ธีมชาวนาในผลงานของนักเขียนชาวรัสเซีย เด็กชาวนาในวรรณคดีรัสเซีย รูปภาพของเด็กชายชาวนา ภาพบุคคลและเรื่องราวของพวกเขา โลกแห่งจิตวิญญาณ ความอยากรู้อยากเห็น ความอยากรู้อยากเห็น ความน่าประทับใจ ผลงานของนักเขียนเกี่ยวกับชาวนา

ในการสำรวจหัวข้อนี้ คุณสามารถใช้เรื่องราวหลายเรื่องจากคอลเลกชัน "Notes of a Hunter" โดย I.S. Turgenev และผลงานจากช่วงเวลาต่างๆ ของงานของ N.A. Nekrasov: จากช่วงแรก - บทกวี "On the Road" (1845), "Forgotten" หมู่บ้าน” (พ.ศ. 2398) , “ เด็กนักเรียน” (พ.ศ. 2399), “ ภาพสะท้อนที่ทางเข้าหลัก” (พ.ศ. 2401), “ เพลงสำหรับ Eremushka” (2402); จากช่วงที่สอง - บทกวี "Frost, Red Nose" (2406) และ "The Railway" (2407); จากหลัง - บทกวี "ใครอยู่ได้ดีในมาตุภูมิ"

ธีม - รูปภาพของชาวนารัสเซีย - ปรากฏในผลงานของ Turgenev และ Nekrasov ในเวลาเดียวกันโดยประมาณ - ในช่วงกลางทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 19 นักเขียนทั้งสองแสดงความคิดเดียวกันในงานของพวกเขา - ความเห็นอกเห็นใจต่อชาวนารัสเซียและการปฏิเสธอย่างเด็ดขาดต่อความเป็นทาสและเศษที่เหลือหลังจากการปฏิรูปในปี พ.ศ. 2404 ดังนั้นเราจึงสามารถสังเกตความคล้ายคลึงกันของตำแหน่งทางสังคมและการเมืองในผลงานที่กล่าวมาข้างต้นของผู้เขียนทั้งสองคน

ในขณะเดียวกันตำแหน่งทางอุดมการณ์ของ Turgenev และ Nekrasov ก็แตกต่างกัน ทูร์เกเนฟแสดงความเห็นอกเห็นใจและความเคารพต่อประชาชน Nekrasov รู้สึกขุ่นเคืองต่อการกดขี่และสภาพความเป็นทาสของชาวนา ทูร์เกเนฟแสดงความคิดในเรื่องราวของเขาเกี่ยวกับความเหนือกว่าทางศีลธรรมของข้าแผ่นดินบางคนเหนือเจ้าของที่ดิน Nekrasov ก้าวไปอีกขั้นในผลงานของเขาและพิสูจน์ความอยุติธรรมทางสังคมของสังคมยุคใหม่ นี่คือวิธีที่ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะแสดงความแตกต่างในมุมมองทางสังคมของผู้เขียนสองคน - เสรีนิยมของ Turgenev และประชาธิปไตยปฏิวัติของ Nekrasov

“Notes of a Hunter” ประกอบด้วยบทความที่มีแนวคิดต่อต้านความเป็นทาสร่วมกัน เนื้อหาต่อต้านความเป็นทาสของ Turgenev แสดงให้เห็นในการประเมินคุณสมบัติทางศีลธรรมและจิตวิญญาณของชาวนารัสเซียในระดับสูง ชาวนาของ Turgenev มีความอยากรู้อยากเห็น (เด็กชายจากเรื่อง "Bezhin Meadow") สติปัญญาอย่างลึกซึ้งและความเข้าใจในความงาม (Khor และ Kalinich จากเรื่องที่มีชื่อเดียวกัน) ความสามารถ (Yashka the Turk จากเรื่อง "นักร้อง") ความเอื้ออาทร ( Lukerya จากเรื่อง "Living Relics") ขุนนาง (Matryona จากเรื่อง "Petr Petrovich Karataev") Turgenev แสดงให้เห็นว่าทาสไม่ได้ฆ่าจิตวิญญาณที่มีชีวิตของผู้คน อย่างไรก็ตามผู้เขียนไม่ได้ทำให้ชาวนาในอุดมคติ: ใน "Notes of a Hunter" ยังมีภาพเชิงลบของทาส - วิกเตอร์จากเรื่อง "Date", Sofron จากเรื่อง "The Burmister"

ชาวนาถูกเปรียบเทียบกับเจ้าของที่ดิน: นาย Polutykin กลายเป็นเจ้าของที่โง่เขลาเป็นคนว่างเปล่าถัดจากข้ารับใช้ Khor และ Kalinich; นาย Penochkin จากเรื่อง "The Burmist" ไม่สนใจสิ่งอื่นใดนอกจากรายได้ของตัวเองทำให้ชาวนาของเขาอยู่ภายใต้อำนาจของหมัดที่ไร้ความปราณีของ Sofron Pyotr Petrovich Karataev เป็นคนอ่อนแอและไม่แน่ใจ

ดังนั้นทูร์เกเนฟจึงพรรณนาชาวนารัสเซียในหลายแง่มุมโดยไม่ดูหมิ่นหรือทำให้อุดมคตินั้นแย่ลง ในขณะเดียวกัน คุณลักษณะที่โดดเด่นของ "Notes of a Hunter" ยังคงเป็นที่สนใจเป็นพิเศษในตัวละครพื้นบ้านที่น่าทึ่ง ซึ่งอาจหายากแต่ค่อนข้างจริง

เนื้อหาต่อต้านทาสในผลงานของ Nekrasov แสดงออกมาอย่างชัดเจนยิ่งขึ้น: กวีแสดงให้เห็นถึงชะตากรรมอันน่าสลดใจ (ลูกแพร์จากบทกวี "บนถนน", ดาเรียจากบทกวี "น้ำค้างแข็ง, จมูกสีแดง"), ตำแหน่งที่ไร้อำนาจและน่าอับอายของทาส ชาวนา (ผู้เดินจากบทกวี "ภาพสะท้อนที่ทางเข้าด้านหน้า") การแสวงหาผลประโยชน์จากประชาชนอย่างไร้ความปราณี (ผู้สร้างชายจากบทกวี "ทางรถไฟ") เช่นเดียวกับงานของ Turgenev ผลงานของ Nekrasov นำเสนอวีรบุรุษชาวนาที่หลากหลาย เมื่อพูดถึงเด็กชายในหมู่บ้านในบทกวี "Schoolboy" กวีเชื่อว่ามาจากผู้คนที่มีความสามารถใหม่ที่สดใสจะปรากฏตัวและเชิดชูรัสเซีย:

ธรรมชาตินั้นไม่ธรรมดา
ดินแดนนั้นยังไม่พินาศ
สิ่งที่ดึงผู้คนออกมา
มีผู้รุ่งโรจน์มากมายรู้ไหม...

นอกเหนือจากความอ่อนน้อมถ่อมตนและความล้าหลัง (บทกวี "หมู่บ้านที่ถูกลืม") ชาวนาของ Nekrasov ยังโดดเด่นด้วยการทำงานหนักความจริงใจ (บทกวี "น้ำค้างแข็ง, จมูกสีแดง", "ทางรถไฟ"), ภูมิปัญญา (Yakim Nagoy จากบทกวี "Who Lives" Well in Rus '") และความรู้สึกมีศักดิ์ศรีในตนเอง (Matryona Timofeevna, Savely จากบทกวี "Who Lives Well in Rus '")

ในผลงานของผู้เขียนสองคนแม้จะมีความคล้ายคลึงกันในการพรรณนาของชาวนา แต่ก็มีความแตกต่างกันเช่นกัน ในทูร์เกเนฟความขัดแย้งระหว่างข้าแผ่นดินและเจ้าของที่ดินถูกซ่อนอยู่ในส่วนลึกของโครงเรื่องซึ่งสร้างขึ้นจากความขัดแย้งทางศีลธรรม Nekrasov แสดงออกอย่างชัดเจนและเปิดเผยถึงแนวคิดทางสังคมเกี่ยวกับความยากจนและการขาดสิทธิของประชาชน:

มาตุภูมิ!
ตั้งชื่อให้ฉันว่าที่พำนักเช่นนี้
ฉันไม่เคยเห็นมุมแบบนี้มาก่อน
ผู้หว่านและผู้พิทักษ์ของคุณอยู่ที่ไหน?
ผู้ชายรัสเซียจะไม่คร่ำครวญที่ไหน?
(“ภาพสะท้อนที่ทางเข้าด้านหน้า”)

Nekrasov ยังชื่นชมการต่อต้านความอยุติธรรมทางสังคมอย่างเปิดเผย -

ดื้อดึงดุร้าย
ความเป็นปฏิปักษ์ต่อผู้กดขี่
และหนังสือมอบอำนาจอันยิ่งใหญ่
สู่การทำงานที่ไม่เห็นแก่ตัว (“ เพลงถึง Eremushka”)

Turgenev และ Nekrasov เข้าใกล้การพรรณนาถึงชาวนาจากตำแหน่งที่ต่างกัน ทูร์เกเนฟแสดงให้ผู้คนเห็นจากภายนอก: ชาวนาใน "Notes of a Hunter" เป็นชั้นเรียนที่ประกอบด้วยบุคคลที่ผู้เขียนพิจารณาอย่างรอบคอบและศึกษาด้วยความสนใจ ด้วยคำอธิบายดังกล่าว บุคลิกภาพของผู้เขียนและผู้สังเกตการณ์ โลกทัศน์ของเขา และความเชื่อทางสังคมจึงมีความสำคัญมาก ภาพที่ตัดขวางของนักล่า-นักเล่าเรื่อง ควบคู่ไปกับแนวคิดต่อต้านทาส ได้เชื่อมโยงเรื่องราวแต่ละเรื่องเข้าด้วยกันเป็นผลงานที่สอดคล้องกัน - “Notes of a Hunter” นายพรานเป็นเจ้าของที่ดินในท้องถิ่น "สุภาพบุรุษ Kostomarovsky" ("พระธาตุที่มีชีวิต") แต่เขาไม่มีความรังเกียจและดูถูกชาวนาอย่างสูงส่ง เขาโดดเด่นด้วยความรักในธรรมชาติ, ความอยากรู้อยากเห็น, "ความบริสุทธิ์และความประเสริฐของความรู้สึกทางศีลธรรม" (V.G. Belinsky "A Look at Russian Literature of 1847")

ในช่วงเริ่มต้นของงานของเขา Nekrasov ยังใช้ภาพของผู้เขียน - นักเล่าเรื่องซึ่งสังเกตชาวนาจากด้านข้างและประเมินสิ่งที่เขาได้ยิน ("บนถนน") และเห็น ("ภาพสะท้อนที่ทางเข้าด้านหน้า) "). ในบทกวีสุดท้ายจากฉากเมืองสุ่ม ฮีโร่โคลงสั้น ๆ ได้สร้างภาพรวมของชีวิตรัสเซียสมัยใหม่ในวงกว้าง ในบทกวี "The Railway" ผู้แต่งและผู้บรรยายอธิบายให้เด็กชาย Vanya ผู้สร้างทางรถไฟ Nikolaev ทราบจริง ๆ และค่าก่อสร้างนี้มีราคาเท่าใด ในบทกวี "Frost, Red Nose" ผู้เขียนแสดงความเห็นอกเห็นใจอย่างอบอุ่นต่อหญิงชาวนาชาวรัสเซีย:

คุณรู้จักฉันมาตั้งแต่เด็ก
พวกคุณทุกคนล้วนแต่มีความกลัว
คุณทุกคนอิดโรย!
เขาไม่ได้เก็บหัวใจไว้ในอก
ใครไม่หลั่งน้ำตาให้กับคุณ! (1, 3)

แต่งานของ Nekrasov ยังนำเสนอมุมมองที่แตกต่างของผู้คนด้วย - มุมมองจากภายในซึ่งเป็นลักษณะของนิทานพื้นบ้าน Hegel เปิดเผยสาระสำคัญของมุมมองนี้จากภายใน: "ในเพลงพื้นบ้านไม่ใช่บุคคลที่แยกจากกันซึ่งมีความคิดริเริ่มเชิงอัตวิสัยที่ระบุ (...) แต่เป็นความรู้สึกทั่วประเทศ (...) เนื่องจาก บุคคล (...) ไม่มีความคิดภายในและความรู้สึกที่แยกออกจากชาติวิถีชีวิตและความสนใจของตน" (G. Hegel "การบรรยายเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ บทกวี บทกวีบทกวี") ในบทกวี "ใครอยู่ได้ดีในมาตุภูมิ" '" ภาพลักษณ์ของผู้เขียนเกือบจะหายไปโดยเปิดทางให้กับผู้คนเอง - ผู้แสวงหาความจริงเจ็ดคนและคู่สนทนาของพวกเขา

โดยสรุปเราสามารถอ้างอิงคำพูดของ V.G. Belinsky เกี่ยวกับนวัตกรรมของ Turgenev ในการวาดภาพชาวนา: "เขาเข้าหาผู้คนจากด้านที่ไม่มีใครเคยเข้าใกล้พวกเขามาก่อน" (“ A Look at Russian Literature 1847”) แต่หลังจาก "Notes of a Hunter" ธีมชาวนา (ยกเว้นเรื่อง "Mumu") ก็ออกจากงานของ Turgenev Nekrasov ซึ่งสามารถนำมาประกอบกับผลงานของ Belinsky ได้อย่างถูกต้องยังคงซื่อสัตย์ต่อธีมพื้นบ้านจนกระทั่งสิ้นสุดชีวิตของเขา

เป็นที่น่าสังเกตว่าลักษณะทั่วไปในคำอธิบายของชาวนาโดยผู้เขียนสองคน: นี่คือความเคารพและความเห็นอกเห็นใจต่อผู้คนด้วยความสมจริงนั่นคือการพรรณนาถึงพวกเขาได้หลากหลาย

ความแตกต่างระหว่างสองแนวทางในการอธิบายผู้คนในวรรณคดีรัสเซียนั้นมีการกำหนดไว้อย่างน่าสนใจในบทความชื่อดังของ N.G. Chernyshevsky“ นี่คือจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงหรือไม่” (พ.ศ. 2404) จากการวิเคราะห์เรื่องราวของ N. Uspensky ในบทความนักวิจารณ์ชื่นชมพวกเขาเป็นพิเศษสำหรับความจริงที่ว่าผู้เขียนเขียนความจริงเกี่ยวกับผู้คน“ โดยไม่ต้องปรุงแต่ง” โดยไม่มีอุดมคตินั่นคือเขาแสดงให้เห็นอย่างเปิดเผยถึงความเฉื่อยความล้าหลังของชาวนา , “ความไม่ลงรอยกันโง่เขลา” ในความคิดของชาวนา ความจริงอันโหดร้ายดังกล่าวตาม Chernyshevsky มีประโยชน์ต่อผู้คนมากกว่าการสรรเสริญความเห็นอกเห็นใจและความอ่อนโยนซึ่งแสดงออกมาเช่นในเรื่องราวของ Turgenev เมื่อแยกแยะได้อย่างถูกต้องระหว่างภาพลักษณ์ที่ "ดี" ของข้าแผ่นดินก่อนการปฏิรูปในปี พ.ศ. 2404 และภาพลักษณ์ "วิกฤต" ของประชาชนหลังปี พ.ศ. 2404 ดูเหมือนว่าเชอร์นีเชฟสกีจะค่อนข้างเร่งรีบกับการประเมินของเขา: ชาวรัสเซียยังคงอ่าน "บันทึกของนักล่า" และมีเพียงผู้เชี่ยวชาญเท่านั้นที่รู้เรื่องราวของ N. Uspensky ซึ่งได้รับการยกย่องจากนักวิจารณ์ ไม่มีอะไรผิดกับความจริงที่ว่า "ทูร์เกเนฟ... ในยุคทาส... มองหาความดีมากกว่าความเลวในคนทั่วไป" (L.N. Tolstoy)

ในงานของเขาหลังจากการยกเลิกการเป็นทาส Nekrasov ไม่กลัวที่จะพรรณนาถึงความอ่อนน้อมถ่อมตนและความล้าหลังของชาวนาอย่างมีวิจารณญาณ พร้อมด้วยความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณ ภูมิปัญญา และความเอื้ออาทรของพวกเขา ในบทกวีของเขา กวีแสดงการประท้วงอย่างเปิดเผยต่อสถานการณ์ที่ไร้อำนาจของคนธรรมดาสามัญ ทรงสร้างสรรค์บทกวีมหากาพย์ที่มีรูปแบบและเนื้อหาพื้นบ้าน คือ งานเกี่ยวกับประชาชนเพื่อประชาชน

นักเขียนประชาธิปไตยได้ให้อย่างมหาศาล
วัสดุความรู้เศรษฐศาสตร์
ชีวิตประจำวัน...ลักษณะทางจิตวิทยา
ประชาชน...ได้แสดงศีลธรรม ประเพณี ของตน
อารมณ์และความปรารถนาของเขา
เอ็ม. กอร์กี

ในช่วงทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ 19 การเกิดขึ้นของความสมจริงในฐานะปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและหลากหลายนั้นเกี่ยวข้องกับการที่วรรณกรรมลึกซึ้งยิ่งขึ้นในการครอบคลุมชีวิตชาวนาเข้าสู่โลกภายในของแต่ละบุคคลเข้าสู่ชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้คน กระบวนการวรรณกรรมแห่งความสมจริงคือการแสดงออกของแง่มุมต่างๆ ของชีวิต และในขณะเดียวกันก็ความปรารถนาที่จะสังเคราะห์ฮาร์โมนิกใหม่ ผสมผสานกับองค์ประกอบทางกวีของศิลปะพื้นบ้าน โลกศิลปะของรัสเซียซึ่งมีศิลปะกวีนิพนธ์พื้นบ้านดั้งเดิมที่มีจิตวิญญาณสูงและมีความเป็นชาติในยุคดึกดำบรรพ์ได้กระตุ้นความสนใจในวรรณกรรมอย่างต่อเนื่อง นักเขียนหันไปหาความเข้าใจทางศิลปะเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางศีลธรรมและบทกวีพื้นบ้าน แก่นแท้ของสุนทรียภาพและบทกวีของศิลปะพื้นบ้าน ตลอดจนนิทานพื้นบ้านในฐานะที่เป็นโลกทัศน์ของชาวบ้านที่สำคัญ

มันเป็นหลักการพื้นบ้านที่เป็นปัจจัยพิเศษที่กำหนดการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งร้อยแก้วประชาธิปไตยของรัสเซีย คติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาในกระบวนการวรรณกรรมแห่งกาลเวลากลายเป็นปรากฏการณ์ที่กำหนดลักษณะทางสุนทรีย์ของผลงานหลายชิ้นในช่วงทศวรรษที่ 1840-1860

แก่นเรื่องของชาวนาแทรกซึมอยู่ในวรรณกรรมรัสเซียทั้งหมดในศตวรรษที่ 19 วรรณกรรมเจาะลึกเรื่องราวชีวิตชาวนา สู่โลกภายใน และลักษณะประจำชาติของประชาชน ในผลงานของ V.I. ดาเลีย ดี.วี. Grigorovich ใน "Notes of a Hunter" โดย I.S. Turgenev ใน "บทความจากชีวิตชาวนา" โดย A.F. Pisemsky ในเรื่องราวของ P.I. Melnikov-Pechersky, N.S. Leskov ต้น L.N. ตอลสตอย, P.I. ยาคุชคิน่า, S.V. Maksimov ในร้อยแก้วประชาธิปไตยของรัสเซียในยุค 60 และโดยทั่วไปในความสมจริงของรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ความปรารถนาที่จะสร้างภาพชีวิตของผู้คนขึ้นมาใหม่นั้นถูกตราตรึง

ในช่วงทศวรรษที่ 1830-1840 ผลงานชิ้นแรกเกี่ยวกับการศึกษาชาติพันธุ์วรรณนาที่แท้จริงของชาวรัสเซียปรากฏขึ้น: คอลเลกชันเพลง, เทพนิยาย, สุภาษิต, ตำนาน, คำอธิบายเกี่ยวกับศีลธรรมและประเพณีของสมัยโบราณและศิลปะพื้นบ้าน มีเพลงและนิทานพื้นบ้านและชาติพันธุ์วิทยาอื่นๆ มากมายปรากฏในนิตยสาร ในเวลานี้การวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยาตามที่ระบุไว้โดยนักวิชาการวรรณกรรมและนักวิจารณ์ชื่อดังแห่งศตวรรษที่ 19 A.N. ปิ๊นปิน สืบสานจากเจตนารมณ์ที่จะศึกษาลักษณะที่แท้จริงของผู้คนในการแสดงออกที่แท้จริงในเนื้อหาวิถีชีวิตพื้นบ้านและตำนานโบราณ

การรวบรวมวัสดุทางชาติพันธุ์วิทยาในช่วงทศวรรษที่ 50 ต่อมา "มีสัดส่วนที่ยิ่งใหญ่อย่างแท้จริง" สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยอิทธิพลของ Russian Geographical Society, Moscow Society of History and Antiquities, วิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่งรวมถึงวรรณกรรม, การเดินทางของยุค 50 รวมถึงการศึกษาพื้นบ้านใหม่ที่เกิดขึ้นในยุค 60 - มอสโก สมาคมผู้รักประวัติศาสตร์ธรรมชาติ มานุษยวิทยา และชาติพันธุ์วิทยา

บทบาทที่ยิ่งใหญ่ของนักสะสมคติชนวิทยาที่โดดเด่น P.V. คิรีเยฟสกี้. ในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 19 เขาสามารถสร้างศูนย์รวบรวมและเกี่ยวข้องกับผู้ร่วมสมัยที่โดดเด่นของเขาในการศึกษาและรวบรวมนิทานพื้นบ้าน - จนถึง A.S. พุชกินและ N.V. รวมโกกอลด้วย เพลง มหากาพย์ และบทกวีจิตวิญญาณที่ตีพิมพ์โดย Kireyevsky ถือเป็นคอลเลคชันนิทานพื้นบ้านรัสเซียชิ้นแรกที่ยิ่งใหญ่

ในคอลเลกชันเพลง Kireevsky เขียนว่า:“ ใครก็ตามที่ไม่เคยได้ยินเพลงรัสเซียแม้แต่เหนือเปลของเขาและผู้ที่ไม่ได้มาพร้อมกับเสียงของมันตลอดช่วงการเปลี่ยนแปลงของชีวิตแน่นอนว่าหัวใจของเขาจะไม่สั่นไหวเมื่อเสียงของมัน: มัน ไม่เหมือนเสียงที่วิญญาณของเขาเติบโตขึ้นมิฉะนั้นเธอจะเข้าใจเขาไม่ได้เหมือนเสียงสะท้อนของกลุ่มคนหยาบคายซึ่งเขารู้สึกว่าไม่มีอะไรเหมือนกัน หรือถ้าเธอมีความสามารถพิเศษทางดนตรี เขาจะสงสัยว่าเธอเป็นสิ่งที่แปลกใหม่และแปลก…”1 ทัศนคติของเขาต่อเพลงพื้นบ้านซึ่งรวบรวมทั้งความโน้มเอียงส่วนตัวและความเชื่อมั่นทางอุดมการณ์ทำให้เขาหันมาทำงานภาคปฏิบัติในการรวบรวมเพลงรัสเซีย

ความรักในเพลงรัสเซียจะรวมสมาชิกของ "กองบรรณาธิการรุ่นเยาว์" ของนิตยสาร Moskvityanin เข้าด้วยกันในเวลาต่อมาและ S.V. จะเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ มักซิมอฟ, P.I. ยาคุชคิน, F.D. Nefedov แนวเพลงของบทกวีพื้นบ้านจะเข้าสู่งานวรรณกรรมของพวกเขาอย่างเป็นธรรมชาติ

“ Moskvityanin” ตีพิมพ์เพลง, นิทาน, คำอธิบายของพิธีกรรมแต่ละอย่าง, จดหมายโต้ตอบ, บทความเกี่ยวกับนิทานพื้นบ้านและชีวิตพื้นบ้าน

ส.ส. Pogodin บรรณาธิการนิตยสาร นักเขียน และบุคคลสาธารณะที่มีชื่อเสียง ด้วยความอุตสาหะเป็นพิเศษได้เสนองานรวบรวมอนุสาวรีย์ศิลปะพื้นบ้านและชีวิตพื้นบ้าน คัดเลือกนักสะสมอย่างเข้มข้นจากชนชั้นต่างๆ ของสังคม และดึงดูดให้พวกเขาเข้าร่วมในนิตยสาร นอกจากนี้เขายังมีส่วนร่วมในก้าวแรกในสาขา P.I. ยาคุชคิน่า.

บทบาทพิเศษในการพัฒนาความสนใจทางชาติพันธุ์ของนักเขียนแสดงโดย "กองบรรณาธิการรุ่นเยาว์" ของนิตยสาร "Moskvityanin" ซึ่งนำโดย A.N. ออสตรอฟสกี้ ในแต่ละช่วงเวลา “กองบรรณาธิการรุ่นเยาว์” ได้แก่: Grigoriev, E. Endelson, B. Almazov, M. Stakhovich, T. Filippov, A.F. Pisemsky และ P.I. เมลนิคอฟ-เปเชอร์สกี้

ในช่วงทศวรรษที่ 40 และต้นทศวรรษที่ 50 วรรณกรรมรัสเซียหันมาสนใจประเด็นชาวนาอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น ในกระบวนการวรรณกรรมแห่งกาลเวลา โรงเรียนธรรมชาติครองตำแหน่งผู้นำ 2.

โรงเรียนธรรมชาติ - การกำหนดสายพันธุ์ที่มีอยู่ในยุค 40-50 ของศตวรรษที่ 19 ความสมจริงของรัสเซีย(ตามที่กำหนดโดย Yu.V. Mann) เกี่ยวข้องกับงานของ N.V. อย่างต่อเนื่อง โกกอลและผู้พัฒนาหลักการทางศิลปะของเขา Natural School รวมถึงผลงานในยุคแรกๆ ของ I.A. Goncharova, N.A. เนกราโซวา ไอเอส Turgeneva, F.M. ดอสโตเยฟสกี, A.I. เฮอร์เซน ดี.วี. Grigorovich, V.I. ดาเลีย, A.N. ออสตรอฟสกี้, I.I. Panaeva, Ya.P. Butkova และคนอื่น ๆ นักอุดมการณ์หลักของโรงเรียนธรรมชาติคือ V.G. Belinsky การพัฒนาหลักการทางทฤษฎีของ V.N. ไมคอฟ, A.N. Pleshcheev และคนอื่นๆ ตัวแทนถูกจัดกลุ่มตามนิตยสาร "Otechestvennye zapiski" และต่อมา "Sovremennik" คอลเลกชัน "สรีรวิทยาของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก" (ตอนที่ 1-2, 1845) และ "คอลเลกชันปีเตอร์สเบิร์ก" (1846) กลายเป็นโปรแกรมสำหรับโรงเรียนธรรมชาติ เนื่องจากรุ่นล่าสุดจึงมีชื่อเกิดขึ้น

เอฟ.วี. Bulgarin (“ Northern Bee”, 1846, No. 22) ใช้สิ่งนี้เพื่อทำให้นักเขียนเสื่อมเสียชื่อเสียงในทิศทางใหม่ Belinsky, Maikov และคนอื่นๆ ใช้คำจำกัดความนี้โดยเติมเนื้อหาเชิงบวก ความแปลกใหม่ของหลักการทางศิลปะของโรงเรียนธรรมชาติแสดงออกมาอย่างชัดเจนที่สุดใน "บทความทางสรีรวิทยา" ซึ่งเป็นผลงานที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อบันทึกประเภทสังคมบางประเภทอย่างแม่นยำอย่างยิ่ง ("สรีรวิทยา" ของเจ้าของที่ดิน ชาวนา ข้าราชการ) ความแตกต่างเฉพาะของพวกเขา ("สรีรวิทยา" ของเจ้าหน้าที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เจ้าหน้าที่ของมอสโก) ลักษณะทางสังคม อาชีพและในชีวิตประจำวัน นิสัย สิ่งดึงดูดใจ ฯลฯ ด้วยการพยายามจัดทำเอกสารเพื่อรายละเอียดที่แม่นยำ โดยใช้ข้อมูลทางสถิติและชาติพันธุ์วิทยา และบางครั้งก็นำสำเนียงทางชีววิทยามาสู่ประเภทของตัวละคร "ภาพร่างทางสรีรวิทยา" แสดงถึงแนวโน้มของการบรรจบกันของจิตสำนึกที่เป็นรูปเป็นร่างและวิทยาศาสตร์ในเวลานี้ และ... มีส่วนช่วยในการขยายตำแหน่งของความสมจริง ในขณะเดียวกัน การลดโรงเรียนตามธรรมชาติให้เป็น "สรีรวิทยา" ก็ผิดกฎหมายเพราะว่า ประเภทอื่นๆ อยู่เหนือพวกเขา - นวนิยายเรื่องราว 3 .

นักเขียนของโรงเรียนธรรมชาติ - N.A. เนกราซอฟ, N.V. โกกอล ไอเอส ทูร์เกเนฟ, A.I. Herzen, F.M. Dostoevsky - รู้จักกับนักเรียน อย่างไรก็ตาม เมื่อพูดถึงปรากฏการณ์ทางวรรณกรรมนี้ เราควรพิจารณานักเขียนที่อยู่นอกการศึกษาวรรณกรรมของเด็กนักเรียนด้วย เช่น V.I. ดาห์ล ดี.วี. Grigorovich, A.F. Pisemsky, P.I. Melnikov-Pechersky ซึ่งนักศึกษาทำงานไม่คุ้นเคย แต่ในงานของพวกเขามีการพัฒนาธีมชาวนาซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของวรรณกรรมจากชีวิตชาวนาดำเนินการต่อและพัฒนาโดยนักเขียนนิยายแห่งอายุหกสิบเศษ ความคุ้นเคยกับงานของนักเขียนเหล่านี้ดูเหมือนจำเป็นและเพิ่มพูนความรู้ของนักเรียนเกี่ยวกับกระบวนการวรรณกรรมให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น

ในช่วงทศวรรษที่ 1860 องค์ประกอบของชาวนาได้แทรกซึมเข้าสู่กระบวนการทางวัฒนธรรมในยุคนั้นอย่างกว้างขวางที่สุด วรรณกรรมยืนยัน "ทิศทางพื้นบ้าน" (คำโดย A.N. Pypin) ประเภทชาวนาและวิถีชีวิตพื้นบ้านรวมอยู่ในวรรณคดีรัสเซียอย่างสมบูรณ์

ร้อยแก้วประชาธิปไตยของรัสเซียซึ่งนำเสนอในกระบวนการวรรณกรรมโดยผลงานของ N.G. มีส่วนช่วยเป็นพิเศษในการพรรณนาชีวิตของผู้คน โพเมียลอฟสกี้ 4, V.A. สเลปโซวา, N.V. อุสเพนสกี้, A.I. เลวิโตวา, F.M. Reshetnikova, P.I. ยาคุชคิน่า, S.V. มักซิโมวา. เมื่อเข้าสู่กระบวนการวรรณกรรมในช่วงสถานการณ์การปฏิวัติในรัสเซียและในยุคหลังการปฏิรูป สะท้อนให้เห็นถึงแนวทางใหม่ในการวาดภาพประชาชน เน้นภาพชีวิตที่แท้จริงของพวกเขา และกลายเป็น "สัญลักษณ์แห่งกาลเวลา"สร้างโลกชาวนาในวรรณคดีรัสเซียขึ้นมาใหม่ ณ จุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์โดยจับกระแสต่าง ๆ ในการพัฒนาความสมจริง 5 .

การเกิดขึ้นของร้อยแก้วประชาธิปไตยเกิดจากการเปลี่ยนแปลงของสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์และสังคม สภาพสังคมและการเมืองของชีวิตในรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 และการมาถึงของนักเขียนในวรรณคดีซึ่ง "การศึกษาชีวิตของผู้คนกลายเป็นสิ่งจำเป็น ” (อ.ปินปิน) 6 . นักเขียนพรรคเดโมแครตสะท้อนถึงจิตวิญญาณแห่งยุค แรงบันดาลใจ และความหวังอย่างมีเอกลักษณ์ พวกเขาดังที่ A.M. เขียนไว้ กอร์กี “ให้วัสดุมหาศาลในการทำความเข้าใจชีวิตทางเศรษฐกิจ ลักษณะทางจิตวิทยาของผู้คน... บรรยายถึงศีลธรรม ประเพณี อารมณ์ และความปรารถนาของพวกเขา” 7

ผู้คนในอายุหกสิบเศษดึงความประทับใจจากส่วนลึกของชีวิตผู้คนจากการสื่อสารโดยตรงกับชาวนารัสเซีย ชาวนาซึ่งเป็นพลังทางสังคมหลักในรัสเซียซึ่งกำหนดแนวความคิดของผู้คนในเวลานั้นกลายเป็นประเด็นหลักของงานของพวกเขา นักเขียนจากพรรคเดโมแครตสร้างภาพลักษณ์ทั่วไปของรัสเซียในบทความและเรื่องราวของพวกเขา พวกเขาสร้างโลกโซเชียลพิเศษของตัวเองในวรรณคดีรัสเซียซึ่งเป็นมหากาพย์แห่งชีวิตพื้นบ้านของพวกเขาเอง “ รัสเซียที่หิวโหยและถูกกดขี่ทั้งหมด อยู่ประจำและเร่ร่อน ถูกทำลายล้างโดยการปล้นสะดมของระบบศักดินาและถูกทำลายโดยชนชั้นกลาง การปล้นสะดมหลังการปฏิรูป สะท้อนให้เห็นในกระจกเงาในวรรณกรรมเรียงความประชาธิปไตยแห่งทศวรรษที่ 60...” 8

ผลงานของอายุหกสิบเศษมีลักษณะเฉพาะด้วยธีมและปัญหาที่เกี่ยวข้องกัน ความเหมือนกันของประเภทต่างๆ และความสามัคคีเชิงโครงสร้างและการเรียบเรียง ในขณะเดียวกัน แต่ละคนก็มีความคิดสร้างสรรค์ แต่ละคนก็มีสไตล์พิเศษเป็นของตัวเอง กอร์กีเรียกพวกเขาว่า "คนที่มีความสามารถหลากหลายและกว้างขวาง"

นักเขียนประชาธิปไตยในบทความและเรื่องราวได้สร้างมหากาพย์ทางศิลปะแห่งชีวิตของชาวนามาตุภูมิขึ้นมาใหม่โดยดึงเข้ามาใกล้และแยกจากกันในงานของพวกเขาในการวาดภาพธีมพื้นบ้าน

ผลงานของพวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงแก่นแท้ของกระบวนการที่สำคัญที่สุดซึ่งก่อให้เกิดเนื้อหาของชีวิตชาวรัสเซียในยุค 60 เป็นที่ทราบกันดีว่าการวัดความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ของนักเขียนแต่ละคนนั้นวัดจากระดับของแนวทางที่มีสติหรือเป็นธรรมชาติของเขาต่ออุดมการณ์ประชาธิปไตยซึ่งสะท้อนถึงผลประโยชน์ของชาวรัสเซีย อย่างไรก็ตาม นวนิยายประชาธิปไตยไม่เพียงสะท้อนถึงปรากฏการณ์ทางอุดมการณ์และสังคมในยุคนั้นเท่านั้น แต่ยังไปไกลกว่ากระแสทางอุดมการณ์อย่างแน่นอนและกว้างขวาง ร้อยแก้วแห่งอายุหกสิบเศษรวมอยู่ในกระบวนการวรรณกรรมในยุคนั้นซึ่งสืบสานประเพณีของโรงเรียนธรรมชาติซึ่งมีความสัมพันธ์กับประสบการณ์ทางศิลปะของ Turgenev และ Grigorovich ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงการรายงานข่าวทางศิลปะที่แปลกประหลาดของนักเขียนประชาธิปไตยในโลกของผู้คนรวมถึง คำอธิบายชีวิตที่ถูกต้องตามหลักชาติพันธุ์

นิยายประชาธิปไตยที่มีการวางแนวชาติพันธุ์วิทยาโดดเด่นจากกระแสการพัฒนาร้อยแก้วรัสเซียทั่วไปเกิดขึ้นในกระบวนการสร้างความสมจริงของรัสเซีย เธอทำให้เขามีการค้นพบทางศิลปะมากมายและยืนยันถึงความจำเป็นที่ผู้เขียนต้องใช้หลักการสุนทรียภาพใหม่ในการคัดเลือกและครอบคลุมปรากฏการณ์ชีวิตในสถานการณ์การปฏิวัติในทศวรรษที่ 1860 ซึ่งก่อให้เกิดปัญหาของผู้คนในวรรณคดีใน วิธีการใหม่

คำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของผู้คนด้วยความแม่นยำที่เชื่อถือได้ในลักษณะชาติพันธุ์วิทยานั้นถูกสังเกตโดยการวิจารณ์ของการปฏิวัติ - ประชาธิปไตยและแสดงออกในข้อกำหนดสำหรับวรรณกรรมที่จะเขียนเกี่ยวกับผู้คน "ความจริงที่ไม่มีการปรุงแต่งใด ๆ " เช่นเดียวกับ "ในการถ่ายทอดความเป็นจริงที่ถูกต้อง ข้อเท็จจริง” “ในการใส่ใจทุกด้านของชีวิตชนชั้นล่าง” การเขียนในชีวิตประจำวันที่สมจริงมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับองค์ประกอบของชาติพันธุ์วิทยา วรรณกรรมได้นำเสนอมุมมองใหม่เกี่ยวกับชีวิตของชาวนาและสภาพความเป็นอยู่ของพวกเขา ตามที่ N.A. Dobrolyubov คำอธิบายของเรื่องนี้ไม่ได้เป็นเพียงของเล่นอีกต่อไปไม่ใช่ความตั้งใจทางวรรณกรรม แต่เป็นความต้องการเร่งด่วนของเวลา นักเขียนในวัยหกสิบเศษสะท้อนถึงจิตวิญญาณแห่งยุค แรงบันดาลใจ และความหวังอย่างมีเอกลักษณ์ งานของพวกเขาบันทึกการเปลี่ยนแปลงในร้อยแก้วรัสเซียอย่างชัดเจน ลักษณะทางประชาธิปไตย การวางแนวทางชาติพันธุ์ ความคิดริเริ่มทางอุดมการณ์และศิลปะ และการแสดงออกของประเภทต่างๆ

ในงานของอายุหกสิบเศษนั้นมีความแตกต่างกันของธีมและปัญหาที่เกี่ยวข้องกันความเหมือนกันของประเภทและความสามัคคีเชิงโครงสร้างและองค์ประกอบ ในขณะเดียวกัน แต่ละคนก็มีความคิดสร้างสรรค์ แต่ละคนก็มีสไตล์เป็นของตัวเอง เอ็น.วี. อุสเพนสกี้ เวอร์จิเนีย Sleptsov, A.I. เลวิตอฟ, F.M. Reshetnikov, G.I. Uspensky นำความเข้าใจเกี่ยวกับชีวิตชาวนามาสู่วรรณคดี โดยแต่ละภาพได้บันทึกภาพเขียนพื้นบ้านในแบบของตนเอง

ผู้คนในวัยหกสิบเศษแสดงความสนใจในการศึกษาพื้นบ้านอย่างลึกซึ้ง วรรณกรรมประชาธิปไตยต่อสู้เพื่อชาติพันธุ์วิทยาและคติชนวิทยาเพื่อการดูดซึมชีวิตของผู้คนผสมผสานเข้ากับมันและแทรกซึมเข้าไปในจิตสำนึกของประชาชน ผลงานของอายุหกสิบเศษเป็นการแสดงออกถึงประสบการณ์ส่วนตัวในการศึกษารัสเซียและชีวิตของผู้คนในชีวิตประจำวัน พวกเขาสร้างโลกโซเชียลพิเศษของตัวเองในวรรณคดีรัสเซียซึ่งเป็นมหากาพย์แห่งชีวิตพื้นบ้านของพวกเขาเอง ชีวิตของสังคมรัสเซียในยุคก่อนการปฏิรูปและหลังการปฏิรูป และเหนือสิ่งอื่นใด โลกชาวนาเป็นธีมหลักของงานของพวกเขา

ในยุค 60 การค้นหาหลักการใหม่ในการแสดงภาพผู้คนทางศิลปะยังคงดำเนินต่อไป ร้อยแก้วประชาธิปไตยเป็นตัวอย่างของความจริงขั้นสูงสุดในการสะท้อนชีวิตสำหรับงานศิลปะ และยืนยันความจำเป็นในหลักการสุนทรียภาพใหม่ในการเลือกและการส่องสว่างของปรากฏการณ์ชีวิต การแสดงภาพชีวิตประจำวันที่รุนแรงและ "ไร้อุดมคติ" นำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงในลักษณะของร้อยแก้ว ความคิดริเริ่มทางอุดมการณ์และศิลปะ และการแสดงออกของประเภท 9 .

นักเขียนพรรคเดโมแครตเป็นศิลปิน-นักวิจัย นักเขียนในชีวิตประจำวัน ในงานของพวกเขา นวนิยายเข้ามามีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับเศรษฐศาสตร์ ชาติพันธุ์วิทยา และการศึกษาพื้นบ้าน 10 ในความหมายกว้างๆ ของคำ ดำเนินการด้วยข้อเท็จจริงและตัวเลข เป็นสารคดีอย่างเคร่งครัด มุ่งไปที่ ชีวิตประจำวันในขณะที่ยังคงศึกษาศิลปะของรัสเซียในเวลาเดียวกัน นักเขียนนิยายในวัยหกสิบเศษไม่เพียงแต่เป็นผู้สังเกตการณ์และผู้บันทึกข้อเท็จจริงเท่านั้น แต่ยังพยายามทำความเข้าใจและสะท้อนถึงเหตุผลทางสังคมที่ก่อให้เกิดพวกเขา การเขียนในชีวิตประจำวันได้นำความเป็นรูปธรรม ความมีชีวิตชีวา และความน่าเชื่อถือมาสู่ผลงานของพวกเขา

โดยธรรมชาติแล้วนักเขียนที่เป็นประชาธิปไตยได้รับคำแนะนำจากวัฒนธรรมพื้นบ้านและประเพณีพื้นบ้าน ในงานของพวกเขาได้เพิ่มคุณค่าและความสมจริงของรัสเซียให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ธีมประชาธิปไตยขยายออกไป วรรณกรรมเต็มไปด้วยข้อเท็จจริงใหม่ ข้อสังเกตใหม่ คุณลักษณะของชีวิตประจำวัน และประเพณีชีวิตของผู้คน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชีวิตชาวนา นักเขียนที่มีความสดใสของบุคลิกลักษณะที่สร้างสรรค์อย่างใกล้ชิดในการแสดงแนวโน้มทางอุดมการณ์และศิลปะ พวกเขารวมกันเป็นหนึ่งเดียวด้วยความสัมพันธ์ทางอุดมการณ์ หลักการทางศิลปะ การค้นหาธีมและฮีโร่ใหม่ การพัฒนาประเภทใหม่ และคุณสมบัติการจัดประเภททั่วไป .

อายุหกสิบเศษสร้างรูปแบบทางศิลปะของตัวเอง - แนวเพลง ร้อยแก้วของพวกเขาส่วนใหญ่เป็นการเล่าเรื่องและภาพร่าง บทความและเรื่องราวของนักเขียนเกิดขึ้นจากการสังเกตและศึกษาชีวิตของผู้คน สถานะทางสังคม วิถีชีวิตและศีลธรรม การประชุมหลายครั้งที่โรงแรมขนาดเล็ก ร้านเหล้า สถานีไปรษณีย์ ในตู้รถไฟ บนถนน บนถนนบริภาษยังได้กำหนดลักษณะเฉพาะที่แปลกประหลาดของรูปแบบงานของพวกเขา: ความเด่นของบทสนทนาเหนือคำอธิบาย ความอุดมสมบูรณ์ของคำพูดพื้นบ้านที่ถ่ายทอดอย่างชำนาญ การติดต่อของผู้บรรยายกับผู้อ่าน ความเป็นรูปธรรมและข้อเท็จจริง ความถูกต้องทางชาติพันธุ์วิทยา ดึงดูดสุนทรียศาสตร์ของศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า การแนะนำการผสมผสานของนิทานพื้นบ้านมากมาย ระบบศิลปะของอายุหกสิบเศษแสดงให้เห็นถึงแนวโน้มต่อชีวิตประจำวัน, ความเป็นรูปธรรมของชีวิต, สารคดีที่เข้มงวด, การบันทึกภาพร่างและการสังเกตอย่างมีวัตถุประสงค์, ความคิดริเริ่มขององค์ประกอบ (การแบ่งเนื้อเรื่องออกเป็นตอน, ฉาก, ภาพร่างที่แยกจากกัน), นักข่าว, การปฐมนิเทศต่อชาวบ้าน วัฒนธรรมและประเพณีพื้นบ้าน

ร้อยแก้วเชิงบรรยายและประชาธิปไตยเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติในกระบวนการวรรณกรรมของทศวรรษที่ 60 ตามคำบอกกล่าวของ ก.พ. Saltykov-Shchedrin วัยหกสิบเศษไม่ได้แสร้งทำเป็นสร้างภาพวาดแบบองค์รวมที่สมบูรณ์และมีศิลปะ พวกเขาถูกจำกัดอยู่เพียง “ข้อความที่ตัดตอนมา บทความ ภาพร่าง บางครั้งยังคงอยู่ในระดับของข้อเท็จจริง แต่พวกเขาได้เตรียมพื้นฐานสำหรับรูปแบบวรรณกรรมใหม่ๆ ที่เปิดรับความหลากหลายของชีวิตรอบตัวอย่างกว้างขวางมากขึ้น” 11 ในเวลาเดียวกันนิยายประชาธิปไตยเองก็ได้สรุปภาพชีวิตชาวนาแบบองค์รวมไว้แล้วซึ่งทำได้โดยแนวคิดเรื่องการเชื่อมโยงทางศิลปะของบทความความปรารถนาสำหรับวงจรมหากาพย์ (“ Steppe Sketches” โดย A. Levitov วงจรของ F . Reshetnikov "คนดี", "คนที่ถูกลืม", "จากความทรงจำการเดินทาง" ฯลฯ มีการเปิดเผยรูปทรงของนวนิยายจากชีวิตพื้นบ้าน (F.M. Reshetnikov) แนวคิดทางอุดมการณ์และศิลปะของผู้คนได้ก่อตัวขึ้น

ร้อยแก้วประชาธิปไตยเรียงความบรรยายของอายุหกสิบเศษผสานเข้ากับกระบวนการวรรณกรรมอย่างเป็นระบบ แนวโน้มของการวาดภาพชีวิตชาวบ้านมีแนวโน้มที่ดีมาก ประเพณีของอายุหกสิบเศษได้รับการพัฒนาโดยวรรณกรรมในประเทศในยุคต่อ ๆ มา: นิยายประชานิยม บทความและเรื่องราวของ D.N. มามิน-สีบีรยัค, V.G. Korolenko, A.M. กอร์กี้

กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์ของสหพันธรัฐรัสเซีย

สถาบันการศึกษางบประมาณของรัฐที่มีการศึกษาวิชาชีพชั้นสูง

"มหาวิทยาลัยน้ำมันและก๊าซแห่งรัฐ TYUMEN"

สถาบันมนุษยธรรม

ภาควิชาเทคโนโลยีสังคม

งานหลักสูตร

แก่นเรื่องชาวนาในผลงานของนักเขียนในประเทศ

เนสเตโรวา นาเดซดา อันดรีฟนา

ตูย์เมน, 2011

การแนะนำ

บทที่ 1 “ร้อยแก้วหมู่บ้าน” เป็นขบวนการวรรณกรรม

1สถานการณ์วรรณกรรมสังคมในยุค 60-80

2ภาพชีวิตชาวนาในวรรณคดีรัสเซียในยุค 60-80

บทที่ 2 วิเคราะห์งานร้อยแก้วหมู่บ้าน

1 ภาพของ Matryona ในเรื่องราวโดย A.I. Solzhenitsyn "Dvor ของ Matrenin"

2 ภาพของ Yegor Prokudin ในเรื่องโดย V.M. ชุคชินา "คาลิน่า เรด"

บทสรุป

วรรณกรรม

การแนะนำ

แก่นเรื่องของชาวนาเป็นเรื่องธรรมดามากในวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 วรรณกรรมให้ความกระจ่างแก่ชีวิตของชาวนา แทรกซึมเข้าไปในโลกภายในและลักษณะของผู้คน ร้อยแก้วหมู่บ้านรัสเซียมุ่งมั่นที่จะนำเสนอภาพชีวิตพื้นบ้าน

พ.ศ.2507-2528 ประเทศพัฒนาแล้ว ความสนใจอย่างมากในสหภาพโซเวียตคือการพัฒนาวัฒนธรรมอย่างต่อเนื่องของสังคม ในบรรดานักเขียนที่ทำงานไม่ก่อให้เกิดปฏิกิริยาเชิงลบจากรัฐและผลงานของเขาได้รับการตีพิมพ์อย่างกว้างขวางและได้รับความสนใจจากผู้อ่านมากที่สุด: V.G. รัสปูติน "เงินสำหรับมาเรีย" (2510), "มีชีวิตอยู่และจดจำ" (2517), "อำลากับมาเตรา"; วี.พี. Astafiev “ปลาซาร์” (1976) ในผลงานของ "คนงานในหมู่บ้าน" แก่นเรื่องของชีวิตในชนบทเริ่มมีรูปแบบใหม่ ผลงานของพวกเขาเป็นเรื่องเกี่ยวกับจิตวิทยาและเต็มไปด้วยการสะท้อนประเด็นทางศีลธรรม ในยุค 60 การอนุรักษ์ประเพณีของหมู่บ้านรัสเซียได้มาถึงเบื้องหน้า ในทางศิลปะและจากมุมมองของความลึกและความคิดริเริ่มของประเด็นทางศีลธรรมและปรัชญา "ร้อยแก้วหมู่บ้าน" เป็นปรากฏการณ์ที่โดดเด่นและสำคัญที่สุดในวรรณกรรมของยุค 60-80

“Village prose” เป็นหนึ่งในประเภทที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในปัจจุบัน ผู้อ่านยุคใหม่เกี่ยวข้องกับธีมที่เปิดเผยในผลงานประเภทนี้ ปัญหาด้านศีลธรรม ความรักต่อธรรมชาติ ทัศนคติที่ดีต่อผู้คน และปัญหาอื่นๆ ล้วนมีความเกี่ยวข้องกันในปัจจุบัน บทบัญญัติและข้อสรุปของงานหลักสูตรสามารถใช้เป็นพื้นฐานสำหรับงานทางวิทยาศาสตร์เพิ่มเติมเกี่ยวกับการศึกษา "ร้อยแก้วหมู่บ้าน" เนื้อหาของ "ร้อยแก้วหมู่บ้าน" สามารถใช้ในระบบหลักสูตรทั่วไปในทฤษฎีและประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย หลักสูตรพิเศษ และการสัมมนาที่อุทิศให้กับการศึกษาในช่วงเวลานี้ตลอดจนในการจัดทำคำแนะนำด้านระเบียบวิธีและตำราเรียนสำหรับ ศึกษาวรรณคดีแห่งศตวรรษที่ 20

วัตถุประสงค์ของงานนี้คือเพื่อทำการวิเคราะห์เปรียบเทียบเรื่องราวโดย A.I. “Matrenin’s Dvor” ของ Solzhenitsyn และเรื่องราวโดย V.M. ชุคชินา "คาลินาเรด"

เป้าหมายกำหนดการกำหนดภารกิจดังต่อไปนี้:

.ศึกษาประวัติชีวิตของนักเขียนในบริบทของยุคสมัย

หัวข้อการศึกษาคือประเภทของ "ร้อยแก้วหมู่บ้าน"

วัตถุประสงค์ของการศึกษาคือเรื่องราวของ A.I. Solzhenitsyn “Matrenin’s Dvor” เรื่องโดย V.M. ชุคชิน "คาลีนา เรด"

วิธีการและวิธีการทำงานถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของหัวข้อการวิจัย พื้นฐานระเบียบวิธีและทฤษฎีเป็นผลงานของนักวิชาการวรรณกรรม นักวิจารณ์ และนักปรัชญาชั้นนำ: D.S. Likhacheva, M.M. บาคติน, วี.วี. Kozhinova, S. Bocharova, Yu.I. เซเลซเนวา.

“ร้อยแก้วหมู่บ้าน” และผลงานของตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดกลายเป็นหัวข้อของการวิจัยตั้งแต่กลางทศวรรษ 1960 ไม่เพียงแต่ในประเทศเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการวิจารณ์วรรณกรรมต่างประเทศด้วย

มีเอกสารหลายฉบับเขียนเกี่ยวกับเธอโดย L.L. Terakopyan “ความน่าสมเพชของการเปลี่ยนแปลง แก่นเรื่องของหมู่บ้านในร้อยแก้วของยุค 50-70” (1978), วี.เอ. Surganov "มนุษย์บนโลก" แก่นเรื่องของหมู่บ้านในร้อยแก้วสมัยใหม่ของรัสเซียในยุค 50-70" (1981), เอ.เอฟ. Lapchenko “ มนุษย์และโลกในร้อยแก้วสังคมและปรัชญารัสเซียแห่งยุค 70”, F.F. Kuznetsov “ การเชื่อมต่อทางสายเลือด: ชะตากรรมของหมู่บ้านในร้อยแก้วโซเวียต” (1987), A.Yu. Bolshakov "ร้อยแก้วหมู่บ้านรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20" (2545) ยังมีบทความจำนวนมากอีกด้วย

ความสนใจในการวิจัยเกี่ยวกับปัญหาร้อยแก้วในหมู่บ้านนั้นค่อยๆ ได้รับการต่ออายุอีกครั้ง โดยเห็นได้จากวิทยานิพนธ์ที่มีอยู่มากมาย: I.M. Chekannikova - ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์ ("ร้อยแก้วหมู่บ้าน" ของรัสเซียในการศึกษาสลาฟแองโกล - อเมริกัน) เปิดเผยลักษณะเฉพาะของการรับรู้ของ "ร้อยแก้วหมู่บ้าน" ซึ่งแสดงเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียโดยการวิจารณ์ภาษาอังกฤษโดยเน้นที่ความทันสมัยเป็นหลัก A.M. Martazanov - ศาสตราจารย์, แพทย์ศาสตร์สาขาปรัชญาของ Institute State University (โลกแห่งอุดมคติและศิลปะของ "ร้อยแก้วในหมู่บ้าน") วิเคราะห์ทั้งความจำเพาะทางอุดมการณ์และสุนทรียศาสตร์ของ "ร้อยแก้วในหมู่บ้าน"

บทที่ 1 “ร้อยแก้วหมู่บ้าน” เป็นขบวนการวรรณกรรม

1 สถานการณ์วรรณกรรมสังคมในยุค “ซบเซา”

หากทศวรรษของ N.S. ครุสชอฟผ่านไปภายใต้สัญลักษณ์ของการปฏิรูปการรณรงค์ทางการเมืองอุดมการณ์และเศรษฐกิจที่มีเสียงดังจากนั้นยี่สิบปีตั้งแต่กลางทศวรรษที่ 60 ถึงกลางทศวรรษที่ 80 เมื่อผู้นำทางการเมืองของประเทศนำโดย L.I. เบรจเนฟเรียกว่าช่วงเวลาแห่งความซบเซา - ช่วงเวลาแห่งการพลาดโอกาส เริ่มต้นด้วยการปฏิรูปที่ค่อนข้างกล้าหาญในสาขาเศรษฐศาสตร์ และจบลงด้วยแนวโน้มเชิงลบที่เพิ่มขึ้นในทุกด้านของชีวิตสาธารณะ ความซบเซาในระบบเศรษฐกิจ และวิกฤตในระบบสังคมและการเมือง

ควรสังเกตว่านโยบายเศรษฐกิจดำเนินตามเป้าหมายที่ประกาศซึ่งสอดคล้องกับจิตวิญญาณแห่งยุคสมัย มันควรจะให้แน่ใจว่าการเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญในความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุของชาวโซเวียตโดยอาศัยการผลิตทางสังคมที่เข้มข้นขึ้นซึ่งวิธีการหลักคือความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี

ความเมื่อยล้าที่ค่อย ๆ กลืนกินชีวิตทางสังคมการเมืองและเศรษฐกิจในสหภาพโซเวียตหลังจากการ "ละลาย" สั้น ๆ ของครุสชอฟก็ส่งผลกระทบต่อวัฒนธรรมเช่นกัน วัฒนธรรมโซเวียตภายใต้ L.I. เบรจเนฟพัฒนาขึ้นอย่างมากตามความเฉื่อยที่มอบให้ในช่วงก่อนหน้านี้ นี่ไม่ได้เป็นการบอกว่าไม่มีความสำเร็จใดๆ แต่ส่วนใหญ่มีรากฐานมาจากช่วงเวลาสั้นๆ ของเสรีภาพในการสร้างสรรค์ที่สัมพันธ์กันซึ่งเป็นผลมาจากการประชุมรัฐสภาครั้งที่ 20 ตัวชี้วัดเชิงปริมาณเติบโตขึ้น แต่มีการสร้างความสดใสและใหม่เพียงเล็กน้อย

การพัฒนาวัฒนธรรมและศิลปะโซเวียต<#"justify">นักเขียน - "ชาวบ้าน" (V. Astafiev "Last Bow", V. Rasputin "Live and Remember", V. Belov "ธุรกิจตามปกติ", M. Potanin "อีกด้านหนึ่ง" ผลงานของ V. Shukshin) ดูด้วย ความสยดสยองต่อการหายตัวไปของหมู่บ้านรัสเซีย การลดค่าวัฒนธรรมพื้นบ้าน “ศาสนาของแรงงาน” บนโลก ผู้คนไม่สามารถตั้งถิ่นฐานในหมู่บ้านได้ พวกเขาไม่พบตัวเองอยู่ในเมือง สิ่งที่แย่ที่สุดคือไม่มีความหวัง นวนิยาย โนเวลลา และเรื่องสั้นเต็มไปด้วยการมองโลกในแง่ร้าย มักจะมีตอนจบที่น่าเศร้า (ไฟไหม้ การตายของฮีโร่ ฯลฯ) การสูญเสียศรัทธาในอนาคตในความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและละครของโลกภายในเป็นลักษณะเฉพาะของวรรณกรรมในยุค 70 การจบลงอย่างน่าเศร้าเกือบจะกลายเป็นเรื่องปกติไปแล้ว ผลงานเกี่ยวกับคนหนุ่มสาวที่สูญเสียแนวทางทางสังคมและศีลธรรมฟังดูน่าตกใจ

ไม่ว่านักเขียนหมู่บ้านจะเลือกด้านใดก็ตาม พวกเขาแต่ละคนรู้สึกถึงความสัมพันธ์ทางสายเลือดที่เป็นส่วนตัวอย่างลึกซึ้งกับหมู่บ้าน นี่ไม่ใช่ผลประโยชน์ชั่วคราวในช่วงเวลาของการเดินทางเพื่อธุรกิจ ไม่ใช่หัวข้อที่แนะนำโดยใครบางคน แต่เป็นของฉันเองที่หามาอย่างยากลำบาก ปัญหาทางจิตวิทยา อุดมการณ์ และปัญหาอื่นๆ ได้รับการแก้ไขโดยผู้เขียนและวีรบุรุษที่มีความสนใจเหมือนกัน ในเวลาเดียวกัน นักเขียนบางคนแสดงความสนใจต่อชีวิตสมัยใหม่มากขึ้น ต่อผู้คนที่มองไม่เห็น คนอื่น ๆ หันหลังให้กับอดีตและมองประวัติศาสตร์เพื่อหาคำตอบสำหรับคำถามของชีวิตปัจจุบัน ร้อยแก้วประจำหมู่บ้านกระตุ้นให้เกิดการตอบโต้อย่างกระตือรือร้นในการวิพากษ์วิจารณ์ ผู้เขียนมักถูกกล่าวหาอย่างลำเอียงว่าบิดเบือนความเป็นจริง การโจมตีรุนแรงเป็นพิเศษ นักเขียนที่พรรณนาถึงภัยพิบัติหลังสงครามและช่วงเวลาแห่งการรวมกลุ่ม

ยุค 50-60 เป็นช่วงเวลาพิเศษในการพัฒนาวรรณคดีรัสเซีย เอาชนะผลแห่งลัทธิบุคลิกภาพ เข้าใกล้ความเป็นจริง ขจัดองค์ประกอบที่ไม่ขัดแย้ง เช่น เครื่องประดับหิน<#"justify">1.ผลที่ตามมาอันน่าเศร้าของการรวมกลุ่ม (“ On the Irtysh” โดย S. Zalygin, “ Death” โดย V. Tendryakov, “ Men and Women” โดย B. Mozhaev, “ Eves” โดย V. Belov, “ Brawlers” โดย M. Alekseev ฯลฯ .)

2.การพรรณนาถึงอดีตอันใกล้และไกลของหมู่บ้าน ความกังวลในปัจจุบันในแง่ของปัญหาของมนุษย์สากล อิทธิพลการทำลายล้างของอารยธรรม (“The Last Bow”, “The King Fish” โดย V. Astafiev, “Farewell to Matera” , “วาระสุดท้าย” โดย V. Rasputin, “Bitter Herbs” "P. Proskurina)

.ใน "ร้อยแก้วหมู่บ้าน" ของช่วงเวลานี้มีความปรารถนาที่จะแนะนำผู้อ่านให้รู้จักกับประเพณีพื้นบ้านเพื่อแสดงความเข้าใจตามธรรมชาติของโลก (“คณะกรรมาธิการ” โดย S. Zalygin, “Lad” โดย V. Belov)

ดังนั้นการพรรณนาถึงบุคคลจากผู้คน, ปรัชญาของเขา, โลกฝ่ายวิญญาณของหมู่บ้าน, การปฐมนิเทศต่อคำพูดของผู้คน - ทั้งหมดนี้รวมนักเขียนที่แตกต่างกันเช่น F. Abramov, V. Belov, M. Alekseev, B. Mozhaev, V. Shukshin, V. Rasputin, V. Likhonosov, E. Nosov, V. Krupin และคนอื่นๆ

วรรณกรรมรัสเซียมีความสำคัญมาโดยตลอดในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับประเด็นด้านศีลธรรม คำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตและความตาย เช่นเดียวกับวรรณกรรมอื่นๆ ในโลก และก่อให้เกิดปัญหาระดับโลก ใน "ร้อยแก้วหมู่บ้าน" ประเด็นเรื่องศีลธรรมเกี่ยวข้องกับการอนุรักษ์ทุกสิ่งที่มีคุณค่าในประเพณีในชนบท: ชีวิตประจำชาติที่มีอายุหลายศตวรรษ วิถีชีวิตของหมู่บ้าน ศีลธรรมพื้นบ้าน และหลักศีลธรรมพื้นบ้าน หัวข้อเรื่องความต่อเนื่องของรุ่น ความสัมพันธ์ระหว่างอดีต ปัจจุบัน และอนาคต ปัญหาต้นกำเนิดทางจิตวิญญาณของชีวิตผู้คนได้รับการแก้ไขแตกต่างกันโดยนักเขียนที่แตกต่างกัน

2 พรรณนาถึงชีวิตชาวนาในวรรณคดีรัสเซียในยุค 60

หมู่บ้านรัสเซีย... เมื่อเราพูดถึงคำว่า "หมู่บ้าน" เราจะจำบ้านหลังเก่าได้ทันที การตัดหญ้า กลิ่นของหญ้าแห้งที่เพิ่งตัดใหม่ ทุ่งกว้างใหญ่ และทุ่งหญ้า และฉันก็จำชาวนาและมืออันแข็งแกร่งของพวกเขาด้วย เพื่อนของฉันหลายคนมีปู่ย่าตายายที่อาศัยอยู่ในหมู่บ้าน เมื่อมาหาพวกเขาในช่วงฤดูร้อนเพื่อพักผ่อนหรือทำงานเราจะเห็นด้วยตาของเราเองว่าชีวิตของชาวนานั้นยากลำบากเพียงใดและชาวเมืองอย่างเรา ๆ ปรับตัวเข้ากับชีวิตนี้ได้ยากเพียงใด แต่คุณมักจะอยากมาที่หมู่บ้านเพื่อหลีกหนีจากความวุ่นวายในเมือง แต่บางครั้งในช่วงเวลาที่วุ่นวายเราพยายามที่จะไม่สังเกตเห็นความยากลำบากที่เกิดขึ้นในหมู่บ้านสมัยใหม่ แต่เป็นสิ่งที่เชื่อมโยงกับปัญหาเร่งด่วนที่สุดของสังคม - นิเวศวิทยาและพฤติกรรมทางศีลธรรมของมนุษย์

นักเขียนหลายคนไม่ได้ละเลยชะตากรรมของหมู่บ้านรัสเซียในงานของพวกเขา บางคนชื่นชมธรรมชาติในชนบท บางคนเห็นสถานการณ์ที่แท้จริงของชาวนาและเรียกหมู่บ้านว่ายากจน กระท่อมสีเทาและทรุดโทรม ในสมัยโซเวียตหัวข้อเกี่ยวกับชะตากรรมของหมู่บ้านรัสเซียเกือบจะกลายเป็นประเด็นสำคัญและคำถามเกี่ยวกับจุดเปลี่ยนที่ยิ่งใหญ่ยังคงมีความเกี่ยวข้องมาจนถึงทุกวันนี้ ต้องบอกว่าเป็นการรวมตัวกันและผลที่ตามมาทำให้นักเขียนหลายคนต้องหยิบปากกาขึ้นมา ผู้เขียนแสดงให้เห็นว่าแนวทางชีวิต จิตวิญญาณ และศีลธรรมของชาวนาเปลี่ยนแปลงไปมากเพียงใดหลังจากการแนะนำฟาร์มรวมและการดำเนินการตามหลักรวมทั่วไป ในเรื่อง “Matrenin’s Dvor” โดย A.I. Solzhenitsyn แสดงให้เห็นถึงวิกฤตการณ์ของหมู่บ้านรัสเซียซึ่งเริ่มขึ้นทันทีหลังจากปีที่สิบเจ็ด ประการแรกคือสงครามกลางเมือง ต่อมาคือการรวมกลุ่ม การขับไล่ชาวนา ชาวนาถูกลิดรอนทรัพย์สินพวกเขาสูญเสียแรงจูงใจในการทำงาน แต่ชาวนาในเวลาต่อมาในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติได้เลี้ยงคนทั้งประเทศ ชีวิตของชาวนาวิถีชีวิตและศีลธรรมของเขา - ทั้งหมดนี้สามารถเข้าใจได้เป็นอย่างดีโดยการอ่านผลงานของนักเขียนในประเทศ

ความสมจริงของชาวนา (ร้อยแก้วหมู่บ้าน) - ทิศทางวรรณกรรมของร้อยแก้วรัสเซีย (60s-80s); ธีมหลักคือหมู่บ้านสมัยใหม่ ตัวละครหลักคือชาวนา ในยุค 20 แอล.ดี. รอทสกี้แยกนักเขียนในกระบวนการวรรณกรรมหลังการปฏิวัติที่แสดงความสนใจและมุมมองของชาวนา เขาเรียกนักเขียนเหล่านี้ว่า "muzhikovskie" อย่างไรก็ตาม ความสมจริงของชาวนาซึ่งพัฒนาขึ้นในครึ่งศตวรรษต่อมา ไม่ตรงกับปรากฏการณ์ทางศิลปะในช่วงทศวรรษที่ 20 เนื่องจากร้อยแก้วของหมู่บ้านพิจารณาปรากฏการณ์ทั้งหมดผ่านปัญหาที่เกี่ยวข้องกับชะตากรรมของชาวนาที่ต้องผ่านเบ้าหลอมของการรวมตัวกัน

ร้อยแก้วของหมู่บ้านได้รับความสนใจอย่างกระตือรือร้นจากนักวิจารณ์ ผู้จัดพิมพ์ และนักแปล คำว่า "ร้อยแก้วหมู่บ้าน" นั้นถูกนำมาใช้โดยการวิพากษ์วิจารณ์ของสหภาพโซเวียตในช่วงปลายทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ยี่สิบ แม้กระทั่งก่อนที่ชั้นวางของในร้านขายของชำจะหมด ก่อนที่พรรคคอมมิวนิสต์จะออกโครงการอาหาร นักเขียนในประเทศต่างประณามการรวมกลุ่มที่ไม่อาจแตะต้องได้ในตอนนั้นอย่างกล้าหาญ ความกล้าหาญทางสังคมของความสมจริงของชาวนาถูกรวมเข้ากับความสำเร็จทางศิลปะ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งการนำสุนทรพจน์พื้นบ้านชั้นใหม่ตัวละครใหม่และค่านิยมทางศีลธรรมอันสูงส่งมาสู่การใช้วรรณกรรม) ตามแนวคิดทางศิลปะของขบวนการวรรณกรรมนี้ ชาวนาเป็นเพียงตัวแทนที่แท้จริงของประชาชนและผู้ถืออุดมการณ์ หมู่บ้านเป็นรากฐานสำหรับการฟื้นฟูประเทศ ชาวบ้านดำเนินมาจากอุดมคติของมนุษย์ที่เป็นสากลซึ่งเพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่มีผลงานศิลปะ ในแง่หนึ่ง ความสมจริงของชาวนามีเอกลักษณ์เฉพาะหลังช่วงกลางทศวรรษที่ 30 นี่เป็นการเคลื่อนไหวทางศิลปะเพียงอย่างเดียวที่ได้รับอนุญาตให้ดำรงอยู่อย่างถูกกฎหมายในวัฒนธรรมโซเวียตถัดจากลัทธิสัจนิยมสังคมนิยม สัจนิยมของชาวนาก่อตัวเป็นขบวนการศิลปะอิสระ ซึ่งเริ่มพัฒนาควบคู่ไปกับสัจนิยมสังคมนิยม ซึ่งสอดคล้องกับหลักการหลายประการ ดังนั้นร้อยแก้วของหมู่บ้านแม้จะถูกปฏิเสธการรวมกลุ่ม แต่ก็ไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับความคิดเรื่องการแทรกแซงอย่างรุนแรงในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ตลอดจนการค้นหา "ศัตรู" ที่บังคับสำหรับลัทธิสัจนิยมสังคมนิยม ในแง่อื่นๆ หลายประการ สัจนิยมของชาวนาแยกออกจากสัจนิยมสังคมนิยม: ร้อยแก้วในหมู่บ้านยืนยันอดีตที่สดใส สัจนิยมสังคมนิยม - อนาคตที่สดใส; ร้อยแก้วในชนบทปฏิเสธคุณค่าออร์โธดอกซ์มากมายที่ไม่สั่นคลอนสำหรับสัจนิยมสังคมนิยม - ประณามระบบฟาร์มรวมและไม่คิดว่าการขับไล่จะเป็นการกระทำที่ประสบผลสำเร็จและยุติธรรมในสังคม

บทที่ 2 การวิเคราะห์ร้อยแก้วของหมู่บ้าน (A.I. Solzhenitsyn "Matrenin's Dvor", V.G. Rasputin "Money for Maria")

1 ภาพลักษณ์ของ Matryona ในงาน "Matryona's Dvor"

วีรบุรุษของ "ร้อยแก้วในหมู่บ้าน" คือชาวบ้านพื้นเมือง นิสัยอ่อนโยน มีมโนธรรม ใจดีและไว้วางใจได้ มีศีลธรรมสูง คนใจดีที่สามารถเสียสละตนเองได้ ประเภทของวีรบุรุษผู้ชอบธรรมคือมาตรฐานทางศีลธรรมและจริยธรรมที่ผู้เขียนเรียบเรียงพิณของเขา “ คนชอบธรรม” - ใน "ร้อยแก้วในหมู่บ้าน" ตามกฎแล้วคือคนแก่หรือคนวัยกลางคนไม่ว่าในกรณีใด จากมุมมองของผู้เขียน เยาวชนในชนบทไม่ต้องพูดถึงคนในเมืองกำลังสูญเสียคุณสมบัติเหล่านี้ไปแล้ว

"คนชอบธรรม" ประเภทแรกๆ คือ Matryona จากผลงานของ A. Solzhenitsyn เรื่อง "Matrenin's Dvor" ชื่อผู้แต่งคือ “หมู่บ้านไม่คุ้มค่าหากไม่มีคนชอบธรรม” Matryona เป็นผู้พิทักษ์ชีวิตแบบหมู่บ้าน เธอเป็นตัวอย่างของพฤติกรรมชีวิตที่อุทิศตนตามประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษ ในงานของเขาผู้เขียนไม่ได้ให้รายละเอียดเฉพาะเจาะจงของนางเอก ผู้เขียนเน้นย้ำรายละเอียดภาพบุคคลเพียงรายละเอียดเดียวเท่านั้น - รอยยิ้ม "สดใส" "ใจดี" และ "ขอโทษ" ของ Matryona อย่างไรก็ตามในตอนท้ายของเรื่องผู้อ่านจินตนาการถึงการปรากฏตัวของนางเอก อยู่ในอารมณ์ของวลีแล้ว การเลือก "สี" เราสามารถสัมผัสได้ถึงทัศนคติของผู้เขียนที่มีต่อ Matryona: "หน้าต่างที่เยือกแข็งของทางเข้าซึ่งตอนนี้สั้นลงแล้วเต็มไปด้วยสีชมพูเล็กน้อยจากดวงอาทิตย์ที่หนาวจัดสีแดง - และใบหน้าของ Matryona ได้รับความอบอุ่นจากการสะท้อนนี้” จากนั้น - คำอธิบายของผู้เขียนโดยตรง: "คนเหล่านั้นมักจะมีหน้าตาดีซึ่งสอดคล้องกับมโนธรรมของตน" มีใครคนหนึ่งจำคำพูดภาษารัสเซียที่ไพเราะและไพเราะของ Matryona โดยเริ่มจาก "เสียงฟี้อย่างอบอุ่นเล็กน้อยเหมือนคุณย่าในเทพนิยาย" โลกทั้งใบรอบๆ Matryona ในกระท่อมสีเข้มของเธอพร้อมเตารัสเซียขนาดใหญ่นั้น ราวกับว่าเป็นความต่อเนื่องของตัวเองซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตของเธอ ผู้แต่งและผู้บรรยายไม่ได้เปิดเผยเรื่องราวของ "ชีวิตเล็กๆ ที่เต็มไปด้วยหนาม" ของ Matryona ในทันที ทีละนิดโดยอ้างถึงการพูดนอกเรื่องและความคิดเห็นของผู้เขียนที่กระจัดกระจายไปทั่วเรื่องราวไปจนถึงคำสารภาพเพียงเล็กน้อยของ Matryona เองเรื่องราวทั้งหมดจึงถูกรวบรวมเกี่ยวกับเส้นทางชีวิตที่ยากลำบากของนางเอก เธอต้องทนกับความโศกเศร้าและความอยุติธรรมมากมายในช่วงชีวิตของเธอ ความรักที่แตกสลาย การตายของลูกหกคน การสูญเสียสามีในสงคราม งานเลวร้ายในหมู่บ้านที่ผู้ชายทุกคนทำไม่ได้ การเจ็บป่วยร้ายแรง ความขุ่นเคืองอันขมขื่นต่อฟาร์มส่วนรวมซึ่งบีบเรี่ยวแรงทั้งหมดของเธอออกจากเธอแล้วตัดออกโดยไม่จำเป็นทำให้เขาไม่มีเงินบำนาญและการสนับสนุน ในชะตากรรมของ Matryona คนหนึ่งโศกนาฏกรรมของหญิงรัสเซียในชนบทกระจุกตัวอยู่ซึ่งเป็นสิ่งที่แสดงออกมากที่สุด แต่น่าทึ่ง! - Matryona ไม่โกรธโลกนี้ เธอยังคงมีอารมณ์ดี ความรู้สึกมีความสุข และสงสารผู้อื่น รอยยิ้มที่สดใสของเธอยังคงทำให้ใบหน้าของเธอสดใสขึ้น การประเมินหลักประการหนึ่งของผู้เขียนคือ “เธอมีวิธีที่แน่นอนที่จะฟื้นจิตวิญญาณที่ดีของเธอ นั่นคือการทำงาน” เป็นเวลาหนึ่งในสี่ของศตวรรษในฟาร์มรวม เธอได้หักหลังเธอไปมาก ทั้งการขุด การปลูก การแบกกระสอบและท่อนไม้ขนาดใหญ่ และทั้งหมดนี้ "ไม่ใช่เพื่อเงิน - สำหรับแท่งไม้ สำหรับวันทำงานติดอยู่ในสมุดสกปรกของนักบัญชี” อย่างไรก็ตามเธอไม่มีสิทธิ์ได้รับเงินบำนาญเพราะอย่างที่ Solzhenitsyn เขียนด้วยความประชดอันขมขื่นเธอไม่ได้ทำงานในโรงงาน - ในฟาร์มส่วนรวม และในวัยชรา Matryona ไม่รู้จักการพักผ่อน เธอหยิบพลั่วแล้วเดินไปพร้อมกับกระสอบไปที่หนองน้ำเพื่อตัดหญ้าสำหรับแพะสีขาวสกปรกของเธอหรือไปกับผู้หญิงคนอื่น ๆ เพื่อแอบขโมยพีทจากฟาร์มรวมเพื่อจุดไฟในฤดูหนาว . เธออาศัยอยู่อย่างน่าสงสารน่าสงสารอยู่คนเดียว - "หญิงชราหลงทาง" เหนื่อยล้าจากการทำงานและความเจ็บป่วย ญาติแทบไม่ได้ไปเยี่ยมเธอเลยเพราะกลัวว่า Matryona จะขอความช่วยเหลือจากพวกเขา ทุกคนประณาม Matryona อย่างเป็นเอกฉันท์ว่าเธอเป็นคนตลกและโง่เขลาเธอทำงานให้คนอื่นฟรี ๆ เธอมักจะเข้าไปยุ่งเรื่องของผู้ชายอยู่เสมอ

Matryona มีชะตากรรมอันน่าเศร้าที่ยากลำบาก และยิ่งภาพลักษณ์ของเธอแข็งแกร่งขึ้นเท่าใด ความยากลำบากในชีวิตของเธอก็ยิ่งถูกเปิดเผยมากขึ้นเท่านั้น และในขณะเดียวกันเธอก็ไม่มีบุคลิกลักษณะที่เด่นชัด แต่มีน้ำใจและความรักต่อชีวิตมากแค่ไหน! ในตอนท้ายของงานผู้เขียนพูดถึงนางเอกของเขาด้วยคำพูดที่บ่งบอกถึงจุดประสงค์ของเธอ: เราทุกคนอาศัยอยู่ข้างเธอและไม่เข้าใจว่าเธอเป็นคนชอบธรรมมากหากปราศจากใครตามสุภาษิตหมู่บ้านก็คงไม่ยืนหยัด ไม่ใช่เมือง. ไม่ใช่ว่าที่ดินทั้งหมดจะเป็นของเรา .

แม้จะมีเหตุการณ์ที่ไม่เกี่ยวข้องมากมาย แต่ Matryona ก็เป็นตัวละครหลัก เนื้อเรื่องของเรื่องราวพัฒนาขึ้นรอบตัวเธอ ในวัยเยาว์ของเธอมีบางสิ่งที่ไร้สาระและแปลกประหลาดในรูปลักษณ์ของเธอ คนแปลกหน้าในหมู่เธอเอง เธอมีโลกของตัวเอง

ผู้เขียนเองได้ผ่านเส้นทางชีวิตที่ซับซ้อนและหลากหลายโดยได้เห็นผู้คนมากมายยืนยันภาพลักษณ์ของผู้หญิงคนหนึ่งในใจ - ก่อนอื่นคือคน: คนที่จะสนับสนุนและเข้าใจ ผู้ที่มีส่วนลึกภายในของตนเองจะเข้าใจโลกภายในของคุณและรับรู้ว่าคุณเป็นอย่างไร

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Solzhenitsyn กล่าวถึง ชอบธรรม ในเรื่อง มาเตรนิน ดวอร์ . สิ่งนี้อาจนำไปใช้กับฮีโร่เชิงบวกทั้งหมดในทางใดทางหนึ่ง ท้ายที่สุดพวกเขาทุกคนรู้วิธีที่จะตกลงกับทุกสิ่ง และในขณะเดียวกันก็ยังคงเป็นนักสู้ - นักสู้เพื่อชีวิตเพื่อความเมตตาและจิตวิญญาณโดยไม่ลืมเกี่ยวกับมนุษยชาติและศีลธรรม

Solzhenitsyn พูดเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องของเขา:“ ฉันไม่ได้รับเสรีภาพและไม่ได้พยายามอธิบายหมู่บ้าน แต่เขียนบทกวีเกี่ยวกับความเสียสละ ด้วยความไม่เห็นแก่ตัวที่ฉันเห็นคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดในยุคของเราฉันต้องการเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ต่อไป พูดตามตรงแล้ว หลักการของผลประโยชน์ทางวัตถุดูเหมือนจะไม่ใช่ของเราโดยธรรมชาติ”

2.2 ภาพลักษณ์ของ Yegor Prokudin ในงาน "Kalina Krasnaya"

ผู้เขียนที่ส่งเสริมให้ผู้อ่านมีน้ำใจและจริงใจต่อกันมากขึ้นคือ V.M. Shukshin เป็นผู้ชายที่มีความสามารถหลากหลาย: นักแสดง, ผู้กำกับ, นักเขียน ผลงานสร้างสรรค์ทั้งหมดของเขาเต็มไปด้วยความอบอุ่น จริงใจ และความรักต่อผู้คน วันหนึ่งนักเขียนจะพูดว่า: “แน่นอนว่านักเขียนที่แท้จริงทุกคนเป็นนักจิตวิทยา แต่ตัวเขาเองป่วย” เรื่องราวของ Shukshin เต็มไปด้วยความเจ็บปวดสำหรับผู้คน สำหรับชีวิตที่ว่างเปล่าและไร้ค่าในบางครั้ง

Egor Prokudin (ชื่อเล่นของโจร - ความเศร้าโศก) - ตัวละครหลักของเรื่องอาชญากร "ผมสั้นอายุสี่สิบปี" ซึ่งรับราชการอีกวาระหนึ่ง (ห้าปี) ได้รับการปล่อยตัวจากคุกและถูกบังคับให้บังคับโดยบังเอิญ ไปที่หมู่บ้านเพื่อเยี่ยมสาว Lyuba ซึ่งเขาพบทางจดหมาย เขาเดินทางด้วยความตั้งใจที่จะพักหลังจากถูกจำคุก เยกอร์ไม่เดินทางหรือสิ่งที่เขาพูดเมื่อแยกทางกับหัวหน้าอาณานิคม (“ ฉันจะทำนาและแต่งงาน”) อย่างจริงจัง “ ฉันไม่สามารถเป็นใครก็ได้ในโลกนี้ - เป็นแค่ขโมยเท่านั้น” เขาพูดถึงตัวเองอย่างภาคภูมิใจ เกี่ยวกับ Lyuba ที่เขากำลังจะไปหาเขาคิดแบบนี้:“ โอ้ที่รักของฉัน!.. อย่างน้อยฉันก็จะกินรอบตัวคุณ... คุณเป็นที่รักที่รวยของฉัน!.. ฉันจะรัดคอคุณ แขนของฉัน!.. ฉันจะฉีกคุณเป็นชิ้น ๆ และโกนคุณ! และฉันจะดื่มมันด้วยแสงจันทร์ ทั้งหมด!" แต่เมื่อพบว่าตัวเองอยู่ในชีวิตในหมู่บ้านที่คุ้นเคยตั้งแต่สมัยเด็กๆ ท่ามกลางผู้คนที่เคยเป็นคนแปลกหน้ามาก่อน แต่กลายมาเป็นครอบครัวเดียวกันอย่างไม่คาดคิด (ลิวบา พ่อแม่ของเธอ ปีเตอร์) ค้นพบพลังที่เหนือความคาดหมายเหนือตัวเขาเองแห่งวิถีชีวิตในหมู่บ้านและ ความสัมพันธ์เยกอร์รู้สึกเจ็บปวดจนทนไม่ไหวเพราะชีวิตของเขาไม่ได้ดำเนินไปอย่างที่ควรจะเป็น เขาพยายามอย่างยิ่งที่จะเปลี่ยนชะตากรรมของเขา - เขากลายเป็นคนขับรถแทรกเตอร์และอาศัยอยู่ในบ้านของ Lyuba ในฐานะสามีของเธอ ธีมหลักไม่เพียง แต่เรื่องนี้เท่านั้น แต่บางทีงานทั้งหมดของ Shukshin ยังเชื่อมโยงกับภาพลักษณ์ของ Yegor - ละครแห่งโชคชะตาของมนุษย์ในประเทศที่ถูกทำลายล้างด้วยสงครามและการทดลองทางสังคม การไร้ที่อยู่ของบุคคลที่สูญเสียวิถีชีวิตและถิ่นที่อยู่ตามธรรมชาติ ภูมิหลังทางอารมณ์สำหรับการพัฒนาหัวข้อนี้: "ความไม่พอใจ" สำหรับชาวนารัสเซียและในวงกว้างมากขึ้น - "ความไม่พอใจต่อบุคคลทั่วไป" สำหรับบุคคลที่แตกสลายจากสถานการณ์ เยกอร์เติบโตขึ้นมาในหมู่บ้านที่ไม่มีพ่อ โดยมีแม่และพี่น้องห้าคน ในช่วงเวลาแห่งความอดอยากสำหรับครอบครัวของเขา เมื่อเป็นวัยรุ่นเขาออกจากเมืองไป เขาจากไปด้วยความขุ่นเคืองต่อผู้คนความโหดร้ายที่ไร้สติของพวกเขา วันหนึ่ง Manka นางพยาบาลวัวเพียงตัวเดียวของพวกเขากลับมาบ้านพร้อมกับโกยอยู่ข้างๆ เธอ มีคนแบบนั้นด้วยความอาฆาตพยาบาท ทำให้เด็กกำพร้าหกคนขาดพยาบาลเปียกของพวกเขา คนแรกที่เยกอร์พบในเมืองและผู้ที่เขาเรียนรู้ที่จะใช้ชีวิตที่แท้จริงและสวยงามคือจอมโจร Guboslep และดูเหมือนว่า Prokudin จะทำตาม “บางครั้งฉันก็รวยมาก” เขาบอกกับ Lyuba จิตวิญญาณ ความตั้งใจ และความงามของ Yegor ต้องการวันหยุด “เขาทนความโศกเศร้าและความเซื่องซึมของผู้คนไม่ได้ นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมเส้นทางชีวิตของเขาจึงพาเขาให้หลงทางไปไกล ตั้งแต่อายุยังน้อยเขามักจะโน้มน้าวผู้คนที่มีโครงร่างเฉียบแหลม อย่างน้อยบางครั้งก็มีเส้นคดเคี้ยว แต่เฉียบแหลมอย่างแน่นอน”

เยกอร์ค่อยๆ พบว่านี่ไม่ใช่สิ่งที่จิตวิญญาณของเขาขอ “ฉันเหม็นเงินนี้... ฉันดูถูกมันโดยสิ้นเชิง” การจ่ายเงินให้โจรฟรีกลายเป็นเรื่องที่สูงเกินไปสำหรับเขา ความรู้สึกของการถูกขับไล่ในหมู่คนปกติ ความต้องการที่จะโกหก “ฉันไม่อยากโกหก<...>ตลอดชีวิตของฉันฉันเกลียดการโกหก<...>แน่นอนว่าฉันกำลังโกหก แต่นั่นไม่ได้เป็นเช่นนั้น<...>มันยากกว่าที่จะมีชีวิตอยู่ ฉันโกหกและดูถูกตัวเอง และฉันอยากจะจบชีวิตของฉันให้สิ้นซากจริงๆ ถ้าเพียงแต่มันคงจะสนุกกว่านี้และควรใช้วอดก้ามากกว่า”

การทดสอบที่ยากที่สุดคือการพบกับแม่ที่ถูกทอดทิ้งของเขา Kudelikha หญิงชราตาบอด เยกอร์ไม่ได้พูดอะไรเลย เขาเพียงเข้าร่วมการสนทนาระหว่าง Lyuba กับแม่ของเขาเท่านั้น จากชีวิตที่สดใส เสี่ยง บางครั้งก็มั่งคั่งและอิสระ ไม่มีสิ่งใดเหลืออยู่ในจิตวิญญาณของเขานอกจากความเศร้าโศก ในการปรากฏตัวของ Yegor Prokudin จะมีการเน้นย้ำถึง "การอักเสบ" ในชีวิตของเขาอย่างต่อเนื่อง ความสนุกที่เขาดื่มด่ำไปกับราสเบอร์รี่ของโจรนั้นช่างน่าตีโพยตีพายและตีโพยตีพาย ความพยายามที่จะจัดการเมาสุราดังในเมืองด้วยเงินของเขาเองจบลงด้วยการบินทุกคืนไปยังหมู่บ้านไปยัง Lyuba และ Peter น้องชายของเธอ - การเห็นผู้คนรวมตัวกัน "เพื่อการมึนเมา" เป็นเรื่องที่น่าสังเวชและน่าขยะแขยงมากสำหรับเขา ในเยกอร์จิตวิญญาณชาวนาของเขาและธรรมชาติของเขาซึ่งถูกบิดเบือนโดยชีวิตของขโมยกำลังต่อสู้กัน สิ่งที่ยากที่สุดสำหรับเขาคือการมีความสงบในใจ: “จิตวิญญาณของฉัน... มัวหมอง” จากข้อมูลของ Shukshin Yegor เสียชีวิตเพราะเขาตระหนักว่า: ทั้งจากผู้คนหรือจากตัวเขาเองเขาไม่ได้รับการอภัย

เรื่องราวของวีรบุรุษใน Shukshin นั้นแตกต่างกันทั้งในด้านอายุลักษณะนิสัยการศึกษาสถานะทางสังคม แต่ในแต่ละตัวละครก็มองเห็นตัวละครที่น่าสนใจได้ บุคลิกภาพ. Shukshin ไม่เหมือนใครจัดการเพื่อแสดงอย่างลึกซึ้งไม่เพียง แต่วิถีชีวิตของผู้คนต่าง ๆ เท่านั้น แต่ด้วยความเข้าใจอันน่าทึ่งเผยให้เห็นลักษณะทางศีลธรรมของทั้งคนโกงและคนซื่อสัตย์ แท้จริงแล้วร้อยแก้วของ Vasily Shukshin สามารถทำหน้าที่เป็นสื่อการสอนประเภทหนึ่งที่สอนวิธีหลีกเลี่ยงหรือไม่ทำผิดซ้ำหลายครั้ง

ทัศนคติของผู้เขียนคือการยอมรับอย่างไม่มีเงื่อนไข การเขียนบทกวีของฮีโร่ ในวีรบุรุษผู้ชอบธรรมของพวกเขา ผู้เขียนมองเห็นจุดศูนย์กลางในชีวิตสมัยใหม่ ซึ่งเป็นสิ่งที่จำเป็นต้องได้รับการช่วยเหลือและอนุรักษ์ไว้ และด้วยเหตุนี้ เราจึงสามารถช่วยตัวเองได้

ชื่อของ Alexander Isaevich Solzhenitsyn ถูกแบนเมื่อไม่กี่ปีที่ผ่านมา แต่ในปัจจุบันเรามีโอกาสที่จะชื่นชมผลงานของเขา ซึ่งเขาแสดงให้เห็นถึงทักษะพิเศษในการวาดภาพตัวละครของมนุษย์ ในการสังเกตชะตากรรมของผู้คนและทำความเข้าใจพวกเขา หนังสือของ Solzhenitsyn เต็มไปด้วยความรักอันไร้ขอบเขตต่อมาตุภูมิ และในขณะเดียวกันก็เต็มไปด้วยความเจ็บปวดและความเห็นอกเห็นใจ ในงานของเขา เราต้องเผชิญกับโศกนาฏกรรมของเรือนจำและค่ายพักแรม การจับกุมพลเมืองผู้บริสุทธิ์ และการถูกยึดทรัพย์ของชาวนาที่ทำงานหนัก นี่คือหน้าโศกนาฏกรรมของประวัติศาสตร์รัสเซียที่สะท้อนให้เห็นในหน้าของผู้เขียนคนนี้

ทั้งหมดนี้เปิดเผยอย่างชัดเจนโดยเฉพาะในเรื่องราวของ Matrenin Dvor “ Dvor ของ Matryonin” เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับความไร้ความปราณีของชะตากรรมของมนุษย์, ชะตากรรมที่ชั่วร้าย, ความโง่เขลาของคำสั่งของสหภาพโซเวียต, เกี่ยวกับชีวิตของคนธรรมดา, ห่างไกลจากความวุ่นวายและความเร่งรีบของเมือง - เกี่ยวกับชีวิตในรัฐสังคมนิยม เรื่องราวนี้ตามที่ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตเองคือ "อัตชีวประวัติโดยสมบูรณ์และเชื่อถือได้" อิกนาติชซึ่งเป็นนามสกุลของผู้บรรยายนั้นสอดคล้องกับนามสกุลของ A. Solzhenitsyn นั่นคือ Isaevich เขาเขียนเกี่ยวกับชีวิตจากประสบการณ์ส่วนตัว เขาเขียนเกี่ยวกับตัวเองโดยเฉพาะ เกี่ยวกับสิ่งที่เขาประสบและได้เห็น ผู้เขียนแสดงให้เราเห็นชีวิตอย่างที่มันเป็น (ในความเข้าใจของเขา) Solzhenitsyn พูดถึงความอยุติธรรมตลอดจนความอ่อนแอของอุปนิสัย ความเมตตาที่มากเกินไป และสิ่งที่สามารถนำไปสู่สิ่งนี้ เขาใส่ความคิดและทัศนคติของเขาต่อสังคมเข้าไปในปากของอิกนาติช ฮีโร่ของเรื่องรอดชีวิตจากทุกสิ่งที่โซลซีนิทซินต้องทน

อธิบายถึงหมู่บ้าน Matryona ความเป็นจริงอันโหดร้ายในขณะเดียวกันเขาก็ให้การประเมินโดยแสดงความคิดเห็นของตัวเอง Matryona ของ Solzhenitsyn เป็นศูนย์รวมของอุดมคติของหญิงชาวนารัสเซีย ความรู้สึกอบอุ่น ความอ่อนไหว และความจริงใจมากแค่ไหนในคำอธิบายเกี่ยวกับบ้านที่เรียบง่ายของ Matryona และผู้อยู่อาศัย ผู้เขียนปฏิบัติต่อ Matryona ด้วยความเคารพ เขาไม่เคยดูหมิ่นนางเอกและชื่นชมความสงบของเธอจริงๆ เขายินดีกับรอยยิ้มลึกลับของเธอ เขาเห็นใจ Matryona เพราะเธอไม่ได้มีชีวิตที่เรียบง่าย คุณสมบัติหลักที่ผู้เขียนแตกต่างในนางเอกคือความมีน้ำใจและการทำงานหนัก โซลซีนิทซินชื่นชมภาษาของนางเอกอย่างเปิดเผยซึ่งรวมถึงคำภาษาถิ่นด้วย เธอพูดถึงการต่อสู้เรื่องลมแรง การเน่าเสียเรียกว่าส่วนหนึ่ง ผู้หญิงคนนี้มีจิตใจที่สดใสและความเห็นอกเห็นใจ แต่ใครจะชื่นชมเธอ? เว้นแต่ว่าคิระจะเป็นลูกศิษย์และเป็นแขก และคนส่วนใหญ่ไม่รู้ว่ามีผู้หญิงที่ชอบธรรมและมีจิตวิญญาณที่สวยงามอาศัยอยู่ท่ามกลางพวกเขา!

ในบทความเรื่อง "การกลับใจและการยับยั้งชั่งใจตนเอง" Solzhenitsyn เขียนว่า: "มีเทวดาที่เกิดมาเช่นนี้ - ดูเหมือนว่าพวกมันจะไร้น้ำหนักดูเหมือนว่าพวกเขาจะเหินไปเหนือสารละลาย / ความรุนแรง, คำโกหก, ตำนานเกี่ยวกับความสุขและความถูกต้องตามกฎหมาย / โดยไม่จมน้ำตาย แม้ว่าเท้าจะแตะพื้นก็ตาม? เราแต่ละคนได้พบกับคนเช่นนี้มีไม่สิบหรือร้อยคนในรัสเซียคนเหล่านี้เป็นคนชอบธรรมเราเห็นพวกเขาประหลาดใจ ("คนประหลาด") ใช้ประโยชน์จากความดีของพวกเขาในช่วงเวลาที่ดีตอบพวกเขาด้วยความกรุณา ... และกระโจนเข้าสู่ส่วนลึกที่ถึงวาระของเราอีกครั้งในทันที เราเดินไปบ้าง ลึกถึงข้อเท้า ลึกเข่าบ้าง ลึกคอบ้าง... และบ้างก็จมลงไป มีเพียงฟองสบู่หายากของวิญญาณที่ถูกเก็บรักษาไว้ซึ่งเตือนตัวเองอยู่บนพื้นผิว” ตามที่ผู้เขียนระบุ Matryona เป็นอุดมคติของผู้หญิงรัสเซีย “ พวกเราทุกคน” ผู้บรรยายสรุปเรื่องราวของเขาเกี่ยวกับชีวิตของ Matryona“ อาศัยอยู่ข้างๆเธอและไม่เข้าใจว่าเธอเป็นคนชอบธรรมมากหากไม่มีใครตามสุภาษิตหมู่บ้านก็คงไม่ยืนหยัด ไม่ใช่เมือง. ไม่ใช่ว่าที่ดินทั้งหมดจะเป็นของเรา .

ทุกสิ่งที่ A.I. พูด Solzhenitsyn ในเรื่อง "Matrenin's Dvor" เกี่ยวกับชะตากรรมของหมู่บ้านรัสเซียแสดงให้เห็นว่างานของเขาไม่ได้ต่อต้านระบบการเมืองนี้หรือระบบนั้นมากนัก แต่เป็นรากฐานทางศีลธรรมที่ผิดพลาดของสังคม

เขาพยายามที่จะคืนแนวความคิดทางศีลธรรมอันเป็นนิรันดร์กลับคืนสู่ความหมายที่ลึกซึ้งและดั้งเดิม

Shukshin เชื่อว่าชีวิตสามารถแสดงออกได้ดีที่สุดในรูปแบบ "การบรรยายอย่างอิสระ" ในโครงสร้างที่ไม่ใช่พล็อตเรื่อง “โครงเรื่องเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับศีลธรรมที่ตั้งโปรแกรมไว้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เขาไม่ใช่แมวมองแห่งชีวิต เขาติดตามเส้นทางแห่งชีวิต หรือที่แย่ไปกว่านั้นคือ ไปตามเส้นทางแห่งความคิดทางวรรณกรรมเกี่ยวกับชีวิต” ความสมบูรณ์ของการเล่าเรื่องของ Shukshin ไม่ได้มาจากโครงเรื่อง แต่โดยชีวิตของจิตวิญญาณมนุษย์ที่รวมอยู่ในนั้น ใน "Kalina Red" เขาแสดงให้เห็น Yegor Prokudin ผ่าน "กฎข้อเดียวของชีวิตของเขาตั้งแต่เปลไปจนถึงหลุมศพนั่นคือ รูปแบบของบุคลิกภาพเมื่อเวลาผ่านไป และที่นี่ ไม่ว่าความเจริญรุ่งเรืองของแต่ละบุคคลจะมีความสำคัญเพียงใด มันก็เป็นเพียงการบอกเป็นนัยในเชิงสัญลักษณ์เท่านั้น โดยไม่ยกเลิกการเติบโตทั้งหมดของมัน รวมถึงการเสื่อมถอยของมันด้วย” ชุคชินเลือกช่วงเวลาของชีวิตซึ่งเบื้องหลังความสมบูรณ์ของตัวละครจะส่องประกายออกมา จิตวิญญาณของ Yegor Prokudin ที่กระหายวันหยุดต้องทนทุกข์ทรมานจากการแยกทางกันอย่างรุนแรงในอีกด้านหนึ่งนี่คือความกระหายในความสามัคคีของชีวิตความรักต่อผู้หญิงต่อธรรมชาติและในทางกลับกันความต้องการ เป็นการแสดงถึงความรื่นเริงแห่งเทศกาลแห่งความสุขที่เกิดขึ้นทันทีทันใด งานนี้ประกอบด้วยตอนที่ตัดกันในสภาพซึ่งในช่วงท้ายของเรื่องมีการแสดงออกที่ชัดเจนมากขึ้น อย่างไรก็ตาม จุดจบอันน่าสลดใจนั้นสามารถมองเห็นได้ตั้งแต่วินาทีแรกอย่างแท้จริง

Shukshin กล่าวเกี่ยวกับ Yegor Prokudin: “ เมื่อความยากลำบากร้ายแรงครั้งแรกเกิดขึ้นในชีวิตวัยหนุ่มของเขา เขาปิดถนนเพื่อหลีกเลี่ยงความยากลำบากนี้แม้ว่าจะโดยไม่รู้ตัวก็ตาม จึงได้เริ่มต้นเส้นทางแห่งการประนีประนอมด้วยมโนธรรม การทรยศ-ทรยศต่อมารดา สังคม และตนเอง ชีวิตเริ่มบิดเบี้ยวและไหลไปตามกฎเท็จและผิดธรรมชาติ การค้นพบและเปิดเผยกฎเกณฑ์ที่ชีวิตที่ล้มเหลวนี้ถูกสร้างขึ้น (และทำลาย) เป็นเรื่องที่น่าสนใจและให้ความรู้มากที่สุดมิใช่หรือ? ชะตากรรมทั้งหมดของ Yegor หายไป - นั่นคือประเด็นทั้งหมดและไม่สำคัญว่าเขาจะตายทางร่างกายหรือไม่ การล่มสลายอีกครั้งหนึ่งนั้นเลวร้ายยิ่งกว่า - คุณธรรมและจิตวิญญาณ จำเป็นต้องปฏิบัติตามชะตากรรมจนถึงที่สุด จนกระทั่งถึงที่สุด... ตัวเขาเองก็แสวงหาความตายโดยไม่รู้ตัว (หรือบางทีอาจรู้ตัว)”

Shukshin ถือว่าความเห็นอกเห็นใจและความรักเป็นคุณสมบัติหลักของนักเขียน มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่อนุญาตให้เขาเห็นความจริงของชีวิตที่ไม่สามารถได้มาจากการบวกเลขคณิตอย่างง่ายของความจริงเล็ก ๆ (ชุคชินกำลังมองหาความจริงในฐานะความจริงทั้งหมด ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในคำจำกัดความของ "คุณธรรมคือความจริง" เขาเขียนคำนี้ ด้วยตัวพิมพ์ใหญ่)

Shukshin มองเห็นด้านที่สกปรกของชีวิตต้องทนทุกข์ทรมานอย่างมากจากความอยุติธรรมและการโกหก แต่เป็นความรู้สึกของความรักเช่นเดียวกับความเชื่อที่ว่าวรรณกรรมมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อชีวิตของผู้คนซึ่งนำเขาไปสู่การสร้างองค์รวม ภาพ ตามกฎแล้วการไม่มีความรู้สึกนี้ทำให้นักเขียนชาวรัสเซียที่ไม่ยอมรับความเป็นจริงโดยรอบไปสู่ความเสื่อมโทรม

บทสรุป

วรรณกรรมรัสเซียมีความสำคัญมาโดยตลอด โดยเกี่ยวข้องกับประเด็นด้านศีลธรรม คำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตและความตาย และก่อให้เกิดปัญหาระดับโลก เช่นเดียวกับวรรณกรรมอื่นๆ ในโลก ใน "ร้อยแก้วหมู่บ้าน" ประเด็นเรื่องศีลธรรมเกี่ยวข้องกับการอนุรักษ์ทุกสิ่งที่มีคุณค่าในประเพณีในชนบท: ชีวิตประจำชาติที่มีอายุหลายศตวรรษ วิถีชีวิตของหมู่บ้าน ศีลธรรมพื้นบ้าน และหลักศีลธรรมพื้นบ้าน หัวข้อเรื่องความต่อเนื่องของรุ่น ความสัมพันธ์ระหว่างอดีต ปัจจุบัน และอนาคต ปัญหาต้นกำเนิดทางจิตวิญญาณของชีวิตผู้คนได้รับการแก้ไขแตกต่างกันโดยนักเขียนที่แตกต่างกัน

“Village prose” เป็นหนึ่งในประเภทที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในปัจจุบัน ผู้อ่านยุคใหม่เกี่ยวข้องกับธีมที่เปิดเผยในผลงานประเภทนี้ ปัญหาด้านศีลธรรม ความรักต่อธรรมชาติ ทัศนคติที่ดีต่อผู้คน และปัญหาอื่นๆ ล้วนมีความเกี่ยวข้องกันในปัจจุบัน

ด้วยการถือกำเนิดของนักเขียนในประเทศฮีโร่คนใหม่ก็ปรากฏตัวในวรรณคดีรัสเซีย - ผู้คนจากคนทั่วไปตัวละครใหม่

หนึ่งในคุณสมบัติที่แปลกประหลาดที่สุดของ "ร้อยแก้วหมู่บ้าน" คือประเภทของฮีโร่ที่กลายเป็นแนวทางหลักทางจิตวิญญาณและศีลธรรมในนั้น

วีรบุรุษของ "ร้อยแก้วในหมู่บ้าน" คือชาวบ้านพื้นเมือง นิสัยอ่อนโยน มีมโนธรรม ใจดีและไว้วางใจได้ มีศีลธรรมสูง คนใจดีที่สามารถเสียสละตนเองได้ วีรบุรุษแห่งผลงานของ A.I. Solzhenitsyn "ลานของ Matryona" - Matryona และ V.M. Shukshina “Kalina Krasnaya” - Yegor Prokudin ดูเหมือนจะเป็นคนที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง Matryona เป็นผู้หญิงที่ชอบธรรม ผู้หญิงรัสเซียที่เรียบง่าย สุภาพ ใจดี ช่วยเหลือทุกคนโดยไม่คิดค่าใช้จ่าย Egor เป็นหัวขโมยอาชญากร "ผมสั้นวัยสี่สิบปี" ซึ่งรับราชการอีกวาระหนึ่ง แต่จากบรรทัดแรกของเรื่อง "Kalina Krasnaya" เราเข้าใจว่า Yegor เป็นคนที่มีโลกภายในที่ซับซ้อน แต่อุดมสมบูรณ์ เมื่อพูดคุยกับคนขับแท็กซี่ที่ไม่คุ้นเคย เขาพยายามค้นหาคำตอบจากเขาว่าความสุขคืออะไร และเขารู้วิธีชื่นชมยินดีหรือไม่ โดยพื้นฐานแล้ว นี่เป็นหนึ่งในคำถามเชิงปรัชญา - “ความสุข” คืออะไร? Prokudin กังวลเกี่ยวกับปัญหาที่คล้ายกัน ตัวเขาเองไม่สามารถพบความสงบสุขในชีวิตได้ ไม่ต้องพูดถึงความสุขเลย Egor ปรากฏต่อหน้าผู้อ่านว่ามีบุคลิกเข้มแข็งและมีอารมณ์ลึกซึ้ง จากโลกอันมืดมนของเหล่าโจร เขาได้ก้าวเข้าสู่โลกใหม่ที่สดใส จิตวิญญาณของเขายังคงบริสุทธิ์เขาไม่ต้องการกลับไปสู่อดีต ผู้เขียนแสดงให้เห็นว่าความเมตตาและคุณธรรมที่แท้จริงไม่สามารถหายไปได้ เขายังคงดื้อรั้นและแน่วแน่ ค่านิยมสากลของมนุษย์ไม่ได้ตายไปในตัวเขา - การเคารพผู้หญิง ผู้สูงวัย และมิตรภาพ สิ่งนี้ทำให้เขามีความหวังว่าเขามีโอกาสที่จะฟื้นฟูสังคมได้

ภาพลักษณ์ของ Matryona Vasilievna เป็นศูนย์รวมของคุณสมบัติที่ดีที่สุดของหญิงชาวนาชาวรัสเซีย เธอมีชะตากรรมอันน่าเศร้าที่ยากลำบาก “ลูกๆ ของเธอไม่ยอมยืน แต่ละคนเสียชีวิตก่อนอายุสามเดือนและไม่มีโรคใดๆ เลย” ทุกคนในหมู่บ้านตัดสินใจว่ามีความเสียหายเกิดขึ้น Matryona ไม่รู้จักความสุขในชีวิตส่วนตัวของเธอ แต่เธอไม่ใช่ทั้งหมดเพื่อตัวเธอเอง แต่เพื่อผู้คน เป็นเวลาสิบปีที่ทำงานฟรี ผู้หญิงคนนั้นเลี้ยงดูคิระเหมือนเป็นของเธอเอง แทนที่จะเป็นลูกๆ ของเธอ ช่วยเหลือเธอในทุกสิ่งโดยปฏิเสธที่จะช่วยเหลือใครเธอมีศีลธรรมสูงกว่าญาติที่เห็นแก่ตัวมาก ชีวิตไม่ใช่เรื่องง่าย "เต็มไปด้วยความกังวล" - โซลซีนิทซินไม่ได้ซ่อนสิ่งนี้ไว้ในรายละเอียดใด ๆ ฉันเชื่อว่า Matryona เป็นเหยื่อของเหตุการณ์และสถานการณ์ แม้ว่าเธอจะมีชีวิตที่ยากลำบาก การดูถูกและความอยุติธรรมมากมาย แต่ Matryona ก็ยังคงเป็นคนใจดีและสดใสจนถึงที่สุด

ฉันคิดว่าฮีโร่เหล่านี้ควรค่าแก่การเคารพ หากเพียงเพราะถึงแม้พวกเขาจะแตกต่าง แต่ในขณะเดียวกันก็มีชะตากรรมที่น่าสลดใจ พวกเขาก็รวมคุณสมบัติต่างๆ เช่น ความเมตตาที่แท้จริง ศีลธรรม ความเป็นอิสระ การเปิดกว้าง ความจริงใจ และความปรารถนาดีต่อผู้คน

วรรณกรรม

1. อภิคติน่า วี.เอ. ร้อยแก้วโซเวียตสมัยใหม่ 60-70ส. - ม., 2527.

อาเกโนซอฟ วี.วี. [และอื่น ๆ ] ร้อยแก้วรัสเซียปลายศตวรรษที่ 20: หนังสือเรียน ความช่วยเหลือสำหรับนักเรียน สูงกว่า หนังสือเรียน สถานประกอบการ/ วี.วี. Agenosov, T. M. โคยาดิช แอล.เอ. ทรูบิน่า; แก้ไขโดย ที.เอ็ม. โคลยาดิช. - อ.: Academy, 2548. - 424 น.

โบลชาโควา แอล.เอ. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 ปัญหา 1. -ม. 2538. - 134 น.

โบเรฟ ยู.บี. สุนทรียภาพ: หนังสือเรียน. /ยูบี Borev.- M.: สูงกว่า. โรงเรียน พ.ศ. 2545 - 511 น.

Burtseva E.N. วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20: สารานุกรม เอ็ด - ม.: กลอเรีย, 2546.

วิโนคูร์ ที.จี. สวัสดีปีใหม่หกสิบวินาที // คำถามวรรณกรรม พฤศจิกายน ธันวาคม - ม., 2534. - หน้า 448-69

คอร์มิลอฟ เอส.ไอ. ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 ปัญหา 1. - ม., 2538. - 134 น.

Likhachev D.S. หมายเหตุเกี่ยวกับรัสเซีย // ผลงานที่เลือกในสามเล่ม เล่มที่ 2 - ล.: ศิลปิน. สว่าง., 1987. - หน้า 418-494

ปาลามาร์ชุก พี.จี. อเล็กซานเดอร์ โซลเซนิตซิน. ชีวิตและศิลปะ - ม., 2537. - 285 น.

โซลเซนิตซิน เอ.ไอ. ลานของ Matrenin - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: อัซบูก้า, 1999.

ชุคชิน วี.เอ็ม. ไวเบอร์นัมสีแดง - อ.: AST, 2549. - 435 น.

ชุคชิน วี.เอ็ม. เรื่องราว - ล.: เลนิซดาต, 2526. - 477 หน้า

“ Peasant Children” เป็นหนึ่งในผลงานของ Nekrasov ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นบัตรโทรศัพท์ของเขา กำลังศึกษาอยู่ชั้นประถมศึกษาปีที่ 5 ขอเชิญชวนทุกท่านมาทำความคุ้นเคยกับบทวิเคราะห์สั้นๆ เกี่ยวกับ “เด็กชาวนา” ตามแผนงาน

การวิเคราะห์โดยย่อ

ประวัติความเป็นมาของการทรงสร้าง– ผลงานนี้ถูกสร้างขึ้นในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2404 และตีพิมพ์ครั้งแรกบนหน้านิตยสาร Time ในปี พ.ศ. 2404 เดียวกัน

ธีมของบทกวี- ชีวิตของชาวนาและลูก ๆ ของพวกเขา

องค์ประกอบ– บทกวีวิเคราะห์ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นบทพูดเดี่ยวของวีรบุรุษโคลงสั้น ๆ เกี่ยวกับชะตากรรมของเด็กชาวนา ในตอนต้นของบทกวี ผู้เขียนได้จัดเตรียมตอนเกริ่นนำที่ช่วยให้เข้าใจได้ว่าอะไรกระตุ้นให้พระเอกคิด บทนำถูกสร้างขึ้นในรูปแบบของการพูดได้หลายภาษา ความหมายของงานแบ่งออกเป็นหลายส่วน บทพูดคนเดียวของฮีโร่โคลงสั้น ๆ ประกอบด้วยบทที่มีจำนวนท่อนต่างกัน

ประเภท- บทกวี.

ขนาดบทกวี– amphibrach tetrameter, สัมผัสข้าม ABAB

คำอุปมาอุปมัย – “ พวกเขามองดูแสงตะวันอันร่าเริง”, “จิตวิญญาณสัมผัสได้ด้วยความอ่อนโยน”, “ฉันทำเห็ดบุกกับพวกเขา”, “ความเศร้าโศกหลุดออกจากจิตวิญญาณของกวี”, “ความคิดที่ซื่อสัตย์เหล่านั้นซึ่งไม่มีเจตนา” “เสน่ห์แห่งบทกวีในวัยเด็ก”

คำคุณศัพท์ – « ตาสีเทา, สีน้ำตาล, สีฟ้า”, “วิญญาณศักดิ์สิทธิ์”, “ต้นเอล์มโบราณหนา”, “เสียงเห่าอึกทึก”

การเปรียบเทียบ – “ผสมปนเปเหมือนดอกไม้ในทุ่งนา” “หัวสีน้ำตาลเหนือแม่น้ำทะเลทราย เหมือนเห็ดพอชินีในป่าโล่ง” “และขาก็ยาวเหมือนเสา”

ประวัติความเป็นมาของการทรงสร้าง

ประวัติความเป็นมาของการสร้างสรรค์ผลงานมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับวัยเด็กของ N. Nekrasov ทุกคนรู้ดีว่าเขาเติบโตมาบนที่ดินของพ่อเจ้าของที่ดิน ลูกชายของนายไม่ละอายใจที่จะเล่นกับเด็กชาวนา ตรงกันข้าม เขาสนุกกับการมีเพื่อนที่ร่าเริงเช่นนี้จริงๆ Nikolai Alekseevich มีส่วนร่วมในความสนุกสนานของเด็ก ๆ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมเขาถึงอธิบายพวกเขาอย่างชัดเจนในบทกวี

เมื่อโตเป็นผู้ใหญ่ กวีชอบออกไปตกปลาหรือล่าสัตว์นอกเมือง เมื่อต้นเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2404 Nikolai Alekseevich เขียน "เด็กชาวนา" ใน Greshnovo เขาทำงานชิ้นนี้ประมาณสองสัปดาห์ การตีพิมพ์ครั้งแรกมีอายุย้อนไปถึงปี 1861 ภาพเหมือนของวีรบุรุษโคลงสั้น ๆ ของบทกวีอัตชีวประวัติ กวีสวมเคราในเวลานั้นจริงๆ

เรื่อง

ในงานวิเคราะห์ Nekrasov พัฒนาหัวข้อที่เขาชื่นชอบ: ชีวิตของชาวนาและลูก ๆ ของพวกเขา ปัญหานี้เป็นเรื่องปกติในวรรณคดีในยุคของเขา บทบาทหลักในบทกวีคือการแสดงภาพเด็กและพระเอกโคลงสั้น ๆ วัยเด็กของชาวนาถูกนำเสนอจากมุมมองของฮีโร่โคลงสั้น ๆ เขารู้เกี่ยวกับความสนุกสนานแบบเด็ก ๆ แม้ว่าตัวเขาเองจะเป็นปรมาจารย์ก็ตาม

บทกวีเริ่มต้นด้วยเรื่องสั้นจากพระเอกโคลงสั้น ๆ ที่เขากลับมาที่หมู่บ้านอีกครั้งซึ่งเขาตามล่าและเขียนบทกวี หลังจากการตามล่า นายท่านก็ผล็อยหลับไปในโรงนา และเมื่อเขาตื่นขึ้นมา เขาสังเกตเห็นว่าดวงตาของเด็ก ๆ กำลังจ้องมองเข้าไปในรอยแตก ชายคนนั้นไม่ได้แสดงว่าเขาเห็นพวกเขา แต่เขาฟังเสียงกระซิบของพวกเขา

เด็กๆ มองดูชายคนนั้นด้วยความสนใจ โดยสังเกตเห็นทุกรายละเอียดของรูปร่างหน้าตาของเขา เป็นเรื่องตลกสำหรับพวกเขาที่พระเอกมีหนวดเครา เพราะเด็กๆ รู้ว่าคน "เปลือย" มีหนวด เด็กๆ เห็นนาฬิกาบนหมวกและเริ่มเดาราคา ทุกสิ่งทุกอย่างเป็นเรื่องมหัศจรรย์สำหรับเด็กชาวนา เด็ก ๆ กลัวชายคนนั้น เห็นได้ชัดว่าพวกเขาสังเกตเห็นมากกว่าหนึ่งครั้งว่า "ลูกเปลือย" ปฏิบัติต่อชาวนาอย่างไร หลังจากกระซิบเล็กน้อยแล้ว เด็กๆ ก็รีบออกไป เนื่องจากสังเกตเห็นว่านายพรานตื่นแล้ว

หลังจากพูดได้หลายภาษาจะมีการนำเสนอบทพูดคนเดียวของฮีโร่โคลงสั้น ๆ เกี่ยวกับเด็กชาวนา เขายอมรับว่าเขาอิจฉาวัยเด็กที่ไร้ความกังวลของพวกเขา ปราศจากวิทยาศาสตร์ เขาสนุกกับการดูเด็กๆ เล่นและช่วยเหลือผู้ใหญ่ อะไรก็ตามดูเหมือนสนุกสำหรับผู้ชมกลุ่มนี้ พระเอกโคลงสั้น ๆ จำได้ว่าครั้งหนึ่งเขาเคยเล่นกับลูกชาวนาอย่างไร อารมณ์คิดถึงไม่ได้สัมผัสจิตวิญญาณของเขาเป็นเวลานาน

ในไม่ช้าชายคนนั้นก็เริ่มคิดถึง “อีกด้านหนึ่งของเหรียญ” เขาเข้าใจดีว่าหากไม่มีวิทยาศาสตร์ เด็กเหล่านี้จะต้องทำงานหนักและมีชีวิตที่ย่ำแย่ เขายืนยันความคิดของเขาด้วยเหตุการณ์จากชีวิต ครั้งหนึ่งพระเอกโคลงสั้น ๆ เห็นเด็กชายอายุ 6 ขวบกำลังเลื่อยไม้กับพ่อเพราะไม่มีผู้ชายอยู่ในครอบครัวอีกต่อไป

บทกวีจบลงในแง่ดี พระเอกโคลงสั้น ๆ แสดงให้ทุกคนเห็นว่าสุนัขของเขาทำอะไรได้บ้าง เด็กๆ ดู "สิ่งเหล่านี้" ด้วยความยินดี แต่ก็ยังไม่กล้าเข้าใกล้อาจารย์

แนวคิดหลักของบทกวีสามารถกำหนดได้ดังนี้: วัยเด็กของเด็กชาวนามีความสุขเต็มไปด้วยความประทับใจที่สดใส แต่หากไม่มีวิทยาศาสตร์พวกเขาจะเผชิญกับชะตากรรมที่น่าเศร้าในอนาคต

องค์ประกอบ

องค์ประกอบของงานเป็นต้นฉบับ มันถูกสร้างขึ้นในรูปแบบของการพูดคนเดียว - การให้เหตุผลของฮีโร่โคลงสั้น ๆ เกี่ยวกับชะตากรรมของเด็กชาวนา ในตอนต้นของบทกวี ผู้เขียนได้จัดเตรียมตอนเกริ่นนำที่ช่วยให้เข้าใจได้ว่าอะไรกระตุ้นให้พระเอกคิด บทนำเขียนในรูปแบบของการพูดได้หลายภาษา ในแง่ของความหมาย งานแบ่งออกเป็นหลายส่วน: เรื่องราวเกี่ยวกับการที่เด็ก ๆ ดูเจ้านายที่หลับใหล ภาพสะท้อนด้านบวกของชะตากรรมของชาวนา ภาพสะท้อนถึงอาการเชิงลบของมัน และตอนจบ บทพูดคนเดียวของฮีโร่โคลงสั้น ๆ แบ่งออกเป็นบทที่มีจำนวนท่อนต่างกัน

ประเภท

ประเภทของงานเป็นบทกวีเนื่องจากมีโครงเรื่องและการเยื้องโคลงสั้น ๆ เครื่องวัดบทกวีคือ amphibrach tetrameter N. Nekrasov ใช้คำคล้องจองของ ABAB บางบรรทัดไม่คล้องจอง กลอนมีทั้งเพลงชายและเพลงหญิง

หมายถึงการแสดงออก

เพื่อเปิดเผยแก่นเรื่องและตระหนักถึงแนวความคิดของงาน ผู้เขียนจึงใช้วิธีการแสดงออก เหนือกว่าในข้อความ คำอุปมาอุปมัย: แสงตะวันอันร่าเริงกำลังมองอยู่”, “ความอ่อนโยนสัมผัสดวงวิญญาณ”, “ฉันได้บุกเห็ดไปกับพวกเขา”, “ความเศร้าโศกหลุดออกจากจิตวิญญาณของกวี”, “ความคิดที่ซื่อสัตย์เหล่านั้นซึ่งไม่มีเจตนา”, “เสน่ห์ ของบทกวีในวัยเด็ก” ภาพวาดกำลังเสร็จสมบูรณ์ คำคุณศัพท์- "" เสียงที่ยอดเยี่ยม ", " ความเศร้าโศกที่ง่วงนอน", "ผู้อ่านที่กระตือรือร้น", "นักวิจารณ์ที่ดุร้าย", เสียดสี "ผู้ต่ำต้อยและน่ารังเกียจ", "สวรรค์โต้เถียงด้วยความเปล่งประกาย", การเปรียบเทียบ- "ตาสีเทา, สีน้ำตาล, สีฟ้า", "วิญญาณศักดิ์สิทธิ์", "ต้นเอล์มโบราณหนา", "เห่าอึกทึก", อติพจน์: “ถ้าพวกเขาใช้เลื่อย คุณจะลับมันไม่ได้ในหนึ่งวัน”

การทดสอบบทกวี

การวิเคราะห์เรตติ้ง

คะแนนเฉลี่ย: 4.3. คะแนนรวมที่ได้รับ: 87