falsafada
.
2. Mifologiya:
a) mifologiya ijtimoiy ong shakli sifatida;
b) mifologiya – dunyoqarashning tarixiy turi;
v) mifologiyani o'rganish va rivojlantirish.
3. Mif va mifologiya:
a) afsonaning mohiyati;
4. Afsona va din.
5. XX asr afsonasi.
6. Adabiyot.
.
1.Kirish. Dunyoqarash va uning tarixiy turlari.
Dunyoqarash - dunyo haqidagi ommaviy g'oyalar tizimi
umuman olganda, unda sodir bo'layotgan tabiiy va ijtimoiy jarayonlar haqida, haqida
insonning atrofdagi voqelikka munosabati.
Dunyoqarash murakkab, xilma-xil va serqirra dunyodir
rivojlanish.
U ko'p qatlamli tuzilishga ega.
Dunyoqarash, uning tuzilishi va mazmuni bir narsa emas
bir marta va umuman berilgan statik, o'zgarmas. Dastlabki bosqichlarda,
tarixiy rivojlanish, tizimdagi alohida komponentlarning roli o'zgardi
dunyoqarash mavzusi, vaqt o'tishi bilan uning mazmuni yangilanib, boyidi
ushlab turish.
Muayyan narsada qanday qarashlar ustunligiga qarab
butun dunyo haqida turli xil g'oyalar to'plami, shuningdek, bog'liq
tegishli qarashlar va vakilliklarni kiritish usuliga bog'liq.
dunyoqarash tuzilishiga, ularni asoslash uslubiga, mumkin
dunyoqarashning har xil turlari haqida gapiring. Turli jamiyatlarda, turlicha
sinflarda dunyoqarashning har xil turlari hukmronlik qiladi.
.
2. Mifologiya.
a) mifologiya ijtimoiy ong shakli sifatida.
Mifologiya - bu ijtimoiy ongning shakli, tushunish usuli
jamiyatning turli bosqichlarida tabiiy va ijtimoiy haqiqat
tomirlarning rivojlanishi.
Ibtidoiy jamiyatning ijtimoiy ongida mifologiya mavjud emas
shubhasiz hukmronlik qildi. Mifologiya asosan oldingi davrlarga qaratilgan.
inson mavjudligining asosiy antipoliyalarini yengish,
shaxs, jamiyat va tabiatni uyg'unlashtirish. Mifning asosi -
mantiqiy "mantiq" shaxsning o'zini ajrata olmaslik vazifasini bajargan
atrof-muhitdan va mifologik fikrlashning farqlanmaganligi,
hissiy affektiv muhitdan ajralmagan kishiga.Natijada
tabiiy va madaniy ob'ektlarni metaforik taqqoslash mavjud edi,
tabiiy muhitni insonparvarlashtirish, shu jumladan animatsiya
kosmosning bo'laklari. Mifologik tafakkur alohida xususiyatga ega
sub'ekt va ob'ekt, sub'ekt va belgi, narsa va so'zni ajratish
va, mavjudot va uning nomi, fazoviy va vaqtinchalik munosabatlar,
kelib chiqishi va mohiyati, ziddiyatga befarqlik va boshqalar. Ob-
loyihalar ikkinchi darajali hissiy sifatlarda, qo'shnilikda yaqinlashdi
makon va vaqt boshqa oldingi belgilar sifatida harakat qilgan.
meth va boshqalar. Mifologiyada tushuntirishning ilmiy printsipi bilan almashtirildi
Tal genetikizm va etiologiya: narsalar va butun dunyoni tushuntirish
kelib chiqishi va yaratilish tarixiga qisqartirildi. Mifologiyaning o'ziga xos xususiyati bor
Shuning uchun mifologik, erta (sokratik-
th) va joriy, keyingi (nopok) vaqt. Hamma narsa sodir bo'lmoqda
afsonaviy davrda paradigma va pretsedent ahamiyatiga ega bo'ladi.
denta, ya'ni. ko'paytirish uchun namuna. Modellashtirish -
mifning o'ziga xos funktsiyasi bilan.Agar ilmiy umumlashtirish qurilgan bo'lsa
konkretdan mavhumgacha mantiqiy ierarxiyaga asoslanadi
sabablari va oqibatlari, mifologik konkret va bilan ishlaydi
shaxsiy, belgi sifatida ishlatiladi, shuning uchun ierarxiya
sabablar va oqibatlar gipostatizatsiyaga, mif ierarxiyasiga mos keladi.
mantiqiy mavjudotlar, tizimli ravishda qimmatli ma'noga ega.Ya'ni,
ilmiy tahlilda o'xshashlik yoki boshqa turdagi munosabatlar sifatida namoyon bo'ladi
niya, mifologiyada u o'ziga xoslik kabi ko'rinadi, lekin mantiqiy bo'linishda
mifologiyadagi belgilar qismlarga bo'linishga mos keladi.Mif
Odatda ikkita jihatni birlashtiradi:
diaxronik (o'tmish haqidagi hikoya)
sinxron (hozirgi yoki kelajakni tushuntirish).
nimny va hatto eng yuqori ma'noda haqiqiy, chunki. kollektivni o‘zida mujassam etgan
Ko'p avlodlar haqiqatini tushunishning "ishonchli" tajribasi,
tanqid emas, balki e'tiqod ob'ekti bo'lib xizmat qilgan. Miflar da'vo qilgan
ushbu jamiyatda qabul qilingan qadriyatlar tizimi qo'llab-quvvatlandi va ruxsat etildi
muayyan xulq-atvor normalarini o'rnatdi.
Mifologik dunyoqarash nafaqat hikoyada ifodalangan
san'atda, balki harakatlarda (marosimlar, raqslar). Qadimgi davrlarda afsona va marosim
ularning madaniyatlari muayyan birlikni - dunyoqarashni,
funktsional, tuzilmaviy, go'yo ikki jihatni ifodalaydi.
ibtidoiy madaniyat - og'zaki va samarali, "nazariy" va
"amaliy".
b) Mifologiya dunyoqarashning tarixiy turi.
Tarixning dastlabki bosqichlarida moddiy amaliyotdan o'sib chiqqan
ki atrofdagi voqelik haqidagi empirik bilimlar xizmat qilgan
kundalik hayotda mos yozuvlar nuqtasi, shakllanishning asosiy manbai
dunyoqarash. Ibtidoiy empirik bilimlar chambarchas bog'langan -
mifologik va diniy g'oyalar edi
ko'rgazmalar haqiqatning ajoyib aksi edi, namoyish etildi
tabiat va yorug'likning elementar kuchlari oldida insonning kuchsizligining aksi
bu kuchsizlikni illyuziya bilan yengish.
Dunyoqarash har doim ajralmas natijadir
ma'lum bir davrning butun ko'p komponentli ma'naviy rivojlanishining tat.
Mifologiya dunyoqarashning o'ziga xos namoyon bo'lish shaklidir
Qadimgi jamiyat haqida g'oyalar mavjud
g'ayritabiiy, unda din elementlari mavjud.mifologiyada
axloqiy qarashlar, estetik munosabat ham o‘z aksini topgan
shaxsni voqelikka.mifologiyaning turli ma'nodagi tasvirlari -
leniya ko'pincha san'at tomonidan ishlatilgan.Yangi xorijiy mafkurada
So'nggi paytlarda mif tushunchasi turli xil ma'nolarni ifodalash uchun ishlatilgan
ommaga ta'sir qiladigan turli xil xayoliy g'oyalar
sizning ongingiz.
v) Mifologiyani o'rganish va rivojlantirish.
Mifologikni oqilona qayta ko'rib chiqishga birinchi urinishlar
materiallar antik davrda amalga oshirilgan va ustunlik qilgan
mifologiyaning allegorik talqini (sofistlar, stoiklar, pifagorlar orasida)
Tog'liklar). Aflotun mifologiya bilan bir qatorda falsafiyni ham qarama-qarshi qo'ydi
uning ramziy talqini.Eugemer (miloddan avvalgi IV-III asrlar).
afsonaviy tasvirlarda tarixiy shaxslarni ilohiylashtirishni ko'rgan,
miflarning “evhemerik” talqini uchun asos yaratish, yoyish
nennom va keyinroq.O'rta asr xristian ilohiyotlari obro'sizlangan
qadimiy mifologiya qayta tiklandi, gumanistlar orasida unga qiziqish qayta tiklandi
Uyg'onish davri o'rtoqlari, unda his-tuyg'ular ifodasini ko'rgan va
ozod qiluvchi inson shaxsiyatining ehtiroslari.
Qiyosiy mifologiyaga birinchi urinishlar rag'batlantirildi
Amerikaning kashfiyoti va amerikalik hindlarning madaniyati bilan tanishish.
Viko falsafasida mifning "ilohiy she'riyati"ning o'ziga xosligi bilan bog'liq.
bilan taqqoslanadigan, rivojlanmagan va o'ziga xos fikrlash shakllari bilan chaqiriladi
Biz deyarli bolalar psixologiyasi bilanmiz.Vikoning afsona falsafasi mavjud
o'rganishning deyarli barcha asosiy keyingi yo'nalishlarining mikroblari
mifologiya.
Fransuz ma'rifatparvarlari mifologiyani shunday ko'rib chiqdilar
xurofot kabi jaholat va yolg‘on mahsuli. Romantik falsafa
Shelling tomonidan yakunlangan mifologiya falsafasi mifologik talqin qildi
mantiq oraliq pozitsiyani egallagan estetik hodisa sifatida -
tabiat va san'at o'rtasidagi va tabiatning timsolini o'z ichiga olgan
ha. Afsonaning romantik falsafasining asosiy pafosi almashtirish edi
allegorik talqin ramziy.
19-asrning ikkinchi yarmida ikkita asosiy guruh bir-biriga qarshi chiqdi.
mifni o'rganish uchun yangi asosiy maktablar.
Birinchisi ilmiy qiyosiy yutuqlarga tayangan
ammo-tarixiy tilshunoslik va rivojlangan lingvistik kon-
mif tushunchasi (A.Kun, V. Shvarts, M. Myuller va boshqalar) nuqtai nazariga ko'ra.
Myuller nazariyasi, ibtidoiy odam mavhum tushunchalarni ifodalagan
metaforik epithets orqali o'ziga xos belgilar orqali va
ikkinchisining asl ma'nosi unutilganda yoki keyin
Nen, semantik siljishlar tufayli afsona paydo bo'ldi, keyinchalik bu
kontseptsiyani himoya qilib bo'lmaydigan deb tan oldi, lekin uning o'zi birinchi bo'ldi
tomonidan mifni qayta qurish uchun tildan foydalanish tajribasi olindi
faol rivojlanish.
Ikkinchi maktab antropologik yoki evolyutsion, -
birinchi ilmiy qadamlar natijasida Buyuk Britaniyada rivojlangan
qiyosiy etnografiya. Mifologiya animizmga ko'tarilgan, bo'lmagan.
mulohazadan "vahshiyda" paydo bo'lgan ruh haqidagi ba'zi g'oyalar
o'lim, orzular, kasallik haqida hikoyalar. Mifologiya shu tarzda aniqlangan
bir vaqtning o'zida o'ziga xos ibtidoiy ilm-fan bilan, go'yo aylanmoqda
madaniyat rivojlanishi va mustaqillikka ega bo'lmagan yodgorlikdan ko'proq
telnyh ma'nolari.Bu tushunchaga jiddiy tuzatishlar kiritildi
Mifni birinchi navbatda ongli emas deb talqin qilgan J. Freyzer
Atrofimizdagi dunyoni tushuntirishga urinish, lekin sehrli ritm sifatida
Tuala. Freyzerning ritualistik ta'limoti Kembrij tomonidan ishlab chiqilgan
klassik falsafa maktabi.
Keyinchalik mifologiyani o'rganishga qiziqish ko'chadi
mifologik tafakkurning o'ziga xoslik sohasi.Levy-Bruhl birinchi deb hisobladi
ibtidoiy fikrlash "pre-mantiqiy" bo'lib, unga jamoaviy vakilliklar kiradi
Deklaratsiyalar e'tiqod ob'ekti bo'lib xizmat qiladi va tabiatan imperativdir. Menga-
U mifologik tafakkurning "xanizmlari"ga quyidagilarni bog'lagan:
Chiqarilgan o'rta mantiqiy qonunga rioya qilmaslik (ob-
loyihalar bir vaqtning o'zida ham o'zlari, ham boshqa narsa bo'lishi mumkin);
Ishtirok etish qonuni, makonning heterojenligi; sifat
vaqt haqidagi g'oyalarning har qanday xarakteri va boshqalar.
Kassirer tomonidan ishlab chiqilgan mifning ramziy nazariyasi uni chuqurlashtirdi
avtonom ramziylik sifatida mifning intellektual o'ziga xosligiga e'tibor
dunyoni o'ziga xos tarzda modellashtiradigan shaxsiy madaniyat shakli.
Zamonaviy dunyoda afsonani o'rganish davom etmoqda.
.
3. Mif va mifologiya.
a) Mifning mohiyati
Afsona fantastika yoki fantastika emas.
Afsona eng yorqin va eng haqiqiy haqiqatdir. Bu
Kant fanning ob'ektivligini fazoning sub'ektivligi bilan bog'ladi.
vaqt va boshqa barcha toifalar.
va eng aniq voqelik.. Ko'pgina mifologlar mifologiyani qisqartiradilar
sub'ektivizmga mantiq.U holda mif fantastika, bolalarning fantaziyasi, u
haqiqiy emas, aksincha, falsafiy jihatdan nochor, u halokat ob'ektidir
uning ilohiy va muqaddas ekanligiga ishonish.Agar afsona haqida gapiradigan bo'lsak
Ilmiy ongning rivojlanishida ma'lum bir davr bo'lsa, u siz emas -
o'yladi, lekin juda qattiq va aniq tuzilmani o'z ichiga oladi va
Afsona ideal mavjudot emas, balki hayotiy seziladigan va yaratilgan mavjudotdir.
moddiy voqelik va jismoniy voqelik.
Afsona ilmiy qurilish emas.
Ko'pgina olimlar mifologiyani ibtidoiy fan deb hisoblashadi.
Afsonaga ilmiy munosabat alohida intellektni nazarda tutadi -
al funktsiyasi. Mifologiya ham, ibtidoiy fan ham turli tushunchalardir.
Mif har doim amaliy, hissiy, hayotiydir, ammo bu boshlanishi emas
Bunday holda, mifologiya (bir, boshqa,
hind, misrlik, yunoncha) - umuman fan, ya'ni. zamonaviy
o'zgaruvchan fan.
Afsona hissiyotlar va haqiqiy hayotiy tajribalar bilan to'yingan.
Ibtidoiy fan ham hissiy, sodda, o'z-o'zidan
va bu ma'noda, albatta, mifologik. Lekin bu shuni ko'rsatadi
agar mifologiya uning mohiyatiga tegishli bo'lsa, unda fan
mustaqil tarixiy rivojlanishni olmagan bo'lardi va
uning tarixi mifologiya tarixi bo'lar edi. Afsonaviy ong butunlay
mutlaqo to'g'ridan-to'g'ri va tushunarli; ilmiy ongning xulosasi bor -
mantiqiy belgi.Shuning uchun - allaqachon ibtidoiy bosqichda
O'z rivojlanishida fanning mifologiya bilan umumiyligi yo'q.
ilm-fan afsonadan kelib chiqadi.
"Agar biz haqiqiy fanni, ya'ni hayot tomonidan yaratilgan fanni olsak,
dastlab ma'lum bir tarixiy davrda odamlar, so'ngra bunday fan qayta-
Ajablanarlisi shundaki, har doim nafaqat mifologiya, balki haqiqatda ham
undan oziqlanadi, undan dastlabki sezgilarini oladi.
Turli faylasuflarning asarlarida misollar mavjud.Masalan,
Dekart - zamonaviy Evropa ratsionalizmi va mexanizmining asoschisi -
mifolog, chunki falsafasini umumbashariy shubha bilan boshlaydi, hatto
Bu faqat Xudoga tegishli bo'lgani uchundir
mifologiya odatda individual va sub'ektivdir
zamonaviy Yevropa madaniyati asosidagi tik mifologiyasi va
falsafa.
Shunga o'xshash misollarni Kant asarlarida ko'rish mumkin.
boshqa fan ham kamroq mifologik, nafaqat "ibtidoiy", balki
barcha turlari. Masalan, gipotezaga asoslangan Nyuton mexanikasi
bir hil va cheksiz makon, ya'ni. A.F.ga ko'ra. Lo-
Seva nigilizm mifologiyasi asosida qurilgan. Bu doktrinani ham o'z ichiga oladi
jamiyatning cheksiz taraqqiyoti va ijtimoiy tenglik, nazariya
materiyaning cheksiz bo'linuvchanligi.
Xulosa: ilm afsonadan tug'ilmaydi, lekin fan mavjud emas
mifsiz hamisha mifologikdir.
Lekin sof mifologiya va sof ilm bir-biridan juda uzoqdir.
Afsona ilmiy konstruktsiya emas, balki "tirik sub'ekt-ob'ekt"
o'ziga xos, ilmiydan tashqari,
sof afsonaviy haqiqat, ishonchlilik va asosiy qonun-
soni va tuzilishi.
Mif metafizik konstruksiya emas, deydi metafizika
g'ayrioddiy, baland, "o'zga dunyo" va mifologiya haqida gapiradi
g'ayrioddiy, yuksak, "o'zga dunyoviy" bir narsa Lekin mifologiyani chalkashtirish uchun
metafizika mumkin emas.
a) Afsona ertak, lekin kim uchun?O'zi yashayotgan uchun
bu afsona, ya'ni. afsonaviy mavjudot uchun. Afsona - bu ertak emas -
galstuk. Bu eng haqiqiy va tirik, eng to'g'ridan-to'g'ri va hatto
hissiy mavjudlik.Men afsonani ajoyib faoliyat sifatida tavsiflayman,
biz unga o'z ifodamizni bildiramiz, ya'ni. o'zimizni tavsiflaymiz
b) Metafizika fandir yoki fan bo'lishga harakat qiladi
"O'ta sezgir" va uning "sezgi" va mifologik bilan aloqasi haqida
gy fan emas, balki atrof-muhitga hayotiy munosabatdir.
Mif ilmiy emas va maxsus fikrlash ishini talab qilmaydi.
Metafizika uchun bizga berilgan isbotlangan qoidalar kerak
xulosalar tizimi, tilning mulohazaliligi, tushunchalar tahlili.
v) Afsonaviy ong uchun hamma narsa aniq va seziladi.
Butparast afsonalar nafaqat o'zlarining doimiy tanasi bilan hayratda qoldiradilar -
ko'rinish va ko'rinish, sezuvchanlik.
Bu umumiy bo'lishiga qaramay, to'liq nasroniy afsonalari
bu dinning beqiyos ma'naviyatini tan oldi.Hind va
Misr afsonalarida alohida falsafiy yoki falsafiy yo'q
losofik-metafizik sezgilar yoki ta'limotlar, garchi ularning asosida
Tegishli falsafiy konstruktsiyalar paydo bo'lishi mumkin.
Xristian mifologiyasining boshlang'ich va markaziy nuqtalarini oladigan bo'lsak
mantiqqa qaralsa, ular ham hissiy ko'rinadigan narsa ekanligini ko'rish mumkin
yangi va jismoniy jihatdan aniq.
Afsona diagramma emas, allegoriya emas, balki ramzdir. Belgi tushunchasi -
qiyosiy. Ba'zan bir xil ifodali shaklga qarab
boshqa semantik ekspressiv yoki ve-
tabiiy shakllar ramz, diagramma va allegorik bo'lishi mumkin
bir vaqtning o'zida unga.
Muayyan mifni tahlil qilish uning ramzini o'z ichiga olganligini aniqlashi mumkin,
diagramma yoki allegoriya. Shunday qilib, sher mag'rur kuch allegoriyasi bo'lsin, lekin
sa - ayyorlik allegoriyasi.
Pushkinning hayoti va o'limini uzoq davom etgan o'rmon bilan solishtirish mumkin
qarshilik ko'rsatdi va uning mavjudligini himoya qildi, lekin oxirida
yiqilishga qarshi kurashga chiday olmadi va halok bo'ldi.
Koltsovda ma'noga ega bo'lgan o'rmonning go'zal tasviri bor
butunlay mustaqil va o'zining tom ma'noda juda badiiy
ayollik va ramziy.
Mif, uning ramziy maqsadi nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladi,
bola tug'ilishi ham ramz, ham allegoriya bo'lishi mumkin
ikkilamchi belgi bo'lishi mumkin. Ramziy misollar mavjud
yorug'lik, ranglar va boshqa vizual hodisalarni mifologiklashtirish
Masalan, turli yozuvchilar tomonidan Oy, Quyosh, osmon tasvirlari va
Turli shoirlar bor, lekin ular bir narsani anglatadi. Ko'pchilik
Pushkin, Tyutchev, Baratinskiy asarlarida yorqin tasvirlar.
Demak, xulosa: afsona nafaqat sxema yoki faqat allegoriya.
ria, lekin har doim birinchi navbatda ramz va allaqachon ramz bo'lib, u
lekin-ramziy qatlamlar.
Mif shaxsiy shakldir.
Mifning oldingi tavsiflariga asoslanib, aytishimiz mumkinki, “afsona
shaxsiy borliq yoki aniqrog'i, shaxsiy borliq obrazi, shaxsiy
shakl, shaxsning yuzi".
Shaxs, eng avvalo, o'z-o'zini anglashni nazarda tutadi.Shaxs
Bu narsadan nimasi bilan farq qiladi. Shuning uchun uning identifikatsiyasi qisman -
afsona bilan bu mutlaqo aniq bo'lib chiqadi. Har bir tirik odam
u yoki bu tarzda, afsona, go'yo keng ma'noda afsona. Shaxsiyat - bu afsona emas
chunki u shaxs, lekin u mazmunli va rasmiylashtirilganligi uchun
afsonaviy ong nuqtai nazaridan.
Qon, soch, yurak va kabi jonsiz narsalar
va hokazo - afsonaviy ham bo'lishi mumkin, lekin ular shaxsiy bo'lgani uchun emas
ty, lekin ular shaxsiy-mifik nuqtai nazardan tushunilgani uchun
ong.
a) Kosmosning juda ko'p afsonaviy tasvirlari va
vaqt. Vaqt qisqarmoqda va faqat kelajak qoladi.
Fors dinida kelajak g'oyasi hukmronlik qiladi, lekin shunday
ko'proq dunyoviy va kamroq boy. Mana, tasavvufga qarshi iroda.
qayta. Dehqon va chorvadorning maqtovi shundan. Bu erda Xudo qutqarmagan -
U insonni va insonning o'zini yeb, dunyoda yaxshi tartib o'rnatadi.
Hind falsafasida teskari afsonaviy tushuncha
vaqt. Bundan tashqari, oxirzamonni kutish bor. Ammo bu oxiri beriladi
fikrlarning ravshanligi va chuqurligi orqali.Bu erda vaqt oxiri emas, balki qutqaradi
odamlar, lekin ularning barcha mazmuni bilan birga barcha zamonlarning halokati.
Xitoy dinida vaqt engish emas, balki o'zgarishdir
vaqt. Bu erda bo'lish vaqt oqimidan tashqarida. Jannat, Xitoyda vaqt -
odamlar yaratilmagan.
Misr dinida vaqtni idrok etish xitoylarnikiga o'xshaydi.
tana va uning barcha a'zolari. Shuning uchun balzamlash amaliyoti paydo bo'ldi.
Yunon dini birinchi marta haqiqiy vaqt tuyg'usiga ega edi
haqiqiy kabi. Bu erda - davomiylik, lekin hind umidsizligisiz -
ty va o'lim, doimiylik, lekin Xitoy torpor holda, kutish
kelajak, lekin tabiiy jarayonni e'tiborsiz qoldirmasdan.Mana abadiy
va vaqtinchalik hozirgi bilan birlashadi. Urush va abadiyat - tegishli
cheksizlik. Umuman olganda, xristianlarning vaqt muammosi yaqin
qadimgi yunon.
Mif - bu tarixiylashtirish va shunchaki u yoki bu shaxsning tarixi
mavjudligi, uning mutlaq mavjudot sifatidagi ahamiyatsizligi va hatto undan tashqarida
mazmunlilik.
Mif mobil; u g'oyalar (din kabi) haqida emas, balki hamkorlik haqida gapiradi.
mavjudotlar, bundan tashqari, sof hodisalar, ya'ni. aniq bo'lganlar
abadiylikka o'tmasdan tug'iladi, rivojlanadi va o'ladi.
Tarixda bu bilan bog'liq holda ma'lum bir nisbiylik mavjud
va mustaqillikning yo'qligi; u har doim qaram bo'lib, nimanidir taxmin qiladi
harakatsiz va qat'iy semantik.
Demak, shaxsiy borliq va mifning shakllanish tarixi
Tarix - bu bir-biri bilan bog'liq bo'lgan bir qator faktlar. Va bular
faktlar qabul qilinadi, tushuniladi va qabul qilinadi (shaxsiy nuqtai nazardan).
Tarixiy jarayonda uchta qatlamni ajratish mumkin
A.F. Losev nuqtai nazaridan:
1. Birinchidan, bu erda biz tabiiy material qatlamiga egamiz. Bu-
Toriy haqiqatan ham bir-biriga ta'sir qiluvchi faktlar qatoridir
bir-birini chaqirish, har tomonlama soddalikda bo'lish
vaqtinchalik-vaqt aloqasi.Tarix tabiat emas va emas
tabiiy jarayonlarning turiga qarab rivojlanadi. "Va tarix bir lahza emas
tabiat, lekin tabiat har doim tarixda bir lahzadir."
2. Ikkinchidan, tarix faktlarning shakllanishi ekan
idrok etilgan, tushunish faktlari, u har doim u yoki bu rejimdir
ong.
Tarix faktlari u yoki bu tarzda ong faktlari bo'lishi kerak.
Tarixiy jarayonning birinchi qatlami afsonaviy bo'lsa, ikkinchisi
to'da qatlami afsonani o'zining faktik materiallari bilan ta'minlaydi va xuddi shunday xizmat qiladi
afsonaviy hikoya o'ynaladigan arena.
Afsonaviy tarixda biz tirik shaxslarni ko'ra boshlaymiz va
jonli faktlar; tarix manzarasi ko'rinadigan va seziladigan bo'ladi
Mif uchun, oddiy ma'noda tarix nafaqat "tarixiy";
le. Har bir shaxs, har bir shaxsiy muloqot, har bir
insondagi eng kichik xususiyat yoki hodisa.
3) Uchinchidan, tarixiy jarayon yana biri bilan tugaydi
Tarix - bu o'z-o'zini anglash, kamolotga etish va o'lishdir
o'z-o'zini anglash.
Ijodiy tarzda berilgan va faol ifodalangan o'z-o'zini anglashdir
Mif "poetik" va she'rsiz, to'g'rirog'i, so'zsiz afsona hech qachon bo'lmaydi
Ha, men inson shaxsiyatining chuqurligiga tegmagan bo'lardim.
Xulosa: "afsona so'zda", bu shaxsiy hikoya.
Afsonalar - xudolar va qahramonlarning ishlari haqidagi arxaik hikoyalar,
uning ortida dunyo, boshqaruv haqidagi fantastik g'oyalar turardi
xudolar va ruhlar ularga sajda qiladilar. Ibtidoiy mifologiyada odatda hikoyalar
Bu dunyoning surati, uning elementlarining kelib chiqishi haqida edi. Genetik jihatdan
tuzilmaviy jihatdan esa miflar marosimlar bilan chambarchas bog‘liqdir.
Marosimlardan ajralish va desakralizatsiya o'zgarishlarga olib keldi
afsonalarni ertaklarga aylantiradi. Qahramonlikning arxaik shakllari ham qadimgi miflarga borib taqaladi.
ik epik, tarixiy davrlarda miflardan keng foydalaniladi
keng ma’noda she’riy til elementlari.
Miflarning eng asosiy toifasi etiologiyaga oid miflardir
gik va kosmologik, dunyoning yaratilishini, kelib chiqishini tasvirlaydi
odamlar va hayvonlarni tushunish (ko'pincha totimik g'oyalar bilan bog'liq).
niyos), turli urf-odatlar va marosimlar relyefining xususiyatlari va boshqalar. Yoniq
Arxaik bosqichda ijod ko'pincha "kon" sifatida tasvirlangan.
tabiat va madaniyat elementlarining madaniy qahramoni, ular qanday yaratilgan
demiurg yoki nasl bo'lish. Dunyoning yaratilish jarayoni
ko'pincha tartibsizlikning asta-sekin kosmosga aylanishi sifatida tasavvur qilinadi
ko'pikli tartib, bu xudolarning kurashi bilan birga edi yoki
iblis kuchiga ega qahramonlar Kosmosning shakllanishi odatda
osmonni erdan ajratishga, erni birlamchidan ajratishga ishongan
okean, uch qismli tuzilmaning paydo bo'lishi (samoviy, erdagi afsonalar,
er osti) markazida ko'pincha dunyo daraxti qo'yilgan.
qishloq xo'jaligi marosimlari bilan bog'liq, g'oyib bo'lish - qaytish haqidagi hikoyalar
xudolar va qahramonlar.
Antik davrning rivojlangan xalqlari esxatologik xususiyatga ega edi
kosmosning kelayotgan o'limini tasvirlaydigan afsonalar, keyin esa
uning qayta tiklanishi kerakmi yoki yo'qmi.
Miflarda, kosmik mavzular bilan bir qatorda, bunday
tug'ilish, kelib chiqish, nikoh, o'lim kabi biografik motivlar
afsonaviy qahramonlar.Afsonaviy ertaklar shunga qarab rivojlanishi mumkin
tarixiy shaxslarning do'sti.
4. Afsona va din.
Mif maxsus diniy ijod emas.
Din ham, mifologiya ham shaxsning o'zini o'zi tasdiqlashi bilan yashaydi.
Har bir din shaxsni tasdiqlash uchun boshqa urinishlarni yashiradi
abadiy borliq, uni mutlaq bilan bog'lash.Din najot istaydi
shaxsiyat va bu, birinchi navbatda, hayotning ma'lum bir turi. Lekin u -
dunyoqarash emas.Din dunyoqarashning amalga oshishidir
axloqning ijtimoiy mazmuni.
Mifologiya diniy bo'lmasligi kerak. Mif mavjud bo'lishi mumkin
Qulash, najot, oqlanish, poklanish haqida savollarsiz gapiring.
Dinsiz mifologiya dialektik jihatdan mumkin emas, chunki u
musaffo tuyg'u va uning ob'ektivligini aks ettirishdan boshqa narsa bor
yangi korrelyativ-badiiy obraz - diniy sohada.
Diniy falsafa Xudoni aylantirishga eng yaqin keladi
ongli ravishda ishlab chiqilgan illyuziya, chunki u tizimni quradi
gipotezalar, barcha kreditlarni yo'qotgan eski afsonalar va dinlarni himoya qilish
giyotik afsonalar.
Mifning diniy falsafadagi o'rni va roli muammo bilan yashiringan
"demitologizatsiya". 1941 yilda protestant tomonidan ilgari surilgan
ilohiyotshunos R. Bult Mann. Xristian afsonasi va Sovet o'rtasidagi ziddiyat
zamonaviy ilm-fan nasroniylikdagi farq orqali u tomonidan "hal qilinadi"
com "xushxabar" ta'limoti va uning mifologik liboslari, birgalikda
faqat dunyoqarashga moslashgan tashqi shaklni taqdim etish
bu "xabar" hammaga birinchi bo'lib yetib kelgan o'sha tarixiy davr
dey. Shuning uchun mifning ichki qiymati yo'q, u saqlaydi yoki
kim uchun mo'minning qaroriga qarab qiymatini yo'qotadi
afsona faqat Xudoga yo'l ochadigan ramzdir.
Diniylik doirasida mifologiya va falsafani birlashtirishning o'ziga xosligi
din falsafasi kabi falsafa ham chuqur izlanishga muhtoj
telny tadqiqoti.
5. XX asr afsonasi.
Mif, ya'ni. voqelikning maxsus umumlashtirilgan aks ettirishlari
hissiy tasvirlar va fantastik ko'rinishda namoyon bo'ladi
jonli mavjudotlar, har doim dinda muhim rol o'ynagan va
diniy falsafa.
20-asr uchun siyosiy afsona katta ahamiyatga ega bo'ldi,
davlat, "millat", irq va hokazolarni muqaddaslashga olib keladi, qaysi
fashizm mafkurasida to'liq namoyon bo'ldi.
ishlatilgan afsona, qadimgi kabi an'anaviy diniy bo'lib chiqadi
nemis bo'lmagan mifologiya; keyin burjua doirasida qurilgan
falsafa; keyin haqiqiy jamiyatni demagogik tarzda mutlaqlashtirdi
ness, "xalq", "xalq" kabi.
Mifologik tafakkurning ayrim xususiyatlari saqlanib qolishi mumkin
falsafiy elementlar bilan birga ommaviy ongda qo'llanilishi va
ilmiy bilim, qat'iy ilmiy mantiq.
Muayyan sharoitlarda ommaviy ong xizmat qilishi mumkin
"ijtimoiy" yoki "siyosiy" afsonani tarqatish uchun yig'lash,
lekin umuman olganda, mifologiya ong bosqichi sifatida tarixan eskirgan
bya. Rivojlangan tsivilizatsiyalashgan jamiyatda mifologiyani saqlab qolishi mumkin
nafaqat parcha-parcha, ba'zi darajalarda vaqti-vaqti bilan.
Ijtimoiy ongning turli shakllari va yakuniydan keyin
mifologiya vakillari afsonadan o'zlarinikidek foydalanishda davom etdilar
"til", mifologik belgilarni kengaytirish va qayta talqin qilish.
Xususan, 20-asrda ham ongli ravishda teskari o'zgarishlar mavjud
adabiyot va mifologiyaning ayrim sohalarini joriy etish (J. Joys,
T. Mann, J. Kotto va boshqalar) va qayta ko'rib chiqish mavjud
turli xil an'anaviy miflar, shuningdek, mif yaratish - yaratish
o'ziga xos she'riy belgilar.
.
6. Bibliografiya.
1. Falsafiy entsiklopedik lug'at.Tad. L.F.Il-
icheva.: M.: "Sovet entsiklopediyasi", 1983 yil.
2. Falsafa. Ed. Y.S.Koxanovskiy - M.: "Feniks", 1995 yil
3. Falsafaga kirish I.T.Frolov tahririda 2 qismdan iborat -
M.: Politizdat, 1989 yil
4. Andreev Yu.V.Tarix she'riyati va nasri.- L.: Leniz-
5. Zamonaviy burjua falsafasi va dini.Ad.
A. S. Bogomolova. - M.: Politizdat, 1977 yil
6. Varshavskiy A.S. Ajdodlarni izlashda: insonning kelib chiqishi
M.: Moskva ishchisi, 1982 yil
7. UningR.F.Yerning shivirlari va osmonning sukunati.Etnografik.
an’anaviy xalq e’tiqodlari haqidagi eskizlar. - M.: Politizdat, 1990 yil
8. Kant M. Op. 6 jildda - M.: Nauka, 1966
9. Kublanov M.M.Xristianlikning paydo bo'lishi.- M.: Politiz-
10. Losev A.F. Ilk asarlardan. - M.: "Pravda", 1990 yil
11. Levada Yu.A. Dinning ijtimoiy tabiati. - M .: Politizdat,
12. Solovyov V. Op. 2 jildda - M.: "Fan", 1988 yil
13. Spirkin A.G. Falsafa asoslari. - M.: Politizdat, 1988 yil
14. Stepalyants N.T. Kaftlardagi lotus. Ma'naviy hayot haqida eslatmalar
hindlar yo'q. - M.: "Fan", 1971 yil
15. Taxo-Godi A.A. A.F.Losevning uchta maktubi "Falsafa savollari"
16. Tylor E.B.Ibtidoiy madaniyat: trans. ingliz tilidan - M .: Po-
litizdat, 1989 yil
17. Fedoseev P.N.Falsafa va ilmiy bilish.- M.: “Nau-
18. Xlopin I.N.To‘fondan oldin nima bo‘lgan?Tarixiy ildizlar
insoniyatning eng qadimiy afsonalari. - L.: Lenizdat, 1990 yil
19. Shalyapin F.I. Niqob va ruh. - M.: Pravda, 1989 yil
20. Shpeg G.G. Insholar. - M.: "Fan", 1989 yil
A.F. Losev: Ilk asarlardan. - M.: Pravda, 1990. 403-bet
A.F. Losev: Ilk asarlardan. - M.: Pravda, 1990. 416-bet
A.F. Losev: Ilk asarlardan. - M.: Pravda, 1990. 459-bet
A.F. Losev: Ilk asarlardan. - M.: Pravda, 1990. 529-bet
A.F. Losev: Ilk asarlardan. - M.: Pravda, 1990. 535-bet
Tarixiy rasm- Uyg'onish davrida paydo bo'lgan va nafaqat real voqealarga asoslangan asarlarni, balki mifologik, bibliyaviy va evangelistik rasmlarni ham o'z ichiga olgan rangtasvir janri.
Avliyo Georgiy G'olib haqidagi afsona.
G'olib Jorj (Avliyo Jorj, Kappadokiya, Lidda, Jasur Egor. Ko'pgina ilk nasroniy avliyolari kabi Sankt-Jorjning mavjudligi haqiqati shubha ostida. Afsonaga ko'ra, Avliyo Jorj Isroilning Lod (sobiq Lidda) shahrida dafn etilgan.
Sankt-Jorjning o'limidan keyingi eng mashhur mo''jizalaridan biri - ilonni (ajdahoni) nayza bilan o'ldirish, bu Bayrutdagi butparast podshohning yurtini vayron qilgan. Afsonaga ko'ra, qirolning qizini yirtqich hayvon yirtib tashlash uchun qur'a tushganda, Jorj otda paydo bo'lib, ilonni nayza bilan teshib, malikani o'limdan qutqardi. Avliyoning paydo bo'lishi mahalliy aholining nasroniylikni qabul qilishiga yordam berdi.
Bu afsona o'z rasmida erta Uyg'onish davri vakili italiyalik rassom tomonidan tasvirlangan. Paolo Uccello.
Avliyo Jorjning ajdaho bilan jangi haqidagi afsona jahon rassomligi tarixidagi eng mashhur mavzulardan biridir. Ko'plab rassomlar avliyoning ishlarini ulug'lashgan, ammo ular orasida Uccelloning ishi ajralib turadi - bu murakkab kompozitsiyaning barcha elementlari - oq tarbiyadagi olijanob ritsar, go'zal malika, jirkanch yirtqich hayvon, yovvoyi manzara, notinch osmon. bir-biriga uyg'unroq bog'liq bo'lmaslik.
Paolo Uccello. "Sent-Jorjning ilon bilan jangi"
Sent-Jorj afsonasi ikona rasmida aks ettirilgan.
Ikonografik asl piktogrammada tasvirlanishi kerak bo'lgan syujetning quyidagi uzun tavsifini beradi:
Biroq, aksariyat hollarda, piktogrammalarda qisqartirilgan kompozitsiya tasvirlangan: otda jangchi ilonni nayza bilan uradi va Masih yoki uning qo'li uni osmondan duo qiladi. Ba'zan Jorjning boshi tepasida qo'lida toj bo'lgan farishta tasvirlangan. Shahar odatda piktogrammalarda minora sifatida tasvirlangan. Ushbu syujetni tasvirlaydigan rus piktogrammalarining o'ziga xos xususiyati shundaki, Jorj ajdarni nayza bilan G'arb rasmidagi kabi ko'ziga emas, balki og'ziga uradi.
Ikonka rasmlarida Jorjning ilon haqidagi mo''jizasining syujeti yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi mistik jang sifatida taqdim etiladi.
15-asrning Novgorod belgisi.
Geraldika. Dmitriy Donskoy davridan beri, Avliyo Georgiy G'olib Moskvaning homiysi hisoblangan, chunki shahar uning nomidagi shahzoda Yuriy Dolgorukiy tomonidan asos solingan. Ilonni nayza bilan o'ldirgan otliq tasviri Moskva geraldikasida 14-15 asrlar boshidan beri paydo bo'lgan. Ivan III hukmronligi davrida Moskva knyazligining gerbi sifatida chavandoz-ilon jangchisi tasviri o'rnatildi. 1710-yillarda Pyotr I birinchi bo'lib Moskva gerbidagi chavandoz nomini Sankt-Jorj deb atagan.
Mashq: mifologik hayvon (ajdaho) tasvirini yaratish.
Tarix va afsonalar. Haqiqiy tarixiy matnlarga, mifologik manbalarga ega boʻlmagan arxaik madaniyatga mansub xalqlar uchun butun toʻliqligi va noaniqligi bilan tarixiy manbalarni (aniq shaklda boʻlsa ham) toʻldiradi va tarix muammolarini hal etishda bilim sifatida yordam beradi. Mifopoetik an'ana rivojlangan tarixiy an'ana va mifopoetik ong uchun yangi bo'lgan tarixiy materialni modellashtirishga harakat qiladigan mifologik tavsiflar to'plami - "tashqaridan" va "ichkaridan" tavsifi mavjud bo'lgan davrlar uchun ham katta ahamiyatga ega. (avtomatik tavsif); Chorshanba Afrika, hind, avstraliyalik va ba'zi Osiyo an'analarining ilmiy va tarixiy tavsiflari va ularning avtota'riflari, bu an'ananing rivojlanishini belgilaydigan ko'plab muhim stimullarni, shuningdek, tarixiy voqelikning o'zini hisobga olmagan holda, bu an'ana tashuvchilar tomonidan tan olingan, soyada qoladi.
Tarix (fan sifatida) va afsona o'rtasidagi munosabatlar muammosi birinchi tarixiy tavsiflar paydo bo'la boshlagan davr uchun eng muhim hisoblanadi, ammo eski mifopoetik sxemalar va mos keladigan matnlar, asosan kosmologik mazmun hali ham hukmronlik qilishda davom etmoqda. Shu bilan birga, tarixni o'tmishdagi insoniy xatti-harakatlar haqidagi fan sifatida Qadimgi Sharqda yaratilgan teokratik kvazitarixdan (birinchi navbatda, ilohiy amallar haqida) va mifdan ajratib ko'rsatish kerak, bu erda kvazi-vaqt shaklini saqlab qolish kerak. , insonning ishlari deyarli butunlay e'tiborga olinmaydi.
Tarixiy va mifologik o'rtasidagi bog'liqlik, Tarix va afsonalar, kosmologik matnlar uchun allaqachon inkor etilmaydi (qarang). Ularning bir qator xususiyatlari ilk tarixiy matnlarning tuzilishi va mazmuniga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Bu xususiyatlar orasida: matnning savolga javob sifatida qurilishi (odatda mavzuni tugatadigan savol va javoblarning butun turkumi - koinotning tarkibi); ajralmas ko'rsatkich bilan vaqt davrlari ketma-ketligiga mos keladigan voqealar tavsifi (yaratilish aktini tashkil etuvchi) bilan berilgan matnning bo'linishi; makonni ketma-ket tashkil etishning tavsifi (tashqidan ichkariga); yaratilishning bir bosqichidan ikkinchisiga o'tish uchun avlod operatsiyasini joriy etish; kosmologik va ilohiydan "tarixiy" va insoniylikka ketma-ket tushish; oldingisining natijasi sifatida - kosmologik qatorning oxirgi a'zosining tarixiy (hech bo'lmaganda kvazitarixiy) seriyaning birinchi a'zosi bilan birikmasi (bu ikki qatorning kesishmasida birinchisi ko'pincha paydo bo'ladi). madaniy, bu kosmosning tuzilishini yakunlaydi - odatda allaqachon tor miqyosda - va ijtimoiy xulq-atvor me'yorlarini o'rnatish akti bilan ma'lum madaniy-tarixiy an'anani ochadi); ijtimoiy xulq-atvor qoidalari va, xususan, ko'pincha jamoa a'zolari uchun nikoh munosabatlari qoidalari va shunga ko'ra, qarindoshlik odatlarining ko'rsatkichi.
Mifopoetik matnlarda allaqachon qarindoshlik va nikoh munosabatlari tizimining haqiqiy kosmologik sxemalari va sxemalari bilan bir qatorda mifotarixiy an'analarning sxemalari ham ajralib turadi. Ular odatda afsonalardan va shartli ravishda "tarixiy" afsonalar deb ataladigan narsalardan iborat. Zamonaviy tadqiqotchilar ko'pincha xato qilishadi yoki afsona va tarixiy an'analar o'rtasidagi chegaralarni belgilashning to'g'riligiga shubha qilishadi, garchi an'ana tashuvchilarning o'zlari, qoida tariqasida, ularni ajratish qiyin emas. Ko‘rinishidan, ingliz etnografi B.Malinovskiy to‘g‘ri bo‘lib, “tarixiy” rivoyatlarni ularda ana shu an’ana tashuvchilariga o‘xshash inson ishtiroki va jamoaning haqiqiy xotirasi qamrab olgan voqealar bilan bog‘laydi (rivoyatchining o‘z xotirasi, otalar avlodining xotirasi, genealogik diagrammalar va boshqalar .P.). Mifda, "tarixiy" afsonadan farqli o'laroq, boshqa har qanday sharoitda tasavvur qilib bo'lmaydigan voqealar sodir bo'ladi (masalan, turli xil o'zgarishlar osongina amalga oshiriladi: tanadagi o'zgarishlar, odamning hayvonga aylanishi, bir sohadan o'tish). boshqasiga). Nisbatga oid savol uchun Tarix va afsonalar“Hikoya” nasrining boshqa turlari o‘rtasidagi farqlarni qayd etish zarur. Shunday qilib, Nootka amerikalik hindular orasida afsona va afsona o'rtasidagi munosabatni o'rgangan E. Sapir bu janrlarning ikkalasi ham haqiqiy voqealar haqida xabar sifatida tan olingan, ammo mif tumanli o'tmishga ishora qiladi degan xulosaga keldi (qarang. Vaqt afsonaviy
), dunyo hozirgidan butunlay boshqacha ko'rinishga ega bo'lganida; afsona, aksincha, tarixiy belgilar bilan bog'liq; u muayyan joy va qabilaga ishora qiladi va hozirgi marosim yoki ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan voqealar bilan bog'liq. To'rt a'zoli "rivoyatlar" sxemasi bilan murakkabroq rasm: ertak, afsona, tarixiy afsona, muqaddas tarix, ammo ularni ikkita juft belgilar yordamida aniqlash mumkin - "ertak" - ertak bo'lmagan" va "muqaddas" ” - “muqaddas bo‘lmagan” (ertak – ertak va muqaddas emas; afsona – ertak va muqaddas; tarixiy afsona – ertak emas va muqaddas emas; muqaddas tarix – ertak emas va muqaddasdir.) Bu sohadagi tadqiqotlar ( E. Sapir, B. Malinovskiy, V. Sidov, C. Skott Littleton, V. Baskom, J. Vansina va boshqalar) nasr ichidagi turli janrlarni farqlash bilan birga, mifologik va mifologik o'rtasida tipologik mumkin bo'lgan o'tishlar zanjirini qurishga yordam beradi. tarixiy rivoyatlar (qarang: tarixiy tavsiflarga bevosita tutashgan, ammo kelib chiqishi mifopoetik an'analarga borib taqaladigan xotiralar, yilnomalar, guvohliklar, kelib chiqish hikoyalari kabi oraliq shakllar). agiografik afsonalarni tarixiylashtirish” va tarixiy afsonalarni “mifologizatsiya” (“tarixiylashtirish”) bir tomondan mif bilan, ikkinchi tomondan esa tarixiy matnlar bilan bog‘liq.
"Tarixiy" nasrning birinchi namunalarida (hech bo'lmaganda bu tarixiylikni shartli tushunishda) faqat "o'z" afsonalari "tarixiy" deb e'tirof etiladi va qo'shni qabila afsonalari mifologik davrda yolg'on deb tasniflanadi va, shuning uchun mifologiya sifatida. Haqiqiy xotira bilan qamrab olingan davrdan tashqari (yozuvsiz an'analar uchun, odatda, etti avloddan ko'p bo'lmagan) butun o'tmish bir tekislikda, voqealarni hikoya qiluvchi davridan ko'proq yoki kamroq uzoqda ajratmasdan, ajratilmagan holda yotadi.
Miloddan avvalgi 1-ming yillikda. O'rta er dengizidan Tinch okeanigacha bo'lgan keng doiradagi xalqlar sinfiy jamiyat va davlatning paydo bo'lish davrini qisman boshdan kechirdilar, birinchi marta mifopoetik munosabatlar inqirozi aniqlandi. An'anaviy shakldagi kosmologik sxemalar yangi hodisalarni qoniqarli tasvirlab bera olmadi. Qadimgi kosmologik an'ana tushuntirishni talab qiladigan vaziyatlarning faqat bir qismini tasvirlaganligi sababli, ushbu yangi hodisalarni o'z ichiga olgan tavsifning yangi turlarini ishlab chiqish kerak edi. Kosmologik matnlardan o'tish amalga oshirilmoqda va etiologik miflar
(shuningdek, oldingi kvaztarixiy matnlardan) dunyoning tarixiy qarashi asta-sekin shakllanadigan dastlabki tarixiy tavsiflarga (dastavval mifopoetik ko'rinishdan deyarli ajralmas, keyin unga muqobil va nihoyat, uni butunlay inkor etish) va shuning uchun tarix birinchi versiyalarida fan sifatida. Ilk tarixiy matnlarda hali ham kosmologik davr matnlarining ko‘pgina xususiyatlari o‘z aksini topgan. Xususan, ular eski an'anadan ma'lum bir qator savollarga javob berishni o'z ichiga olgan tuzilmani o'rgandilar. Shu ma'noda, "O'tgan yillar ertaki. Rus erlari qayerdan paydo bo'lgan. Kievda knyazlikning qayta tug'ilishi kimdan boshlangan va rus erlari qaerdan kelgan" ning boshlanishi uning orqasida uzoq an'analarga ega. Ba'zan ilk tarixiy asarlarda savol-javob shakli faqat stilistik vositaga aylanadi (masalan, ko'pincha Irlandiya dostonlarida) yoki faqat matnning ma'lum joylarida (xitoycha "Guo Yu", "Qirollik nutqlari") mahalliylashtirilgan. Ilk tarixiy tavsiflardagi dialoglarning ko'pligi, ehtimol (qisman bo'lsa ham), eski savol-javob kompozitsiyasiga rioya qilish bilan izohlanadi (masalan, Xitoy Shujing, Tarix kitobida ularning almashinishi). Gerodot oʻzi guvohi boʻlmagan va hech kim oʻz koʻzi bilan ayta olmagan voqealarni tasvirlashda dialoglarga (baʼzan savol-javob shaklida) ham murojaat qiladi; Gerodotga ma'lum bo'lgan haqiqiy dialoglar, murojaatlar, nutqlar va hokazolar u tomonidan umuman berilmaydi yoki o'zgartirilgan shaklda beriladi. Dastlabki tarixiy tavsifning o'zi odatda javob topish uchun tuzilgan. Buning uchun matn ustida muayyan operatsiyalarni bajarish kerak edi (masalan, Gerodotning miflarni ratsional talqin qilish usuli yoki Fukididning teskari xulosalar qilish usuli). Javobni izlash ko'p jihatdan hali ham kosmologik matnlarga mos keladigan marosimlarda javob olish tartibi bilan bog'liqlikni saqlab qoladi.
Ilk tarixiy tavsiflardagi vaqt va makonni tushunish ham mifopoetik an'ana bilan shubhasiz aloqalarni saqlab qoladi. Gerodot ham, Fukidid ham, Polibiy ham hali ham, masalan, vaqtning tsiklik kontseptsiyasini baham ko'rishadi, shuning uchun Gerodotning xronologiyasi yoki shunday nomdagi nomuvofiqlik. Fukididning "mantiqiy" xronologiyasi. Dastlabki tarixiy tavsiflar mualliflari so'nggi tsiklni o'z vaqtida "to'g'rilash" orqali ushbu kontseptsiyani engishga harakat qilishdi. Bu urinishlar, xususan, bir-biriga nisbatan tartiblangan elementlar qandaydir tarzda xronologiya bilan bog'liq bo'lgan ro'yxatlarni tuzishda ifodalangan (eng qadimiy misollar "Palermo toshi" tomonidan saqlangan qadimgi Misr yilnomasining qoldiqlari, 25-asr). Miloddan avvalgi, Limmu deb ataladigan Ossuriya nomlari ro'yxati, miloddan avvalgi 12-7 asrlar va ayniqsa tarixiy xarakterga ega bo'lgan qadimgi Xitoy matnlari - ma'lum bir hukmronlik tarixi, sulolalar, yilnomalar, oilaviy lavhalar - ajdodlar va ajdodlar nomlari bilan. hayotlarining sanalari, Chjou davrida paydo bo'lgan va boshqalar). Qadimgi qadimiy tarixiy an'ana ham vaqt o'qi bilan bog'liq ro'yxatlarga boy (Eumelning "Korinf" kabi nasabnomalari, ob-havoning rasmiy yozuvlari va nihoyat, logograflarning "Nasabnomalari" - Miletlik Gekatey va boshqalar). Bunday holda, nasabnomalarni xronologik qatorga aylantirish mumkin edi. Puranalar (hinduizmning kanonik matnlari) va kvazitarixiy janrdagi "Itihasa" (to'g'ri - "tarix") matnlaridan boshlangan va ayniqsa mifologik materialga chuqur ildiz otgan hind nasl-nasabi Hindistonning ba'zi joylarida (ko'pincha) saqlanib qolgan. yashirincha) shu kungacha. Genealogistlar nafaqat uch-to'rt asr davomida mahalliy tarixni tiklashga imkon beradigan ro'yxatlarni tuzadilar, balki mifologik "yaratilish davri" va birinchi ajdodlar va so'nggi 3 asr tarixi o'rtasidagi vaqt oralig'ini asosan mifologik materiallar bilan to'ldiradilar. -4 asr. So'nggi paytlarda Okeaniya, Afrika va qisman Janubiy, Markaziy va Shimoliy Amerikada ko'plab genealogik an'analar topildi.
Genealogik turdagi asarlar geografik xarakterdagi asarlarga mos keladi, unda tavsiflar ko'pincha kosmologik makon ob'ektlari bilan boshlanadi. Shunday qilib, kosmologik an'anadan tarixiyga, mifdan tarixga o'tish davrida mif, kosmologik drama ishtirokchilaridan "vaqt" va "" (va tegishli shaxslashtirilgan va ilohiylashtirilgan ob'ektlar: Kron, Gaia, Uran va boshqalar). tarixiy jarayon sodir bo'ladigan doiraga aylandi. Vaqt va makon toifalarining bunday o'zgarishi ushbu tushunchalarni desakralizatsiya qilish va ularni yangi sohada - tarixda ishlatish uchun erkinroq qoidalarni o'zlashtirish sharti bilan mumkin bo'lishi mumkin. Tarixiy qarashning o'rnatilishiga eng ko'p hissa qo'shgan dastlabki tarixiy asarlar qatoriga, birinchi navbatda, muallif o'z e'tiborini bir nechta turli an'analarga qaratgan asarlar (qadimgi yunon logografi Hellanik o'zining bir qator turli xil tarixlarning umumiy tarixining xronologik sxemasi bilan). mamlakatlar yoki Sima Tsyan, uning "Tarixiy eslatmalari" Xitoyning birinchi jamlangan tarixi bo'lgan), ikkinchidan, muallif, aksincha, tor tavsif bilan chegaralangan (qarang. Peloponnes tarixi). Fukididlarning urushi yoki Ban oilasining Xitoyning "Erta Xan sulolasi tarixi"). Ikkala holatda ham muqaddas doiradan, xususan, afsonadan maksimal masofaga erishiladi: garchi mif bu asarlarda o'z o'rnini topsa-da, u endi umumiy tushunchada hal qiluvchi rol o'ynamaydi, epizodga aylanadi; detal, uslub elementi.
Kosmologik tushunchalar ma'lum darajada dastlabki tarixiy tavsiflarning "ritmi" va yo'nalishini belgilaydi. Shunday qilib, shaharlar, davlatlar, sulolalar, tsivilizatsiyalar tarixini tavsiflashda tarixchilar kosmologik sferadan ko'chirilgan (ular dastlab paydo bo'lgan) tug'ilish, o'sish, tanazzul va o'lim tushunchalarini qulay tavsif sxemasi sifatida ishlatgan, bu jarayonlarda o'zlari endi kosmologik sirning muqaddas unsurlari sifatida qabul qilinmadi. Birinchi hikoyalar ko'pincha kosmologik to'qnashuvlarning tarixiy o'xshashi bo'lgan qirollik (qadimgi Xitoy an'analariga qarang) va urushlarning tavsifi sifatida qurilgan; erta tarixiy tavsiflarning sevimli boshlanishidan biri - shaharning poydevori (masalan, Titus tomonidan Rim) - nafaqat afsona va tarixni birlashtiradi, balki bilvosita kosmologik yaratilish mavzusini ham aks ettiradi. Mifning tarixdagi merosi ajdodning siymosi, tarixiy an'ana asoschisi bo'lib, u ko'pincha afsonaga ham, tarixga ham tegishli yoki uning haqiqati umuman shubhali (rimliklar orasida Rem va Romulus yoki chex va boshqalar). slavyanlar).
Hatto Gerodotda ham, boshqa bir qator tarixchilarda bo'lgani kabi, tarixiy personajlarning harakat erkinligi xayoliydir: ular faqat kosmologik harakat ishtirokchilarining irodasini bajaruvchilardir (xuddi shunday o'rta asrlardagi "providensialistik" an'analar uchun ham xuddi shunday). Tarixga nisbatan sababiy bog'liqlik tushunchasining rivojlanishi va uning vaqt bo'yicha harakat g'oyasi bilan uyg'unlashishi tarixning ilmiy fan sifatida shakllanishiga va tarixshunoslikning dunyoqarash konstruktsiyasi sifatida shakllanishiga ko'proq yordam berdi. Va bunda Fukididning xizmatlari alohida ahamiyatga ega (Gerodotning qonunning qudratliligi va tarixiy voqealarning determinizmiga doimiy murojaatlari tabiiy va tushunarli sabablar g'oyasi bilan deyarli umumiy emas edi).
Ilk tarixiy tavsiflarda kosmogonik "generativ sxema" ning izlari saqlanib qolgan, u hozirgacha statik, amorf, ajratilmagan va alohida e'tiborga loyiq bo'lmagan narsa sifatida ko'rilgan hududga (ya'ni, inson tarixi) o'tkaziladi. Tarix harakatining yo'nalishi, qoida tariqasida, pastga qarab bo'lib chiqdi (yangi yaratilgan olam mutlaq yaxlitlik va uyg'unlik bilan ajralib turadigan kosmogonik sxemadagi "" yaratilish aktining eng katta muqaddasligini solishtiring). To'rt asr davomida keng tarqalgan qarashlarda birinchisi sifatida ko'rilgan oltin asr, ikkinchisi esa eng yomon va umidsiz (Hesiodning "Ishlar va kunlar" ning temir davri, qadimgi hind tushunchalarining Kaliyuga). Biroq, teskari versiyalar ham ma'lum bo'lib, ularda oltin asr oxiriga qo'yilgan va butun rivojlanishni toj kiygan (har xil turdagi chiliastik tushunchalar).
Tarixiy asarlarning dastlabki namunalari (masalan, qadimgi yunon an'analarida) doston bilan chambarchas bog'liq bo'lgan, mifologik asoslari shubhasiz (qarang). Tarixiy rivoyatda folklor (xususan, ertak) materialining keng qo'llanilishi logograflar yoki Gerodot asarlarining o'ziga xos xususiyatlaridan biridir. Dafn marosimi paytida (laudatio funebris) ko'p jihatdan maqtov va uning marhumning tarjimai holi shaklida davom etishi bilan ko'p jihatdan bog'liq bo'lgan Rim tarixnavislik an'anasi ham folklor manbalaridan kelib chiqqan (qarang. folklor stilistikasining ko'plab xususiyatlari). Tacitus). Ilk tarixiy tavsiflarda (ayniqsa Gerodot tomonidan) ko'p miqdorda mifologik va fantastik materiallar (hatto ratsionalizmda bo'lsa ham), tutilishlar, zilzilalar haqida doimiy xabarlar, ko'r tasodifning aralashuvi (Tyche), alomatlarning roli, va hokazo. , - bu tavsiflarni mifopoetik an'ananing bevosita merosi sifatida ko'rib chiqishga imkon beradi (Aristotel Gerodotni "mifolog" deb ataydi - mytologos). Ammo, albatta, Gerodotga mifologiyadan tarixga o'tishga imkon bergan mifni "ratsionalizatsiya qilish", tarixiy va romanistik materialning o'zini farqlash usullari haqida unutmasligimiz kerak. Epik an’analar rivojlangan tarixiy shart-sharoitlar bir-biridan keskin farq qilishi va mifologik va tarixiylik o‘rtasidagi munosabat juda boshqacha bo‘lgan matnlarni yuzaga keltirishi mumkin edi. Shunday qilib, butunlay mifologiklashtirilgan qadimiy hind epik she'rlari (Mahabharata, Ramayana) yoki Puranalar kuchli "tarixiylashtirilgan" ispancha "Mening Sid qo'shig'im" yoki Islandiya qirollik yoki oilaviy dostonlariga qarshi.
Tarixning mifdan ozod boʻlishi nafaqat oʻz muqaddasligini yoʻqotgan va vaqt oʻtishi bilan tarix fanini vujudga keltirgan matnlarda, balki eski mifopoetik va diniy anʼanalar doirasida ham sodir boʻldi. Shunday qilib, mazdaizm va manixeyizm tarixshunosligida o'z aksini topgan tarixga yondashuvning eroncha varianti kosmologik dunyoqarashning eng chuqur tubida ildiz otgan kvazitarixiy sxemani yaratish bilan tavsiflanadi. muqaddas qadriyatlar tizimi [vaqt muammosining o'ziga gipertrofiyalangan qiziqish ayniqsa muhimdir (qarang. Zervana), uning davriyligi va evolyutsiyasiga, u bilan yaratilishning asosiy kuchlarining - ijobiy va salbiy bog'lanishiga]. Iudaizmning afsonadan tarixga oʻtishga qoʻshgan hissasi (qarang) xudoning (sof tabiiy sohadan paydo boʻlgan va kosmologiyadan koʻra tarixda toʻliqroq namoyon boʻlgan) va qirolning (kosmologik aloqalarini yoʻqotgan) “dekosmologizatsiyasi” edi. va irsiy rahbardan boshqa narsaga aylangan holda, sof tarixiy munosabatlar tarmog'iga kiradi). Mifdan tarixga chiqishning ayniqsa radikal yo'li nasroniylik tomonidan taklif qilingan. Xudoni butunlay va tarixiy vaqtda birinchi marta joylashtirdi, tarixiylikni talab qildi Iso Masih, Pontiy Pilat davrida azob chekkan. Inson afsona va kosmologiya sohasida emas, balki tarixda yashaydi, degan qarash tasdiqlanadi. Keyingi tadqiqotlarda (shu jumladan zamonaviy) tarix va afsona o'rtasidagi munosabatlarning qanday variantlari taklif qilinmasin, hozirgi vaqtda suverenitet va mustaqillik shubhasizdir. Tarix va afsonalar(mos ravishda - istorizm va mifopoetik dunyoqarash), shuningdek, ularning chuqur genetik aloqalari.
Lit.: Lurie S. Ya., Gerodot, M. - L., 1947; Heusler A., Nemis qahramonlik eposi va Nibelunglar ertaki, trans. nemis tilidan, M., I960; Menendez Pidal R., Tanlangan asarlar, trans. ispan tilidan, M., 1961; Meletinskiy B. M., Qahramonlik eposining kelib chiqishi, M., 1963; uning, Mif poetikasi, M., 1076; Steblin-Kamenskiy M.I., Saga olami, Leningrad, 1971; Gurevich A. Ya., Tarix va doston, M., 1972; uning, O'rta asr madaniyati toifalari, [M., 1972]; Toporov V.N., Ilk tarixiy tavsiflarning kosmologik manbalari to'g'risida, kitobda: Ishora tizimlari bo'yicha ishlar, 6-jild, Tartu, 1973; Cornford F. M., Thucydides mythistoncus. L., 1907; De1ehaye H., Les légendes hagiographiques, 2nd., Brux., 1906; uning, La méthode historique et l "hagiographie, Brux., 1930 (Bulletin de la Classe des Lettres et des Sciences Morales and Politiques Academie Royale de Belgique, 5-seriya, t. 16, № 5-7); Gennep A. , La formation des légendes, P., 1910; Lowle R. H., Oral an'ana va tarix, "Journal of American Folklor", 1917, v. 30; Aly W., Volksmärchen, Sage und Novelle bei Herodot und seiner Zeitgenossen, 2 Aufl. , Gott., 1969; Pargiter F. E., Qadimgi Hindiston tarixiy an'anasi, L., 1922; Bak P. H. (Te Rangi Hiroa), Polineziya tadqiqotlarida an'ananing ahamiyati, "Polineziya jamiyati jurnali", 1926, v. 35; Hocart A. M., Qirollar va maslahatchilar, Qohira, 1936; Liestol K., Islandiya oilasi dostonlarining kelib chiqishi, Oslo, 1930; Piddington R., An'ananing dalillari, Uilyamson R. V., Polineziya etnologiyasi insholari, Kemb., 1939; Sydow. V. von, Kategorien der Prosa-Volksdichtung, in: Folklor bo'yicha tanlangan maqolalar, Cph., 1948; Frankfort H., Shohlik va xudolar, Myres J. L., Gerodot - tarix otasi, Oxf., 1953; Nyuman L.F., Folklor va tarix, "Inson", 1954, v. 54; Roberton J. B. V., Genealogies Maori xronologiyasi uchun asos sifatida, "Polineziya jamiyati jurnali", 1956, v. 65, № 1; Meyerson I., Le temps, la mémoire, l'histoire, "Journal de Psychologie normale et pathologique", 1956, année 56, № 3; Firth R., Biz, Tikopiya. Ibtidoiy Polineziyadagi qirollikning sotsiologik tadqiqoti, 2 nashr, L., 1957; Shah A. M., Schroff R. G., Gujaratlik Vahivanca Borots: genealogistlar va mifografiyachilar kastasi, "Amerika folklori jurnali", 1958 yil, 71-v., № 281; Livi-Strauss C. , Race et histoire, P., ; Vansina J., La valeur historique des an'analar orales, "Folia sciencea Africae Centrahs", 1958, v. 4, № 3; Sapir E., Vankuver orolidan hindistonlik le gends, "Journal of Amerika folklori ", 1959, v. 72; Bour S. M., Qahramonlik she'riyati, L., 1961; Halberg P., Islandiya dostoni, Linkoln, 1962; Weiss P., Tarix: yozilgan va yashagan, Carbondale, 1962; Molé M., Culte, mythe and cosmologie dans l"Eron ancien, P., 1963; Chambard J.-L., La Pothl du Jaga yoki Inde Centrale, "L"Homme" ro'yxatga olish siri d"un genéalogiste du village" , 1963 yil, 3-v., №1; Xonko L., Xotiralar va xalq eʼtiqodlarini oʻrganish, “Folklor instituti jurnali”, 1964, 1-v., Dorson R., Ogʻzaki ijod va yozma tarix, shu yerda; Edsman C.-M., Histoire et din, "Temenos", 1965, v. 1; Littleton S. S., Rivoyatlarni tasniflash uchun ikki o'lchovli sxema, "Journal of Amen can Folklore", 1965, v. 78; Bascom V., Folklor shakllari.Nasriy rivoyatlar, oʻsha yerda; Pentikadinen J., Grenzprobleme zwischen Memorat und Sage, “Temenos”, 1968, 3-v.; Dumézil G., Mythe et Epopée, v. 1-3, P. , 1968-73; Vernant J. P., Mythe et pensée chez les Grecs, 2 id., P., 1969.
2011-2012 o‘quv yilida 8-sinfda “San’at bahori” mavzuli san’at haftaligi doirasida “Turli davrlar san’atida tarixiy mavzular va mifologik mavzular” mavzusida badiiy dars o‘tkazildi. Ishlanma muallifi - san'at o'qituvchisi Svetlana Yurievna Kuznetsova.
Maqsadlar: tasviriy san'at asarlarini idrok etish ko'nikmalarini rivojlantirish, epik qahramonlar misolida rus xalqining qahramonligi bilan tanishish.
Uskunalar: taqdimot, multimedia uskunalari.
Darslar davomida.
1. Tashkiliy qism.
2. Yangi bilimlarni muloqot qilish.
Har qanday rang bilan bo'yalgan san'at asari rasm deb ataladi. (akvarel, gouash, moyli bo'yoqlar, tempera). Rassomlik molbert va monumentalga bo'linadi. Rassom zambilga cho'zilgan va dastgohga o'rnatilgan tuvalga rasmlar chizadi, uni mashina deb ham atash mumkin. Shuning uchun nom - "dastgoh bilan bo'yash". Monumental rasm - bu tuval yoki boshqa materiallarga emas, balki binolarning devorlariga - ichki yoki tashqi ko'rinishga bo'yalgan katta rasmlar. Xonaga, devor materialiga, haroratga, havo namligiga va boshqa texnik omillarga qarab, bo'yash an'anaviy ravishda freska shaklida (ho'l gipsda suvda eriydigan pigmentlar bilan) yoki temperali yopishtiruvchi bo'yoqlar (tuxum yoki tuxum bilan aralashtirilgan pigmentlar) bilan amalga oshirildi. kazein elim), yoki eritilgan mumga bo'yoqlar (enkaustik) yoki quruq gipsga yog'li bo'yoqlar. Yana bir variant - yog'och panelda yoki tuvalda bo'yash, keyin devorga yopishtiriladi.
Tarixiy jihatdan monumental san'atda freskalar va tempera-elimli rasm eng keng tarqalgan. O'tgan asrning 70-yillaridan boshlab Evropada devorlarni bo'yash va bo'yash uchun ishlatiladigan yog'li bo'yoqlar nihoyat suv o'tkazmaydigan tempera bilan almashtirildi. Bu havoning yaxshiroq o'tishiga imkon beradi, yuvilishi mumkin va bino ichidagi yog'ga asoslangan qoplamalarga qaraganda ekologik jihatdan qulayroqdir. Ushbu asrning 50-yillaridan boshlab rassomlar suvga asoslangan, suv dispersli va akril bo'yoqlarni eng bardoshli, tayyorlash oson, tez quriydigan, ammo hali ham qimmat bo'lgan bo'yoq sifatida qabul qildilar. Devorlarga ho'l gips ustida rasm chizish (freskaning ma'nosi) bizga miloddan avvalgi 2-ming yillikdan kelgan. Miloddan avvalgi, Egey madaniyati cho'qqisiga chiqqanida. Fresk Uyg'onish davrida eng mashhur bo'lgan.
Mozaika san'ati.
Mozaika sanʼati oʻzining kelib chiqishini monumental rangtasvirdan olgan – u doimo meʼmorchilik bilan bogʻliq boʻlgan, saroylar va ibodatxonalarning devor va shiftlari mozaika bilan bezatilgan. Bugun mozaikaning qayta tug'ilish vaqti: uni turli maqsadlardagi binolarda ko'proq ko'rish mumkin: suzish havzalari, ko'rgazma zallari, mehmonxona lobbilari, kafelar, do'konlar va, albatta, yangi uylar va kvartiralarda.
Mozaika tarixi Qadimgi Yunonistonda boshlanadi. Qadimgi Rim va Vizantiyada bu san'at juda keng tarqaldi, shundan so'ng u uzoq vaqt unutildi va faqat 18-asr o'rtalarida qayta tiklandi. "Mozaika" so'zining kelib chiqishi sir bilan qoplangan. Bir versiyaga ko'ra, u lotincha "musivum" so'zidan kelib chiqqan va "musizalarga bag'ishlangan" deb tarjima qilingan. Boshqa versiyaga ko'ra, bu shunchaki "opus musivum", ya'ni kichik toshlardan devor yoki zamin yotqizish turlaridan biri. Kechki Rim imperiyasi davrida mozaikani deyarli hamma joyda - xususiy uylarda ham, jamoat binolarida ham topish mumkin. Ko'pincha mozaikalar zaminni bezash uchun ishlatiladi, devorlarda esa freskalar afzallik beriladi. Natijada olijanoblikka loyiq nafis va chinakam mahobatli joylar. Rim mozaikalari smaltning kichik kublaridan - shaffof va juda zich shisha yoki toshdan yasalgan. Ba'zan toshlar va mayda toshlar ham ishlatilgan.
Rasm chizish texnikasi
Tempera(Italyancha tempera, temperaredan - aralash bo'yoqlar) - quruq kukunli tabiiy pigmentlar va (yoki) ularning sintetik analoglari asosida tayyorlangan bo'yoqlar, shuningdek ular bilan bo'yash. Tempera bo'yoqlari uchun bog'lovchi moddalar emulsiyalardir - tabiiy (suv bilan suyultirilgan butun tovuq tuxumining sarig'i, o'simlik sharbatlari, kamdan-kam hollarda - faqat freskalarda - moy) yoki sun'iy (elimning suvli eritmasida quritish moylari, polimerlar). Tempera bo'yash texnikasi va tuzilishi jihatidan xilma-xil bo'lib, u silliq va qalin impasto yozuvini o'z ichiga oladi.
Tempera bo'yoqlari eng qadimgilaridan biridir. Yog'li bo'yoqlar ixtiro qilinishi va tarqalishidan oldin tempera bo'yoqlari molbert bo'yash uchun asosiy material bo'lgan. Tempera bo'yoqlaridan foydalanish tarixi 3 ming yildan ko'proq vaqtga borib taqaladi. Shunday qilib, Misr fir'avnlari sarkofagilarining mashhur rasmlari tempera bo'yoqlari bilan qilingan. Tempera rasmini asosan Vizantiya ustalari bajargan. Rossiyada 17-asr oxirigacha san'atda tempera rasmining texnikasi ustunlik qildi.
Hozirgi vaqtda sanoatda ikki turdagi tempera ishlab chiqariladi: kazein-moy va polivinilatsetat (PVA).
17-asr sanʼatida tarixiy va mifologik janrlar.
Italiya Uygʻonish davri sanʼatida tarixiy janr shakllana boshladi – P.Ukselloning jangovar-tarixiy asarlarida A.Mantegnaning antik tarix mavzulariga bagʻishlangan karton va kartinalari kompozitsiyalarda ideal umumlashgan, abadiy talqin etilgan. Leonardo da Vinchi, Titian, J. Tintoretto.
17—18-asrlarda klassitsizm sanʼatida tarixiy janr, jumladan, diniy, mifologik va tarixiy mavzular birinchi oʻringa chiqdi; Bu uslub doirasida tantanali tarixiy-allegorik kompozitsiyaning bir turi ham (K.Lebrun) ham, antik davr qahramonlarining (N.Poussin) jasoratlarini aks ettiruvchi axloqiy pafos va ichki zodagonlikka toʻla suratlar shakllandi. Janr rivojidagi burilish davri 17-asrda ispanlar va gollandlar oʻrtasidagi tarixiy toʻqnashuvni tasvirlashga chuqur xolislik va insonparvarlik kiritgan D. Velaskesning asarlari boʻldi, P.P. Tarixiy voqelikni fantaziya va allegoriya bilan bemalol uyg‘unlashtirgan Rubens, Gollandiya inqilobi voqealari xotiralarini bilvosita qahramonlik va ichki dramaga to‘la kompozitsiyalarda gavdalantirgan Rembrandt.
18-asrning 2-yarmida, maʼrifat davrida tarixiy janrga tarbiyaviy-siyosiy ahamiyatga ega boʻldi: rasmlari J.L. Respublika Rim qahramonlari tasvirlangan David fuqarolik burchi yo'lidagi jasorat timsoliga aylandi, inqilobiy kurashga chaqiriq kabi yangradi; Fransuz inqilobi yillarida (1789-1794) rassom o'z voqealarini qahramonona ko'tarinki ruhda tasvirlab berdi va shu bilan voqelik va tarixiy o'tmishni tenglashtirdi. Fransuz romantizmi ustalari (T.Geriko, E.Delakrua), shuningdek, tarixiy janrni tarixiy va zamonaviy dramatik ehtirosli, hissiy idrok bilan toʻyingan ispaniyalik F.Goyaning tarixiy surati ham xuddi shu tamoyilga asoslanadi. ijtimoiy mojarolar.
Rus xalqining qahramonligi. Epik qahramonlar rus zaminining himoyachilaridir.
San’at asarlari ham odamlar kabi o‘z taqdiriga, o‘z tarjimai holiga ega. Ularning ko‘pchiligi dastlab o‘z ijodkorlariga shon-shuhrat va shon-shuhrat keltirgan, keyin esa o‘z avlodlari xotirasidan izsiz yo‘qolgan. Viktor Mixaylovich Vasnetsovning ishi san'atdagi baxtli istisnolardan biridir, rassom tomonidan yaratilgan go'zal tasvirlar bizning hayotimizga bolalikdan kirib kelgan. Yoshi bilan ularning o'rnini boshqa sevimli mashg'ulotlar egallashi mumkin, fikrning yangi hukmdorlari paydo bo'ladi, lekin V. Vasnetsovning rasmlari hech qachon to'liq siqib chiqmaydi, aksincha, ular inson xotirasida yanada zichroq bo'ladi. Ulug' tuyg'ularni izlab, rassom rus qadimiyligi - doston va ertaklarga murojaat qiladi. Epik qahramonlik mavzusi V.M.ning barcha asarlaridan o‘tadi. Vasnetsov, o'tmishda u atrofidagi zamonaviy hayotning tashvishlari va intilishlariga javob topadi. Uch yo‘lda o‘yga to‘xtagan ritsar obrazi chuqur ma’noga to‘la.
Rus qahramonlik shon-shuhratining apofeozi "Bogatyrs" bo'lib, unda V. Vasnetsov rus xalqining milliy go'zalligi idealini o'zining yuksak romantik va ayni paytda chuqur fuqarolik tushunishini ifodalagan. Rassom o'z ishi uchun xalq tomonidan eng mashhur va sevimli ritsarlarni tanlaydi.
"Skiflarning slavyanlar bilan jangi" (1881). Qahramonlik mavzusi. Bu mavzu Vasnetsov uchun eng muhimi, u butun umri davomida uni tark etmadi. Uning o'zi "qahramonlik" tasvirlariga bo'lgan sadoqatini o'ynatib, "milliy rasmning haqiqiy qahramoni" deb ataldi.
Tasviriy san'at asarlarini idrok etish ko'nikmalarini rivojlantirish.
ABC of Art dasturidan foydalaning.
3. Amaliy ish.
Epik qahramonlar asosida chizilgan rasm.
4. Yakuniy qism
Siz qo'lingizda ushlab turgan kitobning birinchi boblari mif va mifologiya nima ekanligi, miflarning tasnifi va mifologiyani o'rganish tarixi haqida umumiy tushuncha beradi. Keyingi boblarda turli xalqlar: qadimgi slavyanlar, skandinavlar, keltlar, misrliklar, hindlar, eroniylar, xitoylar, yaponiyaliklar, amerikalik hindular va avstraliyalik aborigenlarning mifologik g'oyalarining o'ziga xos xususiyatlari haqida so'z boradi. Kitobda qadimiy mifologiyaga (yunon va rim) alohida e’tibor berilgan. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, tasvirlangan mifologik tizimlarning har biri o'ziga xos xususiyatga ega va shuning uchun o'ziga xos tarzda qiziqarli.
KIRISH MİF VA MIFOLOGIYA NIMA? 1
MIFOLOGIK TAKSILLARNING RIVOJLANISHI 1
NIMA AFSONALAR BAR 3
MIFOLOGIYANI O'RGANISH 6
QADIMGI MISIR MIFOLOGIYASI 8
QADIMGI MEBORIVORLAR MIFOLOGIYASI (SHUMER-AKKAD MIFOLOGIYASI) 15
QADIMGI GRETSIYA MIFOLOGIYASI 24
RIM MIFOLOGIYASI 38
HIND MIFOLOGIYASI 45
ERON MIFOLOGIYASI 56
Slavyan mifologiyasi 62
KELTILAR MIFOLOGIYASI 72
NEMANS-SKANDINAV MIFOLOGIYASI 83
XITO MIFOLOGIYASI 89
YAPON MIFOLOGIYASI 95
MARKAZIY AMERIKA HIND MIFOLOGIYASI 101
JANUBIY AMERIKA HINDLAR MIFOLOGIYASI 106
AVSTRALIYA MIFOLOGIYASI 110
TASVIRLAR 113
Elena Vladimirovna Dobrova
Mifologiyaning mashhur tarixi
KIRISH MİF VA MIFOLOGIYA NIMA?
Qadimgi xalqlarning afsona va rivoyatlari bilan maktab davridan tanishmiz. Tangrilar hayoti, qahramonlarning ajoyib sarguzashtlari, osmon va yerning paydo bo‘lishi, quyosh va yulduzlar, jonivorlar va qushlar, o‘rmonlar va tog‘lar, daryolar va dengizlar haqida hikoya qiluvchi bu qadimiy ertaklarni har bir bola zavq bilan qayta o‘qiydi. , nihoyat, insonning o'zi. Bugungi kunda yashayotgan odamlar uchun afsonalar haqiqatan ham ertak kabi ko'rinadi va biz ko'p ming yillar oldin ularning yaratuvchilari bu voqealarning mutlaq haqiqati va haqiqatiga ishonishganligi haqida o'ylamaymiz. Tadqiqotchi M.I.Steblin-Kamenskiy bejiz ta’rifini “mif”ni “u paydo bo‘lgan va mavjud bo‘lgan joyda, qanchalik aql bovar qilmas bo‘lmasin, haqiqat sifatida qabul qilingan hikoya” deb ta’riflagani bejiz emas.
Mifning an'anaviy ta'rifi I.M.Dyakonovga tegishli. Keng ma'noda, miflar, birinchi navbatda, "dunyo va insonning yaratilishi haqidagi qadimiy, Injil va boshqa qadimiy ertaklar, shuningdek, xudolar va qahramonlar haqidagi hikoyalar - she'riy, ba'zan g'alati". Ushbu talqinning sababi juda tushunarli: bu qadimgi afsonalar Evropaliklarning bilim doirasiga boshqalarga qaraganda ancha oldin kiritilgan. Va "afsona" so'zining o'zi yunoncha kelib chiqishi va rus tiliga tarjima qilinganda "an'ana" yoki "afsona" degan ma'noni anglatadi.
Qadimgi miflar yuksak badiiylikka ega adabiy yodgorliklar bo‘lib, bugungi kungacha deyarli o‘zgarmagan holda saqlanib qolgan. Yunon va Rim xudolarining nomlari va ular haqidagi hikoyatlar Uyg'onish davrida (XV-XVI asrlar) ayniqsa keng ma'lum bo'ldi. Taxminan bu davrda arab va amerikalik hindlarning afsonalari haqidagi birinchi ma'lumotlar Evropaga kirib kela boshladi. O'qimishli jamiyatda qadimgi xudolar va qahramonlarning ismlarini allegorik ma'noda ishlatish modaga aylandi: Venera - sevgi, Minerva - donolik, Mars - urush timsoli, muzalar - turli san'at va fanlarni anglatardi. Bunday so‘z qo‘llanishi bugungi kungacha, xususan, ko‘plab mifologik obrazlarni o‘ziga singdirgan she’riy tilda saqlanib qolgan.
19-asrning birinchi yarmida qadimgi hindlar, eronlar, nemislar, slavyanlar kabi hind-evropa xalqlarining afsonalari ilmiy muomalaga kiritildi. Biroz vaqt o'tgach, Afrika, Okeaniya va Avstraliya xalqlarining miflari kashf qilindi, bu olimlarga mifologiya dunyoning deyarli barcha xalqlari orasida tarixiy rivojlanishining ma'lum bir bosqichida mavjud bo'lgan degan xulosaga kelishga imkon berdi. Dunyoning asosiy dinlari – xristianlik, islom va buddizmni o‘rganish ularning ham mifologik asosga ega ekanligini ko‘rsatdi.
19-asrda barcha davrlar va xalqlar miflarining adabiy moslashuvlari yaratildi, dunyoning turli mamlakatlari mifologiyasi, shuningdek, miflarni qiyosiy tarixiy oʻrganish boʻyicha koʻplab ilmiy kitoblar yozildi. Bu ish jarayonida asl mifologiyaning keyingi rivojlanishi natijasi boʻlgan nafaqat hikoyaviy adabiy manbalardan, balki tilshunoslik, etnografiya va boshqa fanlar maʼlumotlaridan ham foydalanilgan.
Mifologiyani o‘rganish bilan nafaqat folklorshunos va adabiyotshunos olimlar qiziqib qolishgan. Afsonalar azaldan din olimlari, faylasuflar, tilshunoslar, madaniyat tarixchilari va boshqa olimlarning e'tiborini tortgan. Bu afsonalar qadimgi odamlarning sodda ertaklari emasligi, ularda xalqlarning tarixiy xotirasi borligi, ular chuqur falsafiy ma'no bilan sug'orilganligi bilan izohlanadi. Bundan tashqari, afsonalar bilim manbai hisoblanadi. Ularning ko‘pchiligining syujeti abadiy deb atalishi bejiz emas, chunki ular har qanday davrga hamohang bo‘lib, barcha yoshdagi kishilarni qiziqtiradi. Miflar nafaqat bolalarning qiziqishini, balki kattalarning umuminsoniy donolikka qo'shilish istagini ham qondirishi mumkin.
Mifologiya nima? Bir tomondan, bu xudolar, qahramonlar, jinlar, ruhlar va boshqalarning ishlari haqida hikoya qiluvchi afsonalar to'plami bo'lib, odamlarning dunyo, tabiat va inson haqidagi hayoliy g'oyalarini aks ettiradi. Boshqa tomondan, afsonalarning paydo boʻlishi, mazmuni, tarqalishi, ularning xalq amaliy sanʼatining boshqa janrlari bilan aloqasi, diniy gʻoya va marosimlar, tarix, tasviriy sanʼat va boshqa koʻplab miflarning tabiati va mohiyatiga oid jihatlarini oʻrganuvchi fandir. .
MIFOLOGIK TAKSILLARNING RIVOJLANISHI
Mif yaratish insoniyat madaniyati tarixidagi eng muhim hodisadir. Ibtidoiy jamiyatda mifologiya dunyoni anglashning asosiy usuli hisoblangan. Rivojlanishning dastlabki bosqichlarida, qabila jamiyati davrida, aslida, afsonalar paydo bo'lganida, odamlar atrofdagi haqiqatni tushunishga intilishgan, ammo ular hali ko'p tabiat hodisalariga haqiqiy tushuntirish bera olmadilar, shuning uchun ular afsonalar tuzdilar. , ular dunyoqarashning eng ilk shakli va ibtidoiy insonning dunyo va o'zini anglash shakli hisoblanadi.
Mifologiya insonning o‘zini tevarak-atrofdagi tabiiy va ijtimoiy voqelik haqidagi fantastik tasavvurlarining o‘ziga xos tizimi bo‘lganligi uchun miflarning paydo bo‘lish sababi, boshqacha aytganda, ibtidoiy odamlarning dunyoqarashi nima uchun mif tarzida ifodalangan, degan savolga javob beradi. - yaratishni o'sha davrda rivojlangan madaniy-tarixiy rivojlanish darajasiga xos bo'lgan tafakkurning o'ziga xos xususiyatlaridan izlash kerak.
Ibtidoiy odamning dunyoni idrok etishi bevosita, hissiy xususiyatga ega edi. Atrofdagi dunyoning u yoki bu hodisasini, masalan, element sifatida olovni belgilash uchun so'zdan foydalanganda, odam uni o'choqdagi olov, o'rmon yong'ini, temirchilik olovi va boshqalarga ajratmagan. Shunday qilib, paydo bo'lgan mifologik tafakkur ma'lum bir umumlashtirishga intilgan va dunyoni yaxlit yoki sinkretik idrok etishga asoslangan.
Mifologik g'oyalar ibtidoiy odam o'zini o'zini o'rab turgan tabiatning ajralmas qismi sifatida qabul qilganligi va uning tafakkuri hissiy va affektiv-harakat sohasi bilan chambarchas bog'liq bo'lganligi sababli shakllangan. Buning oqibati tabiiy muhitni sodda insoniylashtirish edi, ya'ni. universal shaxslashtirish Va tabiiy va ijtimoiy ob'ektlarni "metaforik" taqqoslash .
Odamlar tabiat hodisalarini insoniy fazilatlar bilan ta'minlagan. Miflardagi koinotning kuchlari, xossalari va parchalari konkret, hissiy, jonlantirilgan tasvirlar sifatida taqdim etiladi. Kosmosning o'zi ko'pincha tirik gigant shaklida namoyon bo'ladi, uning qismlaridan dunyo yaratilgan. Totemik ajdodlar odatda ikki tomonlama - zoomorf va antropomorfik xususiyatga ega edi. Kasalliklar inson qalbini yutib yuboradigan yirtqich hayvonlar sifatida tasvirlangan, kuch ko'p qo'llar bilan ifodalangan va yaxshi ko'rish ko'p sonli ko'zlarning mavjudligi bilan ifodalangan. Barcha xudolar, ruhlar va qahramonlar, xuddi odamlar kabi, ma'lum oila va urug' munosabatlariga kiritilgan.
Har bir tabiat hodisasini anglash jarayoniga aniq tabiiy, iqtisodiy va tarixiy sharoitlar hamda ijtimoiy taraqqiyot darajasi bevosita ta’sir ko‘rsatgan. Bundan tashqari, ba'zi mifologik hikoyalar boshqa xalqlarning mifologiyalaridan olingan. Bu, agar olingan afsona mafkuraviy g'oyalarga, o'ziga xos turmush sharoitlariga va qabul qiluvchi odamlarning ijtimoiy rivojlanish darajasiga mos keladigan bo'lsa, sodir bo'ldi.
Mifning eng muhim farqlovchi xususiyati uning ramziylik, bu sub'ekt va ob'ekt, predmet va belgi, narsa va so'z, borliq va uning nomi, narsa va uning sifatlari, birlik va ko'plik, fazoviy va zamon munosabatlari, kelib chiqishi va mohiyatini loyqa ajratishdan iborat. Bundan tashqari, afsonalar xarakterlanadi genetika. Mifologiyada narsaning tuzilishini tushuntirish uning qanday yaratilganligini, atrofdagi olamni tasvirlash esa uning kelib chiqishi haqida gapirishni anglatadi. Zamonaviy dunyoning holati (er yuzasining relyefi, osmon jismlari, hayvonlar va o'simlik turlarining mavjud zotlari, odamlarning turmush tarzi, o'rnatilgan ijtimoiy munosabatlar, dinlar) miflarda sodir bo'lgan voqealar oqibati sifatida qaraladi. o'tgan kunlar, afsonaviy qahramonlar, ajdodlar yoki xudolar yashagan davr. ijodkorlar.