ร้อยแก้ว "อื่น ๆ ": ลางสังหรณ์ของศิลปะใหม่ในวรรณคดีรัสเซีย ร้อยแก้วอื่น ๆ

07.02.2019

ร้อยแก้ว "อื่นๆ" รวมนักเขียนที่มีผลงานปรากฏในวรรณกรรมในช่วงต้นทศวรรษ 1980 เข้าด้วยกัน ซึ่งเปรียบเทียบกลยุทธ์การทำลายตำนานของพวกเขากับกลยุทธ์ที่เป็นทางการ เปิดเผยตำนานเกี่ยวกับมนุษย์ - ผู้สร้างความสุขของเขาเอง ตำแหน่งที่ใช้งานอยู่ซึ่งโลกกำลังเปลี่ยนแปลง นักเขียนแสดงให้เห็นว่าชายโซเวียตต้องพึ่งพาสภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวันของเขาโดยสิ้นเชิง เขาเป็นดั่งเม็ดทรายที่ถูกโยนลงไปในวังวนแห่งประวัติศาสตร์ พวกเขามองดูความเป็นจริง พยายามค้นหาความจริงให้ถึงจุดต่ำสุด เพื่อค้นหาสิ่งที่ถูกบดบังด้วยแบบแผนของวรรณกรรมทางการ

ร้อยแก้ว "อื่นๆ" เป็นชื่อที่สร้างมาสำหรับผู้แต่งซึ่งมีรูปแบบโวหารและความผูกพันเฉพาะเรื่องที่แตกต่างกันมาก บางคนมีแนวโน้มที่จะพรรณนาถึงจิตสำนึกอัตโนมัติในวงจรการดำรงอยู่ที่หยุดนิ่ง (A. Ivanchenko, T. Tolstaya) คนอื่น ๆ หันไปหา "มุม" อันมืดมนของชีวิตทางสังคม (S. Kaledin, L. Petrushevskaya) คนอื่น ๆ มองคนสมัยใหม่ผ่าน ชั้นวัฒนธรรมของยุคอดีต (E. Popov, Vik. Erofeev, V. Pietsukh) แต่สำหรับความเป็นเอกเทศของนักเขียนที่รวมตัวกัน "ใต้หลังคา" ของร้อยแก้ว "อื่น ๆ " ในงานของพวกเขาก็มี คุณสมบัติทั่วไป. นี่คือการต่อต้านระบบราชการ การปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามแบบแผนวรรณกรรมที่เป็นที่ยอมรับ การหลีกหนีจากทุกสิ่งที่ถือได้ว่าเป็นอคติ ร้อยแก้ว "อื่นๆ" บรรยายถึงโลกแห่งตัวละครและสถานการณ์ที่ "เปลี่ยนแปลง" ในสังคม ตามกฎแล้วภายนอกเธอไม่แยแสกับอุดมคติใด ๆ ทั้งทางศีลธรรมสังคมการเมือง

ในร้อยแก้ว "อื่น ๆ" สามารถแยกแยะแนวโน้มได้สามประการ: "ประวัติศาสตร์", "ธรรมชาติ" และ "เปรี้ยวจี๊ดที่น่าขัน" การแบ่งส่วนนี้ค่อนข้างจะเป็นไปตามอำเภอใจเนื่องจาก มุมมองทางประวัติศาสตร์ยังมีอยู่ในงานที่ไม่รวมอยู่ในร้อยแก้ว "ประวัติศาสตร์" และทัศนคติที่น่าขันต่อความเป็นจริงโดยทั่วไปก็เป็นสัญญาณที่แปลกประหลาดของร้อยแก้ว "อื่น ๆ " ทั้งหมด

การแบ่งร้อยแก้ว "อื่น ๆ " ออกเป็น "ประวัติศาสตร์", "ธรรมชาติ" และ "เปรี้ยวจี๊ดที่น่าขัน" สะดวกเมื่อวิเคราะห์ลักษณะเฉพาะทางศิลปะของผลงานและสอดคล้องกับตรรกะภายใน สถานการณ์วรรณกรรม. ขบวนการ “ประวัติศาสตร์” เป็นความพยายามของวรรณกรรมในการมองเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ ซึ่งก่อนหน้านี้มีการประเมินทางการเมืองที่โปร่งใสชัดเจนโดยไม่ปิดบังสายตา มุมมองที่ไม่ได้มาตรฐานและไม่ธรรมดาช่วยให้เข้าใจได้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์บางครั้งก็ประเมินค่าสูงไป

ศูนย์กลางของเรื่องราว "ประวัติศาสตร์" คือบุคคลที่มีชะตากรรมเป็นประวัติศาสตร์ แต่ไม่ใช่ในแง่ที่น่าสมเพช มันเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับความผันผวนของการดำรงอยู่ของรัฐโซเวียต ซึ่งเป็นบุคคลที่มีประวัติความเป็นมาของประเทศเป็นอดีตของตนเอง ในแง่นี้ผลงานของขบวนการ "ประวัติศาสตร์" มีความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมกับนวนิยายและเรื่องราวของ Yu. Dombrovsky, Yu. Trifonov, V. Grossman ซึ่งวีรบุรุษไว้วางใจชีวิตของพวกเขาในประวัติศาสตร์

แต่แตกต่างจากความสมจริงแบบดั้งเดิม ร้อยแก้ว "ประวัติศาสตร์" สำรวจปรากฏการณ์นี้ คนโซเวียตจากมุมมองมนุษยนิยมโดยทั่วไป ไม่ใช่มุมมองทางสังคมหรือการเมือง

ใน "ประวัติศาสตร์" เช่นเดียวกับร้อยแก้ว "อื่น ๆ " แนวคิดของประวัติศาสตร์คือห่วงโซ่ของอุบัติเหตุที่ส่งผลกระทบต่อชีวิตของบุคคลและเปลี่ยนแปลงไปอย่างรุนแรง ยิ่งไปกว่านั้น การบรรจบกันของอุบัติเหตุสามารถสร้างการผสมผสานที่น่าอัศจรรย์ ดูเหมือนเป็นไปไม่ได้ในชีวิตแต่ยังสมจริงอีกด้วย นั่นคือร้อยแก้ว "ประวัติศาสตร์" ดึงความมหัศจรรย์มาจากที่อื่น ชีวิตสาธารณะเปิดเผยและเชื่อมโยงมันเข้ากับชีวิตของแต่ละบุคคล

วรรณกรรมรัสเซียสมัยใหม่มีความหลากหลายและหลากหลาย หลักการด้านสุนทรียภาพและทัศนคติทางปรัชญา มีการพัฒนาตามสามประการ ระบบศิลปะ– ความสมจริง ความทันสมัย และลัทธิหลังสมัยใหม่ซึ่งมีการเคลื่อนไหวของตัวเอง สิ่งที่ได้รับความนิยมและมีผลมากที่สุดคือความสมจริง

ระบบศิลปะแห่งความสมจริงประกอบด้วยสามทิศทาง (แนวโน้ม): นีโอคลาสสิก (ดั้งเดิม) เชิงเปรียบเทียบตามอัตภาพ และ "ร้อยแก้วอื่น ๆ"

"ร้อยแก้วอีก" ในช่วงต้นทศวรรษ 1980 ผลงานของนักเขียนปรากฏในวรรณกรรมซึ่งเปรียบเทียบแนวคิดของตนกับแนวคิดที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป วรรณกรรมอย่างเป็นทางการวางมนุษย์ไว้บนแท่น ยกย่องเขาในฐานะผู้สร้างและผู้สร้างโชคชะตาและความสุขของตนเอง และทำให้เขาเชื่อว่าคนๆ หนึ่งสามารถเปลี่ยนโลกได้ ในงานของพวกเขาตัวแทนของ "ร้อยแก้วอื่น" แสดงให้เห็นถึงการพึ่งพาอาศัยกันอย่างสมบูรณ์ของคนโซเวียตในสภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวันเขาเป็นเพียงฟันเฟืองเล็ก ๆ ในเครื่องจักรขนาดใหญ่

ใน "ร้อยแก้วอื่น" สามารถแยกแยะการเคลื่อนไหวได้สามแบบ: "ประวัติศาสตร์", "ธรรมชาติ" และ "เปรี้ยวจี๊ดที่น่าขัน" แต่การแบ่งส่วนนี้ค่อนข้างจะเป็นไปตามอำเภอใจเนื่องจากลักษณะของผลงานของขบวนการหนึ่งอาจมีอยู่ในผลงานของผู้เขียนในทิศทางอื่น

ผลงานของขบวนการ “ประวัติศาสตร์” แสดงให้เห็นเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ตั้งแต่ ด้านใหม่. แม้จะมีความคิดเห็นและการประเมินทางการเมืองที่ทราบโดยทั่วไป แต่มุมมองที่ผิดปกติช่วยให้เราเข้าใจได้ดีขึ้น และบางครั้งสามารถประเมินสิ่งที่เกิดขึ้นอีกครั้ง วีรบุรุษแห่งผลงาน "ประวัติศาสตร์" คือบุคคลที่แยกไม่ออกจากประวัติศาสตร์ของประเทศของเขา เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์มีอิทธิพลต่อชะตากรรมของบุคคลและเปลี่ยนแปลงไป แต่นักเขียน ของกระแสนี้มองคนโซเวียตจากมุมมองที่เห็นอกเห็นใจ ไม่ใช่จากทางการเมืองหรือสังคม

ตัวแทนของร้อยแก้ว "ประวัติศาสตร์": M. Kuraev

การไหลเวียนของ "ธรรมชาติ" ของร้อยแก้ว "อื่น ๆ " มีความโดดเด่นด้วยการพรรณนาถึงความเป็นจริงที่โหดร้าย “นักธรรมชาติวิทยา” อธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับแง่มุมเชิงลบของชีวิต บรรยายถึงเสียงครวญครางอันมืดมนตามความเป็นจริง จิตสำนึกสาธารณะซึ่งไม่เคยปรากฏในวรรณคดีมาก่อน ธีมของงาน ได้แก่ การซ้อมในกองทัพและ สงครามอัฟกานิสถาน,ความเห็นถากถางดูถูก,โรคพิษสุราเรื้อรัง,ชีวิตในคุก. ผู้เขียนแสดงเฉพาะปรากฏการณ์และการกระทำจริงเท่านั้น แต่ไม่ได้ประเมินเหตุการณ์และตัวละครที่อธิบายไว้ การเล่าเรื่องตามวัตถุประสงค์ซึ่งใกล้เคียงกับความเป็นจริงมากที่สุดซึ่ง "นักธรรมชาติวิทยา" พยายามทำให้ผู้อ่านสามารถสร้างความคิดเห็นของตนเองเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นได้

ตัวแทนของขบวนการ "ธรรมชาติ": S. Kaledin, Yu. Stefanovich, M. Paley, G. Gabyshev, O. Ermakov, L. Petrushevsky, S. Dyshev

แนวหน้าที่น่าขันคือการเคลื่อนไหวที่มีต้นกำเนิดมาจากเรื่องราวที่น่าขันในช่วงทศวรรษ 1960 ในงานของพวกเขา พวก "เปรี้ยวจี๊ด" เล่นและล้อเลียน เรื่องราวที่มีชื่อเสียง. เหตุการณ์ในชีวิตที่ปรากฎในผลงานมีความมหัศจรรย์และแปลกประหลาดมากจนบางครั้งดูเหมือนไม่จริง

นักเขียน "แนวหน้า" ทำลายทัศนคติแบบเหมารวม เทคนิคการเยาะเย้ย และโครงเรื่อง วรรณกรรมคลาสสิก.

ตัวแทนของ "เปรี้ยวจี๊ด": V. Pietsukha, S. Dovlatov, E. Popov, M. Weller

หากคุณต้องการได้รับข้อมูลที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้นเกี่ยวกับชีวิตและผลงานของกวีและนักเขียนชาวรัสเซียยุคใหม่ และทำความรู้จักกับผลงานของพวกเขาให้ดีขึ้น ผู้สอนออนไลน์เรายินดีช่วยเหลือคุณเสมอ ครูออนไลน์จะช่วยคุณวิเคราะห์บทกวีหรือเขียนบทวิจารณ์เกี่ยวกับผลงานของผู้แต่งที่เลือก การฝึกอบรมใช้ซอฟต์แวร์ที่พัฒนาขึ้นเป็นพิเศษ ครูที่ผ่านการรับรองจะให้ความช่วยเหลือในการทำการบ้านและอธิบายเนื้อหาที่เข้าใจยาก ช่วยเตรียมความพร้อมสำหรับการสอบของรัฐและการสอบ Unified State นักเรียนเลือกเองว่าจะดำเนินการเรียนกับครูสอนพิเศษที่เลือกไว้เป็นเวลานานหรือใช้ความช่วยเหลือจากครูเฉพาะในสถานการณ์เฉพาะเมื่อเกิดปัญหากับงานบางอย่าง

blog.site เมื่อคัดลอกเนื้อหาทั้งหมดหรือบางส่วน จำเป็นต้องมีลิงก์ไปยังแหล่งที่มาดั้งเดิม

การแนะนำ

ในช่วงปลายทศวรรษ 1980 นักวิจารณ์วรรณกรรม G. Belaya ในบทความของเธอเรื่อง "Other Prose": a ลางสังหรณ์ของศิลปะใหม่" ถามคำถาม: "ใครถูกจัดว่าเป็นร้อยแก้ว "อื่น ๆ "? และเธอตั้งชื่อนักเขียนหลายคน: L. Petrushevskaya และ T. Tolstoy, Venedikt Erofeev, V. Narbikova และ E. Popov, V. Pietsukh และ O. Ermakov, S. Kaledin และ M. Kharitonov, V. Sorokin และ L. Gabysheva ฯลฯ นักเขียนเหล่านี้มีความแตกต่างกันมาก ทั้งในด้านอายุ รุ่น สไตล์ กวีนิพนธ์ บางตัวไม่เคยโผล่ออกมาจากใต้ดินมาก่อนกระจกสนอสต์ ส่วนบางตัวก็พยายามหาทางตีพิมพ์แม้จะอยู่ในตอนที่มีการเซ็นเซอร์ก็ตาม ดูเหมือนว่าแผนกของ "ร้อยแก้วอื่น" มีเนื้อหาที่ "แย่มาก" รวมอยู่ด้วย พวกเขากำลังพยายามเปิดเผยความเฉพาะเจาะจงของ "ร้อยแก้วอื่น" ด้วยความช่วยเหลือของคำจำกัดความ "นีโอธรรมชาตินิยม" "สรีรวิทยาใหม่" ฯลฯ ผลงานของนักเขียนที่นำเสนอในหลักสูตรนี้เป็นของช่วง "ร้อยแก้วอื่น" หรือที่เรียกกันว่า "โหดร้าย" และเป็นที่สนใจเป็นพิเศษเพราะ ไม่เคยได้รับการพิจารณาในรายวิชามาก่อน

ความเกี่ยวข้องของหัวข้อนี้อยู่ที่การขาดการวิจัย เป็นครั้งแรกภายใน งานหลักสูตรภาพสะท้อนของความเสื่อมโทรมทางจิตวิญญาณของบุคลิกภาพในร้อยแก้วรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 ในงานของ V. Astafiev, S. Kaledin, L. Gabyshev ได้รับการพิจารณา หัวข้อนี้ได้รับการค้นคว้าเพียงเล็กน้อยและมีเนื้อหาที่ยังไม่ได้สำรวจจำนวนมาก นี่คือเหตุผลในการเลือกหัวข้อเฉพาะนี้สำหรับงานหลักสูตรของเรา

วัตถุประสงค์ของงานหลักสูตร: เพื่อสำรวจความเสื่อมโทรมของบุคลิกภาพทางจิตวิญญาณและสังคมในงานของ L. Gabyshev, S. Kaledin, V. Astafiev

วัตถุประสงค์ของรายวิชา:

1) พิจารณาเอกลักษณ์ของความขัดแย้งระหว่างบุคลิกภาพและเวลาในผลงานของ V. Astafiev

2) เพื่อเปิดเผยความคิดริเริ่มของการสะท้อนของการสลายตัวของบุคลิกภาพในสภาพแวดล้อมทางสังคมของยุค 80-90 ของศตวรรษที่ยี่สิบในงานของ S. Kaledin;

3) เพื่อระบุลักษณะเฉพาะของภาพลักษณ์ของฮีโร่ผู้เสื่อมโทรมในผลงานของ L. Gabyshev

งานของเราประกอบด้วยบทนำ สองบท บทสรุป และรายการข้อมูลอ้างอิง

ในบทแรก (เชิงทฤษฎี) เราได้พยายามพิจารณาปรากฏการณ์ดังกล่าวในวรรณคดีช่วงทศวรรษที่ 80-90 ของศตวรรษที่ 20 แบบองค์รวมว่าเป็น "ร้อยแก้วอื่น"

บทที่สอง ("ความคิดริเริ่มของผลงานของนักเขียน" ร้อยแก้วอื่น ๆ ") จะตรวจสอบงานที่เกิดขึ้นระหว่างการเรียนในหลักสูตร โดยใช้ตัวอย่างของงานที่เฉพาะเจาะจง เราสำรวจวิธีการแสดงความเสื่อมโทรมทางจิตวิญญาณและสังคมของแต่ละบุคคลในงานของ V. Astafiev (“ นักสืบผู้เศร้าโศก", "ฉันอยากจะมีชีวิตอยู่", "ทหารผู้ร่าเริง", "ถูกสาปและถูกสังหาร"), S. Kaledin ("สุสานผู้ต่ำต้อย"), L. Gabysheva ("Odlyan หรืออากาศแห่งอิสรภาพ")

โดยสรุปจะมีการสรุปผลเกี่ยวกับงานที่ทำ

“ ร้อยแก้วอื่น ๆ ” เป็นปรากฏการณ์ในวรรณคดียุค 80-90 ของศตวรรษที่ยี่สิบ

วรรณกรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 และสถานที่ใน "ร้อยแก้วอื่น ๆ "

วรรณคดีรัสเซีย Astafiev Gabyshev

"ร้อยแก้วอื่น ๆ "? นี่คือชื่อกำเนิดของกระแสวรรณกรรมที่ในช่วงต้นทศวรรษ 1980 ผู้เขียนได้รวมตัวกันแตกต่างกันมากในลักษณะโวหารและความผูกพันเฉพาะเรื่อง รวมถึงนักเขียนเช่น T. Tolstaya, V. Pietsukh, V. Erofeev, S. Kaledin, L. Petrushevskaya, E. Popov, A. Ivanchenko, M. Kuraev, T. Nabatnikova และคนอื่น ๆ บางคนมีแนวโน้มที่จะพรรณนาถึงจิตสำนึกอัตโนมัติในวงจรการดำรงอยู่ที่หยุดนิ่ง (A. Ivanchenko, T. Tolstaya, M. Paley) คนอื่น ๆ หันไปหา "มุม" ที่มืดมน ชีวิตทางสังคม(S. Kaledin, L. Petrushevskaya) คนอื่นเห็น คนทันสมัยผ่านชั้นวัฒนธรรมของยุคอดีต (E. Popov, V. Erofeev, V. Pietsukh) ผ่านปริซึมของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ (M. Kuraev) แต่สำหรับความเป็นเอกเทศของนักเขียนที่รวมกันเป็น "ร้อยแก้วที่แตกต่างกัน" งานของพวกเขาก็มีลักษณะที่เหมือนกัน

“ร้อยแก้วอื่นๆ” ละทิ้งการสอน การเทศนา และศีลธรรมโดยทั่วไป ตำแหน่งของผู้เขียนไม่เพียงแต่แสดงออกมาไม่ชัดเจนเท่านั้น แต่ดูเหมือนว่าจะขาดหายไปโดยสิ้นเชิง “ ร้อยแก้วอีกอัน” ขัดกับประเพณีของบทสนทนา“ ผู้เขียน - ผู้อ่าน”: ผู้เขียนพรรณนาและถอนตัวออกไปเขาไม่ได้ให้การประเมินใด ๆ กับภาพนั้น

ร้อยแก้วเชิงเปรียบเทียบธรรมดาสวมความเป็นจริงในรูปแบบที่น่าอัศจรรย์ ความเป็นแบบแผนช่วยแสดงให้เห็นถึงความไร้สาระ การลดทอนความเป็นมนุษย์ และความผิดทางอาญาของระบบเผด็จการ “ร้อยแก้วอื่นๆ” ไม่ได้สร้าง โลกแฟนตาซีเธอได้ค้นพบสิ่งมหัศจรรย์ที่อยู่รอบตัวจริง ๆ

ที่นี่ในร้อยแก้วนี้ความบังเอิญครอบงำ ร่วมกับความไร้สาระโดยรวมที่เท่าเทียมกันที่ควบคุมชะตากรรมของผู้คน “ ร้อยแก้วอื่น ๆ ” มีพื้นฐานมาจากแบบเหมารวม - ความวุ่นวายในชีวิตคือ ด้านหลังและผลโดยตรงจากระบบ วลีที่สวยงามและความเงียบงัน ความหน้าซื่อใจคดที่ครอบคลุมของทั้งมนุษย์และสังคม ด้วยเหตุนี้ “ร้อยแก้วอื่นๆ” จึงพรรณนาถึงวิถีชีวิตที่ถูกทำลาย ประวัติศาสตร์ที่หายนะ และวัฒนธรรมที่กำลังล้าสมัย

องค์ประกอบที่จำเป็นของ "ร้อยแก้วอื่น" คือความไร้สาระ ไม่ใช่หลักการหรือเทคนิค ไม่ได้ถูกสร้างหรือสร้างขึ้นโดยผู้เขียน (เช่น ในโรงละครแห่งความไร้สาระ เช่น ที่ซึ่งผลจะเกิดขึ้นได้โดยการจงใจข้ามการเชื่อมโยงเชิงตรรกะบางอย่างในสายโซ่ของความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผล) . “ ร้อยแก้วอื่น ๆ ” ย้ายผู้อ่านไปยังขอบเขตอื่นไปยังบุคคลอื่น ของเธอ พื้นที่ศิลปะอยู่ในหอพักโสโครกอย่างมีขอบเขต ในที่พักอาศัย ในโรงครัว ในค่ายทหารที่วุ่นวาย ในสุสาน ใน ห้องขังและเก็บของหลังห้อง ตัวละครของเธอส่วนใหญ่เป็นชายขอบ: คนจรจัด คนก้อน โจร คนขี้เมา อันธพาล โสเภณี ฯลฯ ความไร้สาระใน "ร้อยแก้วอื่น" เกิดขึ้น ชีวิตจริงเขาสร้างมันขึ้นมา คุณภาพภายในสร้างขึ้นจากความเป็นจริงทางสังคม ประวัติศาสตร์ ในชีวิตประจำวัน ความไร้สาระของชีวิตถูกกำหนดไว้ หลักเกณฑ์ด้านคุณค่า. “เรื่องไร้สาระทำให้ผลของการกระทำเท่าเทียมกัน เขาไม่แนะนำให้กระทำความผิดทางอาญา นี่อาจจะดูเด็กๆ แต่มันก็ประณามความสำนึกผิดต่อความไร้ประโยชน์”

“ร้อยแก้วอื่น ๆ” เป็นวรรณกรรมอัตถิภาวนิยม ในกรณีนี้ ลัทธิอัตถิภาวนิยมนั้นปราศจากเปลือกทางทฤษฎีโดยสิ้นเชิงและแทบไม่มีสติสัมปชัญญะ มันน่าจะเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติจากชีวิตประจำวันในสภาวะของ "สถานการณ์เขตแดน" ที่ต่อเนื่องกัน สำหรับตัวละครใน “ร้อยแก้วอื่นๆ” “การอยู่ในโลก” ถูกแทนที่ด้วยชีวิตประจำวัน มันอยู่ในชีวิตของเขาเองที่พระเอกตระหนักในตัวเอง

นักเขียน "ร้อยแก้วอื่น ๆ" มีลักษณะเฉพาะด้วยการดึงดูดวัฒนธรรมก่อนหน้านี้เกือบตลอดเวลา ภูมิหลังทางวัฒนธรรมของพวกเขาประกอบด้วยการรำลึกถึงวรรณกรรมในช่วงต้นศตวรรษที่ 20, โกกอล, ดอสโตเยฟสกี แม้ว่าวรรณกรรมในอดีตสำหรับพวกเขาจะเป็นเรื่องของการคิดใหม่ที่น่าขันและไม่ปฏิบัติตามประเพณีหรือดินที่ก่อให้เกิดความหมาย การประชดและการประชดที่มืดมนในตอนนั้นคือลักษณะที่สำคัญที่สุดของ “ร้อยแก้วอื่นๆ”

“ ร้อยแก้วอื่น ๆ ” พยายามปลดปล่อยมนุษย์จากภาพลวงตาและความเชื่อจาก อุดมการณ์อย่างเป็นทางการ. สูญเสียศรัทธาในความคลาสสิก ประเพณีประจำชาติผลกระทบโดยตรงของวรรณกรรมต่อชีวิต "ร้อยแก้วอื่น ๆ " มักมองโลกในแง่ร้าย นอกจากนี้ยังผสมผสานความโหดเหี้ยมของการรอบรู้เกี่ยวกับฮีโร่ด้วย เกมวรรณกรรม. ความขัดแย้งของ "ร้อยแก้วอื่นๆ" ประกอบด้วยความไม่ลงรอยกันระหว่างความหมายกับการดำรงอยู่ ชีวิตกับโชคชะตา ชื่อและภาพลักษณ์

ใน “ร้อยแก้วอื่นๆ” บทบาทของเวลามีขนาดใหญ่ผิดปกติ อาจดูเหมือนเป็นอิสระ ภาพศิลปะ(A. Ivanchenko, L. Petrushevskaya, M. Kuraev) นี่เป็นช่วงเวลาที่แปลกแยก “ท้ายที่สุดแล้ว นี่คือช่วงเวลาแห่งความเป็นอมตะ คงที่ โหดร้าย ข้ามปี ความแข็งแกร่ง ความฝัน และในทางกลับกัน ทิ้งช่องว่าง เส้นแบ่งระหว่างวันที่ ไม่ว่าจะเป็นฝุ่นหรือถ่านที่มอดไหม้ แต่ภาพแห่งเวลานี้เติมเต็มภาพทั้งหมดของจักรวาล มันกำหนดจังหวะการดำรงอยู่โดยทั่วไป” (Lipovetsky) ภาพแห่งกาลเวลาขยายเป็นภาพ ประวัติศาสตร์จินตนาการ, ทางตันที่ไร้สาระ การเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์. การไหลอย่างต่อเนื่องนี้ ซึ่งบุคคลหนึ่งถูกเหินห่างจากตัวเอง กำหนดไว้ล่วงหน้าถึงความเป็นไปไม่ได้ของชีวิตอื่น ความเป็นไปไม่ได้ของผลลัพธ์ที่มีอยู่ " สถานการณ์ชายแดน“กลายเป็นชีวิตประจำวันเป็นนิสัย ผู้เขียน "ร้อยแก้วอื่น" ไม่เห็นหนทางออกจากแวดวงที่คุ้นเคยนี้

แม้แต่ในตอนธรรมดาก็มีการสังเกตสถานะของ "ความบ้าคลั่งอันเงียบสงบของความเป็นจริง" ซึ่งเป็นความเพ้อฝันบางอย่างและสิ่งนี้หยุดเป็นพยาธิวิทยา แต่ "กลายเป็นบรรทัดฐานของการดำรงอยู่ที่เป็นนิสัยยกขึ้นจนถึงระดับของกฎนิรันดร์ของ การดำรงอยู่” (ชูปรินิน) พื้นที่ในงานของ “ร้อยแก้วอื่นๆ” มักจะถูกจำกัดและกำหนดไว้อย่างชัดเจน มันสามารถปิดได้เหมือนในกระแส "ธรรมชาติ" โดยเน้นที่ค่าคงที่ตามแบบฉบับของความเป็นจริงของสหภาพโซเวียตและหลังโซเวียตซึ่งปรากฏเป็นสภาพการดำรงอยู่ของมนุษย์อันเป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งก่อตัวขึ้นในทศวรรษก่อนๆ

ผลงานต่างๆ ของ "ร้อยแก้วอื่น" ถูกรวมเข้าด้วยกันโดยมีลักษณะการจัดประเภทร่วมกัน - สิ่งที่น่าสมเพชที่ลบล้างวรรณกรรมของราชการ หัวใจสำคัญของสุนทรียศาสตร์ "ทางเลือก" คือความปรารถนาที่จะเปรียบเทียบแนวคิดในแง่ดีของการสะท้อนโลกภายนอกกับแนวคิดในการแก้ไขวิกฤติที่ลึกล้ำทั้งในโลกส่วนตัวและภายในของบุคคล “ร้อยแก้วอื่นๆ” ของคริสต์ทศวรรษ 1980 ถือได้ว่าเป็นระบบย่อยได้โดยการเปรียบเทียบกับแนวคิดของ “วัฒนธรรมย่อย” ที่มีอยู่ในการศึกษาวัฒนธรรม ซึ่งหมายถึง “รูปแบบองค์รวมอธิปไตยภายในวัฒนธรรมที่โดดเด่น โดดเด่นด้วยระบบคุณค่า ประเพณี และบรรทัดฐานของมันเอง” (กูเรวิช). นี่คือทิศทางชายขอบซึ่งพื้นฐานความเป็นจริงยังคงอยู่ แต่แนวโน้มสมัยใหม่ (มีอยู่หรือขี้เล่น) แสดงให้เห็นโดยเฉพาะในนั้น “ร้อยแก้วอื่นๆ” ซึ่งในช่วงกลางทศวรรษ 1980 ถูกมองว่าเป็นกลุ่มบริษัทที่มีอุดมการณ์และสุนทรียศาสตร์ ซึ่งอาจมีหลายกลุ่มที่มีความแตกต่างในเวลาต่อมา แนวโน้มสไตล์. หนึ่งในนั้นคือการดำรงอยู่ ส่วนอีกอันคือร้อยแก้วที่น่าขัน การแบ่งส่วนนี้ค่อนข้างจะเป็นไปตามอำเภอใจเนื่องจาก เวลาทางประวัติศาสตร์- สิ่งรองตามกาลเวลา การดำรงอยู่ของมนุษย์และทัศนคติที่น่าขันต่อความเป็นจริงโดยทั่วไปเป็นสัญญาณที่แปลกประหลาดของ "ร้อยแก้วอื่น ๆ " ทั้งหมด

การเคลื่อนไหวที่มีอยู่ของ "ร้อยแก้วอื่น" มุ่งความสนใจไปที่บุคคลที่การดำรงอยู่ของโศกนาฏกรรมและพระเอกไม่ได้ตระหนักถึงโศกนาฏกรรมนี้เองแม้ว่าจะรู้สึกได้ก็ตาม คำอธิบายของ Kierkegaard ใช้กับฮีโร่เช่นนี้:“ โดดเดี่ยวถูกละทิ้งกับตัวเองเขายืนอยู่ในโลกอันประเมินค่าไม่ได้และไม่มีปัจจุบันที่จะพักผ่อนไม่มีอดีตที่เขาโหยหาเนื่องจากอดีตของเขายังไม่มา เช่นเดียวกับที่ ไม่มีอนาคตที่เขาหวังได้ เพราะอนาคตของเขาผ่านไปแล้ว... เขาแก่ไม่ได้แล้ว เพราะเขายังเด็กอยู่ เขาไม่สามารถเป็นเด็กได้เพราะเขาแก่แล้ว วี ในแง่หนึ่งเขาตายไม่ได้เพราะเขาไม่ได้มีชีวิตอยู่ ในแง่หนึ่งเขาไม่สามารถมีชีวิตอยู่ได้เพราะเขาได้ตายไปแล้ว เขาไม่สามารถรักได้ เพราะว่าความรักมีอยู่ในปัจจุบันเสมอ และเขาไม่มีทั้งปัจจุบัน อดีต และอนาคต ขณะเดียวกัน เขาเป็นจิตวิญญาณที่เปิดกว้าง และเขาเกลียดโลกเพียงเพราะเขารักมัน” (เคียร์เคการ์ด). ความสมจริงที่มีอยู่มุ่งเน้นไปที่ บุคลิกภาพของมนุษย์ไม่ได้อยู่ในระบบพิกัดทางสังคมและประวัติศาสตร์ แต่อยู่ในมิติอัตถิภาวนิยม ในกรณีนี้จะสังเกตเห็นการรวมกันที่ขัดแย้งกัน: ใน ธรรมชาติของมนุษย์อย่างไรก็ตาม ลักษณะทั่วไปทางสังคมปรากฏขึ้น มักแสดงออกมาในรูปแบบที่เป็นธรรมชาติ (“ร้อยแก้วที่เป็นธรรมชาติใหม่”) และลักษณะทั่วไปของภววิทยาปรากฏขึ้น ในระบบพิกัดนี้ ก่อนชีวิตและความเป็นอยู่ รัฐ ประชาชน และ รายบุคคล. พวกเขาอยู่ในสภาพที่ไม่ลงรอยกันตลอดเวลา ไม่ว่าจะเป็นทางประวัติศาสตร์หรือในชีวิตประจำวัน

การระบุบรรทัด "ประวัติศาสตร์" และ "ธรรมชาติ" ในกระแสการดำรงอยู่ของ "ร้อยแก้วอื่น ๆ" สะดวกสำหรับการวิเคราะห์ ความจำเพาะทางศิลปะทำงานและสอดคล้องกับตรรกะภายในของสถานการณ์วรรณกรรมในช่วงปลายทศวรรษ 1980 เมื่อจำเป็นต้องประเมินใหม่บางส่วน เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และมุมที่แตกต่างของภาพลักษณ์ของบุคคล

บรรทัด “ประวัติศาสตร์” เป็นความพยายามของวรรณกรรมในการมองเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ก่อนหน้านี้มีการประเมินทางการเมืองที่ชัดเจนชัดเจน จากมุมมองของมนุษย์ในโลก ไม่ใช่มนุษย์ในประวัติศาสตร์ สำเนียงที่ไม่ได้มาตรฐานและผิดปกติช่วยให้เราเข้าใจข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ได้ดีขึ้นและบางครั้งก็ประเมินค่าสูงไป ศูนย์กลางของเรื่องราว "ประวัติศาสตร์" คือบุคคลที่มีชะตากรรมเป็นประวัติศาสตร์ แต่ไม่ใช่ในแง่ที่น่าสมเพช มันเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับความผันผวนของการดำรงอยู่ของรัฐโซเวียต นี่คือบุคคลที่ประวัติศาสตร์ของประเทศเป็นส่วนหนึ่งของการดำรงอยู่ของเขาเอง ในแง่นี้ผลงานของแนวประวัติศาสตร์ของสัจนิยมอัตถิภาวนิยมมีความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมกับนวนิยายและเรื่องราวของ Y. Dombrovsky, Y. Trifonov, V. Grossman ซึ่งวีรบุรุษไว้วางใจชีวิตของพวกเขาในประวัติศาสตร์

แต่แตกต่างจากสัจนิยมแบบดั้งเดิม ร้อยแก้ว "ประวัติศาสตร์" สำรวจปรากฏการณ์ของมนุษย์โซเวียตจากมุมมองมนุษยนิยมทั่วไป มากกว่ามุมมองทางสังคมหรือการเมือง

ในร้อยแก้ว "ประวัติศาสตร์" เช่นเดียวกับ "ร้อยแก้วอื่น" โดยทั่วไป แนวคิดของประวัติศาสตร์คือห่วงโซ่ของอุบัติเหตุที่ส่งผลกระทบต่อชีวิตของบุคคลและเปลี่ยนแปลงไปอย่างรุนแรง ยิ่งไปกว่านั้น การบรรจบกันของอุบัติเหตุสามารถสร้างการผสมผสานที่น่าอัศจรรย์และเป็นไปไม่ได้ และถึงกระนั้นก็มีความสมจริงอย่างแท้จริง นั่นคือร้อยแก้ว "ประวัติศาสตร์" ดึงเอาความอัศจรรย์มาจากชีวิตทางสังคมเอง เผยให้เห็นและเชื่อมโยงกับชีวิตของแต่ละบุคคล

ในการทำงาน สัจนิยมสังคมนิยม ฉากรักตามกฎแล้ว มีการแสดงภาพเหล่านี้เพียงบางส่วนหรือไม่ได้แสดงเลย การวิพากษ์วิจารณ์ยังสร้างคำศัพท์พิเศษขึ้นมา - "การฟื้นฟู" ซึ่งประเมินสถานการณ์ที่คล้ายกับที่กล่าวมาข้างต้นซึ่งนักเขียนใช้เพื่อทำให้ฮีโร่ของพวกเขามีมนุษยธรรม

ในทางกลับกัน ในงาน "ร้อยแก้วอื่น" แทบจะไม่ได้ทำเลย ฉากบนเตียงคนหนึ่งตรงไปตรงมามากกว่าอีกคนหนึ่ง มีคนรู้สึกว่าด้วยเหตุนี้ประการแรกเสรีภาพที่บุคคลได้รับจากการปลดปล่อยจากลัทธิเผด็จการจึงเกิดขึ้น การขาดความรู้สึกเป็นสัดส่วนสะท้อนให้เห็นในความเป็นจริงว่าหน้า งานวรรณกรรมนอนหลับเพียงพอ คำหยาบคาย. ยิ่งกว่านั้น ผู้เขียนบางคนยังแจกแจงเป็นข้อความธรรมดาเพื่อหลีกเลี่ยงเรื่องปกติ กรณีที่คล้ายกันวงรีเป็นที่ยอมรับในโลกที่เจริญแล้วและชำระให้บริสุทธิ์ตามประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษ

G. Belaya พูดถูกเมื่อเธอเรียกว่า "chernukha" เช่น การแสดงภาพฐานพิเศษใน ชีวิตมนุษย์ซึ่งเป็นหนึ่งในสัญญาณหลักของ "ร้อยแก้วที่แตกต่าง" ความจริงอันโหดร้ายเกี่ยวกับสังคมมีจุดมุ่งหมายเพื่อเปิดเผยคำโกหก ความเท็จ การปรุงแต่งความเป็นจริง ความหน้าซื่อใจคดและการหลอกลวง ซึ่งแพร่หลายทั้งในชีวิตและในวรรณกรรมสัจนิยมสังคมนิยม

เนื้อหาข้อความที่พัฒนาขึ้นในปี 1970 และ 1980 ภายนอกทางการ วรรณกรรมโซเวียตละเลยและไม่รู้จักเธอ

สิ่งสำคัญคือต้องสร้างความแตกต่างระหว่าง D.P. และความคิดสร้างสรรค์ที่ไม่เห็นด้วยทันที: โดยพื้นฐานแล้วมันไม่ใช่อุดมการณ์ วิธีการมองเห็นที่นี่กลายเป็นความสงสัยที่กัดกร่อนและมืดมน รากฐานที่สำคัญคือความเฉยเมยควบคู่ไปกับความสงสัย ขอย้ำอีกครั้งว่านี่ไม่ใช่ข้อสงสัยของผู้ถูกโค่นล้ม แต่เป็นอาการคลื่นไส้ Sartrean ที่มีอยู่จริง จาก "ตำราอื่น" เราสามารถเข้าใจได้ว่าผู้เขียนเบื่อหน่ายกับทุกสิ่ง: คุณธรรมและการเมือง ความน่าสมเพชและการสารภาพโคลงสั้น ๆ วรรณกรรมคลาสสิกและศาสนา สถาบันครอบครัวและสถาบันใด ๆ โดยทั่วไป ประเพณีการสอนของคลาสสิกรัสเซียทำให้เกิดความเกลียดชังเป็นพิเศษ

ผู้ชายใน D.P. ฟังดูไม่ภูมิใจเลย เขาไม่ได้ฟังดูเลย แต่เขาค่อนข้างจะ... กลิ่นเหม็น ฉันเน้นสรีรวิทยาในทุกรูขุมขน แต่ในขณะเดียวกันเขาก็ยังคงปิดสนิทการกระทำของเขาไม่มีเหตุผลหรือแรงจูงใจ ดังนั้น - ความวิกลจริตถาวร ตัวละคร DP มักจะไม่เพียงพอ เป็นบ้า หรือมีอาการคลุ้มคลั่งและโรคกลัวที่ผิดปกติมากที่สุด ในเวลาเดียวกันผู้เขียนก็ไม่พิจารณาว่าจำเป็นต้องเสียเวลาไปกับการบรรยายที่มีรายละเอียดมากขึ้น ชื่อ อายุ เพศ คุณลักษณะแนวตั้งสองสามอย่างก็เพียงพอแล้ว - เกือบจะเหมือนกับในโปรไฟล์ โครงสร้างคำพูดตามปกติก็พังทลายลงเช่นกัน การสบถกลายเป็นเทคนิคทั่วไปเช่น zaum (จนกระทั่งถูกฝังไว้อย่างปลอดภัยในยุคแห่งอนาคต) หรือ "กระแสแห่งจิตสำนึก"

ความรุนแรงที่สะท้อนออกมาในคำพูดตอบโต้ด้วยความรุนแรงที่ท่วมท้นแผนการ การฆาตกรรมและการฆ่าตัวตายไม่ใช่เรื่องพิเศษอีกต่อไป วิธีการและรายละเอียดที่น่าสนใจ และอื่นๆ อีกมากมาย: การทุบตีและความอัปยศอดสู ฉากลามกที่มีรายละเอียด การบิดเบือนทางเพศทุกประเภท การทรมาน การกินเนื้อคน การเผยแผ่ศาสนา อีกครั้งที่ปฏิกิริยาของมนุษย์ต่อทั้งหมดนี้กลายเป็นสิ่งที่ไม่จำเป็น: การปลดปล่อยแบบเดียวกันจากการตกใจมากเกินไปเสียงร้องด้วยความเจ็บปวดหรือความสุขก็เพียงพอแล้ว บางทีอาจจะมีความสุขมากขึ้นด้วยซ้ำ แท้จริงแล้วฮีโร่ของ D.P. สามารถเพลิดเพลินกับทุกสิ่งได้อย่างแน่นอน พวกเขาลิ้มรสชีวิต พวกเขาลิ้มรสความตาย แต่ - ไม่มีความเกลียดชังชาติ D.P. (และนี่คือความสัมพันธ์ที่แปลกประหลาดของเธอกับ Dostoevsky และยิ่งกว่านั้นกับ Gogol) เป็นเรื่องอื้อฉาวภายในเธอเต็มไปด้วยสถานการณ์ที่ไร้สาระ แม้แต่ฉากที่เลวร้ายที่สุดก็ยังอธิบายในลักษณะที่พวกเขาดูเหมือนเป็นเรื่องไร้สาระอย่างมหันต์ พวกเขาไม่ได้ทำให้ตกใจ แต่ทำให้เกิดรอยยิ้ม ตัวอย่างเช่น "ชายร่างเล็กสกปรก" ของยูริมัมเลฟที่หันมา ชีวิตของตัวเองสู่คณะละครสัตว์ในป่า อย่างไรก็ตาม Mamleev ซึ่งประกาศลัทธิอนุรักษ์นิยมในระดับปานกลางยังคงมีความคิดบางอย่างอยู่ Vladimir Sorokin และ Yegor Radov ก้าวไปไกลกว่านั้น: ความอัปยศอดสูการดูถูกและความทรมานทั้งหมดเกิดขึ้นเป็นส่วนหนึ่งของเกมเย็นไม่มีใครกังวลอะไรเลยพวกเขาเพียงตอบสนองต่อสิ่งเร้าต่างๆเท่านั้น ที่นี่ตัวละครทุกตัวมีลักษณะเหมือนเครื่องประดับรูปมนุษย์อยู่แล้วบนพื้นผิวของเกมทางภาษา โซโรคินสับเปลี่ยนสไตล์อย่างไม่สิ้นสุดโดยใช้เทคนิคเดียวแต่ไม่ล้มเหลวเสมอ: ในบางจุดการเล่าเรื่องเชิงเส้นที่สร้างขึ้นอย่างพิถีพิถันซึ่งคล้ายกับวรรณกรรมรัสเซียทั้งหมดในคราวเดียวกลายเป็นเรื่องบ้าคลั่ง และความยุ่งเหยิงมหึมาเริ่มต้นขึ้นพร้อมกับสัญญาณทั้งหมดที่ระบุไว้แล้ว อย่างไรก็ตาม Sorokin ส่วนใหญ่ชอบอุจจาระของมนุษย์และมานุษยวิทยา Radov ชอบยาเสพติด ด้วยเหตุนี้ ประการหนึ่ง โลกดูเหมือนฉากหนึ่งในนวนิยายสัจนิยมสังคมนิยมที่บิดเบี้ยว และอีกประการหนึ่ง ดูเหมือนเป็นภาพหลอนของ "ขี้ยา" ที่มีประสบการณ์ Yulia Kisina เสนอค็อกเทลแสนอร่อยที่มีประสาทหลอนและความลึกลับที่ดีในเรื่องราวของเธอ วิธีการของ Sasha Sokolov นั้นมีลักษณะคล้ายกับของ Sorokin แต่ที่นี่สไตล์สมัยเก่าที่ได้รับการดูแลอย่างระมัดระวังกลับล่วงล้ำเกินไป: ตัวละคร สถานการณ์ คำอุปมาอุปมัยได้รับการปรับแต่งอย่างกระทันหันและสำหรับความรุนแรง สถานที่ของรัสเซียแปลกประหลาด แต่พวกมันกลับน่าเบื่อเร็วกว่าสัตว์ประหลาดของ Sorokin และ Mamleev

Viktor Erofeev ยังอยู่ใกล้กับ D.P. โดยผสมผสานภาพลามกอนาจาร โลกาวินาศ และอนุรักษนิยมระดับปานกลางในนวนิยายของเขาอย่างชำนาญ อย่างไรก็ตาม สิ่งที่เขาทำได้ดีที่สุดคือการนำเสนอใบเรียกเก็บเงินให้ คลาสสิกของรัสเซียด้วยเหตุผลใด ๆ. ความน่ากลัวของศีลธรรมที่ลอยอยู่เหนือมันดูเหมือนจะทำให้ Erofeev หวาดกลัวมากกว่าการแสดงตลกที่ห้าวหาญที่สุดของเพื่อนร่วมงานของเขา ไม่เช่นนั้นกับ Eduard Limonov เร็วที่สุดของเขามากที่สุด ตำราที่มีชื่อเสียงเต็มไปด้วยความสิ้นหวังอย่างจริงใจอย่างสุดซึ้ง เขาสาบาน กบฏ และทรมานเนื้อหนังของเขาด้วยความสุขใหม่ๆ เพราะเขากลัวที่จะพบว่าตัวเองอยู่ในชนชั้นกระฎุมพี สถานการณ์ที่คาดเดาได้ - ด้วยเหตุนี้เขาจึงได้เปลี่ยนแปลงชื่อเสียงไปสู่ฮีโร่ของเขาเอง สร้างชีวิตของเขาขึ้นมาใหม่ตามแผนการที่วางแผนไว้

ร้อยแก้ว "อื่นๆ" รวมนักเขียนที่มีผลงานปรากฏในวรรณกรรมในช่วงต้นทศวรรษ 1980 เข้าด้วยกัน ซึ่งเปรียบเทียบกลยุทธ์การทำลายตำนานของพวกเขากับกลยุทธ์ที่เป็นทางการ นักเขียนแสดงให้เห็นว่าชายโซเวียตขึ้นอยู่กับสภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวันของเขาโดยเปิดเผยตำนานของมนุษย์ - ผู้สร้างความสุขของตัวเองซึ่งตำแหน่งที่แข็งขันเปลี่ยนโลกเขาเป็นเม็ดทรายที่ถูกโยนลงไปในวังวนแห่งประวัติศาสตร์ พวกเขามองดูความเป็นจริง พยายามค้นหาความจริงให้ถึงจุดต่ำสุด เพื่อค้นหาสิ่งที่ถูกบดบังด้วยแบบแผนของวรรณกรรมทางการ

ร้อยแก้ว "อื่นๆ" เป็นชื่อที่สร้างมาสำหรับผู้แต่งซึ่งมีรูปแบบโวหารและความผูกพันเฉพาะเรื่องที่แตกต่างกันมาก บางคนมีแนวโน้มที่จะพรรณนาถึงจิตสำนึกอัตโนมัติในวงจรการดำรงอยู่ที่หยุดนิ่ง (A. Ivanchenko, T. Tolstaya) คนอื่น ๆ หันไปหา "มุม" อันมืดมนของชีวิตทางสังคม (S. Kaledin, L. Petrushevskaya) คนอื่น ๆ มองคนสมัยใหม่ผ่าน ชั้นวัฒนธรรมของยุคอดีต (E. Popov, Vik. Erofeev, V. Pietsukh) แต่สำหรับความเป็นเอกเทศของนักเขียนที่รวม "ใต้หลังคา" ของร้อยแก้ว "อื่น ๆ" เข้าด้วยกันก็มีลักษณะทั่วไปในงานของพวกเขา นี่คือการต่อต้านระบบราชการ การปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามแบบแผนวรรณกรรมที่เป็นที่ยอมรับ การหลีกหนีจากทุกสิ่งที่ถือได้ว่าเป็นอคติ ร้อยแก้ว "อื่นๆ" บรรยายถึงโลกแห่งตัวละครและสถานการณ์ที่ "เปลี่ยนแปลง" ในสังคม ตามกฎแล้วภายนอกเธอไม่แยแสกับอุดมคติใด ๆ ทั้งทางศีลธรรมสังคมการเมือง

ในร้อยแก้ว "อื่น ๆ" สามารถแยกแยะแนวโน้มได้สามประการ: "ประวัติศาสตร์", "ธรรมชาติ" และ "เปรี้ยวจี๊ดที่น่าขัน" การแบ่งแยกนี้ค่อนข้างจะเป็นไปตามอำเภอใจ เนื่องจากมุมมองทางประวัติศาสตร์ก็มีอยู่ในงานที่ไม่รวมอยู่ในร้อยแก้ว "ประวัติศาสตร์" และทัศนคติที่น่าขันต่อความเป็นจริงโดยทั่วไปก็เป็นสัญญาณที่แปลกประหลาดของร้อยแก้ว "อื่น ๆ " ทั้งหมด

การแบ่งร้อยแก้ว "อื่น ๆ " เป็น "ประวัติศาสตร์", "ธรรมชาติ" และ "เปรี้ยวจี๊ดที่น่าขัน" สะดวกเมื่อวิเคราะห์ลักษณะเฉพาะทางศิลปะของงานและสอดคล้องกับตรรกะภายในของสถานการณ์วรรณกรรม ขบวนการ “ประวัติศาสตร์” เป็นความพยายามของวรรณกรรมที่จะพิจารณาเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ ซึ่งก่อนหน้านี้มีการประเมินทางการเมืองที่โปร่งใสอย่างชัดเจนด้วยสายตาที่เปิดกว้าง มุมมองที่ไม่ธรรมดาและไม่ธรรมดาช่วยให้คุณเข้าใจข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ได้ดีขึ้น และบางครั้งก็ประเมินค่าสูงไป

ใน "ประวัติศาสตร์" เช่นเดียวกับร้อยแก้ว "อื่น ๆ " แนวคิดของประวัติศาสตร์คือห่วงโซ่ของอุบัติเหตุที่ส่งผลกระทบต่อชีวิตของบุคคลและเปลี่ยนแปลงไปอย่างรุนแรง ยิ่งไปกว่านั้น การบรรจบกันของอุบัติเหตุสามารถสร้างการผสมผสานที่น่าอัศจรรย์ ดูเหมือนเป็นไปไม่ได้ในชีวิตแต่ยังสมจริงอีกด้วย นั่นคือร้อยแก้ว "ประวัติศาสตร์" ดึงเอาความอัศจรรย์มาจากชีวิตทางสังคม เผยให้เห็นและเชื่อมโยงกับชีวิตของแต่ละบุคคล