Globallashuv jarayoni hukmronlik va bo‘ysunish tamoyillari asosida qurilgan ierarxik munosabatlar tizimidan plyuralizm va bag‘rikenglik tamoyillariga asoslangan munosabatlar tizimiga o‘tishni nazarda tutadi. Biroq, globallashuv uni qiyinlashtiradigan dastlabki shart-sharoitlarni yaratadi: dunyoning o'sib borayotgan xilma-xilligi, dunyoda ijtimoiy qutblanish kuchayishi, diniy fundamentalizm va jangari millatchilikning kuchayishi, mavjud ijtimoiy institutlarning yangi sharoitlarda biron bir etnik madaniyatni himoya qila olmasligi. Shu sababli, o'z manfaatlarini qondirish faqat boshqalarning manfaatlarini hisobga olgan holda mumkinligini tushunishni nazarda tutadigan konsensusga ehtiyoj bor.
Hozirgi vaqtda xalqlar va madaniyatlarning o'zaro munosabatlarida mahalliy manfaatlarning umumiy manfaatlardan ustunligi yaqqol ko'rinib turibdi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, etnik guruhlarning mutlaq ko'pchiligi boshqalardan ustun bo'lgan mahalliy manfaatlarni himoya qiladi. Bunday vaziyatda o'z guruhi a'zolariga nisbatan haddan tashqari bag'rikenglik boshqalarga nisbatan murosasizlik bilan uyg'unlashib, xalqlarning yashashi uchun zarur shart-sharoitlar mavjud. zamonaviy dunyo integratsiya, har bir xalqning suvereniteti va qadriyatini, madaniyatini tan olishdir. Demak, xalqlar va madaniyatlarning o‘zaro hamkorligi zo‘ravonlik yoki inson qadr-qimmatini toptamasdan, balki muloqot va hamkorlik orqali o‘zaro tushunish va kelishuvga erishish istagida ifodalangan bag‘rikenglik tamoyili asosida rivojlanishi kerak.
Zamonaviy ma'noda "bag'rikenglik" toifasi bir nechta talqin va talqinlarga ega. Rus tilida unga eng yaqin ma'no "bag'rikenglik" atamasi bo'lib, kundalik foydalanishda "qobiliyat, chidash qobiliyati, boshqa odamlarning fikriga dosh berish, boshqa odamlarning harakatlariga yumshoq munosabatda bo'lish" degan ma'noni anglatadi. Ammo bu tushunchada "bag'rikenglik" sabr yoki bag'rikenglikning sinonimi emas: "sabr ko'pincha og'riq, zo'ravonlik yoki boshqa salbiy ta'sir ko'rsatadigan odamning his-tuyg'ulari yoki harakatlarini ifodalasa, bag'rikenglik hurmat yoki e'tirofni o'z ichiga oladi. boshqalarning tengligi va hukmronlik qilish yoki zo'ravonlikdan bosh tortish.
Tolerantlik ilmiy adabiyotlarda tenglikni hurmat qilish va tan olish, hukmronlik va zo'ravonlikni rad etish, insoniyat madaniyatining ko'p qirraliligi va xilma-xilligini, xulq-atvor me'yorlarini tan olish, bu xilma-xillikni bir xillikka tushirishdan bosh tortish va har qanday bir nuqtai nazarning ustunligi sifatida qaraladi.
Ushbu talqinda bag'rikenglik boshqa shaxsning huquqlarini tan olishni, boshqasini teng deb bilishni, tushunish va hamdardlikka da'vo qilishni, boshqa xalqlar va madaniyatlar vakillarini qanday bo'lsa, shundayligicha qabul qilishga tayyorlikni va ular bilan munosabatlarda o'zaro munosabatda bo'lishni nazarda tutadi. kelishuv va hurmat asosida. Yuqoridagilardan kelib chiqqan holda, bag'rikenglikni boshqa odamlarning madaniyati va qarashlariga to'g'ri kelmaydigan bag'rikenglik va hurmat tuyg'usi deb hisoblash mumkin. Tolerantlik har qanday madaniyat vakiliga boshqa odamlarning madaniyati, xulq-atvori va fikrlariga nisbatan ijobiy munosabatda bo'lgan holda, amaliy hayotda o'z qarashlari va dolzarb xatti-harakatlarini erkin ifoda etish huquqini beradi.
Madaniyatlararo muloqotda tolerantlik
Deyarli har qanday shaxs intuitiv ravishda yaxshi xulq-atvorni yomondan ajrata oladi, lekin insonning bu sifati tug'ma emas, u odamlar o'rtasidagi amaliy muloqot jarayonida shakllanadi va jamoaviy va individual g'oyalar, his-tuyg'ular va munosabatlarning tarixiy tajribasini ifodalaydi. Shu munosabat bilan madaniyatlararo muloqotda bag'rikenglik shakllanadi, bunda boshqa xalqlar, ularning an'analari, qadriyatlari va yutuqlariga hurmat tuyg'usi, farqni anglash va dunyoning butun etnik va madaniy xilma-xilligini qabul qilish tuyg'usi tarbiyalanadi. Shu nuqtai nazardan, har qanday fikr erkinligi va bag'rikenglik hukm suradigan jamiyat tolerant munosabatlar modelidir. Bag‘rikenglik “odamlarning o‘z e’tiqodlari va qarashlarini ifodalashda hech qanday zo‘ravonlik bo‘lmasligi uchun o‘zlari ishongan narsaga ishonish va aytish uchun o‘zaro erkinlikdir...”
Bag‘rikenglik xalqlar va madaniyatlarning o‘zaro ta’sirining imperativi sifatida insoniyat jamiyatlarida tafovutlar – madaniy, etnik, irqiy, ijtimoiy va hokazolarning mavjudligiga va tabiiy tarixiy rivojlanish natijasi bo‘lgan farqlarga hurmat bilan asoslanadi. uning ekstremal ko'rinishlarida ijtimoiy tengsizlikka so'zsiz bag'rikenglikni anglatadi. Guruhning o'ziga xosligi sinfga to'g'ri kelganda (ya'ni, ijtimoiy tengsizlik), "bag'rikenglik, albatta, istisno qilinadi" va madaniy tartibdagi farqlar sinfiy farqlar (ijtimoiy tengsizlik) bilan to'g'ri kelganda, murosasizlik "ayniqsa, achchiq xarakterga ega".
Tolerantlik yondashuvi shuni anglatadiki, shaxs yoki guruhning ma'lum madaniy xususiyatlari ko'p xususiyatlardan faqat bittasi bo'lib, ular qolganlarning barchasini o'ziga bo'ysundira olmaydi va farqlarni saqlash uchun shart bo'lib xizmat qiladi, farq qilish, o'xshashlik, boshqalik huquqi. Bunday yondashuv bilan xorijiy madaniyatni idrok etish chet el madaniyati elementlarini o'z madaniyatining o'xshash elementlari bilan bir vaqtning o'zida oqilona va hissiy-emotsional asosda solishtirish asosida yuzaga keladi. Insonning his-tuyg'ulari tushunishni rag'batlantiradi yoki to'sqinlik qiladi va uning chegaralarini belgilaydi. Bu qiyoslash asnosida kishi begona madaniyat olamiga ko‘nikadi.
Murosasizlik
Tolerantlikni ijobiy tushunish uning aksini tushunish orqali erishiladi - murosasizlik, yoki murosasizlik, bu sizning guruhingiz, sizning e'tiqod tizimingiz, hayot tarzingiz barcha boshqalardan ustun ekanligiga ishonishga asoslangan. Murosasizlikning asosi - boshqa ko'rinishi, o'ylashi, boshqacha harakat qilishi uchun uni rad etish. Murosasizlik hukmronlik va halokatga intilish, hayotning turli standartlariga rioya qilganlarga mavjud bo'lish huquqini rad etish istagini keltirib chiqaradi. Amalda bag'rikenglik xulq-atvorning keng ko'lamli shakllarida namoyon bo'ladi - oddiy beadablik, boshqa millat va madaniyat vakillariga nisbatan nafrat bilan munosabatdan tortib, etnik tozalash va genotsid, odamlarni qasddan va maqsadli yo'q qilishgacha.
Asosiy shakllar Murosasizlikning namoyon bo'lishi:
- haqorat, masxara, mensimaslik ifodalari;
- salbiy xislat va fazilatlarga asoslangan salbiy stereotiplar, noto'g'ri qarashlar, noto'g'ri qarashlar;
- etnosentrizm;
- ijtimoiy nafaqalardan mahrum qilish, inson huquqlarini cheklash, jamiyatda sun'iy izolyatsiya qilish shaklida turli asoslar bo'yicha kamsitish;
- irqchilik, millatchilik, ekspluatatsiya, fashizm;
- etnofobiya ko'rinishidagi ksenofobiya, migrantlar fobiyasi;
- diniy va madaniy yodgorliklarni tahqirlash;
- haydab chiqarish, ajratish, repressiya qilish;
- diniy ta'qiblar.
Zamonaviy hayotda murosasizlikning bu shakllari turli sabablarga ko'ra yuzaga keladi, shuning uchun bag'rikenglikni maqsadli tarbiyalash muammosi juda dolzarbdir.
Ko'p millatlilik, ko'p tillilik va multikulturalizm sharoitida bag'rikenglik tarbiyasi ko'p qirrali bo'lib, ko'pincha ko'p madaniyatli ta'lim xarakteriga ega bo'lib, uning asosiy maqsadlari:
- madaniyatni chuqur va har tomonlama egallash o'z odamlari boshqa madaniyatlarga integratsiyalashuvning zaruriy sharti sifatida;
- dunyodagi madaniyatlarning xilma-xilligi haqidagi g'oyalarni rivojlantirish va madaniy farqlarga ijobiy munosabatni tarbiyalash;
- turli madaniyat vakillari bilan samarali muloqot qilish ko‘nikma va malakalarini shakllantirish va rivojlantirish;
- tinchlik, bag‘rikenglik, insonparvar millatlararo muloqot ruhida tarbiyalash.
Ushbu maqsadlarga erishishda asosiy ta'lim tamoyili dialog tamoyili bo'lishi mumkin, bu bizga odamlarning fikrlash va faoliyatida turli xil, kamaytirilmaydigan madaniyatlarni, xatti-harakatlar va faoliyat shakllarini, qadriyat yo'nalishlarini birlashtirishga imkon beradi. Muloqotning bunday ahamiyati shundan iboratki: dialogga har qanday bilimni o‘zlashtirishning evristik usuli sifatidagina emas, balki uzatilayotgan axborotning mohiyati va mazmunini belgilovchi omil sifatida qaraladi; u bir-biri bilan muloqot qiladigan madaniyatlarning o'zaro ta'siriga haqiqiy amaliy ma'no beradi, madaniyatlarning rivojlanishi va o'zaro ta'sirida doimiy faoliyat yurituvchi asosga aylanadi.
Diplom ishi
O'smirlarda madaniyatlararo bag'rikenglikni shakllantirish shartlari
1.1 Tolerantlikning ta'rifi, mezonlari va turlari
2.1 O'smirlik davrining xususiyatlari
2.3 Faoliyat tushunchasi, tuzilishi va turlari, uning tolerantlikni shakllantirishga ta'siri
2.5 Ta’lim jarayonidagi vaziyat tushunchasi va ahamiyati
3.1 Kontseptsiyani o'rganish tarbiyaviy ish maktablar va bag'rikenglikni shakllantiradigan sharoitlarni aniqlash
3.2 "Krasnoyarsk o'lkasi xalqlari festivali" ni tahlil qilish
3.2.2 Festivalning faoliyat sifatida tavsifi
3.3 Tadqiqot natijalaridan xulosalar
Madaniyat, iqtisodiyot va siyosatdagi zamonaviy global o'zgarishlar "boshqa", "boshqa", "begona" ga bo'lgan munosabat bilan bog'liq bo'lgan juda og'irlashtiruvchi masalalardir. Turli xil siyosiy tuzumli va iqtisodiy rivojlanish darajasi turlicha bo'lgan, turli milliy-madaniy an'analarga ega bo'lgan davlatlarning birga yashashi, diniy qarama-qarshiliklarning keskinlashuvi uchinchi ming yillikning boshida bag'rikenglik muammosini markaziy o'ringa qo'ydi. Bu jarayonlarning barchasi yangi Rossiyada SSSR parchalanganidan keyingi sharoitlarda to'liq namoyon bo'ldi. Bu erda migratsiya jarayonlari nafaqat sobiq milliy respublikalardan ruslarning ko'chishi, balki boshqa millat vakillarining "katta ko'pligi" bilan ham bog'liq bo'lgan o'ziga xos xususiyatlarga ega.
Avtonom respublikalar va viloyatlarda yangi etnik tuzilmalarning shakllanishi va eski etnik tuzilmalarning barpo etilishi ham qiyin kechmoqda, ba'zan millatlararo nizolar, separatizmning kuchayishi va mamlakat xavfsizligiga tahdid soluvchi boshqa hodisalar bilan kechmoqda. Aynan shularning barchasi munosabati bilan Rossiyada jamiyat va davlatning bag'rikenglik ongini va xulq-atvorini shakllantirish, diniy bag'rikenglik, tinchliksevarlik, ekstremizmga qarshi murosasizlikni tarbiyalash bo'yicha faoliyatni kengaytirish va chuqurlashtirishga yo'naltirilganligi alohida ahamiyat va mazmun kasb etdi. Bu muammo esa yosh avlod tarbiyasini tashkil etishda ayniqsa dolzarbdir. Bu nafaqat mamlakatdagi ushbu muammoning haqiqiy ahvolining umumiy jiddiyligi, nafaqat hayotiy pozitsiyalarni saqlab qolish zarurati, balki yangi avlodlarda madaniyatlararo va millatlararo munosabatlarning ijobiy amaliyotiga ega emasligi bilan bog'liq. urush yillarida va Vatan tarixining boshqa og‘ir davrlarida hamdo‘stlik tajribasini to‘plagan keksa avlod vakillari hayotida ro‘y berdi.
Asosiysi, yosh avlodning yosh xususiyatlariga ko‘ra, zamonaviy etnik muammolarni yetarlicha chuqur anglash uchun zarur bilimga ega emasligi, umumiy madaniyat va ularda ishtirok etishga psixologik tayyorgarligi yo‘qligidir.
Biz zamonaviy bolalar yangi sharoitlarda yashashlarini tushunishimiz kerak: ular tegishli bo'lgan etnik guruhning yangi sharoitlarida (xususan, ko'pincha etnik guruh shakllangan hududdan ajratilgan holda), ikki tilli emas, balki. ko'p tilli axborot makonining, ular ommaviy axborot vositalari orqali kiritilgan va har doim ham ota-onalar va maktab, jamiyat (ozgina davlat) tomonidan tartibga solinmaydigan ko'plab madaniy kanallarning kesishishi holatiga kiradi. ko'p tilli tengdoshlar bilan aloqa qilish shartlari va boshqalar.
Bolalarning o'sib borayotgan yangi sur'atlarini va ularning o'zini o'zi tasdiqlash istagini hisobga olmaslik ham mumkin emas, bir tomondan etnik komponent bunday o'zini o'zi tasdiqlashning eng samarali vositalaridan biriga aylanganda. va boshqa tomondan, katta yangi makon, juda ko'p jozibali ob'ektlar mavjud bo'lgan dunyo bilan tanishish zarurati.
Bir so‘z bilan aytganda, mamlakatimizdagi real vaziyat, vazifalarning ahamiyati, kelajak uchun mas’uliyati va ijtimoiy mavqeining o‘ziga xos xususiyatlari yosh avlodda bag‘rikenglik ongini shakllantirish, madaniyatlararo, millatlararo munosabatlarni rivojlantirish muammosini qo‘ymoqda. o'ta murakkab bo'lsa-da, ayniqsa uni hal qilish usullari va darajalariga yuqori talablar qo'yilishi munosabati bilan o'tkir dolzarb va ahamiyatli.
Zamonaviy jamiyatda paydo bo'lgan yangi muammolarni hal qilish ta'lim jarayonini tashkil etishda yangi yondashuvlarni, uning nafaqat bilim, ko'nikma va boshqalar to'plamiga ega bo'lgan, balki keng qamrovli qobiliyatga ega bo'lgan shaxsni tarbiyalash va rivojlantirish muammolarini hal qilishga yo'naltirishni talab qiladi. muloqot, jumladan, ko'p millatli muhit, insonparvarlik an'analari va g'oyalari ruhida.
Bizning tadqiqotimiz bag'rikenglik muammosiga bag'ishlangan. Tolerantlikning ishchi ta'rifi sifatida biz S.K. tomonidan berilgan bag'rikenglik ta'rifidan foydalanamiz. Bondyreva: "Bag'rikenglik - bu ob'ekt bilan doimiy aloqa tufayli ma'lum bir ob'ektni (odatda boshqa shaxsni) baholash asosida (har qanday boshqa munosabatlar kabi) shakllanadigan maxsus munosabatlardir." (8, 5-bet).
N.M. Lebedeva etnik bagʻrikenglikni “boshqa etnik madaniyatga nisbatan salbiy munosabatning yoʻqligi, toʻgʻrirogʻi, oʻziga xos ijobiy idrokni saqlab qolgan holda boshqa madaniyatning ijobiy imidjining mavjudligi” deb tushunadi. (16).
Tadqiqot maqsadi: o'smirlarda turli madaniyatlarga nisbatan bag'rikenglik munosabatini shakllantirish.
Tadqiqot gipotezasi: madaniyat vakilining ijobiy hissiy qiyofasi unga nisbatan bag'rikenglik munosabatini shakllantiradi.
O'rganish ob'ekti: 6 va 8-sinf o'quvchilari.
O'rganish mavzusi: o'smirlarning turli etnik guruhlar va madaniyatlarga bo'lgan munosabati.
Tadqiqot maqsadlari:
1. Madaniyatlararo bag'rikenglikni shakllantirish modelini qurish uchun adabiyotlar tahlilini o'tkazish;
2. Maktabning ta’lim maydonini o‘rganing:
· “Bag‘rikeng maktab: kelajak sari ko‘priklar” loyihasi tahlili;
· O'smirlar o'rtasida bag'rikenglikni rivojlantirish muammosiga bag'ishlangan maktab tadbirini ("Krasnoyarsk o'lkasi xalqlari festivali") tahlil qilish;
3. Tadqiqot natijalarini tahlil qilish.
Qo'llaniladigan tadqiqot usullari: kuzatish, hujjatlarni tahlil qilish, anketalar, vaziyatni tahlil qilish.
bag'rikenglik o'smirlar maktabi ta'lim festivali
1.1 Tolerantlikning ta'rifi, mezonlari va turlari
Boshida Keling, "bag'rikenglik" tushunchasining tarixini ko'rib chiqaylik.. Uning paydo bo'lishi diniy urushlar davri bilan bog'liq. Asl mazmunida u katoliklar va protestantlar rozi bo'lishga majbur bo'lgan murosani ifodalaydi. Keyinchalik tolerantlik rozilik tamoyili sifatida ma’rifatparvarning liberal ongida vujudga keladi.
17-18-asrlarning koʻzga koʻringan olimlari: Xobbs, Lokk, Volter, Russo zoʻravon diniy toʻqnashuvlarga, diniy murosasizlikka qarshi chiqishdi.
Volter "Falsafiy maktublar" (1733), "Bag'rikenglik haqida risola" (1763) asarlarida barcha odamlar bir xil fikrda bo'lishi kerak, degan e'tiqodni jinnilikning balandligi deb hisoblash kerakligini ta'kidladi. Olimning fikricha, har qanday e'tiqod mavjud bo'lish huquqiga ega.
Pedagoglar faoliyatining natijasi jamiyat ongiga bosqichma-bosqich kirib borish edi bag'rikenglik g'oyalari umuminsoniy qadriyat sifatida, dinlar va xalqlar o'rtasidagi totuvlik omili.
1789 yilda - Volter vafotidan 11 yil o'tgach - Frantsiyada qabul qilindi Inson va fuqaro huquqlari deklaratsiyasi. U zamonaviy inson huquqlari deklaratsiyasining, shu jumladan 1948 yildagi Inson huquqlari umumjahon deklaratsiyasining asoschisi bo'ldi. tinchlik, demokratiya, zo'ravonlik qilmaslik tamoyillarini e'lon qilish xalqlar va davlatlar o'rtasidagi munosabatlarda. (13, 14-bet).
Rossiyada bag'rikenglik tushunchasi L.N. nomi bilan bog'liq. Tolstoy zo'ravonlik qilmaslik misolida insoniyatni ma'naviy yangilash dasturini ishlab chiqdi.
Mutafakkirning asosiy nazariy asarlari va uning ijodining zamonaviy tadqiqotchilari (B.S.Bratus, T.T.Burlakova, V.I.Slobodchikov va boshqalar) asarlaridagi ilmiy qoidalarni tahlil qilish quyidagilarni ajratib ko‘rsatish imkonini beradi. L.Tolstoyning bag'rikenglik tarbiyasi uchun ahamiyatli asosiy falsafiy va pedagogik g'oyalari : ma'naviyat, sevgi, zo'ravonlik bilan yovuzlikka qarshilik qilmaslik, erkinlik, o'z-o'zini takomillashtirish, harakat. (30, 16-bet).
19-asr rus madaniyatida (F.M.Dostoyevskiy, L.N.Tolstoy, A.A.Uxtomskiy) vujudga keldi. bag'rikenglikni tushunish sifatida talqin qilish an'anasi. Bu an'ana M.M.ning asarlarida rivojlangan. Baxtin va uning izdoshlari. (13, 14-bet).
IN o'tgan yillar Jamiyatda va ta’lim sohasida bag‘rikenglikni tarbiyalash borasida faol ishlar olib borilmoqda. Tegishli qonun qabul qilindi, tasdiqlandi va kuchga kirdi Federal maqsadli dastur (FTP) "Rossiya jamiyatida bag'rikenglik ongini shakllantirish va ekstremizmning oldini olish" va 1995-yilda YUNESKO Bosh konferensiyasi tomonidan qabul qilingan bag‘rikenglik tamoyillari deklaratsiyasi ruhidagi bir qator boshqa chora-tadbirlar.
Tolerantlik muammosiga bag'ishlangan juda qiziqarli ilmiy va publitsistik asarlar (Asmolov A.G., Bondyreva S.K., Sobkin V.S., Soldatova G.U.), davriy nashrlarda bir qator maqolalar (Bagreeva E.G., Volkov G.N., Glebkin V.V.) paydo bo'ldi.
"Tolerantlik" atamasining etimologiyasi lotincha tolerare fe'liga qaytadi (chidamoq, bardosh bermoq, chidash). Biroq, "bag'rikenglik" atamasi uning inglizcha talqinida keng tarqaldi - bag'rikenglik - bu erda bag'rikenglik bilan bir qatorda, u ham degan ma'noni anglatadi. "tan olish".
Zamonaviy hayotda bag'rikenglik tushunchasi noaniq va beqaror bo'lib, uning tushunchasi tarixiy tajribasiga qarab turli xalqlarda farq qiladi. Shu sababdan bag'rikenglik tushunchasi juda keng talqinlarga ega . Shunday qilib, inglizchada bag'rikenglik "inson yoki narsani noroziliksiz qabul qilishga tayyorlik va qobiliyat" degan ma'noni anglatadi. ichida frantsuz bu atama "boshqaning erkinligini, uning fikrlash tarzini, xulq-atvorini, siyosiy yoki diniy qarashlarini hurmat qilish" deb tushuniladi.
Xitoy tilida bag'rikenglik ko'rsatish "boshqalarga ruxsat berish, tan olish, saxiylik ko'rsatish" degan ma'noni anglatadi. Ushbu fonda "bag'rikenglik" tushunchasi his-tuyg'ular va munosabatlarning eng keng doirasini ifodalaydi. arab tilida, bu erda "kechirimlilik, muloyimlik, muloyimlik, rahm-shafqat, xayrixohlik, sabr-toqat, boshqalarga nisbatan munosabat" ma'nolarida ishlatilishi mumkin.
Rus tilida"bag'rikenglik" tushunchasiga eng yaqin ma'no - bu atama "bag'rikenglik" , bu kundalik foydalanishda "qobiliyat, chidash qobiliyati, boshqa odamlarning fikriga dosh berish, boshqa odamlarning harakatlariga yumshoq munosabatda bo'lish" degan ma'noni anglatadi. (31, 22-23-betlar).
E.S.ning so'zlariga ko'ra. Smirnova " bag'rikenglik tushunchasi zamonaviy ma'nosida kamtarin-bardoshli munosabatni bildirmaydi yoqimsiz odamlarga yoki ta'sirga, aksincha, xulq-atvor va xayrixohlik, boshqalarni hurmat qilish va tan olish , o'z hayot tarziga bo'lgan huquqlarini tan olish, ularga o'zingiz kabi munosabatda bo'lish. (27, 11-12-betlar).
Ilmiy adabiyotlarda bag'rikenglik birinchi navbatda hurmat va sifatida ko'riladi tenglikni tan olish, hukmronlik va zo'ravonlikni rad etish, inson madaniyatining ko'p qirraliligi va xilma-xilligini tan olish, xulq-atvor me'yorlari, bu xilma-xillikni bir xillikka yoki har qanday nuqtai nazarning ustunligiga kamaytirishni rad etish.
Ushbu talqinda bag'rikenglik boshqalarning huquqlarini tan olishni anglatadi, boshqasini teng huquqli sifatida qabul qilish, tushunish va hamdardlikka da'vo qilish, boshqa xalqlar va madaniyatlar vakillarini qanday bo'lsa, shundayligicha qabul qilishga tayyorlik, ular bilan kelishuv va hurmat asosida munosabatda bo'lish.
USTIDA. Astashova bag'rikenglikni turli jihatlarda tekshiradi. Tolerantlik deb hisoblash mumkin qiymat sotsial-madaniy tizim, ijtimoiy-psixologik borliqning o'ziga xos ichki yadrosi. Bu murakkab hodisa bo'lib, insonning o'ziga ham, uning atrofidagi dunyoga ham munosabatini belgilaydi. . Insonga munosabat bo'lmasa, bag'rikenglik va qadriyat haqida gapirib bo'lmaydi. Binobarin, bag'rikenglik-qiymati o'ziga xos xulq-atvor yo'riqnomasi sifatida ishlaydi.
Tolerantlik sifatida faoliyat ko'rsatishi mumkin tamoyili. Ushbu variant bag'rikenglikni inson faoliyatini belgilovchi etakchi g'oya, asosiy pozitsiya, ichki ishonch maqomiga o'tkazish bilan bog'liq. Tolerantlik kabi norma ijtimoiy o'zaro munosabatlarning tartibliligini oshirish va insoniyat tomonidan ishlab chiqilgan qoidalarni amalga oshirishni aniq belgilash imkonini beradi. Ushbu darajadagi bag'rikenglik muayyan vaziyatdagi shaxsning pozitsiyasini aks ettiradi, o'ziga xos xulq-atvor namunalari va faoliyatning umumiy tamoyillariga qaratilgan.
Shaxsiy bag'rikenglikning namoyon bo'lishining eng yuqori darajasi - bu bag'rikenglikning mavjudligi ideal. Ideal namoyon bo'lgan bag'rikenglik mukammal namunani aks ettiradi. Bu deyarli har qanday masalani hal qilishda asosiy mezon bo'lib, u individual xatti-harakatlar va faoliyat uchun eng samarali rag'batdir. (31, 76-bet).
V.A. Tishkov shunday yozadi: psixologik darajada tolerantlik ichki munosabat sifatida ifodalanadi, umuman insonga, boshqa kishilar va guruhlarga nisbatan ixtiyoriy tanlash, ular yuklatilmagan, lekin ta’lim tizimi va hayotiy tajriba orqali har kim egallaydi” (29, 63-bet).
G.V. Bezyuleva, G.M. Shelamovning ta'rifiga ko'ra, "munosabatni ob'ektni ma'lum bir tarzda idrok etishga, tushunishga, tushunishga yoki u bilan harakat qilishga tayyorlik, o'zaro ta'sir vaziyatida yo'l-yo'riq bo'lib xizmat qiladi. Munosabatlar... ijobiy, bag‘rikeng yoki salbiy, noto‘g‘ri va noxolis bo‘lishi mumkin”. (5, 37-bet).
Tolerantlikni munosabat sifatida ko'rib, tushunish kerak bag'rikenglikning asosiy psixologik komponentlari .
Empatiya(yunoncha etmpatheia - empatiya) - hissiy holatni tushunish, kirib borish, boshqa odamning tajribasiga kirish, ya'ni odamni his-tuyg'ular darajasida tushunish, uning muammolariga hissiy jihatdan javob berish istagi.
Aloqa tolerantligi- bu odamning odamlarga bo'lgan munosabatining o'ziga xos xususiyati bo'lib, u yoqimsiz yoki nomaqbul narsalarga, uning fikricha, o'zaro hamkorlarning ruhiy holati, fazilatlari va harakatlariga toqat qila olish darajasini ko'rsatadi. (5, 39-bet).
Empatiya va kommunikativ bag‘rikenglik – bag‘rikeng insonning o‘ziga xos belgilaridir.
Tolerant shaxs obrazi inson munosabatlarining psixologik va axloqiy yo'nalishlarini aks ettiruvchi eng muhim xususiyatlarni birlashtiradi:
· Insonparvarlik, bu insonning asl ichki dunyosiga, shaxslararo munosabatlarning insoniyligiga e'tiborni o'z ichiga oladi;
· Reflektorlik- chuqur bilim shaxsiy xususiyatlar, afzalliklari va kamchiliklari, ularning bag'rikeng dunyoqarashga muvofiqligini o'rnatish;
· Moslashuvchanlik– voqea-hodisalar ishtirokchilarining tarkibiga va yuzaga keladigan holatlarga qarab qaror qabul qilish, to'liq ma'lumotga ega bo'lish asosida munosabatlar tizimini qurish qobiliyati;
· O'ziga ishonch- o'z kuch va qobiliyatlarini adekvat baholash, to'siqlarni engib o'tish qobiliyatiga ishonish;
· O'zini boshqarish- o'z-o'zini nazorat qilish, his-tuyg'ularni, harakatlarni nazorat qilish;
· O'zgaruvchanlik- atrofdagi hayotni baholash va mavjud sharoitlarga mos keladigan qarorlar qabul qilishda ko'p qirrali yondashuv;
· Idrok- odamlarning turli xususiyatlarini sezish va ta'kidlash, ularning ichki dunyosiga kirish qobiliyati;
· Hazil tuyg'usi- noqulay vaziyatlarga istehzoli munosabat, o'ylamagan harakatlar, o'z ustidan kulish qobiliyati (2, 77-79-betlar).
Tolerantlikni ijobiy tushunish uning qarama-qarshiligini - murosasizlik yoki toqatsizlikni tushunish orqali erishiladi. Murosasizlik sizning guruhingiz, e'tiqod tizimingiz, turmush tarzingiz boshqalardan ustun ekanligiga ishonishga asoslanadi.
Bu shunchaki birdamlik tuyg'usining yo'qligi emas, balki u boshqacha ko'rinishi, boshqacha fikrlashi, boshqacha harakat qilishi uchun boshqasini qabul qilishdan bosh tortishdir. Uning amaliy namoyon bo'lishi keng doirada: oddiy beadablik, boshqalarga nisbatan nafrat bilan munosabatdan tortib, etnik tozalash va genotsid, odamlarni ataylab yo'q qilishgacha.
Tolerantlik Va murosasizlik - bu ob'ekt bilan doimiy aloqa tufayli ma'lum bir ob'ektni (odatda boshqa shaxsni) baholash asosida (har qanday boshqa munosabatlar kabi) shakllanadigan maxsus munosabatlardir. Binobarin, formula bu erda amal qiladi: aloqa - baholash - munosabat - xatti-harakat (niyat), bag'rikenglik yoki toqatsizlik.
Munosabatlar ierarxiyasida bag'rikenglik va murosasizlik asosiy rol o'ynaydi. Tolerantlik munosabat sifatida ishonch, murosa va hamkorlikka tayyorlik (munosabat), shuningdek, quvonch, xushmuomalalik va do'stona munosabatni shakllantiradi.
Mos ravishda murosasizlik sifatida negativizm, yomon niyat, sababsiz yoki sababsiz "paydo bo'lish" tendentsiyasini, shuningdek, salbiy his-tuyg'ularni - g'azab, umidsizlik, yovuzlik, yovuzlikni keltirib chiqaradi.
S.K.ning so'zlariga ko'ra. Bondireva, bag'rikenglik munosabat sifatida - bu "individning e'tirozlarsiz va qarshiliklarsiz boshqa shaxslarning fikrlarini, turmush tarzini, xatti-harakatlarini va o'zinikidan farq qiladigan boshqa xususiyatlarini idrok etish qobiliyati". (8, 4-5-betlar).
Eng umumiy ma'noda, bag'rikenglik- bu tashqi kuzatuvchi tomonidan mumkin bo'lgan va kutilgan barcha holatlarda shaxsning (salbiy) reaktsiyasining yo'qligi.
S.K. Bondyrevaning ta'kidlashicha, bag'rikenglikning asosi salbiy reaktsiya uchun asoslarning yo'qligi yoki shaxsning o'zini o'zi cheklashi (uning impulslarini inhibe qilish). Salbiy reaktsiya uchun asoslar bo'lmaganda bag'rikenglik - tabiiy bardoshlik , bag'rikenglik, bunga sabablar mavjudligiga qaramay - muammoli bardoshlik .
Muammoli bardoshlik turlari :
Bo'ysunishga tolerantlik (ierarxiya),
foyda tolerantligi,
Niyatga tolerantlik
Tolerantlik tarbiyasi.
Ko'rinib turibdiki, deyarli har bir shaxs o'z boshliqlarining mulohazalarini o'z lavozimidagi tengdoshlari yoki hatto qo'l ostidagilarning sharhlariga qaraganda ancha vazminlik bilan qabul qiladi. Misol bag'rikenglik afzalliklari Otasi shaharda ko‘zga ko‘ringan, o‘qituvchining bunday munosabatini har xil imtiyozlar bilan taqdirlagan nopokga sinf o‘qituvchisi chidash hollari bor. Bu ham aniq bo'ysunishga bag'rikenglik va manfaatlarga toqat qilish- bu ko'proq bag'rikenglikning namoyon bo'lishi umumiy reja – majburiy tolerantlik .
Niyatga tolerantlik- shaxs o'zining qasddan bag'rikengligi bilan chalg'itmoqchi bo'lgan odamning noxush xatti-harakatlariga hozircha toqat qiladi.
Yaxshi naslchilikka tolerantlik, tabiatan kamsitishning bag'rikengligiga yaqin - bag'rikenglikning namoyon bo'lishi (ba'zi holatlarda) shaxs uchun shaxsiy o'zini o'zi tasdiqlash usullaridan biriga aylanadi va bunday shaxs murosasizlik ko'rsatishni "o'z qadr-qimmati ostida" deb biladi. Nihoyat, konstruktiv bag'rikenglik- bu ham manfaatlarga bag'rikenglik ko'rinishlaridan biridir. (8, 6-7-betlar).
Tolerantlikni bag'rikenglik, ishonch, kelishuv va boshqalar sifatida tushunish. siyosiy, iqtisodiy, madaniy xarakterdagi muayyan maqsad va vazifalar bilan bog'liq. Biz ham buni ko'rib chiqyapmiz umuman jamiyatni tashkil etishda tuzilmani tashkil etuvchi komponent sifatida . Bag'rikenglik nafaqat insonparvarlik munosabatlarining me'yori, ularning o'rnatilishidagi muhim moment, balki jamiyat taraqqiyotida haqiqatan ham doimiy, ko'p qirrali "tashkiliy kuch" hisoblanadi.
Ma'lumki, eng o'tkir muammo millatlararo munosabatlar sohasida bag'rikenglik. Turli davrlarda u o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'ldi va turli mintaqalarda turli xil soyalarni oldi. O'z tilini, madaniy qadriyatlarini, urf-odatlarini, nomlarini asrab-avaylash huquqlari asosiy talablar sifatida ko'rsatildi va turli darajadagi etnik guruhlar tomonidan himoya qilindi. Tinch-totuv yashash, undan ham ko'proq etnik guruhlarning faol o'zaro ta'sirini munosib darajada amaliy hal qilish har doim juda qiyin bo'lgan. Bu aniq bag'rikenglik, bugungi kunda ob'ektiv ravishda paydo bo'lgan hodisa sifatida tushuniladi, millatlararo munosabatlarni tartibga solish vositasi sifatida. Bunday holda, bag'rikenglik tushuniladi begona madaniyatga bag'rikenglik, boshqa fikrlash tarzi, boshqa e'tiqod, ishonch kabi .
N.M. Lebedeva etnik bag'rikenglik ostida “boshqa etnik madaniyatga nisbatan salbiy munosabatning yo‘qligi, aniqrog‘i, o‘ziga nisbatan ijobiy tasavvurni saqlab qolgan holda boshqa madaniyatning ijobiy qiyofasi mavjudligi”ni tushunadi. (16). Ushbu tushuncha etnik madaniyatlarning qadriyat tengligi va bu borada bir madaniyatning boshqasidan ustunligi yo'qligi postulatiga asoslanadi.
Shaxs yoki guruhning madaniy yoki lingvistik xususiyatlariga asoslangan diskriminatsiya, ayrim madaniyatlarning boshqalardan ustunligi (etnosentrizm) va bir millatning boshqasidan ustun huquqlari borligiga ishonish (agressiv millatchilik) millatlararo murosasizlikning ekstremal ko'rinishidir. .
“Bag‘rikenglik tamoyillari deklaratsiyasi”ga (YUNESKO, 1995) muvofiq bag‘rikenglik “dunyomiz madaniyatlari xilma-xilligini, o‘zini namoyon qilish shakllarini va inson individualligini namoyon etish usullarini hurmat qilish, qabul qilish va tushunishni anglatadi. Odamlarning tashqi ko'rinishi, ijtimoiy mavqei, nutqi, xatti-harakati, qadriyatlari va tinchlikda yashash huquqidagi farqlarini tan olish." (12, 14-bet).
"Bag'rikenglik" tushunchasining ko'p ma'noliligi uni juda mavhum va umumiy qiladi, qat'iy ilmiy tadqiqotlar uchun ham, rivojlanish uchun ham mavjud emas. pedagogik usullar bag'rikenglik ongini shakllantirish bo'yicha. Shuning uchun, bunday hollarda odatiy bo'lganidek, o'rganilayotgan hodisani yanada aniqroq qayd etish imkonini beradigan tegishli ko'rsatkichlar va mezonlarni aniqlash maqsadga muvofiqdir.
· Haqiqiy tenglik vakillari o'rtasida turli xalqlar(jinsi, irqi, millati, dini yoki boshqa har qanday guruhga mansubligidan qat'i nazar, barcha odamlar uchun ijtimoiy imtiyozlardan teng foydalanish);
· O'zaro hurmat , muayyan jamiyatning barcha a'zolarining boshqa ijtimoiy, madaniy va boshqa guruhlarga nisbatan yaxshi niyat va bag'rikenglik munosabati;
· Teng imkoniyatlar jamiyatning barcha a'zolarining siyosiy hayotidagi ishtiroki uchun;
· Qonun bilan kafolatlangan madaniy o'ziga xoslikni saqlash va rivojlantirish va milliy ozchiliklar tillari;
· Haqiqiy an'analarga amal qilish imkoniyati ma'lum bir jamiyatda ifodalangan barcha madaniyatlar uchun;
· Din erkinligi agar bu boshqa din vakillarining huquq va imkoniyatlarini buzmasa;
· Hamkorlik va hamjihatlik umumiy muammolarni hal qilishda;
· Salbiy stereotiplardan voz kechish millatlararo va millatlararo munosabatlar va jinslar o'rtasidagi munosabatlar sohasida;
· Mehribonlik va bag'rikenglik turli guruhlar va umuman guruhlar vakillariga;
· Ijobiy lug'at jinslar o'rtasidagi millatlararo munosabatlarning eng zaif joylarida. (8, 77-78-betlar), (33, 30-betlar).
Taqdim etilgan mezonlar liberal fuqarolik jamiyati modeliga mos keladi, bu zamonaviy tarixda bag'rikenglikning eng to'liq timsolidir.
Ushbu model o'z nuqtai nazaridan voz kechmasdan, balki uni sherigiga yuklamasdan turib, boshqasiga nisbatan bag'rikenglikni o'ziga xos tarzda qabul qilishni nazarda tutadi.
Tolerantlik biz tomonimizdan belgilanadi hurmatli munosabat sifatida boshqalarning fikriga, boshqa odamlarning harakatlari va xatti-harakatlarini baholashda sodiqlik, shaxslararo, guruhlar va millatlararo o'zaro munosabatlar masalalarini hal qilishda tushunish va hamkorlikka tayyorlik.
Atrofdagi voqelikni inson tomonidan aks ettirishning asosiy shakli munosabat. Bizning ishimizda biz ko'rib chiqamiz bag'rikenglik alohida munosabat sifatida .
Aqliy jihatdan munosabatlar ifodalaydi shaxsning individual, tanlangan, ongli yoki ongsiz aloqalari tizimidir turli omillar ob'ektiv haqiqat, bu omillarni baholash bilan to'ldirilgan. Shu bilan birga, munosabat shaxsning faol pozitsiyasini ifodalaydi, uning individual harakatlarining xarakterini ham, butun faoliyatining yo'nalishini ham belgilaydi.
Shunday qilib, munosabat baholashni o'z ichiga olgan aloqadir .
S.K. Bondyrevaning ta'kidlashicha, " ulanish - bu moddiy ob'ektlarning vaqt va makonda shunday o'zaro mavjudligi, bu ularning o'zaro ta'sirini amalga oshiradi. Demak, munosabat baholashga loyiq muhim ob'ekt paydo bo'lganda paydo bo'ladi .
Munosabat ikki tomonlama xususiyatga ega: u ham aloqa (munosabatning asosi sifatida), ham munosabatlarning o'zi - bog'lanishni baholovchi ma'lumotlar bilan to'ldirishdir.
Baholashning o'zini bag'rikenglik yoki murosasizlik deb hisoblash mumkin emas: bu faqat ularning asosidir.
Baho tashqi muhitdagi biror narsaning borliqning (individning) ichki ishonchiga muvofiqlik darajasini aniqlashning ruhiy mexanizmi, jarayoni va natijasidir. Demak, baholash - bu narsa, hodisa, jarayonning ularni baholovchi uchun ahamiyati o'lchovi va xarakterini topishdir.
Baholash zarurati shundan kelib chiqadiki, busiz odam atrof-muhit ob'ektlari va hodisalariga aniq munosabatni rivojlantira olmaydi va u ular bilan o'zaro munosabatlarning eng muvaffaqiyatli yo'nalishlari va usullarini tanlay olmaydi.
Har qanday baholash taqqoslashga asoslanadi (yangi) baholashni ishlab chiqish uchun asos bo'lib xizmat qiladigan ma'lum bir tuyg'u, hissiyot, tushuncha, tasvir bilan baholanadigan ob'ektning (xususiyatlari va xususiyatlarini taqqoslash). Bunday asos ma'lumotnoma - psixikada qayd etilgan ma'lum bir ob'ekt yoki o'xshash ob'ektlar guruhining muhim xususiyatlarining barqaror birikmasi, bu yangi ob'ektni ular bilan taqqoslash uchun asos bo'lib xizmat qiladi va uni bir butun sifatida ham, uning asosiy detallarida ham baholash imkonini beradi. Bu baholashning birinchi bosqichidir. Baholashning ikkinchi bosqichi - baholanayotgan ob'ektga standartga bo'lgan munosabatimizni kengaytirishdir. Shuning uchun, bu erda standartning ahamiyatini yangi ob'ektga yoyish jarayoni mavjud (baholash)- ular o'rtasida asosiy o'xshashlik mavjudligi sababli.
Nafaqat narsalarning tasvirlari, balki odamlarning tasvirlari - ularning tashqi ko'rinishi va xatti-harakatlarining xususiyatlari ham mos yozuvlar bo'lishi mumkin. Ko'proq standartlar(mos yozuvlar tasvirlari) shaxsning ruhiyatida muhrlangan, uning ichki dunyosi qanchalik boy va u uchun yangi bo'lgan ob'ektlar, jarayonlar va atrof-muhit hodisalarini baholash qobiliyati qanchalik yuqori bo'ladi. (8, 38-39-betlar).
Shaxsning mos yozuvlar qiyofasi "men" obrazi bilan chambarchas bog'liq.
S.K.Bondirevaning fikriga ko'ra, bu ikki tasvirni turli yo'llar bilan hissiy jihatdan kuchaytirish mumkin: "men" obrazi doimo intensiv ravishda mustahkamlanadi, boshqa shaxsning qiyofasi esa kuchli hissiy mustahkamlanishni yo'qotishi mumkin, bu holda u shunchaki boshqasining kontseptsiyasiga aylanadi. inson, uning orqasida hissiy jihatdan boy tasvir yo'q.
Natijada, bunday shaxs uchun boshqa odamlar "odam" mavhum tushunchasining faqat yuruvchi tashuvchisiga aylanadi. Shuning uchun, boshqa odamning bu qiyofasi doimo mustahkamlanib, "yangilanib" bo'lishi kerak.
Shaxsning boshqa birovning standarti va "men" majmuasi mazmuni va o'zi haqidagi g'oyalari o'rtasidagi o'zaro ta'siri yomon bog'langanda (o'zaro ta'sir qiladi). Bunday odamlar o'zlarining xo'rligini boshdan kechirmasdan, boshqalarni kamsitishlari mumkin. Shunday qilib, Boshqa shaxsning umumlashtirilgan qiyofasi va uning "men" timsoli psixikasidagi o'zaro ta'sirning xususiyatlari ma'lum bir shaxsning chuqur bag'rikengligi yoki murosasizligini aniqlaydi. , ya'ni. uning "insoniyligi" yoki "g'ayriinsoniyligi". (8, 212-213-betlar).
Shunday qilib, shaxsning mos yozuvlar tasviri (ya'ni, boshqasining qiyofasi) kamida to'rtta aqliy funktsiyani bajaradi, bo'lish:
Muloqot uchun motivatsiya manbai;
Muloqot bo'yicha qo'llanma;
Muhim omil, unga nisbatan boshqalar bilan munosabatlar tizimi qurilgan;
Hissiy sohaning namoyon bo'lishiga yo'nalish berish uchun asos va uning namoyon bo'lish rag'bati.
Shunday qilib, Har qanday ob'ektni baholashda biz birinchi navbatda o'xshashlikni qidiramiz(standartga murojaat qilish jarayoni), va keyin farqlar, ular yana turli nuqtai nazarlardan baholanadi.
Baholashning har xil turlari mavjud. Shaxsga nisbatan faqat ikki turdagi baholash ruxsat etiladi: faktik va mezonga asoslangan. .
Hisob-faktura smetasi inson xislatlari va xususiyatlarini chuqur tahlil qilishga asoslanadi va daraja uning mezon xususiyatlari (mansublik, farqlar) faqat ushbu mansublikning ba'zi bir signaliga asoslanishi mumkin, chunki biz bu shaxsning o'zini umuman bilmaymiz; mezonli baholash har doim umumlashtiruvchi baholashdir, ko'pincha rasmiy asosda.
Shaxsning faktik bahosi: yaxshi yoki yomon, ochko'z yoki saxiy, aqlli yoki ahmoq. Mezon asosida baholash: Ittifoqchi, dushman, do'st, begona, begona, begona. (58, 44-46-betlar).
Mansublik mezonlarga asoslangan baholashning asosini tashkil qiladi. Mansublik - ob'ektning boshqa (bir oz o'xshash) ob'ektlar bilan o'xshashlik xususiyatlari, ob'ekt va boshqalar o'rtasidagi bog'lanishlarning mavjudligi va ma'lum miqdordagi o'xshash ob'ektlarni ma'lum bir ob'ektga birlashtirish imkoniyati bilan belgilanadigan maxsus xususiyat. o'rnatish.
Asosan muhim va Odamlarni bag'rikenglik nuqtai nazaridan baholashning muhim talabi bu batafsil baholash talabidir va bu baholash haqiqatdan boshlanishi kerak. .
Agar teksturaviy baho ustunlik qilsa, insonga munosabatimiz uning qaysidir jamoaga, millatga, irqqa mansubligi yoki bizdan farqi bilan emas, balki uning muhim (teksturaviy) xususiyatlari bilan belgilanadi. Va keyin odamlarni shartli refleksli baholash uchun bizda noto'g'ri fikr yuritish uchun kamroq sabab bo'ladi. (58, 44-46-betlar).
Agar biz ushbu baholashni e'tiborsiz qoldirsak va shaxsga yakuniy baho berishni faqat ba'zi individual mezonlarga asoslasak (ya'ni, biz uni shunday emas, balki faqat bog'liq holda, biror narsaga muvofiq baholaymiz), unda biz osongina murosasizlikka tushib qolamiz, Ko'p holatlar quyidagilarga asoslanadi. tarafkashlik.
Shu sababli, tolerantlikni shakllantirishning eng muhim bosqichlaridan biri bu ob'ektni, birinchi navbatda - ob'ektni, so'ngra uning aloqalari va munosabatlarini dominant ikki bosqichli tahlilni (har tomonlama baholashni) shakllantirishdir.
Baholashning tabiati tolerantlik yoki murosasizlik bilan bevosita bog'liq. Tabiiyki, biz ijobiy baholagan narsaga toqat qilamiz.
Salbiy baho noto'g'ri fikrlar va taxminlarni o'z ichiga olishi mumkin. Xudbinlik o'z ma'nosiga ko'ra, bu kabi dalillar yo'qligi sababli yoki ularning zaifligi tufayli yoki munosabat mavjudligi sababli - hamma narsani o'zi uchun oldindan aniqlash uchun aql dalillarini hisobga olmaydigan baholash. , aniq tafsilotlarga kirmasdan.
Xudbinlik - bu o'tmishdagi biron bir hodisaga asoslangan "qarshi" moyillik bo'lib, u tanlangan xususiyatga ega.
Xurofotlar va noto'g'ri qarashlar past sifatli (egiluvchan) stereotipik xatti-harakatlarni tavsiflash.
Keling, endi ko'rib chiqaylik bag'rikenglik/tolerantlikni shakllantirishda tarafkashlikning roli . Tarafsizlik baholash jarayoniga xalaqit beradi. Ko'pincha tarafkashlik asossiz ravishda salbiy baholar va munosabatlarni keltirib chiqaradi va shuning uchun murosasizlikning asosi hisoblanadi. Ammo ba'zi hollarda bir tomonlama ijobiy munosabat (modani tanqid qilmasdan kuzatish) bo'lishi mumkin. (8, 79-80-betlar).
S.K. Bondyreva, D.V. Kolesov tolerantlikni rivojlantirish uchun quyidagi sxemani taklif qiladi (1-diagrammaga qarang), shu bilan birga, bu bizning atrof-muhit ob'ektlari, jarayonlari va hodisalariga bo'lgan munosabatlarimizning tabiatini belgilaydigan baholash ekanligini ta'kidlaydi. Tolerantlik va murosasizlik, yuqorida aytganimizdek, munosabatdan boshqa narsa emas.
Shunday ekan shaxsning ob'ektni idrok etishidan boshlanadi. Shundan keyin ular o'rtasida aloqa shaxs tomonidan ushbu ob'ektning mavjudligi va xususiyatlari haqidagi bilim shaklida shakllanadi .
Keyingi qadam baholashni shakllantirish. Agar ob'ektni baholash ijobiy bo'lsa, unga nisbatan ijobiy munosabat paydo bo'ladi (shakllanadi, rivojlanadi), bu esa ushbu ob'ektga nisbatan ijobiy motivlarga yo'l ochadi. Va natijada bizda bor tabiiy bardoshlik.
Shuni ta'kidlash kerakki, ijobiy baholar insonni yoki uning xatti-harakatlarini o'zimizga o'xshash deb baholashimizni ham o'z ichiga oladi. Bu - o'ziga xos bag'rikenglik (TI bizning diagrammamizda). Buni bir kishining quyidagi so'zlari aniq ifodalaydi: "Agar o'zim ham shunday bo'lsam, sizni bu uchun qanday tanqid qilaman!" Shu bilan birga, shaxsni aniqlash faktini baholash ijobiy baholardan biridir, chunki shaxs har doim o'zini (butun) ijobiy baholaydi (va baholashi kerak) va faqat tashqi ko'rinishi va tashqi ko'rinishining tafsilotlari haqida o'zini tanqid qiladi. (yoki) xatti-harakatlar. O'ziga nisbatan salbiy munosabat - bu ruhiy patologiya (o'zini o'zi inkor etish, o'zini ayblash; o'z-o'ziga zarar etkazish, o'z joniga qasd qilish).
Konstruktiv bag'rikenglikning paydo bo'lishi baholash va munosabatni shakllantirish o'rtasidagi yo'lda ushbu qo'shimcha omillarning (shu jumladan munosabatlarning) ta'siri bilan bog'liq. KT diagrammada). Konstruktiv bag'rikenglikning mohiyatini ifodalovchi xarakterli bosqich quyidagilardan iborat: "Xo'sh, keling, farqlarimizdan foyda olishga harakat qilaylik!"
Moslashuvchan tolerantlikning paydo bo'lishi (DA diagrammada) salbiy munosabat va salbiy motivatsiyalar o'rtasidagi yo'lda ma'lum omillarning ta'siri bilan bog'liq: shaxs o'zining salbiy munosabatiga muvofiq harakat qilish uchun shunchaki energiyaga ega bo'lmasligi mumkin. Ushbu turdagi bag'rikenglik quyidagi bayonotda juda aniq ifodalangan: "Men sizdan charchadim - xohlaganingizni qiling!"
1-sxema Tolerantlikni shakllantirish sxemasi
Nihoyat, indulgent tolerantlikning paydo bo'lishi (ST diagrammada) salbiy motivatsiyalar va harakatlar o'rtasidagi bosqichda ma'lum omillarning ta'siri bilan bog'liq. Yumshoq bag'rikenglikning mohiyati quyidagi bayonotda aniq ifodalangan: "Bu men uchun arzimas narsa - men sizning ishlaringizga kirishni xohlamayman!" Ushbu turdagi bag'rikenglikning mohiyati shundaki, shaxs tubdan salbiy munosabatda bo'lgan narsa unga shaxsan ta'sir qilmaydi: aks holda u bag'rikenglik ko'rsatmagan bo'lardi. (58, 47-51-betlar).
1. Tolerantlik hurmat va tenglikni tan olish, inson madaniyatining ko'p qirraliligi va xilma-xilligini tan olish, xulq-atvor me'yorlari, hukmronlik va zo'ravonlikni rad etish.
2. Tolerantlik - Bu maxsus davolash, u bilan o'zaro ta'sir tufayli ma'lum bir ob'ektni baholash asosida shakllanadi.
3. Tolerantlikning ikkita asosiy turi mavjud: tabiiy va muammoli. Tabiiy bag'rikenglik, agar biz ob'ektni ijobiy baholagan bo'lsak, shuningdek, u bilan o'zimiz o'rtasida biron bir farq topmasak paydo bo'ladi. Bu o'ziga xos bag'rikenglik. Muammoli bag'rikenglik ob'ektni salbiy baholaganimizga qaramay, hamkorlikka munosabat (konstruktiv bag'rikenglik), moslashish (inson bunga ko'nikib qolgan, ko'nikib qolgan va nihoyat "bu" dan charchagan) mavjud bo'lganda paydo bo'ladi. . Baholangan shaxsning kamsituvchi bag'rikengligi ko'pincha unga chuqur ta'sir qilmaydi, chunki u "shunday tarbiyalangan".
4. Har qanday baholash baholangan ob'ektni ma'lum bir tasvir (standart) bilan taqqoslashga asoslanadi.. Shaxsning psixikasida qanchalik standart tasvirlar muhrlangan bo'lsa, uning o'zi uchun yangi ob'ektlarni baholash qobiliyati, atrofdagi dunyoning xilma-xilligini qabul qilish qobiliyati shunchalik yuqori bo'ladi.
2.1 O'smirlik davrining xususiyatlari
Tolerantlik ongini tarbiyalash sharoitlari, vositalari, shakllarini izlash va bag'rikenglik munosabatlarini tashkil etish ta'lim olgan sub'ektning o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olmasdan amalga oshirilmaydi.
Tolerant ongni tarbiyalash har qanday tarbiya kabi juda erta yoshdan boshlanishi mumkin va kerak. Shu bilan birga, uni faollashtirish va tashkil etishga alohida e'tibor qaratish lozim o'smir bolalar uchun yoshlar esa voyaga yetganlik, ong va o‘z-o‘zini anglash ma’lum darajaga yetib, o‘z taqdirini o‘zi belgilash doirasida o‘z shaxsini shakllantirib, turli ijtimoiy rollarni o‘zlashtirgan davrda.
Va bu erda bunga e'tibor berish juda muhimdir bu yosh bosqichi- o'smirlikdan o'smirlik davriga o'tish; o'smirning atrofdagi ijtimoiy voqelikka semantik munosabatlarining alohida turi bilan tavsiflanadi .
Bir vaqtlar o'smirlar pedologiyasi bo'yicha ishlarni umumlashtirgan L.S. Vygotskiy bu bosqichni "ijtimoiy muhitning kengayishi" sifatida tavsifladi. O'smir atrof-muhit bilan yangi munosabatlar o'rnatadi, aniqrog'i, tevarak-atrofdagi ijtimoiy voqelik bilan munosabatini yangicha tarzda boshdan kechiradi. Muhim xususiyat bularni o'zgartirish ijtimoiy munosabatlar va uning ijtimoiy mavqeini o'zgartirish, ijtimoiy munosabatlar tizimida o'zini o'zi belgilash, o'zini muayyan ijtimoiy guruhlarga bog'lashdir.
Ushbu yosh bosqichining o'ziga xosligini tahlil qilib, E. Erikson uni shunday deb belgiladi "identifikatsiya inqirozi" . (35, 5-6-betlar). O'smirlik davrida shaxsni shakllantirish bilan bog'liq masalalar muhim ahamiyatga ega. Etnik intolerans – mazmunli shakl etnik o'ziga xoslik o'zgarishining namoyon bo'lishi. Shuni ta'kidlash mumkinki, o'smirlar orasida boshqa madaniyat va din vakillarini kamsituvchi haqoratli so'zlar, salbiy stereotiplar va noto'g'ri qarashlar keng tarqalgan. Asosiyda shunday turdagi murosasiz xatti-harakatlar inqiroz yotadi giperidentifikatsiya turiga ko'ra o'ziga xoslikni o'zgartirish(etno-egoizm, etno-izolyatsionizm, milliy fanatizm), o'z guruhiga nisbatan haddan tashqari ijobiy munosabat "begona" dan ustunlikka ishonch hosil qilganda.
Boshqa tomondan, o'smirning etnik o'ziga xosligini shakllantirish gipo-identifikatsiya turini kuzatishi mumkin, birinchi navbatda, o'z madaniyatidan begonalashuv, o'z etnik madaniy qadriyatlarini qo'llab-quvvatlashni istamaslik, negativizm va o'z xalqiga nisbatan murosasizlik bilan tavsiflangan etnonigilizm. (33, 22-23-betlar).
Shuning uchun shaxsiyat inqirozining yuzaga kelishi uchun qulay shart-sharoitlarni yaratish asosiy pedagogik vazifalardan biri bo'lishi kerak.
Ta'lim yoshi etakchi faoliyat turi, talaba o'zini topadigan tipik vaziyatlar, u hal qiladigan vazifalar, shuningdek, u ta'lim jamoasiga kiritilgan munosabatlar bilan belgilanadi.
O'smirlik davrida ta'lim faoliyati dunyoga e'tibor qaratishdan o'z-o'ziga qaratishga o'tadi. Bolada yangi imkoniyatlar bor, lekin u hali nima ekanligini bilmaydi. "Men kimman?" Degan savolni hal qilish. voqelik bilan yuzma-yuz uchrashish orqaligina topish mumkin.
O'smirning etakchi faoliyati sinovdir. Namuna mazmuni har qanday madaniy tarkib bo'lishi mumkin. O'smirlik davrining ta'lim maydoni, agar u bunday testlarni o'tkazish va natijalarni maxsus qurilgan makonda (seminar, laboratoriya, o'quv tadqiqoti shaklida) aks ettirish imkoniyatini ta'minlasa, yoshga bog'liq o'quv vazifalariga mos keladi.
Har qanday madaniy mazmunni boshdan kechirish orqali o'smir o'zini sinab ko'radi: u o'zi harakatning sinovdan o'tgan shaklini o'z zimmasiga oladimi?
O'smirlikdan o'rta maktab yoshiga o'tish ko'plab sinov harakatlari natijasida o'quvchining o'zi haqidagi qiyofasining paydo bo'lishi bilan bog'liq. Keyingi bosqichda o'z taqdirini o'zi belgilash zarurati paydo bo'ladi, ya'ni. shakllarning xilma-xilligi bilan bog'liq holda o'zini aniqlash kattalar hayoti . Bu vujudga kelayotgan dunyoqarashga asoslanadi, bu o'smirning barcha ehtiyojlari va intilishlari tizimida sifatli o'zgarishlarga olib keladigan e'tiqodlar tizimi.
O'tish davrining oxirida o'z taqdirini o'zi belgilash nafaqat o'zini - o'z imkoniyatlari va intilishlarini anglash, balki inson jamiyatidagi o'z o'rnini va hayotdagi maqsadini tushunish bilan ham tavsiflanadi.
Tengdoshlaringiz bilan muloqot- bu yoshdagi faoliyatning etakchi turi. Aynan shu erda ijtimoiy xulq-atvor normalari va axloqiy me'yorlar o'zlashtiriladi va bu erda tenglik va bir-biriga hurmat munosabatlari o'rnatiladi.
Ushbu yoshdagi o'quv vazifalarini amalga oshirishning adekvat shakli hisoblanadi bolalar va kattalar qo'shma tadbirlar.
Tolerantlik ongini shakllantirish shartlari, vositalari va mexanizmlari muammosi yangilanmoqda.
Zamonaviy jamiyatda tolerant shaxsni shakllantirishga yordam beradigan asosiy ijtimoiy institutlardan biri bu ta'limdir. Ong yoki shaxsiy xususiyat sifatida bag'rikenglik dastlab insonga xos emas va hech qachon maxsus tayyorgarliksiz va shakllanmasdan o'zini namoyon qila olmaydi.
Madaniy taraqqiyot va taraqqiyot omili sifatida ta'limning roli so'nggi o'n yilliklarda aniq baholanmagan: zamonaviy Rossiyada eng dolzarb ijtimoiy-siyosiy, millatlararo, madaniyatlararo muammolar va vazifalarni hal qilish vositasi sifatida qaralmagan.
Lekin ta'lim har doim bilimlar, yutuqlar, an'analar va xatti-harakatlarning to'plangan salohiyatini saqlashning asosiy sharti bo'lib kelgan. va insoniyat taraqqiyotining, uning madaniy saviyasini, ongi va o‘zligini anglashning samarali vositasi bo‘lgan.
Aynan ta'lim tufayli nafaqat jamiyat barqarorligi saqlanib qoladi, balki odamlar o'rtasidagi munosabatlarning shakllari va turlari o'zgartiriladi, madaniyatlarning o'zaro ta'siri.
Ta'limning asosiy vazifasi sifatida zamonaviy ko'p madaniyatli va ko'p millatli muhitda faol ijodiy faoliyatga tayyor, o'zining ijtimoiy-madaniy o'ziga xosligini saqlaydigan, boshqa madaniyatlarni tushunishga intiladigan, boshqa madaniy va etnik jamoalarni hurmat qiladigan, vakillar bilan tinchlik va hamjihatlikda yashashga qodir shaxsni shakllantirishni belgilaydi. turli millatlar, irqlar va e'tiqodlar. (31, 3-4-betlar).
Tolerantlik ongini shakllantirishda milliy madaniyat omili alohida ahamiyat kasb etadi.
Ta'lim va madaniyat o'rtasidagi munosabatlarni ko'rib chiqish mumkin ko'p madaniyatli ta'lim nuqtai nazaridan .
G.V. Palatkina ko'p madaniyatli ta'limning o'ziga xos vazifalari orasida quyidagilarni belgilaydi: :
chuqur va keng qamrovli madaniyatni egallash uning odamlari;
· shakllantirish ibodatning xilma-xilligi haqidagi fikrlar r Rossiyada va dunyoda;
· tarbiya madaniy farqlarga ijobiy munosabat, insoniyat taraqqiyotiga hissa qo'shish va shaxsning o'zini o'zi anglashi uchun sharoitlarga xizmat qilish;
· Yaratilish integratsiya uchun shart-sharoitlar talabalarni boshqa xalqlar madaniyati bilan tanishtirish;
· samarali hamkorlik qilish uchun ko'nikma va ko'nikmalarni rivojlantirish turli madaniyatlar vakillari bilan;
· tarbiya talabalar tinchlik, bag'rikenglik ruhida, insonparvar millatlararo muloqot;
· boshqa xalqlar tarixi va madaniyatiga hurmatni tarbiyalash ;
· ko'p madaniyatli muhitni yaratish shaxsning boshqa madaniyat elementlari bilan o'zaro munosabati uchun asos sifatida; o'quvchining shaxsiy madaniy o'zini o'zi belgilash qobiliyatini shakllantirish.
Ko'p madaniyatli ta'lim beradi: ko'plab heterojen madaniyatlar mavjud bo'lgan vaziyatda insonning turli qadriyatlarga moslashishi; turli an'analarga ega bo'lgan odamlarning o'zaro munosabati; madaniyatlar muloqotiga yo'naltirilganligi. (19, 41-bet).
Ushbu talqinni hisobga olgan holda, biz bunga ishonamiz madaniyatlararo bag'rikenglik ko‘p madaniyatli ta’limning natijasidir .
Har qanday mahalliy madaniyatning mavjudligi va rivojlanishi uchun va umuman insoniyat madaniyati murakkab muhitni talab qiladi, bu bizga qarama-qarshiliklar va umumlashtirishlar tizimini qurish imkonini beradi. Bunday murakkab sharoitda madaniyatni rivojlantirish yo‘li muloqotdan o‘tadi.
Baxtin ilmiy an'anasi "Men - Boshqa" dialogik juftligini individual ong, madaniyat, til, badiiy shakllar va tasvirlarni shakllantirish jarayonining uzluksiz yashashining asosi sifatida tushunish bilan tavsiflanadi. (4, 36-bet).
Shu munosabat bilan shuni ta'kidlaymiz bag'rikenglik hodisalari o'ziga xoslik va o'z-o'zini identifikatsiya qilish bilan uzviy bog'liqdir , axir, "biz-ular", "do'st-dushman", "men-sen" qarama-qarshiliklarida tolerant va murosasiz munosabatlar turlari o'zini namoyon qiladi. (21, 6-bet).
Shaxsning madaniy bag'rikengligi nazarda tutiladi sub'ektning boshqa madaniyatlar bilan samarali dialogik muloqot qilish qobiliyati .
Boshqa madaniyatni qabul qilish imkoniyati barqarorlikning mavjudligini talab qiladi madaniy o'ziga xoslik shaxs, o'zini ma'lum madaniy an'analarning tashuvchisi sifatida anglash, boshqa madaniy an'analarga nisbatan umuman insoniyat madaniyatini saqlash va rivojlantirish sub'ekti sifatida harakat qilish.
Shunung uchun bag'rikenglik ongini shakllantirish jarayonining muvaffaqiyati, eng avvalo madaniy o'ziga xoslik inqirozini bartaraf etish bilan bog'liq . Identifikatsiya E.Erikson tomonidan ma'lum ijtimoiy guruhlar bilan identifikatsiya qilish, ijtimoiy rollar tizimini qabul qilish natijasi sifatida tushunilgan. (36, 366-bet).
Identifikatsiya kelib chiqishi ijtimoiydir, chunki u shaxsning boshqa odamlar bilan o'zaro munosabati va ijtimoiy o'zaro ta'sir jarayonida rivojlangan tilni o'zlashtirishi natijasida shakllanadi. Shaxsning o'zgarishi ham shaxsning ijtimoiy muhitidagi o'zgarishlar bilan bog'liq.
E.O. Smirnova shunday deb yozadi: "Uni madaniy yodgorliklarda muhrlangan eng yuksak ma'naviy qadriyatlar bilan aniqlamasdan turib, boshqa madaniyatning qadr-qimmatini anglashga erishish mumkin emas". (31, 65-66-betlar).
Bolalarni o'z etnik guruhining madaniyatini qadrlash va tushunishga, boshqa xalqlar madaniyatini hurmat qilishga o'rgatish uchun ta'lim jarayonining mazmunini tubdan o'zgartirish kerak. .
Ushbu qiyin muammoning yechimi kontekstda yotadi ta'lim dasturlarini birlashtirish, zarur umumiy bilimlar miqdori, shu jumladan, xalq madaniyatini chuqur bilish, bolalarda boshqa xalqlar madaniyati haqida turli xil ma'lumotlarni o'rganishga bo'lgan ehtiyojni shakllantirish.
E.M.ning so‘zlariga ko‘ra. Adjieva, " Darslarda va sinfdan tashqari mashg'ulotlarda talabalarni o'z va boshqa xalqlar madaniyatining o'ziga xos xususiyatlari bilan tanishtirish. an'analar, urf-odatlar, e'tiqodlar, ijtimoiy va maishiy turmush tarzi, dunyo haqidagi g'oyalar bilan tanishish imkonini beradigan va dunyoga ob'ektiv qarashni shakllantirishga hissa qo'shadigan erkin muloqotda, shu jumladan turli madaniyatlarning bolalari bilan. yosh avlod orasida. Bu haqida mamlakatning madaniy, ma'rifiy fuqarolarini tarbiyalash to'g'risida. Millatlararo madaniyat boyliklarini bilish etnik-madaniy aloqalar madaniyatini, o‘zaro tushunish, o‘zaro hurmat, bolalarning qiziqishlari va intilishlarini uyg‘unlashtirishni ta’minlaydi”. (1, 85-86-betlar).
Tolerantlik ruhida tarbiyalash“bag‘rikenglik” tushunchasining ma’nosini o‘zlashtirish bilan cheklanmaydi. Bu bolalarga o'zini tutish va munosabatda bo'lish usullarini o'rgatish, bu xulq-atvor usullarini har bir insonning ichki munosabati sifatida o'rnatish uchun, keyin esa odamlar o'rtasidagi munosabatlarni belgilaydigan va shakllantiradigan ijtimoiy mexanizmlarda boshqasiga zarar keltirmaydigan.
Ushbu muammolarni amaliy amalga oshirish o'qituvchilarning tegishli tayyorgarligini talab qiladi , ularning yangi ish usullarini egallashi va hokazo. O'qituvchining o'zida, shu jumladan millatlararo munosabatlar sohasida bag'rikenglikni shakllantirish talabi alohida ahamiyatga ega.
Ko'p millatli bolalar jamoasining hayotiy faoliyatini tashkil qilishda bu juda O'qituvchining etnik-madaniy munosabatlarga munosabati muhimdir.
Etnomadaniy o'zaro ta'sir ostida maqsadli deb tushuniladi sub'ekt-sub'ekt bog'lanishlari madaniy an'analar, urf-odatlar, qadriyatlarni almashish, o'zaro boyitishdan iborat va shaxslarning o'zaro takomillashuviga olib keladi. Bu oʻzaro hamkorlik oʻzaro tushunish va ishonch, qadriyatlar, bilimlar almashinuvi, madaniy anʼanalarni hurmat qilishga asoslanadi.
YEMOQ. Adjieva shunday yozadi: " Ko'p millatli bolalar guruhi har bir shaxsning oʻz-oʻzini rivojlantirishi uchun qulay makonga aylanadi va bunday sharoitda bolalarning etnikmadaniy oʻzaro munosabati ham shaxsning madaniy boyishiga, ham millatlararo oʻzaro munosabatlar darajasini oshirishga xizmat qiladi” (1, 89-90-betlar).
Ta'lim texnologiyalari orasida, eng aniq bag'rikenglikni rivojlantirishga qaratilgan, birinchidan, shaxsga yo'naltirilgan, ikkinchidan, dialogik asosga ega va uchinchidan, refleksli bo'lganlar aniqlanadi. (2, 80-bet).
Ushbu turdagi texnologiya, xususan, o'z ichiga oladi dialog . Yuqorida ta’kidlaganimizdek, muloqot madaniyatning monolog turini yengishda va shunga mos ravishda individual bag‘rikenglikni rivojlantirishda boshlang‘ich nuqta bo‘lib xizmat qiladi.
"Muloqot madaniyati"ning genezisi sub'ekt-ob'ekt munosabatlaridan sub'ekt-sub'ekt munosabatlariga barqaror o'tish bilan bog'liq. Biroq, "muloqot madaniyati" nafaqat muloqot ishtirokchilari munosabatlarining ikki tomonlamaligi, balki, birinchi navbatda, ularning o'zaro ta'siri mazmunining o'ziga xosligi bilan tavsiflanadi.
Dialog - sub'ektiv-semantik aloqa sharoitida o'zini va uning atrofidagi haqiqatni bilish usuli. Ushbu texnologiya doirasida suhbatning mazmuni haqida ham, suhbatdoshlar haqida ham, ularning ichki dunyosi haqida turli xil ma'lumotlar uzatiladi. Muloqotda inson o'zini, o'ziga xosligini va o'ziga xosligini efirga uzatadi.
Muloqotning xususiyatlari va unda muloqot shakli sifatida mavjud bo'lgan imkoniyatlar uni bag'rikenglikni tarbiyalash va rivojlantirishning kuchli vositasiga aylantiradi.
Dialogik muloqot sohasida ma'lum bir o'rin egallaydi munozara. uy maqsad munozaralar - haqiqatni izlash jarayonida kommunikativ va munozara madaniyatini rivojlantirish. Mavjud vazifalar orasida quyidagilar ajralib turadi: muammolar va qarama-qarshiliklarni anglash va tushunish; mavjud ma'lumotlarni aniqlash; bilimlarni ijodiy qayta ishlash; o'z nuqtai nazarini bahslash va asoslash qobiliyatini rivojlantirish; bilimlarni yangi kontekstga kiritish va h.k.
N.A.ning so'zlariga ko'ra. Astashova, " mohirona tashkil etilgan muhokama - bag'rikenglikni rivojlantirishning eng muhim uslubiy shakli. Maktab o'quvchilari bilan ishlash doirasida, yo'naltirilgan aks ettirish orqali umumiy madaniy qadriyatlar o'zlashtiriladi va shaxsiy qadriyatlarga aylanadi, bu erda bag'rikenglik munosabatlari munosib o'rin egallaydi. (2, 80-85-betlar).
E.M.ning so‘zlariga ko‘ra. Adjievaning ta'kidlashicha, "muloqot g'oyasining ma'naviy qiymati odamlar, xalqlar va madaniyatlarning xilma-xilligini ob'ektiv idrok etishga yordam berishdir". (1, 92-bet).
Shaxsning bag'rikenglik ongini shakllantirish maqsadida tarbiyaviy ishlarni tashkil etish ancha qiyin. G.V. Bezyuleva, G.M. Shelamov alohida ajralib turadi Tolerantlikni shakllantirish mumkin bo'lgan pedagogik sharoitlar:
Ta'lim muassasasining yagona tolerant makonini yaratish;
Ta'lim muassasalari rahbarlari, o'qituvchilar va talabalarning sinergetik o'zaro ta'sir orqali teng muloqotga tayyorligi va qobiliyatidan iborat bo'lgan bag'rikenglikka munosabatni shakllantirish;
O'quvchilarda bag'rikenglikni rivojlantirishni faollashtiradigan o'qitish va tarbiya usullaridan o'zgaruvchan foydalanish;
Pedagogik kadrlarning psixologik-pedagogik kompetentsiyasini oshirish dasturlarini amalga oshirish;
Tolerantlik masalasidan xabardorlikni oshirish maqsadida o‘quvchilarning ta’limini tashkil etish;
Kommunikativ bag'rikenglik ko'nikmalari amalga oshiriladigan va bag'rikenglik fazilatlarini muvaffaqiyatli rivojlantirish uchun zarur shart-sharoitlar paydo bo'ladigan o'quv jarayoni va darsdan tashqari mashg'ulotlarda o'qituvchilar va talabalar o'rtasidagi shaxsiy yo'naltirilgan o'zaro munosabatlarni ta'minlash. (5, 103-105-betlar).
Mualliflar ham buni ta'kidlaydilar bag'rikeng odam sinergetik fikrlashga ega bo'lishi kerak , shaxsning keng doiradagi shaxsiy fazilatlarini, individual va etnik ko'rinishlarini qabul qilish imkonini beradi.
Sinergetik tushuncha shaxsiy taqdirning boshqa ko'plab boshqa taqdirlar bilan aloqasi, bir-biri bilan, tabiat bilan birga yashash, o'zini va boshqalarni hurmat qilish, hayotning har qanday shakllariga asoslangan "biz-yo'nalish" bilan birgalikda, jamoaviy, axloqiy tarbiya va o'rganish tendentsiyasini belgilaydi. muhitda.
Sinergetika nuqtai nazaridan ta'lim tizimi ochiq, chiziqli bo'lmagan, o'zgaruvchan tizim bo'lib, uning ishtirokchilarining faoliyatiga bo'lgan ehtiyojni qondirishni ta'minlaydigan ko'plab yondashuvlar va rivojlanishning muqobil yo'llari mavjud. Sinergetika tamoyillari bag'rikenglik tamoyillari bilan ko'plab kesishmalarga ega va quyidagilarni o'z ichiga oladi:
O'zaro ta'sir ishtirokchilarining o'zaro faoliyati;
Tizimning ochiqligi, atrof-muhit bilan doimiy energiya, g'oyalar, axborot almashinuvi;
Dialog, o'zaro boyitish va samarali muloqot qilish qobiliyati, boshqaning ichki dunyosiga va uning xatti-harakatlarining motivlariga murojaat qilish qobiliyati;
Tanlash erkinligi - chiziqli bo'lmagan rivojlanish g'oyasi ko'p variantlilikni, muqobillikni va tanlash imkoniyatini nazarda tutadi;
O'zaro ta'sir ishtirokchilarining faoliyati va muloqotidan qoniqish. (5, 23-24-betlar).
Tadqiqot M.N. Maktab o'quvchilarining bag'rikenglik haqidagi g'oyalari aniq nima ekanligini aniqlashga imkon berdi oila postsovet davridagi Rossiyada ijtimoiy birlik hisoblanadi unda bu sifatning shakllanishi boshlanadi va uning keyingi rivojlanishini ta'minlaydigan psixologik vaziyat yaratiladi. Oila ichidagi munosabatlar uchun bag'rikenglik muhiti juda muhim ekanligi aniqlangan, chunki inqiroz davrida jamiyat bir holatdan ikkinchisiga o'tganda, oilaning barqaror holati davlat uchun ustuvor qadriyatga aylanadi. ichki barqarorlik va milliy xavfsizlikni saqlash, milliy maqomini mustahkamlashdan manfaatdor. (13, 106-107-betlar).
Shunday qilib, bag'rikeng shaxsni tarbiyalash oilada, maktabda va boshqa ta'lim va maktabdan tashqari muassasalarda amalga oshiriladi. Shuningdek, uni tarbiyalash jarayoniga yoshlarga ijtimoiy xizmatlar, jamoatchilik (milliy-madaniy jamiyatlar va uyushmalar, nodavlat jamoat tashkilotlari, turli fondlar) yordam beradi. diniy tashkilotlar, davlat organlari (mahalliy va markaziy) va nihoyat, jahon hamjamiyati (xalqaro tashkilotlar va fondlar).
Biz O. A. Griva bilan rozi bo'lmaymiz “Shaxsiy bagʻrikenglikni singdirish muammosi har tomonlama hal etilishi kerak. Bu boradagi tadbirlarni tashkil etishda bolalar va o‘smirlar, yoshlar, o‘qituvchilar, oila a’zolari, qarindoshlar, milliy hamjamiyat a’zolari, jamoat tashkilotlari, shuningdek, mansabdor shaxslar, davlat amaldorlari. Bu toifalarning har biri bilan ishlashda yosh, individual, milliy, funksional va rol xususiyatlarini hisobga olish zarur”. (11, 251-bet).
O'rganilgan materialga asoslanib, biz bag'rikenglik munosabatini shakllantiradigan muhit modelini aniqladik, uning asosiy xususiyatlari:
- Ta'lim jarayonining barcha sub'ektlari birligi va ularning munosabatlarini tashkil etish shakllari, ular bir tomondan pedagogik etikaning asosiy tarkibiy qismi bo'lsa, ikkinchidan - asosi, modelidir. axloqiy tarbiya talabalar;
- Dialog. Bu o'zaro boyitish va samarali muloqot qilish qobiliyatini, boshqaning ichki dunyosiga va uning xatti-harakatlarining motivlariga murojaat qilish qobiliyatini shakllantiradi, inson farqlar madaniyatini o'zlashtiradi;
- Subyekt - sub'ekt munosabatlari“o‘qituvchi-shogird” va “talaba-talaba” tizimida konstruktiv hamkorlik amaliyoti va o‘z-o‘zini rivojlantirish jarayoniga e’tibor qaratish;
- Ijtimoiy muhitning heterojenligi- pozitsiyalar, nuqtai nazarlar, me'yorlar va xulq-atvor qoidalarining xilma-xilligini namoyish etish. Ko'p variantlilik, muqobillik va tanlash imkoniyati, o'z taqdirini o'zi belgilash va xulq-atvor repertuarini rivojlantirishni ta'minlaydi.
- Ochiq axborot maydoni. Tashqi muhit bilan aloqalar va o'zaro ta'sirlar asosan ochiq, dialogik xarakterga ega bo'lib, bu turli xil ma'lumotlarni olish, bilimlarni to'ldirish va ufqlarni kengaytirish imkonini beradi.
Faoliyat Atrofdagi dunyoni, shu jumladan o'zini va yashash sharoitlarini bilish va ijodiy o'zgartirishga qaratilgan inson faoliyatining o'ziga xos turi sifatida belgilanishi mumkin. Faoliyatda inson moddiy va ma'naviy madaniyat ob'ektlarini yaratadi, o'z qobiliyatlarini o'zgartiradi. (17, 45-bet).
Faoliyat quyidagi asosiy xususiyatlarga ega: motiv, maqsad, mavzu, tuzilma Va ob'ektlar . Sabab faoliyat uni rag'batlantiradigan narsa deb ataladi, buning uchun u amalga oshiriladi (o'ziga xos ehtiyoj). Sifatda maqsadlar faoliyati uning mahsuli hisoblanadi. U haqiqiy jismoniy ob'ektni ifodalashi mumkin, inson tomonidan yaratilgan, faoliyat jarayonida olingan ma'lum bilim, ko'nikma va malakalar, ijodiy natija (fikr, g'oya, nazariya, san'at asari).
Mavzu faoliyat bevosita shug'ullanadigan narsa deb ataladi. Masalan, o`quv faoliyatining predmeti bilim, ko`nikma va malakalardir.
Har bir faoliyatning o'ziga xos xususiyati bor tuzilishi. Odatda faoliyatning asosiy komponentlari sifatida harakatlar va operatsiyalarni belgilaydi. Harakat faoliyatning mutlaqo mustaqil, inson ongli maqsadiga ega bo‘lgan qismini bildiradi. Masalan, kognitiv faoliyat tarkibiga kiradigan harakatni kitob o'qish deb atash mumkin.
Operatsiya harakatni bajarish usulini ayting. Insonning afzal ko'rgan operatsiyalari uning individual faoliyat uslubini tavsiflaydi.
Sifatda mablag'lar Shaxsning faoliyatni amalga oshirishi uchun ular muayyan harakatlar va operatsiyalarni bajarishda foydalanadigan vositalardir. (6, 78-83-betlar).
A.N. Leontyev tashqi va ichki faoliyatni farqlashdan kelib chiqdi.
Tashqi faoliyat - bu hissiy-ob'ektiv, moddiy faoliyat. Ichki - bu tasvirlar bilan ishlash, ob'ektlar haqidagi g'oyalar yoki ongning ideal faoliyati. A.N.ning qarashlariga ko'ra. Leontiev, ichki faoliyat ikkinchi darajali: u tashqi ob'ektiv faoliyat asosida shakllanadi. (17, 56-bet).
Jarayon tashqi ob'ektiv faoliyatning ichki faoliyatga o'tishi aqliy faoliyat psixologiyada "interorizatsiya" atamasi bilan belgilanadi.
V.I.Slobodchikov, E.I.Isaevlar “ ichkilashtirish tashqi faoliyatni ongning ichki tekisligiga oddiy o'tkazishdan iborat emas, balki bu ongning o'zi shakllanishida: sub'ekt o'zining ichki dunyosida (ongida) biror narsaning tasvirini, ramzini, belgisini quradi, u bilan u qiymat-semantik munosabatlarni o'rnatadi. (23, 129-130-betlar).
Shu sababli, insonning ijtimoiy tajribani o'zlashtirish jarayoni ichki dunyo orqali amalga oshiriladi, bu insonning o'zi qilayotgan ishlariga va unga nisbatan qilingan munosabatini bildiradi.
Bola faoliyatining rivojlanish jarayonini o'rganadigan deyarli barcha mahalliy psixologlar, uning asosida shaxsiyat shakllantiriladi. "narsalar dunyosiga munosabat" va "odamlar dunyosiga munosabat" yagona, ajralmas faoliyat jarayoni mavjudligining ikki tomoni sifatida. .
Buni hisobga olish va hisobga olish Tolerantlikni rivojlantirish jarayoni boshqalarning xatti-harakati va harakatlariga ixtiyoriy, ongli ravishda tanlangan munosabat g'oyasiga asoslanadi., faollik tolerantlik munosabatini shakllantirishning zaruriy sharti deb hisoblaymiz.
Faoliyat turlari mavjud ehtiyojlar soniga mos keladi. Keling, ta'kidlab o'tamiz asosiy faoliyat, barcha odamlarga xos bo'lgan va umumiy ehtiyojlarga mos keladigan, aniqrog'i, ijtimoiy inson faoliyati turlari. Bu - muloqot, o'yin, o'rganish Va ish .
Bizning tadqiqotimiz uchun quyidagi faoliyat turlarini aniqlash muhim ahamiyatga ega:
Dam olish faoliyati- madaniyat va dam olish tizimida amalga oshiriladigan shaxsning ehtiyojlari va motivlariga javob beradigan maqsadli faoliyat.
Axborot faoliyati- axborotni yig'ish, tahlil qilish, o'zgartirish, saqlash, qidirish va tarqatish jarayonlari majmui.
Tashkiliy faoliyat- odamlarga rahbarlik qilish, ularning birgalikdagi harakatlarini muvofiqlashtirish va ularni boshqarish bo'yicha amaliy faoliyat. (24, 77-78-betlar).
Faoliyatning rivojlanish jarayonida u sodir bo'ladi ichki o'zgarishlar .
Birinchidan, faoliyat yangi mavzu mazmuni bilan boyitiladi. Uning ob'ekti va shunga mos ravishda u bilan bog'liq ehtiyojlarni qondirish vositalari moddiy va ma'naviy madaniyatning yangi ob'ektlariga aylanadi.
Ikkinchidan, faoliyatning yangi usullari mavjud bo'lib, ularning rivojlanishini tezlashtiradi va natijalarni yaxshilaydi. Masalan, yangi tilni o'rganish ma'lumotlarni yozib olish va ko'paytirish imkoniyatlarini kengaytiradi.
Uchinchidan, faoliyatning rivojlanishi jarayonida alohida operatsiyalar va faoliyatning boshqa tarkibiy qismlarini avtomatlashtirish sodir bo'ladi, ular ko'nikma va qobiliyatlarga aylanadi.
Nihoyat, to'rtinchidan, faoliyatning rivojlanishi natijasida undan yangi faoliyat turlarini ajratib olish, ajratib olish va mustaqil ravishda yanada rivojlantirish mumkin. Bu faoliyatni rivojlantirish mexanizmi A.N.Leontiev tomonidan tasvirlangan va motivning maqsadga siljishi deb nomlangan.(17, 87-94-betlar).
Ushbu mexanizmning harakati quyidagicha ko'rinadi. Faoliyatning ma'lum bir qismi - harakat dastlab shaxs tomonidan tan olingan maqsadga ega bo'lishi mumkin, bu esa o'z navbatida ehtiyojni qondirish uchun xizmat qiladigan boshqa maqsadga erishish vositasi sifatida ishlaydi. Berilgan harakat va unga mos maqsad ehtiyojni qondirish jarayoniga xizmat qiladigan darajada va faqat shu sababli shaxs uchun jozibador. Kelajakda ushbu harakatning maqsadi mustaqil qiymatga ega bo'lishi, ehtiyoj yoki motivga aylanishi mumkin.. Bunday holda, ular faoliyatning rivojlanishi jarayonida motivning maqsad sari siljishi sodir bo'lganligini va yangi faoliyat tug'ilganligini aytadilar.
Faoliyatning mos ravishda avtomatlashtirilgan, ongli, yarim ongli va ongsiz ravishda boshqariladigan komponentlari deyiladi ko'nikmalar, qobiliyatlar va odatlar .
Ko'nikmalar- bular biror narsani yuqori sifatli bajarishga imkon beruvchi faoliyat elementlari, masalan, har qanday harakat, operatsiya, harakatlar yoki operatsiyalar seriyasini aniq va to'g'ri bajarish. Ko'nikmalar odatda avtomatik ravishda bajariladigan qismlarni o'z ichiga oladi, ular ko'nikmalar deb ataladi, lekin umuman olganda, hech bo'lmaganda asosiy oraliq nuqtalarda va yakuniy maqsadda faoliyatning ongli ravishda boshqariladigan qismlarini ifodalaydi.
Ko'nikmalar- bu ongsiz boshqaruv darajasida amalga oshirilgan ko'nikmalarning to'liq avtomatlashtirilgan, instinktga o'xshash komponentlari.
Faoliyatni rivojlantirish va takomillashtirish deganda individual ko'nikmalar, harakatlar va operatsiyalarning tarkibiy qismlarining malaka darajasiga o'tishi tushunilishi mumkin.
Ongli intellektual nazorat - ko'nikmalarni mahoratdan ajratib turadigan asosiy narsa. Bu past sifatli ishni amalda istisno qilishni, o'zgaruvchanlikni va ishning ijobiy natijalarini saqlab, vaqti-vaqti bilan o'zgaruvchan ish sharoitlariga malaka tizimini moslashtirish qobiliyatini anglatadi. Masalan, o'z qo'li bilan biror narsa qilish qobiliyati bunday mahoratga ega bo'lgan odamning doimo yaxshi ishlashi va har qanday sharoitda yuqori sifatli ishni saqlab turishini anglatadi.
Rus psixologiyasining ko'plab vakillari (L.S.Vygotskiy, A.N.Leontiev, D.I.Feldshteyn, K.Polivanova, D.B.Elkonin va boshqalar) turli faoliyat turlarida ishtirok etish imkoniyatini shaxsiy rivojlanish faoliyatining zarur sharti sifatida tan oladilar.
Rivojlanish jarayonining mohiyati ma'lumotni maqsadli to'plashda yotadi keyin uning tartibi, tuzilishi va ishlatilishi.
S.K.ning so'zlariga ko'ra. Bondyreva, "inson tomonidan olingan (qazib olingan) ma'lumotlar uning atrofidagi dunyoni yuqori sifatli (aniq va o'z vaqtida) baholashni ishlab chiqish, oqilona munosabatlarni rivojlantirish va muvaffaqiyatli (ehtiyojlarni qondirish nuqtai nazaridan) xulq-atvorni shakllantirish uchun ishlatiladi". (8, 166-bet).
Inson ijtimoiy mavjudotdir va uning rivojlanishi uchun u o'z turi haqida doimiy ma'lumotga muhtoj. Chunki axborot manbai, bu insonning shaxs bo'lib qolishi va bo'lib qolishi uchun zarur bo'lgan, faqat uning turining boshqa vakillari bo'lishi mumkin, ular uning alohida ehtiyojining ob'ekti sifatida harakat qilishadi.
Binobarin, odamlarga ehtiyoj bor va u muloqot orqali qondiriladi. S.K.ning so'zlariga ko'ra. Bondireva, " insonning boshqa shaxsga bo'lgan ehtiyojini qondirish mexanizmi ushbu ehtiyojning negizida boshqa shaxsning umumlashtirilgan (yo'naltiruvchi) qiyofasini shakllantirish, rivojlantirish va faoliyat ko'rsatishga asoslanadi." (8, 205).
Shaxsning rivojlanishiga "men" kompleksining faoliyati ta'sir qiladi, bu aniq shaxs tomonidan boshqa odamlar bilan muloqot qilish orqali olingan ma'lumotlar tufayli yuzaga keladi. Avval ta’kidlaganimizdek, Boshqa odamning umumiy qiyofasi va uning "men" timsoli psixikasidagi o'zaro ta'sirning xususiyatlari chuqur bag'rikenglik yoki murosasizlikni aniqlaydi. bu shaxsdan.
Shunday qilib, inson va uning o'zi va uning atrofidagi voqelik o'rtasidagi samarali munosabatlarni o'rnatish jarayonida individual tajriba to'planishi va shaxsning o'zini o'zi anglashi (o'zini o'zi yo'naltirish) va ko'nikmalarni rivojlantirish bilan bog'liq shaxsiy ko'nikmalarni rivojlantirish mavjud. boshqa odamlar bilan samarali munosabatlarni ta'minlash (boshqa yo'nalish).
Faoliyat odamlarni jamiyatda birlashtiradi. "Jamoa" tushunchasining eng keng ma'nosi shaxslar to'plamini o'z ichiga oladi.
Insonlar birlashmasining alohida turi, mohiyatan ijtimoiy tashkilotga qarama-qarshi bo'lgan, tuzilmagan, ekzistensial jamoadir. (23, 171-bet). Bu erda nazarda tutilgan narsa shundaki, inson o'z tabiatiga ko'ra boshqalar uchun mavjudotdir, boshqasiga yo'naltirish har birimizga xosdir.
Slobodchikov V.I., Isaev E.I. yozing: "Har qanday inson jamoasining konstitutsiyaviy kategoriyalari "bog'lanish" va "munosabatlar" tushunchalaridir. Munosabat tushunchasi munosabatlarning ikkita shartini tanlangan (yoki berilgan) asosda solishtirish natijasida vujudga keladi. O'z navbatida, "bog'lanish" - bu ba'zi hodisalarning o'zgarishi boshqalardagi o'zgarishlarning sababi bo'lgan ifodalangan munosabatlar; bog‘lanish – bu bog‘lanishning o‘zi chegarasida yanada farqlanmaydigan hodisalarning o‘zaro bog‘liqligi (qarama-qarshiligi emas)...” (23, 158-bet).
Har qanday aloqa va munosabatlar odamlar o'zlarini topadigan joyda, orqali tavsiflash mumkin: munosabatlarning boshqa ishtirokchilariga qaratilgan va ularni bog'laydigan harakatning tabiati, tasviri, usuli; dunyoning surati, o'zining, boshqa odamlarning tasviri, bunday harakatlar natijasida bu joydan ochiladigan butun o'zaro ta'sir holati. (23, 158-159-betlar).
Shunday qilib, jamiyatda bag'rikenglikni rivojlantirishda muhim bo'lgan boshqasining qiyofasi shakllanadi va bag'rikenglik uchun shart-sharoitlar yaratiladi: u bilan bog'liqlik tufayli ob'ektga bahoni shakllantirish.
Jamiyatda odamlar uchrashadilar, jamiyat shaxslarning o'zlarining birgalikdagi sa'y-harakatlari bilan yaratiladi. Aloqa va o'zaro munosabatlar normalari, qadriyatlari, ma'nolari jamiyat a'zolarining o'zlari tomonidan kiritiladi.
Jamiyatning o'ziga xosligi bir shaxs tomonidan boshqa shaxsni to'liq tushunish imkoniyatidadir. , bu doimiy muloqot, muloqot, o'zaro ishonch va hamdardlik asosida amalga oshiriladi. Haqiqiy, ekzistensial hamjamiyat, boshqasining to'siqlari va "shaffofligi"ga qaramay, o'z-o'zidan tashqariga chiqishni va bag'rikenglik munosabati asosidagi Boshqaning shaxsiyatini tushunishni (tushunishni) nazarda tutadi.
Aqliy va ma'naviy rivojlanish maydoni bo'lgan tuzilmagan jamoa bunday jamoa "birgalikda yashash" yoki "birgalikda mavjudlik" deb ataladi.
Etimologik jihatdan "birgalikda yashash" birga bo‘lish, birga yashash ma’nosini bildiradi. Alohida "ko-" prefikslari qo'shmalikni, boshqa birovning ishtirokisiz jamiyatni tasavvur qilishning asosiy imkonsizligini ta'kidlaydi. "Birgalikda" va "birlik" so'zlari tengsizlikning yo'qligini anglatadi.
Birgalikda yashashning asosiy funktsiyasi- rivojlanmoqda. Rivojlanish natijasi sub'ektivlikning u yoki bu shaklidir. Shu bilan birga, rivojlanishning o'zi boshqa shakllar - yanada murakkab va yuqori darajadagi rivojlanish shakllari bilan uyg'unlik, birlik, birgalikda yashashning ayrim shakllarining paydo bo'lishi, o'zgarishi va almashinishidan iborat.
Ajratish va aniqlashning birligi va qarama-qarshiligi doimiy faoliyat yurituvchi, birgalikda yashashning jonli qarama-qarshiligi, bu sub'ektivlik rivojlanishining butun yo'nalishini belgilaydi. (23, 172-175-betlar).
"Birgalikda yashash" maydoni normalar makonidir. Ba'zi normalarni inson qabul qiladi (identifikatsiya), ba'zilarini rad etadi (ajralish). Bu normalarga munosabatning ikkita ekstremal shakli. Tolerantlik o'ziga xos "me'yorlarga munosabat normasi" bo'lib, "birgalikda yashash" bu me'yorning shakllanadigan joyidir. Tolerantlik shaxs sub'ektivligining o'ziga xos xususiyati bo'lib, u "o'z ijtimoiy muhitida boshqa madaniyat vakillari mavjudligini xayrixohlik bilan anglash, xilma-xillikning ijobiy tomonlarini tan olish" deb ta'riflanadi.
Birgalikda bo'lish atamasi ostida V.I. Slobodchikov ikki kishining umumiy mavjudligini nazarda tutadi. B.D. Elkonin buning aksini aytadi va urg'usini o'zgartiradi va buni tasdiqlaydi hamjamiyat va oʻzaro munosabat borlik emas, mavjudlik emas, balki aniq hodisa, harakat, boʻlish... Hodisa – hodisa (vahiy) mukammal shakl.
Rivojlanishning madaniy-tarixiy nazariyasida asosiy pozitsiya rivojlanish real va ideal shakllar o'rtasidagi munosabatdir. L.S.ga ko'ra ideal shakl. Vygotskiy, inson xatti-harakati, madaniyatining mukammal (to'g'ri) usullari (naqshlari) tasvirlari shaklida mavjud bo'lib, rag'batlantiruvchi vosita yoki belgi sifatida ishlaydi, ya'ni. madaniyat elementi bo'lib, u orqali harakat qiluvchi shaxsdan tashqarida ko'rinadigan xulq-atvorning tabiiy shakllari qayta tiklanadi va ob'ektivlashtiriladi. Tolerantlik ideal. Ideal va real shakllarning "uchrashuv nuqtasi" shaxs o‘z xulq-atvorini o‘zlashtirib olishi (tabiiy shakllangan xulq-atvor stereotiplari ongli va ixtiyoriy bo‘lib) o‘ziga xos va ahamiyatli bo‘lib, uning sub’ektiga aylanadi. (34, 9-bet).
Tadbir hech qayerdan ergashmaydi va hech kim tomonidan belgilanmaydi. Bu hayotning tabiiy yo'nalishining davomi emas, balki tanaffus, bo'shliq mavjud. Shu ma'noda ideal shakl hodisasi Mo''jizadir. Ideallikning (mukammallikning) o‘zi voqelik (muvofiqlik)ga aylanishi ma’nosida ham Mo‘jizadir – u shunchaki xayoliy fakt emas, balki real va hayotiy holat sifatida boshdan kechiriladi va idrok qilinadi. M.K. Mamardashvilining aytishicha, voqea inson tajribasini “to‘playdi” va uni kuchaytiradi...”. (34, 40-41-betlar).
Hodisaning majburiy tarkibiy elementi - bu bir turdagi xatti-harakatlardan boshqasiga o'tish zarurati ...
Madaniy yo'l va "o'tish davridagi hayot" misoli va shunga ko'ra, voqea-hodisani amalga oshirish yo'lidir marosim-mifologik (marosim-ramziy) shakl. (34, 50-bet).
Ritual- bu hodisani tashkil qilish (konstruksiya qilish) usuli, yangi g'oyaning yangi haqiqati ochiladigan birinchi shakl.
Va agar marosim "ro'y bersa", unda yangi faoliyatda mukammal tarkib Marosim nafaqat kashf qilinadi, balki ushbu faoliyatning ma'nosi, g'oyasi va prototipi sifatida saqlanib qoladi va qayta yaratiladi, u nima va qaerda mavjudligi bilan bog'liq. (34, 42-46-betlar). Shu nuqtai nazardan, "marosim" va "o'yin" tushunchalari yaqin tushunchalardir.
Tolerantlikni rivojlantirishda hodisalilikning ahamiyati shundan iboratki, shaxslarning integratsiya shakli sifatida birgalikda yashash bag'rikenglik munosabatini shakllantirish shartidir, chunki bu erda "bog'lanish" va "munosabat" toifalari asosiy hisoblanadi.
Hodisa ideal shakl (mukammallik) hodisasi sifatida va uning haqiqiy (aktual)ga aylanishi, boshqacha aytganda, bilvosita (marosim) sodir bo'lganda, mukammal xatti-harakatlar namunalarini o'zlashtirish sodir bo'ladi. Biz esa bag‘rikenglikni mukammal, to‘g‘ri xulq-atvor usuli deb bilamiz.
Ma'lumki, odatiy ma'noda, vaziyat (oʻrta asr lotincha situatio — pozitsiya) — maʼlum bir vaziyatni yuzaga keltiruvchi shart-sharoitlar va holatlar yigʻindisi. (7).
Qayerda shart ostida biz tushunamiz “bir narsa bog'liq bo'lgan vaziyat; biror narsa sodir bo'ladigan, nimadir amalga oshirilgan muhit." (18).
N. M. Borytko shunday yozadi: “Huddi pedagogik vosita kabi. pedagogik holat (aniqrog'i, shart-sharoitlar tizimi) o'qituvchi tomonidan ta'lim jarayonining borishiga ta'sir qilish uchun maxsus yaratiladi va quriladi. Biroq, vosita, shartdan farqli ravishda natijaning bunday qat'iy sababini aniqlashni nazarda tutmaydi. Darhaqiqat, u yoki bu hodisa yoki jarayonni bevosita keltirib chiqaradigan sabab sifatida (boshqacha aytganda, tarbiyaviy hodisadan) ta'lim vositalaridan farqli o'laroq, holat(va shuning uchun vaziyat shartlar to'plami sifatida) Bu istalgan hodisa yoki jarayonlar yuzaga keladigan, mavjud bo'lgan va rivojlanadigan muhitni, vaziyatni tashkil qiladi. (9).
Shunday qilib, pedagogik holat - bu tashqi holat, pedagogik jarayonning borishiga sezilarli ta'sir ko'rsatadigan, u yoki bu darajada o'qituvchi tomonidan ongli ravishda tuzilgan, jarayonning ma'lum bir natijasini taklif qiladigan, ammo kafolatlamaydigan omil.
A ta'lim holati - bu o'qituvchi tomonidan ongli ravishda tuzilgan yoki ta'lim maqsadlarida foydalaniladigan bolani rivojlantirish uchun pedagogik (shu jumladan didaktik) shartlar tizimi.
N. M. Borytko shunday deydi: " Ta'lim jarayoni (yoki ta'lim vaziyati) modelidagi pedagogik vaziyat madaniy uzatish sxemasini aniqlaydi. Shu munosabat bilan, ta'lim vaziyatining modeli o'quv tadbirining tuzilishini ifodalaydi " (9). Ta'limda "voqealarga asoslangan yondashuv" g'oyasi insonning hayot yo'lini rejalashtirish sifatida paydo bo'lgan (E.I. Golovaxa, A.A. Kronik).
Tadbir, madaniy uzatish jarayonida yuzaga keladigan hodisa sifatida, madaniy ahamiyatga ega bo'lgan harakatning yaxlitligi butun madaniyat tarixi miqyosida emas, balki vaziyatning o'zida yuzaga keladigan harakatning yaxlitligi sifatida taqdim etiladi. Bu bizga madaniy me'yorni bog'laydigan vositachilik shakllarini tavsiflash imkonini beradi ( vaziyatdan, faoliyat rivoj topayotgan materialdan) real harakat tuzilishiga aylantirilishi kerak bo‘lgan vaziyat bilan ajratilgan.
Bu vositachilik shakllari bo'lib, unda faoliyatdan ajratilgan norma muayyan sharoit va sharoitlarda madaniy ahamiyatga ega o'ziga xos harakatni qurishga imkon beradigan shakl sifatida taqdim etilishi mumkin.
V.V.Serikovning fikricha, shaxsiy rivojlanish vaziyatini yaratish sub'ektivlashtirish tajribasini shakllantirishni ta'minlaydi, ya'ni. o'z (shaxsiy) bilimingizni, o'z fikringizni, dunyo haqidagi o'z kontseptsiyangizni (dunyo qarashingizni), o'z uslubingizni, o'z faoliyat tuzilmangizni rivojlantirish. (9).
Pedagogik vaziyat bu borada madaniyatni uzatish usuli sifatida bolaga tanlov imkoniyatini beradi va o'qituvchi qadriyatlarni tanlash va qabul qilishda (boshdan kechirishda) yordam va pedagogik yordam beradi.
Pedagogik vaziyatni bunday tushunish bunga olib keladi O'quv jarayoni insonparvarlik amaliyoti sifatida o'ylab topilgan bo'lib, o'sib borayotgan odamda hayot muammolarini o'zi hal qilish qobiliyatini, axloqiy yo'l bilan ongli tanlov qilish qobiliyatini rivojlantirishga qaratilgan bo'lib, u o'z ildizlariga "ichkariga" burilishni talab qiladi. Bu insonning axloqiy, haqiqatan ham qurish yo'llarini izlashidir inson hayoti ongli asosda. Bu izlanish o'z taqdirini o'zi belgilash orqali amalga oshiriladi, bu, birinchi navbatda, inson faoliyati, xatti-harakati va butun hayotining ma'nolarini o'z-o'zini belgilashdir. (9).
Shunday qilib, ta'lim makonini modellashtirishda biz pedagogik (yoki didaktik) vaziyat toifasiga kelamiz.
Bundan tashqari, didaktik vaziyat - bu shunchaki yig'indisi emas, balki o'qituvchi tomonidan ongli ravishda tuzilgan yoki o'qitish va ta'lim maqsadlarida foydalanadigan bolani rivojlantirish uchun didaktik shartlar tizimi.
2.5.1 Vaziyatni tahlil qilish
Tadqiqot usuli sifatida biz ishimizda vaziyatni tahlil qilish usulidan foydalandik.
Vaziyat tahlilining vazifasi aniq real va simulyatsiya qilingan vaziyatni har tomonlama o'rganishdir.
foydalanamiz vaziyatning ishchi ta'rifi pedagogik amaliyotning muayyan bosqichi, davri yoki hodisasini tavsiflovchi hamda tegishli baho va harakatlarni talab qiluvchi o‘zaro bog‘liq omillar va hodisalar majmui sifatida.
Keys usulining asosiy maqsadi o'quv jarayonini faollashtirishdir.
Muayyan vaziyatni tahlil qilish uchun uni aniqlash kerak holatlar yaratilish mezonlari va ularning samaradorligini ta'minlovchi o'qitish usullari.
Hodisa sifatida ko'rib chiqiladi maxsus turdagi o'quv materialini ta'kidlashga harakat qilamiz ishning mazmuniga qo'yiladigan asosiy talablar.
Ish ma'lum bir narsani o'z ichiga oladi vaziyat. Vaziyat tavsifi ma'lum bir vaqt ichida sodir bo'lgan asosiy holatlar, faktlar, qabul qilingan qarorlarni o'z ichiga oladi. Ishda mumkin bo'lgan eng real rasm bo'lishi kerak (3).
Vaziyatni qurishda quyidagi mezonlardan kelib chiqish kerak:
1. ishtirokchilar uchun xulq-atvorning ko'p variantlarini taklif qiladigan to'liq bo'lmasligi kerak;
2. taniqli bo'lish, aloqa sub'ektlari tajribasiga murojaat qilish;
3. rollarning (lavozimlarning) ma'lum bir to'plamini o'z ichiga oladi;
5. vaziyat "voqea" uslubida, rivojlanayotgan ichki intriga bilan taqdim etilishi kerak.
Ishning asosiy tarkibiy qismi muammodir. Muammo - muammoning qisqacha tavsifi, muammoni bartaraf etish yoki ta'sir etuvchi omillarni bartaraf etish bo'yicha amalga oshirilgan harakatlarni ko'rsatuvchi vaziyat rivojlanishining o'ziga xos xronologiyasi; ularning ta'siri natijalarini baholash maqsadga muvofiqdir. (20, 356-bet).
Harakatlar holda, ular yoki tavsifda beriladi, keyin ularni tushunish kerak (oqibatlar, samaradorlik) yoki muammoni hal qilish yo'li sifatida taklif qilinishi kerak.
Ishni bir vaqtning o'zida vizual-muammoli, vizual-amaliy va vizual-evristik usul sifatida ko'rib chiqish kerak, chunki u amaliy muammoning aniq tavsifini va uni hal qilish yo'llarini izlashni namoyish qilishni ta'minlaydi.
Keys tadqiqotlarining asosiy turlari:
1. Tasviriy o`quv vaziyatlari - odatda faoliyat tavsiflanadi;
2. Muammoni shakllantirish bilan mashg'ul bo'lgan vaziyatlar - muammoni nafaqat to'g'ri shakllantirish, balki uni hal qilishning eng samarali usullari ham nazarda tutiladi;
3. Muammoni shakllantirmasdan vaziyatlarni o'rganish. Bunday vaziyatni o'rganishdagi vaziyat ba'zi ma'lumotlarni o'z ichiga olmaydi. Bunday ma'lumotlarga bo'lgan ehtiyojni aniqlash va uni so'rash talabalar oldidagi vazifaning bir qismidir;
4. Amaliy mashqlar.
I. G. Sangadiyeva ta’kidlaydi ish manbalari. Hayot butun xilma-xilligi bilan syujet manbai, ish muammosi vazifasini bajaradi. Yana bir manba ta'lim. U ta'lim va tarbiyaning maqsad va vazifalarini aniqlaydi, keys usuli va boshqa ta'lim va tarbiya usullari bilan birlashtiriladi. Fan- bu ishning uchinchi manbai. U masalaga birlashtirilgan ilmiy usullar va uni tahlil qilish jarayonini belgilaydi”.
Ishni aniqlashning asosiy manbalarining nisbati boshqacha bo'lishi mumkin. Ishlarning asosiy manbalarining ta'sir darajasiga ko'ra tasnifi:
-amaliy holatlar, bu mutlaqo real hayotiy vaziyatlarni aks ettiradi, shu bilan birga bunday ishning ta'lim maqsadi ma'lum bir vaziyatda bilim, ko'nikma va xatti-harakatni (qaror qabul qilish) mustahkamlashga qisqartirilishi mumkin. Bunday holatlar iloji boricha aniq va batafsil bo'lishi kerak. Bunday ishning asosiy ma'nosi hayotni o'rganish va optimal faoliyatni amalga oshirish qobiliyatiga ega bo'lishga to'g'ri keladi;
-trening holatlari- bu yerda vaziyat, muammo va syujet real emas, tarbiyaviy va tarbiyaviy vazifalar birinchi o‘rinda turadi. Bu holat tipik vaziyatlarni aks ettiradi va analogiya yordamida vaziyatlarni tahlil qilish qobiliyatini oldindan belgilab beradi;
-tadqiqot holatlari tadqiqot faoliyatiga qaratilgan. Vaziyat va undagi xatti-harakatlar haqida yangi bilimlarni olish uchun namuna bo'lib xizmat qiladi. Ushbu holat tadqiqot modelini yaratish tamoyillari asosida qurilgan. (22).
Vaziyat ham murakkab muammoni, ham ba'zi haqiqiy muayyan muammolarni aks ettirishi mumkin. Vazifa aniq ko'rinadigan, ammo to'g'ridan-to'g'ri erishib bo'lmaydigan maqsadga erishish uchun tegishli vositalarni ongli ravishda izlashni talab qiladi.
Keys metodi nafaqat o'quv materialining maxsus turi, balki o'quv jarayonida ushbu material bilan ishlash usullaridir.
Vaziyatni tahlil qilish o'quv jarayonini faollashtirish usuli sifatida; quyidagi maqsadlarni ko'zlaydi: bilim olish; umumiy fikrlarni rivojlantirish; xulq-atvor usullarini tushunish; o'zaro ta'sir usullaridan foydalanish ko'nikmalarini egallash; boshqalar bilan o'zaro munosabatlarda yuzaga keladigan murakkab va tuzilmagan muammolarni tahlil qilish ko'nikmalarini egallash; boshqalarni kuzatish va tinglash qobiliyatini rivojlantirish; farqlarni qabul qilish qobiliyatini rivojlantiradi. (25).
A.P.Panfilova keys usulining asosiy ilovalarini taklif etadi: muammo diagnostikasi, sinf ishtirokchilari tomonidan ularni hal qilish usullarini ishlab chiqish, talabalar tomonidan muammoni hal qilish uchun qilingan harakatlar va ularning oqibatlarini baholash. (20, 278-bet).
Koson qandaydir rol o'ynash tizimini ifodalaydi. Ish bilan ishlash shakllaridan biri sahnalashtirish- rollarni o'ynash usuli - bu simulyatsiya qilingan hodisaga guruh bo'lib kirish, uning maqsadi talabalar o'yindagi boshqa ishtirokchilarning rollarini baholash imkoniyatiga ega bo'lishlari uchun haqiqiy vaziyatni yaratishdir.
Rolli o'yinning mazmuni odamlar o'rtasidagi munosabatlardir. O'yin sizdan ishtirokchilardan birining pozitsiyasini (rolini) egallashni va vaziyatni munosib xulosaga keltirish usulini ishlab chiqishni so'raydi. Rolli o'yinda ishtirok etuvchi guruh a'zolari hal qilishga intiladigan vazifa - bu xatti-harakat modelini yaratish. U odamlarning konstruktiv o'zaro ta'sir qilish, shakllantirish ko'nikmalarini rivojlantirish uchun ishlatiladi adekvat idrok boshqalar. (20, 289-bet).
Guruhni simulyatsiya qilingan hodisaga kiritishning asosiy nazariy tushunchalari: aniqlash, eksteriorizatsiya, o'yin, hodisa.
Identifikatsiya- shaxsning o'zini boshqa shaxs bilan identifikatsiyalashi xatti-harakatlar namunalari va odatiy rollarning me'yorlarini o'zlashtirishni ta'minlaydi. Sub'ekt o'zining ichki dunyosida (ongida) biror narsaning tasvirini, ramzini, belgisini quradi, u bilan u qiymat-semantik munosabatlarni o'rnatadi. Eksteriorizatsiya - ma'nolar, kechinmalar, his-tuyg'ular, go'yo tashqi mavjudot uslubiga ega bo'ladi.
O'yin (o'yin harakati) aloqani tashkil etish shakliga aylanadi. O'yin "teatr jarayoni" sifatida tushuniladi, unda seminar ishtirokchilari o'zlarining muammolari, g'oyalari va ma'nolarini loyihalashtiradilar.
Tadbir o'z mazmunida makon va vaqtni birlashtirgan, vaziyat tasvirini ham, harakat dasturini ham o'z ichiga olgan maxsus kategoriya. Hodisa nafaqat umumiy mavjudlik, balki biror narsa sodir bo'ladigan inson hayotining bir parchasi sifatida ham harakat qiladi ...
Dramatizatsiyaning afzalligi shundaki, u "amalda o'rganish" ni o'z ichiga oladi - o'rganish va tajriba orttirishning eng samarali usullaridan biri. O'z tajribalari yorqin esda qoladi va uzoq vaqt saqlanib qoladi. (20, 292-294-betlar).
1. O'smirlik davridagi rivojlanish shartlari : atrofdagi voqelik bilan yangi munosabatlarni o'zgartirish va qurish, ijtimoiy mavqeni o'zgartirish, ijtimoiy munosabatlar tizimida o'zini o'zi belgilash - bag'rikenglik munosabatini shakllantirish uchun asos bo'lib xizmat qiladi.
2. Madaniy taraqqiyot omili sifatida ta'lim ishlaydi. O'rganilgan materialga asoslanib, biz aniqladik bag'rikenglik munosabatini shakllantiradigan ta'lim muhiti modeli , uning asosiy xususiyatlari:
Ta'lim jarayonining barcha sub'ektlari birligi;
Dialog;
Subyekt - sub'ektiv munosabatlar;
Ijtimoiy muhitning heterojenligi;
Ochiq axborot maydoni.
3. Tolerantlikni shakllantirish sharti sifatida faoliyat quyidagilar bilan tavsiflanadi:
- Faol o'zaro ta'sir tashqi ob'ektiv holatlarga ega bo'lgan shaxs uning ongida tasvirni shakllantiradi, timsol, biror narsaning u bilan qiymat-semantik munosabatga kirishadigan belgisi;
- Faoliyatning rivojlanishi natijasida uning ichki o'zgarishi sodir bo'ladi. Bo‘lyapti me'yorlarni shakllantirish, avtomatlashtirish individual operatsiyalar, ularni ko'nikma va qobiliyatlarga aylantirish. Shuningdek harakatning maqsadi mustaqil qiymatga ega bo'lishi mumkin, ehtiyoj yoki motivga aylanadi.
Rivojlanish jarayoni sifatida faoliyatning mohiyati maqsadga muvofiqdir axborotni to'plash va undan sifatli baholashni ishlab chiqish uchun keyinchalik foydalanish atrofdagi dunyo, haqiqiy munosabatlarni rivojlantirish va muvaffaqiyatli xulq-atvorni shakllantirish.
- Inson ehtiyojlarini qondirish mexanizmi boshqa odamda asoslangan boshqa shaxsning umumlashtirilgan (yo'naltiruvchi) qiyofasining shakllanishi, rivojlanishi va faoliyati ushbu ehtiyojning negizida.
4. Tolerantlikni rivojlantirishda "voqeadorlik" ma'nosi:
-"Hodisa"- Bu integratsiya shakli tashkil etuvchi shaxslar toifalar qaysi tushunchalar "bog'lanishlar" va "munosabatlar".
Jamiyatning o'ziga xos xususiyatlari imkoniyatdir eng to'liq bir shaxsni boshqa shaxs tomonidan tushunish doimiy muloqot, muloqot, o'zaro ishonch va hamdardlik asosida amalga oshiriladigan individuallik. Aloqa va o'zaro munosabatlar normalari, qadriyatlari, ma'nolari jamiyat a'zolarining o'zlari tomonidan kiritiladi. Tolerantlik jamiyat mavjudligining sharti, munosabatlar normasidir.
Birgalikda yashash atamasi ideal shaklning harakatini, shakllanishini, ko'rinishini (vahiyini) ham anglatadi. Hodisada mukammal xulq-atvor namunalarini belgilash sodir bo'ladi, bu bag'rikenglikdir.
5. Pedagogik holat ta'lim jarayoni modelida madaniy uzatish sxemasini belgilaydi. Shu munosabat bilan, ta'lim vaziyatining modeli o'quv tadbirining tuzilishini ifodalaydi. Muammoni o'z ichiga olgan vaziyatlar maxsus o'rganish effektiga ega.
3.1 Maktabning tarbiyaviy ish kontseptsiyasini o'rganish va bag'rikenglikni shakllantiruvchi shart-sharoitlarni aniqlash
To'g'ridan-to'g'ri ob'ekt Bizning ishimizdagi izlanishlar 84-sonli maktabning ta'lim maydonidir. Madaniyatlararo bag'rikenglik muammosi ushbu maktab uchun dolzarbdir, chunki u erda turli millat va madaniyat vakillari o'qiydilar. Biz bu allaqachon mavjud bo'lgan ta'lim tizimini bag'rikenglikni shakllantirish modeli sifatida ko'rdik. Maktabning tarbiyaviy ish konsepsiyasini o‘rganib, tahlil qilib, biz o‘rganilgan adabiyotlar asosida aniqlagan bag‘rikenglikni shakllantirish shartlari tizimiga mos keladigan ta’lim tamoyillari va asoslarini aniqladik.
Ta'lim makonining xarakterli xususiyatlari tuzilish, elementlarning o'zaro bog'liqligi va o'zaro bog'liqligidir. Qoidaga ko'ra, maqsad ta'lim tizimlarining tizim tuzuvchi elementi sifatida ishlaydi. Kontseptsiyaga ko'ra, maktabning tarbiyaviy ishining maqsadi “madaniyatli shaxs, fikrlash, faoliyat, ijtimoiy oʻzaro munosabatlar va hayotni ekologik jihatdan toza tashkil etishning asosiy madaniy shakllarini oʻzlashtirgan va oʻzlashtirib borayotgan shaxs, oʻz shaxsiy nuqtai nazarini shakllantirishga, uni istiqbol bilan bogʻlashga qodir shaxsni shakllantirishdir. Rossiyadan." Zamonaviy inson madaniyatining asosiy tarkibiy qismlariga demokratik va huquqiy madaniyat, bag'rikenglik va fuqarolik madaniyati kiradi. (15, 6-bet).
Ta'lim tizimining asosiy maqsadlari bog'liqdir birinchi navbatda, maktabning o'quv jarayonining har bir ishtirokchisi (o'qituvchi, o'quvchi, ota-ona, hamkor) o'zini imkon qadar qulay his qiladigan, ijodiy o'zini o'zi anglash uchun keng imkoniyatlarga ega bo'lgan shunday madaniy-ma'rifiy muhitni yaratish bilan. o'zlarining va boshqa odamlarning foydasi, hayotiy tajriba va ijodiy muvaffaqiyatga erishish.
Ta'lim tizimini qurishning nazariy asoslari quyidagilardan iborat:
1. Madaniy-tarixiy yondashish, insonning mohiyatini birinchi navbatda madaniyat shaxsi sifatida anglash, ta’lim esa – madaniyatni, tafakkur va faoliyatning madaniy shakllarini, ijtimoiy xulq-atvorni va hayotni tashkil qilishni o‘zlashtirish sifatida.
2. Gumanizm falsafasi - inson erkinligi, tashabbuskorligi, qadr-qimmati, mas'uliyati va o'zini o'zi anglash qadriyatlari.
3. Faoliyat yondashuvining psixologik g'oyalari, yosh rivojlanishi L.S.Vigotskiy – D.B.Elkonin – K.N.Polivanova.
4. Pedagogik g'oyalar ijodiy ta'limning gumanistik pedagogikasi O.S.Gazman, V.P. Bederxanova, S.I. Polyakova (15, 8-bet).
Konsepsiya ta'lim tamoyillari va asoslarini tartibga soladi, shu g'oyalar asosida maktabda tarbiyaviy ish amaliyoti quriladi.
Maktabdagi ta’lim tizimi yoshlarda o‘z taqdirini o‘zi belgilash, tashabbuskorlik, harakatchanlik, bag‘rikenglik, mustaqillik va mas’uliyat kabi fazilatlarni shakllantiradigan demokratiya, fuqarolik va insonparvarlik tamoyillari asosida qurilgan.(15, 7-bet).
Maktabdagi tarbiyaviy ishlar tolerantlik ongini shakllantirish tamoyillariga mos keladigan quyidagi asosiy tamoyillarga asoslanadi:
Insonparvarlik tamoyili(insonparvarlik) - bolaning o'zini namoyon qilish huquqini tan olish, o'ziga xoslik va ijodiy salohiyatni namoyon etish, har bir bolaga hurmat va do'stona munosabat normalarini o'rnatish, uning shaxsiga nisbatan majburlash va zo'ravonlikni istisno qilish (minimallashtirish) (15, b. 9). Maktabning ta'lim tizimini qurish maktab o'quvchilarining teng huquqliligi g'oyasiga asoslanadi ta'lim jarayonining sub'ektlari, o'z-o'zini rivojlantirish, ijtimoiy-madaniy o'zini o'zi belgilash. Bola bilan birgalikdagi faoliyatda kattalar ongli ravishda tugallanmagan (ochiq) pedagogik harakat usulidan foydalanadi, bu tom ma'noda "ozod qiladi" va bolaning tashabbusi joylarini va uning namoyon bo'lishining mumkin bo'lgan shakllarini namoyish etadi. Bolalar tashabbusining huquqlari va imkoniyatlarini umumiy tan olish, tan olish, hurmat qilish va muloqot qilish munosabatlarini saqlab qolish imkon beradi. sherik sub'ekt - sub'ekt munosabatlari.Ammo bu "tenglik" emas, chunki bolalar va kattalarning hayotiy tajribalari va ijtimoiy mas'uliyatlaridagi sezilarli farq tufayli bu aslida imkonsizdir.
Ekologik tozalik printsipi(tabiiy muvofiqlik) - ta'lim maktab o'quvchilarining ta'lim, ijtimoiy va hayotiy faoliyatini qo'llab-quvvatlashi kerak; ularning yoshi, ijtimoiy va madaniy rivojlanishi xususiyatlarini hisobga olish, bolaning muvaffaqiyatli rivojlanishi uchun zarur shart-sharoitlarni yaratadigan oldingi rivojlanish bosqichidagi yutuqlarga tayanish (15, 9-bet).
Biz tolerantlikni shakllantirishning asosiy sharti sifatida faoliyatni belgilab oldik, chunki faoliyat orqali insonda atrofdagi voqelikka munosabat shakllanadi. O'smirning etakchi faoliyati sinovdir. 84-sonli maktabning o'quv maydoni o'smirlik davrining yoshga bog'liq ta'lim vazifalariga mos keladi, chunki u bunday testlarni o'tkazish va natijalarni maxsus qurilgan makonda aks ettirish imkoniyatini beradi. Maktabning ikkinchi bosqichi (5-8-sinflar) orientatsiya va sinov maktabi deb ataladi va turli birlashmalarda: ustaxonalar, studiyalar, klublar, to'garaklardagi ta'lim, rivojlantiruvchi, ijodiy faoliyatni o'z ichiga oladi.
Konsepsiyada ta’kidlanganidek, “O‘quvchilarni demokratiya, erkinlik, fuqarolik tashabbusi va mas’uliyat ruhida tarbiyalash ularga harakat qilish, maktab boshqaruvida ishtirok etish, o‘z loyihalarini amalga oshirish, turli ijodiy va jamoat tashkilotlari faoliyatida ishtirok etish uchun real imkoniyat yaratishni taqozo etadi. birlashmalar va tashkilotlar”. Shu sababli, maktabda tarbiyaviy ishlarni tashkil etishda muhim o'rin turli xil tashkiliy shakllarda amalga oshiriladigan va mazmunan xilma-xil bo'lgan o'z ijtimoiy ahamiyatga ega faoliyatini amalga oshirish uchun sharoit yaratishga qaratilgan.
Bu, birinchi navbatda, Maktab o'quvchilari kengashi, uning Ijroiya kengashlari (MDH, MIS, BIS), Parlament va ziddiyatli komissiyaning faoliyati. Ushbu uyushmalar faoliyatining mazmuni nafaqat bo'sh vaqtni tashkil etish, balki jamiyatda ishlashdir: yordam bolalar uyi, faxriylarga g‘amxo‘rlik qilish, maktab hududini obodonlashtirish.
Ushbu tashkilotlarning roli nafaqat bolalarning qanday xatti-harakatlar qilganligi, balki ularning axloqiy tuyg'ularini rivojlantirish, ijtimoiy kompetentsiyani shakllantirish va hayotiy tajribani o'zlashtirishda. (15, 12-bet). Kontseptsiyada ochiq jamiyatda to‘laqonli hayotga tayyorgarlik ko‘rish faqat bolalar jamoasida mustaqil, faol, ijtimoiy ahamiyatga ega bo‘lgan harakatlar tajribasiga ega bo‘lishi mumkinligi ta’kidlangan.
Bunday sharoitlar yaratilgan har xil turdagi bolalar jamoat birlashmalarida. Ushbu uyushmalar bolaga, birinchi navbatda, muayyan faoliyatni tanlashda, jamoat birlashmasi va umuman bolalar-kattalar hamjamiyatida amalga oshiriladigan ijtimoiy rolni tanlashda erkinlik va o'z taqdirini o'zi belgilash maydonini ta'minlaydi. , bola-kattalar jamiyatidagi munosabatlarni tanlashda - ularning mazmuni, yo'nalishi, bevosita ishtirokchilari, birgalikdagi faoliyat uchun ijtimoiy doira va guruh tanlashda.
Bolalar birlashmalarining muhim xususiyati ularning "an'anaviyligi" - bu ma'noda namuna maydoni bola uchun; ammo bu o'z-o'zini rivojlantirish, ijtimoiy fazilatlarni ro'yobga chiqarish, ijtimoiy kompetensiya va mas'uliyatni shakllantirish amalga oshiriladigan, majburiy tashqi tartibga solinadigan xarakterga ega bo'lmagan va shuning uchun bolaning rivojlanishini ta'minlaydigan testlardir.(15, 12-bet). -13).
Turli shakl va yo'nalishdagi barqaror maktab birlashmalari va tashkilotlaridan tashqari - o'zini o'zi boshqarish organlari (Maktab kengashi), "Maktab vaqti" gazetasi tahririyati, teatr studiyasi, ijtimoiy va xayriya tashkilotlari, turli ommaviy ish shakllari. bu yoshdagi bolalar uchun amalga oshiriladi: yozgi sayyohlik va sog'lomlashtirish oromgohlari, madaniy va dam olish ishlari - musobaqalar, bayramlar, festivallar, bir kunlik va ko'p kunlik sayohatlar. Bu turli guruhlarga qo'shilish uchun motivatsiyani, shuningdek, ijtimoiy kompetentsiyani shakllantiradi.
Faoliyatda bola nafaqat xatti-harakatlar normalari va qoidalarini o'rganadi, balki unda bag'rikenglikni shakllantirishning yana bir sharti amalga oshiriladi - dialogik . Turli uyushmalarga qo'shilish orqali bola o'zaro munosabatlar tajribasiga ega bo'ladi. Bundan tashqari, o'zaro ta'sir ma'naviy (mavjud muammolarni chuqur tushunish, o'zaro munosabatlar madaniyatining yuqori darajasi), ma'no yaratuvchi (individual qadriyat yo'nalishlari tizimini aniqlash jarayoni), aks ettiruvchi (o'zini baholash imkonini beradi. potentsial), o'z-o'zini anglash (shaxsni tasdiqlash, o'zini to'laqonli taqdim etish) dialog, o'zaro ta'sir - Bu, qoida tariqasida, muloqot bo'lib, uning davomida suhbatning mazmuni bo'yicha ham, suhbatdoshlar haqida ham turli xil ma'lumotlar uzatiladi. , ularning ichki dunyosi haqida.
Shuning uchun muloqot orqali boshqa shaxsning umumlashtirilgan qiyofasi shakllanadi, bu esa tolerant munosabatning asosini tashkil qiladi. O'zaro ta'sir, shuningdek, birgalikdagi faoliyat - "birgalikda yashash" - bag'rikenglik munosabatlarini shakllantirish sharti, chunki u shaxslar o'rtasidagi aloqani nazarda tutadi.
Shunday qilib, maktab makonida turli xil "muzokaralar" platformalarining mavjudligi bolaga muloqot tajribasiga ega bo'lish va turli odamlar bilan muloqot qilishning samarali usullarini o'zlashtirish imkonini beradi.
Maktab ichidagi birlashmalarning ko'p yoshdagi va ko'p millatli tarkibi, o'zgaruvchan faoliyat natijasida turli jamoalarga qo'shilish - bu turli xil ijtimoiy muhit (tolerantlikni shakllantirishning yana bir sharti), bu erda bola farqlar madaniyatini o'zlashtiradi.
Ijtimoiy va madaniy ochiqlik tamoyili – ta'lim turli madaniyatlarning me'yorlari va an'analarini hurmat qilish, o'zgaruvchan dunyoga ochiqlik bilan amalga oshiriladi, ta'lim maydonining barcha sub'ektlarining (ota-onalar, o'quvchilar, o'qituvchilar va boshqalar) ta'lim tashabbuslarini qo'llab-quvvatlash, maktabning ta'lim maqsadlarini kengaytirish (maktabning hududiy va mahalliy madaniyat markazi maqomini olishigacha). (15, 9-bet).
Shu bilan birga, boshlang'ich va o'rta maktabda o'quv ishlari maktab chegaralarida mahalliylashtirilmasligi, aksincha, maktab o'smirlarning kengroq ijtimoiy va madaniy voqelikni o'zlashtirishida maxsus vositachi resurs vazifasini bajarishi muhimdir. .
Maktab xalqaro va madaniyatlararo loyihalarning faol ishtirokchisi sifatida, birinchi navbatda Yevropa va Osiyo-Tinch okeani mintaqasi mamlakatlari bilan “ommaviy diplomatiya” rejimidagi aloqalar va oʻzaro munosabatlarda oʻrin olgan. Bunday maktabda o'qish bolaga Evropa va boshqa madaniyatlar dunyosini kashf qilish, yangi shaxsiy fazilatlarni rivojlantirish, tajriba orttirish va shahar, mintaqaviy va xalqaro loyihalar va aksiyalar. (15, 5-bet).
Maktabning tarbiyaviy ish tizimi sub'ektlarning birligini ta'minlovchi barqaror yaxlitlikdir , tarbiyaviy ishning yo'nalishlari va shakllari va ta'limning umumiy ma'nosi va maqsadi asosida o'qituvchilar, bolalar, ota-onalar va ijtimoiy muhit o'rtasidagi munosabatlar xarakterini aniqlash.
Bunday holda, u amalga oshiriladi murakkablik printsipi- maktabning barcha tashkiliy tuzilmalari faoliyatini muvofiqlashtirish, oila, maktab va jamiyatning tarbiyaviy ta'sirini muvofiqlashtirish orqali; oilalarning ta’lim jarayonida ishtirok etishi uchun shart-sharoitlar yaratish, ota-onalar jamoat birlashmalarini rivojlantirish, ota-onalar va jamoatchilikni maktabni boshqarishda ishtirok etishga jalb qilish orqali.
84-sonli maktab ijtimoiy sharoiti og‘ir mikrorayonda joylashgan: oila daromadlari darajasida katta farq bor; oilalarning madaniy-ma’rifiy ehtiyojlari va boshqalar sezilarli darajada farqlanadi.Shu bilan birga, maktab faol ijtimoiy mavqeni saqlab qoladi, ota-onalar tomonidan tushuniladigan va qabul qilinadigan axloq, tarbiya va insoniylikning yuqori standartlarini belgilaydi.
Maktabda bor ta'lim bayramlari kabi o'quv faoliyatini tashkil etishning bunday shakli loyihasi doirasida tashkil etilgan “Bag‘rikenglik muammosini hal etishda ma’rifiy bayramlar”, maqsadi - bola turli millat vakillari bilan muloqot qilishning samarali usullarini o'zlashtirgan ta'lim sharoitlarini yaratish va maktab o'quvchilarida har qanday xalq bilan munosabatlarni o'rnatish qobiliyatini rivojlantirishdir.
Loyiha maqsadi: bayramdan keyin, lekin ta'lim faoliyati sifatida qurish. Bunday faoliyatning o'ziga xos mazmuni: munosabatlarning ob'ektivligi uchun qarama-qarshiliklarni aniqlash va tahlil qilish, munosabatlarning yangi normasini qurish, bu milliy murosasizlik muammosini hal qilish mexanizmi.
Loyiha doirasida amalga oshiriladigan ish shakllari: O'rta maktab o'quvchilari uchun forumlar (9-11 sinflar): "Qaror qilish vaqti: siz jamiyat uchunmi yoki jamiyat siz uchunmi?" (2003-2004 o'quv yili); "Krasnoyarsk o'lkasining rivojlanish strategiyasi" (2004-2005 o'quv yili); Festivallar (1-8-sinflar): “Maktablar boshqacha edi” festivali (2003-2004 oʻquv yili); "Krasnoyarsk o'lkasi xalqlari" festivali (2004 - 2005 o'quv yili).
Konsepsiya qoidalarini o‘rganib, tahlil qilib, xulosa qilishimiz mumkinki, maktabda bag‘rikenglikni shakllantirish uchun barcha shart-sharoitlar yaratilgan: maktabning yagona ta’lim makonini shakllantirish, ta’lim sub’ektlari tarkibini kengaytirish, o‘zaro munosabatlarni muvofiqlashtirish. turli ta'lim va madaniyat muassasalari, yosh avlod tarbiyasida jamoatchilik va oila. Va, albatta, maktab qiladigan eng muhim narsa - bolaning turli xil faoliyat turlariga jalb qilinishi uchun sharoit yaratish, u erda u muloqot tajribasi, sub'ekt va sub'ektning o'zaro ta'siri tajribasini oladi va munosabatlarning yangi normalarini o'zlashtiradi.
3.2.1 Festivalning situatsion tahlili
Festivalni tahlil qilishda muammo shundaki, biz tahlil uchun asos sifatida nimani tanlashni bilmasdik. Ta'lim jarayoni modelidagi pedagogik vaziyat madaniy o'tish sxemasini aniqlab berganligi va faollik bag'rikenglikni shakllantirishning asosiy sharti sifatida belgilanganligi sababli, biz o'z tadqiqotimizda festivalni o'quv vaziyati (holati) va faoliyat sifatida ko'rib chiqdik. .
11-dekabr kuni 84-sonli umumta’lim maktabida “Bag‘rikenglik muammosini hal etishda tarbiyaviy bayramlar” loyihasi doirasida “Krasnoyarsk o‘lkasi xalqlari festivali” ijod kuni bo‘lib o‘tdi.
Festival ishtirokchilari: o'quv jarayonining barcha sub'ektlari: 1-8-sinf o'quvchilari, ularning ota-onalari, 84-sonli maktab o'qituvchilari.
Festivalda ishtirok etuvchi har bir sinf oldiga ma’lum bir millat vakili vazifasi yuklatildi (sinf dizayni; an’analar, marosimlar, madaniy xususiyatlarni namoyish etish; ijodiy raqobat; mehmondo'stlik marosimi).
Demak, biz festivalni maktab hayotidagi o‘ziga xos holat, hodisa, hodisa deb hisoblaymiz. Festivalni misol sifatida tahlil qilish uchun unda mavjud bo'lgan muammoni ajratib ko'rsatish tavsiya etiladi.
Festival hal qiladigan asosiy muammo - bu madaniyatlararo bag'rikenglik muammosi bo'lib, nafaqat Rossiya, umuman Krasnoyarsk o'lkasi, balki bayram bo'lib o'tgan maktab uchun ham dolzarbdir, chunki u o'z tarkibida ko'p millatli. Vaziyatning dolzarbligi shu erda.
Kichik muammolar:
Vakil bo'lishi kerak bo'lgan xalqning an'analari va madaniyati haqida ma'lumot yo'qligi;
Vaziyatning yangiligi va haqiqati Bunday tadbirlar maktabda o'tkazilmaganligi, ommaviyligi jihatidan festival har yili o'tkaziladigan maktab bayramlari va tadbirlariga o'xshaydi (birinchi sentyabr, Yangi yil boshqalar), lekin mazmuni ulardan juda farq qiladi: har bir ishtirokchining faolligi, foydali bilimlarni o'zlashtirishi, o'zaro ta'sir qilishning samarali usullari.
Maqsad Bu tadbir mintaqa xalqlari milliy madaniyatlarining rolini oshirish, ta’lim jarayonining barcha sub’ektlarini birlashtirish, turli madaniyat vakillariga nisbatan bag‘rikenglik munosabatini shakllantirishdan iborat edi.
Vaziyatda qo'yilgan vazifalar:
1. Axborotni mustaqil izlash
2. Simulyatsiya qilingan hodisaga sho'ng'ish
3. Mavjud muammolarni hal qilish uchun taklif qilingan usullarni tahlil qilish, hal qilingan vaziyatni baholash.
Festivalning maqsadi turli madaniyatlarga nisbatan bag'rikenglik munosabatini shakllantirish, boshqa madaniyat vakilining hissiy ijobiy qiyofasini yaratish va o'quv jarayonining barcha sub'ektlarini birlashtirish bo'lganligi sababli, tashkilotchilarning vazifasi ko'p madaniyatli makonni qayta tiklash edi. maktabga ham, umuman mintaqaga ham xos.
Vaziyatda tasvirlangan muammolarni hal qilish uchun ko'rilgan choralar tavsifi:
Madaniyatlararo murosasizlik muammosini faqat ta’lim jarayonining barcha sub’ektlarini birlashtirishgina hal qilishi mumkin;
Faqat o'z va xorijiy madaniyatlarning xususiyatlarini o'rganish odamlar o'rtasidagi farqlarni yaxshiroq tushunishga va qabul qilishga yordam beradi.
Faqat bag'rikenglik va yaxshi niyat turli millat vakillari o'rtasida o'zaro tushunishga erishishga yordam beradi.
Festival quyidagicha taqdim etiladi:
Tasviriy holat. Festival turli madaniyatlar, yosh (ishtirokchilarning turli yoshdagi tarkibi), statuslar (o'qituvchi-talaba, o'rta maktab o'quvchisi-o'rta maktab o'quvchisi) o'zaro ta'sirining namunasidir.
Umuman olganda, festival biz yashayotgan ko'p madaniyatli makonni (mintaqamizning ko'p millatliligi) aks ettirdi va bu makonning mavjudligi uchun eng yaxshi variant ("tasvirlangan vaziyatga tayyor yechim") sifatida u imkoniyat va imkoniyatlarni ko'rsatdi. mustaqil yashash va har bir millatning boshqa madaniyatlari bilan o'zaro munosabatda bo'lish huquqi.
Vaziyatni baholash. Tadbir bolalar, ota-onalar, o‘qituvchilarda turli milliy madaniyatlarga, ushbu madaniyat vakillariga bag‘rikenglik munosabatini shakllantirishga qaratilgan bo‘lsa, bunga bolalarni viloyatimizda istiqomat qiluvchi millatlar (ularning urf-odat va marosimlari) bilan tanishtirish orqali erishildi. Mehmondo'stlik marosimi ham yaxshi taqdim etilgan, bu ma'lum bir madaniyat vakilining hissiy ijobiy qiyofasini shakllantiradi.
Vaziyat - mashq. Festival o'yin dizayni bo'lib, o'yin vaziyatli mashq shaklida taqdim etiladi; talabalar o'z harakatlarining strategiyasini tanlashda ham, ta'lim maqsadlariga erishish uchun aniq qadamlarni tanlashda ham ko'proq erkinlikka ega.
Festival barcha ishtirokchilarga baholash va mulohaza yuritish, samarali o‘zaro munosabatlarni o‘rnatish, muzokaralar va muloqotda, ziddiyatli vaziyatlarni konstruktiv hal etishda, faoliyatni tashkil etish va boshqarishda, kerakli ma’lumotlarni izlash va tahlil qilishda “mashq qilish” imkoniyatini berdi. Ammo tadbirning asosiy maqsadi - ishtirokchilar ongida "boshqa" ning umumiy ijobiy hissiy imidjini shakllantirish orqali turli madaniyat vakillariga nisbatan bag'rikenglik munosabatini shakllantirish edi.
Festival ishi tarbiyaviy funktsiyaga ega, chunki u hayotda eng ko'p uchraydigan va siz duch keladigan odatiy vaziyatlarni aks ettiradi. Ikkinchidan, ta'lim va tarbiya vazifalari birinchi o'rinda turadi, bu esa unda hayotni aks ettirishda konventsiyaning muhim elementini oldindan belgilaydi. Bu yerda vaziyat, muammo va syujet real, amaliy emas, balki hayotda bo'lishi mumkin bo'lgan narsadir.
Festival ishining xususiyatlari va uslubiy mazmuni u materialning quruqligi, hissiyotsiz taqdim etilishi bilan bog'liq bo'lgan an'anaviy ta'limning klassik nuqsonini bartaraf qiladi va ko'plab ravshanlik turlarini birlashtiradi. Ammo, ehtimol, uni vizual muammoli, vizual amaliy deb hisoblash kerak.
Bu erda o'qituvchi va talaba doimiy ravishda o'zaro ta'sir qiladi, xatti-harakatlar shakllarini tanlaydi, bir-biri bilan to'qnashadi, o'z harakatlarini rag'batlantiradi va ularni axloqiy me'yorlar bilan oqlaydi. Ijodiy o'rganish vositasi sifatida foydalaniladi.
Bayramning ta'lim funktsiyasi shundan iboratki, birgalikdagi faoliyat jarayonida ishtirokchilar munosabatlarning yangi normalarini va qarama-qarshiliklarni hal qilish usullarini o'rganadilar. Haqiqiy millatlararo munosabatlarni o'rganish misolidan foydalanib, yangi materialni ishlab chiqish va guruhlararo o'zaro munosabatlarni o'tkazish qoidalari osonlashtiriladi va sifat jihatidan yaxshilanadi.
Biz quyidagi xulosaga keldik: o'quvchilar uchun qiziqarli shakllar - ta'lim bayramlari orqali ta'lim holatini rivojlantirish ularning millatlararo munosabatlarning mavjud muammosiga bo'lgan qiziqishini aktuallashtiradi va o'yin orqali ular ushbu muammoni hal qilish yo'llarini o'zlashtiradilar.
Tolerantlikni shakllantirishning asosiy sharti faollik bo'lganligi sababli, festivalni tadbirni tashkil etish va uning ishtirokchilari bilan munosabatlarni (o'zaro munosabatlarini) o'rnatish ("tashqi faoliyat") va hissiy jihatdan ijobiy his-tuyg'ularni yaratish faoliyati sifatida ko'rib chiqish tavsiya etiladi. boshqa madaniyat vakilining surati ("ichki faoliyat").
Buning uchun biz festivalning har bir bosqichida bolalar ishtirok etgan faoliyat turlarini tasvirlab beramiz.
Festival uch bosqichda bo'lib o'tdi: tayyorgarlik, tadbirni o'tkazish va uni yakunlash.
Festivalga tayyorgarlik ma'lumot to'plash va qayta ishlash, tadbirlarni tashkil etish va bolalar faoliyatini boshqarish bo'yicha individual va jamoaviy ishlarni o'z ichiga olgan.
Mavzu bo'yicha material tanlash - o'smirlar mustaqil ravishda va ota-onalari va sinf rahbari bilan birgalikda urf-odatlar, urf-odatlar, raqslar, qo'shiqlar, liboslar elementlari, milliy taomlar, o'yinlar, o'yin-kulgilar, mamlakatning xususiyatlari va o'zlari vakillik qilgan xalqlar tarixi (adabiyot o'qish, tashrif buyurish) haqida ma'lumot to'playdilar. milliy diasporalar, ma'lum bir madaniyat vakillari bilan muloqot).
Bundan tashqari, munozara, olingan bilimlarni almashish jarayonida o'smirlar ular "mehmonlar"ga o'z madaniyatini taqdim etgan holda ijodiy chiqish uchun material tanladilar va mas'ullarni tayinladilar. Bunga shuningdek quyidagilar kiradi: o'qish folklor(qo'shiqlar, raqslar) va ijodiy spektakl tayyorlash , stantsiyalarni bezash (milliy yashash xonalari) – sinf xonalarini milliy uslubda loyihalash; milliy liboslar yaratish .
Tayyorgarlik bosqichida mavjud u haqida olingan bilimlar asosida “boshqa” obrazini shakllantirish faoliyati. Urf-odatlar bilan tanishish xalqning qadriyatlarini, xulq-atvorining o'ziga xos xususiyatlarini va milliy xarakterini yaxshiroq tushunishga imkon beradi. Sinf dizayni, milliy libos elementlarini o'rganish - tasvirni estetik idrok etish.
Festival ikki qismdan iborat bo‘ldi: zalda umumiy chiqish va bekatlarda o‘yin.
Bayramning ochilishi majlislar zalida chiqish bilan boshlandi. Ishtirokchilarning ommaviy chiqishi va tomoshabinlarning spektaklning o'zini baholashi : har bir sinf ijodiy chiqishlarini taqdim etdi, shundan so'ng tomoshabinlar ularga qaysi millat taqdim etilganligini (kiyimlar, raqslar, qo'shiqlar bo'yicha) aniqladilar.
Ijodiy ijro - tayyorgarlikning dastlabki bosqichida bolalar ongida shakllangan tasvirni efirga uzatish faoliyati.
Bu bosqich, shuningdek, olingan ma'lumotlarni tahlil qilish, baholash (taqqoslash) faoliyati bilan tavsiflanadi.
Festivalning ikkinchi qismi - "Krasnoyarsk o'lkasi" bo'ylab sayohat. "Milliy yashash xonalari" ga tashrif buyurish va turli millatlar (Ozarbayjon, o‘zbek, arman, ukrain, belarus, kazak, rus, moldavan) urf-odatlari, urf-odatlari, oshxonasi, qiziqarli, raqslari bilan tanishish.
Bu bosqichda muhim ahamiyatga ega ikki madaniyatning "uchrashuvi" ni tashkil qilish, "ochiq eshik" holati.
Bunday o'zaro munosabatlar sharoitida boshqa madaniyat vakilining qiyofasi ijobiy bahoni "qabul qiladi", buning asosida unga nisbatan ijobiy, bag'rikenglik munosabati shakllanadi. Agar oldingi bosqichlarda boshqa madaniyat vakili qiyofasini yaratish va umumlashtirish faoliyati bo`lsa, bu bosqichda uni tahlil qilish va farqlash faoliyati mavjud.
Madaniyat "taqdimoti" - festivalga tayyorgarlikning dastlabki bosqichida har bir sinf tomonidan ishlab chiqilgan "mehmonlarni qabul qilish" dasturining mazmuni.
Taqdimot kiritilgan urf-odatlar haqida hikoya va mamlakatning xususiyatlari (tarixi, tabiati, geografik joylashuvi), vizual ifodalash– sinfni milliy uslubda bezash (mebel, bezaklar); "mehmonlar" ni milliy an'analar bilan tanishtirish(raqs darslari, xalq o'yin-kulgilarini sahnalashtirish, milliy taomlarni taqdim etish). Festivalning oxiri kiritilgan yakuniy matnlarni loyihalash - "Biz Krasnoyarsk zaminida yashaymiz" kitobi, unda har bir ishtirokchi sinf festivalda vakillik qilgan millati haqida yorqin va mazmunli hikoyani taqdim etishi kerak edi. Ushbu bosqich ish natijalarini umumlashtirish, mulohaza yuritishni o'z ichiga oladi - bolalar festivalda ular bilan nima sodir bo'lganligini tahlil qilish.
Festivalni faoliyat sifatida ko'rib chiqish (axborot, tashkiliy, taqdimot, tahliliy)
Festival ishtirokchilari oldiga quyidagi maqsadlar qo'yildi: mavzu bo'yicha materialni izlash va tanlash, jamoaning material bilan ishlashini tashkil etish (spektaklga tayyorgarlik ko'rish uchun olingan ma'lumotlardan foydalanish), madaniyat taqdimoti (efirga ma'lumot), tahlil qilish. faoliyat natijalari. Ushbu maqsadlarga ko'ra, biz ta'kidlaymiz Festival davomida amalga oshirilgan to'rtta asosiy tadbirlar:
1. Axborot
2. Tashkiliy
3. Taqdimot
4. Analitik
Yuqoridagi maqsadlarga erishish uchun o'smirlarning (ota-onalar va o'qituvchilar bilan birgalikda) qilgan harakatlarini tahlil qilib, biz aniqladik. festivalning kutilayotgan natijalari doirasi (9-ilovaga qarang):
· har bir ifodalangan madaniyat haqida umumlashtirilgan bilimlarni egallash;
· axborotni to'plash va qayta ishlash ko'nikmalari;
· sinfdoshlar va kattalar bilan sub'ekt va sub'ektning o'zaro munosabati tajribasi;
· muzokaralar olib borish, mas'uliyatli qarorlar qabul qilish va birgalikda faoliyatni tashkil etish, ularning natijalarini nazorat qilish qobiliyati;
· konstruktiv muloqotni qurish qobiliyati, ijobiy ikki tomonlama muloqot ko'nikmalari;
· harakatchanlik - har qanday vaziyatga qo'shilish, xulq-atvor va munosabatlarning turli me'yorlarini tan olish va ulardan foydalanish qobiliyati;
· notiqlik mahoratini egallash;
· baholash ko'nikmalarini egallash, faoliyatni tahlil qilish;
· ijodiy faoliyatni rivojlantirish - mavjud bilimlardan, ma'lum bir vaziyatdan, munosabatlardan "orqaga chiqish" qobiliyati.
Va festival natijasida bolalar ongida “Boshqa” obrazi shakllanadi , u o'zgartiriladi, umumlashtiriladi, hissiy mazmun bilan "to'ldirilgan" va shu bilan unga nisbatan munosabat o'zgaradi :
Axborot manbai sifatida "Boshqa" ga ehtiyoj;
"Boshqa" ga qiziqish;
"Boshqa" ning umumlashtirilgan qiyofasi unga ob'ektiv munosabatni shakllantiradi;
Subyekt va sub'ektning o'zaro ta'siri asosida muloqot va faoliyatda teng huquqli sherik sifatida "Boshqa" ga munosabat shakllanadi;
Tasvirni ijobiy, hissiy, estetik idrok etish;
Tasvir bilan identifikatsiya qilish (qabul qilish).
- Bola-kattalar dialogik o'zaro ta'sirining mavjudligi, bayramni rejalashtirish va o'tkazishda bolalar va ularning ota-onalarini jalb qilish shaklida, bolalar va kattalarni bayram tadbirida ishtirok etish shaklida amalga oshiriladi. Voyaga etgan shaxs bu holda maslahatchi vazifasini bajaradi, sub'ekt-mavzu bo'yicha faoliyatda ishtirok etadi;
Ishtirokchilarning xilma-xilligi, madaniy me'yorlar, pozitsiyalar va nuqtai nazarlarning xilma-xilligini namoyish etish.
Yangilik, ajablantiruvchi, dolzarblik holatini yaratish, mazmunni etnomadaniy hayot hodisalariga yaqinlashtirish;
Muvaffaqiyatli vaziyatlarni yaratish, o'quvchilarning o'z harakatlarining to'g'riligiga ishonchini saqlab qolish;
Ko'rgazmali o'qitish vositalaridan foydalangan holda boshqa madaniyatlar haqida ma'lumot berish.
Shunday qilib, festivalni tahlil qilish Tadbir davomida o‘smirlar turli tadbirlarga (axborot, tashkiliy, taqdimot, tahliliy) jalb qilinganligini ko‘rsatdi, bunda ular axborot bilan mustaqil ishlash ko‘nikmalarini, madaniyatlar haqidagi bilimlarni, turli odamlar bilan munosabatlarni o‘rnatish qobiliyatini, birgalikda ishlash qobiliyatini egalladilar. faoliyatni tashkil etish va boshqarish, muzokaralar olib borish, tinglovchilar oldida gapirish qobiliyati, baholash qobiliyati, bu esa kompetentsiyaning shakllanishini baholashga imkon beradi.
O'qituvchi va talabaning dialogik o'zaro ta'siri natijasida o'quvchilarning fikrlash jarayonida qayta qurish sodir bo'ladi: an'anaviy o'qitishning odatiy sxemasidan: "eshitildi - eslab qolindi - qayta aytildi" sxemasiga o'tish: "birgalikda izlash orqali o'rganildi". o'qituvchi va sinfdoshlar bilan - tushungan - eslab qolgan - o'z fikrini so'z bilan ifodalay oladi - olingan bilimlarni hayotda qo'llay olaman".
Festivalda ma'lum bir faoliyat uslubi shakllanadi, unda ijobiy qadriyatlar, asosiy ohang, dinamizm, turli xil hayot bosqichlarining almashinishi (voqea va kundalik hayot, bayramlar va kundalik hayot) ustunlik qiladi, shaxslararo munosabatlarning gumanistik tabiati yotadi. (nafaqat o'qituvchi va talabalar o'rtasida, balki talabalar o'rtasida ham).
Bayram insonparvarlik ta'lim tizimining xususiyatlarini oladi va o'z-o'zini rivojlantirish uchun sub'ektiv makonga aylanadi. Inson munosabatlari dunyosiga yo'naltirish, o'zini o'zi tasdiqlashning turli usullarini izlash va sinab ko'rish, o'quvchi inson madaniyati yutuqlarini - qadriyatlar, bilim, tajriba, inson qadr-qimmatini - boshqalarning nazarida tasdiqlash vositasi sifatida qabul qila boshlaganda. odamlar va shu bilan uning shaxsiy taqdimotga bo'lgan ehtiyojini anglash, ularning shaxsiy xususiyatlari va qadriyatlarini ifodalash usuli sifatida.
Festival haqiqatan ham bag'rikenglikni shakllantiradi degan gipotezani tasdiqlash uchun biz so'rovnomani ishga tushirdik (1-ilovaga qarang). 84-sonli maktabdan jami 40 nafar o‘quvchi tahsil oldi, ulardan 15 nafari 6-sinf, 25 nafari sakkizinchi sinf o‘quvchilari.
Anketa oltita savoldan iborat bo‘lib, ulardan uchtasi o‘smirlarning boshqa millat vakillariga bo‘lgan munosabatini, biri boshqa millat vakilining qiyofasini aniqlashga qaratilgan. Va oxirgi ikkita savol festivalning o'ziga, bolalarning bayramga munosabatiga bag'ishlangan.
Anketa savoliga - Vakillari sizda salbiy munosabat uyg'otadigan millatlar bormi?(2-3-ilovalarga qarang) deyarli yarmi (respondentlarning 47,5 foizi) “javob berish qiyin” variantini tanlagan, 30 foizi “yo‘q”, 22,5 foizi “ha” deb javob bergan. Bunga sabab bo'lgan millatlar orasida salbiy munosabat, o'smirlar: xitoylar - 10%, "churklar" - 7,5%, ruslar - 5% va 2,5% - qirg'izlar, chechenlar, lo'lilar.
Boshqa millatga mansub odam bilan muloqot qilganda Respondentlarning 52,5 foizi ijobiy munosabatga ega: qiziqish (17,5 foiz), hurmat (7,5 foiz) va 27,5 foiz o‘smirlar uchun (asosan sakkizinchi sinf o‘quvchilari - 22,5 foiz) millati muloqotda umuman ahamiyatga ega emas. Boshqa millat vakili (neytral pozitsiya) bilan muloqot qilishda "hech qanday maxsus narsani" boshdan kechirmaydigan respondentlar soni 25% ni tashkil etdi. Bunday salbiy munosabat (tirnash xususiyati va muloqotdan qochish) aniqlanmagan, ammo o'smirlarning 20 foizi boshqa millat vakillariga nisbatan ishonchsizlikka duch kelishadi.
Savolga - vaziyat "Tasavvur qiling-a, sizning huzuringizda odamlar boshqa millat vakillari haqida yomon gapiradi, bu holda siz ..."(2-3-ilovalarga qarang) Respondentlarning 37,5 foizi “tilish tilab qolishni so‘ragan”, 27 foizi umuman munosabat bildirmagan (neytral pozitsiyani egallagan), 20 foizi “toqat qilgan, biroq yoqimsiz his-tuyg‘ularni boshdan kechirgan”, 10 foizi bilmayman Umuman olganda, bunday vaziyatda qanday munosabatda bo'lish kerak. Ko'rib turganimizdek, qonuniy bag'rikenglik o'smirlarning 57,5 foizida rivojlangan va ularning atigi 37,5 foizi bunday vaziyatda adekvat munosabatda bo'lishadi, afsuski, bu juda oz, chunki hali ham 37 foiz bunga umuman aloqasi yo'q yoki bunga shubha qiladiganlar bor. - bunday holatda nima qilishni bilmayman. Shunisi e'tiborga loyiqki, hech kim javob sifatida "xuddi shunday qiladi" ni tanlamagan, ammo 5% "sezmagandek ko'rinadi".
O'z tadqiqotida biz maktab o'quvchilarining etnik stereotiplarini, ular boshqa millat vakilini qanday tasavvur qilishlarini o'rgandik. Shuning uchun biz o'smirlardan semantik differentsial shkalalar yordamida boshqa madaniyatning "o'rtacha" vakilining shaxsiy fazilatlarini baholashni so'radik. (4-6-ilovalarga qarang). Semantik differensial o'lchovlar: tashqi jozibali - xunuk, kulgili - zerikarli, yaxshi xulqli - yomon xulqli, qiziqarli - qiziqmas, yaxshi - yomon, muloyim - takabbur, aqlli - ahmoq, mehribon - yovuz, oddiy - g'ayrioddiy, ochiqko'ngil - befarq. Har bir inson o'z fikrida muhim bo'lgan beshta xususiyatni ta'kidlashi kerak edi. Natijada respondentlarning 72,5 foizi boshqa madaniyat vakili imidjini ijobiy, 22,5 foizi salbiy, atigi 5 foizi ham ijobiy, ham salbiy sifatlarini ko‘rsatgan. Javoblarda ko'pincha ijobiy fazilatlar topiladi: respondentlarning yarmi tasvirni "kulgili" deb ta'riflagan - 50%, "ko'ngilchan" - 47,5% (shundan 32,5% sakkizinchi sinf o'quvchilari), "qiziqarli" - 45%, "yaxshi- odobli" - 40%, "mehribon" - 40%, "g'ayrioddiy" - 40% (shundan 32,5% sakkizinchi sinf o'quvchilari) va 30% "oddiy" deb ta'riflangan, 12,5% o'rta maktab o'quvchilari ( 4-6-ilovalarga qarang) bir vaqtning o'zida ikkala qarama-qarshi sifatni qayd etdi. Talabalarning bu foizi madaniy farqlar mavjud bo'lganlarni o'z ichiga oladi, deb taxmin qilamiz, lekin ayni paytda odamlar bilan muloqot qilishda unchalik ahamiyatli emas. Yana 30% tasvirni tavsiflash uchun “odobli” sifatni aniqlagan va 27,5% “yaxshi” deb baholagan. Salbiy fazilatlardan eng ko'p uchraydigan "takabbur" - 27,5%. (25% sakkizinchi sinf o'quvchilari).
Festivalning umumiy taassurotlari (7-ilovaga qarang): "qiziq bo'ldi" - 15%, ulardan 12,5% sakkizinchi sinf o'quvchilari; ijobiy his-tuyg'ular- "Menga yoqdi" - 12,5%; "hech qanday maxsus", "zerikarli", "taassurotlar yo'q" - 7,5%; "Bu qiziqarli edi" - 7,5%. Bolalar bayramni eslashadi: bayramga tayyorgarlik - "bizning sinfimiz vakili yahudiy millati"", "biz nemislar edik", "7 marta mashq qildik", "ishlash qo'rquvi" - 10%; ijodiy chiqishlar, tashqi dizayn: "Menga liboslar, qo'shiqlar, she'rlar yoqdi", "bayram liboslar va tanlovlar bilan esda qoldi" - 15%; ishtirokchilarning ko'p millatli tarkibi: "Men ko'p millatlarni ko'rdim" - 7,5%. Ammo ayni paytda 20% bu savolga umuman javob bermagan. Bular umumiy javoblar, ammo sakkizinchi sinf o'quvchilari orasida quyidagi javoblar ham bor edi: "Men boshqa xalqlar haqida yangi narsalarni o'rgandim", "boshqa xalqlar haqida bilish qiziq" - 17,5%, "ma'ruzachilar hamma narsani taqlid qilishga harakat qilishdi" - 2,5 %, “xalqlarning “qarindoshligi” bilan esda qoladigan bayram” - 2,5%. Shunday qilib, o'rta maktab o'quvchilarining javoblari oltinchi sinf o'quvchilariga qaraganda ancha mazmunli.
Anketaning so'nggi savolidan maqsad: bolalar uchun festival qanday ahamiyatga ega ekanligini, ular festival an'anaga aylanishini xohlaydimi yoki yo'qligini aniqlash. (8-ilovaga qarang) Bu savolga respondentlarning 55 foizi ijobiy javob berdi va ko‘pchilik “qiziq” – 22,5 foizi (ularning 17,5 foizi o‘rta maktab o‘quvchilari), “juda ma’lumotli, biz o‘rganamiz ko'p yangi narsalar" - 15%, "quvnoq bo'lish" - 5%. Bu umumiy javoblar. Oltinchi sinf o‘quvchilari ham boshqa xalqlarning raqslari haqida ko‘p narsalarni o‘rganishni xohlashlarini aytishdi. Sakkizinchi sinf o'quvchilarining javoblari orasida: "siz boshqa xalqlarga bo'lgan munosabatingizni qayta ko'rib chiqishingiz mumkin", "oddiy hayotdan uzoqlashishga imkon beradi". Umuman olganda, o'quvchilarning 27,5 foizi bu savolga javob berishga qiynalgan, sakkizinchi sinf o'quvchilarining javoblari ulushi esa yuqori - 22,5 foizni tashkil etgan. 17,5% maktab o'quvchilari bu savolga salbiy javob berishdi, o'rta maktab o'quvchilari buni shunday asosladilar: "qiziq emas" - 2,5%, "zerikarli" - 2,5%. O'smirlar orasida 5% o'z javoblarini asoslamagan.
Kontseptsiya qoidalarini o'rganib, tahlil qilib, shunday xulosaga kelishimiz mumkin maktabda bag‘rikenglikni shakllantirish uchun barcha sharoit yaratilgan : maktabning yagona ta'lim maydonini shakllantirish , ta'lim sub'ektlari tarkibini kengaytirish, yosh avlod tarbiyasida turli ta’lim va madaniyat muassasalari, jamoatchilik va oilaning o‘zaro hamkorligini muvofiqlashtirish. Va, albatta, maktab qiladigan eng muhim narsa bolaning turli xil faoliyat turlariga qo'shilishi uchun sharoit yaratadi, bu erda u muloqot tajribasini, sub'ekt va sub'ektning o'zaro ta'siri tajribasini oladi va munosabatlarning yangi normalarini o'zlashtiradi. .
Maktabning tarbiyaviy ish tamoyillari tolerantlik ongini shakllantirish tamoyillariga mos keladi insonparvarlik tamoyili, ekologik tozalik tamoyili, ijtimoiy va madaniy ochiqlik tamoyili, murakkablik tamoyili.
Maktabda ta'lim bayramlari kabi o'quv faoliyatini tashkil etishning bunday shakli mavjud. Festivalni tahlil qilish shuni ko'rsatdiki, bunday tadbirlarning o'ziga xos mazmuni quyidagilardan iborat: munosabatlarning ob'ektivligi uchun qarama-qarshiliklarni aniqlash va tahlil qilish, munosabatlarning yangi normasini qurish (bu aslida milliy murosasizlik muammosini hal qilish mexanizmi).
Festival - bu muammoni o'z ichiga olgan ta'lim holati. Bu bayramning tarbiyaviy ta'sirining sababidir. Birgalikdagi faoliyat jarayonida ishtirokchilar qarama-qarshiliklarni bartaraf etish usullarini o'rganadilar va bunday o'zaro ta'sir natijasida munosabatlarning yangi normalari o'rganiladi. Haqiqiy millatlararo munosabatlarni o'rganish misolidan foydalanib, yangi materialni ishlab chiqish va guruhlararo o'zaro munosabatlarni o'tkazish qoidalari osonlashtiriladi va sifat jihatidan yaxshilanadi.
Festivalda ko'rib chiqiladigan masalalar:
Xalqning urf-odatlari va madaniyati haqida ma'lumotlarning etishmasligi;
"Boshqa" ning shakllanmagan qiyofasi yoki sub'ektiv baholashga asoslangan unga nisbatan salbiy munosabat, salbiy munosabat;
Chet el fuqaroligini qabul qilish, unga nisbatan salbiy munosabat tufayli "sinab ko'rish" muammosi;
O'qituvchi-talaba-ota-ona munosabatlaridagi muammolar;
Turli odamlar bilan o'zaro munosabatlar uchun me'yorlarning yo'qligi.
Voqea tahlili shuni ko'rsatdi Festival davomida o‘smirlar turli tadbirlarga jalb etildi (axborot, tashkiliy, taqdimot, tahliliy), qayerdan sotib olishdi maqomidan qat'i nazar (ota-ona-o'quvchi, o'quvchi-talaba) va madaniy mansubligidan qat'i nazar, har qanday xalq bilan munosabatlarni o'rnatish qobiliyati, turli xalqlarning urf-odatlari va marosimlari to'g'risidagi bilimlar, axborot bilan mustaqil ishlash ko'nikmalari, turli odamlar bilan munosabatlarni o'rnatish qobiliyati. odamlar, faoliyatni birgalikda tashkil etish va boshqarish qobiliyati, muzokaralar olib borish, omma oldida so'zlash qobiliyati, baholash qobiliyati.
Biz bag‘rikenglikni shakllantirish muhiti namunasi sifatida belgilagan shartlar festival doirasida amalga oshiriladi: Bolalar va kattalar dialogik o'zaro ta'sirining mavjudligi, bayramni rejalashtirish va o'tkazishda bolalar va ularning ota-onalarini jalb qilish shaklida, bolalar va kattalarni bayram tadbirida ishtirok etish shaklida amalga oshiriladi. Voyaga etgan kishi bu holda maslahatchi vazifasini bajaradi, sub'ekt-mavzu bo'yicha faoliyatda qatnashadi. Ishtirokchilarning xilma-xilligi, madaniy me'yorlar, pozitsiyalar va nuqtai nazarlarning xilma-xilligini namoyish etish. festival maydoni heterojen ijtimoiy muhit sifatida- o'smirlarning xulq-atvor repertuarini, turli odamlar bilan muloqot qilish qobiliyatini tanlash va rivojlantirish sohasi;
Yangilik, ajablantiradigan vaziyatni yaratish, dolzarbligi, mazmunini etnomadaniy hayot hodisalariga yaqinlashtirish;
Bu yorqin sahnalashtirilgan hodisaning bag'rikenglikni shakllantiruvchi muhit sharoitlariga mos kelishini va o'zi shunday shart sifatida harakat qilishini ko'rsatadi.
So'rov natijalari ko'rsatdiki, ko'pchilik o'smirlar boshqa madaniyat vakilining qiyofasini hissiy jihatdan ijobiy - "kulgili", "ko'ngilchan", "qiziqarli", "odobli", "mehribon" deb baholaydilar.
Lekin gipoteza boshqa madaniyat vakilining ijobiy emotsional qiyofasi unga nisbatan ijobiy munosabatni shakllantirishi qisman tasdiqlandi. O'smirlar orasida boshqa millat vakillariga nisbatan aniq ifodalangan tajovuzkor, salbiy munosabat aniqlanmaganligi sababli, ijobiy munosabatda bo'lganlar ulushi boshqa millat vakillariga nisbatan shubhali va neytral pozitsiyani egallaganlarga nisbatan o'rtacha 19% ga yuqori. madaniyatlar.
Tadqiqot natijalari shuni ko'rsatadiki, keksa o'smirlar tashkil qiladi "shubhalilar" soni"va boshqa madaniyat vakillariga nisbatan neytral pozitsiyani egallaganlar. Bu yosh xususiyatlari va festivaldagi faollik darajasi bilan bog'liq deb taxmin qilamiz. Keksa o'smirlar (o'smirlik inqirozining "balandligi", hamma narsa so'roq qilingan va inkor etilganda) hamma narsani mazmunli idrok qiladi, idroki asosan hissiy-intuitiv darajada sodir bo'ladigan yosh o'smirlardan farqli o'laroq. Biz so‘rov o‘tkazgan sakkizinchi sinf oltinchi sinfga nisbatan festivalda unchalik faol emas edi.
Shuning uchun oltinchi sinf o'quvchisida boshqa madaniyat vakili qiyofasini shakllantirish uchun hissiy jihatdan boy muhit etarli.(buning tasdig'i sifatida, festivaldan olgan taassurotlari haqidagi savolga javoban, ularning aksariyati tadbirning "ijodiy" mazmunini ta'kidladilar), sakkizinchi sinf o'quvchisi uchun esa bunda uning kognitiv qiziqishi ham muhimdir. Anketa natijalari tahlili shuni ko‘rsatdiki, festival ushbu shartni bajargan. O‘smirlar festivalni qiziqarli ma’rifiy tadbir sifatida eslashadi(bu bayram nafaqat ko'ngilochar, balki tarbiyaviy vazifani ham bajarishi mumkinligini isbotlaydi). Biz shunday deb taxmin qilamiz ko'pchilikning neytral pozitsiyasi boshqa madaniyat vakillariga nisbatan - bu yashirin, "pishib yetilmagan" bag'rikenglik munosabatidan dalolat beradi, chunki boshqa madaniyat vakilining imidjini ijobiy baholaganlar ulushi o'z bag'rikengligini ochiq namoyon qilganlarga nisbatan ancha yuqori. .
Ko'pchilik o'rtasida qonuniy bag'rikenglik o'smirlar shakllanadi, lekin ulardan faqat ba'zilari ko'rsatishga qodir va shuning uchun buni boshqa madaniyat vakillariga nisbatan tajovuzkorlikka javoban adekvat reaktsiya deb hisoblaydi.
Bayram taassurotlari va uning bolalar uchun ma'nosi haqidagi ochiq savollarga javoblar umumiy bo'lganligi sababli, biz festival ularga nimani "o'rgatganini" tushuna olmadik, faqat ular boshqa madaniyatlar haqida juda ko'p yangi va qiziqarli narsalarni bilib oldilar.
O'quvchilar uchun qiziqarli bo'lgan o'tkazish shakllari - bayramlar orqali ta'lim holatini rivojlantirish ularning faoliyat jarayoniga qiziqishini va hayajonli istiqbol orqali - natijaga qiziqishni faollashtiradi.
Biz o‘smirlar o‘rtasida madaniyatlararo bag‘rikenglik muammosiga bag‘ishlangan nazariy va amaliy qismlardan iborat tadqiqotimizni taqdim etdik.
Maqsad bizning ishimiz edi o'smirlarning turli madaniyatlarga nisbatan bag'rikenglik munosabatlarini shakllantirishda. Biz shunday deb taxmin qildik madaniyat vakilining ijobiy hissiy qiyofasi unga nisbatan bag'rikenglik munosabatini shakllantiradi. Maqsad va farazlarga muvofiq biz quyidagilarni amalga oshirdik vazifalar.
1. Tolerantlik muammosiga oid adabiyotlarning nazariy tahlilini o‘tkazdi va ishchi ta’rifini berdi kabi bag'rikenglik "muayyan ob'ektni u bilan doimiy aloqada bo'lganligi sababli baholash asosida shakllangan munosabat". (8, 5-bet). Belgilangan bag'rikenglikni shakllantirish shartlari modeli, bag'rikenglikni rivojlantirishda faollik va "hodisalar" ahamiyatini tasvirlab berdi.
2. Tavsif bering Yoshlik , uning asosiy neoplazmalarini tasvirlab berdi. Bolalarning xususiyatlarini tavsiflashda ularning rivojlanishida tolerantlikni shakllantirishga olib kelishi mumkin bo'lgan old shartlar aniqlandi. Avvalo, bu o'smirlar va atrof-muhit o'rtasidagi yangi maxsus semantik munosabatlar, ularning ijtimoiy mavqeini o'zgartirish, ijtimoiy munosabatlar tizimida o'zini o'zi belgilash va o'zini muayyan ijtimoiy guruhlarga bog'lash bosqichidir.
3. Ishning amaliy qismida biz tadqiqot o'tkazdik
maktabning ta'lim maydoni, shu maqsadda biz "Bag'rikeng maktab: kelajakka ko'priklar" loyihasini va o'smirlar o'rtasidagi bag'rikenglik muammosiga bag'ishlangan alohida maktab tadbirini ("Krasnoyarsk o'lkasi xalqlari festivali") tahlil qildik. bag'rikenglik munosabatlarini shakllantirish uchun shart-sharoitlar. Biz festival haqiqatan ham boshqalarning ijobiy “imidji”ni, boshqa madaniyat vakillariga nisbatan bag‘rikeng munosabatni shakllantiryaptimi yoki yo‘qligini aniqlash maqsadida so‘rov o‘tkazdik.
4. Amaliy qismning xulosalari diagnostika ishining natijalarini tavsiflaydi. Umuman olganda, maktabda bag‘rikenglikni shakllantirish uchun barcha shart-sharoit yaratilgan, aniq sahnalashtirilgan tadbir esa bag‘rikenglikni shakllantiruvchi muhit sharoitlariga mos keladi va o‘zi ham shunday shart vazifasini bajaradi, degan xulosaga keldik. Biz tomonimizdan nomzod gipoteza qisman tasdiqlandi, ya'ni: tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, "boshqa" ning ijobiy hissiy qiyofasi boshqa madaniyat vakillariga nisbatan bag'rikenglik munosabatini faqat so'ralgan o'smirlarning ayrimlarida shakllantiradi, qolganlari neytral pozitsiyani egallaydi. Bu katta yoshdagi o‘smirlarning yosh xususiyatlari va Festivaldagi faollik darajasi bilan bog‘liq deb taxmin qildik. Batafsil ma'lumotni 3-bobning xulosalarida va tegishli ilovalarda topishingiz mumkin.
Umuman olganda, bu faktlar o'smirlarning bag'rikengligini o'rganish sohasidagi tadqiqotlar uchun qo'shimcha material bo'lib xizmat qilishi mumkin, shuningdek, ta'lim muassasalarida bag'rikenglikni shakllantirish uchun shart-sharoitlarni tashkil etish, bolalar xatti-harakatlarini psixologik-pedagogik tuzatish bo'yicha maxsus chora-tadbirlar ishlab chiqish.
1. Adjieva E.M. Bular bag'rikenglikni tarbiyalashning pedagogik va etnopsixologik shartlari // Tolerant ong va bag'rikenglik munosabatlarini shakllantirish (nazariya va amaliyot): To'plam. ilmiy usul. Art. – 2-nashr, stereotip. – M.:, 2003. – B.85-92.
2. Astashova N.A. Ta’lim muassasalari tizimida bag‘rikenglikka o‘rgatish muammosi // Tolerant ong va bag‘rikenglik munosabatlarini shakllantirish (nazariya va amaliyot): To‘plam. ilmiy usul. Art. – 2-nashr, stereotip. – M.:, 2003. – B.74-85.
3. Bagiyev G.L., Naumov V.N. Keys usulidan foydalangan holda marketing bo'yicha amaliy mashg'ulotlar uchun qo'llanma // (http://www.career.kz/cases/home.htm).
4. Baxtin M.M. Harakat falsafasiga // Fan va texnologiya falsafasi va sotsiologiyasi: Yillik 1984-1985. – M., 1986. – B.36, 37-38.
5. G.V. Bezyuleva, G.M. Shelamova. Tolerantlik: qarash, qidirish, yechim. – M.: Verbum-M, 2003. – 168 b.
6. Belous V.V. Temperament va faollik. Qo'llanma. - Pyatigorsk, 1990 yil.
7. Kiril va Metyusning buyuk ensiklopediyasi, 2000: Multimedia ensiklopediyasi. M., 2000 yil.
8. Bondyreva S.K. Tolerantlik (muammoga kirish) / S.K. Bondyreva, D.V. Kolesov. – M.: Moskva psixologik-ijtimoiy instituti nashriyoti; Voronej: "MODEK" NPO nashriyoti, 2003. - 240 p.
9. Borytko N. M. Ta'lim maqsadi sifatida sub'ektiv pozitsiya // Uzluksiz ta'lim tizimida maktab o'quvchisi, talaba, o'qituvchining subyektivligini shakllantirishning pedagogik muammolari. jild. 2. Volgograd, 2001. P.5 - 10
10. Tolerantlik shakllanishining yoshga bog'liq xususiyatlari. Ta'lim sotsiologiyasi bo'yicha ishlar. T. VIII. jild. XIV / Ed. V.S. Sobkina. – M.: Ta’lim sotsiologiyasi markazi RAO, 2003. – 208 b.
11. Griva O. A. Ko'p madaniyatli jamiyatda bag'rikeng shaxsni tarbiyalash yo'llari // Tolerant ong va bag'rikenglik munosabatlarini shakllantirish (nazariya va amaliyot): To'plam. ilmiy usul. Art. – 2-nashr, stereotip. – M.:, 2003. – B.244-251.
12. Tolerantlik tamoyillari deklaratsiyasi. YuNESKO Bosh konferentsiyasining 1995 yil 16 noyabrdagi 5.61 rezolyutsiyasi bilan tasdiqlangan // Tolerantlik asri: ilmiy va publitsistik byulleten. – M.: MDU, 2001 yil.
13. Guboglo M.N. Yoshlar ongining bag'rikengligi: holati va xususiyatlari // Tolerant ong va bag'rikenglik munosabatlarini shakllantirish (nazariya va amaliyot): Koll. ilmiy usul. Art. – 2-nashr, stereotip. – M.:, 2003. – B.106-133.
14. Klenova N.V., Abdulkarimov G.G. Tolerantlik haqida bilishingiz kerak bo'lgan narsalar // Zamonaviy maktabda ta'lim, 2003 yil, 7-son.
15. 84-sonli maktabning “Bag‘rikeng maktab: kelajak sari ko‘priklar” tarbiyaviy ish konsepsiyasi. Tuzuvchilar: Prilepa L.P., Divakova O.Yu., Magomedova X.K., Savelyeva A.V., 2003 y.
16. Lebedeva N.M. Rossiyaning ko'p madaniyatli mintaqalarida etnik bag'rikenglikni etnopsixologik tadqiq qilish metodologiyasi // (http://ppf.uni.udm.ru/conf_2002/etnos/lebedeva.html).
17. Leontyev A.N. Faoliyat. Ong. Shaxsiyat. – M., 1982 yil.
18. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu Rus tilining izohli lug'ati: 80 000 so'z va iboralar. 1997 yil // Kiril va Metyusning buyuk entsiklopediyasi 2000: Multimedia entsiklopediyasi. M., 2000 yil.
19. Palatkina G.V. Ko'p madaniyatli ta'lim: xalq an'analariga asoslangan ta'limga zamonaviy yondashuv // Pedagogika, 2002 yil, 5-son.
20. Panfilova A.P. O'yin boshqaruvi. Kadrlar tayyorlash va tashkiliy rivojlantirishning interfaol texnologiyalari: Darslik. - Sankt-Peterburg: IVESEP, "Bilim", 2003. - 536 p.
21. O'smirlar subkulturasida tolerantlik muammolari. Ta'lim sotsiologiyasi bo'yicha ishlar. VIII jild, XIII soni / Nashr. V.S. Sobkina. - M: Ta'lim sotsiologiyasi markazi RAO, 2003 - 391 p.
22. Sangadieva I. G. Iqtisodiyot kursi uchun “keys stadi”ni tuzish bo‘yicha ko‘rsatmalar // (http://www.casemethod.ru/about.php?id_submenu=1)
23. Slobodchikov V.I., Isaev E.I. Psixologik antropologiya asoslari. Inson psixologiyasi: sub'ektivlik psixologiyasiga kirish. Universitetlar uchun darslik. – M.: Shkola-Press, 1995. – 384 b.
24. Ijtimoiy pedagogika lug'ati: Darslik. talabalar uchun yordam Yuqori Darslik muassasalar / Muallif. Comp. L.V. Mardaxayev. – M.: “Akademiya” nashriyot markazi, 2002. – 368 b.
25. Solomin V., Panfilova A., Gromova L. va boshqalar Case – menejerlarni faol tayyorlash texnologiyalari // (http://www.piter.com/chapt.phtml?id=978594723936).
26. Smirnova E.O. Maktabgacha yoshdagi bolalarda bag'rikenglikni shakllantirishga ta'lim sharoitlarining ta'siri // Tolerantlikni shakllantirishning yoshga bog'liq xususiyatlari. Ta'lim sotsiologiyasi bo'yicha ishlar. T. VIII. jild. XIV / Ed. V.S. Sobkina. – M.: Ta’lim sotsiologiyasi markazi RAO, 2003. – B. 66-67.
27. Smirnova E.O. Shaxslararo munosabatlar bag'rikenglikning kelib chiqishi va namoyon bo'lish sohasi sifatida // Tolerantlikni shakllantirishning yoshga bog'liq xususiyatlari. Ta'lim sotsiologiyasi bo'yicha ishlar. T. VIII. jild. XIV / Ed. V.S. Sobkina. – M.: Ta’lim sotsiologiyasi markazi RAO, 2003. – B. 11-13.
28. Smirnova E.O. Tolerantlikni shakllantirishning psixologik-pedagogik shartlari // Tolerantlikni shakllantirishning yoshga bog'liq xususiyatlari. Ta'lim sotsiologiyasi bo'yicha ishlar. T. VIII. jild. XIV / Ed. V.S. Sobkina. – M.: Ta’lim sotsiologiyasi markazi RAO, 2003. – B.76-78.
29. Tishkov V.A. Jamiyatlarni o'zgartirishda bag'rikenglik va uyg'unlik (YUNESKOning "Bag'rikenglik va kelishuv" xalqaro ilmiy konferentsiyasidagi ma'ruzasi) // Rossiyada etnik millat nazariyasi va siyosati bo'yicha esselar. – M.: Russkiy Mir, 1997 yil.
30. Tolerantlik maktabda bolalar jamoat birlashmalari faoliyatida bola huquqlarini himoya qilish sharti sifatida: Usul. Bolalar harakati tashkilotchilariga yordam berish uchun qo'llanma / Rep. ed. V.A. Fokin. – Tula: TSPU im. nashriyot uyi. L.N. Tolstoy, 2002. – 235 b.
31. Tolerant ong va tolerant munosabatlarni shakllantirish (nazariya va amaliyot): Sat. ilmiy usul. Art. – 2-nashr, stereotip. – M.: Moskva psixologik-ijtimoiy instituti nashriyoti; Voronej: "MODEK" NPO nashriyoti, 2003. - 368 p.
32. Shalin. B. Tolerantlik madaniyatini tarbiyalash va shakllantirish // (http://ps.1september.ru/articlef.php?ID=200405303)
33. Shchekoldina S.D. Tolerantlikni tarbiyalash. – M, 2004. – 80 b.
34. Elkonin B.D. Rivojlanish psixologiyasi: darslik. Talabalar uchun qo'llanma. yuqoriroq darslik Korxonalar. – M.: nashriyot uyi. "Akademiya" markazi, 2001. - 144 b.
35. Erikson E. Identity: Yoshlik va inqiroz. M., 1996 yil.
36. Erikson E. Bolalik va jamiyat. - Sankt-Peterburg, 1996 yil.
Deyarli har qanday shaxs intuitiv ravishda yaxshi xulq-atvorni yomondan ajrata oladi, lekin bu xususiyat insonga tug'ma emas, u odamlar o'rtasidagi amaliy muloqot jarayonida shakllanadi va ularning jamoaviy va individual g'oyalari, his-tuyg'ulari va munosabatlarining tarixiy tajribasini ifodalaydi. Shu munosabat bilan, bag'rikenglikning shakllanishi madaniyatlararo muloqot jarayonida yuzaga keladi, bunda boshqa xalqlar, ularning an'analari, qadriyatlari va yutuqlariga hurmat tuyg'ulari tarbiyalanadi, o'xshashlik amalga oshiriladi va dunyodagi barcha etnik va madaniy xilma-xillik namoyon bo'ladi. qabul qilingan. Bunday sharoitda tolerant munosabatlar modeli har qanday fikrga nisbatan erkinlik va bag‘rikenglik hukm suradigan jamiyatdir. Bag‘rikenglik – bu odamlarning o‘zlari ishongan narsaga ishonish va aytish uchun foydalanadigan o‘zaro erkinlikdir, shunda har kim o‘z e’tiqodi va fikrini hech qanday zo‘ravonliksiz ifoda etadi.
Bagʻrikenglik xalqlar va madaniyatlarning oʻzaro taʼsirining imperativi sifatida inson jamoalarida tafovutlarning mavjudligiga va bu farqlarni hurmat qilishga asoslanadi. Ammo haqiqat shundaki, turli xil farqlar mavjud - madaniy, etnik, irqiy, ijtimoiy va boshqalar. Tolerantlik bu farqlarning aksariyatini so'zsiz tan olish va hurmat qilishni nazarda tutadi, chunki ular tabiiy tarixiy rivojlanish natijasidir. Biroq, bag'rikenglik o'zining ekstremal ko'rinishlarida ijtimoiy tengsizlikka so'zsiz bag'rikenglikni anglatmaydi. Tolerant yondashuv madaniyatlararo muloqot shaxs yoki guruhning ma'lum madaniy xususiyatlari ko'pchilikdan faqat bittasi sifatida tan olinishi va qolganlarning hammasini bo'ysundira olmasligini anglatadi. U tafovutlar, o'xshashlik, o'zgalik huquqi sifatida farqlarni saqlash sharti bo'lib xizmat qiladi. Bunday yondashuv bilan chet el madaniyatini idrok etish avvalgi tajriba va yangini taqqoslash, o'z madaniyatining o'xshash elementlari bilan bir vaqtning o'zida oqilona va hissiy-emotsional asosda taqqoslash asosida yuzaga keladi. Insonning his-tuyg'ulari tushunishni rag'batlantiradi
tinglash yoki to'sqinlik qilish, uning chegaralarini belgilash. Bu qiyoslash asnosida kishi begona madaniyat olamiga ko‘nikadi.
Madaniyatlararo muloqotda bag‘rikenglik ko‘rinishlari nisbiydir. Amerikaliklar nima uchun ruslar uydagi tartibsizliklarga, iste'molchilar huquqlarining buzilishiga, amaldorlar tomonidan qonunlarga rioya qilmaslikka, maishiy vandalizmga va inson huquqlarining buzilishiga toqat qilishlarini tushunmaydilar. Ruslar, o'z navbatida, nega amerikaliklarga nisbatan yuqori darajada bag'rikenglik ko'rsatayotganiga hayron jinsiy ozchiliklar yoki diniy nafratning ba'zi ko'rinishlari ayollar huquqlari, siyosat, Qo'shma Shtatlarning dunyodagi o'rni va boshqalar bo'yicha muqobil nuqtai nazarga yo'l qo'ymaydi.
Bag'rikenglikning turli ko'rinishlari, shuningdek, amerikaliklar o'zaro ta'sir jarayonida ruslarga qaraganda ko'proq murosaga kelishga va qarama-qarshiliklarni yumshatishga intilishlarida, ruslar esa his-tuyg'ularga va ekstremallarga ko'proq moyil bo'lishlarida namoyon bo'ladi. Boshqa tomondan, amerikaliklar odatda tezkor qarorlar va harakatlarni kutishadi, ruslar esa kutishga moyil bo'lib, sheriklarining ishonchliligini sinab ko'rishadi va ular bilan yanada ishonchli munosabatlar o'rnatishadi.
Tolerantlikni ijobiy tushunish uning aksini tushunish orqali erishiladi - murosasizlik, yoki murosasizlik, bu sizning guruhingiz, sizning e'tiqod tizimingiz, hayot tarzingiz boshqalardan ustun ekanligiga ishonishga asoslanadi. Murosasizlikning asosi - u boshqacha ko'rinishi, boshqacha fikrlashi, boshqacha harakat qilishi uchun boshqasini rad etishdir. Buning natijasida toqatsizlik shakllanadi, bu hukmronlik va halokatga intilish, turli xil hayot standartlariga rioya qiluvchilarning mavjud bo'lish huquqidan voz kechish istagini keltirib chiqaradi. Amalda, murosasizlik turli xil xulq-atvor shakllarida namoyon bo'ladi - oddiy qo'pollik va boshqa millat va madaniyat vakillarini mensimaslikdan tortib, etnik tozalash va genotsid, odamlarni ataylab va maqsadli yo'q qilishgacha. Murosasizlik namoyon bo'lishining asosiy shakllari:
Haqorat, masxara, mensimaslik ifodalari;
Salbiy stereotiplar, noto'g'ri qarashlar, salbiy xususiyat va fazilatlarga asoslangan noto'g'ri qarashlar;
etnosentrizm;
Ijtimoiy imtiyozlardan mahrum qilish, inson huquqlarini cheklash, jamiyatda sun'iy izolyatsiya qilish tarzidagi turli asoslar bo'yicha kamsitish;
Irqchilik, millatchilik, ekspluatatsiya, fashizm;
Etnofobiya shaklida ksenofobiya, migrantlar fobiyasi;
diniy va madaniy yodgorliklarni tahqirlash;
Haydab chiqarish, ajratish, repressiya qilish;
Diniy ta'qiblar.
Zamonaviy hayotda murosasizlikning ushbu shakllari turli sabablarni keltirib chiqaradi va shuning uchun bag'rikenglikni maqsadli tarbiyalash muammosi dolzarbdir. Har qanday madaniyat o'zining saqlanib qolishi va saqlanib qolishi uchun o'z tashuvchilarini o'z qadriyatlari va me'yorlari bilan o'rgatishi va tarbiyalashi, ularni shunday tarbiyalashi kerakki, ular boshqa madaniyatlarga nisbatan bag'rikenglik dirijyorlari bo'lib, o'zlarining an'anaviy madaniy farqlarini saqlaydilar va takrorlaydilar.
Ko'p millatlilik, ko'p tillilik, multikulturalizm sharoitida bag'rikenglik tarbiyasi ko'p qirrali bo'lib, ko'pincha ko'p madaniyatli ta'lim xarakterini oladi, uning asosiy maqsadlari quyidagilardan iborat:
O'z xalqining madaniyatini chuqur va har tomonlama egallash boshqa madaniyatlarga integratsiyalashuvning zaruriy sharti sifatida;
Dunyodagi madaniyatlarning xilma-xilligi haqida g'oyalarni shakllantirish va madaniy farqlarga ijobiy munosabatni tarbiyalash;
Boshqa xalqlar madaniyatiga integratsiyalashuvi uchun sharoit yaratish;
Turli madaniyat vakillari bilan samarali muloqot qilish uchun ko'nikma va ko'nikmalarni shakllantirish va rivojlantirish;
Tinchlik, bag‘rikenglik, insonparvar millatlararo muloqot ruhida tarbiyalash.
Belgilangan maqsadlarga erishishda asosiy ta'lim tamoyili bo'lishi mumkin muloqot tamoyili, Bu bizga odamlarning tafakkuri va faoliyatida turli madaniyatlarni, faoliyat shakllarini, qadriyat yo'nalishlarini va bir-biriga kamaytirilmaydigan xatti-harakatlar shakllarini birlashtirishga imkon beradi. Bu qiymat dialog quyidagilarga bog'liq:
Dialog har qanday bilimni o'zlashtirishning evristik usuli sifatidagina emas, balki uzatilayotgan axborotning mohiyati va mazmunini belgilovchi omil sifatida ham ko'rib chiqiladi;
Muloqot bir-biri bilan muloqot qiladigan madaniyatlarning o'zaro ta'siriga haqiqiy amaliy ma'no beradi;
Muloqot madaniyatlarning rivojlanishi va o'zaro ta'sirida doimiy asosga aylanadi.
Madaniyatlararo muloqotda qo`llaniladigan muloqot tamoyili zamonaviy jahon madaniyati tarkibidagi barcha milliy madaniyatlarni hurmat qilish va tan olish demakdir. Uning asosiy mazmuni etnik, diniy va boshqa xususiyatlari bilan ajralib turadigan odamlarga nisbatan bag'rikenglik munosabatini shakllantirishdir. Bunda amerikalik tadqiqotchilar tomonidan ishlab chiqilgan amaliy tavsiyalar yordam berishi mumkin. K. Sitaram Va R. Kogdell, ko'ra, madaniyatlararo muloqot kodeksi deb atash mumkin
Chet el madaniyatiga nisbatan bag‘rikenglik munosabatini shakllantirishga qanchalar hissa qo‘shmoqda.
1. Har qanday madaniyat vakili jahon andozalarini belgilamasligini tan oling.
2. Tomoshabinlar madaniyatiga o'zingiznikiga nisbatan hurmat bilan munosabatda bo'ling.
3. Boshqa madaniyatlarning qadriyatlari, e'tiqodlari va amaliyotlarini o'z qadriyatlaringizga asoslanib baholamang.
4. Boshqa odamlar qadriyatlarining madaniy asoslarini tushunishni doimo unutmang.
5. Hech qachon o'z diningizni boshqa birovning dinidan ustun deb hisoblamang.
6. Boshqa din vakillari bilan muloqot qilganda, bu dinni tushunishga va hurmat qilishga harakat qiling.
7. Boshqa xalqlarning o'ziga xos ehtiyojlari va resurslari ta'sirida rivojlangan taomlarni tayyorlash va iste'mol qilish odatlarini tushunishga intiling.
8. Boshqa madaniyatlarning kiyinish usullarini hurmat qiling.
9. G'ayrioddiy hidlardan nafratlanmang, agar ular boshqa madaniyat vakillari tomonidan yoqimli deb qabul qilinsa.
10. U yoki bu odam bilan munosabatlarning "tabiiy" asosi sifatida terining rangiga tayanmang.
11. Kimning aksenti siznikidan farq qilsa, unga past nazar bilan qaramang.
12. Tushuningki, har bir madaniyat, qanchalik kichik bo'lmasin, dunyoga taklif qiladigan narsaga ega, ammo hech qanday madaniyat barcha jabhalarda monopoliyaga ega emas.
13. O'z madaniyatingiz ierarxiyasidagi yuksak mavqeingizdan madaniyatlararo aloqalar vaqtida boshqa madaniyat vakillarining xatti-harakatlariga ta'sir qilish uchun foydalanishga urinmang.
14. Doimo esda tutingki, hech qanday ilmiy ma'lumotlar bir etnik guruhning boshqasidan ustunligini tasdiqlamaydi 1.
Bunday munosabatlarni shakllantirishda odamlar nafaqat etnik va madaniy o'ziga xoslikni saqlab qolish zarurligini tushunishlari juda muhimdir, ularsiz insonning normal psixologik farovonligi mumkin emas, balki rivojlanishi mumkin. madaniy filmlar. Ushbu ikkala tendentsiya ham bir-biri bilan oqilona va uyg'un tarzda uyg'unlashishi kerak. Faqat ijobiy etnik-madaniy o'ziga xoslikka ega bo'lganlar
1 Sitaram K., Cogdell R. Madaniyatlararo muloqot asoslari // Inson. - 1992. - No 5. - B. 106.
Shunday qilib, inson etnik va madaniy bag'rikenglikka, zamonaviy, tobora globallashib borayotgan dunyoda yashashga qodir.
Chet el madaniyatiga nisbatan bag'rikenglik munosabatining bunday munosabatlarini shakllantirish bir necha bosqichlarni o'z ichiga olgan maqsadli madaniyatlararo muloqot orqali ham amalga oshiriladi.
I. Muayyan mamlakat madaniyati bilan umumiy tanishish:
Muayyan madaniyatning o'ziga xosligini tashkil etuvchi omillarni va boshqa madaniyat vakillari bilan muvaffaqiyatli muloqotga ta'sir qilishi mumkin bo'lgan madaniyatning o'ziga xos xususiyatlarini bilish;
Ushbu o'zaro ta'sirning o'ziga xos xususiyatlarini va madaniy farqlarni haqiqatan ham boshdan kechirish uchun tanish muhitda chet el madaniyati vakillari bilan madaniyatlararo o'zaro munosabatlarda tajriba orttirish imkoniyatlarini izlash.
II. Til tayyorlash:
Muloqot uchun mo'ljallangan madaniyat tilini majburiy kirish o'rganish;
O'z-o'zini tarbiyalash (audio kassetalarni tinglash, tomosha qilish) orqali til ko'nikmalarini rivojlantirish o'quv filmlari, gazeta va jurnallarni o'qish, ma'lum bir tilda so'zlashuvchilar bilan suhbatlar);
Buning uchun zarur bo'lgan individual so'z boyligini to'plash dastlabki bosqich madaniy moslashuv chet el madaniyatida;
Imkoniyat bo'lganda til bilimi va ko'nikmalaridan foydalaning.
III. Ixtisoslashtirilgan madaniy ta'lim:
Tegishli mamlakatning madaniy o'ziga xosligi to'g'risidagi ma'lumotlarni to'plash va o'rganish:
Muqarrar madaniy zarbaga tayyorgarlik ko'rish;
Muayyan mamlakat madaniyati bilan tanish bo'lgan odamlardan zarur amaliy maslahatlar olish;
Turistik gidlardan ko'proq ma'lumot oling.
Bibliografiya
1. Arutyunov S.A. Xalqlar va madaniyatlar: rivojlanish va o'zaro ta'sir. - M., 1989 yil.
2. Bondyreva S.K., Kolesov D.V. Tolerantlik (muammoga kirish). - M., 2003 yil.
3. Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadoxin A.I.J. Madaniyatlararo muloqot asoslari. - M., 2002 yil.
4. Erasov B.S. Ijtimoiy madaniyatshunoslik. - M., 1994 yil.
5. Zinchenko V.G., Zusman V.G., Kirnoze Z.I. Madaniyatlararo aloqa. Tizimli yondashuv. - Nijniy Novgorod, 2003.
6. Lebedeva N. Etnik va madaniyatlararo psixologiyaga kirish. - M., 1999 yil.
7. Leontovich O.A. Rossiya va AQSh: madaniyatlararo muloqotga kirish. - Volgograd, 2003 yil.
8. Pavlovskaya A.V. Rossiya va Amerika. Madaniyatlar o'rtasidagi aloqa muammolari. - M., 1998 yil.
9. Persikova T.N. Madaniyatlararo muloqot va korporativ madaniyat. - M., 2002 yil.
10. Platonov Yu.P. Etnik psixologiya. - Sankt-Peterburg, 2001 yil.
11. Sitaram K., Cogdell R. Madaniyatlararo muloqot asoslari // Inson. - 1993. - No 2-4.
12. Ter-Minasova S.G. Til va madaniyatlararo muloqot. - M., 2000 yil.
<Гг?
^5~G>
10-bob Madaniyatlar tipologiyasi
Zamonaviy madaniy rasm Dunyo juda ko'p madaniyat va tsivilizatsiyalarni o'z ichiga oladi. Ularning har biri jahon madaniyatini o‘zining yutuqlari, o‘ziga xos hodisa va hodisalari bilan boyitadi, ularni o‘rganish ma’lum tartib yoki tipologiyani talab qiladi. Tipologiyasiz madaniy dunyoning butun xilma-xilligini oqilona tushunish va o'ziga xos madaniyatlarning mohiyatini yaxlit tushunish mumkin emas. Bundan tashqari, madaniyatlar tipologiyasi o'z madaniyatini tushunishga, xalqlarni birlashtiradigan va shu bilan birga ularni bir-biridan ajratib turadigan umumiy narsalarni ko'rishga yordam beradi.
Eng umumiy ma'noda tipologiya hodisalarni ayrim belgilarning umumiyligiga ko'ra ma'lum bir tasniflashni anglatadi. Yoki boshqacha aytganda, tipologiya har qanday ob'ektlarni umumlashtirilgan modeliga asoslanib tizimlashtirish imkonini beruvchi ilmiy usuldir. Ushbu tushunchada madaniyat tipologiyasi eng to'liq o'rganish, taqqoslash va tavsiflash uchun madaniy ob'ektlarning turli guruhlarini aniqlash va tasniflash imkonini beradi.
Madaniy tipologiya muammosi zamonaviy rus madaniyatshunosligidagi dolzarb va munozarali muammolardan biridir. Madaniy fikrning rivojlanishi davomida juda ko'p turli tipologiyalar yaratilgan. Ularning mualliflari faylasuflar, sotsiologlar, tarixchilar, rassomlar va boshqalar edi. Ular madaniyatlar tipologiyasi uchun mezon yoki asos sifatida turli xil madaniy, ijtimoiy yoki geografik hodisalardan foydalanganlar: din, hududiy mansublik, etnik o'ziga xoslik, tarixiy davrlashtirish, iqtisodiy tuzilma. , va hokazolar natijasida madaniyatning formatsion, sivilizatsiyaviy, madaniy-tarixiy, mintaqaviy-hududiy, etnomilliy, demografik va boshqa tipologiyalari vujudga keldi. Qoida tariqasida, tasniflash mezonini tanlash muayyan tadqiqotning manfaatlari, uning vazifalari va maqsadlari bilan belgilanadi. Bundan tashqari, har bir tipologiya ma'lum bir uslubiy ahamiyatga ega, ma'lum evristik potentsialni o'z ichiga oladi, kuchli va zaif tomonlari bilan ajralib turadi va madaniyatning faqat ma'lum bir tomonini tushunishga imkon beradi.
Zamonaviy madaniy bilimlar madaniyatlarning turli tipologiyalari va tasniflari bilan ifodalanadi, ularning eng mashhuri va keng tarqalgani tarixiy, formatsion, sivilizatsiya va mintaqaviy-etnik tipologiyadir.
10.1. Madaniyatlarning tarixiy tipologiyasi
Ushbu tipologiya jahon tarixidagi alohida tarixiy davrlar va davrlarni aniqlashga asoslanadi, ular doirasida madaniyatning turli o'ziga xos tarixiy turlari paydo bo'lgan va faoliyat ko'rsatgan. Tarixiy tipologiya o'tmishdan hozirgi kungacha bo'lgan chiziqli yo'naltirilgan jarayon sifatida vaqt haqidagi xristian g'oyasiga asoslanadi. Jahon-tarixiy taraqqiyotning ushbu yoʻnalishida toʻrt podshohlik (Ossuriya, Fors, Makedoniya va Rim) mavjud boʻlib, ularning rivojlanishi fasllarning oʻzgarishining tabiiy jarayonlariga mos ravishda tsiklik tarzda sodir boʻlgan. To'rt podshohlik ta'limotiga ko'ra, butun insoniyat tarixi to'rt davrga bo'lingan: tosh, mis, bronza va temir asrlari.
Tosh davri- insoniyat madaniyati rivojidagi eng qadimgi davr bo'lib, bu davrda toshdan asboblar va qurollar yasagan va odamlar sun'iy ravishda olov yoqishni o'rgangan. O'z navbatida, zamonaviy fan tosh davrini uch bosqichga bo'la boshladi: Eski tosh (paleolit), qachon, aslida, Homo sapiens paydo bo'lgan; o'rta tosh (Mezolit), nayza, kamon va o'qlar ixtiro qilinganda; va yangi tosh (Neolit), inson yerning mevalarini o'zlashtirishdan ularni etishtirish va chorvachilikka o'tganida. Tosh davrida san'atning boshlanishi - g'or rasmlari, tosh va suyak haykaltaroshligi, kulolchilik, shuningdek, totemizm ko'rinishidagi ibtidoiy diniy kultlar (har qanday inson zotining ma'lum bir hayvon yoki o'simlik turi bilan qarindoshligiga e'tiqod) paydo bo'ldi. , fetişizm (sajda qilish jonsiz narsalar), animizm (ruhlar va ruhlarga ishonish) va sehr (atrofdagi narsa va hodisalarga jodugarlik yordamida ta'sir qilish qobiliyatiga ishonish).
Mis davri- bu ibtidoiy madaniyat rivojidagi davr bo'lib, bu davrda urug'lar tizimi shakllangan va mustahkamlangan. Bu yerda tosh, yogʻoch va suyakdan yasalgan mehnat qurollari bilan bir qatorda metallurgiyaning paydo boʻlishi natijasida mis qurollar va buyumlar paydo boʻlgan. Ovchilik va terimchilik bilan bir qatorda chorvachilik va ketmonchilik ham rivojlanganligi sababli xoʻjalik faoliyati rang-barang boʻlib boradi. Piktografiya elementlari – avlodlarning ma’naviy davomiyligini ta’minlovchi tasviriy yozuv shakllanmoqda. Mis davri madaniyatining asosiy yutug'i g'ildirak ixtirosi edi.
Bronza davri - dunyoning eng qadimgi sivilizatsiyalari - Shumer va Qadimgi Misrning paydo bo'lishi va gullab-yashnashi davri. Ular shudgor ixtirosi, sug‘orish tizimlarining rivojlanishi, muhtasham saroylar va piramidalar qurilishi, ifodali devor va dafn rasmlari, haykaltaroshlik bilan insoniyat madaniyatini boyitdi.
Bundan tashqari, ular insoniyatga birinchi yozuv tizimlarini - mixxat va ieroglif yozuvlarini ham berdilar. Xuddi shu davrda muhim ilmiy bilimlar - o'nlik va kichik kichik belgilar tizimi, algebra, geometriya, astronomiya asoslari, birinchi kalendarlar, quyosh soatlari va suv soatlari ishlab chiqildi.
Temir davri temir olish, undan dehqonchilik uchun qurol va asboblar yasash va qurilish materiallarini qayta ishlash texnologiyasini kashf qilish bilan jahon madaniyati tarixiga kirdi. Ayrim etnik madaniyatlar miloddan avvalgi 2-ming yillikning oxirlarida temir davriga kirgan. Ular orasida ko'p jihatdan zamonaviy Evropa madaniyati va sivilizatsiyasining asosiga aylangan qadimgi madaniyat mavjud.
10.2. Madaniyatlarning formatsion tipologiyasi
Uzoq vaqt Bizning mahalliy fanimizda madaniyatlarning formatsion tipologiyasi hukmronlik qildi, unga ko'ra tarix davrlarga bo'lingan, ikkinchisi esa ma'lum ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar sifatida talqin qilingan. Ushbu tipologiya ishlab chiqarish usuli ustki tuzilmani belgilaydi degan fikrga asoslanadi, uning elementi madaniyatdir. Ishlab chiqarish usulining o'zgarishi bilan butun shakllanish va uning madaniyatining mazmuni o'zgaradi: madaniyat elementlarining sifat tarkibi, ular o'rtasidagi aloqalarning tabiati o'zgaradi, uning funktsiyalari o'zgaradi, uning tizimdagi roli. ma'naviy qadriyatlarning o'zgarishi va boshqalar. Bundan shunday xulosa kelib chiqadiki, madaniyat turi ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya tipiga mos keladi va shunga muvofiq insoniyat madaniyati tarixida ibtidoiy, quldorlik, feodal, kapitalistik va kommunistik madaniyat turlari ajratiladi.
Ushbu tipologiya tarafdorlarining fikriga ko'ra, haqiqiy Jahon tarixi, ibtidoiydan boshlab va kapitalistik jamiyatga qadar, insoniyatning tarixdan oldingi davri. Bu davrda madaniyat va ma'naviy hayot yo'q mustaqil ma'no, chunki inson hayoti va jamiyatning xususiyatlari odamlarning moddiy hayotini ishlab chiqarish va takror ishlab chiqarish usullari bilan belgilanadi. Har bir jamiyatning moddiy ishlab chiqarishi quyidagi ketma-ketlikda rivojlanadi: jamoa ishlab chiqarishi, osiyolik ishlab chiqarish usuli, mayda mulkdor ishlab chiqaruvchilar ishlab chiqarishi, yollanma mehnat. Bu ishlab chiqarish usullarining barchasi insoniyat tarixidan oldingi davrdir. Kapitalistik ishlab chiqarish shakli asta-sekin universal va eng samarali bo'lib boradi, bu esa insoniyatni tarixdan oldingi davrdan tarixga, zarurat shohligidan ozodlik shohligiga o'tishga olib keladi.
Madaniyat jamiyatdagi iqtisodiy munosabatlardan, mulkning hukmron shaklidan kelib chiqqan omil hisoblangan. IN
Ushbu yondashuv doirasida formatsion tipologiya madaniyatlarning sinfiy tipologiyasi bilan to'ldirildi, unga ko'ra har bir antagonistik formatsiya sinfi o'ziga xos madaniyat turini yaratdi. Bunday yondashuv bilan har qanday madaniy hodisani tahlil qilish uni sinflardan biriga, u yoki bu qadriyatlar tizimiga belgilashdan boshlandi. Ushbu versiyada madaniyat tarixi ikki yo'nalish, ikki turdagi madaniyat o'rtasidagi kurash sifatida namoyon bo'ladi - progressiv, ishchilar sinfi manfaatlarini ifodalovchi va ekspluatator sinf manfaatlarini himoya qiluvchi konservativ.
10.3. Madaniyatlarning tsivilizatsiya tipologiyasi
19-asrning o'rtalariga kelib. Madaniyatshunoslikda yangi holat yuzaga keldi, bu esa madaniyatlarni oʻrganishning yangi tipologiyasining paydo boʻlishiga xizmat qildi. U Yerdagi tabiiy va iqlim zonalarining xilma-xilligi natijasida yuzaga kelgan yopiq madaniy tiplarning tarixda bir vaqtning o'zida birga yashashi g'oyasiga asoslangan edi. Ularning har biridagi tabiiy sharoit va iqlimning o'ziga xos xususiyatlari ko'p jihatdan omon qolish, hayotni ta'minlash, oziq-ovqat olish, uy-joy qurish, kiyim-kechak kesish va hokazolarning mumkin bo'lgan va eng samarali usullarini belgilaydi. Bu xususiyatlarning barchasi o'zining jamiligida jamiyatlarning umumiy ijtimoiy tuzilishini, uning a'zolari o'rtasidagi munosabatlar turini, ularning dunyoqarashini, mifologiyasini va boshqalarni, ya'ni madaniyatning umumiy turini muqarrar ravishda belgilaydi.
Bir xil tabiiy va iqlim sharoitlarida bo'lgan jamoalar ularga moslashishning bir xil usullarini ishlab chiqishga muvaffaq bo'ldilar va shuning uchun ularning asosiy xususiyatlariga ko'ra ko'proq yoki kamroq bir xil turdagi deb hisoblanishi mumkin. Ular madaniy va iqtisodiy tiplar deb ataladi.
O'z xususiyatlariga ko'ra bir-biridan farq qiluvchi madaniy va tarixiy turlarning mavjudligi insoniyatning yagona tarixi yo'qligining to'g'ridan-to'g'ri dalili bo'lib, bu turlarning ketma-ketligini ifodalaydi, ularning har biri o'ziga xos, alohida hayot kechiradi. Har qanday madaniy va iqtisodiy tip alohida tsivilizatsiya bo'lib, boshqalar uchun kamaytirilmaydi va boshqalardan kelib chiqmaydi. Har bir noyob madaniy va iqtisodiy tip etnografik holatdan davlat davlatiga va undan sivilizatsiyaga aylanadi.
Bu tipologiyaning asoschilari rus olimi N.Ya. Danilevskiy va an'anaviylikni keskin tanqid qilgan nemis mutafakkiri O.Spengler Yevropa fani tarixiy rivojlanish sxemasi: antik davr - o'rta asrlar - zamonaviy davrlar, ular Sharq - G'arb qarama-qarshiligini rad etdilar, zarur deb hisobladilar.
Biz insoniyatning madaniy va tarixiy rivojlanishini tushunishda yevrosentrizmni yengmoqchimiz.
Biroq, bu tipologiya XX asr madaniyatshunosligi va sotsiologiyasida o'zining keng ta'siri va tarqalishiga erishdi. Bu yerda eng mashhur asarlar ingliz tarixchisi A. Toynbi va sotsiolog P. Sorokinning asarlari edi. Toynbi tarixni ulardagi hukmron din turlari bilan ajralib turadigan madaniy va sivilizatsiya turlari majmui sifatida taqdim etdi. Uning fikricha, har bir alohida madaniyat tarixini o‘zidan emas, balki boshqa madaniyatlar tarixi bilan solishtirgandagina tushunish mumkin. Shuning uchun tadqiqotning asosiy predmeti alohida davlat yoki umuman insoniyat emas, balki jamiyatga oʻxshamaydigan tsivilizatsiya boʻlishi kerak, chunki u vaqt, hudud va aholi soni jihatidan koʻp.
Sivilizatsiya madaniy-tarixiy tipologiyaning asosi, uning yagona birligi va birlamchi elementidir. Toynbi birinchi bo'lib 21 tsivilizatsiyani aniqladi, ular kelib chiqishi va izolyatsiya darajasi bilan bir-biridan farq qiladi. Keyingi tadqiqotlari davomida u aniqlagan tsivilizatsiyalar soni 37 taga yetdi, ular insoniyat madaniyati tarixining batafsil tipologik xaritasini tuzdilar.
Madaniy tipologiya muammosi P.Sorokin tomonidan madaniyat dinamikasi muammosi bilan bog‘liq holda tahlil qilingan. U ikkala muammoni ham insoniyatning madaniy tarixi kontekstida ko'rib chiqdi. Sorokin o'z tadqiqotida madaniyat turli xil hodisalarning birlashmasi emas, balki tizimli shakllanish ekanligidan kelib chiqdi, uning barcha tarkibiy qismlari bitta asosiy printsipga ega va ma'lum bir madaniyat turining ustun qiymatini ifodalaydi. Madaniyatning u yoki bu turini belgilovchi ustun qiymatdir. Qiymatlarga qarab, uchtasi bor tarixiy turi madaniyatlar: g'oyaviy, hissiy va idealistik. Shunday qilib, Sorokin o'zi aniqlagan madaniyat turlarini belgilash uchun o'zining tasniflash printsipi va maxsus terminologiyasini taklif qiladi, o'z tipologiyasi ostida yagona tasnif asosini - madaniyatdagi moddiy va ma'naviy tamoyillar o'rtasidagi munosabatni keltirishga harakat qiladi.
U tomonidan aniqlangan madaniyat turlarining almashinishi qat'iy qonunlarga bo'ysunadi: g'oyaviy tip idealistik bilan almashtiriladi, ikkinchisi esa butun tarixiy va madaniy tsiklni yakunlaydigan hissiy madaniyat bilan almashtiriladi. Ammo madaniy rivojlanish jarayoni shu bilan tugamaydi. Ko'rsatilgan tipologik triadadan o'tib, madaniyat o'sha tipologik shakllarni bir xil ketma-ketlikda takrorlash orqali o'z rivojlanishini davom ettiradi. Bir turdan ikkinchi turga o'tishda jamiyat doimo madaniy inqirozni boshdan kechiradi.
10.4. K. Jaspers tomonidan madaniyatlarning chiziqli tipologiyasi
20-asrning ikkinchi yarmida. Mashhur nemis faylasufi K.Yaspersning “aksial vaqt” g‘oyasiga asoslangan madaniyatlar tipologiyasi tushunchasi keng shuhrat qozondi. Yaspers yevrosentrizm tanqidi va mahalliy sivilizatsiyalar nazariyasining asosiy g'oyalari bilan qo'shilib, ayni paytda jahon tarixiy jarayonining birligini ta'kidlaydi. Aslini olganda, u tarixni tsiklik talqin qilishdan qaytadi Xristian fikri boshi va oxiri, ma'nosi va maqsadi bo'lgan chiziqli hikoya. Tadqiq qilish tarixiy rivojlanish madaniyat, u 6-asrda sodir bo'lgan jahon tarixidagi alohida muhim momentni aks ettiruvchi "eksenel vaqt" tushunchasini kiritadi. Miloddan avvalgi e. Bu vaqtda O'rta er dengizi xalqlari va ularga qo'shni xalqlar hayotida ma'lum bir davr siljishi sodir bo'ldi. Vaqt bo'yicha progressiv, nihoyatda dinamik va nisbatan uzluksiz Evropa tarixining boshlanishi qo'yildi. Jaspersning fikriga ko'ra, madaniyatning "aksial davri" tarixning o'ziga xos "markazi" dir. Bungacha inson, jamiyat va madaniyat taraqqiyoti asosan mahalliy tarzda kechgan. "Axial Time" paydo bo'lishi bilan ko'plab mamlakatlar va mintaqalar eksenel vaqt tarixi oqimiga jalb qilindi. Ular bugungi kungacha jahon tarixiy jarayonining asosiy boshlanishi bo'lib xizmat qilayotgan ilg'or, ilg'or rivojlanish yo'nalishini belgilab berdi. Undan keyin insoniyatning universal, birlashgan rivojlanishi imkoniyati ochildi. Ammo bu imkoniyat hali amalga oshirilmagan, garchi Evropa madaniyati doirasida bunday amalga oshirish uchun amaliy sharoitlar yaratilgan.
Axial Age butun insoniyatni birlashtiruvchi e'tiqodga asoslangan. Dunyo dinlarining hech biri bunday e'tiqod bo'la olmaydi, chunki barcha dinlar odamlarni birlashtirgandan ko'ra ko'proq ajratgan. U insoniyat uchun umumiy e'tiqod faqat tarixiy an'analarda chuqur ildizlarga ega bo'lgan falsafiy e'tiqod bo'lishi mumkinligiga ishonch hosil qiladi, u xristianlik yoki islomdan ko'ra qadimiyroqdir. Falsafiy e'tiqodning tug'ilgan vaqti - bu jahon tarixining "o'qi" yoki "eksaviy vaqt". Bu vaqt taxminan 800 dan 200 yilgacha. Miloddan avvalgi. Ushbu davrda Xitoy, Hindiston, Fors, Falastin va Qadimgi Yunonistonda bir vaqtning o'zida ruhiy harakatlar paydo bo'lib, bugungi kunda mavjud bo'lgan shaxs turini shakllantirdi. "Aksiyal asr" - bu butparastlik o'rnini bosgan ikkala jahon dinlari va mifologik ongni almashtirgan falsafaning tug'ilish vaqti. Keyin deyarli bir-biridan mustaqil ravishda bir-biri bilan ichki bog'liq bo'lgan bir nechta ruhiy markazlar shakllandi. Ularni birlashtirgan va "eksenel vaqt" ning asosiy xarakteristikasi bo'lgan asosiy narsa "eksenal" madaniyatlarning ma'naviy asosini tashkil etgan mifologik dunyoqarashning yutilishi edi.
"Aksial asr" insonning dunyoga va o'ziga to'g'ridan-to'g'ri mifopoetik munosabatiga chek qo'yadi. Ruhning bu uyg'onishi, Yaspersning fikriga ko'ra, shu paytgacha mahalliy, bir-biriga bog'liq bo'lmagan madaniyatlarga bo'lingan insoniyatning umumiy tarixining boshlanishidir.
Yaspers ana shu mulohazalardan kelib chiqib, butun insoniyat tarixini ketma-ket uchta davrga ajratadi: tarixdan oldingi, tarixiy va jahon tarixi davri.Ularning har biri o‘ziga xosligi bilan ajralib turadi, insonning atrofdagi tabiatga bo‘lgan munosabatining o‘ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadi. boshqa odamlarga va o'ziga, ya'ni mos keladigan maxsus madaniyat turi.
IN tarixdan oldingi erada madaniyatning dominant turi eksenel edi, bunda inson tabiat va hayvonot olamidan deyarli ajralmagan, u faqat odam bo'lib, til tizimini o'zlashtirgan. Tabiat bilan birlik mifologik dunyoqarash va tafakkurni yuzaga keltirdi. Bu davrda odamlar o'zlarining biologik mavjudligini ta'minlash uchun birlashishga va muloqot qilishga majbur bo'ldilar, bu ularning atrofdagi dunyoga va boshqa odamlarga bo'lgan munosabatini belgilab berdi va ularning muloqot aloqalarining o'ziga xos xususiyatlarini belgilab berdi. Tarixdan oldingi davr taxminan miloddan avvalgi 4-ming yillikning oxirida, antik davrning buyuk madaniyatlari shakllana boshlaganda tugadi: Shumer, Misr, Egey va boshqalar.
Insoniyat madaniyati tarixidagi keyingi bosqich tarixiy davr- madaniyatning yana bir turi - eksenel madaniyat yaratildi. Bu tip ichida zamonaviyga yaqin odam tipi rivojlana boshlaydi. Bu davrning eng muhim natijasi madaniy inqilob bo'lib, u "eksial asr" va "jahon tarixining o'qi" ning boshlanishini belgiladi. Bu davrda ilmiy-falsafiy bilimlar, sanʼat, jahon dinlarining asoslari qoʻyildi, mifologik tafakkurdan oqilona tafakkurga, fanga oʻtish sodir boʻldi. "O'q" davri ham insonning o'ziga va dunyoga bevosita munosabatidan o'zini o'zi anglashning sifat jihatidan yangi darajasiga o'tishni ko'rsatdi. Insonning o'zini shaxs sifatida tushunishi mavjud edi.
Uchinchi tarixiy bosqich - jahon tarixi- insoniyatning global birligini va yagona jahon madaniyatini shakllantiradi. Bu tarixiy davr turli madaniyatlar birligiga asos bo'lgan buyuk geografik kashfiyotlar tomonidan tayyorlandi. Insoniyat tarixining hozirgi rivojlanayotgan uchinchi bosqichi uning kelajak tarixidir. Biroq, madaniyatning bu turi uchun o'xshashlikni "eksenel" davrda emas, balki inson asboblarni ixtiro qilgan va olovdan foydalanishni o'rgangan davrda izlash kerak. Bu texnologiyaning boshlanishini belgiladi
"Jahon tarixi" ning asosini tashkil etmagan insoniyat taraqqiyotining o'ziga xos chizig'i. IN kelajak tarixi Insoniyat uchun yangi "eksenel vaqt" boshlanishi kerak, uning konturlari va natijalarini hali tasavvur qilib bo'lmaydi.
10.5. Madaniyatlar tipologiyasiga zamonaviy yondashuvlar
Ushbu masalaga zamonaviy yondashuvlardan kanadalik sotsiolog va madaniyatshunos tomonidan taklif qilingan madaniyatlar tipologiyasi qiziqish uyg'otadi. Gerbert MakLuhan. Uning qarashlari madaniyat markazi odamlarning ongi va turmush tarzini shakllantiruvchi muloqot vositasidir, degan g‘oyaga asoslanadi. Aloqa vositalari va usullarining o'zgarishi insonning dunyoga bo'lgan qarashini va faoliyat shakllarini o'zgartiradi. Shu nuqtai nazardan u savoddan oldingi (savodsiz), yozma (kitob) va ekran (axborot) jamiyatlari va madaniyatlarini ajratadi.
IN oldindan yozilgan Jamiyatda odamlar o'zlarining hayotiy tajribalarini og'zaki nutq orqali etkazishgan, bu odamlar muloqotida ustunlik qilgan, "qabila odami" ning amaliy faoliyatiga to'qilgan. Shu sababli, dunyoni idrok etish va bu erda barcha aloqa shakllari eshitish va boshqa sezgilarga asoslangan bo'lib chiqadi. Madaniyatning bunday turidagi shaxs hali jamiyatning boshqa a'zolaridan ajralib turmaydi, uning tafakkuri asosan mifologik, dunyoni idrok etishi esa sinkretikdir. Oldingi madaniyatlarda marosimlar, folbinlik va bashoratlarga alohida e'tibor beriladi. Ular ijtimoiy xotira shakli sifatida harakat qiladigan odatlar va jamoaviy tajribaga asoslanadi. Shuning uchun, adabiyotdan oldingi madaniyat qishloq xo'jaligi ishlari boshlangan vaqtni eslab qolishga yordam beradigan tabiiy belgilarga katta ahamiyat beradi, u moddiy ob'ektlar va narsalarga qaratilgan, chunki ikkinchisi olingan tajribani saqlab qolishga yordam beradi (narsalarning shakli ular ishlab chiqaradigan materiallarga bevosita bog'liq). ishlab chiqariladi va shuning uchun ishlab chiqarish texnologiyasiga). Bu yerda aloqa va axborot uzatishning eng muhim vositasi til bo‘lib, u nafaqat odamlar va ularning mehnat faoliyati o‘rtasidagi bevosita muloqotni ta’minlaydi, balki madaniyatning ma’naviy sohasini shakllantirish uchun zarur shart-sharoitlarni yaratadi.
Yozilgan madaniyatlar tsivilizatsiyalarda birinchi marta shakllangan Qadimgi Sharq(Sumer, Qadimgi Misr) miloddan avvalgi 4-ming yillikda. va bizning davrimizda mavjud bo'lishda davom etmoqda. Madaniyatning bu turining asosi yozuv bo'lib, u mavjud turli jihozlar, turli tillar, turli madaniy an'analar va ma'naviy madaniyat shakllariga asoslangan. Yozuvning paydo bo'lishi madaniyatni sezilarli darajada o'zgartiradi, chunki u oqilona bilimlarning rivojlanishi va tarqalishini, ijtimoiy munosabatlarning kengayishini, ijtimoiy ierarxiyalarning paydo bo'lishini va
milliy davlatning shakllanishi. Bundan tashqari, yozish kollektiv xotiraning eng samarali shaklidir.
Yozma madaniyat rivojining alohida bosqichi bosmaxona ixtirosi bo'lib, u dunyoga "chiziqli istiqbol" ko'rinishida yangi ko'rinishni shakllantirdi. Eshitish va teginish emas, balki ko'rish kelgusi davr dunyosining qiyofasini aniqlay boshladi. O'sha vaqtdan boshlab, tobora ko'proq odamlar har qanday bilim bilan tanishish imkoniyatiga ega bo'lib, nihoyat, Evropa madaniyatida fanning ustun mavqeini mustahkamlaydi, bu esa texnologiya va sanoat inqilobining rivojlanishiga olib keladi.
Axborot, yoki ekran, Madaniyat elektronikaning hukmronligi ostida, zamonaviy ommaviy aloqa vositalari aloqaning tubdan yangi shakllarini yaratganda tug'iladi. Asosiy aloqa vositasi sifatida kitoblardan ekranga o‘tish ma’lum ma’noda odamlarni 20-asrga qaytardi. rivojlanishning dastlabki bosqichiga, bu erda nutqning plastikligi har qanday, hatto eng hayoliy tasvirlarni ifodalashga imkon berdi. Ekran texnologiyasining rivojlanishi boshqalar bilan muloqot qilishda teginish va eshitishning ahamiyatini oshirdi. Elektron ommaviy axborot vositalari madaniyatni qadimgi davrlarda sodir bo'lgan og'zaki an'anaga qaytarmoqda. Biroq, uning ikkinchisidan tubdan farqi shundaki, unda global aloqa tarmog'i o'rnatilgan. Ushbu farq tufayli axborot madaniyati zamonaviy aloqa vositalariga ega bo'lgan har bir kishiga o'z uyidan chiqmasdan istalgan bilimga ega bo'lish imkonini beradi. Bu odamlar o'rtasidagi aloqalarni sezilarli darajada osonlashtiradi, ular o'rtasidagi milliy, davlat va madaniy chegaralarni yo'q qiladi, global texnologiyalarga asoslangan yagona jahon madaniyatini faol shakllantiradi.
Madaniyatlarning zamonaviy tipologiyasining yana bir varianti ularning an'anaviy va zamonaviy (modernlashtirilgan)ga bo'linishidir.
An'anaviy madaniyatlar boshqa madaniyatlardan yakkalanib qolish va yakkalanish bilan ajralib turadi, ular begonaligi tufayli dushman sifatida qabul qilinadi. Demak, an'anaviy madaniyat doirasidagi odamlar o'rtasidagi munosabatlar tamoyillar asosida qurilgan birdamlik- olijanoblik, halollik, adolat, o'z jamoasi a'zolariga hurmat. Bu, ayniqsa, rivojlanishning past bosqichidagi xalqlar orasida seziladi. Ko'pincha ularning etnonimi (o'z nomi) "haqiqiy odamlar" degan ma'noni anglatadi. Bu tamoyillar o‘zaro ishonchsizlik, nafrat va xiyonatga aylanib borayotgan begonalarga, “soxta” odamlarga – boshqa etnik guruhlar va jamoalar vakillariga taalluqli emas. Shunday qilib, bugungi kunda ham ko'plab avstraliyalik yoki afrikalik qabilalar, bir-birlari bilan munosabatlarida benuqson halol, ba'zan boshqa qabila vakillaridan yoki oq tanli odamdan biror narsani aldash yoki o'g'irlashni uyat deb hisoblamaydilar.
Shaxsning yaxlit namoyon bo'lishi sifatida bag'rikenglikni tarbiyalash muammosi XXI asr tarbiyaviy qadriyatlar tizimining eng muhim ustuvor yo'nalishlaridan biri, shaxs ma'naviy madaniyati va shaxsning ma'naviy boyligi ko'rsatkichi sifatida ko'rib chiqilishi kerak. .
Ushbu ishning dolzarbligi tufayli
ta'limning zamonaviy tendentsiyalari, shuningdek, hamkorlik qilishga qodir, tanqidiy fikrlash qobiliyatiga ega, kasbiy faoliyat sohasida ham, shaxslararo va madaniyatlararo munosabatlarda ham o'zaro hamkorlik qilishga tayyor bo'lgan yuqori professional, axloqiy, tashabbuskor mutaxassislarni tayyorlash zarurati.
Bu ish o'quvchilarda bag'rikenglik ongini tarbiyalashning to'liq muammosi emas; Ta'limning barcha bosqichlarida tolerantlikni shakllantirishning uzluksiz modellarini yaratish uchun qo'shimcha usullar kerak.
Yuklab oling:
Ko‘rib chiqish:
Saratov viloyati Madaniyat vazirligi
O'rta kasb-hunar ta'limi davlat ta'lim muassasasi
“SARATOV VILOYAT SAN’AT KOLLEJI”
(O'rta kasb-hunar ta'limi davlat ta'lim muassasasi filiali
Balakovo shahridagi "SARATOV VILOYAT SAN'AT KOLLEJI")
Mavzu bo'yicha uslubiy hisobot:
“MADANLARARASI BARIQIMLILIKNI SHAKLLANTIRISH
CHET TILLARNI O'QITISHDA"
Tayyorlagan shaxs:
Simonova Natalya Iosifovna,
Markaziy Qo'mita o'qituvchisi "Umumiy ta'lim,
Gumanitar va ijtimoiy
iqtisodiy fanlar"
Balakovo
2015 yil
Kirish | ||
Asosiy qism | ||
Xulosa | ||
Adabiyotlar ro'yxati | ||
Ilovalar |
KIRISH
Dunyoda kechayotgan globallashuv jarayonlari til ta’limi tizimida madaniyatlararo aloqalar nuqtai nazaridan o‘z aksini topadi. “Chet tili” o‘quv fanining tematik tarkibiy qismlari borgan sari sayyoraviy ahamiyatga ega bo‘lgan muammolar: odamlar va milliy madaniyatlar; urush va tinchlik muammolari; atrof muhit; etnik xurofotlar va yosh kamsitishlarini bartaraf etish; global aloqa tarmoqlari - Internet; eng yangi texnologiyalar va odamlar.
Talabalarni madaniyatlararo muloqotga tayyorlash bir qator shaxsiy fazilatlarni, jumladan bag'rikenglikni shakllantirishni o'z ichiga oladi. Ushbu shaxsiy xususiyatlarni tarbiyalash mazmuni zamonaviy olimlar tomonidan faol rivojlanmoqda. Masalan, E.I. Passov quyidagi jihatlarni ta'limning asosiy mazmuni deb hisoblaydi:
- millatchilik, shovinizm va boshqalarga qarshi immunitetni shakllantirish;
- vatanparvarlik tuyg'usini, o'z mamlakatini munosib namoyon etish istagini va uni himoya qilishga tayyorligini shakllantirish;
- xalqning (o‘rganilayotgan til mamlakati) xalqaro hayotdagi tarixiy o‘rni haqida tushuncha, mamlakat va uning xalqiga, uning tarixi va an’analariga hurmat va yaxshi munosabatda bo‘lishni tarbiyalash;
- foydalariga ishonchni tarbiyalash umuminsoniy qadriyatlar;
- haqiqiy va xayoliy qadriyatlarga to'g'ri munosabatni tarbiyalash.
ASOSIY QISM
Bag'rikenglik (lotincha tolerantia - bag'rikenglik) - bu boshqa shaxsga teng darajada munosib shaxs sifatida munosabatni tavsiflovchi va boshqa birovda begona deb qabul qilingan hamma narsa (tashqi ko'rinishi, uslubi) tufayli yuzaga keladigan rad etish tuyg'ularini ongli ravishda bostirishda ifodalangan sifat. nutq, did, turmush tarzi, e'tiqod va boshqalar). Bag'rikenglik boshqalar bilan tushunish va muloqot qilish, ularning boshqacha bo'lish huquqini tan olish va hurmat qilishni nazarda tutadi.
Chet tilini madaniyatlararo muloqot vositasi sifatida o‘rgatishda madaniyatlararo bag‘rikenglikni shakllantirish faqat trening haqiqiy muloqotga yaqin bo‘lgandagina mumkin bo‘ladi. Talabalarga xushmuomalalik, nutq odobi, siyosiy to'g'rilik va muloqot madaniyatini shakllantirish bilan bog'liq bo'lgan bag'rikeng kommunikativ xatti-harakatlarga o'rgatish kerak. Bu muloyim muomala formulalarini o'rganishni anglatadi, ya'ni: hissiy baho berish qobiliyati (quvonch, zavq, hamdardlik, joylashuv, qoniqish, qiziqish, ma'qullash, kimnidir tinchlantirish qobiliyati), roziligini bildirish qobiliyati, rag'batlantirish. harakat, yordam taklifi, taklifnoma, taklifni qabul qilish va h.k.
Bir til madaniyatida ulg‘aygan shaxs boshqa madaniyatning xususiyatlarini tushuna olishi va ularga bag‘rikenglik bilan munosabatda bo‘lishi uchun zarur. ta'lim jarayoni nafaqat muloqot ko'nikmalarini oshirishga qaratilgan, balki talabalarni o'rganilayotgan til mamlakatining madaniy hodisalari bilan tanishtirishga ham hissa qo'shgan. Bundan tashqari, mamlakatning madaniy xususiyatlarini va o'rganilayotgan tilning ona tilida so'zlashuvchisini tavsiflash bilan bir qatorda, doimiy o'zgarib turadigan global dunyo muammolari: irqchilik, kamsitish, etnosentrizm muammolari, milliy muammolar va ularni rivojlantirish yo'llarini muhokama qilish tavsiya etiladi. ularni hal qilish.
Madaniy to'siq aloqa ishtirokchilari o'rtasidagi o'zaro tushunishga xalaqit beradigan haqiqiy omil bo'lishi mumkin. Uni engish uchun talabalarni chet tilida ona tilida so'zlashuvchilar bilan haqiqiy muloqotga tayyorlash kerak. Bu erda paradoks mavjud, chunki haqiqiy madaniyatlararo muloqotga tayyorgarlik bir xil madaniyatga mansub tengdoshlar bilan chet tilida muloqot qilishni o'rgatishdan iborat. Bu chet tilini o'rgatishda madaniyatlararo muloqotning muhim xususiyatlaridan biri, ya'ni haqiqiy madaniyatlararo muloqotga tayyorgarlik ko'rish, ikki madaniyat so'zlashuvchilari o'rtasidagi haqiqiy o'zaro munosabat bilvositadir, chunki chet tilini o'qitish jarayoni til muhitidan tashqarida amalga oshiriladi. , o'rganilayotgan tillar va ekinlarning haqiqiy faoliyatidan uzoqda
Chet tilini o'rgatish jarayoni bag'rikenglikni shakllantirishga eng yaxshi hissa qo'shadi, chunki chet tilini o'rgatishning maqsadi turli madaniyatlar vakillari bilan haqiqiy muloqotni o'rgatish, madaniyatlararo muloqotni rivojlantirishdir, bu asosiy vazifalardan biri hisoblanadi. bag'rikenglikni shakllantirish uchun shart-sharoitlar. Madaniyatlararo muloqot ishtirokchilari uchun madaniyat haqida umumiy bilim va madaniy standart haqida maxsus bilim, madaniyatlararo faoliyat ko'nikmalari samarali va minimal tushunmovchilik va nizolar bilan harakat qilish uchun muhimdir.
Madaniyatlararo muloqot - bu madaniyatlarning o'zaro kirib borishi va o'zaro ta'sirining murakkab ko'p qirrali jarayoni. Talabalarning o'z ona madaniyati qadriyatlarini egallashi ularga boshqa madaniyatlarni yanada aniq, chuqur va har tomonlama idrok etish imkonini beradi. Boshqasini va u bilan birga o'z madaniyatini o'rganish tanqidiy bo'lishi kerak, ammo kamsituvchi, baholanmaydigan taqqoslash ma'nosida tanqidiy bo'lishi kerak. Agar ular asosiy inson huquqlarini buzmasa, boshqa madaniyatlarni hukm qila olmaysiz. Ya’ni, madaniyatlarning teng qadriyati tushunchasi birinchi o‘rinda turishi kerak. Shu munosabat bilan lingvistik va madaniy matnlar bilan ishlash birinchi o'rinda turadi.
O'qitish sifati ko'p jihatdan o'qituvchining lingvistik va mintaqaviy fanlarni tanlash qobiliyatiga bog'liq. Chet el madaniyatini tushunish o'z madaniyati va boshqa madaniyat namunalari o'rtasidagi farqlarni izlash va bu madaniyatni tushunishdan iborat. Chet tilini o'rgatish jarayonida mintaqaviy matnlar katta o'rin tutadi. Bunday matnlarning mazmuni talabalar uchun mazmunli bo'lishi va ular uchun yangi bo'lishi kerak.
Matnlarni tanlashda madaniyat tushunchasi quyidagi jihatlarni o'z ichiga olishi kerak:
- Geografiya, yodgorlik shaharlari.
- Xalqlarning urf-odatlari, an'analari, o'zini o'zi anglashi.
- Ajoyib odamlar.
- Ta'lim tizimi.
- Rassomlik, arxitektura, haykaltaroshlik.
- Klassik (xalq) musiqasi.
- Nasr, she’riyat, xalq og‘zaki ijodi.
- San'at va adabiyot yodgorliklari
- Kino, teatr, ommaviy axborot vositalari, televidenie.
- Jamoat va diniy tashkilotlar, fondlar.
Chet tilidagi o‘rta ta’lim muassasalari uchun o‘quv qo‘llanmalari ijtimoiy-madaniy komponentni amalga oshirish, turli mamlakatlar haqida ma’lumot berish, o‘quvchilarda o‘z mamlakatini boshqa davlatlar bilan taqqoslash ko‘nikmalarini rivojlantirish imkonini beruvchi mintaqaviy xususiyatga ega materiallarni o‘z ichiga oladi. Talabalar xalqlar etnik qadriyatlarining yagona tizimini tushungan holda o'rganilayotgan tilning madaniy xususiyatlarini hisobga olgan holda nutq va nutqdan tashqari xatti-harakatlarni qurishni o'rganadilar. O'quv materiali tildan real kundalik foydalanish holatlarini o'zgartiradigan vazifalarda taqdim etiladi va qo'llaniladi.
Yillar davomida men har xil mashq qildimo'quv faoliyatini tashkil etish shakllari: kichik guruhlarda, guruhda, juftlikda va yakka tartibda ishlash. Kommunikativ faoliyatning har qanday tashkiloti bilan optimal bo'lishi muhimdir psixologik iqlim bir tomondan kognitiv maqsadga erishish, ikkinchi tomondan, topshiriqni bajarish jarayonida muayyan muloqot madaniyati, muloqot qilish usullari va o'zaro yordam ko'rsatishni kuzatish mumkin. Birgalikda ishlashning bunday usullarini o'rgatish kerak.Talabaning bag'rikeng shaxsini shakllantirish uchun suhbat davomida xulq-atvorni o'zlashtirish muhimdir. U salomlashish, va'dalar, ma'qullash, rad etish, afsuslanish, kechirim so'rash, iltimoslar, maqtovlar, taklifnomalar, rahmatlar va boshqalarni o'z ichiga oladi. Tushunmovchiliklarga yo'l qo'ymaslik uchun tarjimonning soxta do'stlari bo'lgan akademik, rassom, angina, aniq va boshqalar kabi so'zlarni farqlash kerak.
Shunday qilib, talabalarning kollektiv kognitiv faoliyati davomida quyidagilarga erishiladi:
- talabalar guruhining barcha a'zolarining birgalikdagi sa'y-harakatlarini talab qiladigan faoliyat maqsadini bilish;
- faoliyat jarayonida guruh a'zolari o'rtasida o'zaro javobgarlik va qaramlik munosabatlarini o'rnatish;
- talabalar tomonidan ishni bajarish ustidan nazorat qilish, ya'ni. aks ettirish - faoliyatni tahlil qilish, unda individual va guruh ishtiroki natijalarini qanday baholashni tushunishga imkon beradi;
- muloqot, bu jarayonda talabalar savol berish, raqiblarini tinglash, eshitganlarini tahlil qilish va izohlash, muhokamani tashkil qilish qobiliyatiga ega bo'ladilar;
- o'quvchilar o'zlarining ta'lim faoliyatining muvaffaqiyati o'quv guruhining har bir a'zosining muvaffaqiyatiga bog'liqligini anglay boshlaydigan o'zaro ta'sir.
Tolerantlikni targ'ib qilishda o'qituvchi faoliyatida aks ettirishni tashkil etish alohida o'rin tutadi. Reflektiv ko'nikmalar o'quvchilarga ularning o'ziga xosligini, individualligini va maqsadini tushunishga yordam beradi, bu ularning predmet faoliyatini tahlil qilish orqali namoyon bo'ladi. "Agar inson uchun jismoniy hislar uning tashqi tajribasining manbai bo'lsa, unda aks ettirish ichki tajriba manbai, o'zini o'zi bilish usuli, fikrlashning zarur vositasidir."
Amaliyotimda aks ettirishni shakllantirish usullaridan foydalanaman:
- "Sxematizatsiya" texnikasi - "Sxemada yutuqlaringiz darajasini chizing yoki belgilang" [1-ilova].
- "Taqiqlash" texnikasi - o'qituvchi "Men qanday qilishni bilmayman", "Men xohlamayman" iboralariga taqiq qo'yadi.
- "Namoyish" texnikasi - o'qituvchi harakatlarga baho beradi "Menimcha, bizning ishimiz juda yaxshi ketmoqda. Bu, ehtimol, boshida biz maqsadlarni aniq belgilab qo'yganimiz va unga erishish uchun qadamlarni belgilab qo'yganimiz uchun sodir bo'ladi...", "Endi o'zimning intonatsiyam bilan men o'zimni qanday his qilayotganimni ta'kidlamoqchi edim ...",
- "O'zingizdan so'rang" texnikasi -"Nega men avval buni, keyin boshqasini tushundim?", "Qanday qilib?" "Men buni qanday qildim?" va nima uchun?" ("Nega men buni qilyapman?")[2-ilova].
- "Hikoya ichidagi hikoya" texnikasi - "Bugungi mashg'ulotda sherigingizning harakatlarini tavsiflang", "bugungi mashg'ulotda o'qituvchining harakatlarini tasvirlang, dars tushunchasini qayta yarating" va hokazo.
Ko'zgular quyidagilarga bo'linadi:
- intellektual- faoliyat asoslarini aniqlash, o'z pozitsiyalarini baholash, keyingi harakatlar yo'nalishini bashorat qilish qobiliyati, orqaga qaytish va tanlangan rejaning to'g'riligini baholash qobiliyati;
- shaxsiy - o'zini tahlil qilish qobiliyati, o'zini adekvat idrok etish, o'z xatti-harakatlarining sabablarini, shuningdek uning samarali parametrlari va xatolarini aniqlash va tahlil qilish qobiliyati;
- kommunikativ- "boshqasining o'rnini egallash" qobiliyati, empatiya ko'rsatish, o'zaro ta'sir jarayonida boshqa sub'ektning harakatlarining sabablarini tushunish, o'tmishdagi vaziyatlarni tahlil qilish va boshqalarning harakatlarini hisobga olish, taqqoslashda hozirgi paytda o'z fazilatlarini tushunish. o'tmish bilan va rivojlanish istiqbollarini bashorat qilish.
Talabalarda kommunikativ kompetentsiyani rivojlantirish bo'yicha psixologik-pedagogik ishning istiqbolli yo'nalishlaridan biri badiiy texnologiyalar - vositalar yordamida amalga oshiriladigan o'rganish hisoblanadi. badiiy ijodkorlik. Bu yaxshi, chunki u madaniy tajriba va ijtimoiy maqomga bog'liq emas va boshqa usullar bilan solishtirganda, ayniqsa, "yumshoq".
San'at texnologiyalari - bu shaxsiy rivojlanish uchun san'atning og'zaki bo'lmagan tilidan foydalanadigan va fikrlar, his-tuyg'ular, hislar va hayotiy tajribalardan iborat bo'lgan ichki haqiqat bilan ma'naviy hayotning chuqur tomonlari bilan aloqa qilish imkoniyatini beradigan usullardir. Badiiy texnologiyalar bunga asoslanadi badiiy tasvirlar insonga o'zini tushunishga yordam berishi va ijodiy o'zini namoyon qilish orqali uning hayotini yanada baxtli qilishi mumkin.
Tasviriy materiallar bilan ishlashda o‘quvchilarni chiziqlar, shakllar, turli rang va shakllar yordamida narsalarni tasvirlashga undayman.“O'zingizni chizing: hozir qanday ko'rinishga egasiz, qariganingizda qanday ko'rinishni xohlaysiz; qariganda, yoshligingda. “Qaerda bo'lishni xohlayotganingizni chizing: ideal joy, sevimli joy.“O'zingiz olmoqchi bo'lgan sovg'ani chizing. Nima berishni xohlaysiz? Buni sizga kim berishi mumkin? Buni kimga bera olasiz?” Boshqa nuqtai nazarlarni idrok etish, aniq taqdim etilgan pozitsiyalar chet tilida muvaffaqiyatli muloqotga yordam beradi.
Sinfda musiqadan foydalanish bir qator maqsadlarga erishadi:
sizni tinchlantirish yoki aksincha, faollashtirish, sozlash, qiziqish imkonini beradi; talabalarning kommunikativ va ijodiy qobiliyatlarini rivojlantirishga yordam beradi; o'z-o'zini hurmat qilishni oshiradi; shaxslararo munosabatlarni o'rnatish va rivojlantirishga yordam beradi; qimmatli amaliy ko'nikmalarni - musiqa asboblarini chalishni shakllantiradi; nutq funktsiyasini yaxshilaydi;
To'g'ri tanlangan musiqa insonga ijobiy ta'sir ko'rsatadi.
Eng katta psixologik ta'sirga ikki yoki undan ortiq badiiy texnologiya usullarining kombinatsiyasi orqali erishish mumkin.Ta'lim samaradorligiga erishish uchun chet tili o'qituvchisi katta miqdordagi madaniy bilimlarni jalb qilishi va o'qitish va ta'limning turli shakllari va usullaridan foydalanishi kerak.
XULOSA
Yuqoridagi barcha ish shakllari: tilshunoslik va mintaqaviy tadqiqotlar materiallaridan foydalanish, talabalarning kollektiv kognitiv faoliyati, aks ettirish texnikasi, badiiy texnologiyalar talabalarga o'rganilayotgan til mamlakatlari madaniyatini o'tkazishga yordam beradi, ularning faolligini oshirishga yordam beradi. madaniyatlar muloqoti, ularning ijodiy va kognitiv qobiliyatlarini, bag'rikenglikni rivojlantirish.
Tolerantlikni rivojlantirish zarurati o'qishning dastlabki kunlaridanoq paydo bo'ladi, chunki o'qishga kirayotgan talabalar turli xil ijtimoiy guruhlardan, turli xil ijtimoiy guruhlardan keladi. hayotiy tajriba. Birinchi kursdan boshlab o‘quvchilarni o‘z qarashlari haqida tanqidiy fikr yuritishga, boshqalarni muhim va qadrli deb qabul qilishga, ularga bag‘rikenglik bilan munosabatda bo‘lishga o‘rgatish zarur. Bu talabalar guruhida hamkorlikni rivojlantirish va munosabatlarni uyg'unlashtirishga yordam beradi, bu esa pirovardida o'quv jarayonini yanada samarali qiladi.
ADABIYOTLAR RO'YXATI
- Passov, E.I. Chet tili ta'limi misolida oliy kasbiy pedagogik ta'lim kontseptsiyasi / E.I. O'tish. - Lipetsk. – 1998. – B. 67.
- Usheva, T.F. Talabalarning fikrlash qobiliyatlarini shakllantirish va nazorat qilish: Uslubiy qo'llanma. – Krasnoyarsk, 2007. – 88 b.
- Xutorskoy, A.V. Faoliyat ta'lim mazmuni sifatida [Matn] / A.V. Xutorskoy // Xalq ta'limi. – 2003. – No 8 – B. 107-114.
- Dissertatsiyalar va avtoreferatlar ilmiy kutubxonasi. Kirish rejimi:
1-ilova
2-ilova
Qanday qilib samaraliroq fikrlash kerak?
Edvard de Bononing "6 ta fikrlovchi shlyapa"
Qizil shapka.
Hissiyotlar. Sezgi, his-tuyg'ular va oldindan sezish. Tuyg'ular uchun sabablarni keltirishning hojati yo'q. Men bunga qanday munosabatdaman?
Sariq qalpoq.
Afzalliklar. Nega buni qilishga arziydi? Qanday foyda bor? Nima uchun buni qilish mumkin? Nima uchun bu ishlaydi?
Qora shapka.
Diqqat. Hukm. Baho. Bu rostmi? Bu ishlaydimi? Kamchiliklari qanday? Bu erda nima bo'ldi?
Yashil qalpoq.
Yaratilish. Turli fikrlar. Yangi g'oyalar. Takliflar. Qanday echimlar va harakatlar mumkin? Muqobil variantlar qanday?
Oq shapka.
Ma `lumot. Savollar. Bizda qanday ma'lumotlar bor? Bizga qanday ma'lumotlar kerak?
Moviy qalpoq.
Fikrlashni tashkil etish. O'ylash haqida o'ylash. Biz nimaga erishdik? Keyinchalik nima qilish kerak
Shuningdek o'qing: - III bosqich: Germaniyada liberal va sotsialistik muxolifatning shakllanishi. 30-40-yillar siyosiy hayotida milliy birlashish muammosi.
- Bukovinian "muhokama: ishtirokchilar, muammolar, meros.
- Yer atmosferasiga antropogen ta'sir va global ekologik muammolar (issiqxona effekti, ozon teshiklari, kislotali yog'ingarchilik muammosi).
- Tomoshabinlar va ommaviy axborot vositalari. O'zaro ta'sirning yangi shakllari. Interaktivlik muammosi.
- Blok 16 savol O'smirlarning deviant xulq-atvori ijtimoiy ish muammosi sifatida. Deviant xulq-atvori bo'lgan o'smirlar bilan ishlash xususiyatlari.
- Bolalarning sarson va uysizligi ijtimoiy-siyosiy va ijtimoiy-pedagogik muammo sifatida. Qarovsiz va qarovsiz bolalar bilan ijtimoiy-pedagogik ish.
- IN 1. Cheklangan resurslar va iqtisodiyotda tanlash muammosi. Ishlab chiqarish jamiyat imkoniyatlari va ularning chegaralari.
Zamonaviy madaniyatlararo o'zaro ta'sir sharoitida bag'rikenglik hodisasi
Inson mavjudligining o'ziga xos xususiyatlari sifatida ijtimoiy mavjudot uning shakllanishi va keyingi faoliyat jarayoni faqat birgalikda yashash jarayonida mumkinligi bilan bog'liq, buning natijasida sotsializatsiya jarayoni sodir bo'ladi. Odamlarning ijtimoiy hayot tarzining o'ziga xos xususiyati ularning kundalik o'zaro ta'sirining turli sohalarida: siyosiy, iqtisodiy, huquqiy, diniy, etnomilliy, badiiy va hokazolarda amalga oshiriladigan o'zaro birgalikda yashash zaruratidir. Bu sohalarning xilma-xilligi chambarchas bog'liq. har bir tarixiy davrlarda insoniyat taraqqiyoti va mavjudligining o'ziga xos sharoitlariga.bosqichlar, ular egallagan ekologik joyning xususiyatlari, ijtimoiy-madaniy turmush tarzi, turmush tarzi, ijtimoiy-siyosiy va iqtisodiy sharoitlar va boshqalar bilan tavsiflanadi.
Ijtimoiy-madaniy va individual xususiyatlar tufayli, turmush sharoitlarining o'ziga xosligi tufayli odamlar turli xil ko'rishadi va eshitishadi, ular turli xil qadriyatlarga, hayotiy munosabatlarga va e'tiqod tizimlariga ega bo'lib, o'zaro ta'sir davomida keskinlik va ziddiyatlarni keltirib chiqarishi mumkin. Ammo odamlarning ijtimoiy-tarixiy rivojlanishining o'ziga xosligi shundaki, ular muloqot jarayonida o'zlarining yaxlitligi va mavjudligini o'zaro tushunishga intiladi. Va bu erda odamlarni yagona ijtimoiy-madaniy makonda birlashtirgan hodisani aniqlash va izlash ayniqsa muhimdir. Konstruktiv o'zaro ta'sir uchun asos bo'lishi mumkin bag'rikenglik g'oyasi to'qnashuvsiz birgalikda yashashning zaruriy sharti. Bag'rikenglik muammosining echimini odamlarning sotsializatsiyasining o'ziga xos turlarida, ularning o'ziga xosligida, etnomilliy, sotsial-madaniy va submadaniy an'analardan kelib chiqqan holda izlash kerak.
So'nggi paytlarda zamonaviy ilmiy jamiyatda bag'rikenglik muammosiga katta e'tibor berilmoqda. Konferentsiyalar o'tkaziladi, monografiyalar va ilmiy nashrlar nashr etiladi, maxsus dasturlar, bag'rikenglik fenomeniga ta'sir qiladigan u yoki bu tarzda. Tolerantlik fenomeni hozirgi zamonning eng dolzarb mavzularidan biri bo‘lib, u ijtimoiy va gumanitar fanlar – etnik, madaniyatlararo va siyosiy psixologiya, sotsiologiya, falsafa, madaniy antropologiya, turli bilim sohalari olimlarining e’tiborini tortmoqda. va tabiiy fanlarda, jumladan, genetika, biologiya, tibbiyot.
Tolerant ong va xulq-atvor, diniy bag'rikenglik va tinchliksevarlik munosabatlarini shakllantirish zamonaviy jamiyat uchun alohida ahamiyatga ega. Buning sababi shundaki, zamonaviy dunyo madaniyatlararo munosabatlarning ko'p bosqichli makonini jadal o'zlashtirib, yagona ijtimoiy-madaniy tarkibni tashkil etuvchi sub'ektlarning xatti-harakatlarining etno-milliy xususiyatlarini va samarali madaniyatlararo muloqot qilish ko'nikmalarini o'rganish zarurligini dolzarblashtirmoqda. bo'sh joy. Tolerantlik muammosi tufayli tadqiqotchilar diqqatini tortadi zamonaviy jarayon globallashuv, chunki u yagona mintaqa etnomadaniyatlarini nisbatan universallashtirishning ideal modelini ifodalaydi. Ushbu muammoning rivojlanishi chuqurroq tushunish uchun zarurdir hozirgi holat global va mintaqaviy darajadagi o'zaro hamkorlik sharoitida.
XXI asr bo'sag'asida bag'rikenglik muammosi turli madaniyatlar va xalqlarning sivilizatsiyaviy, diniy, milliy va etnik o'ziga xosliklarini birlashtirgan globallashuv jarayoni bilan bog'liq holda alohida dolzarblik kasb etdi. Shuning uchun bugungi kunda bu juda dolzarb:
1) tolerantlikni ko'p omilli va ko'p qirrali hodisa sifatida nazariy tushunish;
2) nazariy tadqiqotlarni o‘rganish bilan bog‘liq holda tahlil qilish kundalik dunyo odamlardan;
3) sotsial-madaniy hamjamiyat doirasida birlashgan odamlarda bag'rikenglik ongini shakllantirish.
Bizning tadqiqotimizning asosiy tushunchasi "bag'rikenglik" dir, shuning uchun bu noaniq hodisaning mohiyatini aniqlash uchun uning etimologiyasiga murojaat qilish kerak. Mavjud lingvistik tarjimalarga asoslanib, "bag'rikenglik" tushunchasi "bag'rikenglik" ning o'ziga xos sinonimidir. Demak, lotincha “tolerantia”, inglizcha – “tolerance, toleration”; nemischa - "toleranz"; Fransuzcha - "bag'rikenglik" sabr degan ma'noni anglatadi.
Garchi bag'rikenglik "sabr" tushunchasi bilan birlashtirilgan bo'lsa-da, biz uni bag'rikenglikning yorqinroq faol yo'nalishiga ega bo'lgan maxsus turi deb hisoblaymiz. Binobarin, bizning tushunishimizcha, bag'rikenglik boshqalarning fikri, qarashlari va harakatlariga passiv bo'ysunish emas; itoatkor sabr emas, balki boshqa madaniy, etnik, diniy yoki ijtimoiy muhitdagi odamlar bilan ijobiy munosabatda bo'lish uchun etnik guruhlar, ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi o'zaro tushunish uchun bag'rikenglik uchun faol axloqiy pozitsiya va psixologik tayyorlik. Faol axloqiy pozitsiya va bag'rikenglikka psixologik tayyorlik "bag'rikenglik" tushunchasining asosiy tarkibiy qismidir.
Shuning uchun biz bag'rikenglikni ongli ravishda hurmatli bag'rikenglik va insonning kimgadir yoki biror narsaga chin dildan chidash qobiliyati, shuningdek, kimgadir yoki biror narsaga kamsituvchi munosabatda bo'lish deb tushunamiz. Tolerantlikni odamlarning boshqa etnik yoki diniy o'ziga xoslik, boshqa madaniyatlar, urf-odatlar va turmush tarzini hurmat bilan idrok etishga yo'naltirilgan o'ziga xos psixologik munosabat sifatida tushunish uni eng oliy ma'naviy qadriyat sifatida ko'rsatadi. O'z mentaliteti darajasida o'ziga xos bo'lgan (ya'ni o'xshash bo'lmagan, boshqa) narsalarga nisbatan murosasizlik va rad etishni ichki mustaqil psixologik engish yoki zaiflashtirishga qaratilgan muloqot jarayoni bilan bog'liq, dinlararo har qanday noqulay omillarga reaktsiyani zaiflashtirish bilan bog'liq. , millatlararo va umuman, shaxslararo munosabatlar va tinch-totuv yashashga intilish va o'zaro tushunish, bag'rikenglik hayotning turli darajalarida odamlarning birgalikda yashashining zaruriy shartidir.
Tolerantlikning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash uchun biz ushbu hodisaning o'zini, birinchi navbatda, munosabatlar turi sifatida qayta ko'rib chiqishimiz kerak; ikkinchidan, shaxsning o'ziga xos xususiyati sifatida; uchinchidan, o'z-o'zini aks ettirish shakli sifatida.
1. Tolerantlik munosabatlarning bir turi sifatida.
Tolerantlikni munosabatlar turi sifatida ko‘rib, avvalo shuni ta’kidlashimiz kerakki, bag‘rikenglik odamlarning yonma-yon yashashining murakkab va kam uchraydigan hodisasi bo‘lib, oddiy sababga ko‘ra jamoaning asosini qabilaviy ong tashkil etadi. Biz e'tiqodlarimizni baham ko'radiganlar yoki bir tilda gaplashadigan yoki biz bilan bir xil madaniyatga ega bo'lganlar yoki bir etnik guruhga mansub bo'lganlar bilan umumiylikda birlashamiz. Aslini olganda, umumiy til va etnik yaqinlik tuyg‘usi insoniyat tarixi davomida jamiyatning asosi bo‘lib xizmat qilgan. Shu bilan birga, biz "boshqalarga" - bizdan farq qiladiganlarga nisbatan dushmanlik yoki qo'rquv bilan munosabatda bo'lamiz va farq biologik, madaniy yoki siyosiy haqiqatning har qanday darajasida paydo bo'lishi mumkin. Shu sababli, inson qulay yashashi uchun unda ustun turdan ma'lum darajada farq qiladigan yoki umume'tirof etilgan fikrlarga rioya qilmaydigan odamlar bilan hamjamiyat o'rnatish va qo'llab-quvvatlash istagi va qobiliyatini rivojlantirish kerak. Insonning, odamlar jamoasining, davlatning boshqalarning fikrini eshitish va hurmat qilish qobiliyati o'zaro tushunish va tinch-totuv yashashga intilishda namoyon bo'ladi, bu munosabatlarning bir shakli sifatida bag'rikenglikni o'rnatishni nazarda tutadi.
2. Tolerantlik o'ziga xos insoniy xususiyat sifatida.
Inson psixologiyasi umuminsoniy mexanizmlarga muvofiq faoliyat ko'rsatganligi sababli, u o'zining barcha ko'p qirraliligi bilan ma'lum bir guruh odamlarning sotsialistik xatti-harakatlari o'zining psixologik tasodif zonasini topadigan namoyon bo'lish sohalariga ega bo'ladi. Ushbu tasodif zonasi (xulq-atvorning etnotipik uslublari, muloqot, qiymat-semantik soha) o'zaro ta'sir jarayonida bag'rikenglik va madaniyatlararo farqlar xilma-xilligida umuminsoniy qadriyatlar birligining asosi bo'ladi.
Tolerantlik - bu madaniy yo'nalishning alohida turi bo'lib, unda insonning eng yuqori ehtiyojlari bilan bog'liq qadriyatlar ustunlik qiladi. Tarbiya va ta’lim, mentalitetning o‘ziga xos xususiyatlari bilan shakllangan bag‘rikenglik, pirovardida, barcha shaxsiy va tor xudbin maqsadlarni oliy individual, umuminsoniy ko‘rsatmalarga bo‘ysundiradi. Binobarin, tarbiya va ta’lim orqali shakllangan bag‘rikenglik, o‘zaro hurmat, hamjihatlik umuminsoniy qadriyatlarga aylanishi kerakligi shubhasiz. Fikrlar va pozitsiyalarning xilma-xilligi va boyligi, qarorlar va rivojlanishning o'zgaruvchanligi, madaniy an'analarning xilma-xilligi zamonaviy munosabatlarning muhim belgilaridir.
Tolerantlikni birgalikda yashash tamoyili va o'zaro munosabatlar vakillari o'rtasidagi o'zaro hurmatni ta'minlash uchun uni birgalikda yashash pozitsiyasi sifatida belgilab, uni asosiy burch va shaxsiy ehtiyoj sifatida e'tirof etish kerak.
3. Tolerantlik o'z-o'zini aks ettirish shakli sifatida.
Biz o'zimizni aks ettirish va o'zimizni bilish zarurligini asta-sekin anglab, bag'rikeng bo'lamiz yoki o'rganamiz. Zamonaviy ijtimoiy-madaniy muloqot bizni faol bo'lishga, fikrlashga, tushunishga, semantik jumboqlarni hal qilishga va boshqaning sub'ektiv dunyosini tushunishga, o'zimizni topishga undashga qaratilgan. Buning uchun tolerantlik fenomenining mohiyatini kundalik hayotning fenomenologik tahlili doirasida ko'rib chiqaylik, ya'ni. tolerantlikni fenomenologiya doirasida, hodisalarni inson tasavvurida, ongida qanday namoyon bo‘lishini tasvirlash orqali zamonaviy tushunish.
Strukturalash etnik shakllar o'zaro ta'sir nafaqat etnik guruhning mentaliteti, balki hayot dunyosi - kundalik hayot bilan ham belgilanadi va uni o'rganish, bir tomondan, hayot tarzi yoki ongsiz kommunikativ o'zaro ta'sir doirasiga olib keladi. Zamonaviy dunyoda davom etayotgan millatlararo o'zaro ta'sir jarayonlarini tushunish etnik guruhning saqlanish va faoliyat ko'rsatish mexanizmlarini va etnik guruhlar o'rtasidagi o'zaro ta'sirning o'ziga xos shaklining xususiyatlarini chuqurroq tahlil qilish zarurati bilan bog'liq bo'lib, ular bir tomondan. , ichki o'z-o'zini izolyatsiyani shakllantirishga, ikkinchidan, tashqaridagi aloqalarni kengaytirishga qaratilgan.
Tolerantlik - bu dunyoni va o'z-o'zini o'rganish jarayonida erishiladigan muloqot qobiliyatidir, bu faqat Boshqaning ishtirokida mumkin. Shunday qilib, muloqot intellektual (birinchi navbatda, ijtimoiy tajribaning birliklarini idrok etish, o'zlashtirish qobiliyatisiz inson tafakkurining rivojlanishi mumkin bo'lmaydi) va shaxsiy, ma'naviy va madaniy rivojlanish uchun zarur shartdir. inson mavjudligining o'ziga xos xususiyatlari.
Aynan odamlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayonida dialogning ma'nosi, jarayoni va mexanizmi ob'ektning "boshqada" aks etishi natijasida yoki faqat faoliyatda ma'noning shakllanishi, hodisaning paydo bo'lishi natijasida ochiladi. hodisa yuzaga keladi. M.Baxtin dialog hodisasining fenomenologik tahliliga murojaat qilib, "men" va "boshqa" dunyolari o'rtasidagi munosabatlar yo'lini ko'rsatishga harakat qiladi. Faylasufning ta'kidlashicha, "Boshqa" u "men" bilan bir xil bo'lgani uchun emas, balki u boshqacha bo'lganligi uchun ahamiyatlidir. Bu “Boshqa” oxir-oqibat borliqni boyitadi. Ikki sub'ekt o'rtasidagi dialogda, maqsadi birlashish emas, chunki sub'ektlar o'rtasida turli xil metamorfozlar sodir bo'lishi mumkin bo'lgan bo'shliq qoladi. Bu shiddatli masofani engib bo'lmaydi va bu shart emas, chunki bu bizni boshqa mavzudan ajratib, har kimga avvalgi chegaralarini tark etishga imkon beradigan fikr maydonidir. Turli bo'lish O'zi uchun ham, Boshqasi uchun ham imtiyozdir. "Men" - "siz" dan farq qiladigan narsa, ya'ni biz ikkalamiz ham imtiyozli holatdamiz.
O'zaro ta'sir jarayonida har bir inson dunyoga dunyoqarash, til, madaniy kontekst, ma'lum bir paradigma va boshqalar tomonidan shakllanadigan o'z munosabatlari prizmasidan qarashini hisobga olish muhimdir. bu o'zini ozod qilish mumkin emas. Bir vaqtning o'zida bir nechta pozitsiyalardan qarashga urinish ob'ektni bir vaqtning o'zida bir nechta nuqtadan kuzatishga o'xshaydi, ammo hozirgi vaqtda faqat bitta nuqtai nazar haqiqatdan ham mumkin va zarur. O'z prizmasidan xalos bo'lish yoki butunlay "Boshqa" holatiga o'tish mumkin emasligi sababli, muloqot zarurati tug'iladi. Shunday qilib, madaniyatlarning muloqoti jarayonida to'liq identifikatsiya qilish imkoniyati ta'minlanmaydi, lekin madaniyatlarni bir-biriga yaqinlashtirish imkoniyati nazarda tutiladi. "Boshqa" ga yaqinlashganda, uni kuzatish va tushunishga harakat qilish, har doim oliy maqsadni eslab qolish muhimdir tinch madaniyat o'zaro ta'sir, buning natijasida va unga tayangan holda tushunish va muloqotga erishiladi, ularsiz bag'rikenglik madaniyatini o'rnatish mumkin emas, uning vazifasi "boshqa" ni tushunish, qabul qilish va erimaslikdir.
Tolerantlik bir xil munosabatning teskari taxmini orqali "Boshqa" ni qabul qilishga ongli munosabat sifatida turli etnik madaniyatlarni birlashtirgan jamiyatda nisbiy barqarorlikni saqlashga imkon beradi. Shunday qilib, shaxslararo o'zaro ta'sir jarayonida bag'rikenglik "Boshqa" ni erkin va teng huquqli, o'z e'tiqodlarini shakllantirishga qodir, ularga muvofiq mustaqil ravishda yoki o'xshash odamlar bilan birgalikda yashashga qodir shaxs sifatida tan olishdan kelib chiqadi. bu huquqning boshqalarga zarar keltirmasligi. Bundan tashqari, u (tolerantlik) o'z-o'zidan maqsad sifatida emas, balki birgalikda yashash sharti sifatida ishlaydi.
Tolerantlik nafaqat shaxsning axloqiy xususiyati, balki odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning o'ziga xos texnologiyasi bo'lib, u manfaatlarni muvozanatlash orqali maqsadlarga erishishni ta'minlaydi, turli tomonlarni o'zaro maqbul echim topish zarurligiga ishontiradi. Tolerantlik barcha shaxslarning turlicha bo'lish huquqida, shuningdek, turli konfessiyalar, siyosiy, etnik va boshqa ijtimoiy guruhlar o'rtasida barqaror uyg'unlikni ta'minlashda, turli dunyo madaniyatlari xilma-xilligini hurmat qilishda, tashqi ko'rinishi bilan farq qiladigan odamlar bilan hamkorlik qilishga tayyorlikda namoyon bo'ladi. , til, e'tiqod, urf-odat va e'tiqod. Shu bois, konstruktiv muloqotga, muzokaralar olib borish usullariga, boshqa nuqtai nazarni tinglash va hurmat qila bilishga o‘rgatish orqali insonda bag‘rikenglik munosabatlarini shakllantirish zamonaviy jamiyat muammosidir.
Tolerantlik madaniyati shaxs umumiy madaniyatining ajralmas qismidir. YUNESKO tomonidan 1995 yilda qabul qilingan bag‘rikenglik tamoyillari deklaratsiyasiga muvofiq, bag‘rikenglik fuqarolik jamiyatining qadriyati va ijtimoiy normasi sifatida qaraladi. Deklaratsiyada alohida taʼkidlanganidek, odamlar va ijtimoiy guruhlar oʻrtasida turli qadriyatlarga ega boʻlgan konstruktiv oʻzaro munosabatlarga bagʻrikenglik ong va xulq-atvor, diniy bagʻrikenglik va tinchliksevarlik munosabatini shakllantirish, ijobiy madaniyatlararo hamkorlik koʻnikmalarini rivojlantirish asosida erishish mumkin.
Shunday qilib, "bag'rikenglik" tushunchasi "bag'rikenglik" tushunchasidan ko'ra ancha kengroqdir. Bu bizning zamonamizning o'ziga xos axloqiy ta'limoti bo'lib, 21-asrning "koordinata o'qi" da markaziy o'rinni egallaydi. Axloqiy, etnik, diniy va boshqa chegaralarni yo'q qilish davrida yashayotgan odamlar yangi falsafaga, ochiq va tushunadigan jamiyatga muhtoj.