Madaniy genezis jarayonini o'rganish bir ma'noda shuni ko'rsatadiki, insoniyat o'z ildizlari bilan birlashgan holda rivojlanish jarayonida ko'plab xilma-xil, maxsus madaniyatlarga "tarmoqlar" ga aylanadi. Shunday ekan, madaniyatni murakkab tizim sifatida ko‘rib chiqishda shuni yodda tutish kerakki, har bir madaniyat o‘ziga xos turmush sharoitlarida (geografik, tarixiy, texnologik, maishiy va hokazo) o‘sib-ulg‘ayib, o‘z tarixini rivojlantiradi, o‘z tilini rivojlantiradi, o‘z madaniyatini shakllantiradi. o'z dunyoqarashi. Inson yashaydigan dunyoni o'ziga xos ko'rish natijasi dunyoning madaniy manzarasi - dunyoning tuzilishi va undagi insonning o'rni haqidagi tasvirlar, g'oyalar, bilimlar tizimidir.
Dunyoning madaniy surati tushunchasi
Eng ichida umumiy ko'rinish Bu odamlarning birgalikdagi hayotiy faoliyatining mahsulidir, ularning jamoaviy yashashining kelishilgan usullari tizimi, guruh va individual ehtiyojlarni qondirish uchun tartibga solingan normalar va qoidalar va boshqalar. Uning paydo bo'lishi odamlarning bir hududda uzoq vaqt birga yashashi, ularning jamoalari bilan bog'liq Xo'jalik ishi, hujumlardan himoyalanish ularning umumiy, yagona turmush tarzini, muloqot qilish uslubini, kiyim uslubini va boshqalarni tashkil qiladi. Biroq, har bir guruh o'ziga xos sharoitlarda - iqlimiy, geografik, tarixiy va boshqalarda mavjud bo'ladi. Shu sababli, bitta guruhning mavjudligi imkonsiz bo'lib qoladi. umuminsoniy madaniyat, Yer yuzidagi barcha odamlarni birlashtiradi. Tarixiy amaliyotda madaniyat ko'plab madaniyatlar sifatida namoyon bo'ladi turli davrlar va mintaqalar va ular ichida alohida mamlakatlar va xalqlar madaniyati shaklida bo'lib, ular odatda mahalliy (yoki etnik) madaniyatlar deb ataladi. Ba'zi mahalliy madaniyatlar genetik jihatdan bog'liqligi va kelib chiqish sharoitlarining o'xshashligi tufayli bir-biriga o'xshashdir. Boshqa madaniyatlar faqat ularni yuzaga keltirgan sharoitlar bilan farq qiladi. Mahalliy madaniyatlarning barcha xilma-xilligida bitta "hech kim" madaniyati yo'q. Har biri alohida madaniyat muayyan odamlar yoki odamlar jamoasining o'ziga xos hayotiy tajribasini o'zida mujassam etadi. Bu tajriba har bir xalq madaniyatiga o‘ziga xos xususiyatlarni beradi va uning o‘ziga xosligini belgilaydi.
Madaniyatning o'ziga xosligi inson hayotining turli jabhalarida - biologik, moddiy yoki ma'naviy ehtiyojlarni qondirishda, tabiiy xulq-atvor odatlarida, kiyim va uy-joy turlarida, asboblar turlarida, mehnat operatsiyalari usullarida va boshqalarda namoyon bo'lishi mumkin. Shunday qilib, etnograflarning kuzatishlariga ko'ra. O'xshash geografik sharoitda va bir-biriga yaqin joylashgan xalqlar ko'pincha uylarni boshqacha qurishadi. Rossiyaning shimoliy aholisi an'anaga ko'ra uylarini ko'cha yoniga qo'yishadi, rus janubi esa uylarini ko'cha bo'ylab joylashtiradi. Bolkarlar, osetinlar va qorachaylar ko'p asrlar davomida Kavkazda bir-biriga qo'shni bo'lib yashagan. Biroq, birinchi qurish bir qavatli tosh uylar, ikkinchisi - ikki qavatli, uchinchisi - yog'och. Ilgari faqat o'zbek do'ppisi uning egasi qaysi joydan kelganligini va 19-asr rus dehqon ayolining kiyimlarini aniqlashga imkon bergan. aynan qaysi viloyatda tug‘ilganini ko‘rsatgan.
Har qanday mahalliy yoki etnik madaniyatning o'ziga xosligi tugallanadi dunyoning madaniy surati, Bu turli madaniyatlarda odamlar dunyoni o'ziga xos tarzda idrok etishlari, his qilishlari va boshdan kechirishlari va shu orqali dunyoning o'ziga xos tasvirini, dunyoning alohida g'oyasini yaratishining ifodasidir. O'z mazmunida dunyoning madaniy manzarasi qadriyatlar, me'yorlar, axloq, o'z madaniyatining mentaliteti va boshqa xalqlar madaniyati haqidagi oqilona bilim va g'oyalar yig'indisi bo'lib, ongsiz ma'nolarni, shaxsiy ma'nolarni, tajriba va baholashlarni o'z ichiga oladi. Dunyoning madaniy manzarasi sinkretik yaxlitlik emas, balki shaxsiy rasmlardan - ilmiy, estetik, diniy, badiiy, axloqiy, huquqiy va boshqalardan iborat.
Dunyoning madaniy suratining eng muhim tarkibiy qismlari - makon va vaqt, shuningdek, harakat, o'zgarish, mulk, sifat, miqdor, sabab, oqibat, tasodif, qonuniyat - madaniyatning ontologik kategoriyalari. Bu kategoriyalar mehnat, mulk, hokimiyat, davlat, erkinlik, adolat va boshqalar kabi ijtimoiy kategoriyalar bilan chambarchas bog'liqdir.
Ular odamlar gapiradigan tilning tuzilishiga to'qilgan va hamma narsani qamrab oladi madaniy makon, birgalikda "koordinatalar tarmog'i" ni shakllantiradi, bu orqali ma'lum bir madaniyat tashuvchilari atrofdagi dunyoni idrok etadilar va o'zlarini yaratadilar. milliy tasvirlar tinchlik." Ularning asosida ma'lum bir madaniyatga xos bo'lgan mentalitet - bir madaniyatga mansub kishilarning umumiy ruhiy holati, tafakkuri shakllanadi. Mentalitet ongli va ongsiz lahzalarni o'z ichiga oladi, shuning uchun "mentalitet" va madaniy "dunyo tasviri" tushunchalarini sinonimlar deb hisoblash mumkin.
Mentalitet har doim o'ziga xos xususiyatlarni aks ettiradi o'ziga xos madaniyat, boshqacha aytganda, u doimo madaniy jihatdan bog'liq, uning mazmuni butunlay madaniyat bilan belgilanadi ma'lum bir xalq. Bu tarixiy jihatdan aniqlangan hodisa, shuning uchun mentalitet, odatda, barqaror va konservativ bo'lsa ham, juda sekin bo'lsa ham, o'zgarmoqda. Mentalitet har bir shaxsda bolalik davrida, tarbiyalash jarayonida shakllanadi va ongsizlikda ildiz otib, individual psixikaning tuzilishiga kiradi. Xalqning mentaliteti bir vaqtning o‘zida mentalitetdir, degan fikrni aytish mumkin individual shaxs. Shu sababli, shaxsning mentaliteti jamiyat turi, etnik va milliy madaniyat xususiyatlari, shuningdek, ushbu shaxs tegishli bo'lgan submadaniyatlar bilan belgilanadi.
Dunyoning madaniy surati
Kirish
1.Dunyoning madaniy manzarasining ta’rifi
2. “Mentalitet” va “arxetip” tushunchalarining mohiyati, dunyoning madaniy suratiga ta’siri.
3. Madaniyat normalari va qadriyatlari
Kirish
Arxetip - bu prototip, asosiy shakl, namuna. Bu atama shveytsariyalik psixolog K.G.ning ishi tufayli keng tarqaldi. Kabin bolasi. Arxetip - bu tug'ma aqliy tuzilma bo'lib, undan kelib chiqadi tarixiy rivojlanish insoniyat, "kollektiv ongsizlik" ni ifodalaydi. U tush va afsonalarda, ertaklarda mujassam bo'lib, ular uchun manba bo'lib xizmat qiladi fantastika va san'at.
Dunyoning madaniy manzarasi - bu ma'lum bir ma'noda semantik ma'noda taqdim etilgan dunyo ijtimoiy hamjamiyat. Uning mazmunli asosi ma'lum bir ijtimoiy hamjamiyatning qadriyat yo'nalishlari tizimi (uning yaxshilik va yomonlikni tushunish, baxt, adolat va boshqalar), vaqt va makon, koinot va boshqalar haqidagi g'oyasi. Dunyoning madaniy suratining o'zagi mentalitetdir.
Mentalitet - bu shaxsga yoki ma'lum bir ijtimoiy jamiyatga xos bo'lgan o'ziga xos fikrlash va his-tuyg'ular, qadriyat yo'nalishlari va munosabatlari, dunyo va o'zi haqidagi g'oyalar, e'tiqodlar, qarashlar, xurofotlar yig'indisidir. Mentalitet dunyoning tegishli madaniy manzarasini shakllantiradi va asosan hayot tarzini, insonning xatti-harakatlarini va odamlar o'rtasidagi munosabatlar shaklini belgilaydi.
Axloq - bu ma'lum bir jamiyatda mavjud bo'lgan o'z xatti-harakatlarining va boshqa odamlarning xatti-harakatlarining ma'lum shakllarining imkoniyatlarini axloqiy baholash.
Odat - bu jamiyat yoki guruhda muayyan vaziyatlarda takrorlanadigan tarixiy shakllangan va keng tarqalgan harakat shakli.
Marosim - bu ma'lum ijtimoiy g'oyalar, in'ikoslar, qadriyatlar, me'yorlar, diniy yoki dinning ommaviy ifodasini o'zida mujassam etgan ramziy stereotipik jamoaviy harakatlar majmui. uy an'anasi. Uning asosiy ajralib turadigan xususiyati selektivlik emas, balki ommaviy xarakterdir, shuning uchun marosimlarning ta'siri har qanday ijtimoiy guruh bilan chegaralanmaydi, u ma'lum bir madaniyatning barcha tashuvchilariga taalluqlidir.
Huquq davlat tomonidan o'rnatilgan umumiy majburiy normalar va munosabatlar tizimidir. Huquq normalari axloq tamoyillari kabi ijtimoiy umuminsoniy ahamiyatga ega bo'lib, shaxslararo munosabatlar madaniyatini tashkil etuvchi umumiy va asl narsani belgilab beradi. Huquq axloq bilan kesishadi, lekin ayni paytda undan sezilarli darajada farq qiladi, birinchi navbatda, huquqiy normalar maxsus institutlar tomonidan shakllantiriladi va amalga oshiriladi.
An’ana – avloddan-avlodga o‘tib kelayotgan va muayyan jamiyatda uzoq vaqt saqlanib qolgan madaniy meros elementlari.
Qadriyat - bu atrofdagi olamdagi ob'ektlarning shaxs, sinf, guruh, butun jamiyat uchun ularning xususiyatlari bilan emas, balki inson hayoti, manfaatlari va ehtiyojlari, ijtimoiy munosabatlar sohasidagi ishtiroki bilan belgilanadigan ijobiy yoki salbiy ahamiyati; axloqiy tamoyillar va me'yorlar, ideallar, munosabatlar, maqsadlarda ifodalangan ushbu ahamiyatni baholash mezoni va usullari. Moddiy va ma'naviy qadriyatlar bor, ijobiy va salbiy. Shuningdek, umuminsoniy qadriyatlar (haqiqat, ezgulik, go'zallik, madaniy meros va boshqalar) mavjud.
Til - bu odamlarning muloqot qilish, madaniyatni rivojlantirish vositasi bo'lib xizmat qiladigan va insonning dunyo va o'zi haqidagi bilimlari, g'oyalari va e'tiqodlarining butun majmuasini ifodalashga qodir bo'lgan belgilar tizimi. Ma'naviy madaniyat haqiqati sifatida til o'zining rivojlanishi va faoliyatida moddiy va ma'naviy ishlab chiqarish jarayonlarining butun yig'indisi bilan belgilanadi. jamoat bilan aloqa odamlarning. Bu dunyoni anglash, axborotni yaratish, saqlash, qayta ishlash va uzatish vositasidir. Tilning mohiyati shundaki, u dunyoning alohida elementlariga ma'lum ma'nolar beradi va ularni o'ziga xos tarzda tasniflaydi.
1. Dunyoning madaniy suratining ta'rifi
mentalitet madaniy konflikt arxetipi
Madaniyat - bu odamlarning birgalikdagi hayotiy faoliyati mahsulidir, bu ularning birgalikda yashashining kelishilgan usullari, tartibga solingan me'yor va qoidalar tizimidir. Bu tizim odamlarning ma'lum bir hududda uzoq muddatli birgalikda yashashi, ularning xo'jalik faoliyati, tashqi dushmanlardan himoyalanishi natijasida shakllanadi. Bularning barchasi odamlarda dunyo haqidagi umumiy tushunchani, umumiy turmush tarzini, muloqot qilish uslubini, kiyim-kechakning o'ziga xosligini, ovqat pishirishning o'ziga xos xususiyatlarini va boshqalarni shakllantiradi.
Ammo har bir etnik madaniyat tegishli etnik guruh odamlari hayotining barcha harakatlarining mexanik yig'indisi emas. Uning o'zagi - ularning birgalikda yashashi jarayonida ishlab chiqilgan "qoidalar to'plami". Insonning biologik xususiyatlaridan farqli o'laroq, bu "o'yin qoidalari" genetik jihatdan meros bo'lib qolmaydi, balki faqat o'rganish orqali o'rganiladi. Shu sababli, Yer yuzidagi barcha odamlarni birlashtiradigan yagona universal madaniyat mumkin emas.
Allaqachon qadimgi mutafakkirlar (Gerodot, Fukidid) bilan shug'ullangan tarixiy tavsiflar, har bir madaniyat borligini payqadim o'ziga xos xususiyatlar Bu uni boshqa xalqlar madaniyatidan ajratib turadi. Muayyan turmush sharoitlarida (geografik, tarixiy, texnologik, maishiy va hokazo) o'sib-ulg'aygan madaniyat o'z tarixini yoritadi, o'z tilini rivojlantiradi va o'z dunyoqarashini shakllantiradi. Madaniyat mavjudligining butun boyligi, xalq mavjudligining butun yaxlitligi dunyoni tushunish va unda mavjud bo'lish yo'lini belgilaydi. Inson yashaydigan dunyoga nisbatan bu o'ziga xos tasavvurning natijasi dunyoning madaniy manzarasidir.
Dunyoning madaniy manzarasi - bu o'z madaniyati va boshqa xalqlar madaniyatining qadriyatlari, me'yorlari, axloqi, mentaliteti haqidagi oqilona bilimlar va g'oyalar to'plami, dunyo va insonning tuzilishi haqidagi tasvirlar, g'oyalar, bilimlar tizimi. unda joylashtiring.
Dunyoning madaniy manzarasi madaniy hodisalarga turlicha munosabatda ifodalanadi, shaxs, uning jamiyatga munosabati, erkinlik, tenglik, or-nomus, ezgulik va yomonlik, huquq va mehnat, oila va jinsiy munosabatlar, hayotning borishi haqidagi g‘oyalarni o‘z ichiga oladi. tarix va vaqtning qiymati, yangi va eski o'rtasidagi munosabatlar haqida, o'lim va ruh haqida. Dunyoning madaniy manzarasi avloddan-avlodga o'tib, jamiyat taraqqiyoti davomida o'zgarib turadi, u mazmunan bitmas-tuganmas va inson xatti-harakati uchun asos bo'lib xizmat qiladi.
Muayyan xalqning madaniy xususiyatlari inson hayotining turli jabhalarida namoyon bo'lishi mumkin: biologik, moddiy yoki ma'naviy ehtiyojlarni qondirishda, tabiiy xulq-atvor odatlarida, kiyim va uy-joy turlarida, asboblar turlarida, mehnat operatsiyalari usullarida va boshqalar.
Madaniy rasm dunyoning unda yashovchi odam uchun ma'nosiga qarab shakllanadi. Va inson hayotdagi eng ibtidoiy ehtiyoj va impulslarni qat'iy belgilangan tarzda qondiradi.
Jiddiy madaniy farqlar turli millatlar ovqatlanish jarayonlarida, uning miqdori, dasturxondagi xatti-harakati, mehmonga e'tibor berish shakllari va boshqalarda kuzatiladi. Ochlik yoki chanqoqlikni qondirishda odam o'z madaniyatiga xos bo'lgan o'rnatilgan an'analarga amal qiladi: u ma'lum idishlardan, ma'lum pishirish tartib-qoidalaridan va ovqatlanish marosimlaridan foydalanadi. Shunday qilib, taom inson uchun maxsus marosim va ramziy ma'noga ega bo'ladi.
Shunday qilib, ruslar, an'anaga ko'ra, taklif qilingan mehmonni darhol stolga olib boradilar, bu amerikaliklarni hayratda qoldiradi, chunki kechki ovqatdan oldin odatda bir stakan sharob va engil atıştırmalıklar bilan kichik suhbatlar bo'ladi. Stolda ruslar har bir mehmonni turli xil ishtahalar va asosiy taomlar solingan likopchaga qo'yishadi, Amerika Qo'shma Shtatlarida esa har bir mehmon o'z plastinkasiga to'g'ri miqdorda ovqat qo'yishi uchun idish-tovoqlar uzatiladi. Rossiyalik uy bekalari mehmonni ovqatlantirishga ko'p harakat qilmoqdalar, bu amerikaliklar uchun odatiy emas, chunki bu ularning madaniyatida qabul qilinmaydi.
Muayyan madaniyat sub'ekti sifatida insonning barcha hayotiy ko'rinishlari inson hayotining vaqtinchalik va fazoviy jarayonlarini tartibga soluvchi madaniyatning muhim tarkibiy qismlari bo'lgan ma'lum marosimlar, marosimlar, me'yorlar, qoidalar bilan belgilanadi.
Ko'pincha bir xil geografik sharoitda va bir-biriga yaqin joylashgan xalqlar uylarni boshqacha qurishadi. Rossiyaning shimoliy aholisi an'anaviy tarzda uylarini ko'chaga qaratib qo'yishadi, rus janubi esa uylarini ko'cha bo'ylab joylashtiradi. Balkarlar, osetinlar va qorachaylar Kavkazda ko'p asrlar davomida qo'shni bo'lib yashagan. Biroq, birinchisi bir qavatli tosh uylar, ikkinchisi ikki qavatli, uchinchisi esa yog'och uylar qurishadi.
Inson hayoti bitmas-tuganmas boy, rang-barang va ko'p qatlamli. Uning ba'zi lahzalari, ayniqsa, birlamchi sezgilar bilan bog'liq bo'lganlar, paydo bo'lgan insoniyatning bu dunyoda o'zini anglashga bo'lgan birinchi urinishlari oqilona nazoratga bo'ysunmaydi va ongsiz ravishda paydo bo'ladi. Shuning uchun "dunyoning madaniy surati" tushunchasi keng va keng qo'llaniladi tor ma'noda so'zlar.
Tor ma'noda dunyoning madaniy manzarasi odatda birlamchi sezgilar, milliy arxetiplar, obrazli tuzilmalar, vaqt va makonni idrok etish usullari, "o'z-o'zidan ravshan", ammo isbotlanmagan bayonotlar va fandan tashqari bilimlarni o'z ichiga oladi. Keng ma'noda, sanab o'tilgan elementlar bilan bir qatorda, ilmiy bilimlar ham dunyoning madaniy rasmiga kiradi.
Dunyoning madaniy manzarasi o'ziga xosdir va turli xalqlarda farqlanadi. Bu bir qator omillar bilan bog'liq: geografiya, iqlim, tabiiy sharoit, tarix, ijtimoiy tuzilish, e'tiqodlar, an'analar, turmush tarzi va boshqalar. Bundan tashqari, har bir tarixiy davr dunyoning o'ziga xos rasmiga ega va ularning barchasi bir-biridan farq qiladi.
Shu bilan birga, butun insoniyatga xos bo'lgan dunyoning universal rasmini aniqlash mumkin, garchi u juda mavhum bo'lsa ham. Shunday qilib, barcha odamlar uchun oq va qoraning ikkilik qarama-qarshiligi xarakterlidir, ammo ba'zi guruhlar uchun oq ijobiy printsipga - hayotga, qora esa - salbiy printsipga - o'limga, boshqalar uchun esa, masalan, Xitoy, aksincha. Har qanday xalqning yaxshilik va yomonlik haqidagi o'z g'oyasi, me'yorlari va qadriyatlari bo'ladi, lekin har bir xalqning g'oyalari har xil bo'ladi.
Har bir insonning dunyo haqidagi o'ziga xos rasmi ham bo'ladi va bu birinchi navbatda ularning fe'l-atvoriga bog'liq bo'ladi: sanguin odam uchun bu bitta, flegmatik odam uchun bu butunlay boshqacha.
Shuni ham yodda tutish kerakki, dunyo tasviri uning so'zlashuvchilari gapiradigan tilga bog'liq va aksincha, dunyo rasmining asosiy nuqtalari doimo tilda mustahkamlanadi. Albatta, dunyoning madaniy manzarasi dunyoning lingvistik rasmiga qaraganda to‘liqroq, chuqurroq va boyroqdir. Bundan tashqari, dunyoning madaniy manzarasi lingvistikaga nisbatan birinchi o'rinda turadi, lekin dunyoning madaniy manzarasi so'z bilan ifodalanadi, amalga oshiriladi, saqlanadi va avloddan avlodga o'tadi. Til dunyoning madaniy manzarasida mavjud bo'lgan hamma narsani tasvirlashga qodir: geografiya, iqlim, tarix, yashash sharoitlari va boshqalar.
Bu erda tilning o'zaro ta'siri sohasidagi odatiy misol. Qanday qilib turli tillar ranglar ko'rsatilganmi? Ma'lumki, ko'zning to'r pardasi inson ko'zi, individual patologik og'ishlar bundan mustasno, rangni kimning ko'zi rangni - arab, yahudiy, chukchi, rus, xitoy yoki nemisni idrok etishidan qat'i nazar, xuddi shunday tarzda aniqlaydi. Ammo har bir til o'zining rang tizimini yaratdi va bu tizimlar ko'pincha bir-biridan farq qiladi. Masalan, eskimos tilida turli xil soyalar va qor turlarini bildiruvchi oq so'zining 14-20 (turli manbalarga ko'ra) sinonimlari mavjud. Ingliz tilida gapiradigan odam rus tilida gapiradigan odamdan farqli o'laroq, ko'k va ko'k ranglarni ajratmaydi va faqat ko'kni ko'radi.
Ammo bunday farqlar, tabiiyki, nafaqat rang oralig'i, balki atrofdagi voqelikning boshqa ob'ektlari va hodisalari ham. IN arabcha Tuya so'zining bir nechta belgilari mavjud: charchagan tuya, homilador tuya va boshqalar uchun alohida nomlar mavjud.
Til insonga dunyoning ma'lum bir qarashini yuklaydi. O'z ona tilini o'zlashtirganda, ingliz tilida so'zlashuvchi bola ikkita ob'ektni ko'radi: oyoq va oyoq, rus tilida so'zlashuvchi bola faqat bitta - oyoqni ko'radi.
Rus tilida, juda aniq sabablarga ko'ra, bo'ron, bo'ron, bo'ron, bo'ron, bo'ron va qor bo'roni bor va bularning barchasi qor va qish bilan bog'liq va ingliz tilida bu xilma-xillik bilan ifodalanadi. qor bo'roni so'zi ingliz tilida so'zlashadigan dunyoda barcha qor hodisalarini tasvirlash uchun etarli.
Deyarli har bir madaniyatda shunga o'xshash misollar mavjud. Shunday qilib, hind tilida yong'oqning ma'lum bir turi uchun ko'plab nomlar mavjud. Bu areca xurmo mevalari (Areca catechu) va qattiq yong'oq "supari" Hindustan yarim orolining umumiy madaniyati va subkulturalarida o'ynashi bilan izohlanadi.
Hindiston har yili 200 ming tonnadan ortiq bunday yong'oqlarni iste'mol qiladi: areka palmalari issiq, nam iqlimda, birinchi navbatda Arab dengizi bo'yida, Konkanda o'sadi. Mevalar pishmagan, pishgan va pishgan holda yig'iladi; ular quyoshda, soyada yoki shamolda quritiladi; sutda, suvda qaynatilgan yoki boshqa yong'oqlardan siqilgan yog'da qovurilgan - texnologiyaning o'zgarishi ta'mning darhol o'zgarishiga olib keladi va har bir yangi variant o'z nomiga ega va o'z maqsadiga ega. Hindu urf-odatlari orasida - muntazam, kalendar va g'ayrioddiy - areka xurmo mevalarisiz qila oladigan narsa yo'q.
Til va uning so'zlashuvchilari o'rtasida juda yaqin aloqa va o'zaro bog'liqlik mavjudligi shubhasizdir. Til undan muloqot vositasi sifatida foydalanadigan nutq jamoasining hayoti va rivojlanishi bilan uzviy bog'liqdir.
Tilning ijtimoiy tabiati uning ma'lum bir jamiyatda faoliyat ko'rsatishining tashqi sharoitlarida ham, tilning o'zida ham, sintaksisi va grammatikasida namoyon bo'ladi. Til va real dunyo o'rtasida inson turadi. Inson o‘z sezgilari yordamida dunyoni idrok etadi va idrok etadi va shu asosda dunyo haqidagi tasavvurlar tizimini yaratadi. Ularni o'z ongi orqali o'tkazgandan so'ng, bu idrok natijalarini tushunib, ularni til yordamida o'z nutq jamoasining boshqa a'zolariga etkazadi.
Til fikrni ifodalash va uni odamdan odamga etkazish usuli sifatida tafakkur bilan chambarchas bog'liqdir. Haqiqiy dunyodan kontseptsiyaga va undan keyin og'zaki ifodaga o'tish yo'li turli xalqlar uchun bir xil emas, bu tarix, geografiya, bu xalqlarning hayotining o'ziga xos xususiyatlari va shunga mos ravishda ularning ijtimoiy rivojlanishidagi farqlar bilan bog'liq. ong. Bizning ongimiz jamoaviy (turmush tarzi, urf-odatlari, urf-odatlari va boshqalar) va individual ravishda (bu alohida shaxsga xos bo'lgan dunyoni o'ziga xos idrok etish bilan) aniqlanganligi sababli, til voqelikni bevosita emas, balki ikkita zigzag orqali aks ettiradi: real dunyodan tafakkurga va fikrlashdan tilga. Dunyoning madaniy va lingvistik rasmlari bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, uzluksiz o'zaro ta'sir holatida bo'lib, dunyoning haqiqiy manzarasiga, aniqrog'i, insonni o'rab turgan real dunyoga qaytadi.
Ammo til dunyoning madaniy tasvirining yagona tarkibiy qismi emas, balki u mavzuiy jihatdan tushunarli, ongli va shubhasiz artefaktlar va ongsiz ma'nolar va shaxsiy ma'nolar, shuningdek, tajribalar, tajribalar va baholashlardan shakllanadi. Natijada, mazmun-tematik nuqtai nazardan, odatda, dunyoning ilmiy, estetik, diniy, axloqiy, huquqiy va boshqa shunga o'xshash rasmlari ajralib turadi; bu pozitsiyadan dunyoning tasviri ma'lumotlar va ma'lumotlar to'plamiga qisqartiriladi. ma'lumotlar. Ushbu rasmlarning paydo bo'lishidan oldin dunyoning boshqa rasmining paydo bo'lishi - ma'lum bir madaniyat hayotining xususiyatlarining ifodasi sifatida intuitiv g'oyalar, ma'nolar va ma'nolar tasviri paydo bo'ladi. Bundan tashqari, har bir ma'no doimo o'ziga xos tarzda odamlar yashaydigan dunyoning universalligini ifodalaydi.
Madaniyatlar o'rtasidagi aloqalarning rivojlanishi ularning har birining o'ziga xos xususiyatlarining yo'qolishiga olib keladi. Shunday qilib, 20-asrda. xalqlar va mamlakatlar kundalik hayotda va tafakkurda birlasha boshlaydi. Buni, ayniqsa, kompyuter bilan ishlaydiganlarning fikrlash mantig'ini yagona algoritmga bo'ysundiruvchi kompyuterlashtirish jarayonlari yaqqol tasdiqlaydi. Va shunga qaramay, har bir madaniyatning zamirida mamlakat tabiati, iqlimi, landshaftlari, taomlari, etnik turi, tili, tarixi va madaniyati xotirasi ta'sirida "kristallangan" narsa saqlanib qoladi. Shunday qilib, dunyoning madaniy manzarasi madaniyatning universallashuv jarayonlarida o'ziga xosligini saqlab qoladi.
"Mentalitet" va "arxetip" tushunchalarining mohiyati va ularning dunyoning madaniy suratiga ta'siri.
20-yillarda 20-asrda "dunyo tasviri" ni o'rganishga "mentalitet" tushunchasi kiritildi. Uning rivojlanishi tarixiy-psixologik va madaniy-antropologik yo'nalishlar vakillari tomonidan amalga oshirildi: L. Levy-Bruhl, L. Febvre, M. Blok. Asl kontekstda "mentalitet" ma'lum bir jamiyat vakillari o'rtasida odamlarning milliy-etnik yoki ijtimoiy-madaniy hamjamiyati sifatida talqin etiladigan ma'lum bir "aqliy vositalar to'plami", o'ziga xos "psixologik jihozlar" ning mavjudligini anglatadi. o'z tabiiy va ijtimoiy muhitini va o'zini o'ziga xos tarzda idrok etish va amalga oshirish mumkin.
Hozirgi vaqtda mentalitetning mohiyatini anglashda ikkita asosiy yo‘nalish vujudga kelmoqda: bir tomondan mentalitet turmush tarzi, xalq voqeligining xususiyatlari, marosimlar, xulq-atvor uslubi, xalqning axloqiy ko‘rsatmalari, shaxsning o‘zini-o‘zi aniqlashini o‘z ichiga oladi. ijtimoiy dunyoda. Tor ma'noda, mentalitet - bu atrofdagi voqelikni bir xilda idrok etish, uni baholash va jamiyatda o'rnatilgan muayyan normalar va xatti-harakatlar namunalariga muvofiq harakat qilish, shu bilan birga bir-birini adekvat idrok etish va tushunish imkonini beradigan narsa.
Mentalitet - bu muayyan madaniyatni ifodalovchi jamoa va shaxsning tafakkuri, munosabati, dunyoqarashi, dunyoqarashining ma'naviy o'ziga xosligi, dunyo tajribasi va munosabatlari. Mentalitet ma'lum bir xalq uchun tabiiy bo'lgan ongsiz qiymat yo'nalishlarini, dunyo va insonning undagi o'rni haqidagi jamoaviy g'oyalar asosidagi arxetiplarni, shuningdek, madaniyatning milliy tasvirlarini, ongsiz va xulq-atvor reaktsiyalarini o'z ichiga oladi. milliy til. Mentalitet ijtimoiy tuyg‘ular, qadriyat yo‘nalishlari va mafkuradan barqarorligi bilan ajralib turadi. Mentalitet har doim "dunyoqarashning" ma'lum bir yaxlitligi, qarama-qarshi tamoyillarning birligi - tabiiy va madaniy, hissiy va oqilona, irratsional va oqilona, individual va ijtimoiy.
Mentalitet – har bir tarixiy-madaniy davr va millat doirasida shakllangan ma’lum belgilar majmuidir. Ushbu belgilar to'plami boshqa odamlar bilan muloqot paytida odamlarning ongida mustahkamlanadi. Bu ramzlar (tushunchalar, tasvirlar, g'oyalar) dunyo va undagi insonning o'rni haqidagi bilimlarni ifodalash orqali kundalik hayotda tushuntirish bo'lib xizmat qiladi.
Mentalitet inson, uning tabiat va jamiyatdagi o‘rni, tabiat va Xudoni hamma narsaning yaratuvchisi sifatida tushunish haqidagi asosiy g‘oyalarni o‘z ichiga oladi. Bular hissiy va qimmatli yo'nalishlar, kollektiv psixologiya, shaxsning ham, jamoaning ham fikrlash tarzi;
Mentalitet o'ziga xoslik sifatida psixologik hayot odamlar orqali namoyon bo'ladi:
Ø ma'lum bir jamiyatda mavjud bo'lgan bilim va e'tiqodlarga asoslangan qarashlar va baholashlar tizimi, mentalitet me'yorlari; Ø til. Tilni tahlil qilish odamlarning atrofdagi dunyoga bo'lgan munosabatlarining madaniy xususiyatlarini juda aniq aniqlash imkonini beradi va insonning ichki dunyosini ifodalaydi. Til orqali fikrlash uslubini o'rganish mumkin; Ø e'tiqodlar, ideallar va manfaatlarda namoyon bo'ladigan qadriyatlar ierarxiyasi orqali ma'lum bir guruhdagi dominant motivlar. Bularning barchasi muayyan tarzda harakat qilishga tayyorlikni ta'minlaydigan ijtimoiy munosabatlarni aniqlash imkonini beradi. Mentalitet odamlarning, ma'lum bir madaniyat vakillarining tipik xulq-atvorida eng aniq namoyon bo'ladi, birinchi navbatda xatti-harakatlar va qarorlar qabul qilish stereotiplarida ifodalanadi, bu aslida xatti-harakatlarning alternativalaridan birini tanlashni anglatadi; Ø har qanday his-tuyg'ularning ustunligi orqali hissiy soha; Ø kundalik ong faoliyat ko'rsatadigan asosiy ijtimoiy-siyosiy va etnik kategoriyalarni tahlil qilish: "erkinlik", "mehnat", "vaqt", "makon", "oila". Ma'no jihatidan yaqin bo'lgan "mentalitet" tushunchasini E.Fromm, K.G.ning psixologik tushunchalari vakillari orasida uchratish mumkin. Yung, Z. Freyd va boshqalar Shunday qilib, shveytsariyalik psixolog va psixiatr K.G. Jung kollektiv psixologiyaning chuqur asoslarini tushunishga harakat qilib, "arxetip" tushunchasidan foydalangan. Arxetip jamoaviy ongsizlikning aqliy tuzilmalarini ifodalaydi, bu insonning shaxsiy egallashi emas, balki uzoq ajdodlarimizdan meros bo'lib qolgan. Arxetiplar dunyoni tushunishning o'ziga xos shakllari bo'lib, unga muvofiq odamlarning fikrlari va his-tuyg'ulari shakllanadi va ularning xatti-harakatlari bilan bog'liq barcha ruhiy jarayonlarni belgilaydi. Fransuz etnografi va psixologi L. Levi-Bryul shu tariqa ibtidoiy tafakkurda mavjud bo'lgan bir qator ramziy shakllarni belgilab beradi. "Arxetip" tushunchasi analitik psixologiyada eng katta rivojlanishni K.G. Yung, S.Freyd ta’sirida “individual ongsizlik”ni tadqiq qilib, asta-sekin inson psixikasida chuqurroq qatlam – “kollektiv ongsizlik” bor, degan xulosaga keldi, bu tajribaning aksi. oldingi avlodlar, miya tuzilmalarida "tasvirlangan". Fazoviy-zamoniy va ijtimoiy-madaniy doiralar bilan chegaralangan mentalitetdan farqli o'laroq, arxetip vaqt va joydan qat'i nazar, universaldir. Agar mentalitet bog'liq bo'lsa ijtimoiy-madaniy kontekst, o'ziga xos aksiologik g'oyalar bilan, keyin arxetip aksiologik neytral hisoblanadi. U mentalitet muayyan shakl beradigan madaniy-tarixiy jarayonlarning asosini ifodalaydi. Shunday qilib, arxetip chuqur mavhum kategoriya, mentalitet esa tarixiydir. Bu jamoaviy ongsizlikning arxetipi, Jungga ko'ra, dunyoning ma'lum bir qiyofasini shakllantiradi, keyinchalik u mentalitetlarda aks etadi. har xil turlari jamiyat Shunday qilib, madaniy arxetiplar ma'naviy hayotning doimiy modellarini tashkil etuvchi madaniyatning asosiy elementlari hisoblanadi. Madaniy arxetiplarning mazmuni madaniyatga xos bo'lib, shu munosabat bilan arxetiplar ob'ektiv va transpersonaldir. Madaniy arxetiplarning shakllanishi butun insoniyat madaniyati va yirik tarixiy jamoalar madaniyati darajasida tizimlashtirish va sxemalashtirish jarayonida sodir bo'ladi. madaniy tajriba. Shu sababli, shaxs o'zining madaniy arxetiplarga aloqadorligini aniq anglamaydi va arxetipning aniq bir shaxs tomonidan takrorlanishi ratsional ravishda beixtiyor harakatdir. Madaniyat tarkibida eng asosiylari universal madaniy arxetiplar va etnik madaniy arxetiplar (etnomadaniy arxetiplar)dir. "Kollektivning irsiy bo'lmagan xotirasi" (B.A. Uspenskiy) sifatida tushuniladigan madaniyatda madaniy arxetiplar jamoaviy tajribani qayta ishlash, saqlash va ifodalash uchun o'z-o'zidan ishlaydigan barqaror tuzilmalar sifatida ishlaydi. Madaniy genezisning jamoaviy tajribasini saqlab qolish va ko'paytirish orqali umumbashariy madaniy arxetiplar umumiy madaniy rivojlanishning uzluksizligi va birligini ta'minlaydi. Etnik arxetiplar (etnomadaniy arxetiplar) milliy ma'naviyatning doimiy ko'rsatkichlari bo'lib, ular etnik guruhning madaniy yaxlitlik sifatidagi fundamental xususiyatlarini ifodalaydi va mustahkamlaydi. Har bir milliy madaniyatda o'ziga xos etnik-madaniy arxetiplar hukmronlik qiladi, bu ularning dunyoqarashi, xarakteri, xususiyatlari va xususiyatlarini sezilarli darajada belgilaydi. badiiy ijodkorlik va xalqning tarixiy taqdiri. Jungning fikriga ko'ra, arxetipni aktuallashtirish "o'tmishga qadam", ma'naviyatning arxaik fazilatlariga qaytishdir, ammo arxetipning kuchayishi kelajakka proyeksiya ham bo'lishi mumkin, chunki etnik-madaniy arxetiplar nafaqat o'zimizni ifodalaydi. o‘tmish tajribasi, balki kelajak intilishlari, xalq orzusi. Etnomadaniy arxetiplarning faol mavjudligi milliy madaniyatning o'ziga xosligi va yaxlitligini saqlashning muhim shartidir. Madaniy arxetiplar o'z mohiyatiga ko'ra o'zgarmagan holda, diaxronik va sinxron tarzda namoyon bo'ladi. turli shakllar (mifologik tasvirlar va syujet elementlari, diniy ta’limot va marosimlar, milliy ideallar va boshqalar). Mentalitetni ko'rib chiqishga qaytsak, keling, ko'p asrlar davomida sir, sir va tushunarsizlik aurasi mavjud bo'lgan rus mentalitetiga to'xtalib o'tamiz. Rus etnosi Yevrosiyoning markazida, gʻarbdan ham, sharqdan na dengiz, na togʻlar bilan himoyalanmagan, Sharqiy Osiyodan ham, harbiy bosqinlar uchun ham qulay boʻlgan tekislikda ildiz otgan. G'arbiy Yevropa, va tarixan, geografik va psixologik jihatdan tashqaridan kelgan eng qattiq bosimga qarshi turishga mahkum edi. Yagona yo'l bunday sharoitda mustaqillikni saqlab qolish - imkon qadar ko'proq egallash katta hudud, unda har qanday dushman qo'shinlari botqoq bo'lib qoladi. Aholisi kam yashaydigan ulkan hudud uning rivojlanishi uchun qat'iy harakatlarga qodir, dadil va jasur odamlarning alohida turini talab qildi. Katta hududga joylashib, ruslar qal'a posyolkalari tarmog'ini yaratdilar, ular hududni rivojlantirish uchun iqtisodiy markazlar rolini ham o'ynadi. Bunday qamoqxonalar aholisi tadbirkorlik ruhi, ozodlikka bo'lgan g'ayrioddiy muhabbat va isyonkorlik bilan ajralib turardi. Ulkan makonlar, qattiq iqlim va bir vaqtning o'zida G'arb va Sharqdagi ko'plab xalqlarning birlashgan kuchlariga qarshilik ko'rsatish zarurati ruslarning tafakkurida aks etgan ongsiz va ongli psixologik munosabatlarning ustun turini keltirib chiqardi. ularning fikrlash tarzi. Umuman olganda, rus shaxsining xususiyatlarining xilma-xilligini beshta asosiy xulq-atvor yo'nalishiga qisqartirish mumkin: Ø kollektivizm bo'yicha (mehmondo'stlik, o'zaro yordam, saxiylik, ishonchlilik va boshqalar); Ø ma'naviy qadriyatlar (adolat, vijdon, donolik, iste'dod va boshqalar); Ø hokimiyat bo'yicha (darajani hurmat qilish, butlar yaratish, nazorat qilish va boshqalar); Ø yaxshi kelajak uchun ("ehtimol", umidsizlik, mas'uliyatsizlik, beparvolik, amaliylik, o'ziga ishonchsizlik va boshqalar); Ø hayot muammolarini tezda hal qilish uchun (shoshilinch ish odatlari, dadillik; qahramonlik, yuqori mehnat qobiliyati va boshqalar). Ruslar milliy yopiq makonda emas, balki ochiq tekislikda shakllangan bo'lib, ular bir-biri bilan kuchli birlik hissi va qo'shni xalqlarga - va erlarni tortib olishga majbur bo'lganlarga nisbatan murosasiz munosabat kabi o'ziga xos fazilatlarni shakllantirgan. ko'p asrlik hayot tajribasidan kelib chiqqan va o'z manfaatlaridan kelib chiqib qo'shilganlarga; va undan ham ko'proq o'z bilimlari va madaniyatining ijodiy elementlarini ruslarga etkazishni o'zlari uchun muhim deb bilganlar uchun. Qizig'i shundaki, jamiyat a'zolari tomonidan idrok qilinadigan kuch, bu G'arb madaniyatidagi kabi shaxs va uning ahamiyatida emas, balki olomonda, ommaviyda. Shuning uchun bizning jamoaviy shakllarga bo'lgan xohishimiz - pravoslavlikda murosa ("hoy, kelinglar, erkaklar", "butun dunyo, butun xalq", "tur, ulkan mamlakat"), bular shoshilinch ishlar, barcha sohalarda kollektiv ijodkorlikdir. madaniy hayot. Shunday qilib, rus mentalitetida chuqur ildiz otgan qo'llab-quvvatlash izlash. Boshqa madaniyat vakillari marshrut bo'ylab yo'l politsiyasi postini topib, boshqa haydovchilarni "pistirma" haqida ogohlantirish uchun yorug' kunda faralarini yoqishni hech qachon o'ylamaydilar. Mentalitetning shakllanishida tabiiy omillar muhim rol o'ynaydi. Buyuk rus tarixchisi V.O.Klyuchevskiy o'zining "Rossiya tarixi kursi" ni rus tabiati va uning xalq tarixiga ta'sirini tahlil qilish bilan boshlashi bejiz emas: ruslar mentaliteti va xarakterining boshlanishi aynan shu erda qo'yilgan. . Rossiya tekisligi va uning tuproq tuzilishi, daryolar tarmog'i va daryolar oralig'i, o'rmon va dasht, daryo va cheksiz dala, jarliklar va uchuvchi qumlar - bularning barchasi rus xalqining dunyoqarashini va asosiy iqtisodiy faoliyat turini shakllantirdi. , va qishloq xo'jaligining tabiati, davlatchilik turi va qo'shni xalqlar bilan munosabatlari (xususan, ko'chmanchi xalqlar Buyuk dasht) va folklor tasvirlari. Keling, V.O.ning tadqiqotlaridan bir nechta tipik misollar keltiraylik. Klyuchevskiy. "O'rmon rus xalqi uchun tog'lar va qal'alarni almashtirib, tashqi dushmanlardan eng ishonchli boshpana bo'lib xizmat qildi"; "O'rmon shimoliy Rossiya cho'llarining yashash joyiga o'ziga xos xususiyat berdi va uni o'rmon mustamlakasining o'ziga xos shakliga aylantirdi. Bunday xizmatlarning barchasiga qaramay, o'rmon rus xalqi uchun har doim qiyin bo'lgan. Bu rus xalqining o'rmonga nisbatan do'stona yoki beparvo munosabatini tushuntirishi mumkin: u hech qachon o'z o'rmonini sevmagan. Qadimgi rus odami o'rmonni har xil qo'rquv bilan to'ldirgan." Rus mentaliteti uchun dasht kam emas. “...Qo‘shiq aytganidek, keng, erkin cho‘l o‘zining cheksiz bepoyonligi bilan qadimgi rus janubida kenglik va uzoqlik tuyg‘usini, keng ufq, kenglik g‘oyasini tarbiyalagan. deraza, ular qadimgi kunlarda aytganidek. Ammo dashtda muhim tarixiy noqulayliklar ham bor edi: u sovg'alar bilan birga tinch qo'shnisiga deyarli ko'proq ofatlarni olib keldi. U Qadimgi Rus uchun abadiy tahdid edi va ko'pincha uning uchun ofatga aylandi. Shu bilan birga, V.O. ta'kidlaganidek. Klyuchevskiy, "o'rmon va ayniqsa dasht rus xalqiga noaniq ta'sir ko'rsatdi". Bir tomondan, dasht hech qanday bog'lanish yoki taqiqlar bilan cheklanmagan erkinlik, shodlik, kenglikni anglatadi; boshqa tomondan, cho'l ko'chmanchilar yashaydigan, ularning xatti-harakatlarida oldindan aytib bo'lmaydigan, har qanday ijtimoiy-madaniy barqarorlikni buzish va buzishga olib keladigan xavfli makondir. Rus odamining daryoga bo'lgan muhabbati, V.O. Klyuchevskiy o'rmon va dashtning bunday "noaniqligini" engishga imkon berdi. "U daryoda jonlandi va u bilan mukammal uyg'unlikda yashadi": u qo'shni va hamshira, suv va muz yo'lidir. Daryo hattoki, xalq orasida tartib va jamoat ruhining o'ziga xos ustozidir. Uning o'zi tartib va muntazamlikni yaxshi ko'radi. Rossiya daryosi qirg'oq aholisini birga yashashga va muloqot qilishga o'rgatdi. Daryo tadbirkorlik ruhini, birgalikda, hamkorlikda harakat qilish odatini, majburiy fikrlashni kuchaytirdi, aholining tarqoq qismlarini birlashtirdi, ularni jamiyatning a'zosi sifatida his qilishga, begonalar bilan muloqot qilishga, ularning axloqi va manfaatlarini kuzatishga, tovar almashishga o'rgatdi. tajribalar va ularning yo'llarini bilish." Ammo cho'llik va monotonlik bilan ajralib turadigan cheksiz tekislik rus xalqiga teskari ta'sir ko'rsatdi. "Hamma narsa yumshoqlik, konturlarning tushunarsizligi, o'tishlarning befarqligi, kamtarlik, hatto ohanglar va ranglarning hashamati bilan ajralib turadi; hamma narsa noaniq, xotirjam va noaniq taassurot qoldiradi", deb V.O. buni shunday ta'riflagan. Klyuchevskiy Markaziy rus landshaftining madaniy semantikasi. Taniqli tarixchining gipotezasiga ko'ra, bu "xalqning umumiy madaniy holati to'g'risidagi taassurot, chunki u o'z mamlakatining tashqi ko'rinishida aks etadi" va "qadimgi insonning tarixiy kuzatuvi" emas. uning atrofdagi tabiatga munosabati." Tabiatga sig'inish Rossiyada rus madaniyati, ijtimoiy tuzumi va davlatchiligining shakllanishi va rivojlanishi uchun shunchalik muhim ediki, bu rus xalqining o'z nomida o'ziga xos tarzda namoyon bo'ldi. 20-asr tadqiqotchilari va mutafakkirlari turli mamlakatlar, xalqlar, millatlar vakillari rus tilida (frantsuz, nemis, fin, gruzin, tatar, mo'g'ul, turk, xitoy, yakut, eskimos va boshqalar) otlar deb nomlanishiga e'tibor qaratdilar. , va faqat ruslar o'zlarini sifatdosh deb atashadi - mavjud bo'lgan narsaga tegishli bo'lish, o'z-o'zidan yuqori va qimmatli ob'ektga jalb qilish - xalqni tashkil etuvchi odamlar bilan solishtirganda. Bu eng oliy ob'ekt, bu mavjudot rus, rus zamini va unda yashovchi, uni himoya qiladigan, o'stirgan, sevadigan, rahm-shafqati va himoyasidan bahramand bo'lgan odamlar, uning bolalari rus, ya'ni. Rossiyaga tegishli bo'lgan, unga aloqador bo'lib, birgalikda bu butunlikni tashkil qiladi. Bizning iqlimimizning jiddiyligi rus xalqining mentalitetiga katta ta'sir ko'rsatdi. Qish taxminan olti oy davom etadigan hududda yashab, ruslar sovuq iqlimda omon qolish uchun kurashda ulkan iroda va qat'iyatni rivojlantirdilar. Yilning ko'p qismida past haroratlar ham xalqning temperamentiga ta'sir qildi. Ruslar g'arbiy evropaliklarga qaraganda ko'proq melankolik va sekinroq. Ular sovuqqa qarshi kurashish uchun zarur bo'lgan energiyani to'plashlari kerak. Qattiq rus qishlari rus mehmondo'stligi an'analariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Bizning sharoitimizda qishda sayohatchiga boshpana bermaslik uni sovuq o'limga mahkum etishni anglatadi. Shuning uchun mehmondo'stlik rus xalqi tomonidan tabiiy hol sifatida qabul qilingan. Tabiatning qattiqqo'lligi va ziqnaligi rus xalqiga sabr-toqat va itoatkorlik kabi fazilatlarni singdirdi. Tabiiyki, rus xalqi har kuni qattiq tabiat bilan kurashishga majbur bo'lgan, shuning uchun ular qishloq xo'jaligi bilan birga boshqa hunarmandchilikni ham egallashlari kerak edi. Bu ularning aqli va epchilligining amaliy yo'nalishini tushuntiradi. Rossiyalik shaxsning yana bir xususiyati: qattiq ishlash qobiliyati uning aniq ish kunini qadrlashi kerakligi bilan bog'liq. Bu esa dehqonimizni qisqa muddatda ko‘p ishlarni amalga oshirish uchun qattiq mehnat qilishga shoshilishga majbur qiladi. Bunday mashaqqatli mehnat balki ruslarga xosdir. Peyzaj ham rus mentalitetining shakllanishida bir xil darajada muhim rol o'ynadi. Ehtiyotkorlik, kuzatuvchanlik, mulohazakorlik, diqqatni jamlash va tafakkur - bular rus manzaralari tomonidan rus qalbida tarbiyalangan fazilatlardir. Go'zal rus tabiati va rus landshaftlarining tekisligi odamlarni tafakkurga o'rgangan. Ammo kosmosning rus qalbi ustidan kuchi ham bir qator rus kamchiliklarini keltirib chiqaradi. Haddan tashqari tafakkur odamlarni xayolparast va dangasa qiladi. Kundalik tartibsizliklar va baxtsiz hodisalar rus odamiga kelajak haqida o'ylashdan ko'ra ko'proq bosib o'tgan yo'lni muhokama qilishga, oldinga qarashdan ko'ra ko'proq orqaga qarashga o'rgatdi. Bunga ruslarning dangasaligi, beparvoligi, tashabbuskorligi va kam rivojlangan mas'uliyat hissi bog'liq. Rus dangasaligi (oblomovizm) xalqning barcha qatlamlari orasida keng tarqalgan. Biz juda zarur bo'lmagan ishlarni bajarishga dangasamiz. Oblomovizm qisman noaniqlik va kechikishlarda ifodalanadi. O'z kengliklarining cheksizligini ko'rib, ruslar bunday kenglikni o'zlashtirib olish hali ham mumkin emas degan fikrga kelishadi. A.P. Chexov o'z vaqtida to'g'ri ta'kidlagan: "Rus xalqi eslashni yaxshi ko'radi, lekin yashashni emas." Bu so'zlar rus shaxsining yana bir xususiyatini ta'kidlaydi: vaqtga alohida munosabat - o'tmish yoki juda uzoq kelajakka murojaat qilishda. N. Berdyaev V. Klyuchevskiyga ergashib, “rus ruhi manzarasi rus zamini manzarasiga xuddi shunday cheksizlik, shaklsizlik, cheksizlikka intilish, kenglik bilan mos keladi”, deb yozgan edi. «...Rus xalqining qalbida, — taʼkidladi Berdyaev, — rus yerlarining cheksizligi, rus tekisligining cheksizligi bilan bogʻliq kuchli tabiiy element saqlanib qolgan». Faylasuf gapiradigan rus qalbining cheksizligi, bir tomondan, qamrov va saxiylik kabi xususiyatlarda ifodalangan (shuning uchun rus xalqiga xos monumentalizm - o'zini ifoda etish va o'zini o'zi tasdiqlashning ulug'vor shakllariga moyillik). , va isrofgarchilik va biror narsani bo'sh "isrof qilish" ham emas edi - boshqa tomondan, beparvolik va beparvolik bilan birgalikda "balki" uchun abadiy umid. Ratsionalizm, hayotga oqilona va pragmatik yondashuv Buyuk ruslarga har doim ham yordam bermaydi, chunki noto'g'ri iqlim ba'zan eng oddiy umidlarni aldaydi. Xalqimiz esa bu nayranglarga o‘rganib qolgan, ba’zan o‘ylamay, eng umidsiz yechimni tanlashni afzal ko‘radi. Rossiya ulkan boylikka ega Tabiiy boyliklar- tashqi va ichki. Rus xalqi bu boyliklarning cheksiz ekanligiga ishonadi va ularni himoya qilmaydi, bu bizning mentalitetimizda noto'g'ri boshqaruvni keltirib chiqaradi. Bizningcha, bizda hamma narsa juda ko'p. “Bizning boyligimiz mo'l va saxovatli ekanligini his qilishdan bizga ma'lum bir ma'naviy mehr, ma'lum bir organik, mehribon yaxshi tabiat, xotirjamlik, qalbning ochiqligi, xushmuomalalik ... hamma uchun etarli va Rabbiy yuboradi. Ko'proq." Boshqa tomondan, bu erda rus saxiyligining ildizlari yotadi. Ruslarning "tabiiy" xotirjamligi, yaxshi tabiati va saxiyligi hayratlanarli darajada pravoslav nasroniy axloqining dogmalariga to'g'ri keldi. Rus xalqida va cherkovdan kamtarlik, tavba, itoatkorlik. Asrlar davomida butun rus davlatchiligini qo'llab-quvvatlagan xristian axloqi xalq xarakteriga katta ta'sir ko'rsatdi. Pravoslavlik buyuk ruslarda ma'naviyatni, kechirimli sevgini, sezgirlikni, qurbonlikni va mehribonlikni rivojlantirdi. Cherkov va davlatning birligi, nafaqat mamlakatning sub'ekti, balki ulkan madaniy hamjamiyatning bir qismi bo'lish tuyg'usi ruslarda g'ayrioddiy vatanparvarlikni kuchaytirdi, qurbonlik qahramonlik darajasiga etdi. Keng makonlarni davlat tomonidan egallash markazlashtirish, butun hayotni davlat manfaatlariga bo'ysundirish va erkin shaxsiy va ijtimoiy kuchlarni bostirish, "pastdan" kelgan har qanday tashabbusni bostirish bilan birga keldi. Markazlashtirish rus ruhiga ikki xil ta'sir ko'rsatdi: birinchidan, rus xalqi bunday keng maydonlarni va buyuk odamlarni boshqaradigan odam deyarli g'ayritabiiy kelib chiqishiga qaror qildi. Demak, shaxsiyatga sig'inish, rus xalqining qalbida "Tsar-Ota" ga hurmat hissi. Ikkinchidan, kimdir odamning ustida turishi, uning barcha harakatlarini ko'rishi va nazorat qilish hissi rus qalbining beparvolik kabi sifatini keltirib chiqardi. E'tiborni kuchaytirish achinarli tomonlari hayot rus xalqi ongida baxtning juda kamtarona pozitsiyasini belgilab berdi. Bu ko'pincha hayotning o'tkinchi epizodi sifatida qabul qilinadi, uni ushlab bo'lmaydi (“Bir oz yaxshilik”; “Baxtga ishonma, muammodan qo'rqma”). Ko'pincha shunday bo'ladiki, baxtning barcha atributlari mavjudligiga qaramay, baxtli odam boshqalar oldida aybdorlik hissi kuchayishi va vijdon shaxsning axloqiy nazoratni amalga oshirish qobiliyati tufayli o'zini his qilmaydi. Rus odami farovon bo'lishdan uyaladi, u baxti uchun kechirim so'raydi va hatto undan qo'rqadi. Xalqimiz mentaliteti uchun boshqa odamlarning fikri muhim (abadiy savollardan biri: “Odamlar nima deydi?”). Mentalitetning yana bir xususiyati shundaki, rus qalbi tenglikni xohlaydi. Ruslar ongsiz ravishda o'rtacha daromaddan yuqori bo'lgan odamlarni yoqtirmaydilar. Rus tilida moliyaviy-iqtisodiy sohani tavsiflash uchun foyda tushunchasi bilan bog'liq bo'lgan ko'plab salbiy rangli so'zlar mavjud bo'lib, ular aqliy psixologiyaning chuqur xususiyatlarini ifodalaydi: profit, huckster, jackpot, huckster, huckster, grabber. Sovet davrida bu salbiy qatorga: tadbirkor, moliyachi, biznesmen, savdogar, mulkdor, chayqovchi so'zlari kiritilgan. Germaniya va Rossiyadan kelgan psixologlar hayratlanarli kuzatishlarni qayd etishdi. Nemislar o‘zlarining boy tanishlari haqida gapirganda, ehtiromli pichirlashgacha ovozlarini pasaytiradilar, ko‘zlarida bolalarcha sehr va ehtirom paydo bo‘ladi. Lekin negadir rus xalqi boylari yoki boyib ketgan tanishlari haqida tajovuzkorlik bilan gapiradi. Oddiy odamlar hayotda mashaqqatli mehnat bilan emas, kimnidir aldab, kimnidir talon-taroj qilish bilangina insofsiz yo‘l bilan qandaydir muvaffaqiyatga erishish mumkin, deb hisoblaydi. Ammo boshqa tomondan, rus odami ko'pincha dushmanga va hatto dushmanga katta qayg'u tushganda hamdardlik bildiradi. Butun dunyo rus askarining jasorati haqida emas, balki mag'lubiyatga uchragan dushmanni isitib, to'ydira oladigan mehribonlik va rahm-shafqat haqida ham biladi. Ammo, ehtimol, ko'plab tadqiqotchilar ta'kidlagan rus madaniyatining eng asosiy xususiyatlaridan biri bu rus qalbining noma'lumligi va oldindan aytib bo'lmaydiganligida namoyon bo'ladigan, nafaqat boshqa madaniyatlar vakillari uchun, balki ba'zan hatto "sirli" bo'lgan tafakkurning irratsionalligidir. o'zi uchun. Majoziy va badiiy shaklda milliy rus xarakterining mohiyatini shoir A.K. Tolstoy: Agar sevsangiz, demak, sababsiz, Agar siz tahdid qilsangiz, bu hazil emas, Agar siz juda shoshqaloqlik qilsangiz, Agar siz chopsangiz, bu juda yomon! Agar siz bahslashsangiz, bu juda jasur, Agar bu jazo bo'lsa, gap shu. Agar kechirsang, butun qalbing bilan, Agar bayram bo'lsa, unda bayram bor! "Sirli rus ruhi" har doim chet elliklarni hayratda qoldirdi. Shu munosabat bilan F.Tyutchevning so'zlarini eslashimiz mumkin: Siz Rossiyani aqlingiz bilan tushunolmaysiz, Oddiy arshinni o'lchash mumkin emas, u o'zgacha bo'ladi, Siz faqat Rossiyaga ishonishingiz mumkin! Demak, mentalitet milliy ruhiyatning muayyan mafkuraviy modellarni o‘z ichiga olgan barqaror qatlamidir. Mentalitet ma’lum bir xalqning uzoq tarixiy taraqqiyoti davomida shakllanib, milliy xususiyatni, iqtisodiy va ijtimoiy xulq-atvorning milliy modelini belgilaydi. Aqliy konstruktsiyalar Ushbu holatda turli madaniyatlarning asosiy xususiyatlari rolini o'ynab, bu madaniyatlarni u yoki bu tarzda tiplashtirishga imkon beradi. Milliy mentalitetning barqaror xususiyatlarining mavjudligi uning o'zgarmasligini anglatmaydi. Aslida milliy mentalitet juda sekin boʻlsada oʻzgartirilmoqda: qadimiy arxetiplar ustiga birin-ketin yangi semantik qatlamlar qatlamlanadi. Ko'pgina tadqiqotchilar genotipda aqliy tuzilmalarning avloddan-avlodga o'tishini ta'kidlaydilar. Mentalitet ajdodlar xotirasidir. U tabiiy va ijtimoiy meros dasturlari sinteziga asoslanadi. Mentalitet va madaniyat o'rtasidagi o'zaro ta'sir ikki tomonlama. Bir tomondan, mentalitet madaniyat (urf-odatlar, urf-odatlar, urf-odatlar, institutlar, qonunlar) bilan o‘zaro munosabatda rivojlansa, ikkinchi tomondan, uning o‘zi madaniyatni shakllantiradi. Madaniyat normalari va qadriyatlari Dunyoqarashning asosiy tarkibiy qismlari intuitiv g'oyalar, arxetiplar va dunyoni idrok etish usullari bilan bir qatorda madaniy me'yorlar va qadriyatlardir. Atrofimizdagi dunyoni o'zlashtirib, inson uning qaysi elementlari hayot uchun zarur va qaysi biri yo'qligini o'zi hal qiladi. Natijada, u dunyoga nisbatan qadriyatlarga asoslangan munosabatni rivojlantiradi. Barcha ob'ektlar, hodisalar yoki g'oyalar baholanadi va ma'lum bir ahamiyatga ega bo'ladi, buning asosida ularga nisbatan tegishli munosabat shakllanadi. Inson madaniy faoliyatining har bir sohasi o'ziga xos qiymat o'lchoviga ega bo'ladi. Madaniyatning har qanday tarkibiy qismi o'ziga xos qadriyatlarni rivojlantiradi, moddiy hayot, iqtisodiyot, ijtimoiy tuzum, siyosat, axloq, san'at, fan, din qadriyatlari mavjud. Bundan tashqari, madaniy rivojlanish jarayoni doimo ularni qayta baholash bilan birga keladi. Shunday qilib, antik davrda barcha qadriyat o‘lchovlari ichida dunyoga estetik yondashish birinchi o‘rinni egallagan bo‘lsa, o‘rta asrlarda diniy-axloqiy yondoshuv, hozirgi zamonda esa ilmiy yondoshuv turadi. Inson ongida bir vaqtning o'zida eng xilma-xil sifat va ma'noga ega bo'lgan ko'plab qadriyatlar mavjud bo'lib, ular birgalikda qadriyatlar tizimini tashkil qiladi, ular ichida barcha qadriyatlar bir-biriga nisbatan tartibga solinadi. Insonning tabiat, jamiyat, uning yaqin atrofi va o'zi bilan munosabatlarini belgilaydigan bunday tizim o'ynaydi. muhim rol har qanday madaniyatda. Chunki inson o‘zini tevarak-atrofdagi dunyo qadriyatlarini o‘zlashtirganda, u o‘z madaniyatida o‘rnatilgan an’analar, me’yorlar va urf-odatlarga asoslanadi, asta-sekin unga hayot yo‘nalishini ta’minlovchi o‘ziga xos imtiyozlar tizimini shakllantiradi. Shu asosda har bir madaniyat o'zining dunyodagi o'ziga xos o'rnini aks ettiruvchi o'ziga xos qadriyatlar tizimini rivojlantiradi. Odatda, bunday tizim ierarxiya bo'lib, unda qadriyatlar ortib borayotgan ahamiyati bo'yicha tartibga solinadi. Bu bizga madaniyatning yaxlitligini, uning o'ziga xos ko'rinishini, zarur tartib va barqarorlikni ta'minlash imkonini beradi. Qadriyatlarning umuman jamiyat va xususan shaxs hayotidagi ahamiyatini ortiqcha baholash qiyin. Ularga ko'ra, atrofdagi voqelik bilan o'zaro ta'sir qilish jarayonida ma'lumotlar tanlanadi, ijtimoiy munosabatlar shakllanadi, his-tuyg'ular va his-tuyg'ular shakllanadi, muloqot qobiliyatlari va boshqalar. Qadriyatlarning barcha to'plami shartli ravishda tartibga solinishi va tasniflanishi mumkin, ular hayotning ular amalga oshiriladigan sohalarini ta'kidlaydi: Ø hayotiy qadriyatlar: hayot, sog'liq, xavfsizlik, hayot sifati, iste'mol darajasi, ekologik xavfsizlik; Ø iqtisodiy qadriyatlar: tovar ishlab chiqaruvchilar uchun teng sharoitlar va tovar va xizmatlar ishlab chiqarish, tadbirkorlikni rivojlantirish uchun qulay sharoitlar mavjudligi; Ø ijtimoiy qadriyatlar: ijtimoiy mavqe, mehnatsevarlik, oila, farovonlik, gender tengligi, shaxsiy mustaqillik, erishish qobiliyati, bag'rikenglik; Ø siyosiy qadriyatlar: vatanparvarlik, fuqarolik ishtiroki, fuqarolik erkinliklari, fuqarolar tinchligi; Ø axloqiy qadriyatlar: ezgulik, ezgulik, muhabbat, do‘stlik, burch, or-nomus, fidoyilik, halollik, sadoqat, bolalarga muhabbat, adolat, odob, o‘zaro yordam, kattalarga hurmat; Ø diniy qadriyatlar: Xudo, imon, najot, inoyat, Muqaddas Bitik va an'analar. Ø estetik qadriyatlar: go'zallik, uyg'unlik, uslub va boshqalar. Inson va jamiyat qadriyatlarining butun tizimidan madaniy qadriyatlar ajralib turadi, ular o'z navbatida ikkita asosiy guruhga bo'linadi. Bu, birinchi navbatda, intellektual, badiiy va diniy ijodning ajoyib asarlari to'plamidir. Bundan tashqari, bu guruh noyob o'z ichiga oladi me'moriy tuzilmalar, muhim hunarmandchilik asarlari, arxeologik va etnografik nodirliklar. Ikkinchi guruhga o'zini oqlagan va o'z samaradorligini amalda isbotlagan kishilarning birgalikda yashash tamoyillari: jamiyatni birlashtiradigan va odamlar o'rtasidagi o'zaro tushunishning kuchayishiga hissa qo'shadigan odatlar, urf-odatlar, ong va xatti-harakatlarning stereotiplari va boshqalar kiradi. Odatda, turli madaniyatlar vakillari tomonidan bir xil qadriyatlarni idrok etishda sezilarli farqlar mavjud. Masalan, bu ijtimoiy qadriyat, chunki gender tengligi barcha davlatlar tomonidan qabul qilinmaydi. Mamlakatlar Arab dunyosi, ayollar uchun imkoniyat tengligini inkor etishi ma'lum. Ular hatto BMTning 2008 yilgi hisobotida bu huquqlarning etishmasligi ushbu mamlakatlarning savdo, ta'lim va madaniyat sohalarida jahon yetakchilari mavqeini qayta tiklashiga to'sqinlik qilayotgan eng muhim omillardan biri ekanligi haqida ogohlantirilgan edi. Ammo shunga qaramay, bunday in'ikoslarning juda ko'p xilma-xilligi orasida baholashning tabiati va mazmuni bo'yicha bir-biriga mos keladigan kichik qadriyatlar guruhini ajratib ko'rsatish mumkin. Bunday qadriyatlar universal yoki universal deb ataladi. Ularning universalligi, bunday qadriyatlarning asosiy xususiyatlari insonning biologik tabiatiga va madaniy xususiyatlardan qat'i nazar, odamlar o'rtasidagi ijtimoiy o'zaro munosabatlarning universal xususiyatlariga asoslanganligi bilan izohlanadi. Misol uchun, dunyoda qotillik, yolg'on va o'g'irlikni ijobiy baholaydigan biron bir madaniyat yo'q. Har bir madaniyatning ushbu hodisalarga nisbatan o'ziga xos bag'rikenglik chegaralari bor, ammo ularning umumiy salbiy bahosi bir xil emas. Insonning jamiyatdagi hayoti uning turmush tarzining muhim qismini tashkil etuvchi muayyan qoidalarsiz mumkin emas. Ushbu qoidalarga ko'ra, har bir inson "yomon" va "yaxshi" xatti-harakatlar haqida o'z fikriga ega. Har bir madaniyatda ruxsat va taqiqlar tizimi shakllangan bo'lib, ular muayyan vaziyatda shaxs qanday harakat qilish kerakligini yoki muayyan harakatlarni taqiqlashni belgilaydi. Bularning barchasi odamlar o'rtasidagi muloqotni anglatadi turli shakllar, muayyan madaniy me'yorlarga bo'ysunadi. Madaniy me'yorlar - muayyan qoliplar, xatti-harakatlar qoidalari, xatti-harakatlar va bilish. Ular urf-odatlardan ajratilgan yoki maxsus xulq-atvor holatlari uchun ishlab chiqilgan. Insonning madaniy faoliyatining deyarli boshidanoq uning xulq-atvorini va boshqa odamlar bilan muloqotini tartibga solish zarurati paydo bo'ladi. Buning sababi shundaki moddiy mahsulotlar madaniyat, odamlar tomonidan yaratilgan, faqat o'z imkoniyatlarini ko'rsating, lekin odamlar qanday harakat qilish kerakligini aniqlamaydi turli munosabatlar o'zaro. Shu sababli, madaniy qadriyatlarning yaratilishi bilan birga, insonning xulq-atvoriga bo'lgan talablar ham shakllana boshladi, bu qadriyatlarning taqsimlanishini va odamlar o'rtasidagi turli munosabatlarni tartibga soladi. Xulq-atvor me'yorlari axloq va axloq tushunchalarida o'z aksini topadi. Ular odamlarning turli vaziyatlarda o'zini qanday tutishi kerakligini ko'rsatadi. Axloq va axloq tushunchalari turli tusga ega. Axloq, qoida tariqasida, tashqi baholovchi sub'ektning (boshqa odamlar, jamiyat, cherkov va boshqalar) mavjudligini nazarda tutadi. Axloq ichida ko'proq darajada insonning ichki dunyosi va o'z e'tiqodiga qaratilgan. Keng ma'noda axloq - maxsus shakl ijtimoiy ong va ijtimoiy munosabatlar turi, tor ma'noda - odamlarning bir-biriga va jamiyatga nisbatan xatti-harakatlarining tamoyillari va me'yorlari majmui. Axloq - ongning qadriyat tuzilmasi, inson hayotining barcha jabhalarida, jumladan, mehnat, turmush va atrof-muhitga munosabatini tartibga solish usuli. Axloq inson harakatlarini me'yoriy tartibga solishning asosiy usullaridan biridir. Axloq axloqiy qarashlar va his-tuyg'ularni, hayotiy yo'nalish va tamoyillarni, harakat va munosabatlarning maqsad va motivlarini, odamlarning xatti-harakatlari qoidalarini, turli madaniy hodisalarning talqinini, yaxshilik va yomonlik, vijdonlilik va insofsizlik, or-nomus va nomussizlikni, adolat va adolatsizlikni o'z ichiga oladi. , normallik va g'ayritabiiylik. , shafqat va shafqatsizlik va boshqalar. Aniq me’yorlar insonlar ongida tarbiya, ta’lim, ishontirish orqali mustahkamlanadi. Axloqiy madaniyat shakli har xil bo'lishi mumkin - qat'iydan to'liq liberalgacha, lekin har qanday holatda ham u inson ongiga muhrlangan va unga noma'lum bo'lishi mumkin emas. Xulq-atvorning tartibga soluvchisi sifatida axloqning zarurati har bir insonning o'zini u yoki bu tarzda tutishi, o'zini o'rab turgan olamga nisbatan va birinchi navbatda, boshqa odamlarga nisbatan qandaydir xatti-harakatlar, harakatlar qilishi bilan bog'liq. Kichkina bola allaqachon kattalar oila a'zolarining reaktsiyalariga asoslanib, nima "mumkin" va nima "ruxsat berilmasligini" tushunadi. Muayyan jamiyatga xos bo'lgan madaniy me'yorlarni yaratishda boshqalar tomonidan bildirilgan ma'qullash va qoralash, shaxsiy va jamoaviy misolning kuchi va xatti-harakatlarning vizual namunalari (ikkalasi og'zaki shaklda ham, haqiqiy xatti-harakatlar normalari shaklida ham tasvirlangan) muhim ahamiyatga ega. ). Madaniyat me'yori odamlar o'rtasidagi shaxslararo, ommaviy munosabatlar jarayonida va turli ijtimoiy institutlarning faoliyati natijasida saqlanadi. Ma'naviy tajribani avloddan-avlodga o'tkazishda ta'lim tizimi katta rol o'ynaydi. Inson hayotga kirib, nafaqat bilimga, balki o'zini o'rab turgan olamga nisbatan tamoyillar, xatti-harakatlar, idrok va munosabat normalariga ham ega bo'ladi. Shu bilan birga, uning xatti-harakati xarakter, temperament, qarashlar, didlar, odatlar, his-tuyg'ular, his-tuyg'ular va boshqalarni ochib beradi. Insonning xulq-atvorini jamiyatning o'ziga xos madaniy qadriyatlari bilan taqqoslaganda, odatiy yoki me'yordan chetga chiqadigan xatti-harakatlar haqida gapirish odatiy holdir. Oddiy deganda ma'lum bir jamiyat tomonidan ishlab chiqilgan va amal qiladigan me'yorlarga mos keladigan xatti-harakatlar tushuniladi. U axloqiy baho berilishi mumkin bo'lgan muayyan xatti-harakatlar, umumiy qabul qilingan muloqot usullari va boshqalarga munosabatdan iborat. Masalan, ko'plab madaniyatlarda ko'chada yalang'och yurish, oqsoqollarni haqorat qilish, ayollarni kaltaklash, zaiflarni xafa qilish, nogironlarni masxara qilish va hokazolarni qabul qilib bo'lmaydi. Madaniy normalar madaniyatning o'zi kabi beqaror; ular tabiatan ochiqdir. Jamiyat boshidan kechirayotgan o‘zgarishlar aynan madaniyatda o‘z aksini topadi. Insoniyat tarixi davomida barcha madaniyatlar juda ko'p sonli juda xilma-xil xatti-harakatlar va muloqot normalarini yaratdilar. Usuli, tabiati, maqsadi, qo'llanish doirasi, taqsimlanish chegaralari, amalga oshirishning jiddiyligiga qarab, xatti-harakatlar normalarining butun xilma-xilligida quyidagi turlarni ajratish mumkin: an'analar, urf-odatlar, marosimlar, qonunlar, odatlar. Odamlarning kundalik xulq-atvorini tartibga solish, qadriyatlarni amalga oshirish usullari, ularning munosabatlarining turli shakllarini, axloqini tahlil qilish tarixan inson xatti-harakatlarining birinchi tartibga soluvchilaridan biri bo'lgan. Ular juda harakatchan va dinamik, chunki ular joriy tadbirlar va harakatlarni tashkil etishga chaqiriladi. Axloq - bu ma'lum bir jamiyatda mavjud bo'lgan o'z xatti-harakatlarining va boshqa odamlarning xatti-harakatlarining ma'lum shakllarining imkoniyatlarini axloqiy baholash. Ushbu me'yorlarni buzganlik uchun javobgarlik nisbiydir, chunki jazo juda xilma-xil bo'lishi mumkin - bu sizning yoningizdagi odamlarning norozi qarashlari bo'lishi mumkin, bu og'zaki qoralash va ba'zi mamlakatlarda jazo o'lim jazosi bo'lishi mumkin. Urf-odatlar - bu bir madaniyat vakillari uchun xulq-atvor qoidalarini belgilaydigan umumiy qabul qilingan harakat namunalari. Udumlarning ta'siri birinchi navbatda odamlarning shaxsiy hayotiga taalluqlidir. Bojxona oila, do'stlar, tanishlar, qo'shnilar, ishdagi hamkasblar va adolatli munosabatlar va munosabatlarni tartibga soladi. begonalar va hokazo. Ular muayyan vaziyatlarda qat'iy tartibga solinadigan xatti-harakatlarga majbur qiladilar. Urf-odatlar madaniy barqarorlikni ta'minlaydigan an'anaviy xulq-atvor shakllari sifatida paydo bo'lgan. Butun jamiyat bundan manfaatdor bo'lib, ularni himoya qilish va saqlashga intildi, bu ko'plab urf-odatlarni ko'p asrlar davomida o'zgarishsiz qolishiga imkon berdi. Har bir madaniyat inson hayotining barcha jabhalarini qamrab olgan urf-odatlari bilan mashhur. U yoki bu odat har doim qandaydir xarakterli vaziyat bilan bog'liq. Shuning uchun urf-odatlarning asosiy belgilari jamiyatning turmush tarzi va uning ijtimoiy sinfiy tuzilishiga mos keladi. Shuning uchun, xuddi shu odatlar mavjud bo'lib tuyuladi turli madaniyatlar butunlay boshqacha namoyon bo'lish shakllarini olish. Bu erda turli madaniyatlarda Yangi yilni nishonlash odatlari misol bo'lishi mumkin. Shunday qilib, italiyaliklar Yangi yilni o'tgan yil davomida to'plangan eski, yomon, qayg'uli narsalardan ozod qilish kerak, deb hisoblashadi. Shuning uchun, ko'pchilik italiyaliklar 31 dekabr kuni yarim tunda eski narsalarni, xoh idish-tovoq, xoh mebel bo'lsin, derazadan tashlab yuborish odatiga amal qilishadi. Yangi yilning birinchi kuni ertalab yangi kiyim kiyish odati ham xuddi shunday ma'noga ega. Ispaniya va Portugaliyada odat bo'yicha Yangi yil arafasi soatning har bir zarbasi bilan ular uzumni (yangi yoki quritilgan) eyishadi va istaklar qilishadi: o'n ikki zarba - o'n ikki ezgu orzular yangi yilning har oyi uchun, chunki uzumzor u erda ular uni mo'l-ko'llik, salomatlik va oila ramzi deb bilishadi. Bolgariyada Yangi yil arafasida dogwood tayoqchalari sotib olinadi - ajralmas atribut Yangi yil bayrami. Birinchi yanvar kuni bolalar o'z oilasi va do'stlariga yaqinlashib, ularni chopstik bilan engil urishadi va ularni bayram bilan tabriklashadi. BILAN oxirgi zarba O'tayotgan yilning soatlarida barcha uylarda chiroqlar 3 daqiqaga o'chadi: bu tostlar o'rnini bosadigan yangi yil o'pish daqiqalari. Agar stolda kimdir hapşırsa, bolgarlar xursand bo'lishadi. Bu omad keltiradi, deyishadi. Britaniya orollarida "Yangi yilga ruxsat berish" odati keng tarqalgan. Bu o'tishning ramziy chegarasiga o'xshaydi o'tgan hayot yangiga, kelajakka. Yangi yilga ruxsat berish odati shundan iboratki, soat o'n ikki bo'lganda, eski yilni chiqarish uchun uyning orqa eshigi ochiladi va soatning oxirgi zarbasi bilan yangi yilni kiritish uchun old eshik ochiladi. Yil. Shotlandiyada Yangi yil bayrami Xogmanay deb ataladi. Odatga ko'ra, Yangi yil arafasida qatron bochkalari yoqib yuboriladi va ko'chalar bo'ylab o'raladi va shu bilan yondiriladi. eski yil va yangilarini taklif qilish. Shotlandiyaning fikriga ko'ra, kim yangi yilda uyiga birinchi bo'lib kirsa, kelgusi yil uchun oilaning muvaffaqiyati yoki muvaffaqiyatsizligini belgilaydi. Katta omad, ularning fikriga ko'ra, uyga sovg'alar olib keladigan qora sochli odam olib keladi. Birma va Tailandda Yangi yil eng issiq vaqt bo'lganligi sababli, uning kelishi suv festivali bilan nishonlanadi. Tamosha, aytishim kerak, juda kulgili: odamlar uchrashganda, ular bir-biriga turli xil idishlardan suv quyadilar. Lekin suv quyish hech kimni xafa qilmaydi, chunki bu marosim Yangi yilda baxt tilashning bir turidir. Vetnamda Yangi yil arafasida jonli sazan baliqlarini daryo va hovuzlarga qo‘yib yuborish odat tusiga kirgan. Afsonaga ko'ra, xudo sazanning orqa tomonida suzadi, u Yangi yil kuni odamlarning Yerda qanday yashashini aytib berish uchun osmonga boradi. Kubada Yangi yil oldidan hamma ko‘zoynagini suv bilan to‘ldiradi va soat o‘n ikkini ko‘rsatsa, uni sachratadi. ochiq derazalar tashqarida. Bu eski Yangi yil baxtli yakunlanganini anglatadi va kubaliklar bir-birlariga yangi yil suvdek tiniq va musaffo bo'lishini tilaydilar. Va, albatta, baxtli! Kubadagi soat yangi yil kuni faqat 11 marta uriladi. 12-zarba faqat Yangi yilga to'g'ri kelganligi sababli, soat dam olishga va bayramni hamma bilan xotirjam nishonlashga ruxsat beriladi. Insonning rivojlanishi va uning tashqi dunyo bilan munosabati bilan inson xatti-harakatlarining turli regulyatorlari ham rivojlandi. Madaniy va ijtimoiy tajriba to'planganligi sababli, tegishli vaziyatlarda odamlarning turli guruhlari munosabatlarida eng oqilona harakatlarni belgilab beradigan barqaror xatti-harakatlar shakllari paydo bo'ldi. Ratsional xarakterga ega bo'lgan va amalda qayta-qayta sinovdan o'tgan ular avloddan-avlodga o'ta boshladi, bu ularga an'anaviy xususiyat berdi va paydo bo'ldi. yangi tur madaniy normalar- an'ana. Dastlab, bu so'z tegishli madaniy hodisalarning irsiy xususiyatini ta'kidlab, "an'ana" degan ma'noni anglatadi. Hozirgi vaqtda an'analarning maqsadi shaxslararo va guruhlararo munosabatlarni tartibga solish, shuningdek, ijtimoiy tajribani avloddan avlodga o'tkazishga qisqartirilgan. Darhaqiqat, an'ana - bu ijtimoiy xulq-atvor namunalari, belgilangan shakllar to'plamini to'playdigan og'zaki "madaniy matnlar" ning bir turi. ijtimoiy tashkilot, tartibga solish va aloqa. An'analar inson hayotining barcha sohalarida mavjud. Birgalikda ular vakillik qiladilar barqaror tizim eng ko'p inson xatti-harakatlari turli hududlar hayot va turli vaziyatlarda, o'zining alohida rolini bajarish bilan birga. An'analarni ajratib turadigan asosiy narsa bu xatti-harakatlarning bunday namunalari va modellaridan foydalanishga e'tiborning kuchayishi bo'lib, undan keyin xizmat qiladi. zaruriy shart jamoat hayoti har bir inson. Xulq-atvorni tartibga solishning ushbu shaklining yana bir xususiyati: an'anani tashkil etuvchi normalar avtomatik ravishda kuzatilishi kerak. Har bir madaniyat namoyandalari o'rnatilgan xulq-atvor modeliga amal qilishlari shart, faqat shunday qilish kerak, ajdodlari xuddi shu modelga amal qilgan va hokazo. Amalda an'anaga mexanik rioya qilish - bu madaniyat vakillarining xatti-harakati uchun odatiy normalar va talablarga rioya qilish. Bunga Yevropa va Osiyoning ko‘plab mamlakatlarida mavjud bo‘lgan do‘st va tanishlarni kechki ovqatga taklif qilish an’anasini misol qilib keltirish mumkin. Biroq, Osiyoda, tushlikdan so'ng darhol xayrlashish va ketish odat tusiga kiradi. Agar kimdir noto'g'ri ish qilsa, demak u hali ham och. Va aksincha, agar siz buni Evropa yoki Shimoliy Amerikada qilsangiz, bu yomon odob va hurmatsizlik sifatida qabul qilinadi. Bunday xatti-harakat siz tashrif buyurishga faqat tushlik uchun kelganingizni anglatadi. Madaniy normaning yana bir turi - marosimdir. Marosim - ma'lum ijtimoiy g'oyalar, in'ikoslar, qadriyatlar, me'yorlar, diniy yoki kundalik an'analarning ommaviy ifodasini o'zida mujassam etgan ramziy stereotipik jamoaviy harakatlar majmuidir. Uning asosiy ajralib turadigan xususiyati selektivlik emas, balki ommaviy xarakterdir, shuning uchun marosimlarning ta'siri har qanday ijtimoiy guruh bilan chegaralanmaydi, u ma'lum bir madaniyatning barcha tashuvchilariga taalluqlidir. Qoida tariqasida, marosimlar tug'ilish, to'y, yangi faoliyat sohasiga kirish, boshqasiga o'tish bilan bog'liq inson hayotining muhim daqiqalariga hamroh bo'ladi. yosh guruhi, o'lim. Biroq, eng mashhur va keng tarqalgan diniy marosimlar, ayniqsa, oziq-ovqatdan foydalanish bilan bog'liq. Ma'lumki, ko'plab qadimgi dinlarda qurbonliklar oziq-ovqat mahsulotlari bilan qilingan, xristianlikda esa non va sharob bilan birlashish marosimi o'tkaziladi. Bu tasodif emas. Oziq-ovqat insonning jismoniy mavjudligining asosiy asosi bo'lganligi sababli, deyarli har qanday madaniyatda u mistik va ramziy ma'noga ega. Madaniy rivojlanishning dastlabki bosqichlarida oziq-ovqat iste'mol qilish jarayoni inson uchun nafaqat ochlikni qondirish, balki uni o'rab turgan dunyo bilan tanishtirishni ham anglatardi: shunday qilib, yeyilgan hayvonning kuchi ovqatlangan odamga o'tganday tuyuldi. u, va don va rezavorlar er kuchlari ramziy kirish berdi. Bunday ramziy ma'nolar va ko'pchilikning asosi diniy an'analar qurbonliklar va marosimlar. Misol tariqasida xalqlar orasida keng tarqalganini keltirishimiz mumkin Shimoliy Amerika tinchlik trubkasini yoqish marosimi. Tinchlik trubkasi burgut patlari bilan bezatilgan muqaddas ob'ekt bo'lib, u farovonlik va farovonlik ramzidir. Tinchlik trubkasi ishlatilgan eng qadimiy marosimlar unumdorlikka sig'inishga bag'ishlangan. Hindlar yig‘ilib, davra bo‘lib o‘tirishdi. Eng hurmatli odam - harbiy rahbar, rahbar yoki oqsoqol - sigaret yoqdi muqaddas quvur, bir nechta puf oldi va uni yonida o'tirgan jangchiga uzatdi. U bir necha puflab qo‘shnisiga uzatdi. Shunday qilib, naycha barcha marosim ishtirokchilarini aylana bo'ylab aylanib, ularni birlashtirdi. Tutun osmonga ko'tarilib, momaqaldiroq bulutlarini anglatardi. Marosim ishtirokchilari ularni yomg‘irga chaqirishdi. Yomg'ir, farovonlik va tinchlik bir-biri bilan chambarchas bog'liq tushunchalar edi. Shuning uchun, hindular tinchlik bitimlarini tuzib, jangovar harakatlarni to'xtatganda, ular yomg'ir yog'dirish marosimiga o'xshash marosimni o'tkazdilar: ular aylana bo'ylab o'tirib, tinchlik trubkasini yoqdilar. Hindlar bilan jang qilgan va sulh marosimlarida bir necha marta marosimlarni kuzatgan evropaliklar hindlarning muqaddas trubasini "tinchlik trubkasi" deb atashgan. Har qanday xalq madaniyatining ajralmas qismi qonun bo'lib, u davlat tomonidan mustahkamlangan umumiy majburiy normalar va munosabatlar tizimidir. Huquq normalari axloq tamoyillari kabi ijtimoiy umuminsoniy ahamiyatga ega bo'lib, shaxslararo munosabatlar madaniyatini tashkil etuvchi umumiy va asl narsani belgilab beradi. Huquq axloq bilan kesishadi, lekin ayni paytda undan sezilarli darajada farq qiladi, birinchi navbatda, huquqiy normalar maxsus institutlar tomonidan shakllantiriladi va amalga oshiriladi. Huquqning prototipi inson xatti-harakatlaridagi taqiqlar (tabular) edi. Huquq - bu hamma uchun majburiy bo'lgan va davlat tomonidan nazorat qilinadigan xatti-harakatlar qoidalari to'g'risida odamlar o'rtasidagi qo'shma kelishuvning bir turi. Insonlar o'rtasida mahsulot ishlab chiqarish va taqsimlashni belgilab, ular o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solib, xalqlar o'rtasidagi aloqa va aloqalarni tartibga solib, huquq jamiyat hayotining barcha sohalarini qamrab oladi. Huquq odatlardan o'zining qat'iy majburiyligi bilan farq qiladi, lekin xarakterli farqlarga qaramay, huquq va odatlar o'zaro bog'liqdir. Misol uchun, Xitoy qonunlariga ko'ra, er xotini vafot etgan taqdirda qayta turmush qurish huquqiga ega edi. Bu huquq odatlarni qayd etgan va bunday xatti-harakatlarni umumiy va umumiy narsa sifatida rag'batlantirgan. Bundan farqli o'laroq, beva ayolning qayta turmush qurishi Konfutsiy me'yorlari bilan qoralangan. Qayta turmush qurish bilan xotin marhum erining ruhini keyingi hayotda tinchlikdan mahrum qiladi, deb ishonishgan. Ammo bu me'yor odatga, xulq-atvorga aylanmadi va bevalarning qayta turmush qurishi tez-tez sodir bo'ldi. Huquq normalari dunyo xalqlari orasida sezilarli darajada farqlanadi. Bu farqlar odatda adolatni turlicha tushunishlariga asoslanadi. Shunday qilib, madaniy normalar inson hayotining deyarli barcha sohalarini qamrab oladi. Ular juda xilma-xildir - elementar taqiqlardan tortib, ijtimoiy institutlarning murakkab tizimigacha. Madaniyatni shakllantirish jarayonida ularning ba'zilari madaniy qadriyatlarga aylandi, ularni amalga oshirish zarurati zamonaviy jamiyat ongida ongli zarurat, insonning ichki ishonchi sifatida qabul qilinadi. Normlar biror narsaga ruxsat berishi yoki taqiqlashi mumkin. Ammo ularsiz mavjudlik va keyingi rivojlanish insoniyat jamiyati mumkin emas, chunki ularning yordami bilan ham shaxslar, ham inson guruhlari harakatlari tartibga solinadi, muvofiqlashtiriladi, aniqlanadi eng yaxshi yo'llar nizolarni hal qilish, ko'plab hayotiy savollarga javoblar berilgan. Adabiyotlar ro'yxati 1. Gurevich P.S. Madaniyatshunoslik. - M., 2009 yil. 2. Karmin A.S. Madaniyatshunoslik. - Sankt-Peterburg, 2007 yil. Karmin A.S., Novikova E.S. Madaniyatshunoslik. - Sankt-Peterburg, 2006 yil. Madaniyatshunoslik. Ed. Solonina Yu.N., Kagana M.S. - M., 2008 yil. Madaniyatshunoslik bo'yicha o'quv kursi. Ed. Dracha G.V. - Rostov-na-Donu, 2006 yil. Flier A.Ya. Madaniyatshunoslar uchun kulturologiya. - M., 2007 yil.
Madaniy genezis jarayonini o'rganish bir ma'noda shuni ko'rsatadiki, insoniyat o'z ildizlari bilan birlashgan holda rivojlanish jarayonida ko'plab xilma-xil, maxsus madaniyatlarga "tarmoqlar" ga aylanadi. Shuning uchun madaniyatni murakkab tizim sifatida ko'rib chiqishda shuni yodda tutish kerakki, har bir madaniyat o'ziga xos turmush sharoitida (geografik, tarixiy, texnologik, maishiy va boshqalar) o'z tarixini rivojlantiradi, o'z tilini rivojlantiradi va o'ziga xos madaniyatni shakllantiradi. dunyoqarash. Inson yashaydigan dunyoni o'ziga xos ko'rish natijasi dunyoning madaniy manzarasi - dunyoning tuzilishi va undagi insonning o'rni haqidagi tasvirlar, g'oyalar, bilimlar tizimidir.
Dunyoning madaniy surati tushunchasi. Madaniyat o'zining eng umumiy ko'rinishida odamlarning birgalikdagi hayotiy faoliyatining mahsulidir, ularning jamoaviy yashashining kelishilgan usullari tizimi, guruh va individual ehtiyojlarni qondirish uchun tartibga solingan normalar va qoidalar va boshqalar. Uning paydo bo'lishi odamlarning bir hududda uzoq vaqt birga yashashi, ularning jamoaviy xo'jalik faoliyati va hujumlardan himoyalanishi umumiy dunyoqarashni, umumiy turmush tarzini, muloqot qilish uslubini, kiyim-kechak, kiyim-kechak, kiyim-kechak uslubini shakllantirishi bilan bog'liq. va boshqalar. Biroq, har bir guruh o'ziga xos sharoitlarda - iqlimiy, geografik, tarixiy va hokazolarda mavjud bo'ladi. Shu sababli, Yerdagi barcha odamlarni birlashtiradigan yagona universal madaniyatning mavjudligi imkonsiz bo'lib qoladi. Tarixiy amaliyotda madaniyat turli davrlar va mintaqalar madaniyatlarining ko'pligi sifatida namoyon bo'ladi va ular ichida alohida mamlakatlar va xalqlar madaniyati shaklida namoyon bo'ladi, ular odatda mahalliy (yoki etnik) madaniyatlar deb ataladi. Ba'zi mahalliy madaniyatlar genetik jihatdan bog'liqligi va kelib chiqish sharoitlarining o'xshashligi tufayli bir-biriga o'xshashdir. Boshqa madaniyatlar faqat ularni yuzaga keltirgan sharoitlar bilan farq qiladi. Mahalliy madaniyatlarning barcha xilma-xilligida bitta "hech kim" madaniyati yo'q. Har bir individual madaniyat ma'lum bir xalq yoki odamlar jamoasining o'ziga xos hayotiy tajribalarini o'zida mujassam etgan. Bu tajriba har bir xalq madaniyatiga o‘ziga xos xususiyatlarni beradi va uning o‘ziga xosligini belgilaydi.
Madaniyatning o'ziga xosligi inson hayotining turli jabhalarida - biologik, moddiy yoki ma'naviy ehtiyojlarni qondirishda, xulq-atvorning tabiiy odatlarida, kiyim va uy-joy turlarida, asboblar turlarida, mehnat operatsiyalari usullarida va boshqalarda namoyon bo'lishi mumkin. Shunday qilib, etnograflarning kuzatishlariga ko'ra, o'xshash geografik sharoitda va bir-biriga yaqin joylashgan xalqlar ko'pincha turli yo'llar bilan uylar qurishadi. Rossiyaning shimoliy aholisi an'anaga ko'ra uylarini ko'cha yoniga qo'yishadi, rus janubi esa uylarini ko'cha bo'ylab joylashtiradi. Balkarlar, osetinlar va qorachaylar Kavkazda ko'p asrlar davomida qo'shni bo'lib yashagan. Biroq, birinchi qurish bir qavatli tosh uylar, ikkinchisi - ikki qavatli, uchinchisi - yog'och. Ilgari faqat o'zbek do'ppisi uning egasi qaysi joydan kelganligini va 19-asr rus dehqon ayolining kiyimlarini aniqlashga imkon bergan. aynan qaysi viloyatda tug‘ilganini ko‘rsatgan.
Har qanday mahalliy yoki etnik madaniyatning o'ziga xosligi dunyoning madaniy manzarasida to'ldiriladi, bu turli madaniyatlarda odamlar dunyoni o'ziga xos tarzda idrok etishlari, his qilishlari va boshdan kechirishlari va shu orqali dunyoning o'ziga xos qiyofasini yaratishining ifodasidir. dunyo, dunyo haqidagi alohida g'oya. O'z mazmunida dunyoning madaniy manzarasi qadriyatlar, me'yorlar, axloq, o'z madaniyatining mentaliteti va boshqa xalqlar madaniyati haqidagi oqilona bilim va g'oyalar yig'indisi bo'lib, ongsiz ma'nolarni, shaxsiy ma'nolarni, tajriba va baholashlarni o'z ichiga oladi. Dunyoning madaniy surati sinkretik yaxlitlik emas, balki shaxsiy suratlardan iborat - ilmiy, estetik, diniy, badiiy, axloqiy, huquqiy va hokazo madaniyat dunyo me'yori til.
Dunyoning madaniy suratining eng muhim tarkibiy qismlari - makon va vaqt, shuningdek, harakat, o'zgarish, mulk, sifat, miqdor, sabab, oqibat, tasodif, qonuniyat - madaniyatning ontologik kategoriyalari. Bu kategoriyalar mehnat, mulk, hokimiyat, davlat, erkinlik, adolat va boshqalar kabi ijtimoiy kategoriyalar bilan chambarchas bog'liqdir.
Ular odamlar so'zlashadigan tilning tuzilishiga to'qilgan bo'lib, butun madaniy makonni qamrab oladi va birgalikda o'ziga xos "koordinatalar tarmog'i" ni tashkil qiladi, ular orqali ma'lum bir madaniyat tashuvchilari atrofdagi dunyoni idrok etadilar va o'zlarining "milliy qiyofalari" ni yaratadilar. dunyo." Ular asosida ma'lum madaniyatga xos bo'lgan mentalitet - umumiy ruhiy holat, bir madaniyatga mansub kishilarning tafakkuri shakllanadi. Mentalitet ongli va ongsiz lahzalarni o'z ichiga oladi, shuning uchun "mentalitet" va madaniy "dunyo tasviri" tushunchalarini sinonimlar deb hisoblash mumkin.
Mentalitet har doim muayyan madaniyatning o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiradi, boshqacha aytganda, u doimo madaniy jihatdan bog'liq, uning mazmuni to'liq ma'lum bir xalq madaniyati bilan belgilanadi. Bu tarixiy jihatdan aniqlangan hodisa, shuning uchun mentalitet, odatda, barqaror va konservativ bo'lsa ham, juda sekin bo'lsa ham, o'zgarmoqda. Mentalitet har bir shaxsda bolalik davrida, tarbiyalash jarayonida shakllanadi va ongsizlikda ildiz otib, individual psixikaning tuzilishiga kiradi. Aytish mumkinki, xalq mentaliteti bir vaqtning o'zida alohida shaxsning mentalitetidir. Shu sababli, shaxsning mentaliteti jamiyat turi, etnik va milliy madaniyat xususiyatlari, shuningdek, ushbu shaxs tegishli bo'lgan submadaniyatlar bilan belgilanadi.
Shunday qilib, madaniy rasm chizish Dunyo - bu o'z madaniyatining qadriyatlari, me'yorlari, axloqi, mentaliteti va boshqa xalqlar madaniyati haqidagi oqilona bilim va g'oyalar yig'indisidir. Bu bilim va g‘oyalar har bir xalq madaniyatiga o‘ziga xoslik bag‘ishlab, bir madaniyatni boshqa madaniyatdan ajratish imkonini beradi.
"Dunyoning madaniy surati" tushunchasi so'zning tor va keng ma'nosida qo'llaniladi. Tor doirada Qaysidir ma’noda dunyoning madaniy manzarasi o‘z ichiga birlamchi sezgilar, milliy arxetiplar, vaqt va makonni idrok etish yo‘llari, aniq, ammo isbotlanmagan gaplar, ilmiy bo‘lmagan bilimlarni o‘z ichiga oladi. Keng ma'noda, sanab o'tilgan elementlar bilan bir qatorda, ilmiy bilimlar ham dunyoning madaniy manzarasiga kiradi.
14.1. “Dunyoning madaniy surati, uning mazmuni va shakli” tushunchasi
IN zamonaviy Rossiya Shu bilan birga, bir qator madaniy inqiloblar sodir bo'lmoqda: madaniy material, texnologiya va texnologiyaning tubdan o'zgarishi jamiyatdagi muayyan tarmoqlarning roli va o'rni o'zgarishiga olib keladi. Mulk, aholini ish bilan ta'minlash sohasini o'zgartirish, uni an'anaviy ravishda jamiyat e'tiboridan chetda bo'lgan madaniyat shakllariga joriy etish, masalan, xizmat ko'rsatish, savdo, axborot xizmatlari, va shuning uchun yaqin vaqtgacha muhim ahamiyatga ega emas edi. Madaniy xilma-xillikning rivojlanishi va uning plyuralizmi inson rivojlanishining motivatsion sohasidagi o'zgarishlarga, mehnat va dam olish uchun yangi rag'batlarning paydo bo'lishiga olib keladi. Bu va boshqa bir qator omillar madaniy tizim uchun yangi va an'anaviy muammoni keltirib chiqaradi: yosh avlodga nimani va qanday o'rgatish kerak. Talabalar orasida dunyoning qanday madaniy manzarasi shakllanishi kerak.
Odamlarning harakatlari, qoida tariqasida, qandaydir ongli motivlar, niyatlar, manfaatlar asosida yuzaga keladi. Turli vaziyatlarda odamlarning harakatlari har xil. Ammo ba'zida ular bir xil vaziyatlarda farq qilishi mumkin. Bu shuni anglatadiki, biz harakatlarning xabardorligi boshqacha ekanligini ta'kidlashimiz mumkin.
Odamlarning xatti-harakatlari, ularning harakatlari amalda madaniyatning juda keng doirasini qamrab olganligi va bundan tashqari, bu doira kengayib borayotganligi sababli, biz butun dunyo inson ongining maydoniga kiradi deb taxmin qilamiz, demak, bu ma'lum bir tasvir. dunyo, uning surati inson ongida shakllanadi.
Dunyoning madaniy manzarasi - bu madaniyat tomonidan berilgan g'oyalar, tushunchalar, tafakkur kategoriyalarida inson ongi orqali real dunyoni aks ettirish natijasi, mahsuli.
Dunyoning bu tasviri insonning tajribasi va bilimini umumlashtiradi, unga aniqlik va tuzilish beradi va bu dunyoning aqliy, tasavvur qilinadigan xaritasi sifatida ishlaydi. Dunyoning ushbu aqliy xaritasi, uning surati bilan inson o'z harakatlarini taqqoslaydi, uning yordami bilan u narsalar orasida harakat qiladi va ijtimoiy hodisalar, qadriyatlar va ma'nolar ierarxiyasini o'rnatadi.
Dunyoning madaniy manzarasi - bu an'anaviy atama bo'lib, unda insonning dunyo va undagi o'rni haqidagi g'oyalari uning madaniyati bilan belgilanadigan va o'z navbatida inson va jamiyat madaniyatini shakllantiradi. Dunyoning madaniy manzarasi ham nazariy, ham kundalik bilim va odamlarning g'oyalarini, ham fanni, ham o'z ichiga oladi diniy e'tiqodlar, mifologik va mafkuraviy munosabatlar, qadriyat yo‘nalishlari, axloqiy, estetik, iqtisodiy, siyosiy qarashlari. Bular. Dunyoning madaniy manzarasi - bu inson ongida shakllanadigan va uning mentalitetini tavsiflovchi voqelikning tasviri.
Dunyoning madaniy manzarasi ma'lum bir universalizmga, ko'plab xalqlar uchun umumiy xususiyatlarga ega. Shu bilan birga, u har bir etnik guruhga, har bir shaxsga xos bo'lib, o'ziga xos xususiyatlari bilan farqlanadi.
Dunyoning madaniy manzarasidagi farqlarning sabablari bir qator omillardir: geografiya, iqlim, tabiiy sharoitlar, tarixi, ijtimoiy tuzilishi, e'tiqodlari, an'analari, turmush tarzi va boshqalar.
Dunyoning madaniy manzarasi tabiiy fanlarning ilmiy rasmidan bir qancha jihatlari bilan farq qiladi. Dunyoning ilmiy manzarasini fan, ilmiy bilim shakllantiradi. Uning ob'ekti tabiatdir. Ijtimoiy dunyoni idrok etish dunyoning ijtimoiy manzarasini shakllantirish uchun asos bo'lib xizmat qiladi. U ijtimoiy bilim va amaliyotda shakllanadigan obrazlar, g‘oyalar va tushunchalarda o‘z aksini topadi.
Dunyoning madaniy manzarasi madaniyat jamiyatdan farq qiladigan darajada ijtimoiy rasmning bir qismidir. Dunyoning madaniy manzarasi jamiyat madaniyati bilan belgilanadi va uning madaniyatini shakllantirish shartidir. U ham ob'ektiv, ham sub'ektiv omillar ta'sirida rivojlanadi, ham moddiy, ham ideal, ma'naviy, ya'ni. jamiyat va insonning butun madaniyati tomonidan belgilanadi. U ham ilmiy bilimlar, ham odamlarning kundalik g'oyalari bilan shakllanadi.
O'zining tarkibi va mazmuniga ko'ra, dunyoning madaniy manzarasi jamiyatda butun tarix davomida shakllangan va uning madaniyati tomonidan berilgan dunyo va insonning o'rni haqidagi barcha g'oyalarni o'z ichiga oladi.
Unda ongning turli shakllari - mifologik va mafkuraviy, diniy, falsafiy, iqtisodiy, axloqiy, estetik, siyosiy va boshqa ko'plab shakllar doirasida shakllangan g'oyalar o'zaro murakkab ta'sirga ega bo'lib, muvofiqlikni ta'minlaydi.
Shu bilan birga, eski va yangi, boshlang'ich (birlamchi) va ikkilamchi, hosila va keyingi g'oyalar, hukmlar, tushunchalar, tushunchalar bir-biri bilan birga mavjud bo'lib, muvofiqlikni ta'minlaydi, ba'zan esa bir-birini to'ldiradi, dunyoning madaniy manzarasiga yaxlitlik beradi. Rivojlanayotgan sari dunyoning madaniy manzarasi yangilanib, o'zining ko'plab eski tarkibiy qismlarini o'z samaradorligini saqlab qolgan sohalarda saqlab qoladi.
Dunyoning madaniy manzarasi bir marta va umuman o'zgarmas narsa bo'lib qolmaydi. U xuddi butun madaniyat kabi o'zgaradi va rivojlanadi. Har bir madaniy davr dunyoning o'ziga xos madaniy rasmini yaratadi. Shunday qilib, antik davr kosmotsentrizmning, o'rta asrlarda - teotsentrizmning, Uyg'onish davri antropotsentrizmning, ma'rifatchilik davrida esa yangilanish va modernizmga intilishi bilan ratsionalizm (ratotsentrizm) hukmronligi bilan ajralib turadi. Zamonaviy madaniyat davri tobora ortib bormoqda postindustriya madaniyati, bu erda postmodernizm tasdiqlanadi.
Dunyoning madaniy, ruhiy rasmida uning turli tarkibiy qismlari turli rol o'ynaydi. Masalan, inson tasavvuri voqelik obrazini qurishda shunday qiladiki, undagi voqealar qandaydir neytral va ahamiyatsiz bog`lanish va ketma-ketlikda sodir bo`lmay, balki ma`no bilan to`yingan bo`ladi va shu ma`no qonuniyatlariga bo`ysunadi.
Dunyoning madaniy suratida uning ma'naviy, aqliy, mazmuni, tarkibi va mos keladigan shaklini farqlash kerak.
Mazmun nuqtai nazaridan dunyoning madaniy manzarasi jamiyat va inson madaniyati tomonidan berilgan va o'z navbatida shakllanish sharti bo'lgan turli xil tasvirlar, g'oyalar, tasvirlar, tushunchalar, ideallar bilan shakllanadi. uning madaniyati.
Shakl nuqtai nazaridan dunyoning madaniy manzarasi uning eng barqaror, nomsiz, tuzilgan shakllanishlarini aks ettiradi, unga fazoviy va vaqtinchalik aniqlik beradi. Kelajakda biz dunyoning madaniy suratining mazmuniga emas, balki uning insoniyat tarixi va madaniyatida qanday shakllarga ega ekanligiga ko'proq e'tibor qaratamiz.
Dunyo tasvirining eng muhim xususiyati uning yaxlit tabiati bo'lib, u insonni o'rab turgan, tabiiy va ijtimoiy, moddiy va ma'naviy dunyoning mexanik tasviri emas, balki bilvosita, madaniy me'yorlar, munosabatlar, qadriyatlar va boshqalar orqali o'rnatiladi. va jamiyatda shakllangan ideallar. Jamiyat doimo inson va tabiat o‘rtasida joylashgan bo‘lib, demak, jamiyat, to‘g‘rirog‘i, uning madaniyati dunyo rasmini shakllantirishda muhimroq rol o‘ynaydi. Bu shuni anglatadiki, inson dunyoning rasmini o'zlashtirishdan oldin, dunyoning madaniy rasmini o'zlashtirishi kerak. Shunday qilib, dunyo rasmida biz ikki qismni ajratamiz, birinchisi tabiiy dunyoning tasviri sifatida, jamiyatga qarama-qarshi bo'lgan, undan farq qiladigan narsa sifatida shakllanadi, ikkinchisi esa ijtimoiy, madaniy dunyo, yoki dunyoning madaniy surati. Shuni ta'kidlash kerakki, tabiiy dunyoning tasviri ko'p jihatdan dunyoning madaniy manzarasi, madaniyat tomonidan belgilanadigan markaz va periferiya, makon va vaqt, statik va dinamika tasvirlari bilan belgilanadi.
DUNYO MADANIY RASMI - dunyoqarash va dunyoqarashning aniq tarixiy tizimi, dunyoni idrok etish va idrok etishning ham ratsional-kontseptual, ham hissiy-majoziy usullari majmuini o‘z ichiga oladi.
K. k. m. – dastlabki dunyoqarashlar (mifologik, diniy, falsafiy, badiiy, ilmiy va boshqalar) doirasida shakllangan olamning yaxlit tasviri.
K. k. m. kishilarning amaliy faoliyati jarayonida, avvalgi avlodlardan meros boʻlib qolgan oʻz tajribasi va anʼanalari asosida rasmiylashtiriladi.
Ishlab chiqarish, ijtimoiy munosabatlar rivojlanishining ma'lum bir bosqichi va insonning tabiiy muhitdan "izolyatsiyasi" dunyoni boshdan kechirishning o'ziga xos shakllariga mos keladi, ular tegishli K.K.M.
Uning eng muhim tarkibiy qismlari - makon, vaqt, sabab, taqdir, qism va butunning munosabati, hissiy va transsendental va boshqalar.
Birgalikda bu tushunchalar o'ziga xos "koordinatali panjara" ni tashkil qiladi, ular orqali ma'lum bir madaniyat tashuvchilari dunyoni idrok etadilar va tushunadilar, uning qiyofasini chizadilar.
K. K. m. turli semiotik mujassamlarda amalga oshiriladi, bir-biri bilan yagona universal belgi-ramz tizimiga muvofiqlashtiriladi.
MADANIYATNI MODERNIZASYON-
1) zamonaviy talablarga javob beradigan madaniy rivojlanish jarayoni;
2) "kech" madaniyatlarni takomillashtirish va ularning jahon hamjamiyatiga kirish usullari va usullari qayd etilgan kontseptsiya.
Madaniyat nazariyasi g'oyasi madaniyatlarning tubdan bo'linishi g'oyasiga asoslanadi an'anaviy(qishloq xo'jaligi) va zamonaviy (sanoat).
Birinchisi barqaror, ozgina o'zgaruvchan, takrorlash va an'anaga yo'naltirilgan; ikkinchisi dinamik bo'lib, yuqori ijtimoiy-madaniy harakatchanlik, hayotning barcha sohalarida "yangilik uchun poyga" bilan ajralib turadi.
K. m.ning ikki turi mavjud: organik va noorganik.
Organik tibbiyot "tabiiy" usulda, mamlakatning tarixiy evolyutsiyasi jarayonida (masalan, Angliya) amalga oshiriladi.
Bu erda madaniy o'zgarishlar jarayoni madaniyatdan, qadriyatlar tizimidagi o'zgarishlar, turmush tarzi va ideallar bilan boshlanadi, keyin esa iqtisodiy sohada "ilg'or" sodir bo'ladi.
Noorganik madaniy m. ma'lum bir madaniyatga yot bo'lgan g'oyalar, turmush tarzi va qadriyatlarni (o'z hukumati yoki metropoliya tomonidan) o'rnatishni anglatadi.
Natijada an'anaviy qadriyatlar tizimi, axloqiy me'yorlar va ijtimoiy institutlar yo'q qilinadi. Modernizatsiya jarayoni madaniy mustamlakachilikka aylanadi.
MADANIY O'Z-O'ZI TA'LIK - o'z madaniyatining xususiyatlarini bilish, uni tarixda va boshqa madaniyatlar bilan solishtirganda baholash, globallashuv va post-an'anaviy dunyoda ommaviy birlashtiruvchi madaniyatning tarqalishi sharoitida uning o'ziga xosligi va yaxlitligini tushunish.
K. s. - bu tarix, afsonalar, din va xalqning ma'naviy hayoti shaklida rasmiylashtirilgan madaniy merosni saqlash va himoya qilish istagi. K. s. Oddiy emas " himoya qobig'i”, lekin kelajakka qaratilgan shaxs yoki xalq hayotining doimiy ravishda qayta ko'rib chiqiladigan va baholanadigan loyihasi. K. bilan solishtirish mumkin. avtobiografiya bilan.
Ijtimoiy madaniyat muassasalari.
Ijtimoiy institutlarning maqsadi shundan iboratki, ular har bir sohada odamlarning faoliyatini tashkil qiladi va muvofiqlashtiradi, ularsiz bu faoliyat tarqoq, nomuvofiq va beqaror bo'lib qoladi.
Institut har doim bir qator tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi:
1. normativ hujjatlar (normalar, nizomlar) bilan mustahkamlangan funksiyalar tizimi;
2. ushbu institut faoliyatini ta'minlovchi moddiy resurslar (binolar, moliya, jihozlar);
3. Muassasa tamoyillari va maqsadlariga muvofiq ishga qabul qilingan kadrlar.
Ijtimoiy madaniyat institutlari odatda funktsional mezonlarga ko'ra tasniflanadi, ularga ko'ra ular:
1) ma'naviy ishlab chiqarish bilan shug'ullanadigan ijtimoiy institutlar (nashriyotlar, kinostudiyalar, klublar, havaskor ijodiy uyushmalar);
2) madaniy qadriyatlarni tarqatuvchi muassasalar (kinoteatrlar, ma'ruzalar zallari, kontsert uyushmalari, maktablar, universitetlar, kutubxonalar, muzeylar);
3) madaniy jarayonlarni rejalashtiruvchi va boshqaruvchi muassasalar (davlat madaniyat tashkilotlari, ijodiy uyushmalar, tadqiqot muassasalari).
Madaniyatlar tipologiyasi: etnik va milliy, elita va ommaviy madaniyatlar. Madaniyat va uning tarixiga yondashuvlar.
Madaniy tipologiyani yaratish uchun tushunchalarning ta'rifi muhim ahamiyatga ega "etnik" Va "milliy" madaniyat. Ushbu tushunchalar ko'pincha sinonim sifatida ishlatiladi. Biroq, madaniyatshunoslikda ular turli xil mazmunga ega.
Etnik(xalq) madaniyati - bir kelib chiqishi (qon munosabatlari) bilan bog'liq bo'lgan va birgalikda iqtisodiy faoliyat olib boradigan odamlar madaniyati.
Etnik madaniyatda oila yoki mahalla darajasida avloddan-avlodga oʻtib kelayotgan anʼana, odat va urf-odatlar kuchi ustunlik qiladi.
Mexanizmni aniqlash madaniy aloqa bu erda yaqin atrofda yashovchi odamlarning avlodlari o'rtasida bevosita aloqa mavjud.
Elementlar xalq madaniyati- marosimlar, urf-odatlar, afsonalar, e'tiqodlar, afsonalar, xalq og'zaki ijodi - har bir shaxsning tabiiy qobiliyatlari - xotirasi, og'zaki nutqi va jonli tili, tabiiy musiqa qulog'i, organik plastikasi orqali ma'lum bir madaniyat chegaralarida saqlanib qoladi va uzatiladi.
Milliy madaniyat odatda mahrum bo'ladi kult xarakteri va asosan individual ijod mahsuli hisoblanadi. Milliy madaniyatni butun etnik guruh emas, balki jamiyatning bilimli qismi – yozuvchilar, rassomlar, faylasuflar, olimlar yaratadilar.
Ichki tashkilot milliy madaniyatning tuzilishi esa etnik madaniyatga qaraganda ancha murakkab.
Milliy madaniyat an'anaviy kundalik hayot bilan bir qatorda va o'z ichiga oladi kasbiy madaniyat, oddiylar bilan bir qatorda madaniyatning ixtisoslashgan sohalari ham (adabiyot, falsafa, fan, huquq va boshqalar) mavjud.
Elita madaniyati - bu ijodiy avangard, san'atning yangi turlari va shakllari doimiy ravishda yaratiladigan badiiy laboratoriya. U ham chaqiriladi yuksak madaniyat, chunki u jamiyat elitasi tomonidan yoki uning iltimosiga binoan professional ijodkorlar tomonidan yaratilgan. O'z ichiga oladi tasviriy san'at, klassik musiqa va adabiyot. Qoida tariqasida, elita madaniyati uni o'rtacha ma'lumotli odam va keng jamoatchilik tomonidan idrok etish darajasidan oldinda. Elita madaniyati yaratuvchilari, qoida tariqasida, keng auditoriyaga ishonmaydilar. Ushbu asarlarni tushunish uchun maxsus san'at tilini egallash kerak.
Ommaviy madaniyat - Bu aristokratlarning nafis didini yoki xalqning ma'naviy izlanishlarini ifoda etmaydigan ommaviy madaniyat. Uning eng katta qamrovi 20-asrning o'rtalarida, ommaviy axborot vositalari ko'pchilik mamlakatlarga kirib kelgan paytdan boshlanadi. Bu hamma uchun san'atdir va u o'z pullari bilan tijorat foydasi uchun to'laydigan iste'molchilarning didi va talablarini hisobga olishi kerak. Qoida tariqasida, ommaviy madaniyat elita va xalq madaniyatiga qaraganda kamroq badiiy ahamiyatga ega. Tez o'zgarmoqda. modaga moyil va har qanday yangi hodisaga munosabat bildiradi.
Madaniyat va uning tarixiga yondashuvlar.
Moddiy madaniyat.
U abadiy moddaga ega. Bu ob'ektiv dunyoda (soat, stol, stul) himoya qilinadigan madaniyat.
U faqat inson tomonidan yaratilgan va teginish mumkin bo'lgan narsalarni o'z ichiga oladi.
U jamiyatning turmush darajasini, uning moddiy ehtiyojlarining xarakterini va ularni qondirish imkoniyatini yaratadi.
Biroq, bu madaniyatga ob'ektning o'zi emas, balki u bilan bog'liq bo'lgan tasvir tegishli.
Agar siz beqaror stol qilsangiz, unda stol tasviri yo'q qilinadi.
2. Ma’naviy madaniyat.
Unda turli gʻoyalar va qoʻshiqlar (gʻoyaviy mazmuni boʻyicha), rivoyat va afsonalar mavjud.
Tasvirga tegishli hamma narsa unga tegishli.
Ma'naviy madaniyat odamlar o'rtasidagi aloqalarni belgilaydi.
Ma'naviy madaniyat axloq, estetika va ijobiy bilimlarni o'z ichiga oladi.
3. Jismoniy madaniyat.
Rahmat jismoniy madaniyat ijtimoiy shaxs uning harakat qobiliyatini rivojlantiradi.
U shaxsni har qanday faoliyat turiga tayyorlaydi va shuning uchun pedagogikaning manbai va asosi hisoblanadi. Bu madaniyatning 1 va 2 shakllarini amalga oshirishga moslashgan tana madaniyatini o'z ichiga oladi.