บทบาทของวัฒนธรรมในการพัฒนาสังคม บทบาทของวัฒนธรรมในชีวิตมนุษย์และสังคม

ปัจจัยที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งในการพัฒนามนุษย์และสังคมคือ วัฒนธรรมมนุษย์ไม่ได้กระทำในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติล้วนๆ แต่ในสภาพแวดล้อมที่ถูกเปลี่ยนแปลงโดยแรงงานและวัฒนธรรมของมนุษย์ ใช่แล้ว เขาโดดเด่นจากโลกของสัตว์และอยู่เหนือมันด้วยการทำงานและวัฒนธรรม

วัฒนธรรมมีความเฉพาะเจาะจง วิถีมนุษย์กิจกรรมที่มุ่งสร้างคุณค่าทางจิตวิญญาณและวัตถุซึ่งเป็นผลมาจากระบบการพัฒนาอุดมคติค่านิยมบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่พัฒนาแบบไดนามิกซึ่งรวมอยู่ในการพัฒนาสังคมของบุคคลในโลกวิญญาณของเขา

วัฒนธรรมมีความเป็นระเบียบและโครงสร้างโดยธรรมชาติ โดยทั่วไปจะแบ่งออกเป็น 2 ประเภทหลักๆ คือ วัสดุและ จิตวิญญาณ. วัฒนธรรมทางวัตถุเข้าใจว่าเป็นชุดของวัตถุทางวัตถุที่สร้างขึ้นโดยความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ - หนังสือ วัด เครื่องมือ เครื่องบิน อาคารที่อยู่อาศัย ฯลฯ ในทางตรงกันข้าม วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณคือชุดขององค์ประกอบที่จับต้องไม่ได้ที่สร้างขึ้นโดยความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์: ค่านิยม บรรทัดฐาน ความคิด กฎเกณฑ์ พิธีกรรม ประเพณี ประเพณี สัญลักษณ์ ฯลฯ

เป็นวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่แสดงถึงส่วนหลักของระบบวัฒนธรรมแบบองค์รวม ประกอบด้วย วัฒนธรรมทางศิลปะ (ศิลปะ) ปรัชญา คุณธรรม ศาสนา ตำนาน วิทยาศาสตร์

วัฒนธรรมผ่านภาษาระบบค่านิยมบรรทัดฐานอุดมคติความหมายและสัญลักษณ์ทำให้บุคคลมีมุมมองและการรับรู้โลกโดยสร้างกิจกรรมชีวิตบางรูปแบบในนั้น ดังนั้น ความแตกต่างมากมายระหว่างประเทศ ประชาชน และกลุ่มทางสังคมส่วนใหญ่เกิดจากความแตกต่างที่มีนัยสำคัญในระบบความหมายทางวัฒนธรรม ซึ่งรวมอยู่ในภาษา ประเพณี พิธีกรรม ประเพณี และลักษณะการดำเนินชีวิตที่ดำเนินงานในประเทศหรือชุมชนสังคมที่กำหนด ( ชาติพันธุ์ อาณาเขต ฯลฯ) และความคิดริเริ่ม การศึกษาทางสังคมวิทยาของวัฒนธรรมอยู่ที่ความจริงที่ว่ามันนำมาสู่เบื้องหน้า แก่นแท้ของวัฒนธรรมที่สร้างสรรค์โดยมนุษย์. เป็นที่เข้าใจในสองความรู้สึกที่เกี่ยวข้องกัน: 1) บุคคลถือเป็นผู้สร้างวัฒนธรรมค่านิยมของมันเช่น ยังไง เรื่องของ; 2) มนุษย์ทำหน้าที่เป็นผู้สร้างวัฒนธรรมของเขา วัตถุอันเป็นผลมาจากอิทธิพลที่ก่อตัวต่อบุคคลและสังคมโดยรวม

ในกระบวนการทำงาน วัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นระบบไดนามิกที่ซับซ้อนซึ่งมีปัจจัยหลักสามประการที่มีปฏิสัมพันธ์กัน: 1) กิจกรรมของมนุษย์มุ่งเป้าไปที่การสร้างคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณ 2) เกิดขึ้นและสมบูรณ์ในกระบวนการของกิจกรรมนี้ ชุดของคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณ 3)กระบวนการ การสืบพันธุ์และพัฒนาตนเองของสังคมและผู้คนในระหว่างการสร้างสรรค์และพัฒนาคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณที่สร้างขึ้นก่อนหน้านี้ แก่นแท้ของกระบวนการไตรลักษณ์นี้คือ การพัฒนามนุษย์และการพัฒนาตนเอง.

บทบาทสำคัญของวัฒนธรรมในการจัดโครงสร้างสังคมได้รับการเปิดเผยโดยนักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน อาร์. เมอร์ตัน. เขาระบุปัจจัยหลักสองประการที่มีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมต่อการเปลี่ยนแปลงการแบ่งชั้นทางสังคม: 1) เป้าหมายทางวัฒนธรรม ความตั้งใจ และผลประโยชน์ที่ทำหน้าที่เป็นเป้าหมายที่ถูกต้องตามกฎหมายสำหรับสังคมหรือระดับปัจเจกบุคคล; 2) การควบคุมและควบคุมอิทธิพลของวัฒนธรรมต่อวิธีการบรรลุเป้าหมายที่สังคมหรือคนส่วนใหญ่ยอมรับได้

นักมานุษยวิทยาชาวอเมริกันและนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม แอล. ไวท์ฉันคิดว่าอย่างนั้น พฤติกรรมของมนุษย์เป็นหน้าที่ของวัฒนธรรม. วัฒนธรรมในแนวคิดของเขาปรากฏเป็นระบบบูรณาการที่มีการจัดระเบียบซึ่งมีระบบย่อยสามระบบที่แตกต่างกัน ได้แก่ เทคโนโลยี สังคม อุดมการณ์

นักสังคมวิทยาชาวรัสเซีย - อเมริกันที่โดดเด่น ป. โซโรคินดังที่ได้กล่าวไว้แล้วในบทที่ 7 ของหนังสือเรียนเล่มนี้ ซึ่งจัดโครงสร้างระบบวัฒนธรรมที่ซับซ้อนและกำลังพัฒนาแบบไดนามิก ขึ้นอยู่กับคุณค่าที่มีอยู่ ความหมายหลักในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนา ออกเป็นสามประเภทหลัก: 1) ตระการตา; 2)อุดมคติ; 3) วัฒนธรรมในอุดมคติ (อุดมคติ)

นักสังคมวิทยาอเมริกัน ที. พาร์สันส์ดำเนินการจัดโครงสร้างระบบวัฒนธรรมขึ้นอยู่กับระดับของอิทธิพลด้านกฎระเบียบขององค์ประกอบของระบบสังคม ในโครงสร้างสี่องค์ประกอบของการกระทำของระบบสังคมที่ใช้งานได้จากมุมมองของเขา ระดับการกำกับดูแลสูงสุดถูกครอบครองโดยวัฒนธรรม ซึ่งมีอิทธิพลต่อการแก้ไขในระบบย่อยสามระบบต่อไปนี้: สังคม บุคลิกภาพ สิ่งมีชีวิต (หมายถึงมนุษย์ ร่างกาย).

ตรงกันข้ามกับแนวคิดอเมริกันเกี่ยวกับพลวัตเชิงโครงสร้างของวัฒนธรรมภายในประเพณีปรัชญาและสังคมวิทยาของยุโรปซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากผลงานของ A. Schopenhauer และ F. Nietzsche และได้รับการพัฒนาอย่างครอบคลุมโดยผลงานของ W. Windelband, E. Cassirer, A. Weber , H. Ortega y Gasset และคนอื่น ๆ มีการสร้างภาพทางทฤษฎีที่แตกต่างกันเล็กน้อยของลำดับชั้นภายในวัฒนธรรม ที่ฐานของลำดับชั้นนี้คือ วัฒนธรรมพื้นบ้าน. มันเติบโตจากมันและรวบรวมเอกลักษณ์ประจำชาติ ของคนที่ได้รับมอบหมาย วัฒนธรรมประจำชาติ. ควบคู่ไปกับวัฒนธรรมพื้นบ้านที่ได้รับการพัฒนาโดยเฉพาะในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ยี่สิบ วัฒนธรรมมวลชนมุ่งเน้นไปที่เนื้อหาและรูปแบบการแสดงออกถึงระดับเฉลี่ยของการพัฒนาผู้บริโภคด้านจิตวิญญาณ (มักจะหลอกจิตวิญญาณ) และคุณค่าทางวัตถุ รวมอยู่ในซีรีส์โทรทัศน์ ระทึกขวัญ ขบวนพาเหรดฮิต ละครเพลงฮิต และรายการต่างๆ (แว่นตา) ตรงกันข้ามกับวัฒนธรรมสมัยนิยม มันโดดเด่น วัฒนธรรมชั้นสูงมุ่งเป้าไปที่ผู้คนที่ได้รับการคัดเลือกซึ่งมีความรู้สึกทางศิลปะที่ก้าวหน้าและพัฒนามาอย่างดี มันถูกรวมไว้ในการแสดงออก ลัทธิเหนือจริง ฯลฯ ซึ่งกล่าวถึงในวงแคบของประชาชนที่ได้รับการคัดเลือก ซึ่งเป็นชนชั้นสูงทางสังคมที่ได้รับการพัฒนาด้านสุนทรียศาสตร์ ตรงกันข้ามกับวัฒนธรรมที่โดดเด่นในสังคมนั่นเอง วัฒนธรรมย่อยซึ่งเป็นระบบความหมาย ค่านิยม บรรทัดฐานของกลุ่ม วิถีชีวิต แบบเหมารวมพฤติกรรมของกลุ่มสังคมบางกลุ่ม - ตัวอย่างเช่น วัฒนธรรมย่อยของเยาวชน, วัฒนธรรมย่อยของยมโลก ในบางกรณีจะมีการพัฒนาภายในวัฒนธรรมย่อย วัฒนธรรมต่อต้าน- ความซับซ้อนของความคิด ค่านิยม และแบบแผนพฤติกรรมที่กลุ่มสังคมบางกลุ่มยอมรับว่าเป็นวัฒนธรรมต่อต้าน สัมพันธ์กับระบบอุดมคติ ค่านิยม และบรรทัดฐานของพฤติกรรมในสังคมที่ยอมรับกันโดยทั่วไป (เช่น วัฒนธรรมต่อต้านของแก๊งอาชญากร ).

สิ่งที่สำคัญที่สุดในการศึกษาแก่นแท้ของวัฒนธรรมคือบทบาทของวัฒนธรรมในการพัฒนามนุษย์และสังคม การจัดประเภทของวัฒนธรรม, เช่น. การกระจายตัวของมันไปทั่ว บางประเภท. เราได้สรุปไว้เพียงทางเลือกหนึ่งสำหรับการจัดประเภทวัฒนธรรม โดยอธิบายคุณลักษณะของวัฒนธรรมพื้นบ้าน ระดับชาติ มวลชน วัฒนธรรมชนชั้นสูง ตลอดจนวัฒนธรรมย่อยและวัฒนธรรมต่อต้าน นอกจากนี้ยังมีตัวเลือกอื่นๆ สำหรับการพิมพ์วัฒนธรรมอีกด้วย

ขึ้นอยู่กับรูปแบบของโครงสร้างทางเศรษฐกิจวิธีการดำรงอยู่ตลอดจนวิธีการดำเนินการการแก้ไขและการเผยแพร่ค่านิยมและบรรทัดฐานวัฒนธรรมแบ่งออกเป็น รู้หนังสือและ เขียนไว้. ในโครงสร้างของวัฒนธรรมยุคก่อนการศึกษา วัฒนธรรมมีความโดดเด่น ผู้รวบรวมและวัฒนธรรม นักล่า. วัฒนธรรมการเขียนปรากฏขึ้นพร้อมกับการเขียนและใช้อิทธิพลของพวกเขาเหนือระยะทางทางภูมิศาสตร์ขนาดใหญ่และระยะเวลาทางโลกโดยการถ่ายทอดคุณค่าและบรรทัดฐานจากคนสู่คนจากรุ่นสู่รุ่นและจากยุคสู่ยุค ภายในขอบเขตของวัฒนธรรมการเขียนที่พวกเขาพัฒนา เกษตรกรรมวัฒนธรรมและควบคู่ไปด้วย อภิบาลจากนั้นจึงพิจารณาจากการรวมตัวอย่างที่ดีที่สุดของทั้งสองเข้าด้วยกัน ทางอุตสาหกรรมวัฒนธรรมและในที่สุดก็ถึงช่วงเปลี่ยนผ่านของสหัสวรรษที่ 2 และ 3 หลังอุตสาหกรรมวัฒนธรรม.

ขึ้นอยู่กับลักษณะของชุมชนสังคมที่เป็นพาหะของวัฒนธรรม แบ่งออกเป็น ที่เด่นและ ไม่โดดเด่น. วัฒนธรรมที่โดดเด่นคือชุดของค่านิยม บรรทัดฐาน ความเชื่อ ขนบธรรมเนียม และประเพณีที่ชี้แนะสมาชิกส่วนใหญ่ในสังคมที่กำหนด และวัฒนธรรมที่มีอิทธิพลต่อชนกลุ่มน้อยในสังคมนั้นไม่ใช่วัฒนธรรมที่โดดเด่น วัฒนธรรมที่โดดเด่นอาจจะเป็น ชาติพันธุ์หรือ ระดับชาติขึ้นอยู่กับระดับการพัฒนาของชุมชนผู้คน - กลุ่มชาติพันธุ์หรือประเทศ - ทำหน้าที่เป็นผู้สร้างและผู้ถือ

ตามเนื้อหาและลักษณะของความเชื่อมโยงกับศาสนาวัฒนธรรมจะมีความแตกต่างออกไป เคร่งศาสนาและ ฆราวาส. ประการแรกแบ่งเป็น คริสต์ มุสลิม พุทธ ฯลฯ แต่ละคนถูกแบ่งออกเป็นรูปแบบทางสังคมวัฒนธรรมที่มีขนาดเล็กลง โดยเฉพาะอย่างยิ่งวัฒนธรรมคริสเตียนรวมถึงวัฒนธรรมประเภทต่างๆ เช่น คาทอลิก ออร์โธดอกซ์ โปรเตสแตนต์

ขึ้นอยู่กับ คุณสมบัติเฉพาะขอบเขตของสังคมและประเภทของกิจกรรมวัฒนธรรมแบ่งออกเป็น เศรษฐกิจ การเมือง วิชาชีพ กายภาพ ศิลปะ ในเมือง ชนบท

ในทางกลับกัน พืชแต่ละประเภทก็สามารถถูกแยกความแตกต่างเพิ่มเติมได้ ตัวอย่างเช่น หากเราพิจารณาโลกแห่งวัฒนธรรมทางศิลปะหลายมิติ เราก็จะสร้างความแตกต่างเข้าไป นิยาย, วิจิตรศิลป์ ดนตรี เต้นรำ ละคร ภาพยนตร์ สถาปัตยกรรม การออกแบบรวมถึงเทพนิยายที่มีความหลากหลายทั้งในรูปแบบของตำนาน เทพนิยาย มหากาพย์ ฯลฯ ในระดับหนึ่ง วัฒนธรรมทางศิลปะทุกประเภทเหล่านี้มีความเชื่อมโยงอย่างเป็นธรรมชาติกับศาสนา ปรัชญา คุณธรรม และวิทยาศาสตร์ ในทางกลับกัน ความหลากหลายของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะไม่สามารถแยกออกจากสภาพแวดล้อมภายนอกได้ ซึ่งรวมถึงความสัมพันธ์ทางสังคม เศรษฐศาสตร์ การเมือง และแน่นอนว่ารวมถึงธรรมชาติโดยรอบด้วย

สถาปัตยกรรมเชิงโครงสร้างของวัฒนธรรมและสังคมพลศาสตร์มีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับงานที่ทำ ฟังก์ชั่น. สิ่งแรกที่ดึงดูดสายตาของคุณเมื่อเข้าใกล้ปัญหาการทำงานของวัฒนธรรมคือมัน มัลติฟังก์ชั่น. จากหน้าที่ต่างๆ ของวัฒนธรรม เราจะเน้นย้ำถึงหน้าที่ที่สำคัญที่สุดบางประการ

หน้าที่ดั้งเดิมของวัฒนธรรมก็คือมัน ปรับตัวได้การทำงาน. ต้องขอบคุณวัฒนธรรม การประยุกต์ใช้ค่านิยม บรรทัดฐาน และรูปแบบพฤติกรรมที่ทำให้แต่ละบุคคลและชุมชนสังคม (ครอบครัว กลุ่มชาติพันธุ์ กลุ่มวิชาชีพ ฯลฯ) ปรับตัวและปรับตัวให้เข้ากับสภาพที่เปลี่ยนแปลงของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและสังคม

การปรับตัวของผู้คนให้เข้ากับความเป็นจริงโดยรอบมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด เกี่ยวกับการศึกษาหน้าที่ของวัฒนธรรม สาระสำคัญอยู่ที่การเตรียมบุคคลที่มีความรู้ที่จำเป็นในการควบคุมพลังแห่งธรรมชาติเพื่อทำความเข้าใจ ปรากฏการณ์ทางสังคมและแนวโน้มการพัฒนาเพื่อพัฒนาตามพฤติกรรมบางอย่างตำแหน่งพลเมืองของพวกเขา

มันเป็นสิ่งสำคัญ การเข้าสังคมหน้าที่ของวัฒนธรรมที่ช่วยให้แต่ละบุคคลซึ่งรวมอยู่ในกระบวนการรับรู้และการดูดซึมค่านิยม บรรทัดฐาน และรูปแบบพฤติกรรมที่มีอยู่ในสังคม ก่อตัวเป็นบุคคลและกลายเป็นสมาชิกที่กระตือรือร้นของสังคม

วัฒนธรรมมีอยู่ในตัว เชิงบรรทัดฐานหน้าที่ซึ่งประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่า ทำหน้าที่เป็นชุดของอุดมคติ บรรทัดฐาน รูปแบบพฤติกรรม วัฒนธรรมกำหนดมาตรฐานและกฎเกณฑ์บางประการให้กับบุคคล ตามวิถีชีวิตของผู้คน ทัศนคติและการวางแนวค่านิยม ความคาดหวังในบทบาท และรูปแบบของ กิจกรรมจะเกิดขึ้น

ด้วยการนำเสียงแห่งอดีตมาสู่เรา สร้างโอกาสในการพูดคุยระหว่างรุ่นและยุคสมัย จะช่วยเติมเต็มวัฒนธรรม ออกอากาศฟังก์ชั่นที่ช่วยให้คุณรักษา ทำซ้ำ และส่งต่อรูปแบบและคุณค่าบางอย่างไปยังรุ่นต่อ ๆ ไปพร้อม ๆ กับการอัปเดตวัฒนธรรมไปพร้อม ๆ กัน

บทบาทของหน้าที่ที่มีอยู่ในวัฒนธรรมนั้นยิ่งใหญ่ การผลิตใหม่ความรู้ ค่านิยม และบรรทัดฐานที่ไม่เคยมีอยู่มาก่อน ก็เพียงพอแล้วที่จะระลึกถึงขั้นตอนของการพัฒนาวัฒนธรรมเช่นคลาสสิกสมัยใหม่ลัทธิหลังสมัยใหม่เพื่อให้แก่นแท้ของวัฒนธรรมที่เป็นนวัตกรรมและความคิดสร้างสรรค์ซึ่งแยกออกจากการผลิตสัญลักษณ์ความหมายรูปแบบสไตล์ ฯลฯ ใหม่ ๆ มากขึ้นเรื่อย ๆ มองเห็นได้ชัดเจน .

หน้าที่ทางวัฒนธรรมมีบทบาทสำคัญ ตั้งเป้าหมาย. ช่วยให้บุคคลกำหนดสังคม เป้าหมายที่มีความหมายมุ่งความสนใจไปที่ความสามารถ ความสามารถ การกระทำของคุณไปที่สิ่งเหล่านั้น และด้วยเหตุนี้จึงเปิดโลกทัศน์ใหม่ของความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณและสังคมให้กับสังคม

วัฒนธรรมมีอยู่ในตัว ข้อมูลฟังก์ชั่นที่ช่วยให้คุณสามารถให้ข้อมูลที่เชื่อถือได้และถูกต้องตามวัตถุประสงค์แก่บุคคล ชุมชนสังคม และสังคมโดยรวม โดยที่องค์กรนั้นเป็นไปไม่ได้ ชีวิตสาธารณะ.

การเล่นเกมหน้าที่เกิดขึ้นพร้อมกับการเกิดขึ้นของวัฒนธรรม มันช่วยให้ผู้คนผ่อนคลายจากความยากลำบาก ชีวิตประจำวันแต่ในขณะเดียวกันก็สร้างพื้นที่สำหรับการเล่นที่สร้างสรรค์ของพลังทางจิตวิญญาณและทางกายภาพ โดยที่ไม่มีวัฒนธรรมใดเกิดขึ้น

มันเป็นสิ่งจำเป็น มีความหมาย(จากเครื่องหมายภาษาอังกฤษ - เครื่องหมาย) หน้าที่ของวัฒนธรรมที่กำหนดความหมายและคุณค่าบางประการสำหรับปรากฏการณ์ กระบวนการ เหตุการณ์ ผู้คน ตัวอย่างเช่น ท้องฟ้าที่เต็มไปด้วยดวงดาวไม่มีความหมายสำหรับคนดึกดำบรรพ์ จนกระทั่งเขาเกี่ยวข้องกับอวกาศสวรรค์ในวงกลมของความคิดในตำนานของเขา จากนั้นจึงทำนายทางโหราศาสตร์ ในอนาคต ฟังก์ชั่นนี้จะแสดงออกมาในการทำความเข้าใจโลกด้วยการระบุความหมายของโลกผ่านศาสนา ปรัชญา บทกวี และวิทยาศาสตร์

เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับฟังก์ชั่นที่สำคัญ การสื่อสารหน้าที่ของวัฒนธรรม เกิดขึ้นได้ผ่านการถ่ายทอด การรับ ความเข้าใจข้อมูล การสื่อสารระหว่างผู้คน ชุมชน องค์กร ฯลฯ

มันเป็นสิ่งสำคัญ สร้างแรงบันดาลใจหน้าที่ของวัฒนธรรมซึ่งประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่ามันก่อให้เกิดแรงจูงใจในการกระทำของผู้คน ชักนำให้พวกเขากระทำการกระทำบางอย่าง ฯลฯ

วัฒนธรรมดำเนินการและ ผ่อนคลายฟังก์ชั่นเช่น ช่วยให้บุคคลผ่อนคลายจัดระเบียบการพักผ่อนฟื้นฟูความแข็งแกร่งทางร่างกายและจิตวิญญาณ

นอกจากนี้ วัฒนธรรมยังทำหน้าที่สำคัญอีกประการหนึ่ง - การสะสมและการโอนจากรุ่นสู่รุ่น ประสบการณ์ทางสังคม

วัฒนธรรมที่มีอิทธิพลต่อโลกแห่งจิตวิญญาณของบุคคลด้วยภาพแผนการค่านิยมสามารถกระตุ้นให้เขาดำเนินการบางอย่างได้เช่น ระดมความพยายามความตั้งใจความรู้ประสบการณ์เพื่อบรรลุเป้าหมายอุดมคติ ฯลฯ เธอจึงสามารถแสดงได้ การระดมพลซึ่งเห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะในช่วงจุดเปลี่ยนในการพัฒนาสังคม เช่น ในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ

ปฏิสัมพันธ์ของฟังก์ชันเหล่านี้ทำให้วัฒนธรรมสามารถทำหน้าที่ที่สำคัญอย่างยิ่งอีกประการหนึ่งได้ - เกี่ยวกับการศึกษา. มุ่งบุคคลไปสู่การกระทำบางอย่างและตักเตือนผู้อื่น พาเขาไปสู่เป้าหมายที่แน่นอน วัฒนธรรมที่มีเนื้อหา รูปแบบ รูปแบบ และภาพที่สมบูรณ์ครบถ้วน ให้ความรู้บุคคลในฐานะบุคคลที่พัฒนาจิตวิญญาณและกระตือรือร้นทางสังคม

ผลลัพธ์ที่บูรณาการของฟังก์ชั่นที่อธิบายไว้ทั้งหมดเป็นอีกหน้าที่ที่สำคัญที่สุดและเด็ดขาดของวัฒนธรรม - ความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์. เนื่องจากเป็นการสร้างสรรค์ของมนุษย์ วัฒนธรรมในการทำงานและการพัฒนาจึงหล่อหลอมมนุษย์ สร้างเขาขึ้นมาตามแบบจำลองที่กำหนดโดยค่านิยม บรรทัดฐาน และอุดมคติของมัน

ด้วยฟังก์ชันทั้งหมด เนื้อหา รูปแบบ รูปภาพ สัญลักษณ์ วัฒนธรรมจึงมีอิทธิพลต่อการกำหนดรูปแบบอันทรงพลังต่อบุคคล ชุมชนสังคม และสังคมโดยรวม T. Parsons โต้แย้งอย่างถูกต้องว่า “ความซับซ้อนอันน่าทึ่งของระบบกิจกรรมของมนุษย์เป็นไปไม่ได้เลยหากไม่มีระบบที่ค่อนข้างเสถียร” กล่าวคือ โดยไม่มีระบบวัฒนธรรม ระบบวัฒนธรรมกลายเป็นระบบที่ใช้ร่วมกันโดยทั่วไปโดยสังคมหรือชุมชนที่กำหนด - ระบบเชิงบรรทัดฐานคุณค่าของสัญลักษณ์ ความหมาย รูปแบบพฤติกรรมที่ควบคุมความคิด ความรู้สึก ความคาดหวัง การกระทำของบุคคลและกลุ่มทางสังคมในชีวิตประจำวัน นอกจากนี้การแบ่งแยกกลุ่มดังกล่าว ได้แก่ การแบ่งชั้นของสังคมส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยชุดสัญลักษณ์ความหมายบรรทัดฐานและค่านิยมเฉพาะที่กลุ่มสังคมบางกลุ่มแบ่งปันและแยกความแตกต่างจากกลุ่มสังคมอื่นทั้งหมด. ชุมชนทางสังคมแต่ละแห่งมีความแตกต่างและโดดเดี่ยวไม่มากก็น้อย เช่น ชาติพันธุ์ต่างๆ (เบลารุส รัสเซีย โปแลนด์ ลิทัวเนีย อาเซอร์ไบจาน ฯลฯ) ดำเนินกิจกรรมในชีวิตของตนในโลกที่เฉพาะเจาะจงของประเพณี บรรทัดฐาน พิธีกรรม ประเพณี ภาษา ศาสนา ความเชื่อ ฯลฯ .P. การเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนระดับชาติหรือชั้นทางสังคมที่แตกต่างกัน (คนรวยและคนจน) ในทางกลับกัน เป็นตัวกำหนดความแตกต่างในการตัดสินคุณค่าและมาตรฐานของพฤติกรรม ซึ่งเป็นองค์ประกอบสำคัญของวัฒนธรรม

อาร์ เมอร์ตัน เปิดเผยคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับบทบาทของวัฒนธรรมในการจัดโครงสร้างสังคม พระองค์ทรงสถาปนาโครงสร้างทางสังคมที่แตกต่างกันห้าประเภท ขึ้นอยู่กับการบูรณาการหรือการสลายตัวของบรรทัดฐานที่กำหนดโดยวัฒนธรรมและวิธีการแบบสถาบันเพื่อให้บรรลุสิ่งเหล่านั้น: 1) ความสอดคล้องทั้งหมดถือว่าตกลงกับเป้าหมายของสังคมและ โดยวิธีการทางกฎหมายความสำเร็จของพวกเขา 2) นวัตกรรมถือว่าเห็นด้วยกับเป้าหมายที่ได้รับอนุมัติจากวัฒนธรรมที่กำหนด แต่ปฏิเสธวิธีที่ได้รับการอนุมัติจากสังคมในการบรรลุเป้าหมาย (แสดงตัวในการกระทำของกลุ่มฉ้อโกง ผู้หักหลังผู้สร้างสไตล์ใหม่ แฟชั่น ฯลฯ ); 3) พิธีกรรมมุ่งเน้นไปที่การปฏิเสธวัฒนธรรมที่กำหนด แต่ข้อตกลง (บางครั้งก็นำไปสู่จุดที่ไร้สาระ) เพื่อใช้วิธีการที่ได้รับการอนุมัติจากสังคม (เช่นการกระทำของข้าราชการที่เรียกร้องการปฏิบัติตามคำสั่งเหล่านั้นอย่างไม่มีข้อกังขาซึ่งในบางสถานการณ์ไม่เพียงแต่ไม่ได้มีส่วนร่วมเท่านั้น สู่ความสำเร็จของธุรกิจ แต่ก็สามารถนำไปสู่ความล้มเหลวได้เช่นกัน) ; 4) การล่าถอย, เช่น. หลุดพ้นจากความเป็นจริง ปรากฏอยู่ในพฤติกรรมของพวกนอกรีต ผู้ถูกเนรเทศ ผู้ติดยาที่จากไป โลกแห่งความจริงเข้าสู่โลกภายในที่เจ็บปวดและเสียโฉมทางสังคม พวกเขาปฏิเสธเป้าหมายและบรรทัดฐานที่กำหนดโดยวัฒนธรรม และพฤติกรรมของพวกเขาไม่สอดคล้องกับบรรทัดฐานที่ยอมรับโดยทั่วไปในสังคม 5) กบฏ-- พฤติกรรมที่พาผู้คนไปไกลกว่าโครงสร้างทางสังคมโดยรอบ และกระตุ้นให้พวกเขาสร้างสิ่งใหม่ เช่น โครงสร้างทางสังคมที่มีการปรับเปลี่ยนอย่างมาก ซึ่งเกิดขึ้นได้จากการกระทำของนักปฏิวัติ กบฏ ฯลฯ

บรรทัดฐานและรูปแบบทางสังคมวัฒนธรรมที่มีอยู่ในสังคมไม่เพียงแต่มีอิทธิพลอย่างมากต่อการเปลี่ยนแปลงการแบ่งชั้นทางสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงการเข้าสังคมในบุคลิกภาพที่เกิดขึ้นใหม่แต่ละอย่าง พัฒนาและเพิ่มคุณค่าให้กับโลกฝ่ายวิญญาณและการปฏิบัติพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน ดังนั้นจึงค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะเห็นด้วยกับอาร์ เมอร์ตัน ผู้แย้งว่าวัฒนธรรมให้แนวทางที่จำเป็นแก่สมาชิกของสังคมที่กำหนดตลอดเส้นทางชีวิตของพวกเขา การทำงานอย่างมีประสิทธิผลของบุคคลและสังคมจะเป็นไปไม่ได้หากไม่มีสิ่งนี้

1. วัฒนธรรมเป็นเกณฑ์ในการพัฒนาสังคม คุณสมบัติของแนวทางทางสังคมวิทยา แนวโน้มหลักและการประเมิน ข้อดีและข้อเสีย บทบาทของการศึกษาระดับอุดมศึกษา

ความหลากหลายของความรู้ทางวัฒนธรรม

อาจไม่มีปรากฏการณ์อื่นใดที่นักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญามักกล่าวถึงในฐานะวัฒนธรรม ใน วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์มีคำจำกัดความของแนวคิดมากมาย วัฒนธรรม . วัฒนธรรมหลายแง่มุมสามารถแยกแยะได้ว่าเป็นวิถีหรือขอบเขตของการดำรงอยู่ของมนุษย์

วัฒนธรรมปรากฏขึ้นที่ไหนและเมื่อใดที่ผู้คนได้รับคุณลักษณะของมนุษย์ ก้าวข้ามขีดจำกัดของความจำเป็นตามธรรมชาติ และกลายเป็นผู้สร้างชีวิตของพวกเขา

วัฒนธรรมเกิดขึ้นและก่อตัวขึ้นเป็นชุดคำตอบสำหรับคำถามและสถานการณ์ที่เป็นปัญหามากมายในชีวิตทางสังคมและธรรมชาติของผู้คน

วัฒนธรรมก่อให้เกิด ทำหน้าที่ การจัดประสบการณ์ของมนุษย์หลายรูปแบบโดยจัดหาทรัพยากรที่จำเป็นและ ช่อง ข้อเสนอแนะ. ความหลากหลายดังกล่าวไม่ได้นำไปสู่การเบลอขอบเขตของวัฒนธรรม แต่ในทางกลับกัน ทำให้ชีวิตทางสังคมมีเสถียรภาพและคาดเดาได้มากขึ้น

วัฒนธรรมแสดงถึงขอบเขตที่เป็นไปได้และทางเลือกสำหรับการพัฒนามนุษย์และสังคมที่นึกไม่ถึงและนึกไม่ถึง ด้วยเหตุนี้ จึงกำหนดบริบทและเนื้อหาเฉพาะของกิจกรรมของผู้คนในแต่ละช่วงเวลาที่ดำรงอยู่

วัฒนธรรมเป็นวิธีการและผลลัพธ์ของการสร้างความเป็นจริงเชิงสัญลักษณ์และคุณค่า การปลูกฝังตามกฎแห่งความสวยงาม/น่าเกลียด คุณธรรม/ผิดศีลธรรม จริง/เท็จ มีเหตุผล/เหนือธรรมชาติ (ไร้เหตุผล) ฯลฯ

วัฒนธรรมเป็นวิธีการและผลลัพธ์ของการสร้างตนเองและความเข้าใจในตนเองของบุคคล โลกแห่งความสามารถและพลังทั่วไปในปัจจุบัน บุคคลกลายเป็นบุคคลต้องขอบคุณและผ่านวัฒนธรรม

วัฒนธรรมเป็นวิธีการและผลลัพธ์ การเจาะ มนุษย์ไปสู่โลกอื่น - โลกแห่งธรรมชาติ, โลกแห่งสวรรค์, โลกของผู้อื่น, ชนชาติและชุมชนที่เขาตระหนักรู้ในตัวเอง

เราจะพยายามเน้นและปรับคำจำกัดความเชิงระบบของวัฒนธรรมที่พัฒนาขึ้นในปัจจุบันในด้านความรู้ทางสังคมต่างๆ ในกรณีนี้ ควรแยกแยะแนวทางหลายประการ - ปรัชญา มานุษยวิทยา สังคมวิทยา และซับซ้อน หรือ ผู้บูรณาการ (ทฤษฎีวัฒนธรรมทั่วไป)

ความแตกต่างระหว่างพวกเขาสามารถสรุปได้ดังนี้ (ดูตารางที่ 1)

ตารางที่ 1.

พารามิเตอร์การจำแนกประเภทแนวทางพื้นฐานในการศึกษาวัฒนธรรมปรัชญามานุษยวิทยาสังคมวิทยา บูรณาการ คำจำกัดความโดยย่อ ระบบการสืบพันธุ์และการพัฒนาบุคคลเป็นหัวข้อของกิจกรรม ระบบสิ่งประดิษฐ์ ความรู้ และความเชื่อ ระบบค่านิยมและบรรทัดฐานที่เป็นสื่อกลางในการปฏิสัมพันธ์ของคน ระบบเมตาดาต้าของกิจกรรม คุณสมบัติที่สำคัญ ความเป็นสากล/ความเป็นสากล ตัวละครสัญลักษณ์ ภาวะปกติ ความซับซ้อน องค์ประกอบโครงสร้างทั่วไป แนวคิดและรูปลักษณ์ทางวัตถุ สิ่งประดิษฐ์ ความเชื่อ ประเพณี ฯลฯ ค่านิยม บรรทัดฐาน และความหมาย หัวเรื่องและรูปแบบองค์กร หน้าที่หลัก ความคิดสร้างสรรค์ (การสร้างความเป็นอยู่โดยบุคคลหรือเพื่อบุคคล) การปรับตัวและการทำซ้ำวิถีชีวิตของผู้คน ความหน่วงแฝง (การบำรุงรักษาแบบจำลอง) และการขัดเกลาทางสังคม การสืบพันธุ์และการต่ออายุของกิจกรรมนั้นเอง วิธีการจัดลำดับความสำคัญ การวิจัย วิภาษวิวัฒนาการโครงสร้าง-ฟังก์ชันการทำงานระบบ-กิจกรรม

ควรพิจารณาความสัมพันธ์ระหว่างแนวทางข้างต้นทั้งหมด เช่นเดียวกับในกรณีของการศึกษาบุคลิกภาพที่ซับซ้อนอย่างเป็นระบบ จากมุมมองของความสัมพันธ์ระหว่างสากล เฉพาะบุคคล และส่วนบุคคล /1/

แนวทางทางสังคมวิทยา

แก่นแท้ของแนวทางทางสังคมวิทยาในการศึกษาวัฒนธรรมอยู่ที่ ประการแรก การเปิดเผยความเชื่อมโยงทางสังคมและรูปแบบของการทำงานและการพัฒนาวัฒนธรรม และประการที่สอง การระบุหน้าที่ทางสังคมของวัฒนธรรม

ประการแรกวัฒนธรรมในสังคมวิทยาถือเป็นแนวคิดโดยรวม สิ่งเหล่านี้เป็นแนวคิด ค่านิยม และกฎเกณฑ์พฤติกรรมทั่วไปสำหรับทีมที่กำหนด ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาทำให้เกิดความสามัคคีร่วมกันซึ่งเป็นพื้นฐานของสังคม

หากเราใช้โครงร่างแนวคิดของระบบการกระทำทางสังคมโดย T. Parsons แล้ว ระดับสังคมวัฒนธรรมสามารถมองได้ว่าประกอบด้วยองค์ประกอบดังต่อไปนี้: ระบบการผลิตและการสืบพันธุ์ของรูปแบบทางวัฒนธรรม ระบบการนำเสนอทางสังคมวัฒนธรรม (กลไกในการแลกเปลี่ยนความภักดีระหว่างสมาชิกในทีม) ระบบการควบคุมทางสังคมวัฒนธรรม (กลไกในการรักษาระเบียบบรรทัดฐานและการบรรเทาความตึงเครียดระหว่างสมาชิกในทีม)

สาขาวิชาปัญหาของการศึกษาทางสังคมวิทยาวัฒนธรรมค่อนข้างกว้างและหลากหลาย ประเด็นสำคัญของการวิเคราะห์ทางสังคมวิทยา ได้แก่ วัฒนธรรมและโครงสร้างทางสังคม วัฒนธรรมและวิถีชีวิต วัฒนธรรมเฉพาะและสามัญ วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน ฯลฯ

ในสังคมวิทยา เช่นเดียวกับในมานุษยวิทยาสังคมหรือวัฒนธรรม มีสามแง่มุมที่เกี่ยวข้องกันของการศึกษาวัฒนธรรมอยู่และแข่งขันกันเอง - วิชา การทำงาน และสถาบัน แนวทางที่สำคัญเน้นการศึกษาเนื้อหาของวัฒนธรรม (ระบบค่านิยม บรรทัดฐาน และความหมายหรือความหมาย) ตามลำดับ แนวทางการทำงาน - ระบุวิธีที่จะสนองความต้องการของมนุษย์หรือวิธีพัฒนาพลังสำคัญของบุคคลใน กระบวนการของกิจกรรมที่มีสติของเขา แนวทางของสถาบัน - ในการวิจัย หน่วยทั่วไป หรือรูปแบบการจัดกิจกรรมร่วมกันของประชาชนอย่างยั่งยืน

เรื่อง มุมมองของการวิเคราะห์ทางสังคมวิทยาของวัฒนธรรม

ภายใน ความเข้าใจนี้วัฒนธรรมมักถูกมองว่าเป็นระบบค่านิยม บรรทัดฐาน และความหมายที่มีอยู่ในสังคมหรือกลุ่มที่กำหนด

หนึ่งในผู้พัฒนารายแรก ๆ ของแนวทางวิชาสังคมวิทยาถือได้ว่าเป็น P.A. โซโรคินา. เมื่อพิจารณาถึงโครงสร้างของปฏิสัมพันธ์ทางสังคมวัฒนธรรม เขาจึงระบุวัฒนธรรม - ชุดของความหมาย ค่านิยม และบรรทัดฐานที่เป็นของบุคคลที่มีปฏิสัมพันธ์ และชุดของสื่อที่คัดค้าน เข้าสังคม และเปิดเผยความหมายเหล่านี้ /2/

การตีความของนักสังคมวิทยาตะวันตกที่มีชื่อเสียง N. Smelser และ E. Giddens ยังสอดคล้องกับความเข้าใจที่สำคัญของวัฒนธรรมด้วย N. Smelser นิยามวัฒนธรรมว่าเป็นระบบ ค่านิยม แนวคิดเกี่ยวกับโลก และกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมทั่วไปของผู้ที่เกี่ยวข้องกับวิถีชีวิตบางอย่าง /3/

วัฒนธรรมกำหนดลักษณะเฉพาะของพฤติกรรมของมนุษย์ ซึ่งแตกต่างจากพฤติกรรมของสัตว์ ไม่ได้ถูกกำหนดโดยสัญชาตญาณและไม่ได้ตั้งโปรแกรมทางพันธุกรรม แต่เป็นผลมาจากการสอนและการเรียนรู้

ใกล้กับการตีความนี้คือมุมมองของ E. Giddens ซึ่งมองว่าวัฒนธรรมเป็นระบบค่านิยมที่กลุ่มคนกลุ่มหนึ่งปฏิบัติตามบรรทัดฐานที่สมาชิกปฏิบัติตามและความมั่งคั่งทางวัตถุที่พวกเขาสร้างขึ้น /4/

ดังนั้น วัฒนธรรมจึงกำหนดคุณค่า กรอบเชิงบรรทัดฐานและเชิงสัญลักษณ์ หรือขีดจำกัดของชีวิตชนเผ่า ดังนั้นวัตถุประสงค์คือเพื่อให้ผู้เข้าร่วมและวิชาชีวิตทางสังคมมีวิธีการควบคุมทางสังคมวัฒนธรรม

หน้าที่ทางสังคมของวัฒนธรรม

สังคมวิทยาเข้ามาใกล้ที่สุดในการกำหนดและเปิดเผยหน้าที่ทางสังคมที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรม - การอนุรักษ์ การถ่ายทอด และการขัดเกลาทางสังคม

วัฒนธรรมเป็นความทรงจำทางสังคมประเภทหนึ่งของชุมชน - ผู้คนหรือกลุ่มชาติพันธุ์ (หน้าที่ของการอนุรักษ์) รวมถึงสถานที่จัดเก็บข้อมูลทางสังคม (พิพิธภัณฑ์ ห้องสมุด ธนาคารข้อมูล ฯลฯ) รูปแบบพฤติกรรมที่สืบทอดมา เครือข่ายการสื่อสาร ฯลฯ

ในบรรดานักวิจัยในประเทศ Yu.M. Lotman และ B. Uspensky, T.I. Zaslavskaya และ R.V. ริฟคินา สำหรับประการแรกคือแนวคิด วัฒนธรรม หมายถึงความทรงจำทางพันธุกรรมของกลุ่มซึ่งแสดงออกมาในระบบข้อห้ามและกฎระเบียบบางประการ จากมุมมองของ T.I. Zaslavskaya และ R.V. Ryvkina วัฒนธรรมเป็นกลไกทางสังคมพิเศษที่ช่วยให้คุณสร้างมาตรฐานพฤติกรรมที่พิสูจน์แล้วจากประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์และสอดคล้องกับความต้องการของการพัฒนาสังคม /5/

วัฒนธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของการแปลประสบการณ์ทางสังคม (ฟังก์ชันการแปล) นักสังคมวิทยาตะวันตกและในประเทศจำนวนมากมีแนวโน้มที่จะเข้าใจเรื่องนี้ พวกเขาใช้แนวคิดเป็นพื้นฐาน มรดกทางสังคม , พฤติกรรมการเรียนรู้ , การปรับตัวทางสังคม , ชุดรูปแบบพฤติกรรม ฯลฯ

แนวทางนี้ถูกนำมาใช้โดยเฉพาะในคำจำกัดความเชิงโครงสร้างและประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม ตัวอย่าง: วัฒนธรรมคือการปรับตัวของบุคคลให้เข้ากับสภาพความเป็นอยู่ของเขา (W. Sumner, A. Keller) วัฒนธรรมครอบคลุมรูปแบบของพฤติกรรมที่เป็นนิสัยร่วมกันในกลุ่มหรือสังคมที่กำหนด (K. Young) วัฒนธรรมเป็นโครงการมรดกทางสังคม (N. Dubinin)

วัฒนธรรมเป็นวิธีการพบปะผู้คนในสังคม ภาพตัดขวางของผลกระทบของวัฒนธรรมที่มีต่อบุคคลนี้ถูกนำเสนอในงานสังคมวิทยาหลายชิ้น เพียงอ้างอิงชื่อของ T. Parsons เพื่อแสดงระดับการอธิบายเชิงทฤษฎีของปัญหาข้างต้นก็เพียงพอแล้ว โดยสรุปก็ควรสังเกตว่าในสังคมวิทยาอื่นๆ ฟังก์ชั่นทางสังคมวัฒนธรรม (นวัตกรรม การสะสม การควบคุม ฯลฯ)

อะไรคือข้อบกพร่องหรือข้อจำกัดของแนวทางทางสังคมวิทยาในการศึกษาวัฒนธรรม? พวกเขาสามารถสรุปได้เป็นข้อเสนอที่ค่อนข้างธรรมดาในชุมชนสังคมวิทยา: วัฒนธรรมคือสิ่งที่ทำกับผู้คนโดยรวมพวกเขาออกเป็นกลุ่มตามค่านิยมและอุดมคติร่วมกันควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างกันผ่านบรรทัดฐานและเป็นสื่อกลางในการสื่อสารผ่าน สัญลักษณ์และความหมาย.. กล่าวโดยสรุป นักสังคมวิทยาที่ศึกษาวัฒนธรรมเชื่อมโยงแนวคิดนี้กับกระบวนการปฏิสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างผู้คน โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเน้นบทบาทของผู้กำหนดทางสังคม การประเมินต่ำเกินไป ภายใน เนื้อหาของปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนนี้

ความไม่สมบูรณ์ของการวิเคราะห์ทางสังคมวิทยาของวัฒนธรรมนั้นได้รับการเสริมหรือชดเชยด้วยแนวทางทางมานุษยวิทยาในระดับหนึ่ง ประการแรก ทั้งสองวิธีแตกต่างกันในตำแหน่งระเบียบวิธีวิจัยของนักวิจัย

ดังที่ K. Lévi-Strauss กล่าวไว้อย่างเหมาะสม สังคมวิทยามุ่งมั่นที่จะสร้างวิทยาศาสตร์ของสังคมจากมุมมองของผู้สังเกตการณ์ และมานุษยวิทยาสังคมพยายามที่จะสร้างความรู้เกี่ยวกับสังคมจากมุมมองของผู้สังเกต/6/

ความแตกต่างระหว่างแนวทางมานุษยวิทยาและสังคมวิทยาในการศึกษาวัฒนธรรมจากมุมมองของทัศนคติหรือทิศทางที่มีอยู่นั้นได้ให้ไว้แล้วในงานอื่น ๆ จำนวนหนึ่ง /7/

ในรูปแบบทั่วไปที่สุด เส้นแบ่งระหว่างทั้งสองสามารถวาดได้โดยใช้ไดโคโทมีต่อไปนี้: วัฒนธรรมดั้งเดิมในมานุษยวิทยาและวัฒนธรรมของสังคมสมัยใหม่ในสังคมวิทยา ปฐมนิเทศการเรียนรู้ อื่น (วัฒนธรรมและประเพณีต่างประเทศ) สาขาวิชามานุษยวิทยาและการวิจัย ของเขา (วัฒนธรรมของตนเอง); การศึกษาวัฒนธรรมชุมชนหรือชุมชนในมานุษยวิทยาและความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมของกลุ่มสังคมขนาดใหญ่ในสังคมวิทยา เน้นการศึกษาแง่มุมเชิงสถาบันของวัฒนธรรมในสังคมวิทยาและลำดับความสำคัญในความรู้นอกปรากฏการณ์เชิงสถาบันของวัฒนธรรมในมานุษยวิทยา ศึกษา เป็นระบบ องค์กรทางวัฒนธรรม

ท่ามกลางความแตกต่างข้างต้นในแนวทางทางทฤษฎีของสังคมวิทยาและมานุษยวิทยาสังคม มุมมองของมนุษย์และวัฒนธรรมของเขาผ่านปริซึมของเนื้อหาหรือรูปแบบของกิจกรรมของเขาเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง ความแตกต่างนี้สะท้อนถึงบรรทัดฐานที่ละเอียดอ่อนและยากต่อการเข้าใจที่แยกวัฒนธรรมและสังคมออกจากกัน เมื่อพิจารณาถึงข้อจำกัดของแนวทางหนึ่งหรืออีกแนวทางหนึ่งในการศึกษาวัฒนธรรม จำเป็นต้องพัฒนาแนวทางที่จะช่วยให้เราผสมผสานความสามารถทางปัญญาของปรัชญา มานุษยวิทยา และสังคมวิทยาเป็นประเด็นหลักของความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรม

การควบคุมทางสังคม: สถาบัน เนื้อหา และโครงสร้าง การปฏิบัติจริงในรัสเซีย

แนวคิดของสถาบันทางสังคม

สังคมวิทยาและปรัชญาสังคมให้ความสนใจอย่างมากกับการศึกษาสถาบันทางสังคมของสังคม ในสังคมวิทยา มีคำจำกัดความมากมายของสถาบันทางสังคม หนึ่งในคนกลุ่มแรก ๆ ที่ให้แนวคิดโดยละเอียดเกี่ยวกับสถาบันทางสังคมคือนักสังคมวิทยาและนักเศรษฐศาสตร์ชาวอเมริกัน Thorstein Veblen (1857 - 1929)

สถาบันทางสังคมถูกกำหนดให้เป็นองค์ประกอบเดียวของโครงสร้างทางสังคมของสังคม บูรณาการและประสานการกระทำหลายอย่างของผู้คน ปรับปรุงความสัมพันธ์ทางสังคมในบางขอบเขตของชีวิตสาธารณะ

นอกจากนี้ สถาบันยังหมายถึงชุดสัญลักษณ์ ความเชื่อ ค่านิยม บรรทัดฐาน บทบาทและสถานะที่ค่อนข้างคงที่ซึ่งควบคุมพื้นที่เฉพาะของชีวิตทางสังคม: ครอบครัว ศาสนา การศึกษา เศรษฐศาสตร์ การจัดการ

หากเราสรุปแนวทางต่างๆ มากมายของนักวิทยาศาสตร์ที่แตกต่างกันในการทำความเข้าใจสถาบันทางสังคม ก็สามารถแบ่งออกได้ดังต่อไปนี้ สถาบันทางสังคมคือ:

ระบบบทบาทซึ่งรวมถึงบรรทัดฐานและสถานะด้วย

ชุดของขนบธรรมเนียม ประเพณี และกฎเกณฑ์ของพฤติกรรม

องค์กรที่เป็นทางการและไม่เป็นทางการ

ชุดของบรรทัดฐานและสถาบันที่ควบคุมพื้นที่บางแห่ง ประชาสัมพันธ์;

ชุดการกระทำทางสังคมที่แยกจากกัน

สถาบันทางสังคมดำเนินการในสังคมโดยทำหน้าที่ของการจัดการทางสังคมและการควบคุมทางสังคมในฐานะหนึ่งในองค์ประกอบของการจัดการ

การควบคุมทางสังคมช่วยให้สังคมและระบบของตนสามารถปฏิบัติตามเงื่อนไขเชิงบรรทัดฐานซึ่งการละเมิดซึ่งทำให้เกิดความเสียหายต่อระบบสังคม วัตถุประสงค์หลักของการควบคุมดังกล่าว ได้แก่ บรรทัดฐานทางกฎหมายและศีลธรรม ศุลกากร การตัดสินใจของฝ่ายบริหาร ฯลฯ

สถาบันทางสังคมจะชี้แนะพฤติกรรมของสมาชิกชุมชนผ่านระบบการลงโทษและรางวัล ในการจัดการและควบคุมสังคม สถาบันมีบทบาทสำคัญมาก บทบาทสำคัญ. งานของพวกเขาไม่ใช่แค่การบังคับเท่านั้น ในทุกสังคม มีสถาบันที่รับประกันเสรีภาพในกิจกรรมบางประเภท เช่น เสรีภาพในการสร้างสรรค์และนวัตกรรม เสรีภาพในการพูด สิทธิในการได้รับรูปแบบและจำนวนรายได้ที่แน่นอน ค่าที่อยู่อาศัยและการดูแลรักษาพยาบาลฟรี เป็นต้น ตัวอย่างเช่น นักเขียนและศิลปินรับประกันอิสรภาพในการสร้างสรรค์ ค้นหารูปแบบทางศิลปะใหม่ๆ นักวิทยาศาสตร์และผู้เชี่ยวชาญดำเนินการตรวจสอบปัญหาใหม่ๆ และค้นหาแนวทางแก้ไขด้านเทคนิคใหม่ๆ เป็นต้น

สถาบันทางสังคมสามารถแสดงลักษณะเฉพาะได้จากมุมมองของทั้งโครงสร้างภายนอกที่เป็นทางการ (“วัตถุ”) และโครงสร้างภายในที่สำคัญ

สถาบันทางสังคมจึงกำหนดทิศทางของกิจกรรมทางสังคมและความสัมพันธ์ทางสังคมผ่านระบบมาตรฐานพฤติกรรมที่มุ่งเน้นอย่างมีจุดมุ่งหมายซึ่งตกลงร่วมกัน การเกิดขึ้นและการจัดกลุ่มเป็นระบบขึ้นอยู่กับเนื้อหาของงานที่สถาบันทางสังคมกำลังแก้ไข สถาบันดังกล่าวแต่ละแห่งมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการมีเป้าหมายกิจกรรม หน้าที่เฉพาะที่ช่วยให้มั่นใจถึงความสำเร็จ ชุดตำแหน่งและบทบาททางสังคม ตลอดจนระบบการลงโทษที่รับประกันการสนับสนุนพฤติกรรมที่ต้องการและการปราบปรามพฤติกรรมเบี่ยงเบน

สถาบันทางสังคมที่สำคัญที่สุดคือการเมือง ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา อำนาจทางการเมืองจึงได้รับการสถาปนาและรักษาไว้ สถาบันทางเศรษฐกิจรับประกันกระบวนการผลิตและการกระจายสินค้าและบริการ

การเชื่อมโยงทางสถาบัน เช่นเดียวกับการเชื่อมต่อทางสังคมรูปแบบอื่น ๆ บนพื้นฐานของชุมชนทางสังคมที่ถูกสร้างขึ้น เป็นตัวแทนของระบบที่ได้รับคำสั่ง ซึ่งเป็นองค์กรทางสังคมบางแห่ง

โดยสถาบันทางสังคม นักวิทยาศาสตร์เข้าใจความซับซ้อนที่ครอบคลุมในด้านหนึ่ง ชุดของบทบาทและสถานะเชิงบรรทัดฐานและตามคุณค่าที่ออกแบบมาเพื่อตอบสนองความต้องการทางสังคมบางประการ และในอีกด้านหนึ่ง เอนทิตีทางสังคมที่สร้างขึ้นเพื่อใช้ทรัพยากรของสังคม ในรูปแบบของปฏิสัมพันธ์เพื่อตอบสนองความต้องการนี้

ดังนั้น, สถาบันทางสังคม- สิ่งเหล่านี้เป็นรูปแบบเฉพาะที่รับประกันความเสถียรของการเชื่อมต่อและความสัมพันธ์ภายในกรอบของการจัดระเบียบทางสังคมของสังคม รูปแบบขององค์กรที่กำหนดในอดีตและกฎระเบียบของชีวิตทางสังคม สถาบันต่างๆ เกิดขึ้นในระหว่างการพัฒนา สังคมมนุษย์, ความแตกต่างของกิจกรรม, การแบ่งงาน, การก่อตัวของความสัมพันธ์ทางสังคมประเภทเฉพาะ ประเภทของสถาบันทางสังคม

สถาบันทางสังคม- เสาหลักของสังคม สัญลักษณ์ของระเบียบ และองค์กร

สถาบันทางสังคมหลักในสังคมมีห้าสถาบัน ตอบสนองความต้องการขั้นพื้นฐานและยั่งยืนของสังคม

ความต้องการพื้นฐานของสังคมสถาบันทางสังคมขั้นพื้นฐาน1.ความต้องการการสืบพันธุ์1. สถาบันครอบครัวและการแต่งงาน2. ความต้องการความปลอดภัยและความสงบเรียบร้อยทางสังคม2. สถาบันทางการเมือง3. ความต้องการยังชีพ3. สถาบันทางเศรษฐกิจ4. ความต้องการถ่ายทอดความรู้ การเข้าสังคม ของคนรุ่นใหม่4. สถาบันการศึกษา5. ความจำเป็นในการแก้ปัญหาทางจิตวิญญาณ ความหมายของชีวิต5. สถาบันศาสนา

ที่ซ่อนอยู่ภายในสถาบันสำคัญๆ สถาบันทางสังคมที่ไม่ใช่สถาบันหลักซึ่งสนองความต้องการที่มีนัยสำคัญน้อยกว่าของสังคมโดยปฏิบัติงานเฉพาะทาง

แนวทางทางสังคมวิทยาจับ เอาใจใส่เป็นพิเศษเกี่ยวกับหน้าที่ทางสังคมของสถาบันและโครงสร้างเชิงบรรทัดฐาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งการดำเนินการตามหน้าที่ที่สำคัญทางสังคมโดยสถาบันนั้นรับประกันได้ด้วยการมีอยู่ภายในกรอบของสถาบันทางสังคมของระบบบูรณาการของรูปแบบพฤติกรรมที่ได้มาตรฐานเช่น โครงสร้างเชิงบรรทัดฐานคุณค่า

สัญญาณของสถาบันทางสังคมขั้นพื้นฐาน

สัญลักษณ์ของสถาบัน บทบาทหลัก คุณสมบัติทางกายภาพ รหัสของการดำเนินการ สถาบันแหวนครอบครัว การหมั้น พ่อสัญญา แม่ บ้านลูก อพาร์ทเมนต์ เฟอร์นิเจอร์ ข้อห้ามของครอบครัวและเบี้ยเลี้ยง ธงสถาบันการเมือง เพลงสรรเสริญพระบารมี เสื้อคลุมแขน สมาชิกสภานิติบัญญัติ ผู้พิพากษา ผู้มีสิทธิเลือกตั้ง อาคารสาธารณะ รัฐธรรมนูญ กฎหมาย สถาบันเศรษฐศาสตร์ เครื่องหมายโรงงาน, ผู้ให้งานเงิน, ผู้ซื้อ, ผู้ขาย, โรงงาน, สำนักงาน, สัญญาร้านค้า, ใบอนุญาตสถาบันการศึกษาอนุปริญญา, ครูระดับปริญญา, โรงเรียนนักเรียน, ห้องสมุด, กฎของนักเรียนในสนามกีฬา สถาบันศาสนา ไม้กางเขน, แท่นบูชา, บาทหลวงในพระคัมภีร์, อาสนวิหารนักบวช, ศรัทธาในโบสถ์, บัญญัติ , อดอาหาร

โครงสร้างของสถาบันทางสังคมส่วนใหญ่มักจะมีชุดบางชุด องค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบปรากฏอยู่ในรูปแบบที่เป็นทางการมากหรือน้อยขึ้นอยู่กับประเภทของสถาบัน ที่นี่เราสามารถเน้นองค์ประกอบโครงสร้างของสถาบันทางสังคมดังต่อไปนี้:

วัตถุประสงค์และขอบเขตของสถาบัน

ฟังก์ชั่นที่มีให้เพื่อให้บรรลุเป้าหมาย

กำหนดบทบาทและสถานะทางสังคมตามกฎเกณฑ์ที่นำเสนอในโครงสร้างของสถาบัน

วิธีการและสถาบันสำหรับการบรรลุเป้าหมายและการดำเนินการตามหน้าที่

จากเกณฑ์ที่เป็นไปได้ทั้งหมดในการจำแนกสถาบันทางสังคม ขอแนะนำให้มุ่งเน้นไปที่สอง: เนื้อหาสาระ (เนื้อหาสาระ) และรูปแบบที่เป็นทางการ ขึ้นอยู่กับเกณฑ์ของวิชาเช่น ลักษณะของภารกิจสำคัญที่ดำเนินการโดยสถาบัน มีความโดดเด่นดังต่อไปนี้: สถาบันทางการเมือง (รัฐ, พรรคการเมือง, กองทัพ); สถาบันทางเศรษฐกิจ (การแบ่งงาน ทรัพย์สิน ภาษี ฯลฯ ); สถาบันเครือญาติ การแต่งงานและครอบครัว สถาบันที่ดำเนินงานในด้านจิตวิญญาณ (การศึกษา วัฒนธรรม การสื่อสารมวลชน ฯลฯ)

ขึ้นอยู่กับเกณฑ์ที่สองคือ ลักษณะองค์กร สถาบัน แบ่งออกเป็นแบบเป็นทางการและไม่เป็นทางการ กิจกรรมของกิจกรรมแรกนั้นขึ้นอยู่กับกฎระเบียบ กฎ คำแนะนำ ฯลฯ ที่เข้มงวด เป็นบรรทัดฐาน และอาจบังคับใช้ได้ตามกฎหมาย ในสถาบันที่ไม่เป็นทางการ ไม่มีการควบคุมบทบาททางสังคม หน้าที่ วิธีการ และวิธีการของกิจกรรม และการลงโทษสำหรับพฤติกรรมที่ไม่เป็นบรรทัดฐาน ถูกแทนที่ด้วยกฎระเบียบที่ไม่เป็นทางการผ่านประเพณี ประเพณี บรรทัดฐานทางสังคม ฯลฯ

สถาบันทางสังคมแต่ละแห่งเป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างทางสังคมที่มีประวัติศาสตร์เฉพาะ สอดคล้องกับผลประโยชน์ของกลุ่มสังคมเฉพาะ และทำหน้าที่หลายอย่างที่เกี่ยวข้องกัน เช่น: 1) การทำซ้ำตัวแทนของกลุ่มสังคมใดกลุ่มหนึ่ง; 2) การขัดเกลาทางสังคมของบุคคลเฉพาะในรูปแบบของการถ่ายโอนบรรทัดฐานและค่านิยมที่สำคัญทางสังคมให้กับพวกเขา 3) การรักษาความมั่นคงและระเบียบทางศีลธรรมภายในลักษณะของสถาบัน และยังมีเหตุผลภายนอกที่ตระหนักในกระบวนการแลกเปลี่ยนทางสังคม

แนวปฏิบัติทางสังคมแสดงให้เห็นว่าสำหรับสังคมมนุษย์จำเป็นต้องรวมความสัมพันธ์ทางสังคมบางประเภทเข้าด้วยกันและบังคับใช้ หน้าที่ของสถาบันทางสังคม

ถึงเบอร์ ฟังก์ชั่นที่จำเป็นที่สถาบันทางสังคมดำเนินการในสังคมได้แก่

การควบคุมกิจกรรมของสมาชิกของสังคมภายใต้กรอบความสัมพันธ์ทางสังคม

สร้างโอกาสเพื่อตอบสนองความต้องการของสมาชิกในชุมชน

สร้างความมั่นใจในการบูรณาการทางสังคมและความยั่งยืนของชีวิตสาธารณะ

การขัดเกลาทางสังคมของบุคคล

ความผิดปกติ สถาบันทางสังคม- ศักดิ์ศรีและอำนาจในสังคมลดลงอันเป็นผลมาจากการทำงานที่ไม่มีประสิทธิภาพและความพึงพอใจต่อความต้องการทางสังคมที่ไม่ดี

ความผิดปกติของสถาบันครอบครัวใน รัสเซียสมัยใหม่:

การลดจำนวนการแต่งงาน

40% ของการแต่งงานเลิกกัน

20% ของครอบครัวเป็นพ่อหรือแม่เลี้ยงเดี่ยว (โดยปกติจะไม่มีพ่อ)

จำนวนผู้เสียชีวิตสูงกว่าจำนวนการเกิด 10%

รัสเซียอยู่ในอันดับที่ 50 ของโลกในแง่ของอายุขัยเฉลี่ย (63 ปีสำหรับผู้ชาย, 74 ปีสำหรับผู้หญิง)

อัตราการตายของทารกสูง (1.8% ของทารกเสียชีวิต) (8)

ลองสรุปทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้นและกล่าวว่าสถาบันทางสังคมปรากฏต่อหน้าเราในฐานะระบบสังคมขนาดมหึมาที่มีอยู่ในอดีต เวลานานตอบสนองความต้องการพื้นฐานของสังคม มีอำนาจชี้ขาดและอำนาจทางศีลธรรม ครอบคลุมปรากฏการณ์ชุดใหญ่ที่แสดงผ่านสถานะและบทบาท บรรทัดฐานทางสังคมและการคว่ำบาตร องค์กรทางสังคม (องค์กร มหาวิทยาลัย บริษัท หน่วยงาน ฯลฯ) ซึ่งใน กลับพวกเขามีบุคลากร, เครื่องมือการจัดการ, ขั้นตอนพิเศษในการรับเข้า, การมอบหมายงานและการเลิกจ้าง, กลไกมากมายของการควบคุมทางสังคม ฯลฯ สถาบันทางสังคมเป็นโครงสร้างที่ปรับตัวได้ของสังคมที่สร้างขึ้นเพื่อตอบสนองความต้องการที่สำคัญที่สุดและควบคุมโดยชุดของ บรรทัดฐานของสังคม.

3. ลักษณะเฉพาะของสังคมประเภทดั้งเดิมอุตสาหกรรมและหลังอุตสาหกรรม ความแตกต่างทางสังคมขั้นพื้นฐาน สัญญาณของสังคมประเภทใดที่มีอยู่ในรัสเซีย?

ประเภทของสังคม

สังคมสมัยใหม่มีความแตกต่างกันในหลาย ๆ ด้าน แต่ก็มีพารามิเตอร์ที่เหมือนกันตามที่สามารถจัดพิมพ์ได้

หนึ่งในทิศทางหลักในการจำแนกประเภทของสังคม<#"justify">§ การเปลี่ยนผ่านจากการผลิตสินค้าไปสู่เศรษฐกิจการบริการ

§ การเพิ่มขึ้นและการครอบงำของผู้เชี่ยวชาญด้านวิชาชีพด้านเทคนิคที่มีการศึกษาสูง

§ บทบาทหลักของความรู้ทางทฤษฎีในฐานะแหล่งที่มาของการค้นพบและการตัดสินใจทางการเมืองในสังคม

§ การควบคุมเทคโนโลยีและความสามารถในการประเมินผลที่ตามมาจากนวัตกรรมทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิค

§ การตัดสินใจบนพื้นฐานของการสร้างสรรค์เทคโนโลยีทางปัญญารวมถึงการใช้เทคโนโลยีสารสนเทศ

อย่างหลังถูกทำให้เป็นจริงโดยความต้องการของสังคมข้อมูลที่เริ่มเป็นรูปเป็นร่าง การเกิดขึ้นของปรากฏการณ์ดังกล่าวไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ พื้นฐานของพลวัตทางสังคมในสังคมข้อมูลไม่ใช่ทรัพยากรทางวัตถุแบบดั้งเดิมซึ่งส่วนใหญ่หมดไปเช่นกัน แต่เป็นทรัพยากรข้อมูล (ทางปัญญา): ความรู้ วิทยาศาสตร์ ปัจจัยขององค์กร ความสามารถทางปัญญาของผู้คน ความคิดริเริ่มและความคิดสร้างสรรค์

แนวคิดหลังอุตสาหกรรมนิยมในปัจจุบันได้รับการพัฒนาอย่างละเอียด มีผู้สนับสนุนจำนวนมากและมีฝ่ายตรงข้ามเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ ทิศทางหลักสองประการในการประเมินการพัฒนาในอนาคตของสังคมมนุษย์ได้เกิดขึ้นในโลก: การมองโลกในแง่ร้ายเชิงนิเวศและการมองโลกในแง่ดีด้านเทคโนโลยี การมองโลกในแง่ร้ายทำนายภัยพิบัติทั่วโลกในปี 2573 เนื่องจากมลภาวะต่อสิ่งแวดล้อมที่เพิ่มขึ้น การทำลายชีวมณฑลของโลก การมองโลกในแง่ดีด้านเทคโนโลยีช่วยให้เห็นภาพที่เป็นสีดอกกุหลาบมากขึ้น โดยบอกว่าความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีจะรับมือกับความยากลำบากทั้งหมดในการพัฒนาสังคมได้

ประเภทพื้นฐานของสังคม

ในประวัติศาสตร์ของความคิดทางสังคม มีการเสนอประเภทของสังคมหลายประเภท

ประเภทของสังคมในช่วงการก่อตัวของสังคมวิทยา

ผู้ก่อตั้งสังคมวิทยานักวิทยาศาสตร์ชาวฝรั่งเศส O. Comte เสนอการจำแนกประเภทสามขั้นตอนซึ่งรวมถึง:

§ ขั้นการปกครองของทหาร

§ ขั้นตอนการปกครองศักดินา

§ เวทีแห่งอารยธรรมอุตสาหกรรม

ประเภทของ G. Spencer ขึ้นอยู่กับหลักการของการพัฒนาเชิงวิวัฒนาการของสังคมตั้งแต่ง่ายไปจนถึงซับซ้อนเช่น จากสังคมระดับประถมศึกษาไปสู่สังคมที่มีความแตกต่างมากขึ้น สเปนเซอร์จินตนาการถึงการพัฒนาสังคมในฐานะส่วนสำคัญของกระบวนการวิวัฒนาการเดียวสำหรับธรรมชาติทั้งหมด ขั้วต่ำสุดของวิวัฒนาการของสังคมนั้นถูกสร้างขึ้นโดยสิ่งที่เรียกว่าสังคมทหารซึ่งมีลักษณะเป็นเนื้อเดียวกันสูงตำแหน่งรองของแต่ละบุคคลและการครอบงำของการบังคับขู่เข็ญเป็นปัจจัยหนึ่งของการรวมกลุ่ม จากระยะนี้ ผ่านช่วงขั้นกลางต่างๆ สังคมจะพัฒนาไปสู่จุดสูงสุด นั่นคือ สังคมอุตสาหกรรม ซึ่งประชาธิปไตย ธรรมชาติของการบูรณาการโดยสมัครใจ พหุนิยมทางจิตวิญญาณ และความหลากหลายครอบงำ (11)

สัญญาณของสังคมประเภทใดที่มีอยู่ในรัสเซีย?

ประเภทของสังคมในรัสเซียสมัยใหม่สามารถจำแนกได้หลายวิธี ในด้านหนึ่ง รัสเซียเป็นสังคมอุตสาหกรรม อาจมีองค์ประกอบของสังคมหลังอุตสาหกรรมด้วย ในทางกลับกัน สังคมยุคใหม่สามารถมีลักษณะเป็นระบบทุนนิยมของรัฐที่มีการผูกขาดในระดับสูงสุด รัสเซียสามารถเรียกได้ว่าเป็นระบบจริยธรรมซึ่งสืบทอดมาจากสมัยโซเวียต

ในศตวรรษที่ 21 สังคมรัสเซียกำลังก้าวหน้าจากสังคมอุตสาหกรรม (สังคมที่มีส่วนร่วมในการผลิตและการแปรรูปวัตถุดิบ) สู่สังคมหลังอุตสาหกรรม (ลำดับความสำคัญในสังคมดังกล่าวคือการพัฒนาในด้านเทคโนโลยีและนวัตกรรม) . วันนี้มีความสนใจในประเทศในด้าน เทคโนโลยีคอมพิวเตอร์การพัฒนาล่าสุดในด้านนาโนเทคโนโลยีตลอดจนนวัตกรรมสารสนเทศ มีผู้เชี่ยวชาญและผู้เชี่ยวชาญจำนวนมากเกิดขึ้นในพื้นที่เหล่านี้ หวังว่ารัสเซียจะไม่หยุดอยู่แค่นั้นและจะยึดถือเส้นทางการพัฒนาสังคมหลังอุตสาหกรรมอย่างมั่นคง

ตามการประมาณการบางประการ รัสเซียมักจัดอยู่ในประเภทสังคมหลังอุตสาหกรรม เนื่องจากมีส่วนสำคัญต่อต้นทุนของสินค้าวัสดุซึ่งเกิดจากองค์ประกอบสุดท้ายของการผลิต รวมถึงการโฆษณา การค้า และการตลาด องค์ประกอบข้อมูลการผลิตในรูปแบบของ R&D และสิทธิบัตรก็มีขนาดใหญ่เช่นกัน อย่างไรก็ตาม มีความคิดเห็นว่า เรายังคงอยู่ในสังคมอุตสาหกรรม เนื่องจากเศรษฐกิจต้องพึ่งพาวัตถุดิบ

M. Bakunin: เสรีภาพของมนุษย์ประกอบด้วยความจริงที่ว่าเขาปฏิบัติตามกฎธรรมชาติเท่านั้น เพราะตัวเขาเองตระหนักดีถึงกฎเหล่านั้น และไม่ใช่เพราะพวกเขาถูกบังคับจากภายนอกโดยเจตจำนงภายนอกใด ๆ - พระเจ้าหรือมนุษย์ โดยรวมหรือส่วนบุคคล” ยืนยันหรือปฏิเสธข้อสรุป

ตลอดประวัติศาสตร์ - โดยไม่คำนึงถึงประเภทของการก่อตัวและธรรมชาติของอำนาจ - มีและเห็นได้ชัดว่าแนวโน้มอนาธิปไตยที่รุนแรงในอารมณ์และพฤติกรรมของกลุ่มสังคมขนาดใหญ่จะเกิดขึ้นมาเป็นเวลานาน

ในวรรณกรรมของลัทธิมาร์กซิสต์ ความคิดเห็นที่แพร่หลายยังคงเป็นธรรมชาติของลัทธิอนาธิปไตยชนชั้นนายทุนน้อย ในความเห็นของเรา ปรากฏการณ์นี้มีความหมายกว้างกว่า ซึ่งสะท้อนถึงอารมณ์ทางจิตวิทยาและรูปแบบพฤติกรรมของชนชั้นทางสังคมต่างๆ รวมถึงกลุ่มคนทำงาน นักศึกษา และปัญญาชน อนาธิปไตยไม่ใช่อุบัติเหตุ ไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ของพราวดอนหรือบาคูนิน แต่เป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติในชีวิตของสังคมใดก็ตาม

ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2532 มีการอภิปรายที่น่าสนใจและเกิดผลซึ่งกำหนดแนวทางใหม่ในการประเมินมรดกทางทฤษฎีและการเมืองของ M. Bakunin - ดู คำถามเกี่ยวกับปรัชญา, 1990, ฉบับที่ 3, หน้า. 165-169. ข้อควรพิจารณาเพิ่มเติมสองประการอธิบายตัวเลือกนี้

ครั้งแรกลงมาเพื่ออะไรกันแน่ ความขัดแย้งภายในจริยธรรมของอนาธิปไตยเป็นที่สนใจมากที่สุด การทำความเข้าใจสิ่งเหล่านี้ช่วยให้เข้าใจกระบวนการทั่วไปบางประการของการพัฒนาคุณธรรมได้อย่างมาก

ข้อพิจารณาประการที่สองอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าโดยทั่วไปแล้วปัญหาเรื่องศีลธรรมของมนุษย์สากลนั้นเราเกือบจะลืมไปแล้ว และถูกผลักไสให้ไปอยู่ในแผนกของ "ลัทธิซาบซึ้งทางความรู้สึกแบบฟิลิสเตีย" และ "นักบวช" ในทฤษฎีมาร์กซิสต์ แนวคิดเรื่องลำดับความสำคัญของ "ศีลธรรมในชั้นเรียน" มีชัยไปโดยสิ้นเชิง หลักเกณฑ์สากลด้านศีลธรรมทั้งหมดได้รับการประเมินว่าเป็นการปลอมแปลงที่เป็นอันตรายของคริสตจักรและการโฆษณาชวนเชื่อของชนชั้นกลาง

ในหนังสืออ้างอิงปรัชญาของลัทธิมาร์กซิสต์เล่มใดก็ตาม คุณจะพบรายการของ "สิ่งที่น่ารังเกียจของลัทธิอนาธิปไตย" - ความเห็นแก่ตัว การโจรกรรม การไร้เหตุผล ความสมัครใจ อัตนัย การต่อต้านการปฏิวัติ และอื่นๆ อีกมากมาย ไม่ว่าในกรณีใด ฉันไม่สามารถหาความคิดเห็นเชิงบวกเกี่ยวกับอนาธิปไตยได้ทุกที่ แต่สิ่งที่น่าสนใจก็คือการวิพากษ์วิจารณ์เกือบทั้งหมดมุ่งเป้าไปที่การเผชิญหน้าทางการเมืองของลัทธิอนาธิปไตย โดยมีบทบาทในการเมืองที่เฉพาะเจาะจง สำหรับการวิเคราะห์แง่มุมทางศีลธรรมที่แท้จริง (หรือหากคุณชอบ ผิดศีลธรรม) แง่มุมต่างๆ ของหลักคำสอนนั้นถูกจัดให้อยู่ในตำแหน่งที่ขึ้นอยู่กับการเมือง ตรรกะก็คือ: เป็นไปได้ไหมที่จะพูดถึงศีลธรรมใดๆ ของลัทธิอนาธิปไตย หากบทบาททางการเมืองของลัทธิอนาธิปไตยนั้นเป็นปฏิกิริยาตอบโต้และเป็นอันตรายจากมุมมองของชนชั้นกรรมาชีพที่ปฏิวัติและทฤษฎีมาร์กซิสต์-เลนินนิสต์? ไม่แน่นอน และถ้าเป็นเช่นนั้น ผู้นิยมอนาธิปไตยทุกคนก็เป็นลูกของบิดาแห่งการโกหก กล่าวคือ มาร. ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่มิคาอิลบาคูนินบิดาแห่งลัทธิอนาธิปไตยรัสเซียเองซึ่งปฏิเสธศรัทธาในพระเจ้าได้บูชา "นักคิดและผู้ปลดปล่อยโลกคนแรก" อย่างท้าทาย - ซาตาน

ตรงกันข้ามกับมุมมองทั่วไปของชาวฟิลิสเตียเกี่ยวกับอนาธิปไตยว่าเป็นความโกลาหลและความมึนเมา เกือบจะเป็นโจร ฯลฯ ความหมายที่แท้จริงของคำภาษากรีกนี้หมายถึง "อนาธิปไตย" "อนาธิปไตย" นี่คือวิธีที่มิคาอิล อเล็กซานโดรวิช บาคูนิน (พ.ศ. 2357-2419) ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของลัทธิอนาธิปไตยตีความอนาธิปไตย “เสรีภาพ เสรีภาพเท่านั้น อิสรภาพที่สมบูรณ์สำหรับทุกคน นี่คือศีลธรรมของเรา และศาสนาเดียวของเรา อิสรภาพเป็นลักษณะเฉพาะของมนุษย์ นี่คือสิ่งที่ทำให้เขาแตกต่างจากสัตว์ป่า มันมีเพียงหนึ่งเดียวที่พิสูจน์ความเป็นมนุษย์ของเขา” เขียน บาคูนินเกี่ยวกับเนื้อหาทางศีลธรรมของแบบจำลองชีวิตอนาธิปไตย พระองค์ทรงปกป้องหลักการเชื่อมโยงเสรีภาพของหนึ่งกับเสรีภาพของทุกคนอย่างเด็ดขาดและสม่ำเสมอในสังคมอนาคตว่า “ด้วยเหตุนี้ เสรีภาพจึงไม่ใช่การจำกัด แต่เป็นการยืนยันถึงเสรีภาพของทุกคน นี่คือกฎแห่งการเชื่อมโยง” ความสัมพันธ์สามประการ - ภราดรภาพของผู้คนในด้านเหตุผล ในด้านแรงงาน และในเสรีภาพ - คือสิ่งที่เขาคิดว่า "ประกอบขึ้นเป็นพื้นฐานของประชาธิปไตย... การใช้เสรีภาพด้วยความเสมอภาคคือความยุติธรรม" เป็นการยากที่จะไม่เห็นด้วยกับคำตัดสินนี้

มีความเชื่อเพียงหนึ่งเดียว พื้นฐานทางศีลธรรมเดียวสำหรับผู้คนคือเสรีภาพ ดังนั้นจึงต้องสร้างองค์กรชีวิตทางสังคมทั้งหมดตามหลักการนี้ อุดมคตินี้หมายถึงอนาธิปไตยตามความเห็นของ Bakunin โดยพื้นฐานแล้ว เรากำลังพูดถึงอะไรอื่นนอกจากระบบคอมมิวนิสต์

ทั้ง Marx และ Bakunin มองเห็นด้านมนุษยนิยมของอุดมคติของพวกเขาในความปรารถนาที่จะกำจัดรัฐในอนาคตและการเปลี่ยนผ่านสู่การปกครองตนเอง ความแตกต่างไม่เกี่ยวข้องกับเนื้อหา แต่เกี่ยวข้องกับวิธีการและความเร็วของการบรรลุเป้าหมาย สำหรับบาคูนิน การก้าวกระโดดจากชนชั้นและรัฐไปสู่สังคมไร้ชนชั้นและไร้สัญชาติเป็นไปได้และเป็นที่น่าพอใจ

ตามลัทธิสังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์ เส้นทางสู่เสรีภาพของมนุษย์และสังคมโดยสมบูรณ์นั้นยาวนานและทอดยาวผ่านเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพ ผ่านการขยายตัวชั่วคราวของความรุนแรงของรัฐที่ปฏิวัติ บาคูนินพยายามทุกวิถีทางเพื่อลดระยะเวลาในการเปลี่ยนแปลงจากสังคมที่ถูกแสวงหาผลประโยชน์และไม่ยุติธรรมไปสู่ระบบที่เสรีและยุติธรรม

ด้วยแนวคิดเรื่องเสรีภาพของมนุษย์อย่างสมบูรณ์ Bakunin จึงสรุปได้ว่าศัตรูหลักคือรัฐและอำนาจใด ๆ โดยทั่วไป เขาไม่ลังเลเลยที่จะขยายการประเมินนี้ไปสู่การปกครองแบบเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพซึ่งตรงกันข้ามกับภาพของอนาธิปไตยแบบเบา - อนาธิปไตย “นักปฏิวัติคือนักการเมือง ผู้นับถือเผด็จการ” เขาเขียน “พวกเขาต้องการชัยชนะครั้งแรกเพื่อสงบสติอารมณ์ พวกเขาต้องการความสงบเรียบร้อย ความไว้วางใจจากมวลชน ยอมจำนนต่อผู้มีอำนาจที่สร้างขึ้นบนเส้นทางการปฏิวัติ ดังนั้น พวกเขาจึงประกาศสิ่งใหม่ รัฐ ในทางกลับกัน เราจะหล่อเลี้ยง ปลุกเร้า ตัณหาที่ไร้การควบคุม นำความอนาธิปไตยมาสู่ชีวิต"

โครงการพันธมิตรสังคมนิยมระหว่างประเทศของ Bakunin กล่าวว่า: "เราไม่กลัวอนาธิปไตย แต่เรียกร้องให้ทำโดยเชื่อว่าจากอนาธิปไตยนี้นั่นคือจากการสำแดงชีวิตที่ได้รับการปลดปล่อยของประชาชนเสรีภาพความเสมอภาคความยุติธรรมและ ระเบียบใหม่และความเข้มแข็งแห่งการปฏิวัติต้องเกิดขึ้น” ต่อต้านปฏิกิริยา ชีวิตใหม่นี้ - การปฏิวัติของประชาชน - ไม่ต้องสงสัยเลยว่าจัดระเบียบตัวเองช้า แต่จะสร้างองค์กรปฏิวัติจากล่างขึ้นบนและจากรอบนอกไปจนถึง ศูนย์กลาง - ตามหลักเสรีภาพ.."

ดังนั้น ทุกรัฐมีความเกลียดชัง "เท่าเทียมกัน" อนาธิปไตยเป็นคำพ้องของเสรีภาพและการปฏิวัติ ที่มาของ "ระเบียบใหม่": ปราศจากอำนาจ ทรัพย์สิน ศาสนา นี่คือลัทธิความเชื่อของสมาคมลับของ "พี่น้องระหว่างประเทศ" - ชาวบาคูนินซึ่งเชื่อว่าอำนาจการปฏิวัติใหม่สามารถ "เผด็จการยิ่งกว่าเดิม" ได้มากกว่าครั้งก่อนเท่านั้นดังนั้นนิรนัยจึงควรถูกปฏิเสธโดยสิ้นเชิง

ในการเคลื่อนไหวของเขาเพื่อทำความเข้าใจอนาธิปไตยในฐานะขั้นสูงสุดของมนุษยนิยมและเสรีภาพ บาคูนินต้องผ่านเส้นทางที่ซับซ้อนและยากลำบาก บิดาฝ่ายวิญญาณของลัทธิอนาธิปไตยในวัยหนุ่มเขาเป็นผู้ขอโทษอย่างจริงใจและกระตือรือร้นต่อศาสนาและศีลธรรมของคริสเตียน การชื่นชมพระเจ้าและความกลมกลืนของธรรมชาติความปรารถนาที่จะพบความสามัคคีใน "ความรักที่สมบูรณ์" เพื่อความจริง - นี่คือความปรารถนาหลักของหนุ่มบาคูนิน..

อารมณ์ของกิจกรรมทางจิตวิญญาณที่กระตือรือร้นและการปรับปรุงศีลธรรมส่วนบุคคลทำให้เขามีทัศนคติเชิงวิพากษ์ต่อความเป็นจริง ในจดหมายลงวันที่ 7 พฤษภาคม พ.ศ. 2378 บาคูนินเขียนว่า: “ ฉันเป็นคนที่มีสถานการณ์และพระหัตถ์ของพระเจ้าได้เขียนจดหมายศักดิ์สิทธิ์ต่อไปนี้ในใจของฉันเพื่อโอบรับการดำรงอยู่ทั้งหมดของฉัน:“ เขาจะไม่อยู่เพื่อตัวเอง” ฉัน ต้องการตระหนักถึงอนาคตอันแสนวิเศษนี้ ฉัน "ฉันจะคู่ควรกับมัน การสามารถเสียสละทุกสิ่งเพื่อเป้าหมายอันศักดิ์สิทธิ์นี้คือความทะเยอทะยานเดียวของฉัน"

คำขอโทษสำหรับความใจบุญสุนทานจะค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยการค้นหาวิธีที่มีประสิทธิภาพในการปรับปรุงสังคมอย่างต่อเนื่อง ในจดหมายถึงพี่ชายของเขา (มีนาคม พ.ศ. 2388) Bakunin ประกาศว่า: "การปลดปล่อยมนุษย์เป็นเพียงอิทธิพลที่ถูกต้องและเป็นประโยชน์เท่านั้น... ไม่ใช่การให้อภัย แต่เป็นสงครามที่ไม่มีวันสิ้นสุดกับศัตรูของเรา เพราะพวกเขาเป็นศัตรูของทุกสิ่งที่เป็นมนุษย์ในตัวเรา ศัตรูแห่งศักดิ์ศรีของเรา อิสรภาพของเรา”

นับจากนั้นเป็นต้นมา แรงจูงใจแห่งอิสรภาพมาเป็นอันดับแรกในมุมมองของบาคูนิน ความใจบุญสุนทานพัฒนาไปสู่ภาวะ hypostasis ทางการเมือง - “ความรักในอิสรภาพ” การละทิ้งความอ่อนน้อมถ่อมตนของคริสเตียนและการเปลี่ยนไปสู่จุดยืนของ "การติดต่อทางไฟฟ้าอย่างแท้จริงกับผู้คน" และการต่อสู้เพื่อการปฏิวัติเพื่ออิสรภาพถือเป็นก้าวใหม่ในชีวิตของบาคูนิน ใน "การอุทธรณ์ของผู้รักชาติรัสเซียต่อ ชาวสลาฟ"ซึ่งเขียนขึ้นภายใต้อิทธิพลของการปฏิวัติในปี พ.ศ. 2391 เขาเน้นย้ำว่า: "มีความจำเป็นต้องทำลายสภาพทางวัตถุและศีลธรรมของชีวิตสมัยใหม่ของเราเพื่อคว่ำกระแสที่ล้าสมัยในปัจจุบัน โลกโซเชียลกลายเป็นคนไร้เรี่ยวแรงและเป็นหมัน"

นี่เป็นอีกก้าวหนึ่งของอนาธิปไตย ตามหลักศีลธรรมแล้ว บาคูนินยังคงยืนหยัดในตำแหน่งผู้ใจบุญสุนทานแบบคริสเตียน แต่เขากำลังเรียกร้องอยู่แล้วให้ล้มล้างอำนาจของรัฐและคริสตจักร “เพื่อให้บรรลุถึงเสรีภาพในความเท่าเทียม” เขาเชื่อว่า: “ทุกสิ่งที่สอดคล้องกับความต้องการของมนุษย์ตลอดจนเงื่อนไขของการพัฒนาและการดำรงอยู่อย่างสมบูรณ์ของเขานั้นดี ทุกสิ่งที่เขารังเกียจคือความชั่วร้าย” มันเป็นมุมมองที่เห็นอกเห็นใจของชีวิตและภารกิจในการฟื้นฟู

จากนิมิตแห่งความดีและความชั่วนี้ Bakunin ได้เข้าใกล้แนวคิดเรื่องการกบฏมากขึ้นเรื่อย ๆ เขาเขียนว่าคนที่ตกต่ำและถูกกดขี่มีเพียงสามวิธีเท่านั้นที่จะออกจากสถานะทาส“ ซึ่งสองวิธีคือ จินตนาการและสิ่งหนึ่งมีจริง สองอย่างแรกคือ โรงเตี๊ยมและคริสตจักร ความเสื่อมทรามของร่างกาย หรือความเสื่อมทรามของจิตวิญญาณ ประการที่สาม การปฏิวัติสังคม" "การปฏิวัติทางศีลธรรมและสังคมโดยสมบูรณ์"

ความขัดแย้งขั้นพื้นฐานในประเด็นยุทธวิธีการละเมิดวินัยการวางแผนเบื้องหลังของกลุ่ม - ทั้งหมดนี้ทำให้บาคูนินเกิดความขัดแย้งอย่างรุนแรงกับทั้งแนวคิดสังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์ของเค. มาร์กซ์และเอฟ. เองเกลส์และกับแนวทางทางการเมืองของ สมาคมแรงงานระหว่างประเทศ. ช่องว่างระหว่างลัทธิมาร์กซิสต์และผู้นิยมอนาธิปไตยกลายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ คณะกรรมาธิการระหว่างประเทศที่หนึ่งซึ่งรวมถึง K. Marx และ F. Engels ได้วิเคราะห์รายละเอียดเกี่ยวกับกิจกรรมของ Bakuninists ได้ออกรายงานพิเศษในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2416 ซึ่งพร้อมกับข้อกล่าวหาอื่น ๆ ก็สรุปว่า “พวกอนาธิปไตยที่ทำลายล้างทุกอย่าง” นำโดยบาคูนิน “พวกเขาต้องการนำทุกสิ่งไปสู่สภาวะที่ไม่เป็นรูปธรรมเพื่อสร้างอนาธิปไตยในด้านศีลธรรม พวกเขากำลังนำการผิดศีลธรรมของชนชั้นกลางไปสู่สุดขีด”

การประเมินนี้ทำให้เป้าหมายสุดท้าย (อนาธิปไตย เช่น เสรีภาพ) สับสนกับวิธีการบรรลุเป้าหมาย ความสับสนนี้เป็นลักษณะเฉพาะของบาคูนินเองในระดับหนึ่ง แต่ในตำแหน่งเดิมของเขา เขายังคงเป็นนักปฏิวัติที่ซื่อสัตย์และผู้พิทักษ์ศีลธรรมใหม่ โดยไม่คำนึงถึงคุณสมบัติส่วนตัวที่ไม่ดีของเขา - ความภาคภูมิใจ, อารมณ์ร้อน, ปัจเจกนิยม - พฤติกรรมของเขา, แม้แต่การต่อสู้อย่างมากกับอำนาจอย่างไม่มีข้อกังขาของมาร์กซ์และเองเกลส์เพื่อสิทธิที่จะมีมุมมองของตัวเอง, องค์กรของเขาเองก็ไม่สามารถถือเป็นสัญญาณของ พฤติกรรมที่ผิดศีลธรรม สิ่งที่จำเป็นในที่นี้ไม่ใช่การกล่าวหาอย่างโกรธเคือง แต่เป็นการประเมินทางการเมืองอย่างมีสติ ในด้านศีลธรรมควรระลึกไว้เสมอว่าบาคูนินเองหมกมุ่นอยู่กับการเมืองมากขึ้นและแยกตัวออกจากศาสนามากขึ้นพบกับความตกตะลึงทางศีลธรรมอย่างรุนแรงโดยละทิ้งความนับถือศาสนาอันลึกซึ้งของตนเองเพื่อเห็นแก่แนวคิดเรื่องเสรีภาพ มันจะถูกต้องกว่าถ้าพูดแบบนี้: เมื่อปฏิเสธศาสนาที่เป็นทางการแล้วเขาได้ปกป้องแนวคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับเสรีภาพของมนุษย์อย่างแม่นยำและนำมาซึ่งการตระหนักรู้อย่างเต็มที่ ประเด็นนี้สำคัญมากสำหรับการทำความเข้าใจการวางแนวของเขาที่มีต่ออนาธิปไตย

โดยตระหนักถึงบทบาทที่ก้าวหน้าของคริสต์ศาสนายุคแรก บาคูนินจึงโจมตีศาสนาราชการและโบสถ์อย่างฉุนเฉียว โดยกล่าวหาว่าพวกเขาบิดเบือนพระคริสต์ที่แท้จริง ปลูกฝังความรุนแรงและการแสวงประโยชน์ เขาเปรียบเทียบ "ศีลธรรมอันศักดิ์สิทธิ์" กับความอัปยศของมนุษย์ด้วย "ศีลธรรมของมนุษย์" ใหม่ - คุณธรรมแห่งเสรีภาพที่สมบูรณ์ของมนุษย์ เขาเขียนเพื่อปกป้องแนวคิดเรื่องสังคมนิยมและอนาธิปไตย:“ ท้ายที่สุดแล้วไม่ใช่สังคมนิยมโดยเป้าหมายที่แท้จริงซึ่งก็คือการตระหนักรู้บนโลกนี้และไม่ใช่ในสวรรค์ความเป็นอยู่ของมนุษย์และแรงบันดาลใจของมนุษย์โดยไม่ได้รับการชดเชยจากสวรรค์ ความสมบูรณ์และการปฏิเสธศาสนาทั้งปวงซึ่งจะไม่มีพื้นฐานในการดำรงอยู่อีกต่อไปเมื่อปณิธานของศาสนานั้นบรรลุผลแล้ว? ในแง่หนึ่งนี้ เขาวางตัวให้สอดคล้องกับ "ลัทธิคอมมิวนิสต์แบบคริสต์" ของวี. ไวตลิง โดยพยายามค้นหาความเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างอุดมคติแบบคริสเตียนและคอมมิวนิสต์

เพื่อให้บรรลุถึงเสรีภาพที่แท้จริง ตามความเห็นของ Bakunin จำเป็นต้องละทิ้งอำนาจทุกอย่างของทรัพย์สินส่วนตัวและความกดดันแบบเผด็จการของรัฐ การพึ่งพาศาสนาและคริสตจักร: " จิตใจมนุษย์ได้รับการยอมรับว่าเป็นเกณฑ์เดียวของความจริง มโนธรรมของมนุษย์เป็นพื้นฐานของความยุติธรรม เสรีภาพส่วนบุคคลและส่วนรวมเป็นแหล่งกำเนิดและเป็นพื้นฐานของความสงบเรียบร้อยในมนุษย์เท่านั้น" อะไรผิดศีลธรรมในการวางแนวนี้ สมมุติฐานใดหมายถึงการผิดศีลธรรม ในความเห็นของเราสิ่งนี้ เป็นการตั้งค่าเป้าหมายทางเลือกที่สูงส่ง เห็นอกเห็นใจ และมีศีลธรรมสูง เพื่อสร้างสังคมที่ยุติธรรมใหม่ ยิ่งไปกว่านั้น สอดคล้องกับอุดมคติของคอมมิวนิสต์

บาคูนินปฏิเสธแนวคิดเรื่องเผด็จการปฏิวัติไม่ใช่ด้วยความตั้งใจ แต่เป็นไปตามหลักการแห่งเสรีภาพอย่างเด็ดขาด อำนาจรัฐใด ๆ แม้แต่ผู้ที่ปฏิวัติมากที่สุดก็เต็มไปด้วยความรุนแรงและการปฏิเสธเสรีภาพ อย่างไรก็ตาม การปฏิเสธของรัฐเกี่ยวข้องกับความรุนแรงเท่านั้น แต่ไม่ใช่หน้าที่การจัดตั้งของรัฐ ตามความเห็นของ Bakunin องค์กรทางการเมืองของสังคมในอนาคตจะต้องถูกสร้างขึ้นบนหลักการดังต่อไปนี้: การแยกคริสตจักรและรัฐ; เสรีภาพแห่งมโนธรรมและการนมัสการ เสรีภาพอันสมบูรณ์ของทุกคนที่ดำเนินชีวิตด้วยงานของตนเอง สิทธิสากลในการลงคะแนนเสียง เสรีภาพในการตีพิมพ์และการชุมนุม ความเป็นอิสระของชุมชนโดยมีสิทธิในการปกครองตนเอง เอกราชของจังหวัด การสละความทะเยอทะยานของจักรวรรดิ การยกเลิกสิทธิในการรับมรดก ฯลฯ

“ความสามัคคีทางสังคมเป็นกฎข้อแรกของมนุษย์ เสรีภาพเป็นกฎข้อที่สองของสังคม กฎทั้งสองนี้เสริมซึ่งกันและกัน และเมื่อแยกออกจากกันไม่ได้ จึงประกอบขึ้นเป็นแก่นแท้ของมนุษยชาติ ดังนั้น เสรีภาพจึงไม่ใช่การปฏิเสธความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ตรงกันข้าม มันแสดงถึงการพัฒนา และ หรือพูดง่ายๆ ก็คือความเป็นมนุษย์ของสิ่งหลัง"

นี่คือมุมมองของบาคูนินเกี่ยวกับเป้าหมายสูงสุดของการต่อสู้ เป็นไปไม่ได้ที่จะเรียกพวกเขาว่าผิดศีลธรรม ก่อนอื่นเลย ด้านสว่างของจริยธรรมอนาธิปไตยของบาคูนินก็แสดงออกมา ตอนนี้เรามาดูหลักการทางศีลธรรมของผู้ก่อตั้งอนาธิปไตยคนที่สอง - Prince Peter Alekseevich Kropotkin (1842-1921) พระองค์ทรงสนับสนุนเสรีภาพของมนุษย์อย่างกระตือรือร้นและกระตือรือร้นเท่าๆ กัน เพื่อการทำลายรัฐ ทรัพย์สิน และศาสนา ขณะเดียวกันก็ทรงมอบบทบาทบางอย่างให้กับ “หลักศีลธรรม” เสมอและในทุกทุกสิ่ง เขาไม่เคยแม้แต่จะปล่อยให้คิดถึงความเป็นไปได้ของวิธีการต่อสู้ที่ผิดศีลธรรมหรือศีลธรรมโดยสิ้นเชิง แม้แต่เพื่อความสำเร็จอย่างรวดเร็วของ "ลัทธิคอมมิวนิสต์ที่ไร้อำนาจ"

แก่นสารของมุมมองของ Kropotkin เกี่ยวกับบทบาทของปัจจัยทางศีลธรรมสามารถเป็นข้อความทางอารมณ์ต่อไปนี้จากการบรรยายที่กล่าวถึง: “เราประกาศสงครามไม่เพียงแต่ในไตรลักษณ์เชิงนามธรรมในบุคคลของกฎหมาย ศาสนา และอำนาจ”

แนวคิดมนุษยนิยมของ Kropotkin ถูกสร้างขึ้นไม่เพียงแต่บนพื้นฐานแบบคริสเตียน เช่นเดียวกับ Bakunin เท่านั้น แต่ยังสร้างบนพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติเป็นหลักอีกด้วย และเหตุการณ์นี้กำหนดไว้ล่วงหน้าเป็นส่วนใหญ่ถึงความแตกต่างในมุมมองของผู้ก่อตั้งอนาธิปไตยทั้งสองในเรื่องศีลธรรม ความคิดนี้...เป็นกุญแจสำคัญในการทำงานทั้งหมดสำหรับฉัน" บาคูนินแสดงความคิดแบบเดียวกันในแบบของเขาเอง "ในโลกปัญญาและศีลธรรม" เขาตั้งข้อสังเกต "เช่นเดียวกับในโลกทางกายภาพ มีเพียงด้านบวกเท่านั้นที่มีอยู่ เชิงลบไม่มีอยู่ มันไม่ได้แยกออกจากกัน แต่มีเพียงการลดลงอย่างมีนัยสำคัญมากหรือน้อยในด้านบวก... เพิ่มขึ้นด้วยการศึกษา”

ดังที่เราเห็น ทั้ง Bakunin และ Kropotkin และผู้ติดตามที่จริงใจหลายพันคน ต่างก็มีความเข้าใจในเป้าหมายของความก้าวหน้าและการปฏิวัติในหมวดศีลธรรมอันสูงส่งและความใจบุญสุนทาน นี่เป็นแง่มุมที่ทรงพลังและน่าดึงดูดที่สุดของจริยธรรมอนาธิปไตย แต่มีอีกด้านที่ขัดแย้งกับโลกทัศน์ของพวกเขา เรากำลังพูดถึงแนวทางของอนาธิปไตยต่อวิธีการและวิธีในการบรรลุอนาธิปไตยในฐานะเป้าหมาย คำถามเรื่องความสอดคล้องกันของจุดจบและวิถีทางบางทีอาจเป็นคำถามที่ยากที่สุดในระบบศีลธรรมใดๆ เพราะที่นี่การเมืองและศีลธรรมมีความเท่าเทียมกัน เพื่อให้บรรลุเป้าหมายการเมืองจะเชื่อในทุกวิถีทาง และเส้นดังกล่าวให้ผลเฉพาะเจาะจง

คุณธรรมห้ามมิให้ใช้วิธีการที่ผิดและสกปรกเพื่อให้บรรลุเป้าหมายที่สว่างที่สุด แต่แล้วเป้าหมายก็มักจะกลายเป็นไม่สามารถบรรลุได้ นี่หมายความว่าศีลธรรมทำให้หนทางอยู่เหนือจุดสิ้นสุดและพร้อมที่จะเสียสละสิ่งสำคัญหรือไม่? นี่คือภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกที่ใครก็ตามที่ต้องการจะปรองดองทางการเมืองและศีลธรรม แต่ในกรณีส่วนใหญ่ ความหวังสำหรับการปรองดองดังกล่าวคือความฝัน ยูโทเปีย และการหลอกลวงตนเอง

บาคูนินแก้ไขปัญหาที่ไม่สามารถแก้ไขได้นี้อย่างไร เขามีข้อสงสัยเกี่ยวกับเรื่องนี้หรือไม่? ในความเห็นของเรา ถ้ามี ก็เป็นเพียงช่วงเริ่มต้นอาชีพทางการเมืองเท่านั้น ต่อจากนั้นเขาให้ความสำคัญกับอนาธิปไตยเป็นเป้าหมายรองการกระทำเฉพาะทั้งหมดของเขาในเรื่องนี้ Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) ยังยืนยันหลักคำสอนอนาธิปไตยในแบบของเขาเอง เขาพยายามที่จะวางพื้นฐานทางเศรษฐกิจไว้ภายใต้ลัทธิอนาธิปไตย ปกป้องทรัพย์สินขนาดเล็ก และเปรียบเทียบกับ "ที่ถูกขโมย" และด้วยเหตุนี้จึงถูกตัดสินประหารชีวิตทรัพย์สินขนาดใหญ่ “ล้มลงกับพรรค, ล้มลงด้วยอำนาจ, เสรีภาพที่สมบูรณ์ของมนุษย์และพลเมือง - นี่คือลัทธิทางการเมืองและสังคมของเรา” พราวดอนประกาศ

ในเงื่อนไขของการประท้วงที่เกิดขึ้นเองของ "ชนชั้นล่าง" ที่เพิ่มมากขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 50-60 ทั้งในยุโรปและในรัสเซีย อนาธิปไตยเบ่งบานอย่างสดใสในฐานะการเคลื่อนไหวทางการเมืองแบบพิเศษ

บาคูนินเป็นผู้สนับสนุนความรุนแรงในการปฏิวัติ การกบฏมวลชนที่เกิดขึ้นเอง ซึ่งเพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่สามารถทำลายโลกของ "รัฐทางกฎหมายและสิ่งที่เรียกว่าอารยธรรมกระฎุมพีทั้งหมด" ในความเห็นของเขา "นักปฏิวัติ" ที่แท้จริงวางตนอยู่นอกกฎหมายทั้งในทางปฏิบัติและทางอารมณ์ (แม่นยำยิ่งขึ้น: ทางศีลธรรม - B.K. ) เขาระบุตัวเองว่าเป็นโจรโจรคนที่โจมตีสังคมชนชั้นกลางมีส่วนร่วมในการปล้นโดยตรงและทำลายทรัพย์สินของผู้อื่น คุณสมบัติ." บาคูนินชอบตะโกนคำขวัญที่น่าตกใจ ราวกับว่าจงใจเรียกร้องจากนักปฏิวัติทุกคนให้ละทิ้งความลังเลใจหรือข้อจำกัดทางศีลธรรมโดยสิ้นเชิง ลัทธิเมสเซียนที่ปฏิวัติมีวิถีทางที่แปลกประหลาดผสมผสานกับลัทธิไร้ศีลธรรมที่ชัดเจนที่สุด ซึ่งก่อให้เกิด K. Marx และ F. Engels ให้นิยามศีลธรรมของ Bakunin ในขอบเขตของการเลือกวิธีการในฐานะนิกายเยซูอิต กล่าวคือ การซื้อขายสองครั้ง, หน้าซื่อใจคด, หลอกลวง.

ชาวบาคูนินยอมรับความรุนแรงและการผิดศีลธรรมอย่างแท้จริง ในจดหมายฉบับหนึ่งของเขา Bakunin เขียนว่า: "ยาพิษ มีด บ่วง ฯลฯ การปฏิวัติยังคงศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้น ทุ่งนาจึงเปิด!.. ให้ศีรษะที่อ่อนเยาว์และมีสุขภาพดีทุกคนรับเหตุอันศักดิ์สิทธิ์ในการกำจัดความชั่วร้ายทันที ชำระล้างและจุดประกายไฟและดาบแห่งดินแดนรัสเซีย โดยเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับผู้ที่จะทำแบบเดียวกันทั่วยุโรป" ยาพิษ, มีด, บ่วง - ชุดของวิธีการที่เหมาะสมบางทีสำหรับโจรในยุคกลางเท่านั้นและไม่ใช่สำหรับขบวนการปฏิวัติที่เป็นระบบ แต่บาคูนินมองเห็นภารกิจนี้ในการฟื้นฟูประเพณีของเสรีชนโจรและการกบฏต่อผู้มีอำนาจ เขาเขียนอย่างจริงใจ: “เฉพาะในการปล้นเท่านั้นที่พิสูจน์ถึงความมีชีวิตชีวา ความหลงใหล และความแข็งแกร่งของผู้คน” รูปแบบการประท้วงในยุคกลางของประชาชนทั่วไปที่ต่อต้านเจ้าชายและขุนนางศักดินาในยุคกลางได้ขยายออกไปโดยผู้ก่อตั้งลัทธิอนาธิปไตยไปสู่ยุคและประเพณีอื่น สิ่งนี้บ่งชี้ว่าบาคูนินไม่ได้รักหรือเข้าใจเมืองนี้ ยิ่งกว่าข้อเรียกร้องของขบวนการแรงงานเลย เมื่อพูดถึงวิธีการต่อสู้ที่รุนแรงนักประชาธิปไตยและนักการศึกษาชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ N.P. Ogarev เขียนถึง Bakunin:“ จงถ่อมความกังวลของคุณ, ความคิดและการกระทำที่ผันผวน, ถ่อมตัวตัวเองจนถึงจุดที่ต้องโทษตัวเองให้ทำงานเตรียมการ” แต่เป็นการปฏิเสธ "งานเตรียมการ" ใด ๆ อย่างชัดเจนว่าน่าเบื่อน่าเบื่อมองไม่เห็นโง่ ฯลฯ และก่อให้เกิดความหลงใหลในความหวาดกลัวและการปฏิเสธวิธีการต่อสู้ทางการเมือง

ดังนั้นทัศนคติของผู้นิยมอนาธิปไตยต่อการเลือกวิธีการเพื่อให้บรรลุเป้าหมายอันสูงส่งจึงโดดเด่นด้วยลัทธิปฏิบัตินิยมที่ไม่มีหลักการมากที่สุด การสำนึกผิดใดๆ จากมโนธรรมจะถือว่าผิดศีลธรรมเมื่อเป็นเรื่องของผลประโยชน์ของ "การปฏิวัติ" ตามที่ผู้นิยมอนาธิปไตยกล่าวว่า "การกระทำ" นั้นเป็นเหตุผลทางศีลธรรมของวิธีการใด ๆ ที่จะทำให้ "การกระทำ" นี้บรรลุผลสำเร็จ

ทัศนคติแบบเห็นอกเห็นใจขัดแย้งกับข้อเรียกร้องที่พวกอนาธิปไตยสร้างขึ้นจากตนเองและประชาชน "คำสอนของนักปฏิวัติ" อันโด่งดังโดดเด่นอยู่ที่นี่ วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ถือว่าผู้แต่งคือ S.G. Nechaev (1847-1882) แม้ว่าตามรายงานของคณะกรรมาธิการ First International ข้อความดังกล่าวเขียนโดย Bakunin"

ความคิดที่แสดงโดย Nechaev ที่ว่า "สหาย" อาจถูกหลอกลวงแบล็กเมล์และแม้กระทั่งถูกฆ่าเนื่องจากการไม่เชื่อฟังนั้นถูกนำไปใช้ในทางปฏิบัติ (ตัวอย่างเช่นตามคำสั่งของเขาในปี พ.ศ. 2412 นักเรียน Ivanov ถูกสังหารซึ่งกบฏต่อคำสั่ง "ผู้นำที่สงสัย เขาเป็นผู้ทรยศ)

ช่างเป็นเกมที่เป็นลางไม่ดีเกี่ยวกับจินตนาการที่ไม่ดีของคนสองคน - Bakunin เก่าและ Nechaev รุ่นเยาว์ซึ่งมีความคิดของพวกเขาปลุกปั่นคนที่ยอดเยี่ยมและซื่อสัตย์จำนวนมากที่ต้องการ "ไปสู่การปฏิวัติ" แต่พบว่าตัวเองอยู่ในหนองน้ำแห่งความผิดศีลธรรมและความเท็จ! อนาธิปไตยในการตีความของ Bakunin ตามคำจำกัดความที่ยุติธรรมของ K. Marx ได้เปลี่ยนจากเสรีภาพและความไร้ชนชั้น "ไปสู่การทำลายล้างโดยทั่วไป การปฏิวัติ - ไปสู่การฆาตกรรมต่อเนื่องกัน บุคคลคนแรก จากนั้นก็เป็นมวลชน กฎเกณฑ์เดียวของพฤติกรรมคือการยกย่องคุณธรรมของนิกายเยซูอิต แบบอย่างของนักปฏิวัติคือโจร”

ดังนั้นศีลธรรมอันสูงส่งในการกำหนดเป้าหมายและการปฏิเสธข้อ จำกัด ทางศีลธรรมในการเลือกวิธีการ - นี่คือสาระสำคัญที่ขัดแย้งกันของจริยธรรมของอนาธิปไตย

Guberman I.: “ พระเจ้าของเราเป็นประเพณี และมีพรและอุปสรรคอยู่ด้วย กฎที่ไม่ได้เขียนไว้นั้นแข็งแกร่งกว่ากฎที่ดุร้ายที่สุด” ยืนยันหรือหักล้างการประเมินบทบาทของประเพณีในรัสเซีย

Igor Guberman นักเขียนอาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม แต่ถึงกระนั้นก็มั่นใจว่าอารมณ์ขันในรัสเซียยังไม่ตายและไม่ได้กลายเป็นเรื่องตลกอเมริกันโง่ ๆ

Igor Mironovich Guberman กลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางด้วยคำพังเพยและเหน็บแนมของเขา - "gariks" เขาเกิดเมื่อวันที่ 7 กรกฎาคม พ.ศ. 2479 ในเมืองคาร์คอฟ

หลังเลิกเรียนเขาเข้าสถาบันวิศวกรขนส่งทางรถไฟแห่งมอสโก (MIIT) ในปีพ.ศ. 2501 เขาสำเร็จการศึกษาจาก MIIT โดยได้รับประกาศนียบัตรสาขาวิศวกรรมไฟฟ้า เขาทำงานเป็นพิเศษเป็นเวลาหลายปีในขณะเดียวกันก็ศึกษาวรรณกรรมไปพร้อมๆ กัน

ในช่วงปลายทศวรรษ 1950 เขาได้พบกับ A. Ginzburg รวมถึงนักปรัชญา บุคคลสำคัญทางวรรณกรรม และศิลปินผู้รักอิสระอีกจำนวนหนึ่ง เขาเขียนหนังสือวิทยาศาสตร์ยอดนิยม แต่ก็กลายเป็นกวีผู้ไม่เห็นด้วยมากขึ้นเรื่อยๆ

ในปี 1979 ฮูเบอร์แมนถูกจับกุมและถูกตัดสินจำคุกห้าปี เจ้าหน้าที่ไม่ต้องการมากเกินไป กระบวนการทางการเมืองฮูเบอร์แมนถูกพยายามเป็นอาชญากรภายใต้บทความเรื่องการแสวงหาผลกำไร เมื่ออยู่ในค่าย Huberman ก็เก็บบันทึกประจำวันไว้ที่นั่นด้วย

ในปี 1984 กวีกลับจากไซบีเรีย เป็นเวลานานที่ฉันไม่สามารถลงทะเบียนในมอสโกวและรับงานได้

ในปี 1987 ฮูเบอร์แมนอพยพมาจากสหภาพโซเวียตและอาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มตั้งแต่เดือนมีนาคม 1988 เขามีพี่ชาย - นักวิชาการของ Russian Academy of Natural Sciences David Mironovich Guberman ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้เขียนโครงการขุดเจาะหลุมลึกพิเศษและปัจจุบันดำรงตำแหน่งผู้อำนวยการศูนย์วิจัยและการผลิต Kola Superdeep

Igor Guberman มักจะมารัสเซียและพูดในบทกวีตอนเย็น แต่ถึงแม้ทุกวันนี้เขาก็ยังเป็นคนที่มีใจไม่ตรงกัน - เป็นคนที่ไม่พอใจกับบางสิ่งบางอย่างอยู่เสมอ เขาเชื่อว่าในช่วงหลายปีที่เขาไม่อยู่มีการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นในบ้านเกิดของเขา: โครงการก่อสร้างที่ยิ่งใหญ่กำลังดำเนินอยู่ในเมืองศูนย์สำนักงานหลายชั้นได้เพิ่มขึ้น

Igor Guberman ออกจากสหภาพโซเวียตและตั้งแต่นั้นมาก็ไม่เคยเสียใจเลยที่เขาอาศัยอยู่ในอิสราเอล ในตอนแรกมันเป็นเรื่องยากมากสำหรับเขาแม้ว่ารัฐจะช่วยทุกวิถีทางที่เป็นไปได้: เขาจ่ายค่าอพาร์ตเมนต์ในกรุงเยรูซาเล็มและฝึกอบรมภาษาสำหรับทั้งครอบครัวและให้เงินเพื่อชีวิตที่สะดวกสบาย ช่วงเวลาที่ยากลำบากเป็นพิเศษเกิดขึ้นในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 เนื่องจากผู้ส่งตัวกลับประเทศเพิ่มมากขึ้นโดยเฉพาะจากรัสเซีย สิ่งนี้นำไปสู่การว่างงานที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วและปัญหาอื่นๆ ในชีวิตประจำวัน

โครงสร้างความทรงจำทางสังคม

ลองพิจารณาโครงสร้างของหน่วยความจำทางสังคม โดยเน้นเลเยอร์เนื้อหาสองชั้นที่มีอยู่ในทุกส่วนของหน่วยความจำ: ชั้นของนวัตกรรมและชั้นของประเพณี

โนเวชั่น - ผลงานเชิงสร้างสรรค์ของบุคคลหรือกลุ่มที่เสนอให้รวมไว้ในมรดกทางวัฒนธรรม ข้อเสนอเหล่านี้ในรูปแบบของอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรม (อาคาร ผลิตภัณฑ์ทางเทคนิค งานวรรณกรรม, งานศิลปะ ฯลฯ ) หรือในรูปแบบของความคิดและข้อความที่จับต้องไม่ได้รวมอยู่ในการสื่อสารทางสังคม แต่ยังไม่ได้รับการทดสอบตามเวลาและไม่ได้รับการยอมรับจากสาธารณชน ประเพณีเป็นอีกเรื่องหนึ่ง

ธรรมเนียม - เป็นอดีตที่สืบทอดมาจากปู่ย่าตายาย นวัตกรรมที่สืบทอดกันมาตั้งแต่สามรุ่นขึ้นไปกลายเป็นประเพณี กล่าวคือ เสนอไว้เมื่อ 75-100 ปีที่แล้ว เราอาศัยอยู่ในเมืองดั้งเดิม เราใช้เครื่องใช้ในครัวเรือนแบบดั้งเดิม วิถีชีวิตของครอบครัวเป็นแบบดั้งเดิม ภาษาประจำชาติคือแบบดั้งเดิม วรรณกรรม ดนตรี วิจิตรศิลป์ และละคร มักเรียกว่าคลาสสิก ป้อมปราการแห่งประเพณีคือห้องสมุดและพิพิธภัณฑ์ แต่ไม่ใช่เพราะเทคโนโลยีดั้งเดิมของห้องสมุดหรืองานพิพิธภัณฑ์ แต่เป็นเพราะหน้าที่โดยธรรมชาติในการจัดเก็บมรดกทางวัฒนธรรมที่บันทึกไว้และรับรองการใช้งานสาธารณะ แน่นอนว่าการแพร่กระจายของนวัตกรรมก็เป็นไปไม่ได้เช่นกันหากไม่มีส่วนร่วม

สิ่งสำคัญคือต้องทราบว่าไม่มีอำนาจหรืออำนาจใดที่สามารถยกระดับนวัตกรรมปัจจุบันใด ๆ ให้เป็นประเพณีหรือยกเลิกประเพณีใด ๆ ประเพณีได้รับการคุ้มครอง ความคิดเห็นของประชาชนและอำนาจบีบบังคับนั้นยิ่งใหญ่กว่าอำนาจบีบบังคับของกฎหมายกฎหมายมาก เพราะมันขึ้นอยู่กับความหมายทางสังคมโดยไม่รู้ตัวโดยตรง กลไกในการถ่ายทอดประเพณีไม่ได้อยู่ที่อิทธิพลของการบริหารจัดการ แต่เป็นการเลียนแบบโดยสมัครใจ ประเพณีนั้น "เติบโต" อย่างไม่น่าเชื่อในกระบวนการของกิจกรรมภาคปฏิบัติและกลายเป็นนิสัยที่มีพลังจูงใจที่ไม่อาจต้านทานได้ซึ่งจมดิ่งลงสู่ส่วนลึกของจิตไร้สำนึกทางสังคม สิ่งที่เหลืออยู่คือการเห็นด้วยกับ Igor Guberman:

พระเจ้าของเราเป็นประเพณี และในนั้น -

พรและอุปสรรคของคุณ

กฎที่ไม่ได้เขียนไว้จะแข็งแกร่งกว่า

ยิ่งกว่ากฎเกณฑ์ที่โหดเหี้ยมที่สุด

ประเพณีในฐานะปรากฏการณ์การสื่อสารทำให้เกิดการเชื่อมโยงการสื่อสารระหว่างรุ่น ซึ่งประกอบด้วยการสะสม การอนุรักษ์ และการเผยแพร่ประสบการณ์ชีวิตทางสังคม ดังนั้นประเพณีจึงเป็นชั้นหนึ่งของความทรงจำทางสังคมที่แทรกซึมทุกส่วน นอกจาก ช่วยในการจำทางสังคมหน้าที่หลัก ประเพณีทำหน้าที่ทางสังคมที่สำคัญดังต่อไปนี้: รัฐธรรมนูญ -เพื่อการก่อตัวของอารยธรรม ระบอบการเมือง, ศาสนา, โรงเรียนวิทยาศาสตร์, การเคลื่อนไหวทางศิลปะฯลฯ จำเป็นต้องสร้างประเพณีที่สนับสนุนและทำซ้ำสิ่งเหล่านั้น มิฉะนั้นก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้ แสดงออกทางอารมณ์ -ความมั่นคงของประเพณีในความน่าดึงดูดใจการปฏิบัติตามโครงสร้างทางจิตวิทยาของกลุ่มชาติพันธุ์ อนุรักษ์นิยมป้องกัน -การต่อต้านนวัตกรรมภายนอก สิ่งแปลกปลอมในสังคมที่กำหนด การปฏิเสธสิ่งผิดปกติและในเวลาเดียวกันก็ไม่เป็นทางการ แต่ควบคุมอย่างใกล้ชิดต่อการปฏิบัติตามบรรทัดฐานที่ยอมรับตามประเพณี กฎระเบียบโดยนัย แต่เข้มงวดของชีวิตสาธารณะ

กล่าวโดยนัย ประเพณีเป็นกลไกเฉื่อยที่ให้รูปลักษณ์ที่เป็นเอกลักษณ์และความมั่นคงแก่เรือทางสังคม การทิ้งบัลลาสต์ตามประเพณีอย่างไม่ใส่ใจอาจทำให้เกิดรายการที่เป็นอันตราย หรือแม้แต่การพลิกคว่ำของเรือที่ไม่มั่นคงได้ ในเวลาเดียวกันการบรรทุกบัลลาสต์มากเกินไปก็เป็นอันตรายไม่แพ้กัน

ทัศนคติต่ออำนาจ

ลักษณะเฉพาะของอารยธรรมรัสเซียรวมถึงบทบาทอย่างมากของปัจจัยทางการเมืองในประวัติศาสตร์ การเมือง ไม่ใช่เศรษฐศาสตร์ ครอบงำสังคมและตัดสินใจเลือกทางอารยธรรม โปรดจำไว้ว่าการให้ช่วงเวลาของประวัติศาสตร์รัสเซียเป็นอย่างไร สำหรับกษัตริย์ - ในศตวรรษที่ 19 สำหรับเลขาธิการทั่วไปหรือประธานาธิบดี - ในศตวรรษที่ 20 บุคลิกภาพของผู้นำและผู้นำมีบทบาทพิเศษ ท้ายที่สุดแล้วพวกเขาและไม่ใช่ประชาชนได้ตัดสินใจเลือกทางอารยธรรมโดยตัดสินชะตากรรมของประเทศในทุกขั้นตอนของการพัฒนา: Oleg ผู้ย้ายเมืองหลวงจาก Novgorod ไปยัง Kyiv, Vladimir ผู้เลือก Orthodoxy, Alexander Nevsky ผู้ ทำ เดิมพัน บน Horde ซึ่งตรงข้ามกับคำสั่งของคาทอลิก I. Stalin ผู้ซึ่งหยั่งรากระบอบเผด็จการในสหภาพโซเวียตและ M. Gorbachev ผู้เริ่มเปเรสทรอยก้า ฯลฯ บุคคลในวัฒนธรรมรัสเซียถือว่าอำนาจเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์เพราะมีใครบางคนหรือบางสิ่งบางอย่าง ชั้นบน สถานการณ์ในประเทศและความเป็นอยู่ของฉันขึ้นอยู่กับอะไร พลังอยู่เสมอ ส่วนตัว ดังนั้นทัศนคติที่มีต่อเธอจึงเต็มไปด้วยอารมณ์

ทฤษฎีปิรามิดรัสเซีย

ความขัดแย้งทั้งหมดปะทุขึ้นอีกครั้ง

แล้วไหลอีกเดือดพล่านเปล่าๆ

คุณไม่สามารถเข้าใจรัสเซียด้วยใจ

แต่จะเข้าใจได้อย่างไรก็ไม่ชัดเจนอีกครั้ง

อิกอร์ กูเบอร์แมน

ในศตวรรษที่ผ่านมา นานก่อนการมาถึงของอุดมการณ์คอมมิวนิสต์ในรัสเซีย นักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาชาวรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ที่สุด Karamzin, Klyuchevsky, Solovyov, Berdyaev บรรยายว่าชาวรัสเซียมีความพิเศษ โดยมีชะตากรรมของตนเองซึ่งพระเจ้าทรงเลือก ข้อพิพาทระหว่างชาวตะวันตกและชาวสลาฟในหมู่ปัญญาชนชาวรัสเซียเกี่ยวกับชะตากรรมของชาวรัสเซียและพวกเขา "เกิดขึ้นมานานหลายศตวรรษ (และเกิดขึ้นใหม่อีกครั้ง) ลักษณะประจำชาติ"คำอธิบายโบราณเกี่ยวกับชีวิตของชาวยุโรปในพงศาวดารรัสเซียและเรื่องราวของนักเดินทางชาวยุโรปเกี่ยวกับประเพณีของรัสเซียแสดงให้เห็นถึงความแตกต่างอย่างลึกซึ้งในวิถีชีวิตและโลกทัศน์ที่มีอยู่ระหว่างชาวรัสเซียและชาวยุโรปมานานหลายศตวรรษ ทั้งหมดนี้บ่งชี้ว่าความแตกต่างระหว่างรัสเซียและยุโรปเกิดขึ้น ล้นหลาม เร็วกว่าจุดเริ่มต้นศตวรรษที่ 20 และชัยชนะของอุดมการณ์คอมมิวนิสต์ในรัสเซียก็เกิดขึ้นได้ เนื่องจากลักษณะนิสัยที่มีอยู่ก่อนของสังคมรัสเซีย ต่อมา ด้วยความรุ่งโรจน์ของอุดมการณ์มาร์กซิสต์-เลนินนิสต์ เมื่อการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดถูกนำเสนอว่าเป็นการต่อสู้ทางชนชั้น การนำเสนอเส้นทางของรัสเซียก็สะดวกกว่าเป็นเพียงการล้าหลังในเส้นทางเดียวกับที่ประเทศตะวันตกทุกประเทศเคยผ่านมา มุมมองนี้ซึ่งสอนในหลักสูตรภาคบังคับทั้งหมดในประวัติศาสตร์และปรัชญาในทุกโรงเรียนและมหาวิทยาลัยในสหภาพโซเวียตนั้นแพร่หลายมากในสังคมทุกวันนี้

รัสเซียมีเส้นทางประวัติศาสตร์พิเศษของตัวเอง และสังคมรัสเซียก็มีกฎการพัฒนาพิเศษของตัวเอง หากตอนนี้เราละทิ้งคำอธิบายอันศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับความแตกต่างเหล่านี้ซึ่งนักปรัชญาแห่งศตวรรษที่ผ่านมามักจะดึงดูด (ว่าชาวรัสเซียเป็นผู้ถือครองพระเจ้า ชาวรัสเซียมีความพิเศษ วัตถุประสงค์ของโลกฯลฯ) จากนั้นคำถามก็เกิดขึ้น: พวกเขามาจากไหนและอะไรคือความแตกต่างระหว่างชนชาติ? รัสเซียเปลี่ยนจากเส้นทางการพัฒนาทั่วไปของยุโรปมาเป็นของตนเองเมื่อใดและอย่างไร และการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ดังกล่าวสามารถสรุปข้อสรุปเกี่ยวกับสถานะปัจจุบันของสังคมรัสเซียและโอกาสของมันได้อย่างไร

ความแตกต่างระหว่างสังคมรัสเซียและสังคมตะวันตก

ฉันกำลังเขียนจดหมายถึงคุณจากอิสรภาพ

ทุกสิ่งรอบตัวเราไม่สามารถเข้าใจได้และมหัศจรรย์

มีรถยนต์มากมายและธรรมชาติอยู่ทุกที่

และห้องน้ำก็สะอาดจนน่าขยะแขยง

อิกอร์ กูเบอร์แมน

เป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิเสธว่ามีความแตกต่างพื้นฐานอย่างมากระหว่างสังคมรัสเซียและสังคมตะวันตก ข้อความใด ๆ ในพื้นที่นี้จะถือเป็นอัตวิสัยและข้อขัดแย้งอย่างมาก ประการแรก สังคมใดก็ตามที่ประกอบด้วยผู้คนที่แตกต่างกันเท่าเทียมกันในรัสเซีย อเมริกา จีน และในส่วนอื่นๆ ของโลก ดังนั้นจึงจำเป็นต้องแยกคุณลักษณะของสังคมทั้งหมดออกจากความแตกต่างที่เกิดจากความแตกต่างในลักษณะนิสัยของผู้คน ประการที่สอง สังคมใด ๆ ก็ตามเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา ดังนั้นจึงมีความพยายามที่จะอธิบายลักษณะเฉพาะของมันให้ซับซ้อนยิ่งขึ้น

คุณสมบัติของเส้นทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย

ต่างจากโลกตะวันตกที่การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของสังคมโดยทั่วไปดำเนินไปอย่างเท่าเทียมและก้าวหน้า รัสเซียกำลังเคลื่อนตัวอยู่ในวงจรอุบาทว์อย่างต่อเนื่อง ตั้งแต่การพัฒนาที่เร่งรีบ การปฏิรูป และการขยายพื้นที่ (โดยหลักอยู่ภายใต้เงื่อนไขของเผด็จการที่โหดร้าย) ไปจนถึงการเสื่อมถอย ความซบเซา และความล่าช้า จากนั้นไปสู่อนาธิปไตยและการสูญเสียดินแดนบางส่วน และไปสู่การปกครองแบบเผด็จการอีกครั้ง วัฏจักรเหล่านี้เกิดขึ้นซ้ำด้วยความถี่และความรุนแรงที่แตกต่างกัน แต่มักปรากฏอยู่ในประวัติศาสตร์รัสเซียเสมอ

การพูดนอกเรื่องศีลธรรม

ใด ๆ เพื่อทำความเข้าใจหากเคร่งครัด

ทั้งในชีวิตสมัยใหม่และในสมัยก่อน

บดขยี้ความคิดที่ดีสักหน่อย -

และมีกลิ่นกำมะถันและเรซินทันที

อิกอร์ กูเบอร์แมน

โดยตระหนักว่า งานนี้อาจตีความผิดว่าเป็นการเปรียบเทียบระหว่างสังคมรัสเซียและสังคมตะวันตกเพื่อวัตถุประสงค์ในการประเมิน ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีมาตรฐานทางศีลธรรมสากลของมนุษย์หลายประการที่อนุญาตให้เราประเมินการกระทำของผู้คนและพิจารณาว่าการกระทำนั้นเป็นเชิงบวกหรือเชิงลบ แต่แม้จะอยู่ในสังคมเดียวกัน ในหลายกรณี ผู้คนก็เข้าใจบรรทัดฐานเหล่านี้แตกต่างกัน และแน่นอนว่าการรับรู้ของพวกเขาแตกต่างกันไปในแต่ละประเทศและเปลี่ยนแปลงไปอย่างมากเมื่อเวลาผ่านไป พฤติกรรมที่ได้รับการต้อนรับในประเทศหนึ่งจะถูกมองด้วยความสับสนในอีกประเทศหนึ่ง การกระทำที่เป็นเรื่องปกติเมื่อวานนี้อาจถูกประณามในวันนี้และจะยอมรับไม่ได้ในวันพรุ่งนี้ เกณฑ์ทางศีลธรรมที่ยอมรับในสังคมเป็นอีกลักษณะหนึ่งของสังคมนั้นในระดับหนึ่ง

วิธีในการบรรลุอำนาจ

หรืออาจจะเป็นแส้ชั่วนิรันดร์

แพร่หลาย เป็นความลับ และสาธารณะ -

และก่อให้เกิดการปฏิวัติของรัสเซีย

ไร้สติและไร้ความปรานี?

อิกอร์ กูเบอร์แมน.

ความแตกต่างที่ใหญ่ที่สุดประการหนึ่งระหว่างอเมริกา (และทั่วทั้งโลกตะวันตก) และรัสเซียก็คือในสังคมอเมริกัน เงินทำหน้าที่ในการควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนมากกว่าในสังคมรัสเซีย

ในรัสเซีย เงินไม่เคยมีบทบาทชี้ขาดในความสัมพันธ์ทางอำนาจ เงินสามารถมีบทบาทในการแลกเปลี่ยน การสะสม แต่ไม่เคยมีบทบาทตลอดเวลา ประวัติศาสตร์รัสเซียพวกเขาไม่ได้ทำหน้าที่วัดอำนาจที่เราเห็นในสังคมตะวันตก ในทางกลับกัน ในอดีตรัสเซียมีระบบที่มีอิทธิพลโดยตรงและไม่เกี่ยวกับเศรษฐกิจของผู้คนที่มีต่อกัน วิธีในการบรรลุอิทธิพลนี้อาจทำได้หลายวิธีและเป็นรายบุคคล แต่เห็นได้ชัดว่าวิธีการมีอิทธิพลหลักที่กำหนดความสัมพันธ์ทางอำนาจในสังคมคือการเชื่อมโยงระบบราชการซึ่งแสดงออกมาในรูปแบบของปิรามิดระบบราชการที่ครอบคลุม

พีระมิดรัสเซียถูกสร้างขึ้นอย่างไร

เดินไปทุกที่ตลอดเวลาในรูปแบบที่แตกต่างกัน

กระพริบระหว่างเก้าอี้และโซฟา

พระสงฆ์และผู้นำความหวังของประชาชน

อดอล์ฟ วิสซาริโอโนวิช อุลยานอฟ

อิกอร์ กูเบอร์แมน

ระบบสังคมที่ก่อตั้งขึ้นในรัสเซียในรูปแบบของปิรามิดแห่งอำนาจมีความคล้ายคลึงกันหลายประการกับระบบสังคมอื่น ๆ ที่รู้จักในประวัติศาสตร์: การถือทาส, ระบบศักดินา, ทุนนิยม, คอมมิวนิสต์ (ตามที่นำเสนอในทางทฤษฎี) ในการอยู่ใต้บังคับบัญชาอย่างสมบูรณ์ของบางคนต่อคนอื่นๆ ในระบบเอเชีย ก็คล้ายกับระบบทาสที่ทาสจะอยู่ใต้บังคับบัญชาของนายโดยสมบูรณ์ ขึ้นไปทางขวาของนายเพื่อปลิดชีวิตทาสของเขาโดยไม่ต้องรับโทษ ในแง่ของโครงสร้างลำดับชั้นของสังคมและการครอบครองทรัพย์สินส่วนบุคคล ระบบเอเชียมีความคล้ายคลึงกับระบบศักดินา ในแง่ของการแบ่งแยกแรงงานที่พัฒนาแล้วและระดับการผลิตที่ประสบความสำเร็จ มีลักษณะคล้ายคลึงกับสังคมทุนนิยม และในแง่ของระดับการขัดเกลาทางสังคมของการผลิตและการรวมกลุ่มในทุกด้านของชีวิต ก็คล้ายคลึงกับสังคมคอมมิวนิสต์ในอุดมคติ แต่อย่างไรก็ตามก็มี ทั้งบรรทัดความแตกต่างที่สำคัญจากระบบที่รู้จักทั้งหมด ทำให้เราสามารถยืนยันว่าระบบของเอเชียมีลักษณะเฉพาะตัว

โดยสรุป ควรสังเกตว่าเนื่องจากแบบจำลองโครงสร้างทางสังคมที่กล่าวถึงในส่วนนี้สร้างขึ้นบนสมมติฐานทั่วไปเกี่ยวกับความปรารถนาของผู้คนในการเพิ่มอำนาจของตนเท่านั้น แน่นอนว่าพวกเขาจึงให้เพียงคำอธิบายทั่วไปเกี่ยวกับกระบวนการที่เกิดขึ้นในสังคม . ไม่น่าเป็นไปได้ที่จะมีสถานะที่สอดคล้องกับประเภทเอเชียหรือตะวันตกในรูปแบบที่บริสุทธิ์ (บางทีสังคมเอเชียในอุดมคติอาจถูกบรรยายไว้ในนวนิยายของออร์เวลล์เรื่อง “1984”) ในประเทศใดก็ตาม คุณจะพบคุณลักษณะของระบบสังคมทั้งสองแบบรวมกันได้ อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าประเทศตะวันตก (โดยเฉพาะอังกฤษ ฮอลแลนด์ สหรัฐอเมริกา) ส่วนใหญ่ตกอยู่ภายใต้รูปแบบของสังคมตะวันตก และสังคมรัสเซียเป็นเวลาห้าร้อยปีที่ใกล้ชิดกับประเภทของเอเชียมากขึ้น และในบางจุด (เช่น (ภายใต้สตาลิน) สอดคล้องกับแบบจำลองทางทฤษฎีที่กล่าวถึงในที่นี้เกือบจะสมบูรณ์แบบ

6. จากบทความ “The ABC of Fascism”: “พวกฟาสซิสต์ของทุกประเทศต่อสู้กับผู้ที่ต่อต้านพระเจ้า ชาติ และแรงงานอย่างเปิดเผยหรือซ่อนเร้น” วิเคราะห์คำขวัญและแนวปฏิบัติของลัทธิฟาสซิสต์

วัฒนธรรม สังคมวิทยา สังคมลัทธิฟาสซิสต์

เสรีนิยมและสังคมนิยมไม่พบผู้ตามอีกต่อไป การล้มละลายทางอุดมการณ์และที่เกิดขึ้นจริงของพวกเขาเริ่มชัดเจนมากขึ้นทุกปี โลกทัศน์ทั้งสองกำลังเข้าสู่ "การต่อสู้ครั้งสุดท้ายและเด็ดขาด" มีเพียงสองโลกทัศน์เท่านั้นที่ไม่มีสิ่งใดเป็นตัวกลาง สังคมนิยมในรูปแบบสุดท้ายสุดขั้ว - โลกทัศน์ของลัทธิคอมมิวนิสต์สตาลิน ซึ่งแสดงถึงข้อสรุปสุดท้ายจากคำสอนทางการเมืองก่อนหน้านี้ทั้งหมดของโลกเก่า และการประกาศครั้งแรกของโลกใหม่ที่กำลังเกิดขึ้น - โลกทัศน์ของลัทธิฟาสซิสต์รุ่นเยาว์

นี่คือเหตุผลว่าทำไมตอนนี้จึงต้องเปรียบเทียบ "ABC ของลัทธิคอมมิวนิสต์" กับ "ABC ของลัทธิฟาสซิสต์":คอลเลกชันคำตอบสำหรับคำถามพื้นฐานที่เกิดขึ้นในใจของชาวรัสเซียทุกคนที่คิดเมื่อพวกเขาได้ยินคำว่า "ลัทธิฟาสซิสต์"

ฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ “The ABCs of Fascism” ขายหมดเกลี้ยงอย่างไร้ร่องรอย ข้อเรียกร้องให้เนรเทศ ABC อย่างต่อเนื่องทำให้เราต้องรีบจัดทำฉบับที่สอง

“ ABC of Fascism” มีบทบาทอย่างมากในการฝึกอบรมทางอุดมการณ์ของสมาชิกพรรคโดยแนะนำระบบบางอย่างและวางแผนในการฝึกอบรมนี้ “ ABCs of Fascism” เป็นตำราสั้น ๆ เกี่ยวกับลัทธิฟาสซิสต์รัสเซีย จากนั้นสหายร่วมรบได้ศึกษาลัทธิฟาสซิสต์รัสเซียด้วยความช่วยเหลือพวกเขากลายเป็นฟาสซิสต์ที่มีสติซึ่งรู้ว่าพวกเขากำลังต่อสู้เพื่ออะไรในนามของอุดมคติที่พวกเขากำลังดำเนินอยู่ สำหรับ.

ลัทธิฟาสซิสต์เกิดขึ้นจากความผิดหวังในระบบการเมืองและสังคมก่อนหน้านี้ทั้งหมด ซึ่งได้พิสูจน์แล้วว่าระบบเหล่านี้ล้มละลายและการล้มละลายโดยสิ้นเชิง จากการค้นหาเส้นทางใหม่และการตีราคาใหม่อย่างเด็ดขาดของมูลค่าล้มละลายทั้งหมด

ลัทธิฟาสซิสต์เป็นขบวนการโลกที่มุ่งมั่นในการปรับโครงสร้างองค์กรของรัฐเสรีนิยมประชาธิปไตยสมัยใหม่ (ทุนนิยม) และสังคมนิยม (คอมมิวนิสต์) บนหลักการของ: การครอบงำของจิตวิญญาณเหนือเรื่อง (ศาสนา) ประเทศชาติและแรงงาน (ความยุติธรรมทางสังคม) - ลัทธิฟาสซิสต์เป็นศาสนา ,ระดับชาติ,ขบวนการแรงงาน.

คำว่า "ลัทธิฟาสซิสต์" มีต้นกำเนิดในอิตาลี ซึ่งเป็นที่ที่ขบวนการฟาสซิสต์ถือกำเนิดขึ้นเป็นครั้งแรก มาจากคำภาษาอิตาลีว่า "fashio" ซึ่งแปลว่า "มัด" หรือ "มัด" อย่างแท้จริง จากนั้นก็เหมือนกับคำหลายคำในพจนานุกรมการเมืองที่เข้าสู่ทุกภาษาของโลกสมัยใหม่

ลัทธิฟาสซิสต์เกิดขึ้นครั้งแรกในอิตาลี ในประเทศเยอรมนีลัทธิฟาสซิสต์เยอรมันที่เรียกว่าลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติได้รับชัยชนะ ผู้นำฟาสซิสต์เยอรมัน - อดอล์ฟ กิตเลอร์.พรรคแรงงานสังคมนิยมแห่งชาติเยอรมัน ก่อตั้งในปี พ.ศ. 2463

ลัทธิฟาสซิสต์เป็นการผสมผสานระหว่างสิ่งที่ดีที่สุดจากอดีตและสิ่งใหม่ที่จำเป็น ซึ่งกำหนดโดยสถานการณ์ปัจจุบัน

จากสมัยโบราณลัทธิฟาสซิสต์นำทุกสิ่งที่เป็นที่รักมาสู่ใจของทุกคน มันรักษาศาสนาที่บรรพบุรุษและครอบครัวฝ่ายวิญญาณของมนุษย์มอบให้ - ประเทศชาติ บนพื้นฐานของประเทศที่ก่อตั้งขึ้นในอดีต บนรากฐานของมัน มันสร้างระบบพิเศษใหม่ โดยยังคงรักษาความซื่อสัตย์ต่อประเพณีในอดีต ปกป้องพวกเขาอย่างระมัดระวัง ในเวลาเดียวกันก็ให้ความเป็นไปได้ในการปรับปรุงรูปแบบทางสังคมและการเมืองอย่างต่อเนื่อง นำไปประยุกต์ใช้กับความต้องการล่าสุดของชีวิต

ลัทธิฟาสซิสต์สร้างระเบียบสังคมใหม่ สร้างขึ้นบนหลักการของการประนีประนอมผลประโยชน์ทางชนชั้นผ่านระบบองค์กร ลัทธิฟาสซิสต์ประนีประนอมแรงงานและทุน โดยเปิดโอกาสให้พลเมืองทุกคนและทุกชนชั้นแยกจากกันในการปรับปรุงความเป็นอยู่ส่วนบุคคลและรับประกันการพัฒนาสุขภาพที่ดีภายในประเทศ ลัทธิฟาสซิสต์ทำให้เกิดการสถาปนาความปรองดองอย่างสมบูรณ์ระหว่างปัจเจกชนและชนชั้น ในด้านหนึ่ง และประเทศชาติในอีกด้านหนึ่ง

ประเทศคือความสามัคคีทางจิตวิญญาณของผู้คนบนพื้นฐานของจิตสำนึกเกี่ยวกับชะตากรรมร่วมกันทางประวัติศาสตร์ในอดีต วัฒนธรรมของชาติร่วมกัน ประเพณีของชาติ ฯลฯ และความปรารถนาที่จะสืบสานประวัติศาสตร์ของพวกเขาต่อไปในอนาคต

ชีวิตของประเทศชาติถูกเปิดเผยด้วยจิตวิญญาณของชาติ จิตสำนึกของชาติ - ความรู้สึกรักชาติที่รวมสมาชิกของประเทศเข้าด้วยกัน จากป้อมปราการ จิตวิญญาณของชาติขึ้นอยู่กับความเข้มแข็งของชาติ ความเข้มแข็งของจิตวิญญาณของชาติในหลาย ๆ ด้านขึ้นอยู่กับความร่ำรวยของวัฒนธรรมของชาติและความเข้มแข็งของประเพณีของชาติ

ประการแรก ชาติคือความสามัคคีทางจิตวิญญาณ แต่ปัจจัยอื่นๆ ยังสนับสนุนการก่อตั้งชาติอีกด้วย เช่น ความใกล้ชิดทางเชื้อชาติและชนเผ่า ตลอดจนภาษา อาณาเขต ศาสนาที่เหมือนกัน ฯลฯ

ประเทศกำลังพัฒนาตามปกติจะต้องมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับรัฐชาติหนึ่งเกิดมาในบาดาลของรัฐเสมอ และในช่วงเริ่มต้นของการดำรงอยู่ ประเทศชาติจะเชื่อมโยงโดยตรงกับรัฐเสมอ

ชนชั้นคืออะไรจากมุมมองของฟาสซิสต์?

ชนชั้นคือกลุ่มคนบางกลุ่มที่อยู่ในเงื่อนไขทางสังคมเดียวกันและเป็นหนึ่งเดียวกันโดยผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจร่วมกันชั้นเรียนเสริมซึ่งกันและกัน โดยมีความร่วมมือโดยทั่วไปมา ชีวิตทางเศรษฐกิจที่จำเป็นต่อความอยู่ดีมีสุขของตนเองและความเจริญรุ่งเรืองของประเทศชาติและรัฐ จากมุมมองของฟาสซิสต์ ชนชั้นเป็นอวัยวะที่แยกออกจากกันของสิ่งมีชีวิตเดียว - รัฐ

แรงงานจากมุมมองของฟาสซิสต์ มีการสร้างคุณค่าทางจิตวิญญาณหรือวัตถุผู้ปฏิบัติงานเป็นผู้สร้างค่านิยมเหล่านี้

ดังนั้น คนงานจึงไม่ใช่เพียงคนงานที่ใช้แรงคนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนงานทางจิตด้วย เช่น ปัญญาชน ชาวนา และผู้ประกอบการที่นำพรสวรรค์ขององค์กร ความคิดริเริ่มของผู้ประกอบการมาสู่การผลิต และพ่อค้าที่ให้บริการแลกเปลี่ยนสินค้าระหว่างผู้ผลิตและนักบวช ผู้สร้างการสื่อสารอธิษฐานระหว่างผู้ศรัทธากับผู้สร้างทุกสิ่ง ฯลฯ

จากมุมมองของลัทธิฟาสซิสต์ อำนาจรัฐต้องเป็นของชาติ ชนชั้นสูงและเป็นอิสระจากอิทธิพลส่วนตัวใดๆอำนาจเท่านั้นที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานขององค์ประกอบทั้งหมดของประชากรในทุกชนชั้นอย่างเท่าเทียมกันเท่านั้นที่สามารถรับประกันการพัฒนาที่ดีของประเทศชาติและความสมบูรณ์และความสามัคคีของรัฐได้

อำนาจรัฐต้องแสดงเจตจำนงของชาติ ถึง อำนาจรัฐลัทธิฟาสซิสต์เรียกร้องให้นโยบายที่ตนดำเนินอยู่นั้นสอดคล้องกับภารกิจทางประวัติศาสตร์ของชาติและจิตวิญญาณของชาติอย่างเต็มที่ รัฐฟาสซิสต์คือสมาคมที่จัดตั้งขึ้นโดยสมาชิกของประเทศหนึ่ง ซึ่งเป็นการสำแดงความสามัคคีทางจิตวิญญาณของประเทศชาติอย่างแท้จริง รัฐฟาสซิสต์เป็นรูปแบบหนึ่งของประเทศซึ่งเชื่อมโยงกับประเทศชาติอย่างแยกไม่ออก

พรรคการเมืองคือสมาคมของผู้ที่มีความคิดทางการเมืองเท่าเทียมกัน ซึ่งตั้งเป้าหมายของตนเองในการกำหนดทิศทางของชีวิตทางสังคมและการเมืองอย่างใดอย่างหนึ่งโดยการขึ้นสู่อำนาจหรือมีอิทธิพลเหนืออำนาจ

พรรคฟาสซิสต์ไม่ได้เป็นพรรคการเมืองธรรมดาแต่อย่างใด เนื่องจากไม่เพียงแต่มุ่งมั่นที่จะสร้างระบบการเมือง (รัฐ) บางอย่างเท่านั้น แต่ยังจัดระเบียบชีวิตทั้งหมดใหม่อย่างรุนแรง มีระบบสังคมใหม่และเนื้อหาใหม่ของชีวิต - ส่วนบุคคลและสังคม .

พรรคฟาสซิสต์แตกต่างอย่างมากจากพรรคอื่นๆ ตรงที่กิจกรรมของตนยึดหลักการบริการ พรรคฟาสซิสต์ไม่ใช่สมาคมของนักการเมือง กล่าวคือ บุคคลที่สร้างอาชีพจากกิจกรรมทางการเมือง (ซึ่งเราเห็นในพรรคอื่น ๆ ทั้งหมด) แต่เป็นสมาคมของบุคคลที่ตั้งเป้าหมายในการเสียสละเพื่อรัฐชาติ “อย่ามองหาเกียรติหรือผลประโยชน์ทางวัตถุจากเรา พวกเขามาหาเราเพื่อรับใช้และเชื่อฟัง” คำพูดเหล่านี้ของมุสโสลินีซึ่งแสดงถึงแก่นแท้ของพรรคฟาสซิสต์อิตาลี อาจเป็นลักษณะเฉพาะของพรรคฟาสซิสต์อื่น ๆ ทั้งหมด

ฟาสซิสต์ของทุกประเทศกำลังต่อสู้กับผู้ที่ต่อต้านพระเจ้า ชาติ และแรงงาน อย่างเปิดเผยหรือซ่อนเร้น ต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์ และเป็นศัตรูทางอุดมการณ์และที่แท้จริงของมัน

ศัตรู ลัทธิฟาสซิสต์ -สังคมนิยม ของเฉดสีทั้งหมด และเหนือสิ่งอื่นใดคอมมิวนิสต์ นายทุนและเสรีนิยมระหว่างประเทศ ระบอบเผด็จการที่ไม่มีปิตุภูมิ และยืนอยู่ข้างหลังพวกเขาทั้งหมดเมสันและชาวยิว

เสรีนิยม(จากคำภาษาฝรั่งเศส liberé - เสรีภาพ) มาจากการยอมรับของแต่ละคน สิทธิที่จะยึดครองเสรีภาพของบุคคลของเขาและการละเมิดทรัพย์สินส่วนตัวของเขาไม่ได้คุณค่าหลักสำหรับลัทธิเสรีนิยมคือ บุคลิกภาพ.รัฐในความหมายเสรีนิยมนั้นเป็นกลุ่มของบุคคลเหล่านี้โดยมีเป้าหมายเดียวเท่านั้น - เพื่อปกป้องผลประโยชน์ส่วนตัวของพวกเขา

ระบบทุนนิยมถือเป็นปรากฏการณ์เชิงบวกในระดับหนึ่ง แต่การยกย่องทรัพย์สินส่วนตัวอย่างไม่จำกัดในท้ายที่สุดกลับกลายเป็นอุปสรรค: ใน บริษัทร่วมหุ้น ทรัสต์ ข้อกังวลโดยพื้นฐานแล้ว ทุนจะกลายเป็นเมืองหลวงระหว่างประเทศที่ไม่เปิดเผยตัวตน

ระบบทุนนิยมนำไปสู่ความจริงที่ว่าทุนเติบโตเกินขอบเขตของประเทศ: การผลิตและการค้าของประเทศถูกแทนที่ด้วยทุน ทุนระหว่างประเทศ, ทุนทางการเงินระหว่างประเทศ,ซึ่งเกือบทั้งหมดอยู่ในมือของชาวยิว กล่าวคือ ระบบทุนนิยมกดขี่ประชาชนไปสู่อำนาจ ชาวยิวโลก

ลัทธิสังคมนิยมเป็นทิศทางของความคิดทางสังคมและการเมืองที่พยายามขจัดความอยุติธรรมทางสังคมทั้งหมดด้วยการทำลายระบบที่มีอยู่ทั้งหมดอย่างเด็ดขาด ทำลายศาสนา ชาติ ครอบครัว และทรัพย์สิน และถ่ายโอนเศรษฐกิจไปอยู่ในมือของสังคม

ลัทธิฟาสซิสต์ต่อต้านตัวเองกับลัทธิเสรีนิยมและสังคมนิยม มันเข้ามาแทนที่พวกมัน

เหตุใดพวกฟาสซิสต์รัสเซียจึงต่อสู้กับรัฐบาลที่มีอยู่ในสหภาพโซเวียต?

ฟาสซิสต์รัสเซียประกาศการต่อสู้กับรัฐบาลคอมมิวนิสต์เพราะเป็นอำนาจต่อต้านรัสเซีย เป็นศัตรูกับชาวรัสเซีย ทำลายชาติรัสเซีย - อำนาจยิว อำนาจของชาวยิวสากลเหนือประเทศรัสเซีย อำนาจที่หลอกลวง กดขี่ และหาประโยชน์ คนงานชาวรัสเซีย

อุดมการณ์ โปรแกรม และยุทธวิธีของลัทธิฟาสซิสต์รัสเซียคืออะไร?

อุดมการณ์ของลัทธิฟาสซิสต์รัสเซียคือชุดของบทบัญญัติที่กำหนดแนวคิดหลักและเป้าหมายสูงสุดของลัทธิฟาสซิสต์รัสเซีย

รายการนี้เป็นแผนการแปลอุดมการณ์สู่ความเป็นจริงโครงการลัทธิฟาสซิสต์รัสเซียจัดทำพิมพ์เขียวสำหรับระบบการเมืองและสังคมที่พวกฟาสซิสต์รัสเซียมุ่งมั่น: โครงสร้างรัฐของรัสเซียในอนาคต การจัดระบบเศรษฐกิจแห่งชาติรัสเซีย ตำแหน่งของกลุ่มสังคมแต่ละกลุ่มของชาวรัสเซีย ฯลฯ

สาเหตุของการเกิดขึ้นของลัทธิฟาสซิสต์รัสเซีย

ลัทธิฟาสซิสต์รัสเซียถือกำเนิดขึ้นจากการตื่นขึ้นของการอพยพของรัสเซียจากการจำศีลความปรารถนาที่จะแสดงความรักชาติอย่างแข็งขันความรักที่พวกเขามีต่อมาตุภูมิ ลัทธิฟาสซิสต์ของรัสเซียเป็นผลมาจากความผิดหวังในรูปแบบของผู้อพยพเก่า: ลัทธิไม่ตัดสินใจ ลัทธิเสรีนิยม และการปฏิเสธแรงบันดาลใจของนักฟื้นฟู

ลัทธิฟาสซิสต์รัสเซียกำลังกำหนดเส้นทางใหม่โดยสิ้นเชิงของการเคลื่อนไหวหลังการปฏิวัติ ซึ่งเป็นเส้นทางแห่งการต่อสู้อย่างไม่เห็นแก่ตัวเพื่อต่อต้านระบอบการปกครองแบบจูเดโอ-คอมมิวนิสต์

สโลแกน “Russia for Russia” คืออะไร

คอมมิวนิสต์ถือว่าดินแดนรัสเซียซึ่งปัจจุบันสหภาพโซเวียตตั้งอยู่นั้นเป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการปฏิวัติโลกซึ่งเป็นฐานของขบวนการคอมมิวนิสต์ซึ่งในท้ายที่สุดจะต้องพิชิตโลกทั้งใบ แก่นแท้ของอำนาจคอมมิวนิสต์ต่อต้านรัสเซียตามมาจากรากฐานของขบวนการคอมมิวนิสต์

รัฐบาลคอมมิวนิสต์เป็นรัฐบาลต่อต้านรัสเซียในองค์ประกอบระดับชาติ อำนาจคอมมิวนิสต์คืออำนาจของชาวยิว เนื่องจากชาวยิวเป็นหัวหน้าพรรคคอมมิวนิสต์และปกครองประเทศโซเวียต โดยครองตำแหน่งที่สำคัญที่สุดในพรรคและกลไกของรัฐ

สโลแกน “Russia for Russia” มีความหมายว่าฟาสซิสต์รัสเซียมุ่งมั่นที่จะสร้างรัฐรัสเซียบนดินแดนของรัสเซีย - รัฐบาลรัสเซียที่แท้จริงซึ่งจะดูแลผลประโยชน์ของชาติรัสเซียผลประโยชน์ของชาติรัสเซียและในองค์ประกอบระดับชาติของมันจะเป็นรัฐบาลรัสเซีย! รัฐรัสเซียรัสเซียเองก็จะต้องปกครอง และเศรษฐกิจของรัฐรัสเซียควรตอบสนองผลประโยชน์ของชาวรัสเซีย และวัฒนธรรมของรัฐควรเป็นวัฒนธรรมประจำชาติรัสเซียในอดีต

ในทางปฏิบัติ สิ่งนี้สามารถทำได้ผ่านระบบองค์กรเท่านั้น ซึ่งมีเพียงสมาชิกของสมาคมองค์กร เช่น สมาชิกของประเทศรัสเซีย เท่านั้นที่จะมีส่วนร่วมในการปกครองประเทศ

การประกาศแผนสามปีของฟาสซิสต์ทำให้เราไว้วางใจในการดำเนินการของบุคคลจำนวนหนึ่ง งานเฉพาะ. เนื้อหาและลำดับของการนำไปปฏิบัติจะเป็นตัวกำหนดสโลแกนทางยุทธวิธีสำหรับงานของเราในแต่ละปี

ในปีพ. ศ. 2479 พรรคได้โยนสโลแกน: "การเป็นตัวแทนของรัสเซียภายใต้คอ", "จากการคัดเลือก - การคัดเลือก" และสโลแกนทั่วไป - "ถึงรัสเซีย"

สโลแกนแรกคือ"การเป็นตัวแทนของรัสเซียใต้อำนาจ" - หมายความว่า

วี.เอฟ.พี. ควรจะเป็นตัวแทนของประชากรรัสเซียภายใต้เข็มขัดของตนโดยแสดงเจตจำนงซึ่งประชากรรัสเซียเองไม่สามารถเปิดเผยได้ภายใต้เงื่อนไขของความเป็นจริงของสหภาพโซเวียต

คำขวัญ “จากการคัดเลือก – การคัดเลือก”กำหนดหน้าที่ของเราในการสร้างทรัพย์สินการปฏิวัติในระดับพรรค โดยทำการเลือกโดยพิจารณาจากความพร้อมในการปฏิวัติของสมาชิกแต่ละคน

คำขวัญ "ในประเทศรัสเซีย"แสดงถึงปณิธานทั่วไปของกิจกรรมของเรา

สัญลักษณ์ประจำพรรคได้แก่เครื่องแบบ ตราปาร์ตี้ เครื่องหมายทางศาสนา การทักทายแบบฟาสซิสต์ เพลงสรรเสริญพระบารมี และธง V.F.P.

ธงพรรคฟาสซิสต์ซึ่งเป็นทุ่งสีขาวที่มีสี่เหลี่ยมสีส้มซึ่งมีรูปสวัสดิกะสีดำเป็นการแสดงออกถึงความพร้อมของพวกฟาสซิสต์รัสเซียในการต่อสู้กับความชั่วร้ายของโลก - Judeo-Freemasonry

พวกฟาสซิสต์คลี่ธงพรรคพร้อมกับธงชาติรัสเซียสามสี จึงเป็นการแสดงออกถึงความเชื่อมโยงระหว่าง V.F.P. กับชาติรัสเซีย

เพลงสรรเสริญการต่อสู้ของฟาสซิสต์เรียกร้องอะไร?

เพลงสรรเสริญฟาสซิสต์ “ลุกขึ้น พี่น้อง กับเรา” เป็นการแสดงออกถึงเสียงเรียกร้องของ W.F.P. สู่การรวมตัวและการตื่นตัวของประชาชาติรัสเซีย

เพลงชาติฟาสซิสต์

(แรงจูงใจของ Preobrazhensky March)

ทุกคนที่เชื่อในพระเจ้าอยู่กับเรา ดินแดนรัสเซียอยู่กับเรา เราจะเดินทางไปยังกำแพงเครมลินโบราณ

ทุบให้แรงขึ้น ค้อนรัสเซียของเรา และโจมตีเหมือนฟ้าร้องของพระเจ้า... ให้มันตกลงมา แตกออกเป็นฝุ่น สภาผู้แทนราษฎรของซาตาน

ลุกขึ้นพี่น้องกับเรา ธงรัสเซียมีเสียงดัง เหนือภูเขา เหนือหุบเขา ความจริงของรัสเซียบินไป

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. เรซนิค ยู.เอ็ม. มนุษย์กับสังคม (ประสบการณ์ การวิเคราะห์ที่ครอบคลุม) // บุคลิกภาพ. วัฒนธรรม. สังคม. 2543. ฉบับ. 3-4.

โซโรคิน พี.เอ. มนุษย์. อารยธรรม. สังคม. อ., 1992. หน้า 218.

ราดูจิน เอ.เอ., ราดูจิน เค.เอ. สังคมวิทยา: หลักสูตรการบรรยาย - อ.: ศูนย์, 2540.- 160 น.

Smelser N. สังคมวิทยา: ทรานส์ จากอังกฤษ - อ.: ฟีนิกซ์, 2537.- 688 หน้า

สังคมวิทยา: ตำราเรียน. คู่มือ / เอ็ด หนึ่ง. Elsukova - มินสค์: TetraSystems, 1998.- 560 หน้า

Gorbunova M.Y. “สังคมวิทยาทั่วไป” 2551

ดาวีดอฟ เอส.เอ. “สังคมวิทยา: บันทึกการบรรยาย” 2551

Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. “สถาบันและกระบวนการทางสังคม” เล่มที่ 3, พ.ศ. 2543

ซาโบรดิน วี.ยู. “สังคมวิทยา: เฉลยข้อสอบสำหรับนักศึกษา” 2552.

คราฟเชนโก้ วี.ไอ. “ตำราสังคมวิทยา” 2544.

11. www.Grandars.ru . สังคมวิทยา " สังคม »

บาคูนิน ม.อ. ผลงานและตัวอักษรเชิงปรัชญาที่คัดสรร ม., 1987.

บาคูนิน ม.คัดสรรผลงาน ศุกร์-ม.. 2463.

ABC ของลัทธิฟาสซิสต์ , Konstantin Vladimirovich Rodzaevsky เว็บไซต์ https://lib.rus.ec/b/429502/read

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการศึกษาหัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครของคุณระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ทัศนคติต่อวัฒนธรรม ความเข้าใจในความสำคัญและบทบาทของวัฒนธรรมในสังคมยุคใหม่ และการยอมรับวัฒนธรรมว่าเป็นหนึ่งในทรัพยากรที่สำคัญที่สุดสำหรับการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก

การดำเนินการตามโครงการเป้าหมายเพื่อการพัฒนาวัฒนธรรม การให้ความสำคัญเป็นพิเศษต่อวัฒนธรรมของประชาชนและเชื้อชาติ การเสริมสร้างความแข็งแกร่งด้านวัสดุและฐานทางเทคนิคเป็นขั้นตอนที่เป็นรูปธรรมที่ได้รับการระบุไว้จนถึงปัจจุบัน

คุณลักษณะของขั้นตอนการพัฒนาสังคมยุคใหม่คือบทบาททางสังคมที่เพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมซึ่งเป็นหนึ่งในปัจจัยในการจัดระเบียบชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้คน ในเวลาเดียวกันวัฒนธรรมไม่เพียงทำหน้าที่เป็นประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติเท่านั้น แต่ยังเป็นความจริงที่พิเศษมีผลและสร้างสรรค์โดยวางรากฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์อย่างแท้จริงความสามารถในการรักษาคุณค่าและรูปแบบของชีวิตที่เจริญแล้ว

นักสังคมวิทยาสมัยใหม่หลายคนไม่เพียงแต่กล่าวถึงบทบาทที่เพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมเท่านั้น แรงผลักดันการพัฒนาสังคม แต่โปรดสังเกตด้วยว่าการเปลี่ยนแปลงทางสังคมได้รับแรงจูงใจทางวัฒนธรรมเป็นหลัก ในความเป็นจริง ความเป็นจริงรอบตัวคนทุกวันนี้เต็มไปด้วยเนื้อหาทางวัฒนธรรม ผู้คนใช้วัฒนธรรมเพื่อจัดระเบียบและทำให้ชีวิตและกิจกรรมของตนเองเป็นปกติ วัฒนธรรมควบคุมปฏิสัมพันธ์ของผู้คน กำหนดระดับเดียวสำหรับเชื่อมโยงการกระทำของบุคคลกับความต้องการของสังคม

การมุ่งเน้นไปที่วัฒนธรรมพื้นบ้านแบบดั้งเดิมเป็นคุณลักษณะที่เห็นได้ชัดเจนของกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่

วัฒนธรรมพื้นบ้านรวบรวมความสมบูรณ์และความหลากหลายของประเพณีทางศิลปะ กิจกรรมสร้างสรรค์ในรูปแบบต่างๆ (เพลงและดนตรี การเต้นรำ นิทานพื้นบ้านด้วยวาจา งานฝีมือทางศิลปะและงานฝีมือ) เมื่อผู้คนพูดถึงวัฒนธรรมพื้นบ้าน อันดับแรกพวกเขาหมายถึงคติชน

วัฒนธรรมพื้นบ้านในยุคของเราแตกต่างจากรูปแบบนิทานพื้นบ้านคลาสสิกที่เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการพัฒนาสังคม ทุกวันนี้ นิทานพื้นบ้านกำลังสูญเสียจุดยืนที่เป็นสากลและเริ่มมีรูปแบบใหม่ ในด้านหนึ่ง มันเป็นรูปแบบรองสมัยใหม่ วัฒนธรรมพื้นบ้านและในทางกลับกันก็ได้รับบทบาทของมรดกทางวัฒนธรรม

ปัจจุบัน แนวโน้มระดับโลก 2 ประการสามารถติดตามได้จากวัฒนธรรมของคนและประเทศที่แตกต่างกันซึ่งขัดแย้งกัน

แนวโน้มหนึ่งซึ่งปัจจุบันถือเป็นกระบวนการของโลกาภิวัตน์เป็นที่ประจักษ์ในความจริงที่ว่าการกู้ยืมที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติและไม่มีการควบคุมกำลังเกิดขึ้นในโลก คุณค่าทางวัฒนธรรม. มีการก่อตัวของ "มาตรฐานที่เป็นหนึ่งเดียวกันของวัฒนธรรมสากลและวัฒนธรรมเหนือชาติ ซึ่งส่งถึงคนทั้งโลกและเป็นตัวแทนคุณค่า บรรทัดฐาน ความคิด รูปภาพ สัญลักษณ์ที่ใกล้เคียงกับมนุษยชาติทั้งหมด (หรือส่วนสำคัญของวัฒนธรรมนั้น) มันเป็นวัฒนธรรมที่กว้างขวางและตั้งอยู่บนพื้นฐานของกระบวนการบูรณาการทั่วไปที่ทรงพลัง” ในขณะเดียวกัน กระบวนการเหล่านี้ก็มีทั้งด้านบวกและด้านลบ ในด้านหนึ่ง เกี่ยวข้องกับการพัฒนาวิธีการขนส่งและความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจสมัยใหม่ ด้วยอิทธิพลของสื่อที่มีต่อประชาชน กระบวนการดังกล่าวมีส่วนทำให้เกิดสายสัมพันธ์ของประชาชน การขยายการติดต่อทางวัฒนธรรม การเพิ่มพูนซึ่งกันและกัน การแลกเปลี่ยน และ การอพยพของผู้คน แต่ในทางกลับกัน ด้านลบของกระบวนการโลกาภิวัตน์อยู่ที่ความเป็นไปได้ที่ประชาชนจะสูญเสียความคิดริเริ่มทางวัฒนธรรม (อัตลักษณ์)

นอกจากนี้ ในปัจจุบัน มีแนวโน้มอีกประการหนึ่งกำลังมาถึงข้างหน้า ซึ่งเกี่ยวข้องกับกระบวนการของการแบ่งภูมิภาค การฟื้นฟูวัฒนธรรมและประชาชนของชาติพันธุ์และชาติ เผยให้เห็น “ความจำเป็นในการตระหนักถึงเส้นทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ดั้งเดิมของตนเอง เพื่อความรู้สึกหยั่งรากในพื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรมบางแห่ง ในดินแดนของตนเอง ความจำเป็นในการระบุชะตากรรมของตนกับดินแดน ประเทศ ศาสนานี้กับอดีตของมัน , ปัจจุบัน, อนาคต” .

วัฒนธรรมสังคมสังคม

สังคม วัฒนธรรม และผู้คนมีความเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก ทั้งสังคมและบุคคลไม่สามารถดำรงอยู่ได้นอกวัฒนธรรม ซึ่งบทบาทนั้นเป็นพื้นฐานและยังคงเป็นพื้นฐานมาโดยตลอด อย่างไรก็ตาม การประเมินบทบาทนี้ได้ผ่านการพัฒนาที่ชัดเจน

จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ การประเมินบทบาทและความสำคัญของวัฒนธรรมในระดับสูงไม่เป็นที่น่าสงสัย แน่นอนว่าในอดีตมีช่วงวิกฤตในประวัติศาสตร์ของสังคมใดสังคมหนึ่ง เมื่อถูกตั้งคำถามถึงวิถีชีวิตที่มีอยู่ ดังนั้นในสมัยกรีกโบราณโรงเรียนปรัชญาของ Cynics จึงเกิดขึ้นซึ่งออกมาจากตำแหน่งของการปฏิเสธอย่างสมบูรณ์ต่อค่านิยมบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมที่ยอมรับกันโดยทั่วไปซึ่งเป็นรูปแบบแรกของการเยาะเย้ยถากถาง อย่างไรก็ตาม ปรากฏการณ์ดังกล่าวยังคงเป็นข้อยกเว้น และโดยทั่วไปแล้ว วัฒนธรรมก็ถูกรับรู้ในเชิงบวก

คำติชมของวัฒนธรรม

สถานการณ์เริ่มเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญในศตวรรษที่ 18 เมื่อมีแนวโน้มที่มั่นคงของทัศนคติเชิงวิพากษ์ต่อวัฒนธรรมเกิดขึ้น ต้นกำเนิดของเทรนด์นี้คือ นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสเจ-เจ รุสโซเป็นผู้หยิบยกแนวคิดเรื่อง ความเหนือกว่าทางศีลธรรม“มนุษย์ปุถุชน” ที่ไม่ถูกทำลายด้วยวัฒนธรรมและอารยธรรม พระองค์ยังทรงประกาศสโลแกน “คืนสู่ธรรมชาติ”

ด้วยเหตุผลอื่นๆ แต่ในเชิงวิพากษ์มากกว่านั้น F. Nietzsche ประเมินวัฒนธรรมตะวันตก เขาอธิบายทัศนคติของเขาโดยข้อเท็จจริงที่ว่าวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีวัฒนธรรมร่วมสมัยของเขามีอิทธิพลเหนือจนไม่มีที่ว่างสำหรับงานศิลปะ เขาประกาศว่า: “เพื่อไม่ให้วิทยาศาสตร์ตาย เรายังมีศิลปะ” ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 นักจิตวิทยาชาวออสเตรีย 3. ฟรอยด์ค้นพบเหตุผลใหม่ในการวิพากษ์วิจารณ์วัฒนธรรม ในความคิดของเขา เขามองชีวิตมนุษย์ผ่านปริซึมพื้นฐานสองประการ สัญชาตญาณ - เรื่องเพศ (สัญชาตญาณของอีรอส หรือความต่อเนื่องของชีวิต) และการทำลายล้าง (สัญชาตญาณของทานาทอส หรือความตาย) วัฒนธรรมตามแนวคิดของฟรอยด์ ระงับสัญชาตญาณทางเพศด้วยบรรทัดฐาน ข้อจำกัด และข้อห้าม ดังนั้นจึงสมควรได้รับการประเมินอย่างมีวิจารณญาณ

ในช่วงทศวรรษที่ 1960-70 แพร่หลายไปในโลกตะวันตก การเคลื่อนไหวต่อต้านวัฒนธรรมซึ่งรวมกันเป็นชั้นหัวรุนแรงของเยาวชนและนักเรียน ตามแนวคิดของ Rousseau, Nietzsche, Freud และผู้ติดตามของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแนวคิดของนักปรัชญา G. Marcuse การเคลื่อนไหวดังกล่าวต่อต้านการเผยแพร่ค่านิยมของวัฒนธรรมมวลชนและสังคมมวลชน การทำให้วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีหลงใหล และอุดมคติพื้นฐานและค่านิยมของวัฒนธรรมชนชั้นกลางแบบดั้งเดิม เป้าหมายหลักประการหนึ่งของการเคลื่อนไหวคือการประกาศให้เป็น "การปฏิวัติทางเพศ" ซึ่ง "ราคะใหม่" ควรปรากฏเป็นพื้นฐานของบุคคลและสังคมที่เป็นอิสระอย่างแท้จริง

เผด็จการบางคนแสดงทัศนคติเชิงลบต่อวัฒนธรรมอย่างรุนแรง ตัวอย่างในเรื่องนี้คือลัทธิฟาสซิสต์ วลีของวีรบุรุษคนหนึ่งกลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง นักเขียนนาซีโพสต์ที่ประกาศว่า “เมื่อฉันได้ยินคำว่าวัฒนธรรม ฉันจะหยิบปืนขึ้นมา” เพื่อยืนยันจุดยืนดังกล่าว มักใช้การอ้างอิงที่คุ้นเคยอยู่แล้วถึงข้อเท็จจริงที่ว่าวัฒนธรรมที่ถูกกล่าวหาว่าระงับสัญชาตญาณด้านสุขภาพของมนุษย์

หน้าที่พื้นฐานของวัฒนธรรม

แม้จะมีตัวอย่างทัศนคติเชิงวิพากษ์ต่อวัฒนธรรมข้างต้น แต่ก็มีบทบาทเชิงบวกอย่างมาก วัฒนธรรมเติมเต็มหน้าที่สำคัญหลายประการ โดยที่การดำรงอยู่ของมนุษย์และสังคมเป็นไปไม่ได้ หลักหนึ่งคือ ฟังก์ชั่นการขัดเกลาทางสังคมหรือความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ เช่น การก่อตัวและการศึกษาของบุคคล เช่นเดียวกับการแยกมนุษย์ออกจากอาณาจักรแห่งธรรมชาติไปพร้อมกับการเกิดขึ้นขององค์ประกอบวัฒนธรรมใหม่ๆ การสืบพันธุ์ของมนุษย์ก็เกิดขึ้นผ่านวัฒนธรรมฉันนั้น ภายนอกวัฒนธรรม หากไม่เชี่ยวชาญ ทารกแรกเกิดก็ไม่สามารถกลายเป็นมนุษย์ได้

สิ่งนี้สามารถยืนยันได้จากกรณีที่ทราบจากวรรณกรรมเมื่อเด็กหลงทางโดยพ่อแม่ของเขาในป่าและเติบโตและอาศัยอยู่ในฝูงสัตว์เป็นเวลาหลายปี แม้ว่าเขาจะถูกพบในภายหลัง แต่ไม่กี่ปีนี้ก็เพียงพอแล้วสำหรับเขาที่จะสูญเสียไปในสังคม: เด็กที่ถูกค้นพบไม่สามารถเชี่ยวชาญภาษามนุษย์หรือองค์ประกอบอื่น ๆ ของวัฒนธรรมได้อีกต่อไป บุคคลเท่านั้นที่เชี่ยวชาญประสบการณ์ทางสังคมที่สั่งสมมาและกลายเป็นสมาชิกเต็มรูปแบบของสังคมผ่านวัฒนธรรมเท่านั้น ที่นี่มีบทบาทพิเศษตามประเพณี ประเพณี ทักษะ พิธีกรรม พิธีการ ฯลฯ ซึ่งก่อให้เกิดประสบการณ์ทางสังคมและวิถีชีวิตโดยรวม ในกรณีนี้ วัฒนธรรมก็ทำหน้าที่เช่นนั้นจริงๆ “พันธุกรรมทางสังคม” ซึ่งถ่ายทอดไปยังบุคคลและมีนัยสำคัญไม่น้อยไปกว่าการถ่ายทอดทางพันธุกรรม

หน้าที่ที่สองของวัฒนธรรมซึ่งสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับหน้าที่แรกคือ การศึกษาข้อมูลวัฒนธรรมสามารถสะสมความรู้ ข้อมูล และข่าวสารเกี่ยวกับโลกที่หลากหลายและถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น มันทำหน้าที่เป็นความทรงจำทางสังคมและทางปัญญาของมนุษยชาติ

ที่สำคัญไม่น้อยเลยก็คือ กฎระเบียบ, หรือ เชิงบรรทัดฐานฟังก์ชันวัฒนธรรมด้วยความช่วยเหลือในการสร้าง จัดระเบียบ และควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน หน้าที่นี้ดำเนินการผ่านระบบบรรทัดฐาน กฎเกณฑ์ และกฎศีลธรรมเป็นหลัก ตลอดจนกฎเกณฑ์ต่างๆ ซึ่งการปฏิบัติตามนั้นถือเป็น เงื่อนไขที่จำเป็นเพื่อการดำรงอยู่ตามปกติของสังคม

เกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับที่กล่าวไปแล้ว ฟังก์ชั่นการสื่อสารซึ่งดำเนินการผ่านภาษาเป็นหลักซึ่งเป็นวิธีหลักในการสื่อสารระหว่างผู้คน นอกจากภาษาธรรมชาติแล้ว วัฒนธรรมทุกแขนง ไม่ว่าจะเป็นวิทยาศาสตร์ ศิลปะ เทคโนโลยี ยังมีภาษาเฉพาะเป็นของตัวเอง หากปราศจากภาษาดังกล่าวแล้ว ก็เป็นไปไม่ได้เลยที่จะเชี่ยวชาญวัฒนธรรมทั้งหมดโดยรวม ความรู้ภาษาต่างประเทศช่วยให้สามารถเข้าถึงวัฒนธรรมประจำชาติอื่น ๆ และวัฒนธรรมทั่วโลกได้

ฟังก์ชั่นอื่น - ค่า,หรือ ตามสัจวิทยา,ก็มีความสำคัญอย่างยิ่งเช่นกัน. มันมีส่วนช่วยในการสร้างความต้องการและการปฐมนิเทศด้านคุณค่าของบุคคล ทำให้เขาสามารถแยกแยะระหว่างความดีและความชั่ว ความดีและความชั่ว ความสวยงามและความน่าเกลียด เกณฑ์สำหรับความแตกต่างและการประเมินดังกล่าวถือเป็นคุณค่าทางศีลธรรมและสุนทรียภาพเป็นหลัก

สมควรได้รับการกล่าวถึงเป็นพิเศษ ฟังก์ชั่นสร้างสรรค์และนวัตกรรมวัฒนธรรมซึ่งพบการแสดงออกในการสร้างค่านิยมและความรู้ใหม่ บรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ ขนบธรรมเนียมและประเพณีตลอดจนในการคิดใหม่อย่างมีวิจารณญาณ การปฏิรูป และการต่ออายุวัฒนธรรมที่มีอยู่

ในที่สุด ขี้เล่น สนุกสนาน หรือ ฟังก์ชั่นชดเชยวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับการฟื้นฟูความแข็งแกร่งทางร่างกายและจิตวิญญาณของบุคคล เวลาว่าง การผ่อนคลายจิตใจ เป็นต้น

หน้าที่ทั้งหมดนี้และหน้าที่อื่นๆ ของวัฒนธรรมสามารถลดลงได้เหลือสองอย่าง: หน้าที่ในการสะสมและถ่ายทอดประสบการณ์ หรือหน้าที่ในการปรับตัว (การปรับตัว) และหน้าที่สร้างสรรค์เชิงวิพากษ์วิจารณ์ นอกจากนี้ สิ่งเหล่านี้ยังเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดและแยกไม่ออก เนื่องจากการสะสมรวมถึงการเลือกที่สำคัญของสิ่งที่มีคุณค่าและมีประโยชน์มากที่สุดจากทุกสิ่งที่มีอยู่ และการถ่ายทอดและการดูดซึมประสบการณ์ไม่ได้เกิดขึ้นแบบพาสซีฟหรือโดยกลไก แต่สันนิษฐานว่าเป็นทัศนคติเชิงวิพากษ์และสร้างสรรค์อีกครั้ง ในทางกลับกัน ฟังก์ชั่นสร้างสรรค์หมายถึงการปรับปรุงกลไกทั้งหมดของวัฒนธรรมซึ่งนำไปสู่การสร้างสิ่งใหม่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

เป็นไปไม่ได้ที่จะยอมรับการตัดสินว่าวัฒนธรรมเป็นเพียงประเพณี อนุรักษ์นิยม สอดคล้องกัน แบบเหมารวม การทำซ้ำสิ่งที่รู้อยู่แล้ว ขัดขวางความคิดสร้างสรรค์ การค้นหาสิ่งใหม่ ฯลฯ ประเพณีในวัฒนธรรมไม่รวมถึงการฟื้นฟูและความคิดสร้างสรรค์ ตัวอย่างที่โดดเด่นของสิ่งนี้คือภาพวาดไอคอนของรัสเซียซึ่งมีพื้นฐานมาจากประเพณีอันแข็งแกร่งและหลักการที่เข้มงวดและยังมีจิตรกรไอคอนผู้ยิ่งใหญ่ทุกคน - Andrei Rublev, Theophanes the Greek, Daniil Cherny Dionysius - มีบุคลิกสร้างสรรค์ที่เป็นเอกลักษณ์

วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับเรื่องนั้นดูเหมือนไม่มีมูลความจริงเหมือนกัน วัฒนธรรมนั้นระงับสัญชาตญาณของมนุษย์ที่ดีต่อสุขภาพ สิ่งนี้สามารถยืนยันได้โดยการห้ามการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องหรือการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง เชื่อกันว่านี่เป็นการแบ่งแยกที่ชัดเจนครั้งแรกระหว่างธรรมชาติและวัฒนธรรมในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ อย่างไรก็ตามโดยแท้แล้ว ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมข้อห้ามนี้เป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการสืบพันธุ์และความอยู่รอดของผู้คน ชนเผ่าที่เก่าแก่ที่สุดที่ไม่ยอมรับการห้ามนี้จะต้องถึงวาระที่จะเสื่อมถอยและสูญพันธุ์ กฎด้านสุขอนามัยอาจกล่าวได้เช่นเดียวกัน ซึ่งเป็นวัฒนธรรมโดยกำเนิด แต่ปกป้องสุขภาพของมนุษย์

วัฒนธรรมเป็นทรัพย์สินที่สำคัญของบุคคล

อย่างไรก็ตาม แนวคิดเกี่ยวกับผู้ที่ควรได้รับการพิจารณาให้เป็นบุคคลที่มีวัฒนธรรมอาจแตกต่างกัน ชาวโรมันโบราณเรียกบุคคลที่มีวัฒนธรรมซึ่งรู้จักวิธีเลือกเพื่อนร่วมเดินทางที่คู่ควรระหว่างผู้คน สิ่งของ และความคิด ทั้งในอดีตและปัจจุบัน เฮเกล นักปรัชญาชาวเยอรมัน เชื่อว่าคนที่มีวัฒนธรรมสามารถทำทุกอย่างเหมือนกับที่คนอื่นทำ

ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าบุคคลที่มีบุคลิกที่โดดเด่นทั้งหมดล้วนเป็นผู้ที่ได้รับการฝึกฝนมาเป็นอย่างดี หลายคนมีบุคลิกที่เป็นสากล: ความรู้ของพวกเขาอยู่ในสารานุกรม และทุกสิ่งที่พวกเขาทำก็โดดเด่นด้วยทักษะและความสมบูรณ์แบบที่ยอดเยี่ยม เพื่อเป็นตัวอย่าง อันดับแรกเราควรพูดถึง Leonardo da Vinci ซึ่งเป็นนักวิทยาศาสตร์ วิศวกร และศิลปินที่เก่งกาจในยุคเรอเนซองส์ในเวลาเดียวกัน ปัจจุบันนี้เป็นเรื่องยากมากและเห็นได้ชัดว่าเป็นไปไม่ได้เลยที่จะกลายเป็นบุคคลสากล เนื่องจากปริมาณความรู้มีมากเกินไป ในขณะเดียวกันก็มีความเป็นไปได้ที่จะเป็น บุคคลที่เพาะเลี้ยงเพิ่มขึ้นอย่างผิดปกติ ลักษณะสำคัญของบุคคลดังกล่าวยังคงเหมือนเดิม: ความรู้และความสามารถ ปริมาณและความลึกที่ต้องมีความสำคัญ และทักษะที่มีคุณวุฒิและทักษะสูง ในการนี้ เราต้องเพิ่มการศึกษาด้านศีลธรรมและสุนทรียภาพ การยึดมั่นในบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป และการสร้าง "พิพิธภัณฑ์ในจินตนาการ" ของตนเอง ซึ่งจะมีผลงานศิลปะที่ดีที่สุดจากทั่วโลกมาจัดแสดง ปัจจุบันคนมีวัฒนธรรมต้องรู้ภาษาต่างประเทศและมีคอมพิวเตอร์

วัฒนธรรมและสังคมมีความใกล้ชิดกันมากแต่ไม่ใช่ระบบที่เหมือนกัน ซึ่งค่อนข้างเป็นอิสระและพัฒนาไปตามกฎหมายของตนเอง

ประเภทของสังคมและวัฒนธรรม

นักสังคมวิทยาตะวันตกสมัยใหม่ เพอร์ มอนสัน ได้ระบุแนวทางหลักสี่ประการในการทำความเข้าใจสังคม

แนวทางแรกมาจากความเป็นอันดับหนึ่งของสังคมที่เกี่ยวข้องกับปัจเจกบุคคล สังคมถูกเข้าใจว่าเป็นระบบที่อยู่เหนือปัจเจกบุคคล และไม่สามารถอธิบายได้ด้วยความคิดและการกระทำของพวกเขา เนื่องจากส่วนรวมไม่ได้ลดลงเหลือเพียงผลรวมของส่วนต่างๆ บุคคลเกิดขึ้นและไป เกิดและตาย แต่สังคมยังคงมีอยู่ ประเพณีนี้มีต้นกำเนิดในแนวคิดของ E. Durkheim และก่อนหน้านี้ - ในมุมมองของ O. Comte ในบรรดาแนวโน้มสมัยใหม่นั้น ส่วนใหญ่ประกอบด้วยสำนักการวิเคราะห์โครงสร้าง-หน้าที่ (T. Parsons) และทฤษฎีความขัดแย้ง (L. Kose และ R. Dahrendorf)

แนวทางที่สองในทางตรงกันข้าม จะเปลี่ยนความสนใจไปที่แต่ละบุคคลโดยอ้างว่าหากไม่มีการศึกษาโลกภายในของบุคคลแรงจูงใจและความหมายของเขามันเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างทฤษฎีสังคมวิทยาที่อธิบายได้ ประเพณีนี้เกี่ยวข้องกับชื่อของนักสังคมวิทยาชาวเยอรมัน M. Weber ท่ามกลาง ทฤษฎีสมัยใหม่ซึ่งสอดคล้องกับแนวทางนี้สามารถเรียกว่า: ปฏิสัมพันธ์เชิงสัญลักษณ์ (G. Blumer) และ ethnomethodology (G. Garfinkel, A. Sicurel)

แนวทางที่สามมุ่งเน้นไปที่การศึกษากลไกของกระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างสังคมและบุคคลโดยยึดตำแหน่งตรงกลางระหว่างสองแนวทางแรก พี. โซโรคินในยุคแรกถือเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งประเพณีนี้ และในบรรดาแนวคิดทางสังคมวิทยาสมัยใหม่ เราควรตั้งชื่อทฤษฎีแห่งการกระทำหรือทฤษฎีการแลกเปลี่ยน (เจ. ฮอแมนส์)

แนวทางที่สี่- ลัทธิมาร์กซิสต์ ตามประเภทของคำอธิบาย ปรากฏการณ์ทางสังคมมันคล้ายกับแนวทางแรก อย่างไรก็ตาม มีความแตกต่างพื้นฐาน: เพื่อให้สอดคล้องกับประเพณีของลัทธิมาร์กซิสต์ การเข้าแทรกแซงอย่างแข็งขันของสังคมวิทยาในการเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนแปลงของโลกโดยรอบ ในขณะที่ประเพณีสามประการแรกพิจารณาบทบาทของสังคมวิทยามากกว่าการให้คำปรึกษา

การถกเถียงระหว่างตัวแทนของแนวทางเหล่านี้เป็นเรื่องเกี่ยวกับวิธีทำความเข้าใจสังคม ในฐานะโครงสร้างทางสังคมที่มีจุดมุ่งหมายสูงสุดของแต่ละบุคคล หรือในฐานะโลกแห่งชีวิตมนุษย์ที่เต็มไปด้วยวัฒนธรรม

หากเราดำเนินการตามแนวทางที่เป็นระบบที่มีอยู่ในงานของ E. Durkheim เราควรพิจารณาสังคมไม่ใช่แค่กลุ่มคนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเงื่อนไขที่มีอยู่อย่างเป็นกลางสำหรับการอยู่ร่วมกันของพวกเขาด้วย ชีวิตทางสังคมเป็นความเป็นจริงในรูปแบบพิเศษ แตกต่างจากความเป็นจริงทางธรรมชาติและไม่สามารถลดทอนลงได้ ความเป็นจริงทางสังคม และส่วนที่สำคัญที่สุดของความเป็นจริงนี้คือความคิดส่วนรวม พวกเขาเป็นรากฐานของวัฒนธรรมซึ่งถูกตีความว่าเป็นวิธีการจัดระเบียบชีวิตทางสังคมสังคมในฐานะสิ่งมีชีวิตทางสังคม เช่นเดียวกับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ที่เป็นระบบที่ซับซ้อน สังคมก็มีคุณสมบัติเชิงบูรณาการ ซึ่งมีอยู่ในส่วนรวมของสังคม แต่ไม่มีอยู่ในองค์ประกอบส่วนบุคคล คุณสมบัติที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งคือความสามารถในการดำรงอยู่อย่างอิสระในอดีตโดยอิงจากข้อเท็จจริงที่ว่ามีเพียงสังคมเท่านั้นที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงของรุ่น ด้วยเหตุนี้ สังคมจึงเป็นระบบที่พึ่งพาตนเองได้ซึ่งจัดเตรียม รักษา และปรับปรุงวิถีชีวิตของพวกเขา วิธีที่จะตระหนักถึงความพอเพียงคือวัฒนธรรม และการถ่ายทอดข้ามรุ่นทำให้สังคมสามารถสืบพันธุ์ได้

มนุษยชาติไม่เคยรวมกันเป็นหนึ่ง กลุ่มสังคม. กลุ่มต่างๆ (ประชากร) มีอยู่ในกลุ่มสังคมท้องถิ่นต่างๆ (ชาติพันธุ์ ชนชั้น ชนชั้นทางสังคม ฯลฯ) รากฐานของกลุ่มท้องถิ่นเหล่านี้คือวัฒนธรรมซึ่งเป็นพื้นฐานในการรวมกลุ่มคนเข้าเป็นกลุ่มดังกล่าว ดังนั้นบนโลกนี้จึงไม่มีสังคม ไม่มีวัฒนธรรมเลย สิ่งเหล่านี้คือสิ่งที่เป็นนามธรรม ในความเป็นจริง วัฒนธรรมและสังคมท้องถิ่นดำรงอยู่และยังคงมีอยู่บนโลกของเรา วัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับสังคมเหล่านี้ (กลุ่มสังคม) ทำหน้าที่ในการบูรณาการ การรวมกลุ่ม และการจัดระเบียบของผู้คน การควบคุมการปฏิบัติกิจกรรมชีวิตร่วมกันด้วยความช่วยเหลือของบรรทัดฐานและค่านิยม มั่นใจในความรู้ความเข้าใจ โลกโดยรอบและการจัดเก็บข้อมูลที่สำคัญต่อการอยู่รอดของมนุษย์ การดำเนินการสื่อสารระหว่างผู้คนซึ่งมีการพัฒนาภาษาพิเศษและวิธีการแลกเปลี่ยนข้อมูล การพัฒนากลไกการสืบพันธุ์ของสังคมอันเป็นบูรณภาพทางสังคม

ใน การพัฒนาทางประวัติศาสตร์สังคมและวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องมีหลายประเภท

ประเภทแรก- สังคมและวัฒนธรรมดั้งเดิม มีลักษณะเฉพาะคือการประสานกัน - การไม่แยกบุคคลออกจากโครงสร้างทางสังคมหลักซึ่งก็คือตระกูลเลือด กลไกทั้งหมดของกฎระเบียบทางสังคม - ประเพณีและขนบธรรมเนียม พิธีกรรมและพิธีกรรม - พบเหตุผลในตำนานซึ่งเป็นรูปแบบและวิถีการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมดั้งเดิม โครงสร้างที่แข็งแรงไม่ทำให้เกิดการเบี่ยงเบน ดังนั้นแม้จะไม่มีการตรวจติดตามเป็นพิเศษก็ตาม โครงสร้างทางสังคมมีการปฏิบัติตามกฎและข้อบังคับทั้งหมดอย่างเคร่งครัด ติดกับสังคมและวัฒนธรรมดั้งเดิม สังคมและวัฒนธรรมที่เก่าแก่- คนสมัยใหม่ที่อาศัยอยู่ในระดับยุคหิน (ปัจจุบันรู้จักชนเผ่าประมาณ 600 เผ่า)

ประเภทที่สองสังคมมีความเกี่ยวข้องกับกระบวนการแบ่งชั้นทางสังคมและการแบ่งงานซึ่งนำไปสู่การก่อตัว

รัฐที่ความสัมพันธ์ตามลำดับชั้นระหว่างบุคคลได้รับการรับรอง การกำเนิดของรัฐเกิดขึ้นในประเทศแถบตะวันออกโบราณ ด้วยความหลากหลายของรูปแบบ - เผด็จการตะวันออก, ราชาธิปไตย, เผด็จการ ฯลฯ พวกเขาล้วนเลือกผู้ปกครองสูงสุดซึ่งมีสมาชิกคนอื่น ๆ ในสังคม ในสังคมดังกล่าว ตามกฎเกณฑ์ของความสัมพันธ์นั้นมีพื้นฐานมาจากความรุนแรง ภายในสังคมประเภทนี้จำเป็นต้องแยกแยะ สังคมและวัฒนธรรมยุคก่อนอุตสาหกรรมที่รูปแบบชีวิตทางชนชั้นและอุดมการณ์ทางการเมืองและการสารภาพบาปมีชัย และความรุนแรงที่ใช้ได้รับการพิสูจน์ทางศาสนา กลายเป็นอีกรูปแบบหนึ่ง สังคมอุตสาหกรรมและวัฒนธรรมโดยที่หน่วยงานรัฐระดับชาติและกลุ่มสังคมเฉพาะทางในสังคมมีบทบาทนำ และความรุนแรงเป็นเรื่องทางเศรษฐกิจ

ประเภทที่สามสังคมมีต้นกำเนิดในสมัยกรีกโบราณและโรม แต่แพร่หลายมาตั้งแต่สมัยปัจจุบัน โดยเฉพาะในศตวรรษที่ 20 ในระบอบประชาธิปไตยที่ก่อให้เกิดประชาสังคม ผู้คนจะรับรู้ว่าตนเองเป็นพลเมืองที่มีเสรีภาพซึ่งยอมรับรูปแบบบางอย่างของการจัดระเบียบชีวิตและกิจกรรมของตน เป็นสังคมประเภทนี้ที่มีลักษณะการสำแดงรูปแบบสูงสุดทางเศรษฐกิจ การเมือง และ วัฒนธรรมทางกฎหมายถูกต้องตามหลักปรัชญา วิทยาศาสตร์ และศิลปะ ในสังคมดังกล่าว พลเมืองมีสิทธิเท่าเทียมกันตามหลักการของความร่วมมือ การสื่อสาร การแลกเปลี่ยนทางการค้า และการเจรจา แน่นอนว่านี่ยังคงเป็นอุดมคติ และในทางปฏิบัติจริงยังคงเป็นไปไม่ได้ที่จะทำโดยปราศจากความรุนแรง แต่เป้าหมายได้ถูกกำหนดไว้แล้ว สิ่งนี้เกิดขึ้นได้ในหลาย ๆ ด้านด้วยการก่อตัวของสังคมใหม่ประเภทหลังอุตสาหกรรมพร้อมกับกระบวนการโลกาภิวัตน์ที่กำลังดำเนินอยู่และการก่อตัวของวัฒนธรรมมวลชน

สถาบันวัฒนธรรมสังคม

การเชื่อมโยงที่แท้จริงระหว่างสังคมและวัฒนธรรมนั้นมาจากสถาบันวัฒนธรรมทางสังคม แนวคิดของ "สถาบันทางสังคม" ยืมมาจากการศึกษาวัฒนธรรมจากสังคมวิทยาและนิติศาสตร์ และนำไปใช้ในความหมายหลายประการ:

• ชุดกฎเกณฑ์หลักการแนวทางที่เป็นทางการและไม่เป็นทางการที่มีเสถียรภาพ พื้นที่ต่างๆกิจกรรมของมนุษย์และการจัดให้เป็นระบบเดียว
• ชุมชนของผู้คนที่มีบทบาททางสังคมและจัดระเบียบผ่านบรรทัดฐานและเป้าหมายทางสังคม
• ระบบของสถาบันที่บางแง่มุมของกิจกรรมของมนุษย์ได้รับการสั่ง อนุรักษ์ และทำซ้ำ

ในวัฒนธรรมประเภทต่างๆ สถาบันทางสังคมก่อตัวขึ้นในรูปแบบที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม สามารถระบุหลักการทั่วไปหลายประการของรูปลักษณ์ภายนอกได้ ประการแรก ต้องตระหนักถึงความจำเป็นของกิจกรรมทางวัฒนธรรมประเภทนี้ ผู้คนและวัฒนธรรมจำนวนมากได้รับการจัดการโดยไม่มีพิพิธภัณฑ์ ห้องสมุด หอจดหมายเหตุ คอนเสิร์ตฮอลล์ ฯลฯ แม่นยำเพราะไม่มีความต้องการที่สอดคล้องกัน ความต้องการที่หมดไป ย่อมทำให้ความต้องการนั้นหายไป สถาบันวัฒนธรรม. ดังนั้น ปัจจุบันจำนวนคริสตจักรต่อหัวจึงต่ำกว่าในศตวรรษที่ 19 มาก ซึ่งเป็นช่วงที่ผู้คนจำนวนมากเข้าโบสถ์ทุกสัปดาห์

ประการที่สอง ต้องกำหนดเป้าหมายที่สำคัญทางสังคมซึ่งเป็นแรงจูงใจในการเยี่ยมชมสถาบันที่เกี่ยวข้องสำหรับคนส่วนใหญ่ในวัฒนธรรมที่กำหนด ในเวลาเดียวกัน บรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่จะควบคุมกิจกรรมทางวัฒนธรรมประเภทนี้จะค่อยๆ ปรากฏขึ้น ผลลัพธ์ที่ได้คือการสร้างระบบสถานะและบทบาท การพัฒนามาตรฐานการปฏิบัติงานที่จะได้รับการอนุมัติจากประชากรส่วนใหญ่ (หรืออย่างน้อยก็กลุ่มชนชั้นสูงที่ปกครองในสังคม)

สถาบันวัฒนธรรมทางสังคมทำหน้าที่หลายประการในสังคม คุณสมบัติ:

• การควบคุมกิจกรรมของสมาชิกสังคม o การสร้างเงื่อนไขสำหรับกิจกรรมทางวัฒนธรรม
• การปลูกฝังวัฒนธรรมและการขัดเกลาทางสังคม - แนะนำให้ผู้คนรู้จักบรรทัดฐานและค่านิยมของวัฒนธรรมและสังคมของพวกเขา
• การอนุรักษ์ปรากฏการณ์และรูปแบบของกิจกรรมทางวัฒนธรรม การสืบพันธุ์

มีห้าหลัก ความต้องการของมนุษย์และสถาบันวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้อง:

• ความจำเป็นในการสืบพันธุ์ของครอบครัว - สถาบันครอบครัวและการแต่งงาน o ความจำเป็นด้านความมั่นคงและความสงบเรียบร้อยทางสังคม - สถาบันทางการเมือง รัฐ;
• ความต้องการปัจจัยยังชีพ - สถาบันทางเศรษฐกิจ การผลิต
• ความจำเป็นในการได้มาซึ่งความรู้ การปลูกฝัง และการขัดเกลาทางสังคมของคนรุ่นใหม่ การฝึกอบรมบุคลากร - สถาบันการศึกษาและการเลี้ยงดูในวงกว้าง รวมถึงวิทยาศาสตร์
• ความจำเป็นในการแก้ปัญหาทางจิตวิญญาณความหมายของชีวิต - สถาบันศาสนา

สถาบันหลักประกอบด้วยสถาบันที่ไม่ใช่สถาบันหลัก ซึ่งเรียกอีกอย่างว่า การปฏิบัติทางสังคมหรือศุลกากร สถาบันหลักแต่ละแห่งมีระบบแนวปฏิบัติ วิธีการ ขั้นตอน และกลไกที่กำหนดไว้เป็นของตัวเอง ตัวอย่างเช่น สถาบันทางเศรษฐกิจไม่สามารถดำเนินการได้หากไม่มีกลไก เช่น การแปลงสกุลเงิน การคุ้มครองทรัพย์สินส่วนตัว การคัดเลือกมืออาชีพ การจัดตำแหน่งและการประเมินผลคนงาน การตลาด ตลาด ฯลฯ ภายในสถาบันครอบครัวและการแต่งงาน ได้แก่ สถาบันความเป็นแม่และความเป็นพ่อ การแก้แค้นของครอบครัว การจับคู่กัน การสืบทอดสถานะทางสังคมของพ่อแม่ เป็นต้น สถาบันที่ไม่ใช่สถาบันพื้นฐานต่างจากสถาบันหลักตรงที่ทำงานเฉพาะทาง โดยให้บริการตามธรรมเนียมเฉพาะหรือสนองความต้องการที่ไม่เป็นพื้นฐาน”

เรามานิยามกันว่าวัฒนธรรมคืออะไร ในยุคที่ต่างกัน ผู้คนใส่ความหมายที่แตกต่างกันลงในคำนี้ ความสนใจในวัฒนธรรมและความรักในศิลปะไม่ได้บังคับสำหรับทุกคนในปัจจุบัน และไม่เคยบังคับมาก่อนในอดีต แต่ถึงกระนั้นก็ไม่มีสังคมใดที่สามารถดำรงอยู่ได้นอกวัฒนธรรม แม้ว่าคุณจะจินตนาการว่าเป็นวัฒนธรรมก็ตาม ปรากฏการณ์ที่สำคัญชีวิตที่เกิดขึ้นพร้อมกับความต้องการของบรรพบุรุษของเราในการปรับปรุงชีวิตของพวกเขา แต่ก็ยังมีประโยชน์ที่จะชี้แจงแนวคิดนี้

ตามสารานุกรมภาพประกอบใหม่ (Moscow, 2007) วัฒนธรรม Ї คือ "ชุดของสิ่งต่าง ๆ ที่สร้างขึ้นโดยมนุษย์ในกิจกรรมของเขาและเฉพาะเจาะจงสำหรับเขา รูปแบบชีวิตเช่นเดียวกับกระบวนการสร้างและการสืบพันธุ์ ในกรณีนี้แนวคิดของวัฒนธรรมตรงกันข้ามกับแนวคิดเรื่องธรรมชาติที่มีลักษณะเฉพาะของโลกมนุษย์และรวมถึงค่านิยมและบรรทัดฐานความเชื่อและพิธีกรรมความรู้และทักษะขนบธรรมเนียมและสถาบัน (รวมถึงสถาบันทางสังคมเช่นกฎหมายและรัฐ) ภาษาและศิลปะ เทคนิคและเทคโนโลยี ฯลฯ วัฒนธรรมประเภทต่างๆ บ่งบอกถึงยุคประวัติศาสตร์บางยุค (วัฒนธรรมโบราณ) สังคมเฉพาะ เชื้อชาติและชาติ (วัฒนธรรมของชาวมายัน) ตลอดจนกิจกรรมเฉพาะด้าน (วัฒนธรรมการทำงาน วัฒนธรรมการเมือง ศิลปะ วัฒนธรรม" (ใหม่ .. หน้า 263)

พจนานุกรมอธิบายที่แก้ไขโดย Ozhegov และ Shvedov ตีความการกำหนดคำว่า "วัฒนธรรม" ดังนี้: "1 Ї จำนวนทั้งสิ้นของการผลิตความสำเร็จทางสังคมและจิตวิญญาณของผู้คน 2 Ї การขยายพันธุ์ การปลูกพืชหรือสัตว์ใดๆ 3 Ї พืชที่ได้รับการเพาะปลูก รวมถึงเซลล์ของจุลินทรีย์ที่ปลูกในตัวกลางที่เป็นสารอาหารในห้องปฏิบัติการหรือในสภาพอุตสาหกรรม 4 - บางสิ่งบางอย่างระดับสูง การพัฒนาสูงและทักษะ” (โอเจกอฟ..., หน้า 313)

Olga Andreeva ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์การสอนและนักวิจารณ์ศิลปะให้การตีความดังต่อไปนี้:

วัฒนธรรม- คำละติน (วัฒนธรรม) เดิมหมายถึงการเพาะปลูกที่ดิน แต่แล้วในโรมโบราณมีการตีความสำนวนนี้อย่างกว้างขวางมากขึ้น - วัฒนธรรมแอนิมิแปลว่าการประมวลผลการปรับปรุง

วิญญาณ ต่อมาคำว่าวัฒนธรรมเริ่มถูกนำมาใช้ในความหมายที่แตกต่างกันคล้ายกัน: การเลี้ยงดู การศึกษา การปรับปรุง การพัฒนา ในความหมายสมัยใหม่ คำว่าวัฒนธรรมถูกนำมาใช้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18

ปัจจุบันมีคำจำกัดความของวัฒนธรรมมากกว่า 350 คำจำกัดความที่อ้างว่าเปิดเผยแก่นแท้ของแนวคิดนี้

วัฒนธรรมคือความสำเร็จทั้งหมดของสังคมอันเป็นผลมาจากวัสดุและ การพัฒนาจิตวิญญาณบุคคล.

วัฒนธรรมคือประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติทั้งหมด

วัฒนธรรมเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งแวดล้อมที่มนุษย์สร้างขึ้น

วัฒนธรรมเป็นวิถีชีวิตที่ตามมาด้วยชุมชนหรือชนเผ่า

วัฒนธรรมเป็นวิธีคิดร่วมกันและเป็นที่ยอมรับ

วัฒนธรรมคือสิ่งที่ทำให้คนแตกต่างจากสัตว์

วัฒนธรรมเป็นระบบของสัญลักษณ์ที่ใช้ร่วมกันโดยกลุ่มคนและส่งต่อไปยังรุ่นต่อๆ ไป

เป็นเรื่องปกติที่จะต้องพิจารณาวัฒนธรรมในสองรูปแบบหลัก - วัตถุและจิตวิญญาณ วัฒนธรรมทางวัตถุครอบคลุมเนื้อหาทั้งหมดของมนุษย์และกิจกรรมการผลิต และผลลัพธ์ที่ได้ ได้แก่ เครื่องมือ ที่อยู่อาศัย ของใช้ในครัวเรือน เสื้อผ้า การขนส่ง วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเป็นขอบเขตของการผลิตทางจิตวิญญาณและผลลัพธ์ของมัน: วิทยาศาสตร์ คุณธรรม การศึกษาและการตรัสรู้ กฎหมาย ปรัชญา ศิลปะ นิทานพื้นบ้าน ศาสนา

เพื่อทำความเข้าใจปรากฏการณ์ใด ๆ จำเป็นต้องไปที่ต้นกำเนิดของมันเสมอ ทุกสิ่งทุกอย่างเริ่มต้น เกิดขึ้น เกิดขึ้นที่ไหนสักแห่ง จึงเป็นเรื่องเกี่ยวกับต้นกำเนิดของวัฒนธรรม มีคำถามมากมายเกิดขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจ: อายุของมนุษยชาติคืออะไร? อะไรทำให้มนุษย์โบราณคิดค้นและสร้าง? วัฒนธรรมเกิดขึ้นได้อย่างไร?

นักโบราณคดีแยกแยะช่วงเวลาดึกดำบรรพ์ได้สามช่วง ขึ้นอยู่กับวัสดุที่ผู้คนใช้ในการผลิตเครื่องมือ ได้แก่ ยุคหิน สำริด และเหล็ก

ยุคหินเป็นช่วงเวลาที่เก่าแก่ที่สุดในการพัฒนามนุษยชาติระหว่างสองล้านถึงหกพันปีก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งเป็นช่วงที่เครื่องมือและอาวุธทำมาจากหิน และผู้คนเรียนรู้ที่จะจุดไฟด้วยวิธีเทียม ยุคหินถูกแบ่งโดยนักวิทยาศาสตร์ออกเป็นสามยุค: โบราณ (ยุคหิน) - เมื่อในความเป็นจริง Homo sapiens ปรากฏตัว ( โฮโมเซเปียนส์); กลาง (หิน) - เมื่อมีการประดิษฐ์คันธนูและลูกธนู และใหม่ (ยุคหินใหม่)

ในยุคหินเก่า เครื่องมือแรก การฝังศพครั้งแรก "ถ้ำหมี" และคำพูดปรากฏขึ้น ศิลปะ (ภาพวาดบนหิน) ข้อห้าม และเวทมนตร์ปรากฏขึ้น

ขั้นตอนใหม่ในการพัฒนาศิลปะดึกดำบรรพ์ - ยุคหินซึ่งเกี่ยวข้องกับการประดิษฐ์คันธนูและลูกธนู ประสบการณ์ชีวิตศีรษะของมนุษย์ขยายออก เขาเริ่มรู้สึกเป็นอิสระมากขึ้นจากอุบัติเหตุจากการตามล่า ธรรมชาติของภาพทางศิลปะก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ในทัศนศิลป์องค์ประกอบของแผนผังปรากฏขึ้นและหลากสีก็หายไป รูปภาพของบุคคลจำนวนมากปรากฏขึ้นซึ่งมีรายละเอียดและมักเต็มไปด้วยอารมณ์และการกระทำที่น่าทึ่ง

ในช่วงยุคหินใหม่ มนุษยชาติเปลี่ยนจากการจัดสรรผลิตภัณฑ์จากธรรมชาติแบบพาสซีฟไปเป็น กิจกรรมทางเศรษฐกิจ- การเพาะพันธุ์โคและการเกษตร บทบาทของเวทมนตร์เพิ่มขึ้น ตำนานเกษตรกรรมพัฒนาขึ้น (ความเข้าใจโลกแบบหนึ่งซึ่งความรู้เกี่ยวกับโลกแยกออกจากประสบการณ์ไม่ได้) คุณลักษณะเฉพาะวัฒนธรรมยุคหินใหม่คือการเผยแพร่ศิลปะพลาสติกขนาดเล็ก งานฝีมือทางศิลปะ และเครื่องประดับ ซึ่งวางรากฐานสำหรับศิลปะการตกแต่ง นี่คือช่วงเวลาของการปรากฏตัวของการเขียนครั้งแรก - รูปภาพ (รูปภาพ) ในการพูดคุยเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่าง ไม่จำเป็นต้องสังเกตความถูกต้องและความคล้ายคลึงกันมากนัก แค่คำใบ้เป็นภาพก็เพียงพอแล้ว ก็เพียงพอที่จะแสดงหัวข้อนั้นด้วยคำศัพท์ทั่วไปสองสามข้อ นี่คือที่มาของภาพ - การเขียนภาพ - เรื่องโกหก

ดังนั้น ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมจึงได้แก่ ศาสนา วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน (เสื้อผ้า ที่อยู่อาศัย มารยาท) ภาพวาด ดนตรี สถาปัตยกรรม ภาพยนตร์ โรงละคร