>

นักเขียนแห่งศตวรรษที่ 20 บังคับสำหรับการศึกษาต้นฉบับ “ Dark Alleys” - วงจรของเรื่องราว The Life of Arsenyev - นวนิยายอัตชีวประวัติซึ่ง Bunin ได้รับรางวัลโนเบล

วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 (ครึ่งแรก)

รายการผลงาน
ข้อบังคับสำหรับการศึกษาเกี่ยวกับข้อความ

อเวอร์เชนโก้ เอ.ที.. เรื่องราวจากคอลเลกชัน "Cheerful Oysters", "Circles on the Water", "Weeds"

Andreev L.N.บาร์กามอทและการาสกา นางฟ้า. Petka ที่เดชา มีชีวิตอยู่ครั้งหนึ่ง ก้าม. ชีวิตของ Vasily of Fiveysky เสียงหัวเราะสีแดง. ยูดาส อิสคาริโอท. เรื่องราวของชายแขวนคอทั้งเจ็ด มุ่งสู่ดาว. ชีวิตมนุษย์. คำสาปแช่ง

อันเนนสกี้ ไอ.เอฟ.. โลงศพไซเปรส หนังสือสะท้อน.

อาร์บูซอฟ เอ.เอ็น.ทันย่า.

อัคมาโตวา เอ.เอ. บทกวีจากคอลเลกชัน "Evening", "Rosary", "White Flock" เนื้อเพลงของยุค 20-60 บังสุกุล บทกวีที่ไม่มีฮีโร่

บาเบล ไอ.อี.. ทหารม้า. เรื่องราวของโอเดสซา

บัลมอนต์ เค.ดี. บทกวี

บากริตสกี้ อี.จี.. คิดถึงโอปป้า.. การสนทนากับสมาชิก Komsomol N. Dementiev เมื่อคืน. ผู้ชายชานเมือง. ความตายของผู้บุกเบิก

บาโชฟ พี.พี.. กล่องมาลาไคต์.

เดเมียนผู้น่าสงสาร. บทกวี นิทาน

เบลีอันเดรย์.บทกวีและบทกวี เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก นกพิราบสีเงิน ระหว่างการปฏิวัติสองครั้ง

เบลีค จี., ปันเทเลเยฟ แอล.สาธารณรัฐชคิด

Belyaev A.R.มนุษย์ครึ่งบกครึ่งน้ำ. หัวหน้าศาสตราจารย์โดเวลล์

บล็อกเอเอ. บทกวีเกี่ยวกับหญิงสาวสวย ตู้โชว์. กษัตริย์ในจัตุรัส คนแปลกหน้า. บทเพลงแห่งโชคชะตา กุหลาบและไม้กางเขน การลงโทษ สวนไนติงเกล. สิบสอง ไซเธียนส์ ปัญญาชนและการปฏิวัติ การล่มสลายของมนุษยนิยม Vladimir Solovyov และวันของเรา

Bryusov V.Ya.บทกวี นางฟ้าไฟ.

บุลกาคอฟ M.A.. ไวท์การ์ด. วันแห่งกังหัน เดียโบเลียด. ไข่ร้ายแรง. หัวใจสุนัข. วิ่ง. พันธมิตรของนักบุญ (Molière) นวนิยายละคร. อาจารย์และมาร์การิต้า

บูนิน ไอ.เอ.. ใบไม้ร่วง. แอปเปิ้ลโทนอฟ. หมู่บ้าน. สุโขดล. คุณนายจากซานฟรานซิสโก พี่น้อง. วงจร " ตรอกซอกซอยมืด" วันที่สาปแช่ง

Vaginov K.K.เพลงแพะ.

Vasiliev P.N.. เนื้อเพลง. บทกวีเพื่อเป็นเกียรติแก่ Natalia เพลงเกี่ยวกับการตายของกองทัพคอซแซค

Veresaev V.V.ไม่มีถนน. บันทึกของแพทย์

เวเซลี อาร์เทม. รัสเซียล้างด้วยเลือด

วิชเนฟสกี้ Vs.V. โศกนาฏกรรมในแง่ดี

โวโลชิน ม.. พวกปีศาจหูหนวกและเป็นใบ้ บทกวี พ.ศ. 2462-2472 แม่พระแห่งวลาดิเมียร์

ยิปปิอุส 3.N. บทกวี บทความเชิงวิจารณ์วรรณกรรม

กอร์กี้ เอ็ม. มาการ์ ชูดรา. อิเซอร์จิลคนเก่า เชลคาช. คู่รักออร์ลอฟ เพลงเกี่ยวกับเหยี่ยว ยี่สิบหกและหนึ่ง โฟมา กอร์ดีฟ. สาม. เพลงเกี่ยวกับนกนางแอ่น ชนชั้นกลาง. ที่ส่วนลึกสุด. เด็กแห่งดวงอาทิตย์. ศัตรู คำสารภาพ เมืองโอคุรอฟ วัยเด็ก. ในคน. มหาวิทยาลัยของฉัน เรื่องราวจากคอลเลกชัน “Across Rus'” ล่าสุด เกี่ยวกับวิธีที่ฉันเรียนรู้ที่จะเขียน บทสนทนาเกี่ยวกับงานฝีมือ ความคิดที่ไม่เหมาะสม เลฟ ตอลสตอย. คดีอาร์ตาโมนอฟ ชีวิตของคลิม ซัมกิน Egor Bulychev และคนอื่น ๆ

กรีน เอ.เอส.สการ์เล็ต เซลส์. ปิ๊ด ไพเพอร์. วิ่งบนคลื่น

Gumilyov N.S.. บทกวี

เยเซนิน เอส.เอ.. เนื้อเพลง 2458-2468 โทรร้องเพลง. สหาย. บลูเบอร์รี่จอร์แดน. อิโนเนีย. มือกลองสวรรค์. เครื่อง Pantocrator เรือแมร์. โซโรคุสท์. ปูกาเชฟ ประเทศของคนขี้โกง ลวดลายเปอร์เซีย แอนนา สเนจิน่า. ชายผิวดำ.

ซาโบลอตสกี้ เอ็น.เอ.เฉลิมฉลองการเกษตร บทกวีของยุค 20-30

ซาซูบริน วี.ยา.เศษไม้

ซัมยาติน อี.ไอ.. ชาวเกาะ. เรา. ฉันกลัว.

Zoshchenko M.M.. เรื่องราว เรื่องราวซาบซึ้ง ฟื้นฟูเยาวชน สมุดสีฟ้า. ก่อนพระอาทิตย์ขึ้น.

Ivanov กับ Vyach. รถไฟหุ้มเกราะ 14 – 69

Ivanov Vyach.I. บทกวีและบทกวี

อิลฟ์ ไอ., เปตรอฟ อี.เก้าอี้ทั้งสิบสองตัว น่องทอง.

อิซาคอฟสกี้ เอ็ม.วี.. เนื้อเพลงของยุค 30 และปีแห่งสงคราม

คาเวริน วี.เอ.. เรื่องอื้อฉาวหรือตอนเย็นบนเกาะ Vasilyevsky

เกดริน ดี.บี.บทกวี สถาปนิก. สินสอดทองหมั้น

คิริลลอฟ วี.ที.. เรา. กะลาสี. เหล็กเมสสิยาห์

คลิชคอฟ เอส.เอ.. เนื้อเพลง. Chertukhinsky บาลากีร์

Klyuev N.A.. บทกวีจากยุค 10 ถึงยุค 30 โปโกเรลชินา.

คุซมิน M.A.. เนื้อเพลง. เพลงอเล็กซานเดรีย ปลาเทราท์ทำลายน้ำแข็ง

คุพรินทร์ เอ.ไอ.. โมลอช. โอเลสยา. ดวล. แกมบรินัส. พุดเดิ้ลสีขาว มรกต. ชูลามิธ. สร้อยข้อมือโกเมน.

ลาฟเรเนฟ ปริญญาตรีสี่สิบเอ็ด.

Leonov L.M.ขโมย. สวนโปลอฟชานสกี้

ลูกอฟสคอย วี.เอ.บทกวีแห่งยุค 30

มาคาเรนโก เอ.เอส.. บทกวีการสอน ธงบนหอคอย

มานเดลสตัม โอ.อี.. เนื้อเพลง 10 - 30s. สมุดบันทึกโวโรเนซ

มายาคอฟสกี้ วี.วี.. ตัวฉันเอง (อัตชีวประวัติ). บทกวี หนังลึกลับ วลาดิมีร์ มายาคอฟสกี้. เมฆในกางเกง สงครามและสันติภาพ มนุษย์. เกี่ยวกับมัน. ดี! ด้วยเสียงดัง. แมลง โรงอาบน้ำ.

เมเรซคอฟสกี้ ดี.เอส.. พระคริสต์และมาร

เนเวรอฟ เอ.ทาชเคนต์เป็นเมืองแห่งธัญพืช

โนวิคอฟ-ปรีบอย เอ.เอส.สึชิมะ.

โอเลชา ยู.เค. อิจฉา.

ออสตรอฟสกี้ เอ็น.เอ. ในขณะที่เหล็กถูกทำให้แข็งตัว

ปาสเตอร์นัก บี.แอล.เนื้อเพลงจากปีต่างๆ ปีเก้าร้อยห้า. เจ็บป่วยสูง. ร้อยโท ชมิดต์. สเปกเตอร์สกี้. ตาไก่ในวัยเด็ก คุณหมอชิวาโก.

Paustovsky K.G.คารา-บูกัซ. โคลชิส

ปิลยัก ปริญญาตรี. ปีเปลือย. เรื่องของพระจันทร์ที่ไม่มีวันดับสูญ

พลาโตนอฟ เอ.พี.. ล็อค Epifanskie มาการ์สงสัย.. หลุม. เชเวนเกอร์ ทะเลเยาวชน. ในโลกที่สวยงามและโกรธเกรี้ยว แม่น้ำโปตุดัน. เทียวไป ม.ค.

โปโกดิน เอ็น.เอฟ.. ผู้ชายที่มีปืน

พริชวิน เอ็ม.เอ็ม.โสม. เครน โกรฟ. ปฏิทินธรรมชาติ

เรมิซอฟ เอ.เอ็ม.. พี่สาวข้าม. บ่อน้ำ. ขลิบตา. ไฟของสิ่งต่าง ๆ

สเวตลอฟ M.A. เกรเนดา

เซเวรียานิน อิกอร์. บทกวี

เซราฟิโมวิช เอ.เอส.. กระแสเหล็ก.

สเมลยาคอฟ ยา.วี.บทกวีจากคอลเลกชัน “งานและความรัก”

Soloviev Vl.S. บทกวี

โซโลกุบ เอฟ.เค.. บทกวี ปีศาจตัวน้อย ตำนานที่กำลังสร้าง

Tikhonov N.S.. บทกวีจากคอลเลกชัน "Horde", "Braga"

ตอลสตอย เอ.เอ็น.. มิชูก้า นาลีมอฟ. การผจญภัยของราสเตกิน สุภาพบุรุษง่อย วัยเด็กของนิกิตะ ถนนสู่คัลวารี ปีเตอร์ที่หนึ่ง เรื่องราวโดย Ivan Sudarev

Trenev K.A.ลิวบอฟ ยาโรวายา.

Tyyanov Yu.N. ความตายของวาซีร์-มุคตาร์ คยูคลีอา. ร้อยโท Kizhe พุชกิน

เท็ฟฟี่. เรื่องราวจากคอลเลกชัน " เรื่องราวตลกขบขัน", "สัตว์ร้ายที่ไม่มีชีวิต".

ฟาดีฟ เอ.เอ. ความพ่ายแพ้. ยามหนุ่ม.

เฟดิน เค.เอ. เมืองและปี

ฟอร์ช โอ.ดี.เรือบ้า.

เฟอร์มานอฟ ดี.เอ. ชาแปฟ.

คาร์มส์ ดาเนียล. บทกวี

Khlebnikov Velimir. บทกวีและบทกวี พ.ศ. 2460-2465

Tsvetaeva M.I.. เนื้อเพลงของยุค 20 - 30 ค่ายหงส์. บทกวีแห่งขุนเขา. บทกวีแห่งการสิ้นสุด

ซาช่าดำ.บทกวีจากคอลเลกชัน "Satires" และ "Satires and Lyrics"

ชวาร์ตษ์ อี.แอล.เงา.

โชโลคอฟ ม.เรื่องราวของดอน. ดอน เงียบๆ. ดินบริสุทธิ์ที่พลิกกลับ ชะตากรรมของมนุษย์

Erdman N.R.อาณัติ. การฆ่าตัวตาย

มิเนราโลวา ไอ.จี. วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 บทกวีของสัญลักษณ์ ม., 2547.

วรรณกรรมรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ (พ.ศ. 2433 - ต้นทศวรรษที่ 20): ในหนังสือ 2 เล่ม / เอ็ด. วีเอ เคลดิช. เล่ม 1. ม., 2000. หนังสือ. 2 ม. 2544.

วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20: ใน 2 ฉบับ / เอ็ด. ห้างหุ้นส่วนจำกัด เคอร์เมนโซวา ต. 1. พ.ศ. 2463-2473 ต.2. พ.ศ. 2483-2533 ม., 2545.

วรรณคดีรัสเซียในต่างประเทศ

รายการผลงาน

ข้อบังคับสำหรับการศึกษาเกี่ยวกับข้อความ

บูนิน ไอ.เอ.ชีวิตของอาร์เซนเยฟ คุณนายจากซานฟรานซิสโก

คุพรินทร์ เอ.ไอ.โดมของเซนต์ไอแซคแห่งดัลเมเชีย จังเกอร์.

ชเมเลฟ ไอ.เอส.พระอาทิตย์แห่งความตาย แสวงบุญ. ฤดูร้อนของพระเจ้า พี่เลี้ยงเด็กจากมอสโก

เรมิซอฟ เอ.เอ็ม.หมุนมาตุภูมิ' ในแวววาวสีชมพู ขลิบตา.

ไซเซฟ บี.เค. Avdotya-ความตาย ท่านเซอร์จิอุสราโดเนซ. การเดินทางของเกลบ บลูสตาร์.

ยิปปิอุส 3.N.ความกระจ่างใส

บัลมอนต์ เค.ดี.ของขวัญจากแผ่นดิน. ของฉันเป็นของเธอ บทกวีเกี่ยวกับรัสเซีย

อีวานอฟ วี.ไอ.โคลงโรมัน

Adamovich G.V.ในโลกตะวันตก

โอททรัพย์ เอ็น.เอ.ลูกเห็บ.

โคดาเซวิช วี.เอฟ.โดยวิธีการของเมล็ดพืช พิณหนัก บทความเชิงวิพากษ์วิจารณ์

Berberova N.Ya. วันหยุดของบิยันกูร์

Ivanov G.V.กุหลาบ. ล่องเรือไปยังเกาะไซเธอรา การสลายตัวของอะตอม

Tsvetaeva M.I.. บทกวีจากหนังสือ "Swan Camp", "Craft", "After Russia" ปิ๊ด ไพเพอร์. บทกวีแห่งขุนเขา. บทกวีแห่งการสิ้นสุด

Osorgin M.A.ซิฟต์เซฟ วราเชค. เป็นสักขีพยานในประวัติศาสตร์ เวลา.

กัซดานอฟ จี. ตอนเย็นที่ร้านแคลร์ ผีของอเล็กซานเดอร์วูล์ฟ ถนนกลางคืน. เอเวลินาและเพื่อนๆ ของเธอ

อัลดานอฟ ม.ล.เซนต์เฮเลนาเป็นเกาะเล็กๆ เนื้อตัวของเบลเวเดียร์

นาโบคอฟ วี.วี.มาเชนกา. การป้องกันของ Luzhin เชิญชวนดำเนินการ. ของขวัญ. โลลิต้า ฤดูใบไม้ผลิในฟิอัลตา พนิน.

Poplavsky B.Y.บ้านจากสวรรค์ ธง. ชั่วโมงหิมะ. เรือเหาะไม่ทราบทิศทาง

อาเวอร์เชนโก้ เอ.มีดหลายสิบเล่มอยู่ด้านหลังการปฏิวัติ เรื่องราว

เชอร์นี่ เอส.บทกวี ใครจะมีชีวิตอยู่ดีในช่วงเนรเทศ? เรื่องเล่าของทหาร.

เท็ฟฟี่ เอ็น.เรื่องราว

เนสเมลอฟ เอ.บทกวีเกี่ยวกับฮาร์บิน การจับมือกันห้าครั้ง ลูกหลาน.

เปเรเลชิน วี.อาร์โกนอตผู้สูญหาย สามบ้านเกิด

พริสมาโนวา เอ.บทกวี

โกโลวินา เอ.บทกวี

ดอน อมินาโด.บทกวี

อาแชร์ เอ.บทกวี

โบจเนฟ บี.การต่อสู้เพื่อความไม่มีอยู่จริง น้ำพุ.

เคลนอฟสกี้ ดี.บทกวี

มอร์เชน เอ็น.บทกวี

ซินเนวิช วี.บทกวี

แอนสเตย์ โอ.บทกวี

เอลาจิน ไอ.ระหว่างทางจากที่นั่น

นาโรคอฟ เอ็น.ปริมาณจินตภาพ

ขิงเอหัวใจ. บทกวี

โดฟลาตอฟ เอส.ของเรา. กระเป๋าเดินทาง. จอง. ชาวต่างชาติ.

โซโคลอฟ เอส.โรงเรียนสำหรับคนโง่ ระหว่างสุนัขกับหมาป่า เรียงความ.

บรอดสกี้ ไอ.การบรรยายโนเบล จดหมายถึงเพื่อนชาวโรมัน บทกวียี่สิบบทของ Mary Stuart การสิ้นสุดของยุคสมัยอันแสนวิเศษ น้อยกว่าหนึ่ง

Bobyshev D.V.บทกวี .

คูบลาโนฟสกี้ ยู.บทกวีจากหนังสือ "With the Last Sun", "Favorites"

วรรณกรรมบันทึกความทรงจำ

Adamovich G.V.ความเหงาและอิสรภาพ

อันเนนคอฟ ยู.พี.ไดอารี่การประชุมของฉัน

Berberova N.Ya. ตัวเอียงเป็นของฉัน

บูนิน ไอ.เอ.วันที่สาปแช่ง

ยิปปิอุส 3.N.ใบหน้าที่มีชีวิต

กุล อาร์.วี.ฉันเอารัสเซียไป: ขอโทษต่อการอพยพของรัสเซีย

ดอน อมินาโด.รถไฟอยู่บนรางที่สาม

Ivanov G.V.ฤดูหนาวของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

ไซเซฟ บี.เค.เยาวชน--รัสเซีย

นาโบคอฟ วี.วี.ชายฝั่งอื่นๆ

Odoevtseva I.V.บนฝั่งแม่น้ำเนวา บนฝั่งแม่น้ำแซน

เซดิค เอ.ห่างไกลปิด.

สเตปัน เอฟ.เอ.ทั้งอดีตและไม่บรรลุผล

เทราปิอาโน ยุ.การประชุม: พ.ศ. 2469–2514

ชาฮอฟสกายา 3.ตามหานาโบคอฟ ภาพสะท้อน

โคดาเซวิช วี.เอฟ.สุสาน.

ยานอฟสกี้บี. ค. Champs Elysees: หนังสือแห่งความทรงจำ

รายการข้อความสำหรับการท่องจำ

Tsvetaeva M. ระยะทาง: versts, ไมล์...วังห้องใต้หลังคาของฉัน ห้องใต้หลังคาในวัง! คุณจะอยู่ในอีกร้อยปี

Khodasevich V. พระเจ้าทรงพระชนม์! ฉลาดไม่คม...อยู่หน้ากระจก "เพลงบัลลาด (2464)

Black S. Spring ใน Charlottenburg ลืมไปครู่หนึ่ง - และคุณก็ถึงบ้านอีกครั้ง... คร่ำครวญทั้งคืน

Bozhnev B. พายุทอร์นาโดกำลังพัดถล่มเมือง... ความอกตัญญูเป็นบาปที่มืดมนที่สุด... กำลังเล่น Bach บนชั้นสี่

Prismanova A. พวกเขาไม่ละสายตาจากที่สูงในยามค่ำคืน... Radiance (ในความทรงจำของ Raisa Bloch) คลาวด์.

Poplavsky B. แบล็กมาดอนน่า ค่ำคืนอันน่ารื่นรมย์เต็มไปด้วยรอยยิ้มและเสียง... วัยเด็กของแฮมเล็ต

Nesmelov A.V. วันคริสต์มาสอีฟ ทิควิน. จิตใจไม่ดี.

นาโบคอฟ วี. การประหารชีวิต ถึงรัสเซีย (กำจัดฉันเถอะ ขอร้องล่ะ...) รักเฉพาะสิ่งที่หายากและจินตนาการ... (จากนวนิยายเรื่อง The Gift)

Brodsky I. โรแมนติกในวันคริสต์มาส จดหมายถึงเพื่อนชาวโรมัน แทนที่จะเป็นสัตว์ป่า ฉันกลับเข้าไปในกรง...

Kublanovsky Yu. นางฟ้า กลับ. เมื่อวานพบกับคุณ...

หนังสือเรียน บทเรียน ผู้อ่าน

Adamovich G. ความเหงาและอิสรภาพ – อ.: สาธารณรัฐ, 1996.

อาเกโนซอฟ วี.วี. วรรณคดีรัสเซียในต่างประเทศ พ.ศ. 2461–2539: ด้านการศึกษา เบี้ยเลี้ยง. – อ.: Terra: กีฬา, 1998.

บุสลาโควา ที.พี. วรรณคดีรัสเซียในต่างประเทศ: หลักสูตรการบรรยาย – ม.: สูงกว่า. โรงเรียน พ.ศ. 2546

ดีใจที่ D. การสนทนาในการเนรเทศ วรรณกรรมรัสเซียในต่างประเทศ – ม.: หนังสือ. หอการค้า, 1991.

วารสารศาสตร์ของรัสเซียในต่างประเทศในศตวรรษที่ 19-20: หนังสือเรียน เบี้ยเลี้ยง / เอ็ด จี.วี. จีร์โควา. – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2546.

อิลลิน ไอ . เกี่ยวกับความมืดและการตรัสรู้ วิจารณ์หนังสือศิลปะ: บูนิน. เรมิซอฟ ชเมเลฟ. – ม.: ไซเธียนส์, 1991.

ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20: หนังสือเรียน คู่มือ: ใน 4 เล่ม / เอ็ด. แอล.เอฟ. อเล็กเซวา. – ม.: สูงกว่า. โรงเรียน, 2548. – หนังสือ. 2: 1910–1930. รัสเซียในต่างประเทศ

การวิพากษ์วิจารณ์ชาวรัสเซียพลัดถิ่น: ใน 2 ชั่วโมง / คอมพ์ คำนำ คำนำ บันทึกย่อ โอเอ Korosteleva, N.G. เมลนิโควา – อ.: โอลิมปัส: AST, 2545. – (B-ka ของการวิจารณ์ภาษารัสเซีย)

มรดกทางวัฒนธรรมของการอพยพของรัสเซีย พ.ศ. 2460–2483 มี 2 เล่ม – อ.: มรดก, 2537.

ลานิน ปริญญาตรี ร้อยแก้วของการอพยพของรัสเซีย: คลื่นลูกที่สาม: คู่มือสำหรับครูสอนวรรณกรรม – ม.: โรงเรียนใหม่, 2540.

Leiderman N.L., Lipovetsky M.N. วรรณคดีรัสเซียสมัยใหม่: หนังสือเรียน คู่มือ: ใน 3 เล่ม – อ.: บทบรรณาธิการ URSS, 2544.

วรรณคดีรัสเซียในต่างประเทศ: พ.ศ. 2463-2483 – ฉบับที่ 2. – อ.: IMLI – มรดก, 1999.

วรรณคดีรัสเซียในต่างประเทศ (พ.ศ. 2463-2533): หนังสือเรียน เบี้ยเลี้ยง / ต่ำกว่า เอ็ด AI. สมีร์โนวา. – ม.: ฟลินท์; วิทยาศาสตร์, 2549.

มิคาอิลอฟ โอ.เอ็น. วรรณคดีรัสเซียในต่างประเทศ จาก Merezhkovsky ถึง Brodsky – ม., 2544.

กวีผู้อพยพชาวรัสเซีย: หนังสือเรียน เบี้ยเลี้ยง. – ปัสคอฟ, 1993. – ฉบับที่. 1.

Pletnev R. ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 – นิวยอร์ก, 1987.

เรฟ M.I.รัสเซียในต่างประเทศ ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมการอพยพของรัสเซีย พ.ศ. 2461-2482 – ม., 1994.

วรรณกรรมรัสเซียในการอพยพ / เอ็ด เอ็น.พี. โพลโตรัตสกี้ – พิตต์สเบิร์ก, 1972.

รัสเซีย ปารีส. – อ.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก, 1998.

รัสเซียสมัยใหม่ในต่างประเทศ – ม., 1998.

โซโคลอฟ เอ.จี. ชะตากรรมของรัสเซีย การย้ายถิ่นฐานทางวรรณกรรมคริสต์ทศวรรษ 1920–40 – ม., 1991.

สไปริโดโนวา แอล.เอ. ความเป็นอมตะของเสียงหัวเราะ: การ์ตูนในวรรณคดีรัสเซียในต่างประเทศ – ม., 1999.

สทรูฟ จี.พี. วรรณกรรมรัสเซียที่ถูกเนรเทศ: ประสบการณ์การทบทวนวรรณกรรมต่างประเทศทางประวัติศาสตร์ – ปารีส, ม., 1996.

สทรูฟ จี.พี. เจ็ดสิบปีแห่งการอพยพของรัสเซีย พ.ศ. 2462–2532 – ปารีส, ฟายาร์ด, 1996.

ตอลสตอย ไอ.เอ็น. มุมหนังสือ // Tolstoy I.N. ตัวเอียงแห่งยุค – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1993.

ยูดิน วี.เอ. นวนิยายอิงประวัติศาสตร์ของรัสเซียในต่างประเทศ: หนังสือเรียน เบี้ยเลี้ยง. – ตเวียร์, 1995.

“กลับสู่รัสเซียด้วยบทกวี...” กวีผู้อพยพ 200 คน: กวีนิพนธ์ / เรียบเรียง ผู้แต่งคำนำ ความเห็น และชีวประวัติ ข้อมูลโดย วี.เกรียด. – เอ็ม. รีพับลิค, 1995.

วรรณกรรมของรัสเซียในต่างประเทศ: กวีนิพนธ์: ใน 6 เล่ม – อ.: หนังสือ, 2533–2536.

“ตอนนั้นเราอาศัยอยู่บนดาวดวงอื่น...” กวีนิพนธ์กวีนิพนธ์จากชาวรัสเซียพลัดถิ่น พ.ศ. 2463–2533 หนังสือ 1–4 / คอมพ์ อี.วี. วิตคอฟสกี้ – ม., 1995–1997.

คลื่นลูกที่สาม กวีนิพนธ์ของรัสเซียในต่างประเทศ – ม., 1991.

บรรณานุกรมและวรรณกรรมอ้างอิง

อเล็กเซเยฟ เอ.ดี. วรรณคดีรัสเซียในต่างประเทศ หนังสือ พ.ศ. 2460–2483 วัสดุบรรณานุกรม / คำตอบ เอ็ด เค.ดี. มูราโตวา. – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1993.

ศึกษาวรรณกรรมเกี่ยวกับการอพยพของรัสเซียไปต่างประเทศ (พ.ศ. 2463-2533) บรรณานุกรมที่มีคำอธิบายประกอบ – ม., 2545.

ศึกษาวรรณกรรมเกี่ยวกับการอพยพของรัสเซียไปต่างประเทศในช่วงทศวรรษ 1980 ดัชนีบรรณานุกรมที่มีคำอธิบายประกอบ (ตำราเรียน เอกสาร คอลเลกชัน) – ม., 1995.

Cossack V. พจนานุกรมวรรณกรรมรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 – ม. 1996.

สารานุกรมวรรณกรรมของรัสเซียในต่างประเทศ 2461-2483 / อิเนียน ราส; ภายใต้. เอ็ด หนึ่ง. นิโคลูคินา. ต. 1–3 – ม., 1994–1997.

นักเขียนชาวรัสเซียในต่างประเทศ (พ.ศ. 2461-2483): สารบบ: ใน 3 ส่วน – ม., 1993–1995.

รัสเซียในต่างประเทศ หนังสือสีทองการย้ายถิ่นฐาน ประการที่สามแรกของศตวรรษที่ 20: พจนานุกรมชีวประวัติสารานุกรม – ม., 1997.

รัสเซียในต่างประเทศ พงศาวดารของชีวิตทางวิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม และสังคม ฝรั่งเศส. พ.ศ. 2463-2483: จำนวน 4 เล่ม / ต่ำกว่า เอ็ด แอลเอ มนูคินา. – ม., 1995–1997.

นักเขียนชาวรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20: พจนานุกรม: ใน 2 เล่ม / ตัวแทน เอ็ด บน. กรอซโนวา. – ม., 1998.

พจนานุกรมกวีชาวรัสเซียในต่างประเทศ / เอ็ด วี.เกรียด. – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1999.

พจนานุกรมนักเขียนชาวต่างชาติชาวรัสเซีย / คอมพ์ วี.เอฟ. บุลกาคอฟ; เอ็ด ก. วาเนชโควา – นิวยอร์ก, 1993.

ฟอสเตอร์ แอล. บรรณานุกรมวรรณกรรมต่างประเทศรัสเซีย (พ.ศ. 2461-2511) ต. 1-2. – บอสตัน, 1970.

งานทางวิทยาศาสตร์และเชิงวิพากษ์

Azadovsky K.M. , Lavrov V.V. 3.ก. ยิปปิอุส. บทความ – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: คุด. สว่าง., 1991.

อเล็กซานดรอฟ วี.อี. Nabokov และความเป็นโลกอื่น – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1999.

Alexey Remizov: การวิจัยและวัสดุ – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1994.

Anastasyev N. ปรากฏการณ์นาโบโคฟ – ม., 1992.

Ariel (E. Vitkovsky) “ ในวันที่ฉันตาย”: ในความทรงจำของ Valery Pereleshin // วารสารใหม่ – พ.ศ. 2536 – ฉบับที่ 190-191.

Belkina M. การข้ามโชคชะตา [ผลงานของ M. Tsvetaeva] – อ.: หนังสือ, 2531.

Bitov A. ความเศร้าของคนทั้งคน [ในผลงานของ S. Sokolov] // ตุลาคม – พ.ศ. 2532 – อันดับ 3

Bogomolov N. ชีวิตและบทกวีของ V. Khodasevich - คำถาม. สว่าง – 2531. – ฉบับที่ 3. – หน้า 23-61.

Borisov L. ที่โต๊ะกลมในอดีต [ผลงานของ A. Averchenko] – ล., 1971. – หน้า 123-129.

Bocharov S. “แต่ฉันยังคงเป็นสายสัมพันธ์ที่แข็งแกร่ง…” [เกี่ยวกับงานของ V. Khodasevich] // โลกใหม่ – 2533. – ฉบับที่ 3. – หน้า 160-167.

Brodsky I. Afterword // Kublanovsky Yu. กับพระอาทิตย์สุดท้าย – ปารีส, 1983.

วี.วี. Nabokov: โปรและตรงกันข้าม บุคลิกภาพและความคิดสร้างสรรค์ของ Nabokov ในการประเมินนักวิจัยและนักคิดชาวรัสเซียและต่างประเทศ – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1997.

การกลับมาของ Gaito Gazdanov: วัสดุและการวิจัย / คอมพ์ นพ. วาซิลีวา. – ม., 2000.

ตามหาความสามัคคี: เกี่ยวกับผลงานของบี.เค. Zaitseva: การรวบรวมเอกสารทางวิทยาศาสตร์ระหว่างมหาวิทยาลัย – โอเรล, 1998.

Weil P. , Genis A. ในบริเวณใกล้เคียงของ Brodsky – สว่าง. ทบทวน. – 2533. – ลำดับที่ 8. – หน้า 23-29.

Weil P. , Genis A. บทเรียนจากโรงเรียนสำหรับคนโง่ // วรรณกรรมแปล ทบทวน. – พ.ศ. 2536 – ฉบับที่ 1/2. – ป.13-16.

Vasilevsky A. Ruin III [ผลงานของ I. Bunin] - โลกใหม่. – 2533. ลำดับที่ 2. – หน้า 264-267.

Vasiliev I. Boris Poplavsky ไวโอลินอันไกลโพ้น // ตุลาคม. – 1989 – ลำดับที่ 9.

Vinokurova I. นักแต่งเพลงที่ยอดเยี่ยม "N" [เกี่ยวกับผลงานของ I. Brodsky] - ตุลาคม – พ.ศ. 2531 – ลำดับที่ 7

Vitkovsky E. อีกหน้าหนึ่ง [เกี่ยวกับงานของ A. Nesmelov] // Rubezh – วลาดิวอสต็อก 1992 – อันดับ 1

Zorin A. The Sending Wind [เกี่ยวกับงานของ S. Sokolov] // โลกใหม่ – ม., 2532. – ฉบับที่ 12. – หน้า 250-253.

Kublanovsky Yu. กวีนิพนธ์แห่งมิติใหม่ [ผลงานของ I. Brodsky] - โลกใหม่. – 1991. – ฉบับที่ 2. – หน้า 242-246.

ดาร์ก โอ. ริดเดิ้ล สิรินา: Nabokov ยุคแรกในการวิพากษ์วิจารณ์ "คลื่นลูกแรก" ของการอพยพของรัสเซีย // คำถามทางวรรณกรรม – 1990. – ฉบับที่ 3. – หน้า 243-257.

Dark O. ตำนานร้อยแก้ว [เกี่ยวกับงานของ Sasha Sokolov] // มิตรภาพของประชาชน – 1992. – ลำดับที่ 5. – หน้า 219-234.

ดีเนช แอล . Gaito Gazdanov: ชีวิตและความคิดสร้างสรรค์ – วลาดิคัฟคัซ, 1995.

Dolinin A. มาดูตัวละครตลกกันดีกว่า: สัมผัสกับภาพเหมือนของ Nabokov – สว่าง. ทบทวน. – 2531. – ฉบับที่ 9. – หน้า 15-24.

Genis A. Dovlatov และพื้นที่โดยรอบ – ม., 1997.

Ginzburg L. วรรณกรรมในการค้นหาความเป็นจริง [ผลงานของ V. Khodasevich] – ล., 1987. – หน้า 87-113.

กราเชวา เอ.เอ็ม. เช้า. เรมิซอฟ และ วัฒนธรรมรัสเซียเก่า. – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2000.

กราเชวา เอ.เอ็ม. ชีวิตและผลงานของ A.M. เรมิโซวา – ม., 2000.

Evstigneeva L . กวี Satyricon // กวีแห่ง "Satyricon". – ม.-ล., 2520. – หน้า 8-53.

Erofeev V. ร้อยแก้วรัสเซียของ Vladimir Nabokov // Nabokov V.V. ของสะสม อ้างอิง: ใน 4 เล่ม – ต. 1. – ม.: ปราฟดา, โอโกนยอค. – 1990. – หน้า 3-32.

Ivanov Yu ผ่านทุกขั้นตอน: "โครงเรื่องเชิงอุดมคติ" ของกวีนิพนธ์ของ A. Nesmelov // ทบทวนวรรณกรรม – พ.ศ. 2535 – ลำดับที่ 5-6.

Kabaloti S. บทกวีร้อยแก้วของ Gaito Gazdanov ในยุค 20-30 – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1998.

Karpovich M. M. Aldanov ในประวัติศาสตร์ // วารสารใหม่ – พ.ศ. 2499 – ลำดับที่ 47

Kolodny L. นักเขียน Boris Zaitsev // Kolodny L. เดินไปมอสโคว์ – ม., 1990. – หน้า 205-209.

โคโมโลวา เอ็น.พี. อิตาลีในชะตากรรมและผลงานของ Boris Zaitsev – ม., 1998.

Kostyrko S. เอาชีวิตรอดเพื่อมีชีวิตอยู่ [ในผลงานของ N. Berberova] // โลกใหม่ – พ.ศ. 2534 – หมายเลข 9.

คราฟเชนโก ยุ.เอ็ม., เปเรซุนโก ที.เค. ที่. อเวอร์เชนโก้. - ไรอัล. – 2533. – ฉบับที่ 4. – หน้า 52-57.

คราฟเชนโก ยุ.เอ็ม., เปเรซุนโก ที.เค.เค.ดี. บัลมอนต์. - ไรอัล. – 2532. – ต.11. – หน้า 42-45.

เครเมนโซวา เอ็น.เค. ความคิดสร้างสรรค์ของ I.S. ชเมเลวา. – ม., 2545.

คุซเนตซอฟ ป . ยูโทเปียแห่งความเหงา: Vladimir Nabokov และอภิปรัชญา - โลกใหม่. – 1992. – ฉบับที่ 10. – หน้า 243-250.

Kuprin K.A. Kuprin คือพ่อของฉัน – ม., 1979.

Kutyrina Yu โศกนาฏกรรมของ I. Shmelev // Word – พ.ศ. 2534 – อันดับ 2

Lavrov V. ต่อต้านทุกสิ่ง [ในผลงานของ Z. Gippius] - คำแนะนำ. รัสเซีย. – พ.ศ. 2532 – 17 กุมภาพันธ์ – ป. 4.

ลาฟรอฟ วี. ฤดูใบไม้ร่วงอันหนาวเย็น: บูนินถูกเนรเทศ (พ.ศ. 2463–2496) – อ.: Mol.gv. – 1989.

เลวิทสกี้ ดี.เอ. ชีวิตและ เส้นทางที่สร้างสรรค์อาร์คาดี อาเวอร์เชนโก้. – อ.: วิถีรัสเซีย, 2542.

Lipkin S. ชะตากรรมของกลอนคือพลังโลก เกี่ยวกับบทกวีของ Yuri Kublanovsky // Znamya – 2534. – ลำดับที่ 10. – หน้า 43-45.

โลเซฟ แอล. กวีนิพนธ์เป็นคุณธรรม [ในบทกวีของ Yu. Kublanovsky] // ทวีป – เบอร์ลิน, 1983. – ฉบับที่ 37. – หน้า 415-420.

Lotman M. กวีผู้ได้รับรางวัลชาวรัสเซีย รางวัลโนเบลในวรรณคดี [เกี่ยวกับ I. Brodsky] - มิตรภาพของประชาชน – พ.ศ. 2531 – ลำดับที่ 8

มาร์คอฟ วี. นักเขียนที่ไม่รู้จัก Remizov // Markov V. เกี่ยวกับเสรีภาพในบทกวี – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1994.

Markov V. กวีคำพูดของรัสเซีย: หมายเหตุเกี่ยวกับบทกวีของ P. Vyazemsky และ G. Ivanov // Markov V. เกี่ยวกับเสรีภาพในบทกวี – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1994.

Marchenko T.V. ประเพณีของ Gogol ในผลงานของ I.S. Shmeleva // วารสารวรรณกรรมรัสเซีย – พ.ศ. 2537 – หมายเลข 4

เนื้อหาของชีวประวัติที่สร้างสรรค์ของ V. Khodasevich – คำถามสว่างขึ้น – 2530. – ฉบับที่ 9. – หน้า 225-245.

Mikhail Osorgin: หน้าแห่งชีวิตและความคิดสร้างสรรค์: เนื้อหาของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ "Osorgin Readings" (23-24 พฤศจิกายน 2536) – ระดับการใช้งาน: มหาวิทยาลัยระดับการใช้งาน, 1994.

Mikhailov O. Arkady Averchenko // Averchenko A. เรื่องที่เลือก – ม. 2528. – หน้า 5-18.

มิคาอิลอฟ เอ.ไอ. Fairytale Rus' A.M. Remizova // วรรณกรรมรัสเซีย. – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1995 – หมายเลข 4

มิคาอิลอฟ โอ. กวี " รุ่นที่สูญหาย» // โวลก้า – พ.ศ. 2532 – ลำดับที่ 7

มิคาอิลอฟ โอ . ความสามารถอันเข้มงวด [ผลงานของ I. Bunin] – ม.: ร่วมสมัย. – 1976.

มุลยาร์ชิค เอ.เอส. นวนิยายรัสเซียโดย V. Nabokov – ม., 1997.

Nosik B. โลกและของขวัญของ Vladimir Nabokov – ม., 1995.

Orlov V. Crossroads [ผลงานของ K. Balmont] – ม., 1976. – หน้า 179-254.

Orlov V. M. Tsvetaeva // ทางแยก – ม.: คุด. สว่าง., 1976. – หน้า 255-312.

Pavlovsky A. Rowan bush: เกี่ยวกับบทกวีของ M. Tsvetaeva – ล., 1989.

Poplavsky B. จากบันทึกประจำวัน พ.ศ. 2471–2478 Berdyaev N.A. เกี่ยวกับ "ไดอารี่" ของ B. Poplavsky / Publ. ประมาณ ส. นิโคเนนโก // วรรณกรรม. การศึกษา – พ.ศ. 2539 – อันดับ 3

เปเรเลชิน วี . เกี่ยวกับ Arseny Nesmelov // Novo-Basmannaya, 19. – M., 1990.

Potapov V. เครื่องบดเสน่ห์: ประสบการณ์การอ่าน // โวลก้า – ซาราตอฟ, 1989. – ลำดับที่ 9. – หน้า 103-107.

ปรีคอดโก วี . อะไรจะทำให้ตัวตลกมีความสุข: เกี่ยวกับ Sasha Cherny เป็นที่รู้จักและไม่รู้จัก // บทวิจารณ์วรรณกรรม – พ.ศ. 2536 – ลำดับที่ 5 – ลำดับที่ 7/8

รัตกัวซ M.G. เกี่ยวกับ Boris Poplavsky // Novo-Basmannaya, 19. – M., 1990.

Rogov O. Yu. Kublanovsky: บทกวีแห่งการเดินทาง บทความเกี่ยวกับบทกวีที่ไม่เซ็นเซอร์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 // โวลก้า – 2542. – ลำดับที่ 7. – หน้า 144-153.

Sahakyants A. บทกวีของ M. Tsvetaeva – ม.: คุด. สว่าง., 1986.

Sorokina O. Moskoviana: ชีวิตและผลงานของ Ivan Shmelev – ม., 1994.

Sukhikh I. นักเขียนจาก “เรือปรัชญา” [เกี่ยวกับผลงานของ M.A. โอซอร์จินา] // เนวา – พ.ศ. 2536 – อันดับ 2 – หน้า 228-246.

สุคิข์ ไอ . เซอร์เกย์ โดฟลาตอฟ. – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1996.

ความคิดสร้างสรรค์ N.A. Teffi และกระบวนการวรรณกรรมรัสเซียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 – อ.: มรดก, 2542.

เทเลชอฟ เอ็น . บันทึกของนักเขียน [ผลงานของ A. Kuprin]. – ม., 1980.

Toporov V. Nabokov ตรงกันข้าม – สว่าง. ทบทวน. – 2533. – ลำดับที่ 4. – หน้า 71-75.

เชอร์นิคอฟ เอ.พี. ร้อยแก้วโดย I.S. ชเมเลวา. – คาลูกา, 1995.

ชูคอฟสกี้ เค. Onegin ในต่างแดน [งานของ V. Nabokov] - มิตรภาพของประชาชน – 1988. – ลำดับที่ 4. – หน้า 246-257.

Chukovsky K. Sasha Cherny ของสะสม อ้าง: มี 6 เล่ม - อ., 2508. - ต.2. – หน้า 372-394.

Shaitanov I. คำนำของคนรู้จัก [เกี่ยวกับงานของ I. Brodsky] – สว่าง. ทบทวน. – 2531. – ฉบับที่ 8. – หน้า 55-62.

Shevelev E. ที่ทางแยกหรือไตร่ตรองที่หลุมศพของ Arkady Averchenko รวมถึงก่อนและหลังการเยี่ยมชมพร้อมเตือนความทรงจำถึงสิ่งที่เขาเขียนและสิ่งที่เขียนเกี่ยวกับเขา - ออโรร่า. – 2530. – ฉบับที่ 3. – หน้า 62-85.

... ที่จำเป็นสำหรับ ... ศึกษาภาษาศาสตร์ ศิลปะ ... วัฒนธรรมคำพูด. วัฒนธรรมพฤติกรรม, วัฒนธรรมคำพูดและมารยาทในการพูด วัฒนธรรมบทสนทนา กฎการพูด สำหรับลำโพงและ สำหรับ ... ทำงานศิลปะวรรณกรรม. . รายการวรรณกรรม สำหรับ ... -อิโรวา-, ...

  • ภาษารัสเซียและวัฒนธรรมการพูด (5)

    เอกสาร

    ภาระผูกพันสำหรับ ทำงาน รายการ ...

  • ภาษารัสเซียและวัฒนธรรมการพูด (22)

    เอกสาร

    ความเสถียร 2) การใช้งานทั่วไป 3) ภาระผูกพันสำหรับเจ้าของภาษาทุกคน 4) ... ทำงาน; 3) ข้อสรุปของผู้เขียนบทคัดย่อ; 4) เครื่องมือบรรณานุกรม เครื่องมือบรรณานุกรมประกอบด้วย: ก) ดัชนีบรรณานุกรม - รายการ ...

  • หลักสูตรทฤษฎีระยะสั้นภาษา Litnevskaya สำหรับเด็กนักเรียน

    เอกสาร

    ... ที่จำเป็นวิชาวิชาการ โปรแกรมและสิทธิประโยชน์ที่มีอยู่ได้รับการออกแบบ สำหรับกำลังเรียน... - ภาษา วัฒนธรรมและภาษา... ศิลปะทำงานบน หัวข้อทางประวัติศาสตร์คำศัพท์นี้ใช้ไม่เพียงเท่านั้น สำหรับ...ในด้านภาษาศาสตร์ รายการหมวดหมู่การเขียน...


    • “เวลาของเรามันยากสักหน่อยสำหรับปากกา...” V.V. Mayakovsky “ ไม่ใช่วรรณกรรมโลกเล่มเดียวในศตวรรษที่ 20 ยกเว้นชาวรัสเซียที่รู้จักรายชื่อปรมาจารย์ด้านวัฒนธรรมมากมายที่เสียชีวิตก่อนวัยอันควรและก่อนเวลาอันควร…” V.A. Chalmaev “ศตวรรษที่ 20 ทำลายพวกเราทุกคน…” M.I. วรรณกรรม Tsvetaeva แห่งศตวรรษที่ 20


    สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ในรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ล่าสุด ปีที่ XIXศตวรรษกลายเป็นจุดเปลี่ยนสำหรับรัสเซียและ วัฒนธรรมตะวันตก. ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1890 และขึ้นไป การปฏิวัติเดือนตุลาคมทุกแง่มุมของปี 1917 เปลี่ยนไปอย่างแท้จริง ชีวิตชาวรัสเซียตั้งแต่เศรษฐศาสตร์ การเมือง และวิทยาศาสตร์ ไปจนถึงเทคโนโลยี วัฒนธรรม และศิลปะ ระยะใหม่ของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมมีความไดนามิกอย่างไม่น่าเชื่อและในขณะเดียวกันก็น่าทึ่งอย่างยิ่ง อาจกล่าวได้ว่ารัสเซียซึ่งอยู่ในจุดเปลี่ยนของรัสเซียนั้นนำหน้าประเทศอื่น ๆ ในด้านความเร็วและความลึกของการเปลี่ยนแปลงตลอดจนความขัดแย้งภายในอันยิ่งใหญ่


    I. ต้นทศวรรษ 1890 - 1905 1892 ประมวลกฎหมาย จักรวรรดิรัสเซีย: “หน้าที่ในการเชื่อฟังกษัตริย์อย่างสมบูรณ์” ซึ่งอำนาจของเขาถูกประกาศว่าเป็น “เผด็จการและไม่จำกัด” การผลิตภาคอุตสาหกรรมกำลังพัฒนาอย่างรวดเร็ว จิตสำนึกทางสังคมของชนชั้นกรรมาชีพใหม่กำลังเติบโตขึ้น การนัดหยุดงานทางการเมืองครั้งแรกที่โรงงาน Orekhovo-Zuevskaya ศาลยอมรับข้อเรียกร้องของคนงานอย่างยุติธรรม จักรพรรดินิโคลัสที่ 2 คนแรกถูกสร้างขึ้น พรรคการเมือง: พ.ศ. 2441 – พรรคโซเชียลเดโมแครต พ.ศ. 2448 – พรรคเดโมแครตตามรัฐธรรมนูญ พ.ศ. 2444 – นักปฏิวัติสังคม


    การปฏิวัติ การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในประวัติศาสตร์ของต้นศตวรรษที่ 20 การปฏิวัติประชาธิปไตยกระฎุมพีในเดือนตุลาคม การปฏิวัติสังคมนิยมการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรก


    Nikolai Berdyaev “นี่คือยุคของการตื่นขึ้นในรัสเซียแห่งความคิดเชิงปรัชญาที่เป็นอิสระ การเบ่งบานของบทกวี และความอ่อนไหวทางสุนทรีย์ที่เฉียบแหลมยิ่งขึ้น ความวิตกกังวลและการแสวงหาทางศาสนา ความสนใจในเวทย์มนต์และไสยศาสตร์” “นี่คือยุคของการตื่นขึ้นของ ความคิดเชิงปรัชญาที่เป็นอิสระในรัสเซีย การเบ่งบานของกวีนิพนธ์และความอ่อนไหวทางสุนทรีย์ที่เฉียบแหลมยิ่งขึ้น ความวิตกกังวลและการแสวงหาทางศาสนา ความสนใจในเวทย์มนต์และไสยศาสตร์”


    ศตวรรษที่สิบเก้า…. เศษเสี้ยวของความเชื่อโชคลางตกลงไปในฝุ่น วิทยาศาสตร์เปลี่ยนความฝันให้กลายเป็นความจริง กลายเป็นไอน้ำ สู่โทรเลข สู่เครื่องบันทึกเสียง สู่โทรศัพท์ โดยได้เรียนรู้องค์ประกอบของดวงดาวและชีวิตของแบคทีเรีย โลกโบราณนำไปสู่ความลับนิรันดร์ โลกใหม่ให้อำนาจจิตใจเหนือธรรมชาติ การต่อสู้ที่ยาวนานหลายศตวรรษทำให้ทุกคนมีอิสรภาพ สิ่งที่เหลืออยู่คือการผสมผสานความรู้เข้ากับความลึกลับ ใกล้จะถึงจุดสิ้นสุดแล้วและ ยุคใหม่อย่ากลบความปรารถนาที่จะได้ทรงกลมที่สูงขึ้น (V.Bryusov)


    วรรณกรรมรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษเรียกว่ายุคเงิน - 1920


    จุดเริ่มต้นของ "ยุคเงิน" ของบทกวีรัสเซียถือเป็นบทความ "สัญลักษณ์" ของ D. Merezhkovsky บิดาของ "คำศัพท์" คือนักปรัชญาชาวรัสเซีย Nikolai Berdyaev ผู้ซึ่งเรียกว่า "ยุคเงิน" เป็นการสะท้อนซึ่งเป็นการฟื้นฟู "ยุคทอง" สาเหตุที่เป็นไปได้มากที่สุดประการหนึ่งคือวิกฤตแห่งยุคสมัย สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ตึงเครียด


    จุดเริ่มต้นของยุค พ.ศ. 2433 Nikolai Minsky "ด้วยแสงสว่างแห่งมโนธรรม" (1890) Dmitry Merezhkovsky "ด้วยเหตุผลของการลดลงของความทันสมัย วรรณคดีรัสเซีย"(2436) Valery Bryusov "นักสัญลักษณ์รัสเซีย" (2437) จุดสิ้นสุดของยุค พ.ศ. 2464 การเสียชีวิตของ Alexander Blok และการเสียชีวิตของ Nikolai Gumilyov ในปี 2464




    จากภาษาฝรั่งเศส ความเสื่อมโทรม; จากยุคกลาง lat ความเสื่อมลดลง อารมณ์แห่งความเฉื่อยชา ความสิ้นหวัง การปฏิเสธชีวิตทางสังคม ความปรารถนาที่จะถอนตัวออกจากโลกแห่งประสบการณ์ทางอารมณ์ การต่อต้านศีลธรรมแบบ "ฟิลิสเตีย" ที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป ลัทธิความงามที่มีคุณค่าแบบพอเพียง ความเป็นปรปักษ์ต่อสังคมแบบทำลายล้าง การขาดความศรัทธาและการเยาะเย้ยถากถาง "ความรู้สึกพิเศษของนรก" ความเสื่อมโทรม (ปลายศตวรรษที่ 19 ต้นศตวรรษที่ 20)


    บทกวีที่เสื่อมโทรม ลูกบอลร้างในทะเลทรายที่ว่างเปล่า เหมือนกับความคิดของปีศาจ... มันแขวนไว้ตลอดกาล มันแขวนมาจนถึงทุกวันนี้... ความบ้าคลั่ง! บีบ้า! ชั่วขณะหนึ่งหยุดนิ่ง - และคงอยู่ เช่นเดียวกับการกลับใจชั่วนิรันดร์... คุณไม่สามารถร้องไห้ คุณไม่สามารถอธิษฐานได้... สิ้นหวัง! โอ้สิ้นหวัง! เขาทำให้ใครบางคนหวาดกลัวด้วยความทรมาน ใช่ แล้วด้วยความรอด... ไม่จำเป็นต้องโกหก หรือความจริง... การลืมเลือน! ขี้ลืม! ปิดตาที่ว่างเปล่าของเพลี้ยอ่อนและเปลือกไม้คนตาย ไม่มีเช้า ไม่มีกลางวัน มีเพียงกลางคืน จบ. ซี. กิปปิอุส


    ในทำนองเดียวกัน ชีวิตก็เลวร้าย ไม่มีอะไร แม้แต่การดิ้นรน ไม่ใช่ความทรมานเงียบ ๆ มีแต่ความเบื่อหน่ายไม่รู้จบ และความสยดสยองอันเงียบงันเต็มเปี่ยม ดูเหมือนว่าฉันไม่มีชีวิตอยู่ และหัวใจของฉันก็หยุดเต้น และนี่เป็นเพียงเท่านั้น ในความเป็นจริงฉันยังคงฝันถึงสิ่งเดียวกัน และหากฉันอยู่ที่ไหน พระเจ้าทรงลงโทษฉันเหมือนที่นี่ ความตายก็จะเป็นเหมือนชีวิตของฉัน และความตายจะไม่บอกอะไรฉันใหม่ ดี.เอส.เอ็ม. เอเรจคอฟสกี้


    สัจนิยมเชิงวิพากษ์ (ศตวรรษที่ XIX - ต้นศตวรรษที่ XX) ภาพสะท้อนที่เป็นจริงและเป็นกลางของความเป็นจริงในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ความต่อเนื่องของประเพณีวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ความเข้าใจอย่างมีวิจารณญาณในสิ่งที่เกิดขึ้น ลักษณะนิสัยของมนุษย์ถูกเปิดเผยโดยมีความเชื่อมโยงตามธรรมชาติกับสถานการณ์ทางสังคม ใส่ใจกับโลกภายในของบุคคลอย่างใกล้ชิด เอ.พี. เชคอฟ แอล.เอ็น. ตอลสตอย เอ.ไอ. คุพรินทร์ ไอ.เอ. บูนิน




    ประเภท – เรื่องและเรื่องสั้น เนื้อเรื่องก็อ่อนลง เขาสนใจในจิตใต้สำนึกและไม่ได้อยู่ใน "วิภาษวิธีของจิตวิญญาณ" ด้านมืดของบุคลิกภาพตามสัญชาตญาณความรู้สึกที่เกิดขึ้นเองซึ่งบุคคลนั้นไม่เข้าใจ ภาพลักษณ์ของผู้เขียนปรากฏขึ้นเบื้องหน้า ภารกิจคือการแสดงการรับรู้ชีวิตตามอัตวิสัยของเขาเอง ไม่มีจุดยืนของผู้เขียนโดยตรง - ทุกอย่างเข้าสู่เนื้อหาย่อย (ปรัชญา อุดมการณ์) บทบาทของรายละเอียดเพิ่มขึ้น เทคนิคบทกวีเปลี่ยนเป็นร้อยแก้ว ความสมจริง (นีโอเรียลลิสม์)


    ขบวนการสมัยใหม่ทั้งหมดมีความแตกต่างกันมาก มีอุดมการณ์ที่แตกต่างกัน ไล่ตามเป้าหมายที่แตกต่างกัน แต่พวกเขาเห็นพ้องต้องกันในเรื่องหนึ่ง นั่นคือ การทำงานเกี่ยวกับจังหวะ คำพูด เพื่อนำการเล่นเสียงมาสู่ความสมบูรณ์แบบ ในเวลานี้ ยุคที่สมจริงของวัฒนธรรมรัสเซียถูกแทนที่ด้วยยุคสมัยใหม่ ลัทธิสมัยใหม่เป็นชื่อทั่วไปของการเคลื่อนไหวต่างๆ ในงานศิลปะในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งประกาศการแตกหักด้วยความสมจริง การปฏิเสธรูปแบบเก่าๆ และการค้นหาหลักสุนทรียภาพใหม่ๆ


    สัญลักษณ์นิยม D. MerezhkovskyD. เมเรซคอฟสกี้, ซ. กิปปิอุส ซ. กิปปิอุส, เอฟ. โซโลกุบ, เอฟ. Sologub, V. BryusovV. บริวซอฟ, เค. บัลมอนต์, เค. บัลมอนต์ เอ. บล็อคเอ. บล็อค, เอ. เบลี, เอ. ไข่ขาว จากกรัม symbolon - เครื่องหมายสัญลักษณ์


    สัญลักษณ์มีต้นกำเนิดในฝรั่งเศสในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ศตวรรษที่สิบเก้า


    ต้นกำเนิดของสัญลักษณ์รัสเซียในฝรั่งเศส Arthur Rimbaud Paul Verlaine Charles Baudelaire Stéphane Mallarmé ผู้ก่อตั้งสัญลักษณ์ - Charles Baudelaire


    แถลงการณ์วรรณกรรม พ.ศ. 2436 บทความโดย D. S. Merezhkovsky "เกี่ยวกับสาเหตุของการเสื่อมถอยและแนวโน้มใหม่ในวรรณคดีรัสเซียสมัยใหม่" สมัยใหม่ได้รับการพิสูจน์ทางทฤษฎี องค์ประกอบหลักสามประการของ "ศิลปะใหม่": – เนื้อหาลึกลับ – สัญลักษณ์ – “การขยายความประทับใจทางศิลปะ” 1903 บทความโดย Bryusov "กุญแจแห่งความลับ" วรรณกรรมควรจะใกล้เคียงกับดนตรีในแง่ของผลกระทบ บทกวีคือการแสดงออกของจิตวิญญาณของกวี ซึ่งเป็นความลับของจิตวิญญาณมนุษย์


    การบันทึกเสียงแนวนอนสัญลักษณ์ เพลงของคำเป็นสิ่งสำคัญ “ภาษานักบวช”: ซับซ้อนเชิงเปรียบเทียบ การคืนชีพของโคลง rondo terza... ลักษณะเฉพาะของบทกวี การต่อต้านของ 2 โลก (สองโลก): อมตะและเป็นของจริง สัญลักษณ์สี สีน้ำเงิน - ความผิดหวัง การแยกจากกัน สภาพแวดล้อม โลกวัตถุ... สีขาว - อุดมคติ ความเป็นผู้หญิง ความรัก ความฝัน ... สีเหลือง - ความเจ็บป่วย ความบ้าคลั่ง การเบี่ยงเบน... สีดำ - ความลึกลับ ความเป็นคู่... สีแดง - เลือด ความหายนะ...


    สัญลักษณ์คือภาพที่มีความหมายไม่ จำกัด จำนวน - "สัญลักษณ์จะเป็นจริงก็ต่อเมื่อความหมายของมันไม่รู้จักเหนื่อยเท่านั้น" (Vyach. Ivanov) - "สัญลักษณ์คือหน้าต่างสู่อนันต์" (F. Sologub) ไม่ได้สื่อถึง แก่นแท้ของปรากฏการณ์ แต่เป็นความคิดส่วนบุคคลของกวีเกี่ยวกับโลก รูปภาพที่ต้องอาศัยการสร้างสรรค์ร่วมกันจากผู้อ่าน “ สัญลักษณ์ไม่พูด แต่พยักหน้าอย่างเงียบ ๆ” (Vyach. Ivanov) M. Vrubel ดอกกุหลาบ


    ลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ โลกเป็นสิ่งที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้ เป็นไปได้ที่จะเข้าใจเฉพาะรูปแบบชีวิตที่ต่ำกว่าเท่านั้นและไม่ใช่ "ความเป็นจริงสูงสุด" (ขอบเขตของ "ความคิดที่สมบูรณ์", "จิตวิญญาณของโลก") V. Soloviev ศิลปะไม่ใช่ภาพของความเป็นจริง แต่เป็น "ความเข้าใจโลกในรูปแบบอื่นที่ไม่มีเหตุผล" (V.Ya. Bryusov) - ผ่านประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของบุคคลและสัญชาตญาณที่สร้างสรรค์ของศิลปิน K. Somov "นกสีฟ้า" พ.ศ. 2461 สัญชาตญาณที่ไวเกินของกวีแสดงออกมาผ่านสัญลักษณ์ซึ่งพยายามกำหนดสิ่งที่เข้าใจยาก


    นักสัญลักษณ์อาวุโส 2446 Bryusov "กุญแจแห่งความลับ": จุดประสงค์ของศิลปะคือเพื่อแสดง "การเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณ" ของกวีซึ่งเป็นความลับของจิตวิญญาณมนุษย์ แก่นแท้ของโลกนั้นไม่อาจหยั่งรู้ได้ด้วยเหตุผล แต่สามารถรับรู้ได้ด้วยสัญชาตญาณ ศิลปะคือความเข้าใจโลกในรูปแบบอื่นๆ ที่ไม่สมเหตุสมผล หน้าที่ของศิลปะคือการจับภาพช่วงเวลาแห่งความเข้าใจและแรงบันดาลใจ การสร้างสรรค์งานศิลปะเป็นเพียงประตูสู่ Eternity V. BryusovK บัลมอนต์ดี. เมเรซคอฟสกี้Z. กิปปิอุส เอฟ. โซโลกุบ


    Young Symbolists 2443 - จุดเปลี่ยนของศตวรรษ ปรัชญาของ Vladimir Solovyov ... เราเข้าใกล้ - และน้ำทะเลก็เป็นสีฟ้าเหมือนกำแพงสองแห่งที่หก และตอนนี้พลับพลาเปลี่ยนเป็นสีขาวในระยะไกล และระยะทางสลัวๆ ก็มองเห็นได้... เอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์ของจักรวาล วิญญาณของโลกคือความเป็นผู้หญิงชั่วนิรันดร์ สังคมถูกสร้างขึ้นบนหลักการทางจิตวิญญาณ V. IvanovA เบลี่เอ. ปิดกั้น




    II.1905 - 1911 1905 เป็นหนึ่งในปีสำคัญในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย ในปีนี้ การปฏิวัติเกิดขึ้นซึ่งเริ่มต้นด้วย "วันอาทิตย์นองเลือด" เมื่อวันที่ 9 มกราคม แถลงการณ์ซาร์ฉบับแรกได้รับการตีพิมพ์ซึ่งจำกัดอำนาจของสถาบันกษัตริย์ใน ความโปรดปรานของอาสาสมัครประกาศ Duma ร่างกฎหมายที่มีอำนาจอนุมัติเสรีภาพของพลเมืองการสร้างสภารัฐมนตรีที่นำโดย Witte การจลาจลด้วยอาวุธเกิดขึ้นในมอสโกซึ่งเป็นจุดสูงสุดของการปฏิวัติการจลาจลในเซวาสโทพอล ฯลฯ


    ปี. รัสเซีย - สงครามญี่ปุ่น








    ลักษณะเฉพาะของบทกวี ความส่วนตัวและความชัดเจนของภาพ (“ความชัดเจนที่สวยงาม”) ความแม่นยำของรายละเอียดที่สร้างภาพเฉพาะ ไม่ใช่ “คำสั่นคลอน” แต่เป็นคำ “ที่มีเนื้อหาที่มีเสถียรภาพมากขึ้น” ประเภทมาดริกัล ลัทธิ “ความชัดเจนที่สวยงาม”: บทกวีควรจะเป็น เข้าใจได้ภาพควรมีความชัดเจน การปฏิเสธความลึกลับ ความคลุมเครือ ความคลุมเครือ การปฏิเสธโลกคู่และการยอมรับความเป็นจริงในทุกรูปแบบ


    โลกทัศน์ โลกคือวัตถุ วัตถุประสงค์; คุณต้องมองหาคุณค่าในโลกและจับภาพเหล่านั้นด้วยความช่วยเหลือของภาพที่แม่นยำและเข้าใจได้ ความรักคือความรู้สึกทางโลก ไม่ใช่การหยั่งรู้สู่โลกอื่น K.M. Roerich “ แขกต่างประเทศ” “ ในบรรดา Acmeists ดอกกุหลาบกลับกลายเป็นดีในตัวเองอีกครั้งด้วยกลีบกลิ่นและสีของมันและไม่ใช่ด้วยความคล้ายคลึงที่เป็นไปได้ด้วยความรักลึกลับหรือสิ่งอื่นใด” (S. Gorodetsky)


    ตัวแทนของ "การประชุมเชิงปฏิบัติการของกวี" N. Gumilyov อัคมาโตวาโอ. มานเดลสตัมS. Gorodets Acmeism โดดเด่นจากสัญลักษณ์ วิพากษ์วิจารณ์ความคลุมเครือของภาษาเชิงสัญลักษณ์ การปลดปล่อยบทกวีจากแรงกระตุ้นเชิงสัญลักษณ์ไปสู่ ​​"อุดมคติ" จากความหลากหลายของภาพ กลับคืนสู่โลกวัตถุวัตถุ ค่าที่แน่นอนคำ


    วิกฤตการณ์ปีแห่งสัญลักษณ์ บทความโดย A. Blok “ เกี่ยวกับสถานะปัจจุบันของสัญลักษณ์รัสเซีย” 1911 ทิศทางที่รุนแรงที่สุดปรากฏขึ้นโดยปฏิเสธวัฒนธรรมก่อนหน้านี้ทั้งหมดซึ่งเป็นลัทธิล้ำหน้า - ลัทธิแห่งอนาคต ใน Khlebnikov, V. Mayakovsky, I. Severyanin III – 1920 V KhlebnikovV. Mayakovsky I. Severyanin


    ลัทธิแห่งอนาคต (จากภาษาละติน futurum - อนาคต) V. Mayakovsky V. Khlebnikov I. Severyanin ปี


    ลัทธิแห่งอนาคตมีต้นกำเนิดในอิตาลีในช่วงทศวรรษปี ค.ศ. 1920


    ต้นกำเนิดของลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซียอิตาลีปี F. Marinetti “ Manifesto of Futurism”: การปฏิเสธคุณค่าความงามแบบดั้งเดิมและประสบการณ์ของวรรณกรรมก่อนหน้านี้ทั้งหมด “ จนถึงขณะนี้วรรณกรรมได้เชิดชูการเกียจคร้านความอ่อนไหวและการนอนหลับเราประกาศการกระทำที่ก้าวร้าวการนอนไม่หลับเป็นไข้ การเดินแบบยิมนาสติก การกระโดดที่อันตราย การตบและต่อย" “รถแข่ง... งดงามกว่า Nike แห่ง Samothrace...” ความกล้าหาญ ความกล้า การกบฏ “ต่อจากนี้ไป ไม่มีความงามใดนอกจากการต่อสู้ ไม่มีผลงานชิ้นเอกหากไม่มีจิตวิญญาณที่ก้าวร้าว…” การทดลองทางวรรณกรรม


    ประกาศวรรณกรรม ปฏิเสธประเพณีวรรณกรรม เราสั่งให้เคารพสิทธิของกวี: เพื่อเพิ่มคำศัพท์ในปริมาณที่มีคำโดยพลการและอนุพันธ์ (นวัตกรรมคำ) ปี “ตบหน้ารสนิยมสาธารณะ” “อดีตมันคับแคบ.. Academy และ Pushkin นั้นเข้าใจยากกว่าอักษรอียิปต์โบราณ ละทิ้งพุชกิน, ดอสโตเยฟสกี, ตอลสตอย ฯลฯ จากเรือกลไฟแห่งความทันสมัย” พลิกโฉมศิลปะ


    ตบหน้าเพื่ออรรถรสของประชาชน อ่านเรื่องใหม่ครั้งแรกอย่างไม่คาดคิด มีเพียงเราเท่านั้นที่เป็นใบหน้าของเวลาของเรา แตรแห่งกาลเวลาเป่าเพื่อเราด้วยศิลปะแห่งถ้อยคำ อดีตมันแน่น Academy และ Pushkin นั้นเข้าใจยากกว่าอักษรอียิปต์โบราณ ละทิ้งพุชกิน, ดอสโตเยฟสกี, ตอลสตอย ฯลฯ จากเรือกลไฟแห่งความทันสมัย ผู้ที่ไม่ลืมรักแรกของเขา จะไม่รู้จักรักสุดท้ายของเขา ใครที่ใจง่ายจะเปลี่ยนความรักครั้งสุดท้ายของเขาไปสู่การผิดประเวณีน้ำหอมของ Balmont? มันเป็นภาพสะท้อนของจิตวิญญาณที่กล้าหาญของวันนี้หรือไม่? ใครเป็นคนขี้ขลาดจะกลัวที่จะขโมยชุดเกราะกระดาษจากเสื้อคลุมสีดำของนักรบ Bryusov? หรือว่าพวกเขาเป็นรุ่งอรุณของความงามที่ไม่รู้จัก? ล้างมือของคุณที่สัมผัสน้ำเมือกสกปรกของหนังสือที่เขียนโดย Leonid Andreevs จำนวนนับไม่ถ้วนเหล่านี้ สำหรับ Maxim Gorkys, Kuprins, Bloks, Sollogubs, Remizovs, Averchenks, Chernys, Kuzmins, Bunins และอื่น ๆ ทั้งหมดเหล่านี้ และอื่น ๆ สิ่งที่คุณต้องมีคือเดชาริมแม่น้ำ นี่คือรางวัลที่โชคชะตามอบให้กับช่างตัดเสื้อ จากความสูงของตึกระฟ้าเรามองถึงความไม่สำคัญของมัน!...


    เราสั่งให้เคารพสิทธิของกวี: 1. เพื่อเพิ่มคำศัพท์ในปริมาณที่มีคำตามอำเภอใจและอนุพันธ์ (นวัตกรรมคำ) 2. ความเกลียดชังภาษาที่มีอยู่ก่อนหน้าพวกเขาอย่างไม่อาจเอาชนะได้ 3. ด้วยความสยดสยอง จงเอาพวงหรีดแห่งความรุ่งโรจน์เพนนีที่คุณทำจากไม้กวาดอาบน้ำออกจากคิ้วอันเย่อหยิ่งของคุณ 4. ยืนบนศิลาคำว่า “เรา” ท่ามกลางทะเลแห่งเสียงหวีดหวิวและความขุ่นเคือง และหากตราบาปสกปรกของ “สามัญสำนึก” และ “ของคุณ” รสชาติที่ดี” อย่างไรก็ตามเป็นครั้งแรกที่สายฟ้าแห่งความงามที่กำลังมาใหม่ของพระวจนะที่มีคุณค่าในตนเอง (มีคุณค่าในตนเอง) กำลังสั่นสะเทือนอยู่บนพวกเขาแล้ว D. Burliuk, Alexander Kruchenykh, V. Mayakovsky, Viktor Khlebnikov มอสโก ธันวาคม


    หลักสุนทรียศาสตร์ลัทธิแห่งอนาคต 1. ทัศนคติต่อวัฒนธรรม ยุคสมัย และประเพณีก่อนหน้านี้และอื่น ๆ: การ "ทำลาย" ที่ประกาศชัดกับประเพณีก่อนหน้านี้ นวัตกรรมการปฏิวัติด้านบทกวี การทำลายบรรทัดฐานเก่า 2.ทัศนคติต่อความเป็นจริง: การเปลี่ยนแปลงแบบปฏิวัติ 3. มองดูอาชีพของกวี: กวี - กบฏ, นักปฏิวัติ, ผู้ร่วมสร้างความเป็นจริงใหม่ 4. มองกระบวนการทางประวัติศาสตร์: ความก้าวหน้าชั่วนิรันดร์ การปฏิเสธอดีตในนามของปัจจุบัน และปัจจุบันในนามของอนาคต 5. ศิลปะประเภทที่เกี่ยวข้อง: จิตรกรรม 6. ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่าง “ชื่อ” กับ “สิ่งของ” การขัดแย้งกันของการตั้งชื่อและการแสดงสิ่งของ การอุปมาความเป็นจริง







    คุณสมบัติหลัก: การปฏิเสธคุณค่าของวรรณกรรมคลาสสิก ลัทธิของเทคโนโลยีและอุตสาหกรรม พฤติกรรมที่น่าตกใจ พฤติกรรมที่น่าตกใจ เรื่องอื้อฉาว เป็นวิธีหลักในการได้รับความนิยม ลัทธิการสร้างคำ: คน “ใหม่” ต้องการภาษา “ใหม่” “ลึกซึ้ง” การปฏิเสธประเพณี การทำลาย ระบบที่มีอยู่ประเภท






    I. Severyanin Egofuturism Bunin I.A.: “เราไม่ได้ทำเพื่ออะไร ปีที่ผ่านมากับวรรณกรรมของเรา? และพวกเขาก็มาถึงพวกอันธพาลที่ราบเรียบที่สุดซึ่งเรียกว่าคำที่ไร้สาระว่า "ลัทธิแห่งอนาคต" ชาวเหนือยังคงเป็นนักอนาคตนิยมอัตตาเพียงคนเดียวในประวัติศาสตร์บทกวีของรัสเซีย บทกวีของเขาสำหรับความเสแสร้งและมักจะหยาบคายนั้นโดดเด่นด้วยความไพเราะความดังก้องและความเบาอย่างไม่มีเงื่อนไข


    ในชุดมัวร์ที่มีเสียงดัง ในชุดมัวร์ที่มีเสียงดัง ไปตามตรอกที่มีแสงแดดส่องถึงคุณผ่านทะเล... ชุดของคุณวิจิตรงดงาม ทัลมาของคุณเป็นสีฟ้า และทางเดินทรายมีลายใบไม้ - เหมือนขาแมงมุมเหมือนขนจากัวร์ สำหรับผู้หญิงที่มีความซับซ้อน ค่ำคืนนี้มักจะเป็นวันแต่งงานใหม่เสมอ... ความปีติแห่งความรักถูกกำหนดไว้สำหรับคุณด้วยโชคชะตา... ในชุดเดรสผ้ามัวร์ที่มีเสียงดัง ในชุดผ้ามัวร์ที่มีเสียงดัง -


    แถลงการณ์วรรณกรรม ผลงานทางทฤษฎีและ ความคิดสร้างสรรค์บทกวี S.A. Yesenin ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกระดูกสันหลังของสมาคม ในงานเชิงทฤษฎี "The Keys of Mary" (1920) Yesenin สร้างบทกวีของเขาเกี่ยวกับภาพ: "ภาพจากเนื้อหนังสามารถเรียกได้ว่าเป็นหน้าจอสแปลชภาพจากวิญญาณคือเรือและภาพที่สามจาก จิตใจเป็นเทวดา” เช่นเดียวกับคำประกาศของนักจินตนาการคนอื่น ๆ "The Keys of Mary" เป็นการโต้เถียง: "หลังจาก Klyuev ลัทธิแห่งอนาคตที่โง่เขลาก็หักคอของมัน" ตำนานพื้นบ้านเป็นหนึ่งในแหล่งที่มาหลักของภาพของ Yesenin และ "ธรรมชาติ - มนุษย์" ที่ขนานกันในตำนานกลายเป็นพื้นฐานสำหรับโลกทัศน์บทกวีของเขา สำนักพิมพ์ "Imaginists" ตีพิมพ์คอลเลกชันของเขา "Treryaditsa", "Radunitsa", "Transfiguration" (ทั้งหมด - 1921) และบทกวีละคร "Pugachev" (1922)


    นิโคไล อเล็กเซวิช คลูเยฟ โอเรชิน ปิโอเตอร์ วาซิลีวิช เยเซนิน เซอร์เกย์ อเล็กซานโดรวิช เราคือเมฆยามเช้า รุ่งอรุณแห่งฤดูใบไม้ผลิอันชุ่มฉ่ำ N. Gumilyov กวีชาวนานีโอ



    โดยทั่วไปแล้วจะเป็นสถานที่พิเศษในวรรณคดีโลก หากเราพูดถึงวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 20 จุดเริ่มต้นของศตวรรษนั้นโดดเด่นด้วยวัฒนธรรมรัสเซียที่เจริญรุ่งเรืองอย่างสดใสเนื่องจากเรียกอีกอย่างว่า "ยุคเงิน" ช่วงเวลานี้มีลักษณะที่ขัดแย้งกันอย่างลึกซึ้งของรัสเซียในเวลานั้น พรสวรรค์ใหม่ปรากฏขึ้นทีละคน ในช่วงเวลานี้ ความสนใจในศาสนาฟื้นขึ้นมา ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 นักเขียนเริ่มถูกดึงดูดด้วยคำถามนิรันดร์และลึกซึ้ง - เกี่ยวกับความดีและความชั่วเกี่ยวกับแก่นแท้ของชีวิตและความตายธรรมชาติของมนุษย์

    การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ในยุคนั้นสั่นคลอนความคิดเกี่ยวกับโครงสร้างของโลก วิสัยทัศน์ใหม่ของโลกยังกำหนดความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับความสมจริงของศตวรรษที่ 20 ซึ่งแตกต่างจากความสมจริงแบบคลาสสิกของรุ่นก่อนอย่างมาก ทั้งหมดนี้นำไปสู่วิกฤตจิตสำนึกอันลึกซึ้ง ในความคิดของฉัน ในสถานการณ์ที่ยากลำบาก ทุกคนต้องการอารมณ์และความรู้สึกที่ปะทุออกมา โดยเฉพาะคนที่มีความคิดสร้างสรรค์ ในช่วงเวลานี้ ไม่สามารถแสดงประสบการณ์ของตนเองได้อย่างอิสระเสมอไป แต่อย่างที่พวกเขากล่าวว่า: "กระดาษจะทนทานต่อทุกสิ่ง" ในช่วงเวลานี้มีการประเมินค่านิยมอีกครั้ง และบ่อยครั้งเป็นวรรณกรรมที่ช่วยในเรื่องนี้

    อิทธิพลของวรรณคดีรัสเซียแพร่กระจายไปทั่วรัสเซียมาโดยตลอด แต่รู้สึกได้เป็นพิเศษหลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงบทบาทของวรรณกรรมรัสเซียในการขับเคลื่อนไปข้างหน้าของมนุษยชาติ ต้องขอบคุณวรรณกรรมในยุคนี้ที่ชาวรัสเซียปรากฏตัวในต่างประเทศในฐานะนักสู้และวีรบุรุษผู้เป็นนักพรตที่มีความรับผิดชอบอันยิ่งใหญ่ต่อแนวคิดเรื่องมนุษยชาติ ในช่วงเวลานี้ ผลงานคลาสสิกของรัสเซียเริ่มได้รับการตีพิมพ์เป็นฉบับใหญ่ และมีผู้อ่านใหม่หลายล้านคนแห่เข้ามาดู!

    ในช่วงประวัติศาสตร์นี้ บุคคลสำคัญในวัฒนธรรมรัสเซียจำนวนมากถูกไล่ออกจากประเทศ และบางคนอยู่ในการย้ายถิ่นฐานโดยสมัครใจ แต่ชีวิตทางศิลปะในรัสเซียไม่หยุดนิ่ง คนหนุ่มสาวที่มีความสามารถหลายคนปรากฏตัวซึ่งเป็นผู้เข้าร่วมในสงครามกลางเมือง: A. Fadeev, L. Leonov, Y. Libedinsky, A. Vesely และคนอื่น ๆ

    เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตผลงานของกวีและนักเขียนเช่น A. Akhmatova, M. Tsvetaeva, V. Mayakovsky, A. Tolstoy, M. Zoshchenko, E. Zamyatin, A. Platonov, M. Bulgakov, O. Mandelstam ระยะเวลา สงครามรักชาติพ.ศ. 2484 ให้เนื้อเพลงรักชาติจำนวนมากโดย K. Simonov, A. Akhmatova, N. Tikhonov, V. Sayanov นักเขียนร้อยแก้วบรรยายถึงการต่อสู้ของชาวโซเวียตกับลัทธิฟาสซิสต์อย่างมีสีสัน โดยเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้อย่างมีสีสันจนทุกวันนี้ เมื่ออ่านเกี่ยวกับโศกนาฏกรรมของโลกนี้ คุณจะได้สัมผัสทุกช่วงเวลาของเวลานั้น

    ก้าวสำคัญต่อไปในการพัฒนาวรรณกรรมคือช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 สามารถแยกแยะช่วงเวลาต่อไปนี้ได้: ลัทธิสตาลินตอนปลาย (พ.ศ. 2489-2496); "ละลาย" (2496-2508); ความเมื่อยล้า (2508-2528), เปเรสทรอยก้า (2528-2534); การปฏิรูปสมัยใหม่ (พ.ศ. 2534-2541) และแม้แต่ในช่วงเวลานี้ วรรณกรรมก็ประสบปัญหาอย่างมากเช่นกัน

    วรรณกรรมรัสเซียเป็นที่ชื่นชอบและชื่นชมในต่างประเทศ ทั้งแปล ถ่ายทำ และอ่าน บุคคลที่ไม่คุ้นเคยกับวรรณกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 20 สูญเสียไปมาก

    เรื่องราว

    จินตนาการเป็นขบวนการบทกวีเกิดขึ้น พ.ศ. 2461เมื่อ "Order of Imagists" ก่อตั้งขึ้นในกรุงมอสโก ผู้ก่อตั้ง "ออร์เดอร์" คือผู้ที่มาจาก เพนซ่า อนาโตลี มาเรียนกอฟ, อดีต นักอนาคตนิยม วาดิม เชอร์เชเนวิชและเคยเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มกวีชาวนาหน้าใหม่ เซอร์เกย์ เยเซนิน. คุณสมบัติของรูปแบบเชิงเปรียบเทียบที่มีลักษณะเฉพาะก็มีอยู่ในผลงานก่อนหน้าของ Shershenevich และ Yesenin และ Mariengof ก็จัด กลุ่มวรรณกรรมนักจินตนาการยังคงอยู่ในบ้านเกิด Imagist "คำประกาศ" เผยแพร่แล้ว 30 มกราคม 1919 ในนิตยสาร Voronezh "Sirena" (และ 10 กุมภาพันธ์นอกจากนี้ในหนังสือพิมพ์ "Soviet Country" ซึ่งมีคณะบรรณาธิการ Yesenin รวมอยู่ด้วย) นอกเหนือจากนั้นลงนามโดยกวี รูริก อีฟเนฟและศิลปิน บอริส เอิร์ดมานและ จอร์จี้ ยาคูลอฟ. กวีก็เข้าร่วมจินตนาการด้วย อีวาน กรูซินอฟ , มัตวีย์ รอยซ์มัน , อเล็กซานเดอร์ คูซิคอฟ , นิโคไล เอิร์ดมาน .

    ในเชิงองค์กรแล้ว จินตภาพพังทลายลงจริงๆ พ.ศ. 2468: Alexander Kusikov อพยพในปี 1922 เพื่อ พ.ศ. 2467 Sergei Yesenin และ Ivan Gruzinov ประกาศยุบ "Order" นักจินตนาการคนอื่น ๆ ย้ายออกจากบทกวีหันไปหาร้อยแก้วละครและภาพยนตร์ กิจกรรมของ Order of Militant Imagists ยุติลงในปี พ.ศ. 2469 และในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2470 มีการประกาศการชำระบัญชี Order of Imagists จากนั้นความสัมพันธ์และการกระทำของ Imagists ได้รับการอธิบายอย่างละเอียดในบันทึกความทรงจำของ Mariengof, Shershenevich และ Roizman

    ลักษณะทั่วไปของวรรณกรรมต้นศตวรรษ (แนวโน้ม สำนักพิมพ์ ปัญหาร้อยแก้ว แรงจูงใจในบทกวี)

    ปลาย XIX - ต้นศตวรรษที่ XX กลายเป็นช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมรัสเซีย "ยุคเงิน" ("ยุคทอง" เรียกว่าเวลาของพุชกิน) ในด้านวิทยาศาสตร์ วรรณคดี และศิลปะ พรสวรรค์ใหม่ๆ ปรากฏขึ้นทีละคน นวัตกรรมอันโดดเด่นได้ถือกำเนิดขึ้น และทิศทาง กลุ่ม และสไตล์ที่แตกต่างกันก็แข่งขันกัน ในเวลาเดียวกันวัฒนธรรมของ "ยุคเงิน" นั้นมีความขัดแย้งอย่างลึกซึ้งซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของชีวิตชาวรัสเซียในยุคนั้น

    การพัฒนาอย่างรวดเร็วของรัสเซียและการปะทะกันของวิถีชีวิตและวัฒนธรรมที่แตกต่างกันได้เปลี่ยนการตระหนักรู้ในตนเองของกลุ่มปัญญาชนที่สร้างสรรค์ หลายคนไม่พอใจกับคำอธิบายและการศึกษาความเป็นจริงและการวิเคราะห์ที่มองเห็นได้อีกต่อไป ปัญหาสังคม. คำถามอันลึกซึ้งนิรันดร์ดึงดูดฉัน - เกี่ยวกับแก่นแท้ของชีวิตและความตาย ความดีและความชั่ว ธรรมชาติของมนุษย์ ความสนใจในศาสนาฟื้นขึ้นมา หัวข้อทางศาสนามีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20

    อย่างไรก็ตาม จุดเปลี่ยนไม่เพียงแต่ทำให้วรรณกรรมและศิลปะสมบูรณ์เท่านั้น แต่ยังเตือนนักเขียน ศิลปิน และกวีอยู่ตลอดเวลาถึงการระเบิดทางสังคมที่กำลังจะเกิดขึ้น ความจริงที่ว่าวิถีชีวิตที่คุ้นเคยทั้งหมด วัฒนธรรมเก่าทั้งหมด อาจพินาศได้ บางคนรอคอยการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ด้วยความยินดี บางคนรอคอยด้วยความเศร้าโศกและสยองขวัญ ซึ่งนำการมองโลกในแง่ร้ายและความปวดร้าวมาสู่งานของพวกเขา

    ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 วรรณกรรมที่พัฒนาขึ้นภายใต้เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างไปจากเมื่อก่อน หากมองหาคำที่แสดงถึงลักษณะที่สำคัญที่สุดในช่วงเวลาที่พิจารณา มันจะเป็นคำว่า “วิกฤต” ยอดเยี่ยม การค้นพบทางวิทยาศาสตร์เขย่าความคิดคลาสสิกเกี่ยวกับโครงสร้างของโลกและนำไปสู่ข้อสรุปที่ขัดแย้งกัน: "สสารหายไป" ดังนั้น วิสัยทัศน์ใหม่ของโลกจะกำหนดโฉมหน้าใหม่ของความสมจริงของศตวรรษที่ 20 ซึ่งจะแตกต่างอย่างมากจากความสมจริงแบบคลาสสิกของรุ่นก่อนๆ วิกฤตแห่งศรัทธายังส่งผลร้ายแรงต่อจิตวิญญาณมนุษย์ด้วย (“พระเจ้าสิ้นพระชนม์แล้ว!” นีทเชออุทาน) สิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าบุคคลในศตวรรษที่ 20 เริ่มประสบกับอิทธิพลของความคิดที่ไม่เกี่ยวกับศาสนามากขึ้นเรื่อย ๆ ลัทธิแห่งความสุขทางราคะ, การขอโทษสำหรับความชั่วร้ายและความตาย, การเชิดชูความเอาแต่ใจของแต่ละบุคคล, การยอมรับสิทธิในความรุนแรง, ซึ่งกลายเป็นความหวาดกลัว - คุณสมบัติทั้งหมดเหล่านี้บ่งบอกถึงวิกฤตที่ลึกซึ้งของจิตสำนึก

    ในวรรณคดีรัสเซียต้นศตวรรษที่ 20 จะรู้สึกถึงวิกฤตของแนวคิดเก่า ๆ เกี่ยวกับศิลปะและความรู้สึกเหนื่อยล้าจากการพัฒนาในอดีตและการตีราคาค่านิยมใหม่จะเกิดขึ้น

    การต่ออายุวรรณกรรมและความทันสมัยจะทำให้เกิดเทรนด์และโรงเรียนใหม่ การทบทวนวิธีการแสดงออกแบบเก่าและการฟื้นฟูบทกวีจะเป็นเครื่องหมายของการมาถึงของ "ยุคเงิน" ของวรรณคดีรัสเซีย คำนี้เกี่ยวข้องกับชื่อของ N. Berdyaev ซึ่งใช้ในสุนทรพจน์ครั้งหนึ่งของเขาในร้านเสริมสวยของ D. Merezhkovsky ต่อมา นักวิจารณ์ศิลปะและบรรณาธิการของ Apollo S. Makovsky ได้รวมวลีนี้เข้าด้วยกัน โดยเรียกหนังสือของเขาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษว่า "On Parnassus of the Silver Age" หลายทศวรรษจะผ่านไปและ A. Akhmatova จะเขียนว่า "...เดือนเงินสดใส / หนาวเย็นเหนือยุคเงิน"

    กรอบตามลำดับเวลาของช่วงเวลาที่กำหนดโดยคำอุปมานี้สามารถกำหนดได้ดังนี้: พ.ศ. 2435 - ออกจากยุคแห่งความอมตะจุดเริ่มต้นของการลุกฮือทางสังคมในประเทศแถลงการณ์และการรวบรวม "สัญลักษณ์" โดย D. Merezhkovsky เรื่องแรกของ M . กอร์กี ฯลฯ ) - 2460 ตามมุมมองอื่นการสิ้นสุดตามลำดับเวลาของช่วงเวลานี้ถือได้ว่าเป็นปี 1921-1922 (การล่มสลายของภาพลวงตาในอดีตการอพยพจำนวนมากของบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมรัสเซียจากรัสเซียที่เริ่มต้นหลังจากการตายของ A. Blok และ N. Gumilyov ไล่กลุ่มนักเขียน นักปรัชญา และนักประวัติศาสตร์ออกจากประเทศ)

    วรรณกรรมรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 มีขบวนการวรรณกรรมหลัก 3 ขบวน ได้แก่ ลัทธิสมจริง ลัทธิสมัยใหม่ และวรรณกรรมแนวหน้า

    ตัวแทนขบวนการวรรณกรรม

    นักสัญลักษณ์อาวุโส: V. Ya. Bryusov, K. D. Balmont, D. S. Merezhkovsky, Z. N. Gippius, F. K. Sologub และคนอื่นๆ

    ศาสตร์ลึกลับที่แสวงหาพระเจ้า: D. S. Merezhkovsky, Z. N. Gippius, N. Minsky

    ปัจเจกนิยมเสื่อมโทรม: V. Ya. Bryusov, K. D. Balmont, F. K. Sologub

    นักสัญลักษณ์รุ่นเยาว์: A. A. Blok, Andrey Bely (B. N. Bugaev), V. I. Ivanov และคนอื่น ๆ

    ความเฉียบแหลม: N. S. Gumilev, A. A. Akhmatova, S. M. Gorodetsky, O. E. Mandelstam, M. A. Zenkevich, V. I. Narbut

    Cubo-นักอนาคตนิยม(กวีของ "Gilea"): D. D. Burlyuk, V. V. Khlebnikov, V. V. Kamensky, V. V. Mayakovsky, A. E. Kruchenykh

    พวกที่ถือตัวเองเป็นอนาคต: I. Severyanin, I. Ignatiev, K. Olimpov, V. Gnedov

    กลุ่ม“ ชั้นลอยของกวีนิพนธ์”: V. Shershenevich, Chrysanf, R. Ivnev และคนอื่น ๆ

    สมาคม "เครื่องหมุนเหวี่ยง": B. L. Pasternak, N. N. Aseev, S. P. Bobrov และคนอื่นๆ

    ปรากฏการณ์ที่น่าสนใจที่สุดอย่างหนึ่งในงานศิลปะในช่วงทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 คือการฟื้นฟูรูปแบบโรแมนติกซึ่งส่วนใหญ่ถูกลืมไปตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ผ่านมา หนึ่งในรูปแบบเหล่านี้เสนอโดย V. G. Korolenko ซึ่งงานยังคงพัฒนาต่อไปในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และทศวรรษแรกของศตวรรษใหม่ การแสดงออกถึงความโรแมนติกอีกประการหนึ่งคือผลงานของ A. Green ซึ่งมีผลงานที่ไม่ธรรมดาในเรื่องความแปลกใหม่ ความเพ้อฝัน และความเพ้อฝันที่ไม่อาจแก้ไขได้ รูปแบบที่สามของความโรแมนติกคือผลงานของกวีนักปฏิวัติ (N. Nechaev, E. Tarasov, I. Privalov, A. Belozerov, F. Shkulev) เมื่อหันไปใช้การเดินขบวน นิทาน เสียงร้อง เพลง ผู้เขียนเหล่านี้แต่งบทกวีถึงความสำเร็จที่กล้าหาญ ใช้ภาพโรแมนติกของแสงเรือง ไฟ รุ่งอรุณสีแดงเข้ม พายุฝนฟ้าคะนอง พระอาทิตย์ตก ขยายขอบเขตของคำศัพท์การปฏิวัติอย่างไร้ขีดจำกัด และหันไปใช้ระดับจักรวาล

    นักเขียนเช่น Maxim Gorky และ L.N. Andreev มีบทบาทพิเศษในการพัฒนาวรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 20 วัยยี่สิบ - ท้าทาย แต่มีชีวิตชีวาและสร้างสรรค์ ช่วงเวลาที่มีผลในการพัฒนาวรรณกรรม แม้ว่าบุคคลสำคัญในวัฒนธรรมรัสเซียจำนวนมากจะถูกไล่ออกจากประเทศในปี พ.ศ. 2465 และบุคคลอื่นๆ เข้าสู่การย้ายถิ่นฐานโดยสมัครใจ แต่ชีวิตทางศิลปะในรัสเซียก็ไม่ได้หยุดนิ่ง ในทางตรงกันข้ามผู้เข้าร่วมล่าสุดในสงครามกลางเมืองปรากฏตัวนักเขียนหนุ่มผู้มีความสามารถหลายคน: L. Leonov, M. Sholokhov, A. Fadeev, Yu. Libedinsky, A. Vesely และคนอื่น ๆ

    ทศวรรษที่สามสิบเริ่มต้นด้วย "ปีแห่งจุดเปลี่ยนที่ยิ่งใหญ่" เมื่อรากฐานของวิถีชีวิตรัสเซียก่อนหน้านี้มีรูปร่างผิดปกติอย่างรุนแรงและพรรคเริ่มเข้ามาแทรกแซงอย่างแข็งขันในขอบเขตของวัฒนธรรม P. Florensky, A. Losev, A. Voronsky และ D. Kharms ถูกจับ, การปราบปรามต่อกลุ่มปัญญาชนทวีความรุนแรงมากขึ้น, ซึ่งอ้างว่าชีวิตของบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมนับหมื่น, นักเขียนสองพันคนเสียชีวิตโดยเฉพาะ N. Klyuev, O. Mandelstam , I. Kataev, I. Babel, B. Pilnyak, P. Vasiliev, A. Voronsky, B. Kornilov ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ การพัฒนาวรรณกรรมเป็นเรื่องยาก ตึงเครียด และคลุมเครืออย่างยิ่ง

    ผลงานของนักเขียนและกวีเช่น V.V. Mayakovsky, S.A. Yesenin, A.A. Akhmatova, A.N. Tolstoy, E.I. Zamyatin, M.M. Zoshchenko, M.A. สมควรได้รับการพิจารณาเป็นพิเศษ Sholokhov, M. A. Bulgakov, A. P. Platonov, O. E. Mandelstam, M. I. Tsvetaeva

    สงครามศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเริ่มขึ้นในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2484 ได้เสนองานวรรณกรรมใหม่ซึ่งนักเขียนของประเทศตอบโต้ทันที ส่วนใหญ่ลงเอยในสนามรบ กวีและนักเขียนร้อยแก้วมากกว่าหนึ่งพันคนเข้าร่วมอันดับ กองทัพที่ใช้งานอยู่กลายเป็นนักข่าวสงครามที่มีชื่อเสียง (M. Sholokhov, A. Fadeev, N. Tikhonov, I. Erenburg, Vs. Vishnevsky, E. Petrov, A. Surkov, A. Platonov) ผลงานประเภทและแนวเพลงที่หลากหลายได้เข้าร่วมในการต่อสู้กับลัทธิฟาสซิสต์ ประการแรกคือบทกวี ที่นี่จำเป็นต้องเน้นเนื้อเพลงรักชาติของ A. Akhmatova, K. Simonov, N. Tikhonov, A. Tvardovsky, V. Sayanov นักเขียนร้อยแก้วได้ปลูกฝังแนวเพลงที่ใช้งานได้ดีที่สุด: เรียงความนักข่าว รายงาน แผ่นพับ เรื่องราว

    สำนักพิมพ์ที่สมจริง:

    ความรู้ (การผลิตวรรณกรรมการศึกษาทั่วไป - Kuprin, Bunin, Andreev, Veresaev); คอลเลกชัน; ทางสังคม ปัญหา

    คอลเลกชัน Rosehip (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) และอัลมาซี

    คอลเลกชันและปูมของสโลวโว (มอสโก)

    Gorky ตีพิมพ์นิตยสารวรรณกรรมและการเมือง "Chronicle" (สำนักพิมพ์ Parus)

    “โลกแห่งศิลปะ” (ศิลปะสมัยใหม่ นิตยสารชื่อเดียวกัน) – ผู้ก่อตั้ง Diaghilev

    “ เส้นทางใหม่”, “ราศีพิจิก”, “อีแร้ง” - สัญลักษณ์

    “ Satyricon”, “New Satyricon” - เสียดสี (Averchenko, S. Cherny)

    *การเคลื่อนไหวที่สำคัญที่สุดในลัทธิสมัยใหม่ของรัสเซียคือสัญลักษณ์ เกิดขึ้นในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ 19 และดำรงอยู่เป็นเวลาสองทศวรรษ อวัยวะทางศิลปะและการสื่อสารมวลชนของ Symbolists คือนิตยสาร "Scales" (1904-1909)

    นักสัญลักษณ์อาวุโส (ยุค 90) ที่อนุมัติชื่อและหลักการของงานศิลปะใหม่ ได้แก่ V. Bryusov, D. Merezhkovsky, Z. Gippius, K. Balmont Symbolists รุ่นที่สองเข้ามาในวรรณกรรมเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 - A. Blok, A. Bely, S. Solovyov, Ellis

    นักอุดมการณ์และผู้สร้างแรงบันดาลใจของ Symbolists คือกวีและนักปรัชญา V. Solovyov (1853-1900) นักสัญลักษณ์มีความใกล้เคียงกับแนวคิดของเขาเกี่ยวกับจิตวิญญาณของโลก ความเป็นผู้หญิงชั่วนิรันดร์ และจิตวิญญาณแห่งดนตรี นักสัญลักษณ์รุ่นใหม่ยังมุ่งเน้นไปที่ตำแหน่งของ I. Annensky
    (ค.ศ. 1856-1909) “การทรมานอุดมคติ” ของเขา

    ที่ใจกลางของโลก นักสัญลักษณ์ไม่ได้มองเห็นวัตถุ แต่เป็นแก่นแท้ในอุดมคติ ในความเป็นจริงโดยรอบมีเพียงสัญญาณสัญลักษณ์ของแก่นแท้นี้เท่านั้น พวกเขาพบต้นกำเนิดของการรับรู้นี้ในปรัชญา ดังนั้น เพลโตจึงเปรียบเทียบความเป็นจริงกับถ้ำ ซึ่งมีเพียงภาพสะท้อนและเงาของโลกแห่งความจริงที่แท้จริงเท่านั้นที่ทะลุผ่านได้ บุคคลสามารถเดาได้จากสัญลักษณ์เงาเหล่านี้เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นนอกถ้ำเท่านั้น I. เหตุผลของคานท์ก็ฟังไปในทางเดียวกัน

    มีอยู่ในชีวิตประจำวันในโลกแห่งความเป็นจริง คน ๆ หนึ่งรู้สึกถึงความเชื่อมโยงของเขากับโลกแห่งความเป็นจริงและมีอยู่จริง พยายามเจาะเข้าไปในนั้นเพื่อไปไกลกว่า "ถ้ำ" ให้เราเน้นในตำแหน่งนี้ถึงการยอมรับบทบาทหลักของโลกแห่งจิตวิญญาณของมนุษย์

    แนวคิดเรื่องสัญลักษณ์ต้องมีการชี้แจง เราเจอกันค่อนข้างบ่อย ความหมายเชิงสัญลักษณ์รูปภาพใน วรรณกรรมที่เหมือนจริงของอดีต คติชนเต็มไปด้วยสัญลักษณ์ นักสมัยใหม่ใส่ความหมายแฝงเชิงความหมายใหม่ลงในคำนี้ สัญลักษณ์นี้ตรงข้ามกับสัญลักษณ์เปรียบเทียบและสัญลักษณ์เปรียบเทียบ สิ่งสำคัญในสัญลักษณ์คือความหลากหลาย ความหลากหลายของการเชื่อมโยงที่เชื่อมโยง ทั้งระบบจดหมายโต้ตอบ

    นักสัญลักษณ์มองว่าดนตรีเป็นรูปแบบสูงสุดของความคิดสร้างสรรค์และให้ความสนใจเป็นพิเศษกับทำนอง ธรรมชาติของเสียงของงานมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าความหมายของมัน และในการเข้าใจความหมาย ทัศนคติต่อความนิ่งเงียบถือเป็นสิ่งสำคัญ ข้อความจะต้องยังคงเป็นปริศนา และศิลปินรู้สึกเหมือนเป็นผู้สร้าง นักบำบัด

    ในตอนแรกงานของ Symbolists ได้รับการกล่าวถึงต่อชนชั้นสูงซึ่งเป็นผู้ริเริ่ม กวีพึ่งพาผู้อ่าน-ผู้เขียนร่วม ไม่ใช่พยายามให้ทุกคนเข้าใจ ในบทกวีโคลงสั้น ๆ บทหนึ่งของ Z. Gippius บทร้องคือการรับรู้ถึงความไม่แน่นอนของความปรารถนา ความปรารถนาในบางสิ่งบางอย่าง "ที่ไม่ได้อยู่ในโลก" นี่เป็นทัศนคติแบบเป็นโปรแกรมซึ่งปฏิเสธที่จะใส่ใจกับชีวิตจริง "จริง"

    ปฏิเสธที่จะพรรณนาโลกที่เป็นรูปธรรมพวกสัญลักษณ์หันไปหาปัญหาการดำรงอยู่ อย่างไรก็ตาม มันเป็นชีวิตจริงที่ปรับเปลี่ยนตัวเอง ความไม่พอใจต่อความทันสมัยทำให้เกิดแรงจูงใจของการสิ้นสุดของโลกและเป็นแรงผลักดันให้เกิดการเขียนบทกวีแห่งความตาย

    ในงานของนักวิชาการวรรณกรรมในปีที่ผ่านมาแรงจูงใจเหล่านี้ดังที่ได้กล่าวไปแล้วนั้นถูกอธิบายด้วยความสับสนก่อนการปฏิวัติที่กำลังจะเกิดขึ้น ในเวลาเดียวกันนักสัญลักษณ์หลายคนมองว่าเหตุการณ์การปฏิวัติในปี 1905 เป็นจุดเริ่มต้นของการต่ออายุ ในขณะที่ต้อนรับการล่มสลายของโลกเก่า พวก Symbolists ไม่ได้เติมคำสารภาพของพวกเขาด้วยเนื้อหาทางสังคมที่เฉพาะเจาะจง “ฉันจะทำลายคุณ แต่จะไม่สร้าง!” - V. Bryusov ระบุไว้ในบทกวี องค์ประกอบของการปฏิวัติได้รับการยอมรับว่าเป็นสัญลักษณ์ของเสรีภาพ สิ่งที่ตามมาดูเหมือนจะเป็นข้อจำกัดของมันและด้วยเหตุนี้จึงถูกปฏิเสธ*

    นักสัญลักษณ์อาวุโส:

    ลำดับความสำคัญของค่านิยมในอุดมคติทางจิตวิญญาณ (Merezhkovsky)

    ธรรมชาติของความคิดสร้างสรรค์ที่เกิดขึ้นเอง (Balmont)

    ศิลปะเป็นรูปแบบความรู้ที่น่าเชื่อถือที่สุด (Bryusov)

    นักสัญลักษณ์รุ่นเยาว์:

    ความต้องการผสมผสานศิลปะและศาสนา (สีขาว) – ความรู้สึกลึกลับและศาสนา

    - “ไตรภาคแห่งความเป็นมนุษย์” (Blok) – การเคลื่อนไหวจากดนตรีแห่งโลกภายนอกผ่านยมโลกของโลกวัตถุและลมกรดขององค์ประกอบต่างๆ สู่ “ความเรียบง่ายระดับพื้นฐาน” ของประสบการณ์ของมนุษย์

    บทกวีของ Symbolists เป็นบทกวีสำหรับชนชั้นสูงสำหรับขุนนางแห่งจิตวิญญาณ “ในขณะที่นักกวีสัจนิยมมองโลกอย่างไร้เดียงสา เช่นเดียวกับผู้สังเกตการณ์ธรรมดาๆ ยอมจำนนต่อพื้นฐานทางวัตถุ กวีเชิงสัญลักษณ์ การสร้างวัตถุขึ้นใหม่ด้วยความประทับใจอันซับซ้อน ครองโลก และเจาะลึกเข้าไปในความลึกลับของมัน”

    ปรัชญาสัญลักษณ์:

    การรับรู้ของโลกคู่นั้นมีให้เฉพาะคนเพียงไม่กี่คนเท่านั้น

    โซเฟีย ความเป็นผู้หญิง ความเป็นกันเอง

    ศาสนาใหม่ – นีโอคริสเตียน (การรวมจิตวิญญาณกับพระเจ้าโดยไม่มีการไกล่เกลี่ยของคริสตจักร)

    คุณสมบัติของข้อ:

    ความเคร่งขรึมสไตล์สูง

    บทเพลง คุณค่าทางอารมณ์ของเสียง

    คำอุปมาเชิงนามธรรมอันซับซ้อนที่ไม่ลงตัว

    “สัญลักษณ์ทำให้สไตล์เป็นเนื้อหาทางศิลปะที่สุดของบทกวีทางจิตวิญญาณ โปร่งใส โปร่งแสงผ่านและผ่าน เหมือนกับผนังบางๆ ของโถเศวตศิลาซึ่งมีเปลวไฟจุดอยู่”

    ตั้งแต่ทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ผ่านมาจนถึงปลายสุด ความสมจริงครอบงำวรรณกรรมรัสเซีย คุณสมบัติใหม่เกิดขึ้นจากการติดต่อกับประเพณีอย่างแข็งขัน ความจำเป็นในการต่ออายุครั้งใหญ่ทำให้เกิดการสรุปอย่างกว้างๆ ว่าอะไรควรยอมรับและอะไรควรปฏิเสธในอดีตทางศิลปะ การรับรู้ของเขาในวรรณคดีในยุคนั้นรุนแรงเป็นพิเศษ

    การเปลี่ยนแปลงของความสมจริงเกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษทั่วยุโรป แต่บทบาทของประเพณีในกระบวนการนี้ยิ่งใหญ่เป็นพิเศษในรัสเซียเพราะความสมจริงแบบคลาสสิกที่นี่ไม่เพียง แต่ไม่อ่อนแอลงในช่วงปลายศตวรรษเท่านั้น แต่ยังได้รับความสมบูรณ์ยิ่งขึ้นอีกด้วย ในยุค 90 ศิลปินรุ่นใหม่ที่มีความเป็นจริงเข้าสู่วรรณคดีรัสเซีย อย่างไรก็ตาม ปรมาจารย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของคนรุ่นเก่าได้วางจุดเริ่มต้นของการต่ออายุความสมจริง - ผู้ที่เชื่อมโยงศตวรรษปัจจุบันกับศตวรรษที่ผ่านมาโดยตรง นี่คือแอล. ตอลสตอยและเชคอฟผู้ล่วงลับ

    ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 ความสำคัญระดับโลกของกิจกรรมของตอลสตอยได้รับการตระหนักอย่างเต็มที่ในต่างประเทศ มีความสำคัญยิ่งสำหรับ กระบวนการวรรณกรรมกลายเป็นความสำเร็จในความคิดสร้างสรรค์ของ Chekhov ผู้สร้างตามข้อมูลของ L. Tolstoy ซึ่งเป็นรูปแบบการเขียนใหม่ที่สมบูรณ์แบบทั้งในด้านร้อยแก้วและละคร

    วรรณกรรมที่สมจริงของยุคเปลี่ยนผ่านโดยรวมไม่ได้เพิ่มขึ้นถึงระดับของรุ่นก่อนที่ยิ่งใหญ่ หนึ่งในคำอธิบายสำหรับเรื่องนี้คือความยากลำบากพิเศษของการตัดสินใจด้วยตนเองอย่างสร้างสรรค์ในช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงค่านิยมและแนวปฏิบัติที่รุนแรงในประเทศ แต่แม้จะมีความขัดแย้งและความยากลำบาก แต่ทิศทางก็ยังคงพัฒนาอย่างเข้มข้นทำให้เกิดคุณภาพการพิมพ์พิเศษที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของการรับรู้ใหม่ของประเพณีของความสมจริงแบบคลาสสิกและการเอาชนะแนวคิดเรื่องระดับในจิตวิญญาณที่เป็นธรรมชาติอย่างค่อยเป็นค่อยไป การต่ออายุทางศิลปะที่แท้จริงของความสมจริงในช่วงเปลี่ยนศตวรรษก็มีความสำคัญขั้นพื้นฐานเช่นกัน: การค้นหาโวหารซึ่งแสดงออกในการปรับโครงสร้างประเภทที่เด็ดขาดในการปรับเปลี่ยนภาษาบทกวีอย่างมีนัยสำคัญ

    (จากตำราเรียน)

    ข้อความเกี่ยวกับวิกฤตแห่งความสมจริงในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 เป็นเพียงเรื่องในอดีต ข้อโต้แย้งต่อข้อความดังกล่าวเป็นผลงานของ L. Tolstoy, A. Chekhov และ นักเขียนที่มีพรสวรรค์รุ่นต่อไปที่เกิดผลงานสมจริง (อ.กุปริญ,ไอ.บูนิน ฯลฯ)

    เห็นได้ชัดว่าเมื่ออธิบายลักษณะวรรณกรรมของต้นศตวรรษ เราต้องไม่พูดถึงวิกฤตของสัจนิยม แต่เกี่ยวกับการขยายวิธีที่ปรากฏการณ์วิกฤตของชีวิต วิกฤตแห่งจิตสำนึก รวมอยู่ในวรรณกรรม

    นักวิจัยถือว่างานของ A. Chekhov และ L. Tolstoy ผู้ล่วงลับเป็นขั้นตอนสูงสุดในการพัฒนาความสมจริงแบบคลาสสิก นักเขียนทั้งสองไม่ได้มองหาคำตอบสำหรับคำถามเดิมๆ “ใครจะตำหนิ?” และ “จะทำอย่างไร” แต่แสดงให้เห็นว่าชีวิตสมัยใหม่เบี่ยงเบนไปจากบรรทัดฐานอย่างไร แอล. ตอลสตอยซึ่งสร้างเสร็จในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 ได้บรรยายภาพสิ่งเหล่านั้นอย่างมีศิลปะ สถาบันของรัฐ- ศาล โบสถ์ เรือนจำ - ซึ่งทำให้เขาสามารถเปิดเผยความเป็นศัตรูของระบบสังคมทั้งหมดต่อมนุษย์ได้ ตอลสตอยแก้ปัญหาทางศิลปะที่คล้ายกันในละครเรื่อง "The Living Corpse" (1900) ในเรื่อง "Hadji Murat" (1904) ชะตากรรมอันน่าสลดใจของฮีโร่ศูนย์กลาง - ชายผู้แข็งแกร่งและครบถ้วน - ถูกเปิดเผยเมื่อเผชิญหน้ากับระบบเดียวกันโดยไม่แยแสต่อมนุษย์และความคิดของชาติ ตอลสตอยเปิดโอกาสให้ผู้อ่านได้เห็นและสัมผัสไม่ใช่ข้อบกพร่องและความชั่วร้ายของแต่ละบุคคล แต่เป็นรากฐาน รากฐานของศีลธรรมอันเท็จ การเมืองที่ทุจริต และสถานะทางอาญา

    ในงานของเชคอฟ ผู้อ่านได้ดื่มด่ำไปกับบรรยากาศแบบฟิลิสม์ทุกวัน ผู้เขียนได้แสดงให้เห็นถึงความอึดอัดในชีวิตประจำวัน โดยได้สร้างความซับซ้อนของชีวิตขึ้นใหม่ โดยมีความชั่วร้ายปรากฏอยู่อย่างกระจัดกระจายและเงียบงัน แทรกซึมเข้ามาในชีวิตประจำวัน Chekhov ไม่ได้มีส่วนร่วมในการ "สอบสวนทางศีลธรรม" แต่ในการระบุสาเหตุของความเข้าใจผิดร่วมกันของผู้คนที่อยู่ห่างไกลและใกล้ชิด

    ผู้เขียนชักชวนตัวละครและผู้อ่านละทิ้งการตัดสินแบบเด็ดขาดและเข้าใจความซับซ้อนของแต่ละคน ในเรื่องราวและเรื่องราวของ Chekhov สิ่งสำคัญไม่เพียง แต่จะเกิดอะไรขึ้น แต่ยังรวมถึงสิ่งที่ไม่เคยเกิดขึ้นด้วย - มอสโกยังคงอยู่ในความฝันของพี่สาวน้องสาว Prozorov วีรบุรุษของ "The Lady with the Dog" ไม่ได้ดำเนินการอย่างเด็ดขาด ฯลฯ สถานการณ์ตามพล็อต ช่วยในการค้นพบระดับความหลงผิดของตัวละครแต่ละตัว ในเวลาเดียวกัน Chekhov เชื่อในความสามารถของบุคคลในการเปลี่ยนแปลงชีวิตของเขาเขายังเชื่อในคนที่อ่อนแอเช่น Laevsky (“ Duel”)

    นักวิจัยเน้นย้ำถึงความสำคัญที่มีความหมายของโครงสร้าง ผลงานของเชคอฟ. พล็อตเรื่อง "ศักดิ์สิทธิ์" - ฮีโร่ค้นพบความหมายของการดำรงอยู่ของเขาความต้องการภายในในการต่อต้านความหยาบคาย ("เรื่องราวที่น่าเบื่อ", "ครูสอนวรรณกรรม") แผนการ "จากไป" คือความจำเป็นและการดำเนินการของการกระทำก้าวไปสู่สิ่งที่ไม่รู้จักการพลิกผันของโชคชะตา ("ชีวิตของฉัน", "เจ้าสาว") ความเข้าใจผิดที่แยกตัวละครออกจากกันนั้นได้รับการยอมรับจากผู้อ่านไม่เพียง การยืนยันความแตกแยกของผู้คน แต่ยังเป็นแรงผลักดันในการพัฒนาความตระหนักรู้ในตนเอง

    การปะทะกันของแนวคิด แนวคิดเกี่ยวกับมนุษย์และโลกกับชีวิตจริง ส่งผลให้เกิดความผิดหวัง แต่ก็ไม่ได้หยุดการค้นหา วรรณกรรมแห่งต้นศตวรรษมีลักษณะเฉพาะคือ รูปแบบต่างๆการแสดงจุดยืนของผู้เขียน ผู้เขียนนับว่าเป็นนักอ่านที่มีความคิด แต่ยังวิเคราะห์การรับรู้ของเขาอย่างเปิดเผย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่มีคำถามมากมายที่จัดระเบียบและผลักดันการพัฒนาของโครงเรื่อง: "ทำไมชีวิตถึงเป็นแบบนี้"; "ฉันเป็นใคร?"; “จะทำอย่างไรถ้าความฝันนั้นหลอกคุณเหมือนทุกความฝัน”

    ฮาจิ มูรัต, เล่าขาน

    ในตอนเย็นที่หนาวเย็นของเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2394 Hadji Murat นาอิบแห่งอิหม่ามชามิลผู้โด่งดังได้เข้าไปในหมู่บ้าน Makhket ของชาวเชเชนอันเงียบสงบ ชาวเชเชนซาโดต้อนรับแขกในกระท่อมของเขา แม้ว่าชามิลจะมีคำสั่งล่าสุดให้กักตัวหรือสังหารนาอิบที่กบฏก็ตาม

    ในคืนเดียวกันนั้น จากป้อมปราการ Vozdvizhenskaya ของรัสเซีย สิบห้า versts จากหมู่บ้าน Makhket ทหารสามคนที่มีนายทหารชั้นประทวน Panov ออกไปที่หน่วยยามหน้า Avdeev ผู้ร่าเริงคนหนึ่งจำได้ว่าครั้งหนึ่งเขาดื่มเงินบริษัทเพราะคิดถึงบ้านได้อย่างไร และพูดอีกครั้งว่าเขากลายเป็นทหารตามคำร้องขอของแม่แทนที่จะเป็นน้องชายของครอบครัว

    ทูตของฮัดจิ มูราดออกมาดูแลเรื่องนี้ เมื่อเดินทางร่วมกับชาวเชเชนไปยังป้อมปราการถึงเจ้าชาย Vorontsov Avdeev ผู้ร่าเริงถามเกี่ยวกับภรรยาและลูก ๆ ของพวกเขาและสรุปว่า: "พี่ชายของฉันเป็นคนดีแบบไหน?"

    ผู้บัญชาการกรมทหารของ Kurinsky Regiment ลูกชายของผู้บัญชาการทหารสูงสุดผู้ช่วยนายทหาร Prince Vorontsov อาศัยอยู่ในบ้านหลังที่ดีที่สุดในป้อมปราการกับ Marya Vasilievna ภรรยาของเขาความงามที่มีชื่อเสียงของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและลูกชายตัวน้อยของเธอจาก การแต่งงานครั้งแรกของเธอ แม้ว่าชีวิตของเจ้าชายจะทำให้ชาวป้อมปราการคอเคเชียนเล็ก ๆ ประหลาดใจด้วยความหรูหรา แต่คู่สมรสของ Vorontsov ดูเหมือนว่าพวกเขากำลังทนทุกข์ทรมานอย่างหนักที่นี่ ข่าวการลาออกของฮัดจิ มูราดพบว่าพวกเขาเล่นไพ่กับเจ้าหน้าที่กรมทหาร

    คืนเดียวกันนั้นเอง ชาวบ้านในหมู่บ้าน Makhket พยายามที่จะเคลียร์ตัวเองต่อหน้า Shamil พยายามจับกุม Hadji Murad เมื่อยิงกลับ เขาก็บุกทะลุเข้าไปในป่าพร้อมกับเอลดาร์ที่ชั่วร้าย ซึ่งพวกฆาตกรรมที่เหลือกำลังรอเขาอยู่ - อาวาร์ คาเนฟี และเชเชน กัมซาโล ที่นี่ Hadji Murat คาดหวังว่าเจ้าชาย Vorontsov จะตอบสนองต่อข้อเสนอของเขาที่จะออกไปหารัสเซียและเริ่มต่อสู้กับ Shamil ฝ่ายพวกเขา เขาเชื่อในความสุขของเขาเช่นเคยและครั้งนี้ทุกอย่างกำลังดีเหมือนเคยเกิดขึ้นมาก่อน ทูตที่กลับมาของ Khan-Magom รายงานว่าเจ้าชายสัญญาว่าจะรับ Hadji Murad เป็นแขกที่รัก

    ในตอนเช้า กองทหาร Kurinsky สองกองออกไปตัดไม้ เจ้าหน้าที่บริษัทดื่มสุราหารือเกี่ยวกับการเสียชีวิตล่าสุดในการต่อสู้ของนายพล Sleptsov ในระหว่างการสนทนานี้ ไม่มีใครมองเห็นสิ่งที่สำคัญที่สุด - การสิ้นสุดของชีวิตมนุษย์และการกลับคืนสู่แหล่งกำเนิด - แต่พวกเขาเห็นเพียงความกล้าหาญทางทหารของนายพลหนุ่มเท่านั้น ในระหว่างการออกจาก Hadji Murad ชาวเชเชนที่ไล่ตามเขาทำให้ Avdeev ทหารผู้ร่าเริงได้รับบาดเจ็บสาหัสอย่างไม่ได้ตั้งใจ เขาเสียชีวิตในโรงพยาบาลไม่มีเวลารับจดหมายจากแม่บอกว่าภรรยาของเขาออกจากบ้านแล้ว

    ชาวรัสเซียทุกคนที่เห็น "นักปีนเขาที่น่ากลัว" เป็นครั้งแรกต่างประทับใจในความใจดีของเขา รอยยิ้มแบบเด็ก ๆ ความภูมิใจในตนเอง ความสนใจ ความเฉียบแหลมและความสงบที่เขามองดูคนรอบข้าง การต้อนรับของเจ้าชาย Vorontsov ที่ป้อมปราการ Vozdvizhenskaya นั้นดีกว่าที่ Hadji Murat คาดไว้ แต่ยิ่งเขาไม่เชื่อใจเจ้าชายน้อยลง เขาต้องการให้ส่งไปยังผู้บัญชาการทหารสูงสุดเองนั่นคือเจ้าชาย Vorontsov เก่าในทิฟลิส

    ในระหว่างการประชุมที่ทิฟลิส พ่อของ Vorontsov เข้าใจดีว่าเขาไม่ควรเชื่อคำพูดของ Hadji Murad สักคำเดียว เพราะเขาจะยังคงเป็นศัตรูของทุกสิ่งในรัสเซียเสมอ และตอนนี้เขาแค่ยอมจำนนต่อสถานการณ์ ในทางกลับกัน Hadji Murat ก็เข้าใจว่าเจ้าชายเจ้าเล่ห์มองผ่านเขาไป ในเวลาเดียวกันทั้งคู่บอกกันและกันในสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความเข้าใจ - สิ่งที่จำเป็นสำหรับความสำเร็จของการเจรจา Hadji Murat รับรองว่าเขาจะรับใช้ซาร์รัสเซียอย่างซื่อสัตย์เพื่อแก้แค้นชามิล และรับประกันว่าเขาจะสามารถยกดาเกสถานทั้งหมดขึ้นมาต่อต้านอิหม่ามได้ แต่สำหรับสิ่งนี้ จำเป็นที่ชาวรัสเซียต้องเรียกค่าไถ่ครอบครัวของ Hadji Murad จากการถูกจองจำ ผู้บัญชาการทหารสูงสุดสัญญาว่าจะคิดถึงเรื่องนี้

    Hadji Murat อาศัยอยู่ที่ Tiflis เข้าร่วมโรงละครและงานเต้นรำ โดยปฏิเสธวิถีชีวิตแบบรัสเซียในจิตวิญญาณของเขามากขึ้นเรื่อยๆ เขาเล่าให้ Loris-Melikov ผู้ช่วยของ Vorontsov มอบหมายให้เขาฟังถึงเรื่องราวชีวิตของเขาและความเป็นปฏิปักษ์กับ Shamil ผู้ฟังจะได้เห็นการฆาตกรรมอันโหดร้ายที่เกิดขึ้นตามกฎแห่งความอาฆาตโลหิตและสิทธิของผู้แข็งแกร่ง ลอริส-เมลิคอฟยังสังเกตการณ์การฆาตกรรมของฮัดจิ มูราดด้วย หนึ่งในนั้นคือ Gamzalo ยังคงถือว่า Shamil เป็นนักบุญและเกลียดชาวรัสเซียทุกคน Khan Magoma อีกคนหนึ่งออกมาหาชาวรัสเซียเพียงเพราะเขาเล่นกับชีวิตของตัวเองและของคนอื่นได้อย่างง่ายดาย เขาสามารถกลับไปหาชามิลได้อย่างง่ายดายทุกเมื่อ เอลดาร์และฮาเนฟีเชื่อฟังฮัดจิ มูรัตโดยไม่มีเหตุผล

    ขณะที่ Hadji Murad อยู่ในเมือง Tiflis ตามคำสั่งของจักรพรรดิ Nicholas I ก็มีการโจมตีในเชชเนียในเดือนมกราคม พ.ศ. 2395 บัตเลอร์เจ้าหน้าที่หนุ่มที่เพิ่งย้ายจากองครักษ์ก็เข้าร่วมด้วย เขาออกจากยามเพราะสูญเสียการพนัน และตอนนี้กำลังมีชีวิตที่ดีและกล้าหาญในคอเคซัส โดยพยายามรักษาแนวความคิดบทกวีเกี่ยวกับสงครามเอาไว้ ในระหว่างการจู่โจม หมู่บ้าน Makhket ถูกทำลาย วัยรุ่นคนหนึ่งถูกสังหารโดยมีดาบปลายปืนอยู่ด้านหลัง มัสยิดและน้ำพุมีมลพิษอย่างไร้เหตุผล เมื่อเห็นทั้งหมดนี้ชาวเชเชนก็ไม่รู้สึกเกลียดชังชาวรัสเซียด้วยซ้ำ แต่มีเพียงความรังเกียจความสับสนและความปรารถนาที่จะกำจัดพวกมันเหมือนหนูหรือแมงมุมพิษ ชาวบ้านในหมู่บ้านขอความช่วยเหลือจาก Shamil

    Hadji Murat ย้ายไปที่ป้อมปราการ Grozny ที่นี่เขาได้รับอนุญาตให้มีความสัมพันธ์กับนักปีนเขาผ่านทางสายลับ แต่เขาไม่สามารถออกจากป้อมปราการได้ยกเว้นด้วยขบวนคอสแซค เวลานี้ครอบครัวของเขาถูกควบคุมตัวในหมู่บ้านเวเดโน เพื่อรอการตัดสินใจของชามิลเกี่ยวกับชะตากรรมของพวกเขา ชามิลเรียกร้องให้ฮัดจิ มูรัตกลับมาหาเขาก่อนวันหยุดไบรัม ไม่เช่นนั้นเขาขู่ว่าจะส่งแม่ของเขา ซึ่งเป็นหญิงชราปาติมาต ไปยังหมู่บ้านต่างๆ และทำให้ยูซุฟ ลูกชายสุดที่รักของเขาตาบอด

    Hadji Murat อาศัยอยู่ในป้อมปราการในบ้านของพันตรี Petrov เป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์ Marya Dmitrievna ซึ่งเป็นหุ้นส่วนของพันตรี พัฒนาความเคารพต่อ Hadji Murad ซึ่งมีพฤติกรรมแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากความหยาบคายและเมาสุราซึ่งพบได้ทั่วไปในหมู่เจ้าหน้าที่กรมทหาร มิตรภาพเริ่มต้นขึ้นระหว่างเจ้าหน้าที่บัตเลอร์และฮัดจิ มูรัต บัตเลอร์โอบกอดด้วย "บทกวีของชีวิตบนภูเขาที่พิเศษและมีพลัง" ซึ่งเห็นได้ชัดเจนจากเพลงบนภูเขาที่ฮาเนฟีร้อง เจ้าหน้าที่รัสเซียประทับใจเพลงโปรดของ Hadji Murad เป็นพิเศษเกี่ยวกับความบาดหมางทางสายเลือดที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ในไม่ช้าบัตเลอร์ก็เป็นพยานว่า Hadji Murat ยอมรับความพยายามแก้แค้นเลือดต่อตัวเองอย่างสงบเพียงใดโดยเจ้าชาย Kumyk Arslan Khan

    การเจรจาเพื่อเรียกค่าไถ่ครอบครัวซึ่ง Hadji Murat กำลังดำเนินการในเชชเนียไม่ประสบความสำเร็จ เขากลับไปที่ทิฟลิส จากนั้นย้ายไปที่เมืองเล็กๆ ชื่อนูคา โดยหวังว่าจะแย่งชิงครอบครัวของเขาไปจากชามิลด้วยกลอุบายหรือกำลัง เขาอยู่ในความดูแลของซาร์แห่งรัสเซียและได้รับทองคำห้าชิ้นต่อวัน แต่ตอนนี้เมื่อเขาเห็นว่าชาวรัสเซียไม่รีบร้อนที่จะปล่อยครอบครัวของเขาให้เป็นอิสระ Hadji Murat มองว่าทางออกของเขาเป็นการเปลี่ยนแปลงในชีวิตที่เลวร้าย เขาจำวัยเด็กของเขา แม่ ปู่ และลูกชายของเขาได้มากขึ้น ในที่สุดเขาก็ตัดสินใจหนีขึ้นไปบนภูเขา บุกเข้าไปในเมือง Vedeno พร้อมกับผู้คนที่ภักดีเพื่อที่จะตายหรือปล่อยครอบครัวของเขาให้เป็นอิสระ

    ในระหว่างการขี่ม้า Hadji Murat พร้อมกับการฆาตกรรมของเขาได้สังหารกลุ่มคุ้มกันคอซแซคอย่างไร้ความปราณี เขาหวังที่จะข้ามแม่น้ำ Alazan และหลบหนีการไล่ตาม แต่เขาล้มเหลวในการข้ามน้ำท่วม น้ำฤดูใบไม้ผลิทุ่งข้าว. การไล่ล่าตามทันเขาและในการต่อสู้ที่ไม่เท่ากัน Hadji Murat ได้รับบาดเจ็บสาหัส

    ความทรงจำสุดท้ายของครอบครัวของเขาไหลผ่านจินตนาการของเขา โดยไม่กระตุ้นความรู้สึกใดๆ อีกต่อไป แต่ก็สู้จนลมหายใจสุดท้าย

    ศีรษะของ Hadji Murad ที่ถูกตัดออกจากร่างที่ขาดวิ่นของเขาถูกอุ้มไปรอบๆ ป้อมปราการ ในกรอซนี เธอแสดงให้บัตเลอร์และแมรียา ดิมิทรีฟนาเห็น และพวกเขาเห็นว่าริมฝีปากสีฟ้าบนศีรษะของผู้ตายยังคงแสดงท่าทีใจดีแบบเด็กๆ Marya Dmitrievna ตกตะลึงเป็นพิเศษกับความโหดร้ายของ "ผู้ตัดชีวิต" ที่ฆ่าแขกคนล่าสุดของเธอและไม่ได้ฝังศพของเขา

    เรื่องราวของ Hadji Murad ความเข้มแข็งของชีวิตและความไม่ยืดหยุ่นโดยธรรมชาติของเขาเป็นที่จดจำเมื่อมองดูดอกไม้หญ้าเจ้าชู้ที่บานสะพรั่งถูกผู้คนบดขยี้กลางทุ่งไถ

    ดวล, เล่าขาน

    ในเมืองแห่งหนึ่งบนชายฝั่งทะเลดำ เพื่อนสองคนกำลังคุยกันขณะว่ายน้ำ Ivan Andreevich Laevsky ชายหนุ่มอายุประมาณยี่สิบแปดแบ่งปันความลับของเขา ชีวิตส่วนตัวกับแพทย์ทหาร Samoilenko เมื่อสองปีที่แล้วเขาเข้าไปพัวพันกับผู้หญิงที่แต่งงานแล้วแล้วพวกเขาหนีจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปยังคอเคซัสโดยบอกตัวเองว่าพวกเขาจะเริ่มต้นชีวิตการทำงานใหม่ที่นั่น แต่เมืองกลับกลายเป็นว่าน่าเบื่อ ผู้คนไม่น่าสนใจ Laevsky ไม่รู้วิธีและไม่อยากทำงานหนักบนที่ดิน ดังนั้นตั้งแต่วันแรกที่เขารู้สึกล้มละลาย ในความสัมพันธ์ของเขากับ Nadezhda Fedorovna เขาไม่เห็นอะไรเลยนอกจากเรื่องโกหก การอยู่กับเธอตอนนี้เกินกำลังของเขาแล้ว เขาใฝ่ฝันที่จะวิ่งกลับไปทางเหนือ แต่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะเลิกกับเธอ เธอไม่มีญาติ ไม่มีเงิน และเธอทำงานไม่เป็น มีความยากลำบากอีกอย่างหนึ่ง: มีข่าวเกี่ยวกับการตายของสามีของเธอซึ่งหมายความว่า Laevsky และ Nadezhda Fedorovna มีโอกาสแต่งงานกัน Good Samoilenko แนะนำให้เพื่อนของเขาทำสิ่งนี้

    ทุกสิ่งที่ Nadezhda Fedorovna พูดและทำดูเหมือนว่า Laevsky จะเป็นเรื่องโกหกหรือคล้ายกับเรื่องโกหก เมื่อรับประทานอาหารเช้า เขาแทบจะไม่สามารถระงับอาการหงุดหงิดได้ แม้แต่วิธีที่เธอกลืนนมก็ยังกระตุ้นให้เกิดความเกลียดชังในตัวเขาอย่างรุนแรง ความปรารถนาที่จะจัดการสิ่งต่าง ๆ อย่างรวดเร็วและหนีไปตอนนี้ไม่ปล่อยเขาไป Laevsky คุ้นเคยกับการค้นหาคำอธิบายและเหตุผลสำหรับชีวิตของเขาในทฤษฎีของใครบางคนในประเภทวรรณกรรม เขาเปรียบเทียบตัวเองกับ Onegin และ Pechorin กับ Anna Karenina กับ Hamlet เขาพร้อมที่จะตำหนิตัวเองว่าไม่มีความคิดชี้แนะ ยอมรับว่าเขาล้มเหลว และ คนพิเศษแล้วเขาก็แก้ตัวให้ตัวเอง แต่เช่นเดียวกับก่อนหน้านี้เขาเชื่อในเรื่องความรอดจากความว่างเปล่าของชีวิตในคอเคซัส ตอนนี้เขาเชื่อว่าทันทีที่เขาออกจาก Nadezhda Fedorovna และไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เขาจะมีชีวิตที่มีวัฒนธรรม ฉลาด และร่าเริง

    Samoilenko เก็บอะไรบางอย่างเหมือนโต๊ะ d'hôte นักสัตววิทยาหนุ่ม von Koren และ Pobedov ซึ่งเพิ่งสำเร็จการศึกษาจากเซมินารีมารับประทานอาหารกับเขา ในช่วงอาหารค่ำ บทสนทนาหันไปหา Laevsky Von Koren กล่าวว่า Laevsky เป็นอันตรายต่อสังคมพอๆ กับเชื้อโรคอหิวาตกโรค เขาทำให้ชาวเมืองเสื่อมทรามด้วยการใช้ชีวิตอย่างเปิดเผยกับภรรยาของคนอื่น ดื่มเหล้าและทำให้คนอื่นเมา เล่นไพ่ เพิ่มหนี้ ไม่ทำอะไรเลย และยิ่งกว่านั้น ยังหาเหตุผลให้ตัวเองด้วยทฤษฎีที่ทันสมัยเกี่ยวกับพันธุกรรม ความเสื่อมถอย และอื่นๆ หากคนอย่างเขาทวีคูณ มนุษยชาติและอารยธรรมก็ตกอยู่ในอันตรายร้ายแรง ดังนั้นเพื่อประโยชน์ของเขาเอง Laevsky จึงควรถูกทำให้เป็นกลาง “ในนามของการกอบกู้มนุษยชาติ เราต้องดูแลการทำลายล้างสิ่งอ่อนแอและไร้ค่า” นักสัตววิทยากล่าวอย่างเย็นชา

    มัคนายกหัวเราะหัวเราะ แต่ Samoilenko ที่ตกตะลึงพูดได้เพียงว่า: "ถ้าคุณจมน้ำตายและแขวนคอผู้คนก็ไปลงนรกพร้อมกับอารยธรรมของคุณลงนรกพร้อมกับมนุษยชาติ! ลงนรก!"

    ในเช้าวันอาทิตย์ Nadezhda Fedorovna ไปว่ายน้ำในนั้น อารมณ์รื่นเริง. เธอชอบตัวเอง เธอมั่นใจว่าผู้ชายทุกคนที่เธอพบชื่นชมเธอ เธอรู้สึกผิดต่อหน้าเลฟสกี้ ในช่วงสองปีนี้เธอก่อหนี้ในร้านของ Achmianov เป็นจำนวนสามร้อยรูเบิลและยังคงไม่ได้ตั้งใจจะพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ นอกจากนี้เธอยังได้เป็นเจ้าภาพปลัดอำเภอคิริลินมาแล้วสองครั้ง แต่ Nadezhda Fedorovna คิดอย่างมีความสุขว่าวิญญาณของเธอไม่ได้มีส่วนร่วมในการทรยศเธอยังคงรัก Laevsky ต่อไปและคิริลินก็พังทลายทุกอย่างแล้ว ในโรงอาบน้ำเธอพูดคุยกับหญิงชรา Marya Konstantinovna Bityugova และเรียนรู้ว่าในตอนเย็นสังคมท้องถิ่นกำลังปิกนิกริมฝั่งแม่น้ำบนภูเขา ระหว่างทางไปปิกนิก ฟอน โคเรนบอกมัคนายกเกี่ยวกับแผนการของเขาที่จะออกเดินทางไปตามชายฝั่งมหาสมุทรแปซิฟิกและมหาสมุทรอาร์กติก Laevsky ขี่รถม้าอีกคันดุภูมิทัศน์คอเคเซียน เขารู้สึกอยู่เสมอว่าฟอน โคเรนไม่ชอบตัวเองและเสียใจที่ได้ไปปิกนิก บริษัทหยุดที่ภูเขาดูคานแห่งตาตาร์เคอร์บาไล

    Nadezhda Fedorovna อยู่ในอารมณ์ขี้เล่น เธออยากหัวเราะ หยอกล้อ จีบ แต่การข่มเหงของคิริลินและคำแนะนำของอัคเมียนอฟในวัยเยาว์ให้ระวังเขาทำให้ความสุขของเธอมืดมนลง Laevsky เบื่อหน่ายกับการปิกนิกและความเกลียดชังที่ไม่เปิดเผยของ von Koren ระบายความหงุดหงิดต่อ Nadezhda Fedorovna และเรียกเธอว่า cocotte ระหว่างทางกลับ von Koren ยอมรับกับ Samoilenko ว่ามือของเขาจะไม่หวั่นไหวหากรัฐหรือสังคมมอบหมายให้เขาทำลาย Laevsky

    ที่บ้านหลังจากปิกนิก Laevsky แจ้ง Nadezhda Fedorovna เกี่ยวกับการตายของสามีของเธอและไปที่ Samoilenko เมื่อรู้สึกเหมือนอยู่บ้านราวกับอยู่ในคุก เขาขอความช่วยเหลือจากเพื่อนโดยให้ยืมสามร้อยรูเบิลสัญญาว่าจะจัดการทุกอย่างกับ Nadezhda Fedorovna เพื่อสร้างสันติภาพกับแม่ของเขา Samoilenko เสนอที่จะสร้างสันติภาพกับ von Koren แต่ Laevsky บอกว่ามันเป็นไปไม่ได้ บางทีเขาอาจจะยื่นมือไปหาเขา แต่วอน โคเรนอาจจะหันหลังกลับด้วยความดูถูก ท้ายที่สุดแล้ว นี่เป็นธรรมชาติที่ยากและเผด็จการ และอุดมคติของเขาคือเผด็จการ ผู้คนสำหรับเขาเป็นลูกหมาและเป็นคนไม่มีตัวตน ตัวเล็กเกินกว่าจะเป็นเป้าหมายในชีวิตของเขา เขาทำงาน ออกสำรวจ หักคอที่นั่น ไม่ใช่ในนามของความรักที่มีต่อเพื่อนบ้าน แต่ในนามของสิ่งที่เป็นนามธรรม เช่น มนุษยชาติ รุ่นต่อๆ ไป เผ่าพันธุ์ในอุดมคติของผู้คน... เขาจะสั่งให้ยิงที่ ใครก็ตามที่ก้าวออกนอกกรอบศีลธรรมแบบอนุรักษ์นิยมแคบๆ ของเรา และทั้งหมดนี้เพื่อพัฒนาเผ่าพันธุ์มนุษย์... พวกเผด็จการมักเป็นนักเล่นกลลวงตามาโดยตลอด ด้วยความกระตือรือร้น Laevsky กล่าวว่าเขาเห็นข้อบกพร่องของตัวเองอย่างชัดเจนและตระหนักถึงข้อบกพร่องเหล่านั้น สิ่งนี้จะช่วยให้เขาฟื้นคืนชีพและกลายเป็นคนละคน และเขารอคอยการฟื้นฟูและการต่ออายุนี้อย่างกระตือรือร้น

    สามวันหลังจากการปิกนิก Marya Konstantinovna ผู้ตื่นเต้นมาที่ Nadezhda Fedorovna และเชิญเธอมาเป็นแม่สื่อของเธอ แต่ตอนนี้ Nadezhda Fedorovna รู้สึกว่างานแต่งงานกับ Laevsky นั้นเป็นไปไม่ได้ เธอไม่สามารถบอกทุกอย่างของ Marya Konstantinov ได้: ความสัมพันธ์ของเธอกับคิริลินสับสนกับอัคเมียนอฟในวัยเยาว์เพียงใด เธอมีไข้สูงจากความเครียดทั้งหมด

    Laevsky รู้สึกผิดต่อหน้า Nadezhda Fedorovna แต่ความคิดที่จะจากไปในวันเสาร์หน้าครอบงำเขามากจนเขาเพียงถาม Samoilenko ที่มาเยี่ยมผู้หญิงที่ป่วยว่าเขาสามารถรับเงินได้หรือไม่ แต่ยังไม่มีเงินเลย Samoilenko ตัดสินใจขอเงินหนึ่งร้อยรูเบิลจาก von Koren หลังจากการโต้เถียงเขาตกลงที่จะให้เงินแก่ Laevsky แต่มีเงื่อนไขว่าเขาจะไม่ได้จากไปเพียงลำพัง แต่ร่วมกับ Nadezhda Fedorovna

    วันรุ่งขึ้น วันพฤหัสบดี ไปเยี่ยม Marya Konstantinovna Samoilenko เล่าให้ Laevsky ฟังเกี่ยวกับเงื่อนไขที่กำหนดโดย von Koren แขกรับเชิญ รวมทั้งวอน โคเรน เล่นจดหมายด้วย Laevsky เข้าร่วมในเกมโดยอัตโนมัติคิดว่าเขามีและจะต้องโกหกมากแค่ไหนสิ่งที่ภูเขาแห่งการโกหกขัดขวางไม่ให้เขาเริ่มต้นชีวิตใหม่ เพื่อที่จะกระโดดข้ามมันไปในคราวเดียว และไม่นอนแยกเป็นชิ้น ๆ เขาจำเป็นต้องตัดสินใจใช้มาตรการที่รุนแรง แต่เขารู้สึกว่านี่เป็นไปไม่ได้สำหรับเขา ข้อความที่เป็นอันตรายซึ่งเห็นได้ชัดว่าฟอน โคเรนส่งมา ทำให้เขามีอาการตีโพยตีพาย เมื่อรู้สึกตัวในตอนเย็นเขาก็ออกไปเล่นไพ่ตามปกติ

    ระหว่างทางจากแขกไปบ้าน Nadezhda Fedorovna ถูกไล่ตามโดย Kirilin เขาข่มขู่เธอด้วยเรื่องอื้อฉาวหากเธอไม่นัดเดทกับเขาในวันนี้ Nadezhda Fedorovna เบื่อหน่ายเขาเธอขอร้องปล่อยเธอไป แต่สุดท้ายเธอก็ยอมแพ้ Young Achmianov กำลังเฝ้าดูพวกเขาโดยไม่มีใครสังเกตเห็น

    วันรุ่งขึ้น Laevsky ไปที่ Samoilenko เพื่อรับเงินจากเขาเนื่องจากการอยู่ในเมืองหลังจากฮิสทีเรียเป็นเรื่องน่าละอายและเป็นไปไม่ได้ เขาพบฟอนโคเรนเพียงคนเดียว บทสนทนาสั้นๆ เกิดขึ้น; Laevsky เข้าใจว่าเขารู้เกี่ยวกับแผนการของเขา เขารู้สึกอย่างรุนแรงว่านักสัตววิทยาเกลียดเขา ดูหมิ่นและเยาะเย้ยเขา และเขาเป็นศัตรูที่ขมขื่นและโอนอ่อนไม่ได้ที่สุด เมื่อ Samoilenko มาถึง Laevsky ด้วยอาการประหม่ากล่าวหาว่าเขาไม่รู้ว่าจะเก็บความลับของคนอื่นอย่างไรและดูถูกฟอน Koren ดูเหมือนว่า Von Koren กำลังรอการโจมตีนี้ เขาท้าให้ Laevsky ดวลกัน Samoilenko พยายามคืนดีกับพวกเขาไม่สำเร็จ

    ในตอนเย็นก่อนการดวล Laevsky ถูกครอบงำด้วยความเกลียดชังฟอน Koren เป็นครั้งแรกจากนั้นเขากลายเป็นคนประมาทเพราะไวน์และไพ่จากนั้นเขาก็ถูกครอบงำด้วยความวิตกกังวล เมื่อ Achmianov ในวัยเยาว์พาเขาไปที่บ้านแห่งหนึ่งและที่นั่นเขาเห็นคิริลินและถัดจากเขา Nadezhda Fedorovna ความรู้สึกทั้งหมดดูเหมือนจะหายไปจากจิตวิญญาณของเขา

    เย็นวันนั้น บนเขื่อน ฟอน โคเรนพูดคุยกับมัคนายกเกี่ยวกับความเข้าใจที่แตกต่างกันในคำสอนของพระคริสต์ ความรักต่อเพื่อนบ้านควรประกอบด้วยอะไรบ้าง? นักสัตววิทยาเชื่อในการกำจัดทุกสิ่งที่เป็นอันตรายต่อผู้คนไม่ทางใดก็ทางหนึ่งและคุกคามพวกเขาด้วยอันตรายในปัจจุบันหรืออนาคต อันตรายต่อมนุษยชาติมาจากความผิดปกติทางศีลธรรมและทางร่างกาย และสิ่งเหล่านี้จะต้องถูกทำให้เป็นกลาง นั่นคือ ถูกทำลาย แต่เกณฑ์สำหรับการสร้างความแตกต่างอยู่ที่ไหนเนื่องจากความผิดพลาดเกิดขึ้นได้? - ถามมัคนายก ไม่จำเป็นต้องกลัวที่จะทำให้เท้าเปียกเมื่อเกิดน้ำท่วม นักสัตววิทยาตอบ

    คืนก่อนการดวล Laevsky ฟังพายุฝนฟ้าคะนองนอกหน้าต่าง ย้อนอดีตของเขาในความทรงจำ เห็นเพียงคำโกหกในนั้น รู้สึกผิดในการล่มสลายของ Nadezhda Fedorovna และพร้อมที่จะขอร้องให้เธอให้อภัย หากสามารถย้อนอดีตได้ เขาจะได้พบพระเจ้าและความยุติธรรม แต่นี่เป็นไปไม่ได้เท่ากับการคืนดาวอาทิตย์ตกสู่ท้องฟ้าอีกครั้ง ก่อนที่จะไปดวลเขาจะไปที่ห้องนอนของ Nadezhda Fedorovna เธอมอง Laevsky ด้วยความสยดสยอง แต่เขากอดเธอไว้เข้าใจว่าผู้หญิงที่โชคร้ายและชั่วร้ายคนนี้เป็นคนเดียวที่รักและใกล้ชิดของเขา บุคคลที่ไม่สามารถถูกแทนที่ได้. ขึ้นรถม้าอยากกลับบ้านแบบมีชีวิต

    มัคนายกออกมาแต่เช้าเพื่อดูการดวล สงสัยว่าทำไม Laevsky และ von Koren ถึงเกลียดกันและต่อสู้กันตัวต่อตัว? จะดีกว่าไหมสำหรับพวกเขาที่จะลงไปต่ำลงและมุ่งความเกลียดชังและความโกรธของพวกเขาไปยังที่ที่ถนนทั้งสายคร่ำครวญด้วยความไม่รู้อย่างร้ายแรง ความโลภ การตำหนิ ความไม่สะอาด... นั่งอยู่ในแถบข้าวโพดเขาเห็นว่าคู่ต่อสู้และวินาทีมีอะไรบ้าง มาถึงแล้ว. รังสีสีเขียวสองดวงทอดยาวออกมาจากด้านหลังภูเขา พระอาทิตย์ขึ้น ไม่มีใครรู้กฎของการดวลอย่างชัดเจนพวกเขาจำคำอธิบายของการดวลของ Lermontov และ Turgenev... Laevsky ยิงก่อน; ด้วยกลัวว่ากระสุนอาจโดนฟอน โคเรน เขาจึงยิงปืนขึ้นไปในอากาศ วอน โคเรนชี้กระบอกปืนพกไปที่ใบหน้าของเลฟสกีโดยตรง “เขาจะฆ่ามัน!” - เสียงร้องอันสิ้นหวังของมัคนายกทำให้เขาพลาด

    สามเดือนผ่านไป ในวันที่เขาออกเดินทางสำรวจ von Koren พร้อมด้วย Samoilenko และมัคนายกไปที่ท่าเรือ เมื่อเดินผ่านบ้านของ Laevsky พวกเขาพูดถึงการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นกับเขา เขาแต่งงานกับ Nadezhda Fedorovna ทำงานตั้งแต่เช้าจรดเย็นเพื่อชำระหนี้... ฟอน Koren ตัดสินใจเข้าบ้านยื่นมือไปหา Laevsky เขาไม่ได้เปลี่ยนความเชื่อของเขา แต่ยอมรับว่าเขาเข้าใจผิดเกี่ยวกับอดีตคู่ต่อสู้ของเขา ไม่มีใครรู้ว่า ความจริงที่แท้จริง, เขาพูดว่า. ใช่ ไม่มีใครรู้ความจริง Laevsky เห็นด้วย

    เขาเฝ้าดูเรือที่มีฟอน โคเรน เอาชนะคลื่นและคิดว่า ชีวิตก็เหมือนกัน... ในการค้นหาความจริง ผู้คนจะก้าวไปข้างหน้าสองก้าว ถอยหลังหนึ่งก้าว... แล้วใครจะรู้ล่ะ? บางทีพวกเขาจะเข้าถึงความจริงที่แท้จริงได้...

    (จากตำราเรียน)

    วรรณกรรมแห่งยุค 20 มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยความแตกต่างในแนวทางของนักเขียนต่อปัญหาชีวิตต่อฮีโร่ในยุคนั้น แต่ยังรวมถึงความหลากหลายของโวหารด้วย การค้นหาทางศิลปะของนักเขียนตั้งแต่ต้นศตวรรษยังคงดำเนินต่อไป การแสดงความเป็นจริงตามความเป็นจริงดูเหมือนจะไม่เพียงพออย่างชัดเจน E. Zamyatin นักเขียนและนักทฤษฎีที่พูดถึงวรรณกรรมใหม่ได้แนะนำคำว่า "การสังเคราะห์": การอยู่ร่วมกันของ "กล้องจุลทรรศน์แห่งความสมจริงกับกระจกส่องกล้องส่องทางไกลของสัญลักษณ์"

    การรับรู้ของศิลปินที่เพิ่มขึ้นทำให้สามารถหลุดพ้นจากความเหมือนจริง นำเสนอภาพ "โครงร่าง" ของความเป็นจริง เน้นเพลงประกอบ และแผน "การเปลี่ยนแปลง" ในฐานะตัวอย่างของร้อยแก้วอิมเพรสชั่นนิสต์ในยุค 20 M. Golubkov พิจารณาผลงานของ B. Pilnyak ในรูปแบบร้อยแก้วและบทกวีของ O. Mandelstam ในบทกวี นักวิจัยเน้นย้ำว่าสิ่งสำคัญในงานไม่ใช่คำอธิบายของบุคคลตามสถานการณ์หรือสภาพแวดล้อม แต่เป็นลักษณะเฉพาะของการรับรู้ความเป็นจริงของนักเขียนและตัวละครของเขา คุณค่าเฉพาะในข้อความดังกล่าวคือช่วงเวลา วันนี้ ความสำคัญ และเอกลักษณ์ของมัน นิยายอยู่ร่วมกับชีวิตประจำวันลักษณะทั่วไปที่เป็นรูปธรรม

    คุณสมบัติอื่น ๆ ร้อยแก้วใหม่แสดงออกในการแสดงออกที่เพิ่มขึ้นรูปแบบวลีที่แสดงออกจังหวะในความผิดปกติของโลกภายนอกเพื่อประโยชน์ในการเข้าใจประเด็นลึกของการดำรงอยู่ M. Golubkov จัดประเภท “We” โดย E. Zamyatin และ “The Pit” โดย A. Platonov ว่าเป็นผลงานที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของสุนทรียภาพในการแสดงออก ความแปลกประหลาดและจินตนาการของผลงานเหล่านี้ช่วยให้นักเขียนสามารถระบุความไร้เหตุผลและความไร้สาระในความเป็นจริงร่วมสมัยของพวกเขาได้

    งานร้อยแก้วจำนวนมากในยุค 20 ถูกสร้างขึ้นตามกฎของคำพูดบทกวี ชั้นสำคัญของร้อยแก้วนี้เรียกว่า "ไม้ประดับ" คำอุปมาอุปไมย การจัดเรียงจังหวะของข้อความ และคำพูดของผู้บรรยาย “skaz” ถูกนำมาใช้อย่างน่าสนใจ คุณลักษณะเหล่านี้เป็นลักษณะเฉพาะของผลงานของ I. Babel

    กระแสศัพท์ภาษาถิ่น วิภาษวิธี วิทยาใหม่ และโครงสร้างคำพูดพร้อมไวยากรณ์ภาษาพูดและน้ำเสียงที่มีชีวิตชีวาหลากหลายหลั่งไหลเข้าสู่วรรณกรรม

    ตัวอย่างเช่น L. Leonov หันไปหาคติชนรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุด - การสมรู้ร่วมคิด ความเชื่อพื้นบ้าน, เทพนิยายและภาพในตำนาน มาตุภูมิโบราณ, คาถาเวทย์มนตร์ “อย่าเข้าไปในป่าเที่ยงคืน สาวๆ ไปหาเบอร์รี่ ผู้ชาย ฟืน หญิงชราเน่าๆ ไปหาเห็ด คุณจะพบกับนักร้อง เขาเป็นคนผยองมาก เห่า คุณจะกลายเป็นตอไม้... ”

    ในช่วงต้นทศวรรษที่ 20 มีองค์กรวรรณกรรมและสมาคมที่ก่อตั้งขึ้นอย่างเป็นทางการหลายแห่งพร้อมกับองค์กรสื่อมวลชนของตนเอง คำถามถึงความแตกต่างระหว่างปัญญาชนกับประชาชน ความพยายามที่จะฟอร์มถือว่าล้มเหลว Proletkult ก่อตั้งโดย Bogdanov แต่เน้นความเป็นอิสระของวรรณกรรมจากรัฐ เขาจึงขัดแย้งกับเจ้าหน้าที่ ในปีพ.ศ. 2463 Proletkult ขาดอิสรภาพและถูกรวมอยู่ในคณะกรรมาธิการการศึกษาของประชาชน กวีชนชั้นกรรมาชีพกลุ่มแรกๆ คือ "Forge" (จนถึงปี 1921) ลักษณะเฉพาะของบทกวีของพวกเขาคือลูกหลานและสโลแกน ชื่อบทกวี: "ปิดอันดับ!", "ติดอาวุธ!", "อยู่ข้างหลังเรา!" แนวเพลงยังสอดคล้องกับอารมณ์ทั่วไปของการวิงวอนและการสรรเสริญ: เพลงสวด การเดินขบวน เพลงต่อสู้ บทกวีประกอบด้วยคำพังเพย สำนวนการชุมนุม และสูตรทางการเมือง A. Gastev "บทกวีของคนงาน" การใช้เครื่องจักร

    กวีที่ออกจาก "Forge" - A. Bezymensky, A. Zharov, N. Kuznetsov - สร้างกลุ่ม "ตุลาคม" ในปี 1922 ประวัติศาสตร์ของกลุ่มที่ใหญ่ที่สุดและหัวรุนแรงที่สุดคือ RAPP (Russian Association of Proletarian Writers) เริ่มต้นขึ้นด้วย เป้าหมาย: การเสริมสร้างแนวคอมมิวนิสต์ในวรรณกรรมชนชั้นกรรมาชีพ กล่าวคือ สามารถมีอิทธิพลต่อจิตใจและจิตสำนึกของชนชั้นแรงงานและมวลชนแรงงาน A. Bezymensky และ D. Bedny นิตยสาร "ปฏิบัติหน้าที่" พ.ศ. 2471 (ค.ศ. 1928) – การประชุมครั้งแรกของนักเขียนชนชั้นกรรมาชีพ L. Averbakh, G. Lelevich, V. Ermilov

    กลุ่มพ.ศ. 2464-2475 นักเขียนชาวนา. พ.ศ. 2472 – การประชุมใหญ่ครั้งแรก นิตยสาร "Trudovaya Niva", "Zhernov", "Soviet Land" Klyuev, Oreshin, Yesenin ร่วมมือกับอดีตนักสัญลักษณ์ Blok และ Bely ในกลุ่ม "Scythians" กวีชาวนาเชื่อมโยงความฝันถึงอัตลักษณ์ของชาติและการสร้างสวรรค์แห่งเกษตรกรรมพร้อมกับการปฏิวัติ การปฏิวัติดูเหมือนจะเป็นสะพานเชื่อมระหว่างอดีตและอนาคต ซึ่งเป็น "การเปลี่ยนแปลง" กวีชาวนาโต้เถียงกับสโลแกนของเทคโนโลยี กับบรรดาผู้ที่ทำให้เครื่องจักรและเหล็กในอุดมคติ ในเหล็ก N. Klyuev เห็นเพียงพลังชั่วร้ายที่นำความตายมาสู่มนุษย์และธรรมชาติ S. Yesenin ก็รู้สึกคล้าย ๆ กัน ลูกขาผอมของเขา (“ Sorokoust”) ถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์ของความขัดแย้งที่ไม่เท่าเทียมกันระหว่างความงามที่มีชีวิตของหมู่บ้านกับพลังทางกลที่ตายแล้วของความก้าวหน้าทางเทคนิค - รถจักรไอน้ำ

    แนวคิดเกี่ยวกับศิลปะการปฏิวัติที่เข้าใจในแบบของตนเองเป็นแนวคิดหลักสำหรับนักอนาคตนิยม ก่อนการปฏิวัติ V. Mayakovsky มีความเกี่ยวข้องกับพวกฟิวเจอร์ส ใน “Letter on Futurism” ของเขาในปี 1922 เขาได้กำหนดวัตถุประสงค์ดังต่อไปนี้:

    1. เพื่อสร้างศิลปะทางวาจาให้เป็นความเชี่ยวชาญของถ้อยคำ แต่ไม่ใช่เป็นสุนทรียภาพทางสุนทรียะ

    2. ตอบทุกงานที่เกิดจากความทันสมัย ชื่อนิตยสารแห่งอนาคต "LEF" (ซ้ายหน้า

    ศิลปะ) คล้ายกับชื่อของกลุ่มที่รวมตัวกันรอบ ๆ V. Mayakovsky และ O. Brik เนื่องจากสมาชิก นอกเหนือจากกวีแล้ว ยังมีศิลปินด้วย เป้าหมายจึงถูกกำหนดไว้อย่างกว้างๆ - "เพื่อมีส่วนร่วมในการค้นหาเส้นทางคอมมิวนิสต์สำหรับงานศิลปะทุกประเภท"

    ในตอนท้ายของยุค 20 นิตยสารเริ่มถูกเรียกว่า "LEF ใหม่" และในนามของกลุ่ม "ซ้าย" ถูกแทนที่ด้วย "ปฏิวัติ" (REF) แต่ "แนวหน้า" ยังคงเป็น "แนวหน้า" - ทัศนคติต่อการต่อสู้ยังคงอยู่ หลังจากที่ Mayakovsky ออกจากกลุ่มนี้ในปี 1929 พวกเขาก็ยุบวง

    เมื่อเปรียบเทียบกับภูมิหลังขององค์กรที่กระตือรือร้นทางการเมืองชุมชนของนักเขียนรุ่นเยาว์ที่รวมตัวกันในสภาศิลปะเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในกลุ่ม "Serapion Brothers" เมื่อต้นปี พ.ศ. 2464 ดูเหมือนแกะดำ: V. Kaverin, M. Zoshchenko แอล.ลันท์ส ปะทะ. Ivanov, N. Nikitin, E. Polonskaya, M. Slonimsky, N. Tikhonov, K. Fedin E. Zamyatin กลายเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของพวกเขาและ M. Gorky กลายเป็น "ผู้อุปถัมภ์" ของพวกเขา “Serapies” ได้ประกาศหลักการความเป็นอิสระของความคิดสร้างสรรค์จากสถานการณ์ทางการเมือง ซึ่งเป็นหลักการแห่งเสรีภาพของศิลปิน การแสดงร่วมครั้งแรกของพวกเขาเกิดขึ้นใน "Petersburg Collection" (1922) ในปูม "Serapion's Brothers" ชื่อนี้นำมาจากฮอฟฟ์มันน์ การเป็นพันธมิตรกับ "ฤาษี Serapion" เน้นย้ำถึงการขาดความเชื่อมโยงกับความเป็นจริงของการปฏิวัติที่เฉพาะเจาะจง สิ่งสำคัญไม่ใช่ธีม แต่เป็นรูปภาพ ไม่ใช่เนื้อหาที่ปฏิวัติวงการ แต่เป็นงานศิลปะที่มีคุณค่าในตัวมันเอง

    เพื่อปกป้องสิทธิของศิลปินในความเป็นอิสระของมุมมองและการตัดสิน "Serapions" ได้รับการประเมินในสื่ออย่างเป็นทางการว่าเป็น "ผู้อพยพภายใน" กลุ่มนี้ดำรงอยู่จนถึงปี 1927

    ในบรรดากลุ่มวรรณกรรมในยุค 20 ซึ่งให้ความสนใจหลักกับรูปแบบศิลปะคือกลุ่มนักจินตนาการ ผู้นำและผู้แต่งแถลงการณ์คืออดีตนักอนาคตนิยม V. Shershenevich กลุ่มนี้รวมถึง R. Ivnev, A. Mariengof, S. Yesenin จากนวนิยายของ A. Mariengof และบทความของ S. Yesenin ผู้อ่านยุคใหม่สามารถเข้าใจธรรมชาติของความหลงใหลในรูปภาพของ Imagists ข้อพิพาทระหว่างพวกเขาและสาเหตุของการจากไปของ S. Yesenin .

    กลุ่ม Pereval เกิดขึ้นภายใต้นิตยสาร Krasnaya Nov ในปี 1924 และดำรงอยู่แม้จะถูกวิพากษ์วิจารณ์จนกระทั่งปี 1932 ผู้จัดงานเป็นหัวหน้าบรรณาธิการของนิตยสารหนาเล่มแรกในโซเวียตรัสเซีย A. Voronsky; กลุ่มนี้ประกอบด้วย I. Kataev, N. Zarudin, M. Prishvin, N. Ognev, M. Golodny, I. Kasatkin, D. Altauzen, D. Vetrov, D. Kedrin, A. Karavaeva ภารกิจของ "Pereval" ซึ่งกำหนดโดย Voronsky คือการต่อต้าน "ความโง่เขลาที่มีแนวโน้มในร้อยแก้วและความเพ้อฝันอย่างผิวเผินในบทกวี" ของนักเขียนชนชั้นกรรมาชีพ

    ทัศนคตินี้ไม่ได้ขัดแย้งกับการอุทิศตนอย่างไม่มีเงื่อนไขต่อการปฏิวัติ “ความดีของการปฏิวัติอยู่เหนือสิ่งอื่นใด และฉันไม่มีหลักการอื่นใด” A. Voronsky กล่าว ดังที่ G. Belaya เน้นย้ำในหนังสือของเธอเกี่ยวกับ "The Pass" ("Don Quixotes" ในยุค 20 - M. , 1989) ประท้วงต่อต้านการเปลี่ยนทฤษฎีการต่อสู้ทางชนชั้นให้เป็น "ก้นที่ตอกตะปูไปทางขวาและซ้าย ปราศจากความรู้สึกและการวิเคราะห์ใดๆ” “Perevaltsy” มุ่งมั่นที่จะผสมผสานการพรรณนาชีวิตประจำวันเข้ากับนิยาย ความสมจริงและความโรแมนติก

    นักวิจารณ์ของ Rappovite ตำหนิ A. Voronsky ที่ให้ความสนใจ "เพื่อนร่วมเดินทาง" เพิ่มขึ้นและละเลยนักเขียนที่ปฏิวัติอย่างแท้จริง และเขาบ่นเกี่ยวกับ "การรับรองการปฏิวัติของคนที่รวดเร็วและรวดเร็ว" เขาพูดมากกว่าหนึ่งครั้งว่าระยะห่างจากอุดมการณ์ที่ดีไปสู่ศูนย์รวมทางศิลปะที่ดีนั้นค่อนข้างเหมาะสม: "เกียรติยศและสถานที่สำหรับนักเขียนคอมมิวนิสต์ นักเขียนชนชั้นกรรมาชีพ แต่ เท่าความสามารถของตน การวัดความสามารถในการสร้างสรรค์ของพวกเขา การ์ดปาร์ตี้เป็นสิ่งที่ดี แต่ก็ไม่ควรโบกมือไปมาอย่างไม่เหมาะสม”

    ความเข้าใจที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานเกี่ยวกับงานศิลปะระหว่างชาวเมือง Pereval และนักอุดมการณ์ของ RAPP เกิดขึ้นในระหว่างการอภิปรายเกี่ยวกับ "ระเบียบทางสังคม" ตำแหน่งของ A. Voronsky ได้รับการสนับสนุนโดย B. Pilnyak: “ตั้งแต่วินาทีที่นักเขียนเริ่มคิดที่จะต่อเรื่องเข้ากับแนวคิดเพื่อแต่งมันขึ้นมา ก็ไม่มีเรื่องราวอีกต่อไป... คำสั่งของนักเขียน ยุคของเราถือเป็นระเบียบทางสังคมเป็นประการแรก เพราะยุคสมัยนั้นมีความตึงเครียดทางสังคมอย่างมาก แต่คำอธิบายและการพัฒนาระบบไม่ใช่คำสั่งแต่อย่างใด”

    A. Voronsky เช่นเดียวกับ B. Pilnyak ไม่ได้รับการอภัยสำหรับความเป็นอิสระ การต่อสู้กับ "Voronism" กับ "Pilnyakovism" จบลงด้วยการทำลายล้างทางกายภาพของนักเขียนเหล่านี้และนักเขียนคนอื่น ๆ อีกมากมายที่ใกล้ชิดกับมุมมองของพวกเขาในช่วงทศวรรษที่ 30 และข้อพิพาทเกี่ยวกับ "ระเบียบสังคม" ยังคงดำเนินต่อไปเป็นเวลาหลายทศวรรษ เสียงสะท้อนของมันแสดงออกมาในความพยายามที่จะเชื่อมโยงตัวชี้ของ "ปาร์ตี้" กับ "คำสั่งของหัวใจ"

    สหภาพกวีหลายคนในช่วงปลายยุค 20 ก่อตั้งขึ้นภายใต้ชื่อ OBERIU (สหภาพแห่งศิลปะที่แท้จริง) รวมถึง D. Kharms, N. Zabolotsky, K. Vaginov, A. Vvedensky และคนอื่น ๆ ในตอนแรกพวกเขาเรียกตัวเองว่า นี่เป็นสมาคมวรรณกรรมครั้งสุดท้ายที่สอดคล้องกับเปรี้ยวจี๊ดของรัสเซียซึ่งสืบทอดลัทธิแห่งอนาคต มันมาจากพวกนักอนาคตที่ Oberuts ยืมหลักการทำลายล้างและน่าตกใจความหลงใหลใน "ความไร้สาระ" ทางการออกเสียงและความหมาย พื้นฐานของพวกเขา วิธีการทางศิลปะเป็นการเยาะเย้ยสิ่งที่ยอมรับกันโดยทั่วไป ซึ่งเป็นการเน้นย้ำถึงความไร้สาระที่เห็นได้ชัดของความทันสมัย

    ความต่อเนื่องของประเพณี Khlebnikov ในการสร้าง "คำที่สร้างขึ้นเอง" คือ Konstantin Vaginov (Wagenheim, 1899-1934) เขาเป็นสมาชิกของกลุ่มที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักหลายกลุ่ม ซึ่งก็คือ "การประชุมเชิงปฏิบัติการของกวี" ของพวก Acmeists ในช่วงทศวรรษที่ 20 K. Vaginov ตีพิมพ์คอลเลกชัน "Journey into Chaos" และในช่วงต้นทศวรรษที่ 30 "การทดลองในการเชื่อมโยงคำผ่านจังหวะ"

    นักเขียนชนชั้นกรรมาชีพและชาวนาถูกจัดกลุ่มตามชั้นเรียน ความคล้ายคลึงกันของหลักการสร้างสรรค์ได้รวม "Serapions" และ "Perevalets" เข้าด้วยกัน นอกจากนี้ยังมีกลุ่มที่เน้นไปที่ประเภทใดประเภทหนึ่งโดยเฉพาะ หนึ่งในสมาคมแห่งยุค 20 คือกลุ่ม Red Selenites ซึ่งรวมถึงนักเขียนนิยายวิทยาศาสตร์ด้วย โซเวียตคนแรก งานที่ยอดเยี่ยมกลายเป็นนวนิยายเรื่อง Red Moon ของ A. Obolyaninov ซึ่งตีพิมพ์ในกรุงเบอร์ลินในปี 1920 เมื่อต้นปี พ.ศ. 2464 A. Lezhnev ได้จัดทำโครงการสำหรับสมาคมใหม่

    นักวิชาการวรรณกรรมและนักภาษาศาสตร์ ผู้เข้าร่วมสัมมนาในมหาวิทยาลัยของ S. Vengerov รวมตัวกันเป็นกลุ่ม และในปี 1923 พวกเขาได้ก่อตั้งสมาคมเพื่อการศึกษาภาษากวี (OSPOYAZ) รวมถึง Y. Tynyanov, B. Tomashevsky, V. Shklovsky, B. Eikhenbaum สมาชิกของสังคมได้ตีพิมพ์คอลเลกชันเกี่ยวกับทฤษฎีภาษากวี วิธีการศึกษาวรรณกรรมที่เกิดจากความขัดแย้งได้รับการขนานนามโดยนักอุดมการณ์ของ RAPP ว่า "เป็นทางการนิยม" และเป็นเวลาหลายปีที่ถูกประณามว่าเป็น "มนุษย์ต่างดาวในศาสตร์วรรณกรรมโซเวียต"

    นิตยสาร “สิ่งพิมพ์และการปฏิวัติ” ได้ประกาศ “สงครามแห่งการทำลายล้างกับลัทธิแบบแผน” แน่นอนว่ามีข้อผิดพลาดและความเกินเหตุในหมู่ Opoyazovites แต่ในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียความสำคัญของหนังสือวรรณกรรมของ B. Eikhenbaum บันทึกความทรงจำของ V. Shklovsky และนวนิยายอิงประวัติศาสตร์ของ Yu. Tynyanov ไม่อาจปฏิเสธได้ การวิจัยเชิงทฤษฎีของ "โรงเรียนในระบบ" ส่วนใหญ่ได้รับการรับรองโดยนักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่

    การปฏิวัติเดือนตุลาคมมีการรับรู้ที่แตกต่างกันโดยบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมและศิลปะ สำหรับหลายๆ คน นี่เป็นเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งศตวรรษ สำหรับคนอื่น ๆ - และในหมู่พวกเขามีส่วนสำคัญของปัญญาชนเก่า - การรัฐประหารของบอลเชวิคเป็นโศกนาฏกรรมที่นำไปสู่การตายของรัสเซีย

    กวีเป็นคนแรกที่ตอบ กวีชนชั้นกรรมาชีพแสดงเพลงสรรเสริญเพื่อเป็นเกียรติแก่การปฏิวัติโดยประเมินว่าเป็นวันหยุดแห่งการปลดปล่อย (V. Kirillov) แนวคิดในการสร้างโลกขึ้นใหม่แสดงให้เห็นถึงความโหดร้าย ความน่าสมเพชของการสร้างโลกใหม่นั้นอยู่ใกล้กับนักอนาคตนิยมภายใน แต่เนื้อหาของการสร้างใหม่นั้นถูกรับรู้โดยละครใบ้ในรูปแบบที่แตกต่างกัน (จากความฝันของความสามัคคีและภราดรภาพสากลไปจนถึงความปรารถนาที่จะทำลายระเบียบในชีวิตและไวยากรณ์) กวีชาวนาเป็นคนแรกที่แสดงความกังวลเกี่ยวกับทัศนคติของการปฏิวัติที่มีต่อผู้คน (N. Klyuev) Klychkov ทำนายแนวโน้มของความโหดร้าย มายาคอฟสกี้พยายามอยู่บนคลื่นที่น่าสมเพช ในบทกวีของ Akhmatova และ Gippius หัวข้อของการโจรกรรมและการโจรกรรมดังขึ้น ความตายของอิสรภาพ Blok มองเห็นสิ่งสูงส่ง ความเสียสละ และบริสุทธิ์ที่อยู่ใกล้ตัวเขาในการปฏิวัติ เขาไม่ได้ทำให้องค์ประกอบยอดนิยมเป็นอุดมคติ เขามองเห็นพลังทำลายล้างของมัน แต่ตอนนี้เขายอมรับมันแล้ว Voloshin มองเห็นโศกนาฏกรรมของการปฏิวัติอันนองเลือด การเผชิญหน้ากันภายในประเทศ และปฏิเสธที่จะเลือกระหว่างคนผิวขาวและคนสีแดง

    ผู้อพยพโดยสมัครใจและถูกบังคับกล่าวโทษพวกบอลเชวิคที่ทำให้รัสเซียเสียชีวิต การเลิกรากับมาตุภูมิถูกมองว่าเป็นโศกนาฏกรรมส่วนตัว (A. Remizov)

    นักข่าวมักแสดงท่าทีไม่เชื่อฟังต่อความโหดร้าย การกดขี่ และการวิสามัญฆาตกรรม “ความคิดที่ไม่เหมาะสม” โดย Gorky จดหมายจาก Korolenko ถึง Lunacharsky ความไม่ลงรอยกันของการเมืองและศีลธรรม วิถีทางนองเลือดในการต่อสู้กับความขัดแย้ง

    ความพยายามที่จะบรรยายถึงความสำเร็จของคณะปฏิวัติอย่างเสียดสี (Zamiatin, Ehrenburg, Averchenko)

    คุณสมบัติของแนวคิดบุคลิกภาพแนวคิดของฮีโร่แห่งกาลเวลา เพิ่มภาพลักษณ์ของมวลชน ยืนยันลัทธิส่วนรวม ปฏิเสธฉันเพื่อเรา ฮีโร่ไม่ได้อยู่ในตัวเขาเอง แต่เป็นตัวแทน ความไร้ชีวิตของตัวละครเป็นแรงผลักดันให้เกิดการโปรโมตสโลแกน "เพื่อคนมีชีวิต!" วีรบุรุษแห่งร้อยแก้วโซเวียตยุคแรกเน้นการเสียสละและความสามารถในการละทิ้งเรื่องส่วนตัว Yu. Libedinsky "Week" D. Furmanov “ Chapaev” (ผู้ที่เป็นธรรมชาติและไร้การควบคุมใน Chapaev เป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของจิตสำนึกและความคิดมากขึ้น) งานอ้างอิงเกี่ยวกับชนชั้นแรงงานโดย F. Gladkov “Cement” อุดมการณ์ที่มากเกินไปแม้ว่าจะเป็นฮีโร่ที่น่าดึงดูดก็ตาม

    ฮีโร่ผู้มีปัญญา ไม่ว่าเขาจะยอมรับการปฏิวัติหรือเขากลายเป็นคนที่มีโชคชะตาที่ไม่บรรลุผล ใน "เมืองและปี" Fedin ด้วยความช่วยเหลือของ Kurt Van สังหาร Andrei Startsov เพราะเขาสามารถทรยศได้ ใน Brothers นักแต่งเพลง Nikita Karev เขียนเพลงปฏิวัติในตอนท้าย

    A. Fadeev ปฏิบัติตามคำสั่งตรงเวลา หลังจากเอาชนะความอ่อนแอทางร่างกายแล้ว เลวินสันก็มีความเข้มแข็งในการรับใช้แนวคิดนี้ การเผชิญหน้าระหว่าง Morozka และ Mechik แสดงให้เห็นถึงความเหนือกว่าของคนทำงานเหนือสติปัญญา

    ปัญญาชนมักเป็นศัตรูของชีวิตใหม่ ความวิตกกังวลเกี่ยวกับทัศนคติของคนใหม่

    ในบรรดาร้อยแก้วแห่งยุค 20 วีรบุรุษของ Zoshchenko และ Romanov โดดเด่น คนตัวเล็กจำนวนมาก การศึกษาไม่ดี ไม่มีวัฒนธรรม เป็นคนกลุ่มเล็กๆ ที่กระตือรือร้นที่จะทำลายสิ่งเก่าที่ไม่ดีและสร้างสิ่งใหม่ที่ดี พวกเขาหมกมุ่นอยู่กับชีวิตประจำวัน

    Platonov เห็นชายคนนั้นกำลังคิด บุคคลที่ซ่อนอยู่พยายามเข้าใจความหมายของชีวิต การงาน ความตาย Vsevolod Ivanov วาดภาพชายคนหนึ่ง

    ลักษณะของความขัดแย้ง การต่อสู้ระหว่างโลกเก่าและโลกใหม่ NEP เป็นช่วงเวลาของการทำความเข้าใจความขัดแย้งระหว่างอุดมคติกับชีวิตจริง บากริตสกี้, อาซีฟ, มายาคอฟสกี้. ดูเหมือนว่าคนธรรมดาจะกลายเป็นเจ้าแห่งชีวิต Zabolotsky (กินผู้ชายข้างถนน) บาเบล "ทหารม้า" “ กระแสเหล็ก” ของ Serafimovich กำลังเอาชนะความเป็นธรรมชาติเพื่อสนับสนุนการมีส่วนร่วมอย่างมีสติในการปฏิวัติ

    ศูนย์กลางของการอพยพวรรณกรรมเริ่มแรกคือเบอร์ลิน เบลเกรด และปารีส; ในภาคตะวันออก - ฮาร์บิน มีการจัดตั้งสมาคม หนึ่งในสหภาพที่ใหญ่ที่สุดคือ "สหภาพนักเขียนและนักข่าวชาวรัสเซีย" ในปารีส โดยมี I. Bunin เป็นประธาน หนังสือพิมพ์และนิตยสารรัสเซียตีพิมพ์ในต่างประเทศ: ในปี ค.ศ. 1920 - หนังสือพิมพ์รัสเซีย 138 ฉบับ ในปี พ.ศ. 2467 - 665 เล่ม นิตยสาร และคอลเลคชัน นักประวัติศาสตร์วรรณกรรมจากต่างประเทศเน้นว่าวารสาร “Modern Notes” (ปารีส, 1920-1940) เป็นวารสารที่สำคัญที่สุด นิตยสารฉบับนี้มี 70 ฉบับโดย I. Bunin และ Z. Gippius, K. Balmont และ M. Aldanov, A. Remizov และ V. Khodasevich, M. Tsvetaeva และ I. Shmelev

    การประชุมนักเขียนผู้อพยพทั้งหมดเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2471 ในกรุงเบลเกรด

    ในกรณีที่ไม่มีผู้อ่านจำนวนมาก หัวข้อหลักของวรรณกรรมผู้อพยพยังคงเป็นรัสเซีย

    พวกเขาเป็นตัวแทนอย่างกว้างขวางในการอพยพ นวนิยายอิงประวัติศาสตร์, ชีวประวัติและ ประเภทอัตชีวประวัติ. นักเขียนจำนวนหนึ่งทำหน้าที่เป็นนักวิจารณ์

    วลาดิสลาฟ โคดาเซวิช(พ.ศ. 2429-2482) พร้อมที่จะยอมรับการปฏิวัติ อย่างไรก็ตาม เขามั่นใจอย่างรวดเร็วว่าศิลปินจำเป็นต้องปรับตัวเข้ากับอำนาจ โดยไม่คำนึงถึงความเชื่อของเขา เพื่อปกป้องเอกราชของเขาในปี 2465 โคดาเซวิชออกจากประเทศแห่งการทดลองปฏิวัติโดยยังคงเป็นพลเมืองของตน รัสเซียเป็นธีมหลักของหนังสือบทกวีของเขาเรื่อง Heavy Lyre (1922) คอลเลกชันสุดท้ายของบทกวีคือ “European Night” (1923) บทกวีเหล่านี้ถ่ายทอดความรู้สึกว่างเปล่า สะท้อนถึงจิตสำนึกอันหนักหน่วงของการขาดความต้องการของผู้อ่าน ไม่มีใครเขียนถึง

    หลังปี 1928 V. Khodasevich หยุดเขียนบทกวี เขาสร้างหนังสือเกี่ยวกับ Derzhavin ในแบบของตัวเองมันเป็นอัตชีวประวัติ - ในชะตากรรมของ Derzhavin และยุคของเขา V. Khodasevich มองเห็น "ของเขาเอง" "ของวันนี้" มากมาย สิ่งที่สำคัญที่สุดที่สร้างขึ้นโดย V. Khodasevich ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิตคือการรวบรวมบทความ "เกี่ยวกับพุชกิน" (2480) และหนังสือ "สุสาน" (2482) ซึ่งรวมถึงบทเกี่ยวกับนักเขียนร่วมสมัยที่น่าทึ่ง

    อิกอร์ เซเวอร์ยานิน (พ.ศ. 2430-2485) ได้รับเลือกให้เป็น "ราชาแห่งกวี" ในปี พ.ศ. 2461 เขามาพร้อมกับความรุ่งโรจน์ของรูปเคารพของชาวฟิลิสเตีย A. Blok และ V. Mayakovsky เขียนเกี่ยวกับบทกวีของ I. Severyanin

    ในบทกวีของเขา รัสเซียกลายเป็นตัวละครหลัก

    ในช่วงหลายปีที่ถูกเนรเทศ ชาวเหนือได้เขียนวงจรหนังสือเฉพาะเรื่องและบันทึกความทรงจำบทกวีสิบเล่ม

    จอร์จี้ อิวานอฟ(พ.ศ. 2437-2501) เมื่อถูกเนรเทศ G. Ivanov เขียนเกี่ยวกับความรักและความตายเกี่ยวกับรัสเซีย นักวิจัยกวีนิพนธ์ของเขา V. Ermilova ตั้งข้อสังเกตถึงความซับซ้อนของการตีความเนื้อเพลงของ G. Ivanov ซึ่งกวีปฏิเสธการปรุงแต่งใด ๆ บ่อยครั้งที่บทกวีของเขาซึ่งเขียนเมื่อถูกเนรเทศถูกมองว่าเป็น "ครั้งสุดท้าย" สร้างขึ้น "ที่ขอบเขตและเกินขอบเขตของความสิ้นหวัง" กวียังปฏิเสธการปลอบใจทางศาสนาด้วย

    บ่อยครั้งที่นักเขียนผู้อพยพทำงานด้านนักข่าว ไดอารี่ บันทึก และบันทึกความทรงจำสะท้อนให้เห็นถึงความประทับใจครั้งสุดท้ายที่ได้รับที่บ้าน บันทึกกระบวนการหรือช่วงเวลาแห่งการแยกจากกัน พร้อมด้วยความคิดเกี่ยวกับโอกาสของรัสเซียและชะตากรรมของตนเอง: "บันทึกประจำวันของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก" 3. Gippius "วันแห่งคำสาป" โดย I. Bunin, “The Word of Destruction” ดินแดนรัสเซีย” โดย A. Remizov, “Sun of the Dead” โดย I. Shmelev

    กวีและนักเขียนร้อยแก้วเขียนเกี่ยวกับการสูญเสียรัสเซียด้วยความโศกเศร้าและอ่อนโยน F. Stepun เรียกแนวคิดนี้ว่า "ลัทธิต้นเบิร์ชของรัสเซีย"

    บอริส ไซเซฟ(พ.ศ. 2427-2515) ในช่วงปีแรกหลังการปฏิวัติ เขาไม่เพียงแต่ได้เห็นเหตุการณ์ Red Terror เท่านั้น แต่ยังประสบกับการฆาตกรรมคนที่รักอีกด้วย อย่างไรก็ตามเรื่องนี้เขาพยายามทำงาน - เขาเตรียมคอลเลกชันผลงานของเขาสามเล่มเพื่อตีพิมพ์แปลจัดระเบียบการค้าในร้านหนังสือมอสโกและเข้าร่วมในกิจกรรมของคณะกรรมการบรรเทาความอดอยาก อันเป็นเหตุให้เขาถูกจับกุมและจำคุก หลังจากได้รับการปล่อยตัว B. Zaitsev ออกจากบ้านเกิดในปี 2465 พระองค์ทรงเนรเทศมาครึ่งศตวรรษแล้วจึงทรงสร้าง ทั้งบรรทัดผลงานประเภทต่างๆ ในหมู่พวกเขามีนวนิยาย tetralogy อัตชีวประวัติ "The Journey of Gleb" (2480-2497) การเล่าเรื่องแบบฮาจิโอกราฟิก "สาธุคุณ Sergius แห่ง Radonezh" (2468) และชีวประวัติของนักเขียนคลาสสิกชาวรัสเซีย - Zhukovsky, Turgenev, Chekhov สิ่งที่น่าสมเพชหลักของหนังสือของเขาคือความเข้าใจเรื่องจิตวิญญาณ

    กระบวนการวรรณกรรม พ.ศ. 2460-2472 แบ่งออกเป็นสามขั้นตอน ปีแรกหลังการปฏิวัติเดือนตุลาคมเป็นช่วงเวลาแห่งความเข้าใจถึงการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้น การวางแนวในความเป็นจริงใหม่ ขั้นตอนนี้จบลงด้วย "การอพยพครั้งใหญ่" สู่การอพยพและ วรรณกรรมในประเทศกลับกลายเป็นว่าถูกแบ่งแยกไม่เฉพาะดินแดนเท่านั้น ยิ่งไกลออกไปเราก็ยิ่งตระหนักถึงการสูญเสียบ้านเกิดของผู้จากไปและการขาดอิสรภาพของผู้ที่เหลืออยู่ในปิตุภูมิ

    ขั้นต่อไปคือปีของ NEP ซึ่งเป็นลักษณะวิกฤตของการรับรู้ความเป็นจริง ขณะเดียวกันก็เจาะลึกการวิเคราะห์และขยายหัวข้อออกไป พลิกสู่ประวัติศาสตร์เพื่อค้นหาการเปรียบเทียบและการโต้ตอบ ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาหนังสือเล่มแรกเกี่ยวกับรัสเซียในประเภทต่าง ๆ ถูกสร้างขึ้นในการอพยพและตระหนักถึงจุดสิ้นสุดของการทำลายด้วย

    ในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 20 การโจมตีเสรีภาพเริ่มมีบทบาทมากขึ้นเรื่อยๆ การค้นหาที่สร้างสรรค์. ความขัดแย้งกับหลักการทางอุดมการณ์ใด ๆ ถือเป็นศัตรูกับอุดมคติสังคมนิยม

    *ตอนนี้มีโอกาสที่จะมองเหตุการณ์เหล่านั้นจากมุมมองที่แตกต่างกัน หนังสือเกี่ยวกับสงครามกลางเมือง: เรื่องราวโดย M. Sholokhov เรื่องราวโดย A. Malyshkin, A. Serafimovich นวนิยายโดย Fadeev อยู่ในค่ายหนึ่งหรืออีกค่ายหนึ่งซึ่งเป็นตัวกำหนดแนวทางของผู้เขียนต่อเหตุการณ์ ผู้เข้าร่วมขบวนการคนผิวขาวสร้างหนังสือเกี่ยวกับรัสเซียขณะลี้ภัย ในช่วงทศวรรษที่ 20 ซีรีส์เรื่อง "การปฏิวัติและสงครามกลางเมืองในคำอธิบายของ White Guards" ได้รับการตีพิมพ์ หนึ่งในนั้นคือ "บทความเกี่ยวกับปัญหารัสเซีย" โดย Denikin, "จากนกอินทรีสองหัวไปจนถึงธงแดง" โดย Krasnov ความคิดเกี่ยวกับชะตากรรมของรัสเซีย

    Bunin ("Cursed Days"), Gippius "Petersburg Diaries", Remizov "The Tale of the Destruction of the Russian Land" เขียนเกี่ยวกับรัสเซียและการปฏิวัติ การประชดเสียดสีสลับกับความรู้สึกละอายใจและความขมขื่น ความคิดเรื่องการกลับใจและศรัทธาในความยุติธรรมที่สูงขึ้นช่วยเอาชนะอารมณ์ที่ล่มสลายได้

    ในปี 1923 V. Zazubrin เขียนเรื่อง "Sliver" ฮีโร่ของ Srubov เป็นคนที่มีความเชื่อมั่นอย่างแรงกล้าซึ่งคิดว่าตัวเองเป็น "คนเก็บขยะแห่งประวัติศาสตร์" คำบรรยายของ "Slivers" คือ "The Tale of Her and Her" “เธอ” คือนางเอกแห่งดวงวิญญาณ การปฎิวัติ. เธอเป็นสายน้ำอันทรงพลังที่พัดพาผู้คนที่แตกเป็นเสี่ยง “ ขอให้ไทกาไหม้เกรียม ปล่อยให้สเตปป์ถูกเหยียบย่ำ... ท้ายที่สุดแล้ว ภราดรภาพเหล็กจะถูกสร้างขึ้นบนซีเมนต์และบนเหล็กเท่านั้น - สหภาพของทุกคน”

    ความตั้งใจของ Srubov ที่จะทำอะไรก็ตามเพื่อประโยชน์ของความคิดทำให้เขากลายเป็นเพชฌฆาต ความพร้อมนี้เน้นย้ำด้วยทัศนคติต่อพ่อ ลูกชายไม่ได้ยินคำเตือนของเขา: “ลัทธิบอลเชวิสเป็นปรากฏการณ์ชั่วคราวและเจ็บปวด เป็นความโกรธแค้นที่ชาวรัสเซียส่วนใหญ่ตกต่ำลง” ตอนจบของ “Two Worlds” และ “Slivers” มีบางอย่างที่เหมือนกัน ครั้งแรกจบลงด้วยไฟในโบสถ์ เริ่มต้นจากผู้คลั่งไคล้แนวคิดปฏิวัติ เหตุการณ์ที่สองเกิดขึ้นในช่วงเทศกาลอีสเตอร์ “ สำหรับ Srubov ดูเหมือนว่าเขาจะลอยไปตามแม่น้ำที่เต็มไปด้วยเลือด แค่ไม่ได้อยู่บนแพ เขาได้แยกตัวออกไปและแกว่งไปมาบนคลื่นเหมือนเศษไม้ที่โดดเดี่ยว”

    Y. Libedinsky (“Week”, 1923) และ A. Tarasov-Rodionov (“Chocolate”, 1922) รวมถึงแรงจูงใจของความสงสัยและความเพ้อเจ้อในเรื่องราวเกี่ยวกับความแน่วแน่แน่วแน่ของผู้นับถือแนวคิดปฏิวัติ

    ในผลงานหลายชิ้นของต้นทศวรรษที่ 20 ฮีโร่คือกองทัพใหม่ - ฝูงชนที่ปฏิวัติ "ฝูงชน" ที่มีจิตใจกล้าหาญและมุ่งมั่นเพื่อชัยชนะ ความจริงที่ว่าเส้นทางนี้นองเลือดและเกี่ยวข้องกับการเสียชีวิตของผู้คนหลายพันคนถูกผลักไสให้อยู่เบื้องหลัง

    A. Malyshkin ไม่ใช่ผู้เข้าร่วมการสู้รบธรรมดาในภูมิภาคไครเมีย แต่เป็นสมาชิกของสำนักงานใหญ่ ดังนั้นเขาจึงรู้เกี่ยวกับความสูญเสียของทั้งสองฝ่าย เขารู้เกี่ยวกับการประหารชีวิตของเจ้าหน้าที่ผิวขาวจำนวนมากซึ่งสัญญาว่าจะมีชีวิตหากพวกเขายอมมอบอาวุธ แต่ “The Fall of Dire” (1921) “ไม่เกี่ยวกับเรื่องนั้น” หนังสือเล่มนี้เป็นหนังสือโรแมนติกที่มีสไตล์เป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์โบราณ “ และในคืนอันมืดมิดข้างหน้าพวกเขาเห็น - ไม่ใช่ตาของพวกเขา แต่เป็นอย่างอื่น - เทือกเขาที่ยกขึ้นมืดมนจากศตวรรษดุร้ายและเต็มไปด้วยหนามและด้านหลังคือ Dair ที่ยอดเยี่ยม - หมอกสีฟ้าของหุบเขาเมืองที่ออกดอกบานสะพรั่ง ทะเลเต็มไปด้วยดวงดาว”

    ใน "Cavalry" โดย I. Babel (1923-1925) พวกเขาต้องเผชิญกับความเป็นจริงของความฝันแห่งการปฏิวัติ ตัวละครหลักของหนังสือ (K. Lyutov) อยู่ในตำแหน่งที่ดูเหมือนครุ่นคิด แต่มีสิทธิ์ในการตัดสิน ความเหงาอย่างล้นหลามของ Lyutov ไม่ได้รบกวนความปรารถนาอย่างจริงใจที่จะเข้าใจหากไม่พิสูจน์ให้ลองพยายามอธิบายการกระทำที่คาดเดาไม่ได้ของทหารม้า การฆาตกรรมถูกมองว่าเป็นการลงโทษที่มาจากทั่วทั้งรัสเซีย

    สำหรับนักเขียนหลายคน ทั้งผู้ที่ยอมรับการปฏิวัติและฝ่ายตรงข้าม แรงจูงใจหลักคือการทำให้แม่น้ำเลือดหลั่งไหลอย่างไม่ยุติธรรม

    B. Pilnyak วาดภาพชายคนหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับการปฏิวัติด้วยความคิดและการกระทำ เลือดของเขาเองและของผู้อื่น ในปี 1926 The Tale of the Unextinguished Moon ได้รับการตีพิมพ์ใน Novy Mir และถูกแบนทันที ชายผู้ไม่โค้งงอซึ่งแสดงตนเป็นอำนาจเผด็จการได้ส่งผู้บัญชาการกองทัพไปสู่ความตาย Gavrilov เสียชีวิตบนโต๊ะผ่าตัดก็รู้สึกผิดที่ทำให้ผู้คนต้องหลั่งเลือด แสงน้ำแข็งของดวงจันทร์ส่องสว่างในเมือง

    และในเวลากลางคืนพระจันทร์จะออกมา เธอไม่ได้ถูกสุนัขกิน เธอเพียงแต่มองไม่เห็นเพราะการต่อสู้อันนองเลือดของผู้คน

    บทกวีเหล่านี้โดย S. Yesenin เขียนในปี 1924 ดวงจันทร์ปรากฏในผลงานหลายชิ้นของ Techlet ไม่มีหนังสือนิยายวิทยาศาสตร์เล่มเดียวที่จะทำได้หากไม่มีมัน ดวงจันทร์ที่ยังไม่ดับของ B. Pilnyak ดูเหมือนจะให้แสงสว่างเพิ่มเติมแก่โลกแห่งความเป็นจริง ซึ่งเป็นแสงที่น่าตกใจและระมัดระวัง

    B. Pilnyak นักประวัติศาสตร์และผู้สังเกตการณ์การปฏิวัติไม่พอใจกับขนาดของการทำลายล้าง แต่ทำให้คนๆ หนึ่งรู้สึกถึงภัยคุกคามต่อสิ่งมีชีวิตทุกชนิด โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อบุคคล จากกลไกสถานะใหม่

    ความหลากหลายประเภทและสไตล์ความคิดริเริ่ม บันทึกความทรงจำและไดอารี่ พงศาวดารและคำสารภาพ นวนิยายและเรื่องราว ผู้เขียนบางคนพยายามเพื่อความเที่ยงธรรมสูงสุด ส่วนอื่นๆ มีลักษณะพิเศษคือมีความเป็นตัวของตัวเองมากขึ้น ภาพที่เน้นย้ำ และการแสดงออก*

    B. Pasternak เข้าใจสาระสำคัญของเหตุการณ์ในรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษในนวนิยายเรื่อง "Doctor Zhivago" ในเชิงปรัชญา พระเอกของนวนิยายเรื่องนี้พบว่าตัวเองเป็นตัวประกันของประวัติศาสตร์ซึ่งขัดขวางชีวิตของเขาและทำลายมันอย่างไร้ความปราณี ชะตากรรมของ Zhivago คือชะตากรรมของปัญญาชนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 20

    ฮีโร่ของ Fadeev นั้น "ธรรมดา" ความประทับใจที่ทรงพลังที่สุดใน “การทำลายล้าง” นั้นเกิดจากการวิเคราะห์เชิงลึกถึงการเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากสงครามกลางเมืองในโลกแห่งจิตวิญญาณของคนธรรมดาสามัญ ภาพของ Morozka แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงสิ่งนี้ Ivan Morozka เป็นนักขุดรุ่นที่สอง ปู่ของเขาไถพรวนดิน ส่วนพ่อของเขาขุดถ่านหิน อีวานกลิ้งรถเข็นสาบานและดื่มวอดก้าตั้งแต่อายุยี่สิบ เขาไม่ได้มองหาเส้นทางใหม่ เขาเดินตามเส้นทางเก่า: เขาซื้อเสื้อเชิ้ตผ้าซาติน รองเท้าบู๊ตโครเมียม เล่นหีบเพลง ต่อสู้ เดิน ขโมยผักเพื่อความชั่วร้าย เขาถูกจำคุกระหว่างการนัดหยุดงาน แต่ไม่ได้ส่งผู้ร้ายข้ามแดน เขาอยู่แนวหน้าในกองทหารม้า มีบาดแผล 6 แผล และกระสุนปืน 2 นัด เขาแต่งงานแล้ว แต่เป็นคนในครอบครัวที่ไม่ดี เขาทำทุกอย่างอย่างไร้ความคิด และชีวิตก็ดูเรียบง่ายและไม่ซับซ้อนสำหรับเขา Morozka ไม่ชอบคนสะอาด พวกเขาดูเหมือนไม่จริงสำหรับเขา เขาเชื่อว่าพวกเขาไม่สามารถเชื่อถือได้ ตัวเขาเองพยายามทำงานที่ง่ายและซ้ำซากจำเจ ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้เขาไม่เป็นระเบียบกับเลวินสัน บางครั้งสหายของเขาเรียกเขาว่า "โง่", "โง่", "ปีศาจเหงื่อออก" แต่เขาไม่โกรธเคืองประเด็นนี้สำคัญที่สุดสำหรับเขา Morozka รู้วิธีคิด เธอคิดว่าชีวิตกำลัง "เจ้าเล่ห์" และเธอต้องเลือกเส้นทางด้วยตัวเอง หลังจากก่อเหตุร้ายในไร่แตงแล้ว เขาก็วิ่งหนีอย่างขี้ขลาด แต่ต่อมากลับใจและเป็นกังวลมาก Goncharenko ปกป้อง Morozka ในที่ประชุม เรียกเขาว่า "นักต่อสู้" และรับรองเขา Morozka สาบานว่าเขาจะให้เลือดแก่คนงานเหมืองแต่ละคนทีละเส้นเลือด ว่าเขาพร้อมสำหรับการลงโทษใดๆ เขาได้รับการอภัย เมื่อ Morozka พยายามทำให้ผู้คนสงบลงที่ทางแยก เขาก็รู้สึกเหมือนเป็นคนที่มีความรับผิดชอบ เขาสามารถจัดกลุ่มคนได้ และสิ่งนี้ทำให้เขาพอใจ ในการปลดคนงานเหมือง Morozka เป็นทหารที่ให้บริการได้และถือว่าเป็นคนดีและจำเป็น เขายังพยายามต่อสู้กับความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะดื่ม เขาเข้าใจว่ามีความงามภายนอก และมีความงามทางจิตวิญญาณที่แท้จริง และเมื่อฉันคิดถึงเรื่องนี้ฉันก็รู้ว่าเขาถูกหลอกในชาติที่แล้ว ปาร์ตี้และทำงาน เลือดและหยาดเหงื่อ ไม่มีอะไรดีให้เห็นข้างหน้า และดูเหมือนตลอดชีวิตเขาพยายามออกไปบนถนนที่ตรง ชัดเจน และถูกต้อง แต่เขาไม่สังเกตเห็นศัตรูที่นั่งอยู่ข้างใน ตัวเขาเอง. คนอย่าง Morozka มีความน่าเชื่อถือ สามารถตัดสินใจได้ด้วยตัวเอง และสามารถกลับใจได้ และถึงแม้ว่าพวกเขา อ่อนแอวิล พวกเขาจะไม่มีวันทำความใจร้าย พวกเขาจะสามารถหาทางออกจากทุกสถานการณ์ได้ แม้แต่สถานการณ์ที่สิ้นหวังที่สุดก็ตาม ก่อนที่ Morozka จะเสียชีวิตอย่างกล้าหาญ เขาก็ตระหนักได้ว่า Mechik เป็นคนสารเลว คนขี้ขลาด คนทรยศที่คิดถึงแต่ตัวเองเท่านั้น และความทรงจำของคนใกล้ชิดที่รักซึ่งขี่อยู่ข้างหลังเขาทำให้เขาต้องเสียสละตนเอง ในงานเกี่ยวกับสงครามกลางเมือง แนวคิดสำคัญคือ ผู้ชนะมักจะไม่ใช่คนที่มีมโนธรรม อ่อนโยนกว่า เห็นอกเห็นใจมากกว่า แต่คือผู้ที่คลั่งไคล้มากกว่า ผู้ที่อ่อนไหวต่อความทุกข์มากกว่า ผู้ที่อ่อนไหวต่อตนเองมากกว่า หลักคำสอนของตัวเอง ผลงานเหล่านี้ทำให้เกิดธีมของมนุษยนิยมซึ่งเชื่อมโยงกับความรู้สึกอย่างแยกไม่ออก หน้าที่พลเมือง. ผู้บัญชาการเลวินสันนำหมูตัวเดียวจากชายชาวเกาหลีผู้ยากจนคนหนึ่งโดยใช้อาวุธ บังคับชายผมแดงให้ลงไปในน้ำเพื่อหาปลา และยอมให้ Frolov บังคับฆ่า ทั้งหมดนี้เพื่อประโยชน์ในการกอบกู้สาเหตุทั่วไป ผู้คนระงับผลประโยชน์ส่วนตัวและยอมให้พวกเขาปฏิบัติหน้าที่ หนี้นี้ทำให้หลายคนพิการ ทำให้พวกเขาเป็นเครื่องมือในมือของพรรค ผลก็คือ ผู้คนกลายเป็นคนใจแข็งและล้ำเส้นสิ่งที่ได้รับอนุญาต “การเลือกสรรวัตถุของมนุษย์” ดำเนินการโดยสงครามเอง บ่อยครั้งที่ผู้ที่ตายดีที่สุดในการต่อสู้ - Metelitsa, Baklanov, Morozka ซึ่งสามารถตระหนักถึงความสำคัญของทีมและระงับแรงบันดาลใจที่เห็นแก่ตัวของเขาและผู้ที่ยังคงอยู่คือ Chizh, Pika และผู้ทรยศ Mechik

    ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ทุกแง่มุมของชีวิตชาวรัสเซียได้รับการเปลี่ยนแปลงไปอย่างสิ้นเชิง ทั้งการเมือง เศรษฐศาสตร์ วิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี วัฒนธรรม ศิลปะ การประเมินแนวโน้มทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมสำหรับการพัฒนาประเทศเกิดขึ้นหลายครั้งซึ่งบางครั้งก็ตรงกันข้ามโดยตรง สิ่งที่กลายเป็นเรื่องปกติคือความรู้สึกของการเริ่มยุคใหม่ ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในสถานการณ์ทางการเมือง และการประเมินค่าอุดมคติทางจิตวิญญาณและสุนทรียศาสตร์ก่อนหน้านี้ วรรณกรรมอดไม่ได้ที่จะตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงพื้นฐานในชีวิตของประเทศ มีการแก้ไขแนวปฏิบัติทางศิลปะซึ่งเป็นการต่ออายุครั้งใหญ่ อุปกรณ์วรรณกรรม. ในเวลานี้บทกวีของรัสเซียกำลังพัฒนาอย่างมีพลวัตเป็นพิเศษ อีกไม่นานช่วงเวลานี้จะถูกเรียกว่า "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาบทกวี" หรือยุคเงินของวรรณคดีรัสเซีย

    ความสมจริงในต้นศตวรรษที่ 20

    ความสมจริงไม่ได้หายไป แต่ยังคงพัฒนาต่อไป L.N. ยังคงทำงานอย่างแข็งขัน ตอลสตอย, A.P. Chekhov และ V.G. Korolenko, M. Gorky, I.A. ได้ประกาศตัวเองอย่างเข้มแข็งแล้ว บูนิน, A.I. คุปริญ... ภายใต้กรอบของสุนทรียศาสตร์แห่งความสมจริงความเป็นตัวตนที่สร้างสรรค์ของนักเขียนแห่งศตวรรษที่ 19 ตำแหน่งพลเมืองและ อุดมคติทางศีลธรรม- ความสมจริงสะท้อนมุมมองของผู้เขียนที่มีทัศนคติแบบคริสเตียน โดยส่วนใหญ่เป็นออร์โธดอกซ์ และโลกทัศน์อย่างเท่าเทียมกัน - จาก F.M. ดอสโตเยฟสกี ถึง ไอ.เอ. Bunin และผู้ที่โลกทัศน์นี้เป็นมนุษย์ต่างดาว - จาก V.G. Belinsky ถึง M. Gorky

    อย่างไรก็ตาม ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 นักเขียนหลายคนไม่พอใจกับสุนทรียภาพแห่งความสมจริงอีกต่อไป - โรงเรียนเกี่ยวกับสุนทรียภาพแห่งใหม่เริ่มเกิดขึ้น นักเขียนรวมตัวกันเป็นกลุ่มต่าง ๆ หยิบยกขึ้นมา หลักการสร้างสรรค์มีส่วนร่วมในการโต้เถียง - มีการสร้างการเคลื่อนไหวทางวรรณกรรม: สัญลักษณ์, ความเฉียบแหลม, ลัทธิแห่งอนาคต, จินตนาการ ฯลฯ

    สัญลักษณ์ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20

    สัญลักษณ์ของรัสเซียซึ่งเป็นขบวนการสมัยใหม่ที่ใหญ่ที่สุดไม่เพียงเกิดขึ้นในฐานะปรากฏการณ์ทางวรรณกรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นโลกทัศน์พิเศษที่ผสมผสานหลักการทางศิลปะ ปรัชญา และศาสนาเข้าด้วยกัน วันที่ระบบสุนทรียภาพใหม่เกิดขึ้นคือปี พ.ศ. 2435 เมื่อ D.S. Merezhkovsky จัดทำรายงาน "เกี่ยวกับสาเหตุของการลดลงและแนวโน้มใหม่ในวรรณคดีรัสเซียสมัยใหม่" ประกาศหลักการสำคัญของนักสัญลักษณ์แห่งอนาคต: “เนื้อหาลึกลับ สัญลักษณ์ และการขยายขอบเขตของความประทับใจทางศิลปะ” ทำเลใจกลางเมืองในสุนทรียภาพแห่งสัญลักษณ์นั้น มันถูกกำหนดให้เป็นสัญลักษณ์ ซึ่งเป็นภาพที่มีความหมายไม่สิ้นสุด

    นักสัญลักษณ์เปรียบเทียบความรู้ที่มีเหตุผลของโลกกับการสร้างโลกด้วยความคิดสร้างสรรค์ ความรู้เกี่ยวกับสิ่งแวดล้อมผ่านงานศิลปะ ซึ่ง V. Bryusov ให้นิยามว่าเป็น "ความเข้าใจโลกด้วยวิธีอื่นที่ไม่มีเหตุผล" ในตำนาน ชาติต่างๆ Symbolists พบแบบจำลองทางปรัชญาสากลด้วยความช่วยเหลือซึ่งเป็นไปได้ที่จะเข้าใจรากฐานอันลึกซึ้งของจิตวิญญาณมนุษย์และแก้ไขปัญหาทางจิตวิญญาณในยุคของเรา ตัวแทนของเทรนด์นี้ยังให้ความสนใจเป็นพิเศษกับมรดกของวรรณคดีคลาสสิกของรัสเซีย - การตีความใหม่ของผลงานของพุชกิน, โกกอล, ตอลสตอย, ดอสโตเยฟสกี, Tyutchev สะท้อนให้เห็นในงานและบทความของนักสัญลักษณ์ สัญลักษณ์ทำให้วัฒนธรรมมีชื่อของนักเขียนที่โดดเด่น - D. Merezhkovsky, A. Blok, Andrei Bely, V. Bryusov; สุนทรียศาสตร์ของสัญลักษณ์มีอิทธิพลอย่างมากต่อตัวแทนของขบวนการวรรณกรรมอื่น ๆ มากมาย

    ความเฉียบแหลมในช่วงต้นศตวรรษที่ 20

    Acmeism ถือกำเนิดในอกของสัญลักษณ์: กลุ่มกวีหนุ่มก่อตั้งสมาคมวรรณกรรม "Poets Workshop" เป็นครั้งแรกจากนั้นจึงประกาศตัวเองว่าเป็นตัวแทนของขบวนการวรรณกรรมใหม่ - acmeism (จากภาษากรีก akme - ระดับสูงสุดของบางสิ่งบางอย่างที่กำลังเบ่งบาน จุดสูงสุด). ตัวแทนหลักคือ N. Gumilev, A. Akhmatova, S. Gorodetsky, O. Mandelstam ซึ่งแตกต่างจากนักสัญลักษณ์ที่พยายามรู้แก่นแท้ที่สูงกว่าที่ไม่อาจรู้และเข้าใจได้ พวก Acmeists หันเข้าหาคุณค่าของชีวิตมนุษย์อีกครั้งนั่นคือความหลากหลายของโลกทางโลกที่มีชีวิตชีวา ข้อกำหนดหลักสำหรับรูปแบบงานศิลปะคือความชัดเจนของภาพ องค์ประกอบที่ได้รับการตรวจสอบและแม่นยำ ความสมดุลของโวหาร และความแม่นยำของรายละเอียด สถานที่สำคัญที่สุดในระบบสุนทรียศาสตร์แห่งค่านิยม Acmeists กำหนดความทรงจำ - หมวดหมู่ที่เกี่ยวข้องกับการอนุรักษ์สิ่งที่ดีที่สุด ประเพณีภายในประเทศและมรดกทางวัฒนธรรมของโลก

    ลัทธิแห่งอนาคตในต้นศตวรรษที่ 20

    ความคิดเห็นที่เสื่อมเสียเกี่ยวกับก่อนหน้าและ วรรณกรรมสมัยใหม่ได้รับจากตัวแทนของขบวนการสมัยใหม่อื่น - ลัทธิแห่งอนาคต (จากภาษาละติน futurum - อนาคต) เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของปรากฏการณ์วรรณกรรมนี้ ตัวแทนพิจารณาถึงบรรยากาศแห่งความอุกอาจ ความท้าทายต่อรสนิยมของสาธารณชน และเรื่องอื้อฉาวทางวรรณกรรม ความปรารถนาของนักอนาคตนิยมในการแสดงละครโดยแต่งกาย วาดภาพใบหน้าและมือ เกิดจากแนวคิดที่ว่าบทกวีควรออกมาจากหนังสือบนจัตุรัสเพื่อฟังต่อหน้าผู้ชมและผู้ฟัง นักอนาคตนิยม (V. Mayakovsky, V. Khlebnikov, D. Burliuk, A. Kruchenykh, E. Guro ฯลฯ ) เสนอโครงการสำหรับการเปลี่ยนแปลงโลกด้วยความช่วยเหลือของงานศิลปะใหม่ซึ่งละทิ้งมรดกของรุ่นก่อน ในเวลาเดียวกันไม่เหมือนกับตัวแทนของขบวนการวรรณกรรมอื่น ๆ ในการพิสูจน์ความคิดสร้างสรรค์ของพวกเขาพวกเขาอาศัยวิทยาศาสตร์พื้นฐาน - คณิตศาสตร์, ฟิสิกส์, ภาษาศาสตร์ ลักษณะที่เป็นทางการและโวหารของบทกวีแห่งอนาคตคือการต่ออายุความหมายของคำหลาย ๆ คำ การสร้างคำ การปฏิเสธเครื่องหมายวรรคตอน การออกแบบกราฟิกพิเศษของบทกวี การใช้ภาษา depoetization (การแนะนำคำหยาบคาย คำศัพท์ทางเทคนิค การทำลายตามปกติ ขอบเขตระหว่าง "สูง" และ "ต่ำ")

    บทสรุป

    ดังนั้นในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียต้นศตวรรษที่ 20 จึงถูกทำเครื่องหมายด้วยการเกิดขึ้นของขบวนการวรรณกรรมที่หลากหลาย มุมมองที่สวยงามและโรงเรียน อย่างไรก็ตาม นักเขียนต้นฉบับซึ่งเป็นศิลปินแห่งถ้อยคำที่แท้จริงได้เอาชนะกรอบการประกาศที่แคบ สร้างสรรค์ผลงานทางศิลปะขั้นสูงที่มีอายุยืนยาวกว่ายุคของพวกเขาและเข้าสู่คลังวรรณกรรมรัสเซีย

    คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของต้นศตวรรษที่ 20 คือความอยากวัฒนธรรมสากล การไม่อยู่ในรอบปฐมทัศน์ของละครในโรงละครการไม่ปรากฏตัวในตอนเย็นของกวีต้นฉบับและโลดโผนอยู่แล้วในห้องวาดรูปวรรณกรรมและร้านเสริมสวยการไม่อ่านหนังสือบทกวีที่ตีพิมพ์ใหม่ถือเป็นสัญญาณของรสนิยมที่ไม่ดีไม่ทันสมัย เชย. เมื่อวัฒนธรรมกลายเป็นปรากฏการณ์ทางแฟชั่น มันก็เป็นเช่นนั้น สัญญาณที่ดี. “แฟชั่นเพื่อวัฒนธรรม” ไม่ใช่ปรากฏการณ์ใหม่สำหรับรัสเซีย นี่เป็นกรณีในสมัยของ V.A. Zhukovsky และ A.S. พุชกิน: จำ "โคมไฟสีเขียว" และ "อาร์ซามาส" "สมาคมผู้รักวรรณกรรมรัสเซีย" ฯลฯ ในช่วงต้นศตวรรษใหม่ ร้อยปีต่อมา สถานการณ์ก็เกิดซ้ำรอยเดิม ยุคเงินเข้ามาแทนที่ยุคทอง โดยรักษาและรักษาความเชื่อมโยงของเวลา