zolariga ijtimoiy g‘amxo‘rlik ko‘rsatishni yaxshilash, ta’lim va sog‘liqni saqlashni ko‘paytirish, ish vaqtini qisqartirish, mehnat unumdorligini oshirish orqali farovonlikni oshirish, muloqotning barcha shakllarini yengillashtirish, ijtimoiy-ma’rifiy ishlarga barham berish asosida barcha uchun insonparvarlik tamoyilini amalga oshiradi. til va madaniy to'siqlar.
Jamiyatning ideal modelining asosi texnologik determinizm tamoyili, texnik va texnologik omillarning tarixdagi rolini mutlaqlashtirish. Zamonaviy jamiyatda axborot texnologiyalari, ma'lumotlar banklari, eng yangi avlod o'ta kuchli kompyuterlarini o'z ichiga olgan texnik baza, samarali dasturlash usullari, eng yangi axborot-kommunikatsiya tizimlarining paydo bo'lishi tufayli uning roli va ahamiyati sezilarli darajada oshmoqda. Yangi ilmiy ma'lumotlar resurslarni tejovchi texnologiyalarni ta'minlash, kompleks avtomatlashtirish asosida ishlab chiqarish tuzilmalarini sifat jihatidan o'zgartirish, global va ko'plab ijtimoiy muammolarni hal qilish uchun ishlatiladi. Bu insoniyat isrof qilmaydigan, balki yaratadigan va to'playdigan yagona turdagi resurslar bo'lib chiqadi. Koʻzga koʻringan tarixiy istiqbolda, shubhasiz, eng yaxshi axborotga, eng yaxshi texnik axborot taʼminotiga ega boʻlgan, toʻplangan maʼlumotlarni tez oʻzlashtira oladigan, uni amaliyotda joriy etish darajasiga olib chiqadigan jamiyat ustuvor va samarali rivojlanayotgan jamiyat boʻladi. ishlab chiqarish, fan, madaniyat, boshqaruv.
Yangi axborot jamiyatining shakllanishi ijtimoiy rivojlanish istiqbollarini beradi, bilimlar ufqlarini kengaytiradi. Shu bilan birga, ushbu jamiyatning har qanday ijtimoiy muammolarni bir xil universal texnik va texnologik vositalar yordamida hal qilishning universal qobiliyati haqidagi g'oyalar hech bo'lmaganda noto'g'ri va xayoldir. Axborot texnologiyalari va texnologiyalari qanchalik kuchli, mukammal va ijtimoiy jihatdan betaraf bo‘lmasin, u o‘zining ijtimoiy cheklanganligi tufayli barcha ijtimoiy munosabatlarning insonparvarlashuvini, har bir kishi uchun munosib turmush sharoitini yaratishni avtomatik tarzda ta’minlay olmaydi. Insoniyat kelajagining istiqbollari haqidagi ko‘plab g‘oyalarning texnokratik illyuziya tabiati yaqqol ko‘rinib turibdi va birinchi navbatda, chunki. D. Bell, O. Toffler, A. King va bu kontseptsiyaning boshqa mualliflari insonning o'zini birlashtiradi, kosmopolitlashtiradi, uni tabiiy fazilatlaridan mahrum qiladi. Ularning axborot jamiyatining ideal modeli ideal davlatdan tubdan farq qilmaydi Platon, T. Kampanellaning "Quyosh shahri", utopik sotsialistlar ta'limoti..
Iqtisodiy rivojlangan mamlakatlarning axborot tsivilizatsiyasi yo‘llaridan o‘tish amaliyoti shundan dalolat beradiki, bunday sharoitda ijtimoiy hayotning butun tizimining tobora murakkablashib borayotgani ijtimoiy jarayonlarni davlat tomonidan tartibga solishni kuchaytirishni, ularning natijalari va oqibatlarini ilmiy asoslangan prognozlashni, maqsadli dasturlarni ishlab chiqishni talab qiladi. postindustrial jamiyatni shakllantirishda taktik darajadagi va strategik miqyosdagi vazifalarni amalga oshirish uchun.
66. Biologiya falsafa va zamonaviy fan metodologiyasi kontekstida. Biofalsafa.
Ideografik va nomotetik fanlarning neokantchi qarama-qarshiligi oynasida biologik bilimlarning tavsif va tushuntirish xarakteri muammosi (1920-1930 yillar). Biologiya mantiqiy empirizmning reduksionizmga yoʻnaltirilgan falsafasi prizmasi orqali (1940-1970-yillar). Biologiya antireduksionizm uslubiy dasturlari nuqtai nazaridan (1970-1990 yillar). Biologiyaning fan sifatida "avtonom" maqomi muammosi. "Biologik haqiqat" muammosi. Zamonaviy ilmiy-biologik va falsafiy adabiyotlarda "biologiya obrazlari"ning ko'pligi. Bioinjeneriya, bionika, ekofalsafa (bioetika, biopolitika, bioestetika, sotsiobiologiya) rivojlanishi.
Biologiya va dunyoning zamonaviy evolyutsion rasmini shakllantirish. Evolyutsion etika tabiatda altruizm shakllanishining populyatsiya-genetik mexanizmlarini o'rganish sifatida. Moslashuvchanlik tabiati va sotsializmning genetik sharti. Altruizmdan axloqiy me'yorlarga, ijtimoiydan sability - insonga nisbatan jamiyat. Evolyutsiyada yaxshilik va yomonlik tushunchalari onno-axloqiy nuqtai nazar. Evo evolyutsion gnoseologiya evolyutsion g'oyalarning idrokni o'rganishga kengayishi sifatida. Evolyutsion gnoseologiyaning zaruriy shartlari va shakllanish bosqichlari. Kantian apriori evolyutsiyaning biologik nazariyasi nuqtai nazaridan. Hayotning evolyutsiyasi «bilish» jarayoni sifatida. Evolyutsion-gnoseologik nuqtai nazardan haqiqat muammosi. Estetik hissiyotlarning evolyutsion-genetik kelib chiqishi. Tabiiy tanlanishga asoslangan evolyutsiya natijasida odamlarda yuqori estetik hissiyotlar. Bioestetik nuqtai nazardan san'at toifalari.
Biofalsafa XXI asrning yo'nalishi. 20-asr oxiri va XXI asr boshlarida falsafiy tadqiqot predmeti boʻlgan barcha eng muhim muammolar va voqeliklarni, shu jumladan, sof insoniy qadriyatlar olamini ilmiy talqin qilish usuli sifatida naturalizmga boʻlgan qiziqish ortib bordi. Buni amalga oshirish sodda antropotsentrizm pozitsiyasidan biotsentrizmning realistik pozitsiyalariga munosabatni qayta yo'naltirishni talab qildi.
Biroq falsafiy tafakkurning naturalizm paradigmasiga yangi burilishida hal qiluvchi omil, albatta, so'nggi ikki-uch o'n yillikdagi biologiyadagi evolyutsion nazariyaning yutuqlaridir. Bu erda biz, birinchi navbatda, jamiyatlarda ijtimoiy xulq-atvor va hayotning murakkab shakllarini shakllantirishning populyatsiya-genetik mexanizmlarini tushunishdagi chuqur yutuqlarni nazarda tutamiz, bu esa ilmiy tadqiqotning tubdan yangi yo'nalishining paydo bo'lishiga imkon berdi - sotsiobiologiya va yangi ilmiy yo'nalishlarning butun majmuasini shakllantirishga turtki berdi - evolyutsion etika, evolyutsion estetika, evolyutsion epistemologiya, bioetika, biopolitika, biolingvistika, biosemiotika va hatto biogermenevtika. . Aynan hayot fanlarining yutuqlari - molekulyar genetika va populyatsiya genetikasidan kognitiv psixologiya va "sun'iy intellekt" yaratish sohasidagi tadqiqotlar falsafiy tadqiqotlarning butun majmuasini (etikadan tortib to fizikagacha) naturalizatsiya qilishning tubdan yangi istiqbolini ta'kidladi. metafizika), klassik bo'lmagan ratsionallik va "yangi gumanizm" tushunchalarining rivojlanishi.
Falsafa sohasida u "hayot falsafasi" deb nomlangan yo'nalishdan boshlandi. Adabiyotda u birinchi o'n yilliklarda intellektual innovatsiyalarning rang-barang toshqinida hukmronlik qilgan motivlarning umumiy nomini qidirgan neokantizm Baden maktabining etakchilaridan biri G. Rikertning obro'si tufayli aniqlandi. 20-asr, bu iboraga asoslandi. "Hozirda o'rtacha fikrlardan yuqori darajada ustunlik qiladigan kontseptsiya uchun eng yaxshi belgi, - deb yozgan edi u, "hayot so'zi ... Bir muncha vaqt davomida u tobora ko'proq foydalanilmoqda va nafaqat publitsistlar orasida muhim rol o'ynaydi, balki ilmiy faylasuflar orasida ham. "Tajriba" va "tirik" eng sevimli so'zlar bo'lib, eng zamonaviylari falsafaning vazifasi hayot to'g'risida ta'limot berishdir, bu tajribalardan kelib chiqib, haqiqiy hayot shaklini oladi va tirik odamga xizmat qilishi mumkin. "Yangi tendentsiyalarga ko'ra, u yana yozgan edi: "hayot butun dunyoning markaziga joylashtirilishi kerak va falsafa talqin qilinishi kerak bo'lgan hamma narsa hayot bilan bog'liq bo'lishi kerak. Bu falsafiy binoning barcha eshiklarining kaliti kabi ko'rinadi. Hayot dunyoning o'ziga xos "mohiyati" va ayni paytda uning bilish organi deb e'lon qilinadi. Hayotning o'zi boshqa tushunchalar yordamisiz o'z-o'zidan falsafa qilishi kerak va bunday falsafani bevosita boshdan kechirish kerak.
Falsafiy adabiyotda hayot falsafasi 20-asrning birinchi choragida o'zining eng katta ta'siriga erishib, keyinchalik ekzistensializm va boshqa shaxsiy yo'naltirilgan falsafiy yo'nalishlarga o'z o'rnini bosganligi umumiy qabul qilinadi. 1968 yilda nemis olimi B. Renshning zamonaviy evolyutsionizm klassikalaridan biri «Biofilsafa» monografiyasi nashr etildi. 70-yillarda bir vaqtning o'zida "Biologiya falsafasi" nomi bilan bir nechta monografiyalar paydo bo'ldi, ular orasida M. Ruse va D. Hullning asarlari eng muhimi edi. 1980-yillarda bu jarayon jadallik bilan davom etdi va xususan, kanadalik olim R.Sattlerning “Biofilosofiya” nomli fundamental asari nashr etildi.
1986 yildan boshlab M. Ruse muharrirligida “Biologiya va falsafa” (ingliz tilida) xalqaro jurnali chiqa boshlaydi, unda biofalsafiy harakat tomonidan ilgari surilgan savollar tizimli ravishda ishlab chiqiladi. Biologiya tobora ko'proq falsafiy tahlil uchun juda o'ziga xos ob'ekt sifatida emas, balki zamonaviy ilmiy rasmning sezilarli o'zgarishiga olib kelishi mumkin bo'lgan g'oyalar eriydigan o'ziga xos madaniy va tarixiy "tigel" sifatida ko'rib chiqilmoqda. dunyoning, balki ilmiy jihatdan ham.-umuman falsafiy dunyoqarash. Biofalsafani hayot hodisasini o'rganish prizmasi orqali olam mavjudligining dunyoqarashi, gnoseologik, ontologik va aksiologik muammolarini ko'rib chiqadigan biologik yo'naltirilgan fanlararo bilim tarmog'i sifatida ifodalash mumkin.
Biofalsafa uch komponentning yaxlit birligidir: biologiya falsafasi, hayot falsafasi va tegishli aksiologiya (biologiya falsafasi va hayot falsafasiga baholovchi munosabat).
Agar biz ushbu formulalarni aniqlasak, zamonaviy fanning biofalsafa bilan bog'liq kamida uchta yo'nalishini yoki yo'nalishini ajratib ko'rsatishimiz mumkin.
1) Biologiya falsafiy muammolari yoki biologiya falsafasi sohasidagi tadqiqotlar, juda aniq belgilangan muammolar doirasi (qisqarish muammolari, teleologiya, evolyutsiya nazariyasining tuzilishi, evolyutsiya birliklari, turlarning muammolari va haqiqati). turdan tashqari taksonlar, mikro va makroevolyutsiya munosabatlari, tirik dunyo tizimini qurish muammosi va boshqa bir qator). So'nggi o'n yilliklarda ushbu muammolarni o'rganishning eng muhim natijasi biologiyaning fan sifatidagi chuqur o'ziga xosligini anglash, uning fizika va kimyo uchun qaytarilmasligini isbotlash bo'ldi. Biologiyaning bu o'ziga xosligi, o'z navbatida, hayotning o'ziga xosligining natijasi bo'lib, u azaldan "tiriklarning teleologiyasi" deb ataladigan narsada eng yorqin ifodasini topadi. Hayotning ushbu xususiyatini tabiiy tanlanish nazariyasi nuqtai nazaridan talqin qilish tabiiy va ijtimoiy olamdagi qiymat-maqsadli (aksiologik) munosabatlarning kelib chiqishi va mohiyatini tushunish uchun keng istiqbolni ochdi.
2) Inson, inson madaniyati, ijtimoiy institutlar, siyosat va sof insoniy qadriyatlar dunyosi bilan bog'liq bo'lgan biologik asoslar sohasidagi tadqiqotlar. Ular aholi genetikasining nazariy va matematik apparatiga, evolyutsiya va sotsiobiologiyaning sintetik nazariyasiga asoslanadi (bioetika va bioestetikada ular bu chegaralardan tashqariga chiqadi). Bu yerda baʼzan maxsus mustaqil fanlar (biosiyosat, evolyutsion etika, evolyutsion estetika va boshqalar) maqomiga daʼvogarlik qiluvchi etuk tadqiqot yoʻnalishlari shakllangan. Butun bir qator hollarda, sof ilmiy usullar bilan ular falsafaning muqaddasligi (aytaylik, axloq yoki bilim tabiati) ga bostirib kirishadi, ularning qonuniyligi har doim katta falsafiy muammodir.
3) Uchinchi yo'nalish, go'yo ikkita qiziqish vektoriga ega bo'lib, ulardan biri biologiyaning o'ziga xos bo'lganidan ko'ra umumiyroq nuqtai nazardan hayotni o'rganish bilan bog'liq, ikkinchisi esa biologik va biologik yo'nalishlarni o'tkazish bilan bog'liq. tabiiy va ijtimoiy tizimlarning butun sinfi, shu jumladan butun olam uchun hayotni o'rganishda ishlab chiqilgan umumiyroq tushunchalar.
67. Tabiat va jamiyat. Hozirgi global muammolar.
Ekologik inqiroz.*Zamonamizning global muammolari. Falsafa va integral dunyoning global muammolari: demografik muammo; ta'lim muammosi; sog'liqni saqlash, oziq-ovqat muammosi; notekis iqtisodiy rivojlanish; energiya va xom ashyo; urush va tinchlik muammosi.
Inson belgilari: global ong tomon harakat; xalqaro kuchlarni birlashtirish; global muammolarni hal qilishda shaxsiy va umumiy manfaatlarning o'zaro bog'liqligi.
Ekologik muammoning falsafiy mazmuni. Insoniyat sifatida geologik kuch. V.I.Vernadskiyning ta'limoti haqida noosfera. Inson va noosfera. Rim klubi (K.Lorenz, A.Picchei ). Ekologik imperativ. Ekofilsafaning shakllanishi.
Zamonaviy ekologik inqiroz sivilizatsiya inqirozi sifatida: kelib chiqishi va tendentsiyalari. Ilmiy-texnik inqilob jarayonida biosferaning o'zgarishi yo'nalishlari. Jamiyat va tabiatning o'zaro ta'siri tamoyillari. Biosferaning mohiyati. Jonli va jonsiz tabiat o'rtasidagi biosferada sodir bo'ladigan almashinuv jarayonlarining global tabiati. Biosferaning o'zini o'zi boshqarishi va uning vaqt o'tishi bilan o'zgarishining muntazamligi. Biosfera o'zaro bog'langan biogeotsenozlar tizimi sifatida. Biosferaning o'zgarishida insonning roli. IN VA. Vernadskiy "noosfera" tushunchasi haqida. Sivilizatsiya yangi geologik kuchni tashkil etish shakli sifatida. Tabiatshunoslik jamiyatning yangi holati zarurligini asoslash.
Ekologik inqirozdan chiqishning ma’naviy-tarixiy asoslari. Ekologik muammolarni hal qilishning axloqiy shartlari. Ekologiya va ekosiyosat. Ekologiya va huquq. Ekologiya va iqtisodiyot. Globallashuv sharoitida barqaror rivojlanish konsepsiyasi. Axborot sivilizatsiyasi ekologiyasi va falsafasi. Insonning ekologik rivojlanishining asosiy stsenariylarini tanqidiy tahlil qilish: antropotsentrizm, texnosentrizm, biotsentrizm, teotsentrizm, kosmotsentrizm, ekssentrizm. Madaniyatning hukmron regulyatorlarining o'zgarishi va ekologik imperativlar ta'sirida yangi konstitutsiyaviy tamoyillarning shakllanishi. Rossiyada barqaror rivojlanish kontseptsiyasi kontekstida inson va tabiatning o'zaro ta'sirining yangi falsafasi.
Zamonaviy madaniyatning ekologik imperativlari. Iqtisodiy faoliyatning ekologik asoslari. Insoniyatning ekologik muammolari nuqtai nazaridan ta'lim, tarbiya va ma'rifat. Madaniyatning ekologik ma'nosi. Madaniyat, tarbiya va ta'lim jarayonlarini o'zgartirish; ishlab chiqarishni boshqarish, yangi ekologik talablar nuqtai nazaridan davlat.
Shaxsni shakllantirish jarayonida ta'lim va tarbiyaning o'rni. Ekologik tarbiya va ta'limning o'ziga xos xususiyatlari. Ekologik xavfni bartaraf etishning eng muhim sharti sifatida dunyoqarash paradigmasini o'zgartirish zarurati. Ekologik tarbiyaning ilmiy asoslari. Ekologik inqiroz sharoitida "Paideia" falsafiy dasturining xususiyatlari. Tabiat va jamiyatdagi xavfli buzg'unchi jarayonlarning oldini olishda ekologik bilimlarning amaliy ahamiyati. Aholiga ekologik ta’lim, tarbiya va ma’rifat berishda ommaviy axborot vositalarining o‘rni.
Gnoseologiyaning asosiy muammosi bo'layotgan voqea va haqiqatning ma'nosini izlashdir. Fan ham umumiy bilimlarni - uning shakllari, mohiyati, nazariya va usullarini o'rganadi. Gnoseologiya doirasida din, san'at, shuningdek, tajriba, mafkura va sog'lom fikr hodisalari ko'rib chiqiladi. Ushbu bo'limning asosiy savoli - dunyoni printsipial ravishda bilish mumkinmi? Javoblarga qarab, bir qancha epistemologik yo'nalishlar ajratiladi. Faylasuflar o‘z tadqiqotlarida “aql”, “haqiqat”, “hissiyotlar”, “sezgi”, “ong” tushunchalari bilan harakat qiladilar. O'z e'tiqodlariga qarab, gnoseologlar hissiy, ratsional yoki irratsional bilimlarni - sezgi, tasavvur va boshqalarni birinchi o'ringa qo'yadilar.
Epistemologiyaning xususiyatlari
Bu falsafiy intizom juda muhim. U birinchi navbatda illyuziya va voqelik o'rtasidagi munosabatni ko'rib chiqadi va bilish imkoniyatlarini tanqid qiladi. Tanqid gnoseologiyaning istalgan yo'nalishini asoslashda, dunyo haqidagi sub'ektiv g'oyalarni sog'lom fikrga qarama-qarshi qo'yishda namoyon bo'ladi. Epistemologiyaning yana bir xususiyati normativizmdir. Falsafa inson bilimining barcha me'yorlarini belgilovchi ba'zi fundamental bilimlarning mavjudligini nazarda tutadi. Gnoseologiyaning turli sohalari uchun tajriba, formula yoki ideal model asos bo'lib xizmat qilishi mumkin. Keyingi xususiyat sub'ektotsentrizmdir. Ushbu bo'limning barcha oqimlari uchun bilim mavzusining mavjudligi umumiydir. Falsafiy ta'limotlardagi barcha farqlar ushbu sub'ektning dunyo tasvirini qanday qabul qilishiga asoslanadi.
Gnoseologiyaning yana bir xususiyati fan-sentrizmdir. Ushbu bo'lim ilm-fanning ahamiyatini so'zsiz qabul qiladi va o'z tadqiqotini ilmiy faktlarga qat'iy rioya qilgan holda olib boradi.
Eng so'nggi gnoseologiya klassik doiradan chiqib ketadi va tanqiddan keyingi, ob'ekt-sentrizm va anti-fan bilan ajralib turadi.
Gnoseologiyaning asosiy yo'nalishlari
Eng mashhur gnoseologik ta'limotlar qatoriga skeptitsizm, agnostitsizm, ratsionalizm, sensatsionizm va transsendentalizm kiradi. Skeptitsizm eng qadimgi yo'nalishlardan biriga kiradi. Skeptiklar bilimning asosiy quroli shubha deb hisoblashadi. Agnostitsizm antik davrda ham mavjud, ammo u nihoyat zamonaviy davrga kelib shakllangan.
Gnoseologiya muammolarini birinchi boʻlib koʻrib chiqqan faylasuf Parmenid boʻlib, u qadimgi Yunonistonda miloddan avvalgi 6-5-asrlarda yashagan.
Agnostiklar bilish imkoniyatini printsipial jihatdan inkor etadilar, chunki subyektivizm haqiqatni ob'ektiv tushunishga xalaqit beradi. «Ratsionalizm» atamasini R.Dekart va B.Spinoza asoslab bergan. Ular aql va sog'lom fikrni voqelikni bilish vositasi deb atashgan. F.Bekon tomonidan ishlab chiqilgan sensualizm, aksincha, hislar orqali bilishga asoslangan edi. R. Emersonning «Tabiat» essesi asosida transsendentalizm yaratilgan. Ta'limot sezgi va tabiat bilan qo'shilish orqali bilishni targ'ib qilgan.
so'z " skeptitsizm” fransuzcha skeptisme va yunoncha skeptikos so‘zlaridan kelib chiqqan bo‘lib, o‘rganish, ko‘rib chiqish ma’nolarini bildiradi. Asosiyda skeptitsizm lekin falsafiy yo'nalish sifatida har qanday haqiqatning mavjudligida shubha yotadi.
Ijtimoiy ideallar eskirgan va hali yangilari etilmagan davrlarda skeptitsizm eng mashhur bo'ladi. U 4-asrda. Miloddan avvalgi e., qadimgi jamiyat inqirozi davrida. Skeptitsizm aqlli dunyoni fikrlash orqali tushuntirishga harakat qilgan oldingi falsafalarga munosabat edi. Shu bilan birga, ular tez-tez bir-biri bilan aloqada bo'lishdi.Birinchi skeptiklar inson bilimlarining nisbiyligi, uning rasmiy isbotlanmasligi va turli sharoitlarga bog'liqligi (hayot sharoitlari, sog'lik holati, ta'sir yoki odatlar va boshqalar) haqida gapirdilar. ). Piro, Karnead, Arsesilay, Aenesidemus va boshqalar ta'limotlarida skeptitsizm o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. skeptitsizm a. Antik skeptiklar hukmlardan voz kechishga chaqirdilar. Shunday qilib, maqsadga erishish mumkin bo'ldi - xotirjamlik va baxt. Lekin ularning o'zlari hukm qilishdan o'zlarini tiya olishmadi. Qadimgi skeptiklar asarlar yozdilar, ularda ular foydasiga dalillar keltirdilar skeptitsizm balki spekulyativ falsafiy dogmalarni ham tanqid qilgan.Monten, Sharron, Beyl va boshqalar oʻz asarlarida ilohiyotchilarni soʻroqqa tutdilar va shu bilan assimilyatsiyaga yoʻl ochdilar. Shu bilan birga, Paskal, Yum, Kant va boshqalar umuman aqlning imkoniyatlarini cheklab, diniy e'tiqod uchun joy tozaladilar. Zamonaviy falsafada an'anaviy dalillar skeptitsizm lekin o'ziga xos tarzda u tajriba bilan tasdiqlab bo'lmaydigan har qanday hukm, faraz va umumlashmalarni ma'nosiz deb hisoblaydigan pozitivizmni qabul qildi. Dialektik materializmda skeptitsizm bilim elementi hisoblanadi va falsafiy tushuncha qiymatiga mutlaqlashtirilmaydi.
Tegishli videolar
Din va dunyo bilimi har doim falsafiy sohada eng ko'p muhokama qilinadigan mavzulardan biri bo'lib kelgan. Afsuski, ko‘pchilik nodonlar u yoki bu falsafiy oqim yoki tushuncha o‘rtasidagi ma’no va farqni umuman tushunmaydilar. Dunyo, din va agnostitsizm haqidagi bilimlar - bu atamalar qanday bog'liq va ularning ma'nosi nima?
Agnostisizmning asosiy ta'rifi. Terminning tarixi
Agar siz manbalarga murojaat qilsangiz, "Agnostitsizm" so'rovi uchun quyidagi kabi narsalarni topishingiz mumkin:
Tegishli videolar
Haqiqat falsafadagi asosiy tushunchalardan biridir. Bu bilimning maqsadi va ayni paytda tadqiqot predmetidir. Dunyoni bilish jarayoni haqiqatni egallash, unga qarab harakat sifatida namoyon bo'ladi.
Klassik falsafiy haqiqat Aristotelga tegishli: aqlning real narsaga mos kelishi. Haqiqat tushunchasining o'zi boshqa qadimgi yunon faylasufi - Parmenid tomonidan kiritilgan. U haqiqat bilan fikrni qarama-qarshi qo'ydi.
Falsafa tarixida haqiqat tushunchasi
Har bir tarixiy davr haqiqatni o'ziga xos tushunishni taklif qildi, lekin umuman olganda, ikkita yo'nalishni ajratib ko'rsatish mumkin. Ulardan biri Aristotel tushunchasi bilan bog'liq - haqiqat fikrlashning ob'ektiv voqelikka muvofiqligi sifatida. Bu fikr Foma Akvinskiy, F.Bekon, D.Didro, P.Xolbax, L.Feyerbaxlar tomonidan bildirilgan.
Boshqa yo'nalishda, Platonga qaytsak, haqiqat moddiy dunyodan oldingi ideal soha - Absolyutga mos keladigan narsa sifatida qaraladi. Bunday qarashlar Avreliy Avgustin, G.Gegel asarlarida mavjud. Ushbu yondashuvda inson ongida mavjud bo'lgan tug'ma g'oyalar g'oyasi katta o'rin egallaydi. Bu, xususan, R. Dekart tomonidan e'tirof etilgan. I.Kant ham haqiqatni tafakkurning aprior shakllari bilan bog‘laydi.
Haqiqatning xilma-xilligi
Falsafada haqiqat birlashgan narsa sifatida qaralmaydi, u turli xil versiyalarda paydo bo'lishi mumkin - xususan, mutlaq yoki nisbiy.
Mutlaq haqiqat - bu to'liq bilim, uni inkor etib bo'lmaydi. Masalan, hozirda frantsuz qiroli yo‘q degan gap mutlaq haqiqatdir. Nisbiy haqiqat haqiqatni cheklangan va taxminiy tarzda takrorlaydi. Nyuton qonunlari nisbiy haqiqatning namunasidir, chunki ular faqat ma'lum darajadagi materiya tashkilotida ishlaydi. Fan mutlaq qadriyatlarni o'rnatishga intiladi, ammo bu amalda erishib bo'lmaydigan ideal bo'lib qolmoqda. Unga intilish ilm-fan rivojining harakatlantiruvchi kuchiga aylanadi.
G.Leybnits aqlning zaruriy haqiqatlari bilan faktning tasodifiy haqiqatlarini ajratdi. Birinchisini qarama-qarshilik printsipi bilan tekshirish mumkin, ikkinchisi etarli sabab printsipiga asoslanadi. Faylasuf Xudoning aqlini zaruriy haqiqatlar maskani deb hisoblagan.
Haqiqat mezonlari
Oddiy ongda ko'pchilik tomonidan tan olinishi ko'pincha haqiqat mezoni hisoblanadi, ammo tarix ko'rsatganidek, yolg'on bayonotlar ham ko'pchilik tomonidan tan olinishi mumkin, shuning uchun umuminsoniy e'tirof haqiqat mezoni bo'la olmaydi. Demokrit bu haqda gapirdi.
R.Dekart, B.Spinoza, G.Leybnits falsafasida aniq va aniq tasavvur qilingan narsani haqiqat deb hisoblash taklif etiladi, masalan, “kvadratning 4 tomoni bor”.
Pragmatik yondashuv doirasida haqiqat amaliy jihatdan foydali bo'lgan narsadir. Bunday qarashlarni, xususan, amerikalik faylasuf U.Jeyms tutgan.
Dialektik materializm nuqtai nazaridan amaliyot tomonidan tasdiqlangan narsa haqiqat deb hisoblanadi. Amaliyot bevosita (tajriba) yoki bilvosita (amaliy faoliyat jarayonida shakllanadigan mantiqiy tamoyillar) bo'lishi mumkin.
Oxirgi mezon ham mukammal emas. Masalan, 19-asrning oxirigacha amaliyot atomning boʻlinmasligini tasdiqladi. Buning uchun qo'shimcha tushuncha - "o'z davri uchun haqiqat" kiritilishi kerak.
Manbalar:
- Haqiqat va uning mezonlari
Ko'pgina talabalar kurs va tezislarni yozishda metod va kabi tushunchalarga duch kelishadi metodologiyasi. Ammo birinchi atama ko'pchilik uchun tushunarli bo'lsa, ikkinchisi ko'p savollar tug'diradi. Ammo diplomga nafaqat "Uslubiy" bo'limini kiritish, balki uni o'z ishingizda haqiqatan ham qo'llash uchun siz nima ekanligini tushunishingiz kerak.
Ko'rsatma
Umuman, metodologiyasi fan yoki inson faoliyatida qoʻllaniladigan usul va vositalar tizimidir. Tavsifdan kelib chiqqan holda, metodologiyaning kamida ikkita asosiy turini ajratish mumkin - nazariy va amaliy. Birinchisi, birinchi navbatda, fikrlash bilan bog'liq usullarni, ikkinchisi - ma'lum bir natijaga erishish uchun aniq harakatlarni o'z ichiga oladi.
nazariy metodologiyasi ilmiy nazariyalar va modellarni yaratishda eng faol foydalaniladi. Ulardan biri gnoseologiya bo'lib, falsafaning bilishning o'ziga xosligi va imkoniyatiga bag'ishlangan bo'limidir. Metodologiyaning bu turida hatto aniq fanda qo'llaniladigan usullardan tashkil topgan maxsus kichik tip - ilmiy metodologiyani ajratib ko'rsatish mumkin. Ilmiy metodologiyaning metodlar majmuasiga olim tajribasini umumlashtirish shaklidagi nazariyalarni yaratish kiradi; gipotezalar, ya'ni hodisani tushuntiruvchi, lekin hali tajribada tasdiqlanmagan farazlar; tajriba usullari, ya'ni umumiy qoidalarni amaliy tekshirish va olim guvohi bo'lgan har qanday vaziyat yoki holatni idrok etish va tuzatish imkonini beradigan kuzatish usuli.
Shuningdek, nazariy metodologiyasi falsafiy asarlar va nazariyalar yaratishda foydalaniladi. Falsafada marksistik yo'nalishda qo'llanilishi bilan mashhur bo'lgan dialektika ham bunday metodologiyaning turlariga kiradi.
Materiya atamasi bir vaqtning o'zida ikkita fan: fizika va falsafa uchun asosiy tushunchadir. Bu so'z lotin tilidan olingan bo'lib, u erda materia substansiya degan ma'noni anglatadi. Ikkala fan uchun ham bu juda murakkab tushunchalar, ammo har bir kishi o'zlarining ma'nosini intuitiv ravishda tushunadi. Materiya mato deb ham ataladi.
Epistemologiya tushunchasi
Epistemologiya, yoki bilim haqidagi ta'limot bo‘lim hisoblanadi falsafa(qarang), imkoniyatlarni o'rganish bilim inson tomonidan dunyo, kognitiv faoliyatning tuzilishi, shakllari bilim uning voqelikka munosabati, bilimning haqiqat va ishonchliligi mezonlari, uning tabiati va chegaralari. "Gnoseologiya" atamasi bilan bir qatorda "gnoseologiya" atamasi ham keng qo'llaniladi, u yunoncha so'zdan kelib chiqqan: episthmē - bilim (qarang), ammo bir qator mualliflar gnoseologiyaga faqat tadqiqotni murojaat qiladilar. ilmiy bilim(sm. ). Rusiyzabon falsafada yuqoridagilar bilan bir qatorda “bilim nazariyasi” atamasi ham mustahkamlangan.
Gnoseologiya falsafiy fan bo‘lgan holda insonning olamga bo‘lgan kognitiv munosabati mohiyatini, uning boshlang‘ich va universal asoslarini o‘rganadi, ularni inson mavjudligi kontekstida ko‘radi. Gnoseologiya falsafaning rivojlanishida yetakchi rol oʻynadi, chunki u borliqning turli xususiyatlarini, tabiat, jamiyat va inson taʼriflarini, ilmiy bilish meʼyorlari va mezonlarini asoslab berdi va baholadi. Chunki bilim an'anaviy ravishda eng muhim tarkibiy qism hisoblanadi tadbirlar shaxs (qarang) va kognitiv faollik yuqori baholangan madaniyat(qarang), gnoseologiya inson mavjudligining tuzilmalari va aloqalarini tushuntirish, falsafaning boshqa bo'limlari, so'ngra falsafadan ajralib chiqqan fanlar uchun qiymat yo'nalishlarini belgilash uchun boshlang'ich nuqta bo'lib xizmat qildi. Zamonaviy gnoseologiya bilim va bilish haqidagi maxsus [kognitiv] fanlarning ma'lumotlariga tayanadi, ular bilan o'zaro ta'sir qiladi, ularda ko'rib chiqilgan muammolar bilan rag'batlantiriladi, shu bilan birga bilish va bilish fenomenini o'zida mujassam etgan falsafiy fanning o'ziga xosligini yo'qotmaydi. dunyodagi inson mavjudligining umumiy kontekstiga.
Dunyoqarash ongining shakli sifatida falsafaning o'ziga xos xususiyati uning mavzusiga oqilona-refleksiv yondashishda bo'lganligi sababli, insonning dunyoni adekvat bilish va unda harakat qilish, bu dunyodagi o'z o'rni va maqsadini amalga oshirish qobiliyatini tahlil qilish. yetarlicha rivojlangan falsafiy fikr uchun zarur shart. Falsafada ontologik, antropologik, axloqiy va boshqa muammolarni tushunish, albatta, o'z ichiga oladi. aks ettirish bunday idrok etishning yo‘llari va imkoniyatlari ustidan, ya’ni falsafaning predmetli dunyoqarash mazmunidagi fikr harakati refleksiv “o‘lchov”, tegishli falsafiy muammolarni qo‘yish, ko‘rib chiqish va yechish yo‘llari va imkoniyatlarini tahlil qilishni o‘z ichiga oladi. Shunday qilib, gnoseologik muammolar har qanday falsafiy tafakkurda ob'ektiv ravishda mavjud. Ushbu muammoning "sof shaklda" (bilim va bilish nima, uning shakllari nima, o'z predmetiga nisbatan qanchalik adekvat va boshqalar) falsafaning predmetli mazmunidan refleksli ajratilishi va bilish nazariyasini tashkil etadi. maxsus falsafiy intizom sifatida juda uzoq vaqtdan buyon amalga oshirilayotgan falsafiy bilimlarning yuqori darajada farqlanishi. Shu ma'noda, gnoseologiyaning shakllanishini falsafiy fikrning bilim sohasiga ma'lum bir ekstrapolyatsiyasi natijasi, uning tabiatga, jamiyatga va umuman voqelikning har qanday sohasiga o'xshashligi bilan qarash noto'g'ri bo'ladi.
Bilish haqidagi ta’limotning mazmuni falsafiy va mafkuraviy ongga immanent bo‘lib, inson va dunyo o‘rtasidagi munosabatlarning umuminsoniy, “yakuniy” masalalariga e’tiborni qaratadi. U ushbu muammoning ichida paydo bo'ladi, bu uning maxsus-ilmiy kognitiv fanlar bilan taqqoslaganda o'ziga xosligidir. Gnoseologiya muammolari va falsafaning asl dunyoqarashi muammolari o'rtasidagi bu uzviy bog'liqlik fanning falsafaning predmet mazmuniga hujumi sharoitida uni bilim va idrokni o'rganishga qisqartirish orqali "qutqarish" urinishlari muvaffaqiyatsizlikka uchradi. ya'ni epistemologiyaga to'g'ri keladi. Bunday urinishlar, shubhasiz, nomaqbuldir, chunki gnoseologiya falsafiy va mafkuraviy kontekstdan yirtilgan holda o'z predmetini yo'qotadi va uning o'rnini maxsus-ilmiy kognitiv fanlar egallaydi.
Epistemologiyaning rivojlanishi
Qadimgi Hindiston, Xitoy, Yunoniston sivilizatsiyalarida falsafa ma'naviy faoliyatning alohida turi sifatida paydo bo'lishining boshidanoq, yuzaki spekulyativ g'oyalardan farqli o'laroq, voqelikni uning chuqur mavjudligining haqiqiyligida idrok etish imkoniyatlari masalasi (bunday). masalan, qadimgi hind falsafasidagi "Avidya" va "Vidya" tushunchalari Vedanta, "Zulmat" va "Yorug'lik" bilimlari, antik falsafada "Bilim" va "Fikr"). Dastlab, dunyodagi kognitiv yo'nalish tipologiyasining dolzarb gnoseologik muammolari haqiqiy va haqiqiy bo'lmagan voqelik o'rtasidagi ontologik tafovut fonida hali ajratilmagan, ularga tegishli kognitiv harakatlar yo'naltirilgan. Falsafa rivojlanishining keyingi bosqichlarida gnoseologiya muammolari sof shaklda (antik falsafada - Sokratda, Platonda, Arastuda) shakllantiriladi, garchi unga bo'ysungan bo'lsa ham. ontologik mavzular(sm. ). Hozirgi vaqtda bilim shakllari va kognitiv faoliyat turlarining etarlicha rivojlangan tipologiyalari taklif etiladi, bilimlarni asoslash va isbotlash muammolari batafsil tahlil qilinadi, bilish nazariyasi bilan uzviy bog'liq bo'lgan mantiqiy va uslubiy muammolar ishlab chiqiladi. birinchi klassigi Aristotel bo'lib, voqelikni adekvat bilish imkoniyatlari bilan bog'liq masalalar faol muhokama qilinmoqda.Qaysi shubhalar yoki hatto ularni inkor etishi gnoseologiyada alohida yo'nalish sifatida skeptitsizmning shakllanishiga olib keladi. Antik falsafaning nazariy-kognitiv ta'limotlarida gnoseologiya an'anasining asoslari qo'yilgan bo'lib, u yoki bu ma'noda uning Evropa falsafiy tafakkurida keyingi rivojlanishi shulardan kelib chiqqan.
Yevropa va musulmon mamlakatlarida din hukmron dunyoqarash shakliga aylangan oʻrta asrlarda bilim taʼlimotining predmeti, eng avvalo, bilim va eʼtiqod oʻrtasidagi bogʻliqlik masalalari, vahiyning ilohiy haqiqatlari va dunyoqarashi bilan bogʻliq edi. inson ongining ruhiy imkoniyatlari. Biroq, ikkinchisining muqaddas bilim manbalariga nisbatan ikkinchi darajaliligini majburiy e'tirof etish doirasida uning diniy ongga asoslangan shaxsning dunyoviy yo'nalishidagi o'rni va ahamiyati haqida turli xil qarashlar mavjud edi. Shu sababli, Yangi asrning dunyoqarashidagi keyingi so'zsiz inqilobiy o'zgarishlarga qaramay, o'rta asrlar sxolastikasida gnoseologiya muammolari tabaqalashtirilgan rivojlanishni oladi, klassik epistemologiyaning kategorik apparatining ko'plab tarkibiy qismlari, aniq rasmiy mantiqiy dalillarni shakllantirish ko'nikmalari shakllanadi. shakllanadi va Aristotel ta'limotini nasroniy dogma bilan birlashtirish imkoniyatini oqlashga urinishlar ikki tomonlama haqiqat kontseptsiyasini shakllantirishga olib keladi, bu aslida kognitiv jarayonlarning paradigmaliligi va paradigmalarning mumkin bo'lgan ko'pligi g'oyasini aniq shakllantiradi. Shu bilan birga, sxolastikaning realizm, nominalizm va kontseptualizm kabi sohalari kognitiv jarayonning turli modellarini belgilaydi.
Idrokning o'zini tushunishdagi, shuningdek, gnoseologiya muammolarining falsafa tizimidagi o'rni va rolini yangi davr olib keldi. Aynan shu davrda gnoseologik muammolar falsafiy tadqiqotlarda birinchi o‘ringa ko‘tarildi, empirizm, ratsionalizm, apriorizm kabi fundamental gnoseologik tushunchalar shakllandi, gnoseologiya va ilmiy bilishning mantiqiy-uslubiy tushunchalari o‘rtasida uzviy bog‘liqlik o‘rnatildi; ikkinchisi haqida fikr yuritish gnoseologik tadqiqotlar uchun ajralmas shartga aylanadi. Shunday qilib, gnoseologiya hozirgi zamon G'arb falsafasining barcha muammolari markazida bo'lib chiqadi: gnoseologik masalalarni hal qilish boshqa barcha falsafiy muammolarni o'rganishning zaruriy shartiga aylanadi. Gnoseologiyaning klassik turi vujudga kelmoqda. To'g'ri, "gnoseologiya" atamasining o'zi ancha kech paydo bo'lgan - faqat 1832 yilda; Bungacha muammoli masalalar boshqa nomlar bilan ham oʻrganilgan: ongni tahlil qilish, bilishni oʻrganish, ongni tanqid qilish va boshqalar.
Zamonaviy davrda bilishni tushunishning dastlabki mafkuraviy sharti insonning dunyodagi o'rni va roli haqidagi g'oyalarning o'zgarishidir. Inson, bu erkin faoliyatni cheklovchi har qanday yuqori hokimiyatdan qat'i nazar, o'zining erkin mas'uliyatli faoliyati asosida dunyoda adekvat yo'naltirishga qodir, o'zini o'zi ta'minlaydigan, "avtonom" kuch sifatida qabul qilinadi. Nazariy va gnoseologik nuqtai nazardan, bu inson o'z-o'zidan, tashqi hokimiyat yoki an'anaga tayanmasdan, voqelikning haqiqiyligida ishonchli bilimga erishishi mumkinligini anglatadi. Biroq, bu imkoniyatni amalga oshirish turli xil tashqi to'siqlarni, birinchi navbatda, bunday to'g'ridan-to'g'ri aloqaga to'sqinlik qiluvchi soxta an'analar va hokimiyatlarni engib o'tish bilan bog'liq bo'lgan haqiqat bilan bevosita aloqa qilish uchun faol harakatlarni o'z ichiga oladi. Demak, mavjud bilimga nisbatan tanqidiy refleksiv munosabat haqiqatga erishish uchun zaruriy shartga aylanadi (R.Dekartning shubha usuli, F.Bekonning "sanamlarni olib tashlash"). Adekvat idrok e'tiqodga hech narsani ololmaydi, o'z mas'uliyatini an'ana va hokimiyatga o'tkaza olmaydi, haqiqat mezoni idrok etuvchi sub'ektning o'z-o'zini anglashi uchun ma'lum bir holatning ishonchliligi bo'lishi kerak. Bu yangi davr va ma'rifat falsafiy gnoseologik fikri uchun boshlang'ich nuqta bo'lib xizmat qiladigan inson bilishining avtonomiyasi g'oyasining dastlabki asosidir. Ko'rinib turibdiki, ushbu g'oya bilan bog'liq bo'lgan sub'ektning kognitiv harakatlari va munosabatlari ustidan aks ettirish, mas'uliyatli o'zini o'zi boshqarish roliga urg'u berish falsafiy tadqiqotlar tizimida gnoseologik tahlilning ahamiyatini sezilarli darajada oshiradi, bu tahlilni zarur qiladi. shart.
O'z-o'zini anglash uchun shaffoflik g'oyasi bilan uzviy bog'liq bo'lgan inson bilishining avtonomligi g'oyasi, adekvat bilimning butun korpusining asosini tashkil etuvchi ba'zi bir dastlabki haqiqatlarni anglash sub'ekti, gnoseologik "antipodlar" asosida yotadi. Yangi davr - empirizm va ratsionalizm. Mohiyatan, ular yuqoridagi fikrni amalga oshirishning ikkita simmetrik varianti sifatida harakat qildilar. Ularning ikkalasi ham adekvat bilimning asosi to'g'ridan-to'g'ri ochiq, haqiqat sub'ekti uchun o'ziga bog'liq ekanligidan kelib chiqdi. Faqat empirizm uchun bular empirik tarzda o‘rnatilgan “haqiqat haqiqatlari”, ratsionalizm uchun esa uning intuisionist (R.Dekart) yoki mantiqiy (G.V. Leybnits) variantlariga qarab, bular intellektual sezgi haqiqatlari yoki analitik “aql haqiqatlari” edi. Shu bilan birga, Yangi asrning umumiy dunyoqarash munosabatlaridan kelib chiqadigan, bilish sub'ekti uchun asl haqiqatlarning o'ziga bog'liqligi haqidagi falsafiy va gnoseologik g'oya ilmiy bilimlarning ma'lum bir talqini bilan bog'liq bo'lib chiqadi. , chunki bu o'z-o'zidan ishonchli haqiqatlar uchun "model" empirik fanlardagi faktlarni aniqlovchi hukmlar va shubhasiz ko'rinadigan matematikaning nazariy haqiqatlaridir. Ilmiy bilimga (uning tegishli talqini bilan) kognitiv qat'iylik va ishonchlilik ideali sifatida bunday yo'naltirish zamonaviy davr bilimlarini falsafiy tahlil qilishning o'ziga xos xususiyati bo'lib, uni antik davr va o'rta asrlar falsafasidan ajratib turadi.
Empirizm va ratsionalizmning gnoseologik ta'limotlari mos ravishda induktivizm va deduktivizmning mantiqiy va uslubiy kontseptsiyalari bilan bog'liq bo'lib chiqadi, bu erda induksiya va deduksiya (qarang va) "asos" dan ishonchli bilimlarning butun tarkibini olish usullari sifatida ishlaydi. bevosita haqiqat” - fakt yoki aqlning dastlabki haqiqatlari - bu zamonaviy davrda empiristik-induktivistik va ratsionalistik-deduktivistik tadqiqot dasturlari shakllanishi haqida gapirishga imkon beradi. I.Kantning yangi davr falsafasining fundamental refleksiv tamoyillarini rivojlantiruvchi va mustahkamlovchi “tanqidiy falsafa”sida gnoseologiyaning roli yanada ortib bormoqda. Aynan Kantizmda gnoseologiya o'zining batafsil ifodasini oladi, ya'ni falsafaning asosiy boshlang'ich qismi sifatida gnoseologiya g'oyasini oladi, u har qanday falsafiy fikrlashdan oldin turadi va uning imkoniyatlari chegaralarini belgilaydi. Bu gnoseologizm bevosita kantchilikning asosiy tamoyilidan - uning tanqidi deb ataladigan narsadan kelib chiqadi, unga ko'ra, nazariy jihatdan qat'iy deb da'vo qiladigan har qanday falsafiy tadqiqot uning asosidagi munosabatlar va binolarning refleksli tahlilidan boshlanishi kerak. Mulohaza yuritish jarayonida ushbu binolar va asoslarni aniqlash Kantning transsendental deb ataladigan usulining mohiyati bo'lib, u har qanday bilim mahsulini "transsendental ong"ning apriori tuzilmalarining muayyan turdagi faoliyati natijasi sifatida taqdim etishga qaratilgan. Kognitiv faoliyatning boshlang'ich tuzilmalarini ("nazariy aql", Kant terminologiyasida) tushunishga qaratilgan ushbu tanqidiy refleksiv transsendental tahlil ikkinchisining dunyodagi inson yo'nalishi tizimidagi o'rni va rolini aniqlashga qaratilgan. uning boshqa shakllari, dunyo va uning chegaralari haqidagi aniq bilimlarni rivojlantirishdagi konstruktiv imkoniyatlari. Shu bilan birga, Kant uchun bilimlarning aniqligi ideali, uning fikricha, mexanik Galiley-Nyuton paradigmasi doirasida rivojlangan matematika va tabiatshunoslik haqiqatlari universal va zarurdir. Shu nuqtai nazardan qaraganda, an'anaviy metafizika aniqlik mezonlariga javob bermaydi va shuning uchun so'zning qat'iy ma'nosida fan deb da'vo qila olmaydi. Aniq bilim va metafizika o'rtasidagi munosabat muammosini tahlil qilib, Kant ikkinchisining nomuvofiqligi sababini "o'z-o'zidan narsalar" - butun dunyo, Xudo, erkinlik va boshqalarni bilish da'vosida ko'radi. insonning "cheklangan" bilimlari chegarasidan tashqariga chiqish. Inson bilishining real imkoniyatlarini hodisalar olami bilan ana shunday cheklashda, mutlaqni, yaxlit olamni oqilona-nazariy vositalar bilan bilishning mumkin emasligi, ya’ni mohiyatiga ko‘ra, uni ba’zi ma’lumotlarda modellashtirish mumkin emasligini ta’kidlaydi. Aniq tabiiy fanda bo'lgani kabi, Kantning agnostitsizmi deb atalmish ideal ob'ekt "cheklangan" ob'ektlar sohasidagi bilimlarni doimiy ravishda kengaytirish va chuqurlashtirish imkoniyatini hech qanday tarzda inkor etmaganligini aniqladi. Kant insonning "cheklangan" bilimlarining konstruktiv imkoniyatlari chegaralarini aniq ko'rsatishga intilib, bu imkoniyatlar tahlilini ilmiy bilish tajribasiga asoslaydi. Uning bilish haqidagi ta’limoti ma’lum gnoseologik talqinda fanning mantiqiy va uslubiy muammolari bilan shu tariqa uzviy bog’langan. Kantning sintetik aprior bilish shakllari haqidagi ta’limoti hozirgi zamon tor tahliliy ratsionalizm va empirizm qarama-qarshiligi doirasidan chiqib, bilishning mahsuldor faoliyatini tahlil qilishda yangi o’lchovni belgilaydi. Zamonaviy fan metodologiyasi(qarang), ma'lum turdagi kognitiv binolarning Kant apriorizmini mutlaqlashtirishni engib o'tish, shu bilan birga funktsional aprior binolar rolini o'ynaydigan ba'zi boshlang'ich kognitiv tuzilmalar tomonidan ma'lum bir bilish tajribasining shartliligini tan olishdan kelib chiqadi. .
G.V.F.Gegel tomonidan bilish haqidagi ta'limot muammolari juda muhim va o'ziga xos evolyutsiyani boshdan kechirmoqda. U o'zining "ruh fenomenologiyasi"da insoniyat madaniyatida ong va bilish shakllari rivojlanishining tarixiy sxemasini berishga harakat qiladi. Aynan “ruh fenomenologiyasi” Gegel tizimida gnoseologiyaning bilishning tarixiy tajribasini sxematiklashtirish va umumlashtirish rolini ifodalaydi, bu esa pirovardida borliq va tafakkurning o‘ziga xosligi pozitsiyasiga olib keladi. Bu pozitsiyadan kelib chiqqan holda, ruh falsafada (mantiqda) uning shakllarining rivojlanish dialektikasini ko'rib chiqadi.
19-asr falsafiy tafakkurida bilish haqidagi taʼlimotning eng muhim falsafiy fan sifatida rivojlanishi eng avvalo neokantchilik maktablari bilan bogʻliq. Ingliz sensatsionizmi va hozirgi zamon empirizmidan kelib chiqqan epistemologiyadagi empirik-fenomenalistik yo‘nalishlar anglosakson falsafasiga (pragmatizm, neorealizm va boshqalar), kontinental Yevropadagi mahizm va empirio-krititsizmga xosdir. Gnoseologik fikrning, ayniqsa, 19-asr oxiri va 20-asrdagi xarakterli yoʻnalishi uning fanning mantiqiy va uslubiy tahlili (neokantchilik, E. Gusserl fenomenologiyasi, maxizm, konventsionalizm) bilan chambarchas bogʻliqligidir. P. Duhem va A. Puankare, mantiqiy pozitivizm). Ikkinchisi falsafani (shu jumladan bilish nazariyasini) fan tilini rasmiy mantiqiy tahlil qilishgacha qisqartirishning juda g'ayrioddiy va radikal dasturini ilgari surdi. Ammo bunday dasturni amalga oshirishga urinishlar gnoseologiyaning o'ziga xos falsafiy muammolarini ilmiy bilimlarni etarlicha chuqur darajada tahlil qilishdan chiqarib tashlashning iloji yo'qligini ko'rsatdi.
Gnoseologiyaning klassik muammolari bilan ma'lum bir semantik aloqani saqlab qolgan va shu bilan birga uni tubdan qayta ko'rib chiqishga da'vo qilgan XX asr falsafasining o'ziga xos shakli edi. analitik falsafa(sm. ). Klassik gnoseologiyaga xos bo'lgan mohiyatan refleksiv munosabatlarni davom ettirib, chuqurlashtirib, uning tarafdorlari ushbu aks ettirishning lisoniy iboralarning ma'no sohasiga, ulardan foydalanish turlariga va hokazolarga e'tibor qaratishini ta'kidlaydilar. Mustaqil falsafiy fan sifatida zamonaviy gnoseologiyaning eng muhim muammosi uning bilim va bilishni u yoki bu tomondan o'rganadigan jadal rivojlanayotgan maxsus fanlar bilan - mantiq, metodologiya va fan tarixi, semiotika, informatika, kognitiv psixologiya bilan konstruktiv o'zaro ta'sir qilish imkoniyatidir. va boshqalar. Bunday o'zaro ta'sir, masalan, genetik epistemologiya kabi sintetik fanlar paydo bo'ladigan murakkab fanlararo tadqiqot sohasidir. Agar zamonaviy falsafiy bilimlarda gnoseologiyaning o'ziga xos vazni haqida gapiradigan bo'lsak, 19-asrdagi gnoseologiyaning tarqalishi 20-asrda ontologizmga burilish bilan almashtirildi. Bu klassik falsafadan postklassik falsafaga o'tish jarayoni bilan bog'liq bo'lib, unda bilim hosilasi aniq amalga oshiriladi - dunyodagi shaxsning mavjudligidan ma'lum bir dunyo munosabati sifatida. Ammo bu Kantgacha bo'lgan tipdagi "sodda" refleksiv bo'lmagan ontologiyaga qaytishni anglatmaydi, balki insonning dunyoga bo'lgan kognitiv munosabatini uning dunyoga munosabatining umumiy nuqtai nazaridan ko'rib chiqish bilan bog'liq. shunday qilib aytganda, kenglik va chuqurlikda olingan, bu bizga buni ko'rib chiqishga imkon beradi bo'lish(qarang), zamonaviy ma'noda ontologiyaning predmeti.