งานนี้เสร็จสมบูรณ์โดย: Nadolinskaya Valeria นักเรียน 10 "B" ชั้น MOBU โรงเรียนมัธยมหมายเลข 38
ผู้บังคับบัญชาด้านวิทยาศาสตร์: Elena Viktorovna Sokolskaya ครูระดับสูงสุด โรงเรียนมัธยมศึกษาเทศบาลหมายเลข 38 เมือง Taganrog
การแนะนำ
บทที่ 1 เนื้อเรื่องของการปฏิเสธอัครสาวกเปโตรในข่าวประเสริฐ
บทที่ 2 เนื้อเรื่องของการปฏิเสธอัครสาวกเปโตรในงาน "นักเรียน"
เอ.พี. เชคอฟ
บทที่ 3 เนื้อเรื่องของคำอุปมาพระกิตติคุณที่มีชื่อเสียงในเรื่อง "Judas Iscariot" โดย L. Andreev
บทสรุป
บรรณานุกรม
ภาคผนวก 1 การนำเสนอทางอิเล็กทรอนิกส์“พระคำที่สอนเราถึงวิธีการดำเนินชีวิต”
การแนะนำ
หนังสือ... นี่คือวิธีที่พวกเขาพูดถึงพระคัมภีร์ ดังนั้นจึงแสดงถึงความกะทัดรัดที่สุดในวัฒนธรรม
หลายคนไม่รู้หรือเข้าใจความหมายของพระวจนะของพระเจ้าในชีวิตของเรา และมันยอดเยี่ยมมากอย่างไม่ต้องสงสัย ทุกวันเราออกเสียงคำศัพท์นับพันคำที่มี พลังอันยิ่งใหญ่ในโลก. คุณควรใช้ด้วยความระมัดระวังอะไรบ้าง? สำคัญเพียงใดที่คำพูดของเรามีบรรยากาศแห่งความดีและสอนเราให้รู้จักวิธีดำเนินชีวิต นี่คือสิ่งที่พระคำของพระเจ้าเป็น เป็นสิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลงและเป็นความจริงอย่างยิ่งที่พระเจ้าทรงเชื่อมโยงพระองค์เองและการดำรงอยู่ของทุกสิ่งเข้ากับสิ่งนั้น มนุษย์จะต้องอิ่มเอมและดำเนินชีวิตตามพระวจนะทุกคำที่มาจากพระโอษฐ์ของพระเจ้า ถ้าเราพัฒนาและเติมเต็มตนเองด้วยพระคำของพระเจ้า เราก็จะรู้หลักการในพระคัมภีร์และจะสามารถสอนเรื่องนี้แก่ผู้อื่นได้ พระคัมภีร์คือชุดข้อความศักดิ์สิทธิ์ของชาวคริสต์ ซึ่งประกอบด้วยพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ มันสอนให้เรารับเลี้ยงพระคำทั้งหมด ซึ่งหมายความว่าเราต้องอ่านและศึกษาพระคำของพระเจ้าทั้งหมด ประกอบด้วยถ้อยคำแห่งความจริงที่พระเจ้าต้องการจะสื่อถึงเรา
ในความคิดของฉัน เรื่องราวในพระคัมภีร์มีความสำคัญมากในชีวิตของเรา มีนักเขียนหรือศิลปินกี่คนที่หันมาใช้พระคัมภีร์ ใช้บทต่างๆ จากพระกิตติคุณ หรือนำเรื่องราวจากพระคัมภีร์มาเป็นพื้นฐานในการทำงาน เรื่องราวหนึ่งคือการปฏิเสธของอัครสาวกเปโตร
ฉันเพิ่งอ่านเรื่องของ A.P. "นักเรียน" ของเชคอฟเขาสร้างความประทับใจอย่างมากและทำให้ฉันคิดถึงคำถามหลายข้อ: นักเขียนใช้เรื่องราวในพระคัมภีร์บ่อยแค่ไหน, การตีความของผู้เขียนเกี่ยวกับแรงจูงใจของการทรยศคืออะไร, เหตุใด Anton Pavlovich จึงให้เหตุผลกับฮีโร่ของเขา, มีงานไหม ของศิลปะที่มีมุมมองที่แตกต่างกับการกระทำของปีเตอร์... ความปรารถนาที่จะได้รับคำตอบเป็นเหตุผลที่กระตุ้นให้ฉันเข้าร่วมโครงการนี้
งานของฉันเป็นงานสหวิทยาการระยะยาว แต่ละโครงการซึ่งดำเนินการเป็นส่วนหนึ่งของกิจกรรมการศึกษาวรรณกรรมชั้นประถมศึกษาปีที่ 10 ในช่วงไตรมาสที่ 3 สินค้าโครงการเป็นส่วนเสริมอิเล็กทรอนิกส์ของบทเรียน “พระคำนี้สอนให้เราดำเนินชีวิต”
ในระหว่างการทำงานในโครงการนี้ ฉันได้ข้อสรุปว่าขอบเขตของความรู้ในประวัติศาสตร์ ภาษารัสเซีย วรรณกรรม เทววิทยา (ศาสตร์แห่งการตีความข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล) วิทยาการคอมพิวเตอร์กำลังขยายตัว แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดคือ การศึกษาตำราในพระคัมภีร์และพระกิตติคุณเป็นวิธีการที่ยอดเยี่ยมในการแนะนำวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ทางศีลธรรมทางจิตวิญญาณของชาวรัสเซียในประเทศของเรา
ความเกี่ยวข้องและความแปลกใหม่ของงานที่นำเสนอนั้นขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าบนพื้นฐานของเนื้อหาของงานวรรณกรรมรัสเซียนั้นได้นำเสนอคำอธิบายของพล็อตเรื่องการทรยศของครูสอนศาสนาบนพื้นฐานของความไม่แปรเปลี่ยนของพระกิตติคุณและโครงเรื่องที่สำคัญที่สุด รูปแบบต่างๆ
ตามที่นักวิจัยระบุ บทบาทของพระคัมภีร์ในชีวิตของเราเพิ่มขึ้นแล้ว หลายๆ คนหันไปหาพระกิตติคุณเพื่อหาคำตอบสำหรับคำถามของพวกเขาและค้นหาว่าสิ่งที่ถูกต้องที่ควรทำในสถานการณ์ปัจจุบันคืออะไร
วัตถุประสงค์ของการศึกษาคือเรื่องราวในพระคัมภีร์ซึ่งเป็นที่รู้จักไปทั่วโลก แต่ยังไม่ได้มีการสำรวจอย่างครบถ้วน วัสดุทางทฤษฎีที่ได้รับจากการค้นหาจะช่วยให้คุณเจาะลึกในหัวข้อจัดระบบเหตุผลในการใช้เรื่องราวในพระคัมภีร์ในผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียและสิ่งที่ใช้งานได้จริง (แอปพลิเคชันอิเล็กทรอนิกส์) จะช่วยคุณสร้างภาพสิ่งเหล่านี้ เรื่องราวและจะเป็นการช่วยเหลือในการทำงานของทั้งครูและนักเรียนอย่างทันท่วงที
วัสดุและผลงานสามารถใช้ในรายวิชาพิเศษและรายวิชาเลือกได้ ในการทำงานของบรรณารักษ์ต่อไปอีกด้วย การวิจัยทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวข้องกับหัวข้อ เนื้อหาที่รวบรวมอาจเป็นที่สนใจ สู่วงกว้างผู้ใช้อินเทอร์เน็ต
เป้า งานวิจัย: เพื่อระบุลักษณะรูปแบบที่แตกต่างกันของหนึ่งในแปลงวรรณกรรมรัสเซียโดยพิจารณาจากเนื้อหาของผลงานที่เป็นตัวแทน ในงานนี้มีความพยายามที่จะวิเคราะห์ผลงานของ A.P. Chekhov, L. Andreev ผ่านปริซึมของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เป้าหมายนี้เกี่ยวข้องกับการแก้ปัญหางานวิจัยเฉพาะต่อไปนี้:
"วิเคราะห์โครงเรื่องของการปฏิเสธอัครสาวกเปโตรในพระกิตติคุณต่างๆ
“วิเคราะห์โครงเรื่องของการสละสิทธิ์ของอัครสาวกเปโตรในงาน
"ติดตามการเปลี่ยนแปลงของโครงเรื่องโดยใช้ตัวอย่างผลงานวรรณกรรมรัสเซียและอธิบายการปรับเปลี่ยนโครงเรื่อง
“เปิดเผยบทบาทและหน้าที่ของหนึ่งใน เรื่องสำคัญพระคัมภีร์ในงานเหล่านี้
"เพื่อสร้างแอปพลิเคชันอิเล็กทรอนิกส์ซึ่งอุปมาพระกิตติคุณอันโด่งดังในเวอร์ชันและโครงเรื่องของการปฏิเสธพระกิตติคุณของเปโตรจะมีลักษณะตามผลงานของนักเขียนชาวรัสเซีย
บทที่ 1 เนื้อเรื่องของการปฏิเสธอัครสาวกเปโตรในข่าวประเสริฐ
พระกิตติคุณ (จากภาษากรีก - "ข่าวดี") - ชีวประวัติของพระเยซูคริสต์ซึ่งบอกเล่าเกี่ยวกับพระองค์ ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์การเกิด การมีชีวิต การอัศจรรย์ การตาย การฟื้นคืนชีพ และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ พระกิตติคุณเป็นส่วนหนึ่งของหนังสือในพันธสัญญาใหม่
การปฏิเสธอัครสาวกเปโตรเป็นตอนในพันธสัญญาใหม่ที่บอกว่าอัครสาวกเปโตรปฏิเสธพระเยซูคริสต์หลังจากการจับกุมของเขาอย่างไร ซึ่งพระเยซูทรงทำนายไว้ในช่วงพระกระยาหารมื้อสุดท้าย เปโตรปฏิเสธสามครั้งด้วยกลัวว่าเขาจะถูกจับกุมเช่นกัน และเมื่อเขาได้ยินเสียงไก่ขันเขาก็จำได้
ถ้อยคำของพระศาสดาแล้วสำนึกผิดอย่างขมขื่น เรื่องราวนี้มีอยู่ในพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม (มธ. 26:69-75; มาระโก 14:66-72; ลูกา 22:55-62; ยอห์น 18:15-18, 18:25-27)
ในบรรดาพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มเนื้อหาของสามเล่มแรก - มัทธิวมาระโกและลูกา - ส่วนใหญ่เกิดขึ้นพร้อมกันโดยอยู่ใกล้กันทั้งในแง่ของการเล่าเรื่องและในรูปแบบของการนำเสนอ ข่าวประเสริฐฉบับที่สี่ของยอห์นแตกต่างอย่างมากจากสามข่าวแรกทั้งในด้านเนื้อหาและรูปแบบการนำเสนอ แต่ทั้งหมดเป็นตัวแทนองค์เดียวในการนำเสนอความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ พระกิตติคุณทั้ง 4 เล่มแตกต่างกันในลักษณะนิสัยของผู้ประกาศข่าวประเสริฐแต่ละคน โครงสร้างคำพูด ลีลา และสำนวนพิเศษบางอย่าง สิ่งเหล่านี้แตกต่างกันเนื่องจากสถานการณ์และเงื่อนไขที่เขียนไว้ และขึ้นอยู่กับเป้าหมายที่ผู้ประกาศทั้งสี่แต่ละคนตั้งไว้สำหรับตนเอง การปฏิเสธของปีเตอร์เป็นหลักฐาน ความอ่อนแอของมนุษย์. ผู้ประกาศข่าวประเสริฐทุกคนอธิบายคำทำนายนี้ แต่มีความแตกต่างบางประการในเรื่องราวของมัทธิว ลูกา และยอห์นจากคำให้การของมาระโก หลายคนไม่ได้ให้ความสำคัญกับความแตกต่างระหว่างเรื่องราวเหล่านี้มากนัก โดยพิจารณาว่าเป็น "ความแตกต่างเล็กๆ น้อยๆ ที่ไม่กลายเป็นความขัดแย้ง"
บทที่ 26 อุทิศให้กับการปฏิเสธของเปโตรในข่าวประเสริฐของมัทธิว มันเล่าอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับการประชุมของมหาปุโรหิตกับพวกอาลักษณ์เกี่ยวกับการทรยศของพระเจ้าจนตายการทรยศของยูดาสกระยาหารมื้อสุดท้ายคำทำนายการปฏิเสธของเปตรอฟคำอธิษฐานของพระเยซูในสวนเกทเสมนีการจับกุมของพระเจ้า โดยผู้รับใช้ของมหาปุโรหิต การพิจารณาคดีของคายาฟาสและการปฏิเสธของเปโตร
การปฏิเสธของเปโตรในข่าวประเสริฐของมาระโก
นอกจากนี้เขายังใช้ชื่อยอห์นเป็นชาวยิวโดยกำเนิด แต่ไม่ใช่อัครสาวก 12 คนของพระเจ้า ดังนั้นเขาจึงไม่สามารถเป็นเพื่อนและผู้ฟังพระเจ้าได้ตลอดเวลาเหมือนมัทธิว พระองค์ทรงเขียนพระกิตติคุณจากถ้อยคำและภายใต้การแนะนำของอัครสาวกเปโตร เขาเองก็เป็นผู้เห็นเหตุการณ์จนถึงวาระสุดท้ายของพระชนม์ชีพทางโลกของพระเจ้าเท่านั้น
ข่าวประเสริฐของมาระโกเป็นบันทึกคำเทศนาปากเปล่าของอัครสาวกเปโตร ซึ่งมาระโกทำตามคำขอของชาวคริสต์ที่อาศัยอยู่ในกรุงโรม ซึ่งได้รับการยืนยันจากนักเขียนคริสตจักรคนอื่นๆ และเนื้อหาทั้งหมด ข้อความนี้กล่าวถึงความสัมพันธ์ของคำสอนของพระเยซูคริสต์กับพันธสัญญาเดิมน้อยมากและมีการอ้างอิงถึงหนังสือศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาเดิมน้อยมาก แต่ความสนใจหลักอยู่ที่ความจริงที่ว่า
เพื่อเน้นย้ำเรื่องนี้ผ่านการเล่าเรื่องที่เข้มข้นและชัดเจนถึงปาฏิหาริย์ของพระคริสต์
ความยิ่งใหญ่และอำนาจทุกอย่าง โดยพื้นฐานแล้วเนื้อหาของข่าวประเสริฐของมาระโกนั้นใกล้เคียงกับเนื้อหาของข่าวประเสริฐของมัทธิวมาก แต่เมื่อเปรียบเทียบกับเนื้อหาแล้วจะมีความกระชับและกระชับมากกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับเนื้อหาดังกล่าว มันมีเพียง 16 บทเท่านั้น เริ่มต้นด้วยการปรากฏตัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมา และจบลงด้วยการส่งอัครสาวกผู้บริสุทธิ์ไปเทศนาหลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้า
การปฏิเสธของเปโตรในข่าวประเสริฐของลูกา
ลูกาไม่เพียงใช้เรื่องราวของพยานที่เห็นการปฏิบัติศาสนกิจของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังใช้บันทึกที่เป็นลายลักษณ์อักษรบางส่วนเกี่ยวกับพระชนม์ชีพและคำสอนของพระเจ้าที่มีอยู่แล้วในขณะนั้นด้วย พระกิตติคุณของพระองค์โดดเด่นด้วยความแม่นยำเป็นพิเศษในการกำหนดเวลาและสถานที่ของเหตุการณ์ ตลอดจนลำดับเหตุการณ์ที่เข้มงวด เนื่องจากบันทึกการเล่าเรื่องและลายลักษณ์อักษรนี้ต้องผ่านการวิจัยอย่างรอบคอบที่สุด นักบุญลูกาพูดถึงพระเยซูคริสต์ในฐานะมหาปุโรหิตผู้ยิ่งใหญ่ผู้เสียสละตนเองเพื่อบาปของมวลมนุษยชาติ ข่าวประเสริฐของลูกามี 24 บท เริ่มต้นด้วยเรื่องราวการปรากฏของทูตสวรรค์ต่อบาทหลวงเศคาริยาห์ บิดาของนักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมา และจบลงด้วยเรื่องราวการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูคริสต์สู่สวรรค์ บทที่ 22 อุทิศให้กับการปฏิเสธของเปโตร รวมถึงเรื่องราวเกี่ยวกับการทรยศของยูดาส พระกระยาหารมื้อสุดท้าย คำทำนายของการปฏิเสธของเปโตร คำอธิษฐานของพระเจ้าในสวนเกทเสมนี การนำพระเจ้าเข้าอารักขา การปฏิเสธของเปโตร และการพิจารณาคดีต่อหน้าสภาซันเฮดริน
การปฏิเสธของเปโตรในข่าวประเสริฐของยอห์น
ยอห์นนักศาสนศาสตร์เป็นบุตรชายของชาวประมงชาวกาลิลีผู้มั่งคั่งชื่อเศเบดีและซาโลเม เขาได้รับรางวัลร่วมกับปีเตอร์และเจมส์น้องชายของเขา
ความใกล้ชิดเป็นพิเศษกับพระเจ้า อยู่กับพระองค์ในช่วงเวลาสำคัญและศักดิ์สิทธิ์ที่สุดแห่งชีวิตทางโลกของพระองค์ จุดประสงค์ของการเขียนข่าวประเสริฐฉบับที่สี่คือเพื่อเสริมการเล่าเรื่องของผู้ประกาศข่าวประเสริฐสามคนแรก ในขณะที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐสามคนแรกมักจะบรรยายเหตุการณ์เดียวกันและอ้างอิงพระวจนะเดียวกันของพระเจ้า แต่กิตติคุณของยอห์นมีการบรรยายถึงเหตุการณ์และคำปราศรัยของพระเจ้าที่ไม่ได้กล่าวถึงในพระกิตติคุณสามเล่มแรก ข่าวประเสริฐของยอห์นมี 21 บท
ดังนั้น คำอุปมาเรื่องการปฏิเสธของเปโตรจึงมีอยู่ในพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม นี่เป็นการยืนยันว่าบุคลิกภาพของอัครสาวกเปโตรเป็นหนึ่งในนั้นอย่างไม่ต้องสงสัย บุคคลสำคัญพระกิตติคุณ พระองค์ทรงครองตำแหน่งผู้นำในหมู่อัครสาวกคนอื่นๆ พระเจ้าทรงใช้เรือและบ้านของพระองค์ ทั้งหมดนี้ยืนยันตำแหน่งสำคัญของเปโตรท่ามกลางอัครสาวกอีกสิบสองคน ไม่ใช่เพื่ออะไรที่ถูกเรียกว่า "ผู้สูงสุด" และถูกเรียกว่า "ศิลาแห่งคริสตจักรของพระคริสต์" ดังนั้น ในวันกิเลสตัณหา ณ ห้องชั้นบนของศิโยน องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเห็นเปโตรล่มสลายและลุกขึ้น จึงตรัสว่า “ซีโมน ซีโมน ดูเถิด ซาตานขอหว่านเจ้าเหมือนข้าวสาลี แต่เราอธิษฐานเพื่อเจ้า เพื่อความเชื่อของท่านจะไม่เสื่อมถอย เมื่อกลับมาแล้ว จงเสริมกำลังพี่น้องของท่าน" (ข่าวประเสริฐลูกา 22:31, 32) ความหมายของคำเหล่านี้เชื่อมโยงกับอันตรายที่คุกคามเปโตรด้วยอุปนิสัยความเร่าร้อนของเขาบวกกับความไม่รู้ในตัวเอง สาวกไม่ได้ยินคำเตือนอันน่าเศร้า และไม่เข้าใจความอ่อนแอของตน: “พระองค์ทรงตอบพระองค์ว่า
พระเจ้า! ฉันพร้อมที่จะไปกับคุณเพื่อเข้าคุกและตาย” (กิตติคุณลูกา
22:33) “แล้วองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงบอกเขาตรงๆ เกี่ยวกับการสละสิทธิ์ที่จะเกิดขึ้นเร็วๆ นี้”
(ข่าวประเสริฐของลูกา 22:34)
“พระเยซูตรัสกับเขาว่า เราบอกความจริงแก่ท่านว่าคืนนี้ก่อน
เมื่อไก่ขัน ท่านจะปฏิเสธเราสามครั้ง" แต่ถึงแม้ที่นี่เปโตรก็ไม่ฟังพระวจนะของพระคริสต์: "เปโตรทูลพระองค์ว่า แม้ว่าข้าพระองค์จะตายพร้อมกับ
คุณฉันจะไม่ปฏิเสธคุณ สาวกทุกคนก็พูดเป็นเสียงเดียวกัน” (ข่าวประเสริฐ
มัทธิว 26:35) ดังนั้นคำอธิบายเกี่ยวกับการทรยศของเปโตรจึงเริ่มต้นขึ้น ซึ่งเน้นย้ำถึงความเร่งรีบและความไร้ความคิดในการสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อครูของเขา เขาเป็นเหมือนคนอื่นๆ และพูดในสิ่งที่ครูต้องการจะได้ยินจากเขา เป็นสิ่งสำคัญที่เฉพาะในข้อความในข่าวประเสริฐของลูกาก่อนคำทำนาย
เกี่ยวกับการปฏิเสธของเปโตร พระเยซูตรัสว่าเขาอธิษฐานเพื่อเปโตรแม้กระทั่งก่อนที่เขาจะปฏิเสธ เป็นการชดใช้บาปของเขาต่อพระพักตร์พระเจ้า นี่แสดงให้เห็นว่า
แล้วพระคริสต์ก็ทรงอภัยโทษเขา
ไม่มีความขัดแย้งในเรื่องราวการปฏิเสธครั้งแรกของเปโตร สำหรับคำถามของคนรับใช้ เปโตรตอบอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้: “ฉันไม่รู้และฉันไม่เข้าใจสิ่งที่คุณกำลังพูด” (ข่าวประเสริฐของมาระโก 14:68) อย่างไรก็ตาม คำตอบเชิงหลีกเลี่ยงของเปโตรนี้ตรงกันข้ามกับการปฏิเสธโดยตรงว่า "ไม่" ของยอห์นที่สั้นๆ เข้มงวด ไร้การผ่อนปรน และตรงไปตรงมา การสละครั้งที่สองดูเหมือนจะยากที่สุดสำหรับผู้ประกาศที่จะตกลงกัน เพราะตามคำบอกเล่าของมัทธิว คนรับใช้ที่ "แตกต่าง" หันไปหาเปโตร ตามที่มาระโกบอก - คนเดียวกันตามคำบอกเล่าของลูกา - คนรับใช้ที่ "แตกต่าง" กล่าวไว้ ถึงจอห์น - คนที่ไม่รู้จัก: "...เขาบอกเขาแล้ว" ไม่ว่าในกรณีใด ความแตกต่างเหล่านี้ไม่มีนัยสำคัญ และการปฏิเสธครั้งที่สองของเปโตรก็เป็นที่ยอมรับอย่างมั่นคง
ระหว่างการสละครั้งที่สองและครั้งที่สาม ตามคำกล่าวของลุค “ผ่านไปประมาณหนึ่งชั่วโมง
เวลา" เมฆพายุรวมตัวกันเหนือศีรษะของเปโตร และพร้อมกับการโจมตีครั้งสุดท้าย
สำหรับเขาแล้วคำถามก็กลายเป็นทาสคนหนึ่งซึ่งเป็นญาติของมัลคัสซึ่ง
เปโตรตัดหูของเขา:“ ฉันไม่เห็นคุณอยู่กับเขาในสวนเหรอ?” (ข่าวประเสริฐของยอห์น 16:26) “ทันใดนั้นไก่ก็ขัน แล้วองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงหันมามองดูเปโตรและ
เปโตรนึกถึงพระวจนะของพระเจ้าที่พระองค์ตรัสกับเขาก่อนที่เขาจะร้องเพลง
ไก่เอ๋ย เจ้าจะปฏิเสธเราสามครั้ง” (กิตติคุณลูกา 22:61)
การสิ้นสุดของการสละสมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ พระกิตติคุณมัทธิวหรือลูกามีตอนจบที่เหมือนกัน: “แล้วพระองค์ก็เสด็จออกไปร้องไห้อย่างขมขื่น” ในข่าวประเสริฐของยอห์น เรื่องราวจบลงด้วยคำว่า “เปโตรปฏิเสธอีก และทันใดนั้นไก่ก็ขัน” (ข่าวประเสริฐของยอห์น 18:27) ผู้เขียนจบเรื่องราวเกี่ยวกับคำพยากรณ์อีกประการหนึ่งของพระคริสต์ที่เป็นจริงโดยไม่เปิดเผยความรู้สึกของผู้อื่น ตัวอักษร. มาระโกเติมตำนานให้แตกต่างออกไปเล็กน้อยโดยสังเกตว่า: "และเปโตรจำคำที่พระเยซูตรัสกับเขาและเริ่มร้องไห้" (ข่าวประเสริฐของมาระโก 14: 72) แต่ก็ไม่ได้แสดงความรู้สึกหรือสถานะของพระเอกด้วย ดังนั้น เราสามารถสรุปได้ว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่คนนี้ไม่ได้ขัดแย้งกัน แต่เพียงเสริมและสร้างสรรค์พระฉายาของพระคริสต์ในจำนวนทั้งสิ้นเท่านั้น ในพล็อตนี้สิ่งสำคัญคือต้องให้ความสนใจกับการทรยศของปีเตอร์ผู้ละทิ้งบุคคลที่เขารักมากซึ่งเขาต่อสู้อย่างสุดหัวใจ พฤติกรรมไร้สาระดังกล่าวเป็นเรื่องปกติสำหรับเรา - สำหรับผู้คน บ่อยครั้งการกระทำของเราคล้ายกับเรื่องราวจากพระคัมภีร์ ปีเตอร์ไม่เคยลืมการทรยศของเขา นักบุญเคลเมนท์ ลูกศิษย์ของเขากล่าวว่าตลอดชีวิตที่เหลือของเขา ปีเตอร์ในเวลาเที่ยงคืนไก่ขัน คุกเข่าลงและหลั่งน้ำตา กลับใจจากการสละสิทธิ์ของเขา พระเจ้าทรงเมตตาและให้อภัยเราที่กลับใจ เนื่องจากการกลับใจของเขา พระเจ้าทรงให้อภัยเปโตรสำหรับการปฏิเสธพระคริสต์ วิญญาณใดๆ ที่ทรยศต่อพระคริสต์อย่างน้อยหนึ่งครั้ง จะไม่พบสันติสุขจากการกระทำที่บ้าคลั่งนี้ของตัวเอง แม้ว่าจะได้รับการอภัยจากพระเจ้าแล้วก็ตาม จนกว่าวิญญาณนั้นจะทนทุกข์เพื่อพระองค์จนแทบตาย ไม่ใช่เพื่อสิ่งใดเลยที่อัครสาวกเปโตรซึ่งได้รับการอวยพรและยกย่องจากพระเจ้า ได้คร่ำครวญถึงการสละชีวิตของเขามาตลอดชีวิต ชีวิตทางโลก. เขาคร่ำครวญไม่เพียงแต่ความจริงของการสละของพระคริสต์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความบริสุทธิ์ของความสัมพันธ์ของเขากับพระคริสต์ที่สูญเสียไปในการสละครั้งนี้ด้วย แต่บาปแห่งการสละคือบาปต่อความรัก และไม่ใช่เรื่องยากที่จะพิสูจน์สิ่งนี้ คุณเพียงแค่ต้องเปิดไปที่บทที่ 15 ของข่าวประเสริฐของยอห์น:
9. ดังที่พระบิดาทรงรักเรา เราก็รักท่าน จงดำรงอยู่ในความรักของเรา
10. ถ้าท่านรักษาบัญญัติของเรา ท่านก็จะติดสนิทอยู่ในความรักของเรา เช่นเดียวกับที่เรารักษาบัญญัติของพระบิดาของเราและติดสนิทอยู่ในความรักของพระองค์
11. เราบอกสิ่งเหล่านี้แก่ท่านแล้ว เพื่อความยินดีของเราจะได้อยู่ในท่าน และความยินดีของท่านก็จะบริบูรณ์
12. นี่เป็นบัญญัติของเราที่ให้คุณรักกันเหมือนที่เรารักคุณ
13. ไม่มีความรักใดจะยิ่งใหญ่ไปกว่าการที่ใครสักคนสละชีวิตเพื่อเพื่อนๆ ของเขา
14. คุณเป็นเพื่อนของฉันถ้าคุณทำตามที่ฉันสั่งคุณ
บทที่ 2 เนื้อเรื่องของการสละอัครสาวกเปโตรในงาน "The Student" โดย A.P. Chekhov
"ในวรรณคดีรัสเซีย ในบรรดานักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ หัวข้อทางศาสนามีความเข้มแข็งมากกว่าวรรณกรรมใดๆ ในโลก วรรณกรรมของเราในศตวรรษที่ 19 ทั้งหมดได้รับบาดเจ็บจากหัวข้อคริสเตียน ทั้งหมดแสวงหาความรอด ทั้งหมดแสวงหาการปลดปล่อยจาก ความชั่วร้ายความทุกข์ทรมานความสยองขวัญของชีวิต การรวมกันของความทรมานเกี่ยวกับพระเจ้าด้วยความทรมานเกี่ยวกับมนุษย์ทำให้วรรณกรรมรัสเซียเป็นคริสเตียนแม้ว่านักเขียนชาวรัสเซียจะถอยห่างจากความเชื่อของคริสเตียนในจิตสำนึกก็ตาม” (N.A. Berdyaev) นี่เป็นเรื่องจริง นักเขียนชาวรัสเซียหลายคนหันไปหาพระคำของพระเจ้าในงานของพวกเขา และใช้ตอนต่างๆ ในพระคัมภีร์ในนั้น ตัวอย่างหนึ่งคือเรื่องราวของเชคอฟเรื่อง "The Student"
ตัวละครหลักของงานนี้คือ Ivan Velikopolsky นักเรียนวัย 22 ปี กลับบ้านตอนดึกและไตร่ตรองถึงชีวิต ทุกสิ่งรอบตัวเขาดูมืดมนและน่ากลัว
และเศร้า เมื่อบุคคลรับรู้ทุกสิ่งด้วยแสงสีดำ โลกของพระเจ้าจะสูญเสียความหมายไป ท้ายที่สุดแล้วพระเจ้าทรงประสงค์ให้โลกสวยงาม ถ้าความหมายหายไป
“ที่บ้าน” ของพ่อ นั่นแปลว่าพ่อไม่มีความหมาย บุคคลกระทำบาป - เขาละทิ้งพระเจ้าและการละทิ้งความเชื่อเป็นสิ่งที่เลวร้ายที่สุดที่ไม่สามารถไถ่ถอนได้ อีวานหยุดเชื่อในพระผู้สร้าง และนี่คือการละทิ้งความเชื่อ ในตอนที่พระเอกออกจากบ้าน แรงจูงใจของการเร่ร่อนและการเร่ร่อนก็ถูกเปิดเผย คืนนี้สำหรับตัวละครหลักคือคืนแห่งความทุ่มเท ตอนกลางของเรื่องคือการพบกับหญิงม่ายวาซิลิซาและลูเคียร์ยา ลูกสาวของเธอ อีวานเดินเข้ามาหาผู้หญิงเพื่อทักทายและอุ่นเครื่องข้างกองไฟ และในขณะนั้นเขาก็นึกถึงเหตุการณ์หนึ่งจากข่าวประเสริฐเกี่ยวกับการที่อัครสาวกเปโตรปฏิเสธพระเยซูถึงสามครั้ง ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่อีวานพบการปลอบใจในการสนทนากับ Vasilisa และ Lukerya โดยเล่าเรื่องราวพระกิตติคุณเกี่ยวกับการปฏิเสธสามเท่าของเปโตรให้พวกเขาฟัง จากคำพูดของอีวาน เราพบคำพูดที่ตรงกันจากข่าวประเสริฐ ในการเล่าเรื่องของเขาฮีโร่จะผสมผสานคำพูดพูดและข้อความ Church Slavonic เข้าด้วยกัน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสิ่งนี้สะท้อนถึงความประทับใจในวัยเด็กของเชคอฟ: การอ่านออกเสียงข้อความ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ตลอดจนการรับรู้คำศัพท์และวลีของคริสตจักรในการกล่าวสุนทรพจน์ในชีวิตประจำวันของพ่อและลุงของผู้เขียน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักวิชาการ Chekhov อ้างถึงคำให้การที่รู้จักกันดีของ I. A. Bunin ซ้ำแล้วซ้ำอีก - ว่า Chekhov โดดเด่นด้วย "ความรู้ที่ละเอียดอ่อน" บริการคริสตจักรและจิตวิญญาณผู้ศรัทธาที่เรียบง่าย"
“ในทำนองเดียวกัน ในคืนที่อากาศหนาว อัครสาวกเปโตรก็ทำให้ตัวเองอบอุ่นด้วยไฟ” นักศึกษาคนนั้นพูดพร้อมยื่นมือออกไปที่ไฟ - ตอนนั้นก็หนาวเหมือนกัน โอ้ช่างเป็นคืนที่แย่มากคุณยาย! ค่ำคืนอันยาวนานและน่าเบื่อหน่าย! ภาพแสงและไฟไหลผ่านเรื่องราวทั้งหมด เชื่อมโยงทุกส่วนเข้าด้วยกัน ใน งานนี้แสง (ไฟ) แสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงกับพระเจ้า เชื่อมโยงสองสถานะของอีวาน - ความสิ้นหวังและการเปลี่ยนแปลง ไฟพระกิตติคุณซึ่งแสดงละครของเปโตร และไฟในสวนของหญิงม่ายดูเหมือนเป็นปลายสองด้านของห่วงโซ่เดียวที่เชื่อมโยงผู้คนตลอดเวลา สำหรับผู้เชื่อ เหตุการณ์พระกิตติคุณดังกล่าวมีความหมายพิเศษ หากพระเจ้าทรงให้อภัยสานุศิษย์ของพระองค์ที่แสดงความอ่อนแอทางวิญญาณและไม่ได้หยุดรักเขา พระองค์จะทรงให้อภัยทุกคนที่กลับใจจากบาปอย่างไม่ต้องสงสัย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักศึกษา
สถาบันเทววิทยาซึ่งเป็นสาวกของพระคริสต์จำเปโตรได้อย่างแม่นยำโดยกำลังอุ่นตัวเองด้วยไฟในกลุ่มหญิงม่ายสองคน สำหรับเชคอฟ การกลับใจของเปโตรเป็นสิ่งสำคัญ เพราะมันหมายถึงความรอด การขจัดบาป ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้เขาไม่ได้สังเกตเห็นสิ่งนี้ในทันทีเพราะสัญชาตญาณในการดูแลรักษาตนเองได้ผล ผู้เขียนเป็นการแสดงออกถึงการหมดสติและหุนหันพลันแล่นของการกระทำของเปโตรด้วยคำกริยา "ตื่น" อีวานเล่าเรื่องนี้อีกครั้งและพยายามหาข้อแก้ตัวให้ปีเตอร์
สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตปฏิกิริยาของผู้ฟังต่อเรื่องราวของอีวาน “นักเรียนถอนหายใจและคิด วาซิลิซายังคงยิ้มต่อไป จู่ ๆ ก็สะอื้นน้ำตาไหลอาบแก้มใหญ่และไหลอาบแก้มของเธอ
บังใบหน้าของเธอจากไฟด้วยแขนเสื้อของเธอราวกับละอายใจกับน้ำตาของเธอและ Lukerya ก็มองดู
นิ่งเฉยกับลูกศิษย์ เขินอาย และทำหน้าหนักใจตึงเครียดเหมือนคนอดกลั้น ความเจ็บปวดอย่างรุนแรง“ การตอบสนองทางอารมณ์ที่มีชีวิตชีวาของผู้หญิงใจดีต่อเรื่องราวเกี่ยวกับปีเตอร์ทำให้ฮีโร่ประทับใจและทำให้เขาคิดอย่างเจ็บปวด นักเรียนคิดถึงวาซิลิซา: ถ้าเธอร้องไห้นั่นก็หมายถึงทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในนั้น คืนที่แย่มากกับเปโตรมีอะไรเกี่ยวข้องกับเธอ...” ชายหนุ่มคิดว่า “ถ้าวาซิลิซาร้องไห้และลูกสาวของเธอเขินอาย แน่นอนว่าสิ่งที่เขาเพิ่งพูดถึงสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อสิบเก้าศตวรรษก่อนมีความสัมพันธ์กับ ปัจจุบัน - สำหรับทั้งผู้หญิงและอาจถึงหมู่บ้านร้างแห่งนี้เพื่อตัวเขาเองต่อทุกคน ถ้าหญิงชราร้องไห้ ไม่ใช่เพราะเขารู้วิธีเล่าเรื่องที่น่าประทับใจ แต่เป็นเพราะปีเตอร์อยู่ใกล้เธอ และเพราะว่าเธอสนใจสิ่งที่เกิดขึ้นในจิตวิญญาณของปีเตอร์ด้วยตัวเธอทั้งหมด" พระเอกสะท้อนถึง เหตุการณ์ในอดีตอันไกลโพ้น เกี่ยวกับผู้คน ที่มีชีวิตอยู่เมื่อหลายศตวรรษก่อน เขาเข้าใจว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นครั้งหนึ่งมีความหมายสำหรับคนรุ่นเดียวกันของเขา อีวานตระหนักในวันนั้นว่าความจริงและความงามเป็นสิ่งสำคัญในชีวิตของบุคคล ช่วงเวลาแห่งความเข้าใจทางจิตวิญญาณ การตรัสรู้ของฮีโร่กลายเป็นจุดสุดยอดในการบรรยายของเชคอฟ
เราสามารถพูดได้ไหมว่าเมื่อหันไปหาพระคัมภีร์และจำโครงเรื่องนี้ ตัวละครหลักมีความศักดิ์สิทธิ์? ท้ายที่สุดหากเราจำจุดเริ่มต้นของเรื่องได้“ และตอนนี้ด้วยความหนาวสั่นนักเรียนคิดว่าลมเดียวกันพัดอยู่ใต้ Rurik และภายใต้ Ivan the Terrible และภายใต้ Peter และภายใต้พวกเขามี ความยากจนข้นแค้น ความหิวโหย หลังคามุงจากที่รั่วเหมือนเดิม ความไม่รู้ ความเศร้าโศก ทะเลทรายอันเดิมๆ ความมืดมิด ความรู้สึกถูกกดขี่ ความน่าสะพรึงกลัวทั้งหมดนี้เคยเป็น เป็นอยู่ และจะเป็น และเพราะอีกพันปีจะผ่านไป ชีวิตจะไม่ ดีขึ้น" หรือจำวลีที่น่ากลัวจริงๆ: “เขาไม่อยากกลับบ้าน” ตัวละครหลักไม่มีความหวังสำหรับอนาคตที่สดใส
ในตอนจบ Ivan Velikopolsky พบกับความสุขทางจิตวิญญาณสูงสุด "บนธรณีประตู" ของชีวิตใหม่ซึ่งเปิดกว้างใหญ่ต่อหน้าเขา "เมื่อเขาข้ามแม่น้ำด้วยเรือข้ามฟากแล้วปีนขึ้นไปบนภูเขามองดู หมู่บ้านบ้านเกิดของเขาและไปทางทิศตะวันตกซึ่งมีแถบแคบ ๆ รุ่งอรุณสีแดงเข้มอันหนาวเย็นส่องประกาย” การพบปะของฮีโร่กับพระเจ้าเสร็จสิ้นแล้ว: ความรักอันศักดิ์สิทธิ์และศรัทธาที่แท้จริงกลับคืนสู่หัวใจของเขา
ในเรื่อง "นักศึกษา" มีความเชื่อมโยงทางศีลธรรมระหว่างอดีต - ปัจจุบัน - อนาคต - พระวจนะของพระเจ้านี้ซึ่งชี้นำ "ชีวิตมนุษย์ที่นั่น ในสวนและในลานของมหาปุโรหิต" ยังคง "ต่อเนื่องถึงเรื่องนี้" วันและเห็นได้ชัดว่าเสมอ" จะประกอบขึ้น "สิ่งสำคัญคือ ชีวิตมนุษย์" มันจะทำการอัศจรรย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด -
ปาฏิหาริย์แห่งการเปลี่ยนแปลงจิตวิญญาณ นั่นคือเหตุผลว่าทำไม "สิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อสิบเก้าศตวรรษก่อนจึงเกี่ยวข้องกับปัจจุบัน - สำหรับทั้งผู้หญิงและอาจรวมถึงหมู่บ้านร้างแห่งนี้ สำหรับตัวเขาเอง และกับทุกคน"
บทที่ 3 เนื้อเรื่องของคำอุปมาพระกิตติคุณที่มีชื่อเสียงในเรื่อง "Judas Iscariot" โดย L. Andreev
Leonid Andreev เป็นนักเขียนอีกคนที่หันไปหาข่าวประเสริฐและนำเรื่องราวจากพระคัมภีร์มาเป็นพื้นฐานสำหรับงานของเขา ในเรื่องราวของเขาเรื่อง “ยูดาส อิสคาริโอต” เขาเล่าอุปมาพระกิตติคุณอันโด่งดังในเวอร์ชันของเขา โดยกล่าวว่าเขาเขียน “บางอย่างเกี่ยวกับจิตวิทยา จริยธรรม และการปฏิบัติเรื่องการทรยศ เรื่องราวเกี่ยวข้องกับปัญหาอุดมคติในชีวิตมนุษย์ พระเยซูทรงเป็นเช่นนี้ ในอุดมคติและสาวกของเขาต้องสั่งสอนเพื่อนำแสงสว่างแห่งความจริงมาสู่ผู้คน Andreev ตีความตำนานพระกิตติคุณเกี่ยวกับการทรยศของพระเยซูผู้เป็นบุตรของพระเจ้าเป็นพื้นฐานโดยใช้เงินสามสิบแผ่นเป็นพื้นฐาน Andreev ตีความพล็อตใหม่และเติมเต็มมัน มีสิ่งใหม่ ๆ เนื้อหา พระกิตติคุณขาดรายละเอียดทางศิลปะและ ลักษณะทางจิตวิทยาเพราะสิ่งเหล่านี้เป็นคำเทศนาที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับพระคริสต์และของพระองค์
ชีวประวัติ แต่ใน Andreev เนื้อเรื่องนี้เป็นงานศิลปะ
ตัวอย่างเช่น ความแตกต่างที่ชัดเจนที่สุดคือ: ยูดาสในเรื่องดูน่ากลัวกว่าในพระคัมภีร์ ในภาพของ L. Andreev ยูดาสเป็นคนที่มีชีวิตอยู่ด้วยความหลงใหลและความรู้สึกของเขาทรยศต่อครูด้วยความรักที่มีต่อเขา ภาพของตัวละครตัวนี้สร้างแรงบันดาลใจให้กับความรู้สึกที่ขัดแย้งกัน: เขาเป็นคนต่ำต้อยเห็นแก่ตัวและหลอกลวงในขณะเดียวกันเขายังเป็นนักสู้ที่กล้าหาญต่อความโง่เขลาและความขี้ขลาดของมนุษย์อีกด้วย ยูดาสทรยศอย่างน่าสยดสยอง คนที่บริสุทธิ์ที่สุดในขณะที่มีเพียงเขาในบรรดานักเรียนทั้งหมดเท่านั้นที่รักครูอย่างจริงใจ สม่ำเสมอ คำอธิบายแนวตั้งทิ้งความรู้สึกถึงความเป็นคู่ “ ผมสั้นสีแดงไม่ได้ซ่อนรูปร่างที่แปลกและผิดปกติของกะโหลกศีรษะของเขา ราวกับว่าถูกดาบฟาดสองครั้งจากด้านหลังศีรษะ (...) ทำให้เกิดความไม่ไว้วางใจแม้กระทั่งความตื่นตระหนก” ใบหน้าของยูดาสยังทิ้งความรู้สึกแปลกๆ ไว้ “ด้านหนึ่งมีดวงตาสีดำที่ดูคมกริบ มีชีวิตชีวาและเคลื่อนที่ได้ ส่วนอีกด้านเรียบลื่นราวกับความตาย” ความเป็นคู่นี้แสดงออกมาในธรรมชาติทั้งหมดของเขา ถ้อยคำของเขามีฤทธิ์กัดกร่อน กัดกร่อน เป็นน้ำดี เขา “ถือว่าผู้คนมีความโน้มเอียงที่แม้แต่สัตว์ก็ไม่มี” ในขณะที่คำพูดของเขาเฉียบแหลม ฉลาด มีไหวพริบ เป็นอิสระ มีความหมายสมบูรณ์แบบ เขาสามารถชื่นชมและรักพระเยซูคริสต์ได้ แต่ก็ยังไม่เข้าใจและไม่ยอมรับคำสอนของพระองค์
Leonid Andreev พรรณนาถึงนักเรียนที่ไม่ซื่อสัตย์ว่าเป็นคนอิจฉา, ขุ่นเคือง, หมกมุ่นอยู่กับความรักที่ร้ายแรงและการอุทิศตนต่ออาจารย์ถึงจุดแห่งความวิปริต ทั้งหมดนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว
ภาพ. ถ้า ยูดาสผู้เผยแพร่ศาสนาไม่มีลักษณะของมนุษย์ใด ๆ มันเป็นสัญลักษณ์ของการทรยศและความชั่วร้ายดังนั้นสำหรับ Andreev มันคือบุคคลที่มีชีวิต ในแอล. Andreev ยูดาสทรยศต่อพระคริสต์ด้วยเจตจำนงเสรีของเขาเองในพระคัมภีร์ - "แต่มารล่อลวงเขาและเขาก็เริ่มเกลียดพระผู้ช่วยให้รอด" ในพระคัมภีร์เหล่าสาวกวิงวอนเพื่อพระคริสต์: “ และบรรดาผู้ที่อยู่กับพระองค์เมื่อเห็นว่าสิ่งต่าง ๆ กำลังดำเนินไปจึงทูลพระองค์ว่า“ ข้าแต่พระเจ้า! เราควรโจมตีด้วยดาบไหม?” และหนึ่งในนั้น
ได้ฟันผู้รับใช้ของมหาปุโรหิตขาดหูข้างขวาของเขา แล้วพระเยซูตรัสว่า:
ปล่อยมันไว้คนเดียวก็พอแล้ว แล้วเอาหูแตะหูก็รักษาเขาให้หาย" ... เปโตรปฏิเสธพระเยซู 3 ครั้ง ... เหล่าสาวกวิ่งหนี แต่การกระทำนี้เป็นจุดอ่อนชั่วขณะ เนื่องจากต่อมาพวกเขาได้ประกาศคำสอนของพระคริสต์ซึ่งหลายคนก็จ่ายด้วย ชีวิตของพวกเขา
พระคัมภีร์เปิดเผยให้เราเห็นภาพลักษณ์ของอัครสาวกในฐานะผู้กล้าหาญที่อุทิศตนให้กับอาจารย์และศรัทธาของพวกเขา ผู้ซึ่งนำแสงสว่างแห่งศาสนาคริสต์มาสู่ผู้คนหลังจากการมรณกรรมของอาจารย์และเสียชีวิตด้วยการเสียชีวิตของผู้พลีชีพปกป้อง ความเชื่อของคริสเตียน. นักเรียนของ Andreev เป็นคนทรยศ ผู้เขียนพรรณนาถึงเหล่าสาวกของพระคริสต์ว่าขี้ขลาดและไร้ค่า ใส่ใจแต่ความเป็นอยู่ของตนเองเท่านั้น “ เช่นเดียวกับลูกแกะที่ตื่นตระหนกเหล่าสาวกมารวมตัวกันโดยไม่ขัดขวางสิ่งใด แต่รบกวนทุกคน - แม้กระทั่งตัวพวกเขาเอง” - นี่คือวิธีที่ผู้เขียนอธิบายลักษณะของอัครสาวก เหล่าสาวกผล็อยหลับไปในขณะที่พระเยซูทรงอธิษฐานในสวนเกทเสมนี เมื่อพระองค์ขอให้พวกเขาตื่นอยู่ เพื่อจะได้อยู่กับพระองค์ในช่วงเวลาแห่งการทดลอง และท้ายที่สุด พวกเขาไม่ได้ปกป้องพระคริสต์จากทหารองครักษ์โรมันระหว่างที่พระองค์ถูกจับกุม
Andreev วาดภาพปีเตอร์ด้วยการประชดที่ชั่วร้ายต่างจาก Chekhov ใหญ่โต แข็งแกร่ง และจำกัด - นี่คือวิธีที่ผู้เขียนอธิบาย เขาและสาวกอีกคนหนึ่งของพระเยซู ยอห์น กำลังโต้เถียงกันว่าคนไหนจะอยู่ในอาณาจักรแห่งสวรรค์ถัดจากพระเยซู เปโตรดื่มเหล้าองุ่นเกือบทั้งหมดที่ซื้อมาถวายพระเยซู “โดยไม่สนใจคนที่ให้ความสำคัญกับปริมาณเท่านั้น” ใน L. Andreev พระเยซูคริสต์ส่วนใหญ่เงียบและอยู่เบื้องหลังเสมอ ตัวละครหลักคือยูดาส; หลายครั้งที่ “ถูกครอบงำด้วยความกลัวอย่างบ้าคลั่งต่อพระเยซู” พระองค์ทรงช่วยพระองค์ให้พ้นจากการข่มเหงจากฝูงชนและ ความตายที่เป็นไปได้. เขาแสดงให้เห็นความสามารถด้านองค์กรและเศรษฐกิจของเขาซ้ำแล้วซ้ำเล่า และฉายแววด้วยสติปัญญาของเขา แต่เขาล้มเหลวที่จะยืนเคียงข้างพระคริสต์บนแผ่นดินโลก นี่คือสาเหตุที่ความปรารถนาที่จะอยู่ใกล้พระเยซูในอาณาจักรสวรรค์เกิดขึ้น ยูดาสสงสัยว่า “ความเท็จ ความน่ารังเกียจ และการโกหกทุกอย่าง” นั้นซ่อนอยู่ในส่วนลึกของทุกคน “คนพวกนี้เหรอ?” - เขาบ่นเกี่ยวกับนักเรียน เพื่อยืนยันความสงสัยของเขา ยูดาสอาจต้องผ่านการทดสอบสุดโต่ง หากพระคริสต์ถูกมอบความตาย ผู้คน - สาวก ผู้เชื่อ ผู้คน - จะปกป้องพระองค์ ปกป้องพระองค์ และช่วยชีวิตพระองค์หรือไม่? ความรัก ความภักดี และความกล้าหาญของพวกเขาจะเป็นอย่างไร? ยูดาสสร้างสถานการณ์แห่งการเลือก ซึ่งควรกลายเป็นช่วงเวลาแห่งการเปิดเผยทางจิตวิทยาและศีลธรรมสำหรับผู้เข้าร่วมทุกคนในการทดสอบอันยิ่งใหญ่นี้ เขาพยายามพิสูจน์ให้ทุกคนเห็นพระคริสต์ และค้นหาด้วยตัวเขาเองว่าจริงๆ แล้วสาวกของพระคริสต์เป็นอย่างไร ผลการทดลองทำให้เขาไม่มีความหวัง ผู้คนกลายเป็นคนไร้พลัง ไม่มีนัยสำคัญ ความรักของพวกเขาทำอะไรไม่ถูก ความภักดีของพวกเขาไม่น่าเชื่อถือ เปโตรละทิ้งพระคริสต์ สาวกคนอื่นๆ ไม่ได้ทำอะไรเลย และฝูงชนก็ทรยศต่อพระเยซู ยูดาสมั่นใจในความถูกต้องของการดูถูกผู้คน เขา “รู้สึกถึงความไร้พลังของพลังทั้งหมดที่ปฏิบัติการอยู่ในโลก และโยนพวกมันทั้งหมดลงสู่ขุมนรก” ยูดาสได้ข้อสรุปว่าบุคคลในโลกนี้ถูกกำหนดให้ต้องอยู่อย่างโดดเดี่ยวถึงชีวิต แม้ว่าพระเยซูคริสต์จะถูกทิ้งไว้โดยไม่ได้รับความช่วยเหลือในช่วงเวลาที่ยากลำบากก็ตาม ยูดาสได้ก่ออาชญากรรมแล้วจึงฆ่าตัวตายเพราะเขาทนการกระทำและการประหารชีวิตครูผู้เป็นที่รักไม่ได้
เปิดตัวโดยอาราม Sretensky ในปี 2549กาลครั้งหนึ่งวรรณกรรมของชาวคริสต์ทั้งหมดเต็มไปด้วยลวดลายของคริสเตียน ความรักต่อพระคริสต์ กระตือรือร้นและลึกซึ้งส่องสว่างเกือบทุกหน้าที่มาจากปากกาของนักเขียนในรัสเซีย ยุโรป และอเมริกา ด้านหลัง ทศวรรษที่ผ่านมาเราไม่คุ้นเคยกับสิ่งนี้: ถูกข่มเหงอย่างเลือดเย็นในส่วนหนึ่งของโลก, ถูกระงับด้วยความเคารพในอีกส่วนหนึ่ง, ศาสนาคริสต์เกือบจะหายไปจากหน้าวรรณกรรมโลกเกือบทั้งหมด
และทันใดนั้นด้วยกระแสอันสดใสที่ให้ชีวิตได้ส่องประกายในงานของนักเขียนซึ่งอยู่ภายใต้แอกของกองกำลังต่อต้านคริสเตียนที่โหดเหี้ยมที่สุดเป็นเวลาสี่สิบปีภายใต้แอกของกองกำลังซาตานที่ระดมกำลังอย่างเข้มข้นแห่งความชั่วร้าย รวบรวมไว้ในพลังที่ครอบงำมาตุภูมิของเรา นี่ไม่ใช่เรื่องที่คาดไม่ถึงสำหรับเรา เรารู้มาโดยตลอดว่าความรักต่อพระคริสต์และการอุทิศตนต่อพระองค์ดำรงอยู่ในส่วนลึกของประชากรของเราด้วยความเข้มแข็งและความบริบูรณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในปัจจุบัน แต่สำหรับคนนอกสิ่งนี้ดูน่าประหลาดใจและพวกเขาเขียนด้วยความประหลาดใจ:“ อัครสาวกแห่งชีวิตเช่นนี้จะทำได้อย่างไร ความรู้สึกที่ลึกที่สุดความศักดิ์สิทธิ์แบบคริสเตียนของเธอที่จะมีชีวิตอยู่ในฝันร้ายที่ทำลายชีวิตและทำลายล้างจิตวิญญาณของการปฏิวัติคอมมิวนิสต์และการกดขี่ข่มเหง?”
สำหรับเรา “หมอชิวาโก” การสร้างของบอริส ปาสเติร์นัค มีค่าที่สุดเนื่องจากการสำแดงความรักที่สดใสและลึกซึ้งต่อพระคริสต์และความศรัทธาในพระองค์ แม้ว่าจะไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ แต่จริงใจ
ข้อความจากบทกวี "สวนเกทเสมนี" ฉันอยากจะพูดอย่างกล้าหาญ แต่เป็นจริงอย่างลึกซึ้งโดยพาสเทอร์นาคใส่เข้าไปในปากของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดอย่างศักดิ์สิทธิ์เช่นเดียวกับที่ถ้อยคำที่คล้ายกันถูกใส่เข้าไปในปากของพระเจ้าโดยเพลงสวดศักดิ์สิทธิ์โบราณ - เส้นเหล่านี้จะเข้าสู่จิตวิญญาณ มนุษย์ออร์โธดอกซ์พร้อมด้วยบทกวีทางศาสนาที่ดีที่สุดโดย Derzhavin, Pushkin, Lermontov, A. Tolstoy พร้อมด้วยหน้าคริสเตียนที่ดีที่สุดของ Dostoevsky
และเนื่องจากหน้าของหมอชิวาโกไม่ได้เขียนด้วยความสงบและเงียบสงบ ศตวรรษที่สิบเก้าและในความมืดมนของการข่มเหงต่อต้านศาสนาอย่างนองเลือด ด้วยความกล้าหาญที่จะสารภาพ พวกเขาจะกลายเป็นที่รักมากขึ้น
...ข้อพิพาทไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยเหล็ก
ใส่ดาบของคุณกลับมาเพื่อน
มันเป็นความมืดมิดของพยุหะมีปีกจริงๆหรือ
พระบิดาจะทรงจัดเตรียมข้าพเจ้าไว้ที่นี่ไม่ใช่หรือ?
แล้วโดยไม่แตะผมฉัน
ศัตรูก็จะกระจัดกระจายไปอย่างไร้ร่องรอย
แต่หนังสือแห่งชีวิตก็มาลงหน้า
ซึ่งมีราคาแพงกว่าศาลเจ้าทั้งหมด
บัดนี้สิ่งที่เขียนไว้จะต้องเป็นจริง
ให้มันเกิดขึ้นจริง สาธุ
คุณเห็นไหมว่าการผ่านของศตวรรษเป็นเหมือนคำอุปมา
และสามารถลุกไหม้ได้ขณะขับรถ
ในนามของความยิ่งใหญ่อันยิ่งใหญ่ของเธอ
ฉันจะไปที่หลุมศพด้วยความสมัครใจทรมาน
ฉันจะลงไปที่หลุมศพ และในวันที่สามฉันจะเป็นขึ้นมา
และแพจะลอยไปตามแม่น้ำได้อย่างไร
สำหรับฉันสำหรับการพิพากษาเช่นเดียวกับเรือบรรทุกคาราวาน
ศตวรรษจะลอยออกมาจากความมืด
บทกวีและข้อความของ Doctor Zhivago เหล่านี้และบทอื่นๆ อีกมากมายจะเจาะลึกเข้าไปในจิตวิญญาณของชาวคริสเตียน
เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะสังเกตการเรียกทางจิตวิญญาณที่หมดสติอย่างเห็นได้ชัดตลอดหลายศตวรรษ B. Pasternak อาจไม่ได้อ่าน John Chrysostom ประเพณีของปัญญาชนชาวรัสเซีย ซึ่ง B. Pasternak เติบโตและตื้นตันใจมาเป็นเวลานานนับตั้งแต่ได้นำวงคิดของรัสเซียออกห่างจากการอ่านนี้ ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นที่โปรดปรานของบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเรา
แต่ในบทกวีของเขา "Magdalene" Pasternak ย้ำความคิดของ John Chrysostom ความทุกข์ทรมานที่นักบุญมารีย์แม็กดาลีนต้องทน โดยยังคงซื่อสัตย์ในความรักที่เธอมีต่อพระเจ้าหลังจากการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน ทำให้เธอบริสุทธิ์ทางจิตวิญญาณและยกระดับเธอจนสามารถเป็นคนแรกที่รับรู้ความจริงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของศาสนาคริสต์ - ข่าวการฟื้นคืนพระชนม์ ของพระคริสต์และได้เป็นอัครสาวกของอัครสาวกก็ประกาศแก่พวกเขาด้วย , และความจริงข้อนี้แก่คนทั้งโลก สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นความคิดของนักบุญยอห์น คริสซอสตอม
Pasternak พูดเช่นเดียวกันเมื่อเขากล่าวถ้อยคำต่อไปนี้เข้าปากของ Mary Magdalene:
...สามวันเช่นนี้ก็จะผ่านไป
และพวกเขาจะผลักดันคุณให้เข้าสู่ความว่างเปล่าเช่นนั้น
ช่วงเวลาที่เลวร้ายนี้คืออะไร?
ฉันจะแก่พอสำหรับวันอาทิตย์
หนังสือของ B. Pasternak กระตุ้นการรับรู้และความชื่นชมไปทั่วโลก แต่แน่นอนว่าไม่มีการตีพิมพ์ในสหภาพโซเวียต ถึงกระนั้นผู้วิจารณ์ชาวอเมริกันก็เข้าใจผิดเมื่อเขากล่าวว่าหนังสือเล่มนี้ซึ่งได้รับการอนุมัติจากคนทั้งโลกจะไม่เป็นที่รู้จักของผู้อ่านชาวรัสเซีย
ไม่ หนังสือเล่มนี้เป็นที่รู้จักและชื่นชอบอย่างกว้างขวางในรัสเซียแล้ว เราได้ยินมาว่านักเรียนชาวรัสเซียมักจะรู้จักบทกวีจากหนังสือเล่มนี้ด้วยใจ และแม้กระทั่งก่อนที่หนังสือเล่มนี้จะออกสู่ต่างประเทศ บทกวีเหล่านี้ก็ถูกส่งโดยชาวรัสเซียจากที่นั่นไปยังผู้อพยพชาวรัสเซียที่นี่ และแน่นอนว่าบรรทัดเหล่านี้เข้าสู่ความคิดของรัสเซียเข้าสู่จิตวิญญาณของรัสเซียอย่างมั่นคง - ตลอดไป
ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่การสร้างของ B. Pasternak กระตุ้นให้เกิดความเกลียดชังอันรุนแรงจากผู้ข่มเหงจิตวิญญาณชาวรัสเซีย บางทีในปรากฏการณ์นี้ หลักฐานยืนยันคุณค่าของหนังสือของเขาอาจจะดียิ่งขึ้น ยิ่งกว่ารางวัลสำหรับมันด้วยซ้ำ รางวัลโนเบล.
ผู้คนสามารถทำผิดพลาดได้ แต่ซาตานรับรู้ทุกสิ่งที่เขาเกลียดได้อย่างไม่ผิดเพี้ยน และเมื่อคนรับใช้และผู้ประกาศของเขาตะโกนถ้อยคำที่เต็มไปด้วยความเกลียดชังและความโกรธเกี่ยวกับหนังสือเล่มใหม่ด้วยอารมณ์โกรธเคือง เราก็สามารถเดาได้จากสิ่งนี้เพียงลำพังว่ามีบางสิ่งที่ดีและมีคุณค่ามากที่นี่
แม้ว่า B. Pasternak จะอยู่ภายใต้แอกของพลังอำนาจของซาตาน แต่เขาซึ่งมีความกล้าหาญแบบคริสเตียนติดอาวุธเต็มตัวก็ไม่กลัวมัน เขาพูดว่า: "ฉันมีแล้ว ชายชราและสิ่งที่จะเกิดขึ้นได้มากที่สุดคือความตาย และคุณไม่จำเป็นต้องกลัวเธอ” เพราะเขาสารภาพว่า:
...ความตายสามารถเอาชนะได้
มาทำให้วันอาทิตย์แข็งแกร่งขึ้นกันเถอะ
คำนับคริสตจักรที่ต่ำต้อยทางโลกต่อ Boris Pasternak และถวายเกียรติแด่พระองค์!
Muravin A.V., Ph.D. วท., รองศาสตราจารย์, มหาวิทยาลัยแห่งชาติ Zaporozhye บทความนี้อุทิศให้กับการศึกษาลวดลายของคริสเตียนในผลงานของ V. Vysotsky ในที่อยู่ถึง ธีมนิรันดร์กวีทำหน้าที่เป็นทายาทคนหนึ่งของรัสเซีย วรรณกรรมคลาสสิก.คำสำคัญ: พระคัมภีร์, ภาพลักษณ์ของการประกาศข่าวประเสริฐ, การทำให้มีมนุษยธรรม, การตีความ, วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ Muravin O. CHRISTIAN MOTIVES IN V. VISOTSKY’S CREATIVITY / Zaporizhzhya National University,ยูเครน บทความนี้จัดทำขึ้นเพื่อศึกษาแรงจูงใจของคริสเตียนในความคิดสร้างสรรค์ของ V. Visotsky เขาร้องเพลงจากธีมอันเป็นนิรันดร์ในฐานะหนึ่งในผู้สืบทอดวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซีย คำสำคัญ: พระคัมภีร์, ภาพลักษณ์ของการประกาศข่าวประเสริฐ, ประชากร, การตีความ, วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ Muravin A. แรงจูงใจของคริสเตียนในกิจกรรมสร้างสรรค์ของ Y.VYSOTSKIY / มหาวิทยาลัยแห่งชาติ Zaporizhzhya, ยูเครน บทความนี้เกี่ยวข้องกับการวิจัยแรงจูงใจของคริสเตียนในกิจกรรมสร้างสรรค์ของ V.Vysotskiy ในแนวทางของเขาในเรื่องนิรันดร์ กวีได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในทายาทของวรรณคดีคลาสสิกของรัสเซีย คำสำคัญ: พระคัมภีร์ พระกิตติคุณ พระกิตติคุณ ตัวตน การตีความ วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ พระคัมภีร์เป็นหนึ่งในหนังสือที่ลึกลับที่สุดในด้านวัฒนธรรม มรดกของมวลมนุษยชาติ การอ่านทำให้เกิดการตีความที่หลากหลาย ซึ่งมักนำไปสู่สงครามศาสนาที่รุนแรง G. Skovoroda นักปรัชญาชาวยูเครนผู้ยิ่งใหญ่ใน "ทฤษฎี" ของเขา สามโลก" มอบหมายให้พระคัมภีร์มีบทบาทของโลกที่สาม - โลกแห่งสัญลักษณ์เมื่อเรียนรู้ซึ่งบุคคลจะสามารถรู้จักตัวเองและจุดประสงค์ของเขาในชีวิต นักเขียน กวี และนักปรัชญาทุกคนเลี้ยงดูมา ค่านิยมแบบคริสเตียนสัมผัสกับความคิดสร้างสรรค์ของพวกเขาเกี่ยวกับคำถามนิรันดร์ที่เกิดขึ้นในพระคัมภีร์ วัฒนธรรมรัสเซียก็ไม่มีข้อยกเว้น - แก่นของพระคัมภีร์ออร์โธดอกซ์ศรัทธาและความไม่เชื่อได้รับการหยิบยกขึ้นมาในงานของปรมาจารย์ด้านคำศัพท์ที่สำคัญทุกคนมาตั้งแต่สมัยโบราณ ความคิดทางศาสนาของรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 - 20 ในบุคคลของ V. Solovyov, K. Leontyev, N. Berdyaev, L. Shestov, N. Fedorov, V. Rozanov และคนอื่น ๆ อีกมากมายเธอมีชื่อเสียงจากการตีความพระกิตติคุณดั้งเดิมของเธอโดยพยายามตีความจิตวิญญาณของมันและเชื่อมโยงมัน ด้วยคุณสมบัติของศาสนพยากรณ์แห่งจิตสำนึกของรัสเซีย V. Vysotsky ในฐานะตัวแทนของวรรณกรรมในยุค 60 - 70 ของศตวรรษที่ XX อดไม่ได้ที่จะพูดถึงหัวข้อที่เกี่ยวข้องกับช่วงเวลานั้นในเพลงของเขา ในเวลาเดียวกันโดยตระหนักว่าตัวเองเป็นหนึ่งในทายาทของวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียเขาได้สัมผัสกับผลงานของเขาและ ธีมนิรันดร์หนึ่งในนั้นคือหัวข้อเรื่องพระเจ้าและความศรัทธาในสังคมร่วมสมัย แน่นอนจากมุมมองของผู้ศรัทธาผู้ศรัทธา การสันนิษฐานว่าเพลงของ Vysotsky มีแรงจูงใจแบบคริสเตียนนั้นเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอย่างมากโดยเฉพาะอย่างยิ่งการพูดถึงสิ่งเหล่านี้ว่าเป็นสิ่งที่ชี้ขาด หลายคนจะรู้สึกขุ่นเคืองกับภาพลักษณ์ของ "ตัวตลกที่ชั่วร้าย" ซึ่ง Vysotsky มักพูดถึงพระเจ้า อย่างไรก็ตามเราไม่ควรลืมปัจจัยสำคัญบางประการ: บรรยากาศทางสังคมการเมืองและวัฒนธรรมในยุค 60-70 และประเพณีวรรณกรรมที่มีการพัฒนาและพิจารณาปัญหาเหล่านี้ สามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่า Vysotsky ในการตีความเรื่องราวในพระคัมภีร์ของเขา ติดตามวรรณกรรมรุ่นก่อนของเขา - โดยเฉพาะ Dostoevsky, Bulgakov และ Gogol กวีเกี่ยวข้องกับพวกเขาด้วยองค์ประกอบของ phantasmagoria, แฟนตาซี, ประชดซึ่งกลายเป็นถ้อยคำที่ชั่วร้ายเมื่อรวมกัน ภาพในพระคัมภีร์เกี่ยวกับความเป็นจริงโดยรอบ (เช่น ใน “Song about the Scapegoat” 1973) ในเวลาเดียวกันเมื่อคิดถึงศรัทธาและมนุษย์ Vysotsky ซึ่งแทบจะไม่คุ้นเคยกับงานของนักปรัชญาศาสนาชาวรัสเซียติดตามพัฒนาการของพวกเขาโดยไม่รู้ตัวโดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งที่เหมือนกันมากสามารถพบได้ในเพลงของ Vysotsky และผลงานของ Berdyaev ซึ่งครั้งหนึ่ง อีกครั้งช่วยให้เราพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องทั่วไปบางอย่าง การเริ่มต้นทางจิตวิญญาณ, รวมผู้คนจากต้นกำเนิด, การศึกษาและมุมมองที่แตกต่างกันซึ่งอาศัยอยู่ในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันค ปลาย XIXศตวรรษในวรรณคดีรัสเซีย ทัศนคติต่อชาวรัสเซียในฐานะผู้ถือหลักศีลธรรมสูงสุดในตัวบุคคล ศรัทธาออร์โธดอกซ์. ดอสโตเยฟสกีเรียกชาวรัสเซียผ่านปากของตัวละครตัวหนึ่งของเขาว่า "ผู้คนที่แบกรับพระเจ้าซึ่งมาเพื่อฟื้นฟูและกอบกู้โลกในนามของพระเจ้าองค์ใหม่และผู้ที่เป็นกุญแจแห่งชีวิตและคำใหม่เพียงผู้เดียวเท่านั้น ที่ให้ไว้." N. Berdyaev เขียนไว้ในบทสรุปของงานของเขา "The Russian Idea": "คนรัสเซียเคร่งศาสนาในประเภทและโครงสร้างทางจิตของพวกเขา ความวิตกกังวลทางศาสนาก็เป็นลักษณะของผู้ที่ไม่เชื่อเช่นกัน รัสเซียต่ำช้า, ทำลายล้าง, วัตถุนิยมได้รับ ความหมายแฝงทางศาสนา ชาวรัสเซียจากพื้นบ้าน ชนชั้นแรงงาน แม้ว่าพวกเขาจะออกจากออร์โธดอกซ์พวกเขายังคงแสวงหาพระเจ้าและ ความจริงของพระเจ้าเพื่อแสวงหาความหมายของชีวิต... แม้แต่ในหมู่ชาวรัสเซียที่ไม่เพียงแต่ไม่มีศรัทธาออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่ยังเริ่มต้นการข่มเหงคริสตจักรออร์โธดอกซ์ด้วยซ้ำ ยังมีชั้นที่ก่อตัวขึ้นจากออร์โธดอกซ์ยังคงอยู่ในจิตวิญญาณของพวกเขา" สุนทรียภาพนี้ ยังเข้ากันได้ง่ายอีกด้วย ลักษณะที่มีชื่อเสียง Nikolai Stavrogin Kirillov: “ ถ้า Stavrogin เชื่อเขาก็ไม่เชื่อว่าเขาเชื่อ ถ้าเขาไม่เชื่อเขาก็ไม่เชื่อว่าเขาไม่เชื่อ” เมื่อมองแวบแรก Berdyaev ยังมีความคิดที่ขัดแย้งกันเกี่ยวกับความสัมพันธ์ภายในที่ลึกซึ้งของแนวคิดคริสเตียนยุคแรกและลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซีย ไม่กี่ทศวรรษต่อมา แนวคิดเดียวกันนี้จะฟังดูเหมือนเป็นเรื่องของนวนิยายเรื่อง “Burden with Evil” ของพี่น้องสตรูกัตสกี เหตุการณ์ในปี 1917 และ สงครามกลางเมืองสร้างความตกใจให้กับตัวแทนของกลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซีย Zinaida Gippius เขียนไว้ในสมุดบันทึกของเธอ (รายการลงวันที่ 22 ธันวาคม 1919): “ชาวรัสเซียไม่เคยนับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ พวกเขาไม่เคยนับถือศาสนาอย่างมีสติ... พวกเขาละทิ้งโดยไม่เกาตัวเอง! ความบริสุทธิ์ของเด็กหรือคนงี่เง่า” [อ้างอิง . ตามมาตรา 7, 319] บน ปีที่ยาวนานการเชื่อมต่อระหว่างผู้คนกับศรัทธาถูกตัดขาด การปรองดองระหว่างรัฐและคริสตจักรเกิดขึ้นในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติเมื่อพวกเขาใช้วิธีการใด ๆ เพื่อเพิ่มขวัญกำลังใจของกองทหาร แต่เมื่อต้นทศวรรษที่ 60 ข้อห้ามที่ไม่ได้พูดก็ถูกกำหนดอีกครั้งในหัวข้อศรัทธาและ จิตวิญญาณของมนุษย์: “เกี่ยวกับพระเจ้า เกี่ยวกับศรัทธาที่เป็นพื้นฐานของการเป็น (แทนที่จะพูดถึง) ไม่ได้รับอนุญาตให้พูด” ตัวแทนวรรณกรรม "หมู่บ้าน" มีสถานการณ์ที่ยากลำบากเป็นพิเศษในเรื่องนี้ Solzhenitsyn ยังพูดถึงการขาดจิตวิญญาณอย่างสมบูรณ์ของคนรุ่นใหม่ในบทความของเขาเรื่อง "The Easter Procession" (1966) ซึ่งเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางใน samizdat: " ขบวนปราศจากผู้สักการะ! ขบวนแห่ทางศาสนาโดยไม่ต้องรับบัพติศมา! ขบวนแห่ทางศาสนาสวมหมวก บุหรี่ และมีทรานซิสเตอร์อยู่บนหน้าอก!.. จะเกิดอะไรขึ้นกับผู้คนนับล้านหลักของเราที่เกิดและเติบโต? การใช้ความพยายามที่รู้แจ้งและการมองเห็นอย่างมีความหวังของศีรษะที่ไตร่ตรองคืออะไร? เราคาดหวังอะไรดีจากอนาคตของเรา" บทสรุปของนักเขียน B. Mozhaev, F. Abramov, V. Astafiev, Soloukhin และคนอื่น ๆ ก็น่าผิดหวังเช่นกัน: "การที่หลักศีลธรรมแห้งแล้ง..., การทำลายศีลธรรมทั้งหมด โครงสร้าง" แต่ถ้า "ร้อยแก้วในหมู่บ้าน" มีลักษณะมองโลกในแง่ร้ายการกลับมาสู่ผู้อ่านนวนิยายเรื่อง "The Master and Margarita" ของ M. Bulgakov ไม่เพียงแต่เป็นการกลับมาของผลงานวรรณกรรมชิ้นเอกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการค้นพบอุดมคติที่สูญหายไปนี้ด้วย ในหมู่ผู้คน และในเรื่องนี้ภาพลักษณ์ของ Yeshua Ha-Nozri ซึ่งมองเห็นภาพลักษณ์ของพระคริสต์ได้ง่ายซึ่งสร้างขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจตามหลักคำสอนของ Gospel Bulgakov เป็นคนแรกที่ทำ วรรณคดีรัสเซียเน้นย้ำถึงภาวะ hypostasis ของมนุษย์ของพระเยซู ดังนั้นจึงทำให้เขาใกล้ชิดกับคนธรรมดามากที่สุด ในการตีความของเขา พระคริสต์ทรงเป็นนักกวีนักฝันที่เชื่อมั่นในอาณาจักรแห่งความยุติธรรมที่กำลังจะมาถึงมากกว่าพระบุตรของพระเจ้าที่ส่งมา ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมความเหงาของพระองค์จึงถูกเน้นย้ำอย่างต่อเนื่องในนวนิยายเรื่องนี้ (ตรงกันข้ามกับข้อความที่เกี่ยวข้องในพระคัมภีร์ กล่าวถึงการเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มของพระคริสต์ คำเทศนาของพระองค์ต่อฝูงชนหลายพันคนซึ่งเป็นสาวกของพวกเขา) ด้วยการตีความดังกล่าว Bulgakov ทำให้ภาพลักษณ์ในพระคัมภีร์มีจุดเริ่มต้นที่สร้างสรรค์ซึ่งทำให้พระคริสต์ใกล้ชิดกับมนุษย์มากยิ่งขึ้นและในขณะเดียวกันก็ยืนยันความเป็นพระเจ้าของมนุษย์ด้วยหลักการสร้างสรรค์นี้ อาจเป็นความผิดพลาดที่จะเรียกการตีความพระฉายาของพระคริสต์ว่าเป็นการแก้ไขข่าวประเสริฐซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของความคิดทางศาสนาตะวันตก แต่เป็นการทำให้ภาพพระกิตติคุณมีความเป็นมนุษย์ พบการตีความที่คล้ายกันในบทกวียุคแรกของ V. Vysotsky ดังนั้น quatrain ของเขาจึงมีอายุย้อนไปถึงปี 1964 ซึ่งอาจกลายเป็นจุดเริ่มต้นของเพลง: Don't look at my young age, and there is none to ccling to youth. พระคริสต์ถูกขายโดยยูดาสตอนอายุสามสิบสามปี ฉันถูกขายตอนอายุสิบแปด ฮีโร่โคลงสั้น ๆ ของเพลงนี้เป็นภาพร่างในตอนแรกเชื่อมโยงตัวเองและชะตากรรมของเขากับพระเยซูซึ่งโดยหลักการแล้วไม่ขัดแย้งกับบทบัญญัติหลักข้อใดข้อหนึ่งของพระคัมภีร์:“ และพระองค์ทรงสร้างมนุษย์ตามพระฉายาของพระองค์เองและ ความคล้ายคลึงกัน” ตรรกะของฮีโร่ของเพลงสามารถสร้างขึ้นได้ในลักษณะนี้: หากพระเยซูคือพระบุตรของพระเจ้าและผู้คนสำหรับพระเจ้าก็เป็นเด็กที่พระองค์สร้างขึ้นเช่นกัน แต่ละคนก็ทำซ้ำในชะตากรรมของเขา เส้นทางชีวิตพระคริสต์ น่าเสียดายที่เราไม่สามารถพูดได้อย่างแน่นอนว่า Vysotsky ตั้งใจหรือไม่ การพัฒนาต่อไปธีมนี้ในเพลงนี้โดยเฉพาะ อย่างไรก็ตาม แนวคิดเรื่องการทำให้พระคริสต์มีความเป็นมนุษย์ได้รับการพัฒนาอย่างไม่คาดฝันในอีกเพลงหนึ่ง เพลงที่มีชื่อเสียง- "เกี่ยวกับกวีและกลุ่มคน" (อีกชื่อหนึ่งคือ "เกี่ยวกับวันที่และตัวเลขที่ร้ายแรง"), พ.ศ. 2514 โดยอุทิศตน "ถึงเพื่อนกวีของฉัน" ธีมของกวี สังคมสมัยใหม่ผสานเข้ากับความเป็นมนุษย์ของพระคริสต์และการเปรียบเสมือนนักกวีกับพระคริสต์ บรรทัดแรกบ่งบอกอยู่แล้ว: “ ใครก็ตามที่จบชีวิตอย่างน่าเศร้าคือกวีที่แท้จริงและหากในเวลาที่แน่นอนก็เป็นเช่นนั้น” เป็นการยากที่จะจินตนาการถึงการสิ้นพระชนม์อันน่าสลดใจในศาสนาคริสต์มากกว่าการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ - จากมุมมองทางศาสนา การสิ้นพระชนม์ทางโลกอื่นๆ ทั้งหมดเป็นเพียงภาพสะท้อนและการทำซ้ำของการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ นี่คือการระบุทางอ้อมโดย คำพูดพื้นบ้าน"พระคริสต์ทรงอดทน - และทรงบัญชาเรา" อีกเล็กน้อยคือการสร้างสายสัมพันธ์ครั้งสุดท้ายระหว่างกวีกับพระคริสต์บนพื้นฐานของความคิดสร้างสรรค์ ความคิดสร้างสรรค์ ในประเพณีของ Bulgakov: และเมื่ออายุสามสิบสามถึงพระคริสต์ - เขาเป็นกวีเขาพูดว่า: อย่าฆ่า! ถ้าฆ่าผมจะเจอคุณทุกที่ แต่ตะปูที่พระหัตถ์ เพื่อไม่ให้ทำอะไร และตะปูที่หน้าผาก เพื่อไม่ให้คิดอะไร ในบางเวอร์ชั่น เพลงคุณจะพบกับบรรทัดสุดท้ายที่เปลี่ยนไป “เขาจึงไม่เขียน และเขาจึงคิดน้อยลง” ในคอนเสิร์ตกวีมักจะแสดงเวอร์ชันที่สองซึ่งทำให้การสร้างสายสัมพันธ์นี้แน่นแฟ้นยิ่งขึ้น ดังนั้น Vysotsky จึงให้ความลึกซึ้งทางศาสนาแก่หนึ่งในประเด็นสำคัญของวรรณกรรมโลก เมื่อเทียบกับพื้นหลังนี้ ตอนจบของเพลง (“ผู้ที่จากไปโดยไม่มีวันที่ได้พบความเป็นอมตะ ดังนั้นอย่าเร่งรีบในการมีชีวิตอยู่มากเกินไป!”) ฟังดูไม่เพียงเป็นการเรียกร้องความอ่อนไหวและทัศนคติที่ห่วงใยของสังคมที่มีต่อกวีเท่านั้น แต่ยังเป็นคำถาม: จำเป็นต้องมีผู้เสียชีวิตอีกกี่คนเพื่อให้สังคมได้รับเพียงพอในที่สุด? และเราไม่ได้กำลังพูดถึงความตายธรรมดาๆ ของคนธรรมดาๆ ซึ่งในตัวมันเองนั้นแย่มากและยากที่จะรับมือ แต่เกี่ยวกับความตายนั้นที่ มีตอนหนึ่งในข่าวประเสริฐของมัทธิว: เมื่อทหารมาจับกุมพระเยซู พระองค์ขอให้อัครสาวกอย่าขัดขืน: “หรือคุณคิดว่าตอนนี้เราไม่สามารถขอพระบิดาของเราได้ และพระองค์จะทรงมอบกองทัพมากกว่าสิบสองกองให้เรา เทวดาแล้วพระคัมภีร์จะสำเร็จได้อย่างไรเหตุใดจึงต้องเป็นเช่นนี้" มีคำถามแฝงอยู่ในเพลงของ Vysotsky: มันควรจะเป็นแบบนี้ตลอดไปและควรจะเป็นแบบนี้เลยเหรอ? คำพยากรณ์เก่าๆ ควรจะมีผลเหมือนกันเมื่อ “อายุขัยเพิ่มขึ้น” หรือไม่? ไม่จำเป็นเลยที่กวีสมัยใหม่จะต้องยอมรับมงกุฎแห่งความทรมาน - เขามาจากคนสายพันธุ์นั้นที่ "เดินด้วยมีดที่ส้นเท้าและผ่าวิญญาณเท้าเปล่าให้เป็นเลือด" เพราะพวกเขาเป็นผู้ถือ ความจริงสูงสุดคือทายาทฝ่ายวิญญาณของพระเยซู นักคิดทางศาสนาชาวรัสเซีย N. Fedorov เสนอว่า "การตีความคำพยากรณ์ที่ล่มสลายนั้นมีเงื่อนไขซึ่งไม่เคยมีมาก่อน" N. Berdyaev วิเคราะห์งานของเขากล่าวเสริม: "และแท้จริงแล้ว ไม่มีใครเข้าใจจุดจบของโลก... ในฐานะโชคชะตา สิ่งนี้จะขัดแย้งกับแนวคิดเรื่องเสรีภาพของคริสเตียน จุดจบอันร้ายแรงที่อธิบายไว้ใน Apocalypse จะเกิดขึ้นดังนี้ อันเป็นผลมาจากวิถีทางแห่งความชั่วร้าย หาก... มนุษยชาติคริสเตียนรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันเพื่อชัยชนะเหนือความตายและการฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไปแบบพี่น้องร่วมกัน เมื่อนั้น มันก็สามารถเปลี่ยนเป็นชีวิตนิรันดร์ได้โดยตรง วันสิ้นโลกเป็นภัยคุกคามต่อมนุษยชาติ จมอยู่ในความชั่วร้าย และ มันเป็นงานที่กระตือรือร้นของมนุษย์ ความคาดหวังเฉยๆ เกี่ยวกับจุดจบอันเลวร้ายนั้นไม่คู่ควรกับมนุษย์" Vysotsky ยังนำไปสู่สิ่งที่คล้ายกันเฉพาะในความหมายที่แคบกว่า: ฉันรู้สึกเสียใจกับคุณผู้นับถือวันที่และตัวเลขที่ร้ายแรง อ่อนระโหยเหมือนนางสนมในฮาเร็ม อายุขัยเพิ่มขึ้น - และบางทีปลายของกวีก็หายไประยะหนึ่ง ใช่แล้ว จริงอยู่ คอยาวเป็นเหยื่อของบ่วง และหน้าอกเป็นเป้าของ ลูกศร แต่อย่ารีบเร่ง ผู้ที่ตายไปโดยไม่มีวันที่ได้พบความเป็นอมตะ ดังนั้น อย่าเร่งรีบในการมีชีวิตอยู่มากเกินไป! แรงจูงใจที่คล้ายกันนี้ได้ยินเมื่อสองปีก่อนในปี 1969 ในเพลง "I Don't Love" ซึ่งกวีเองก็เรียกว่าเป็นโปรแกรม บรรทัดแรกของเพลงมีคารมคมคายอยู่แล้ว: “ฉันไม่ชอบผลลัพธ์ที่ร้ายแรง” นี่ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับการปฏิเสธลัทธิความตายเท่านั้น แต่คำว่า "โชคชะตา" และ "ชะตากรรม" มีความหมายทางศาสนามากกว่าที่คิดกันโดยทั่วไป ตัวอย่างเช่นในภาษาอังกฤษคำว่า "ร็อค" ในความหมายทางศาสนาดูเหมือน "การลงโทษ" และในรูปแบบนี้ปรากฏในการแปลพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษ (โดยเฉพาะใน Apocalypse คำนี้แปลการรวมกัน " คำพิพากษาครั้งสุดท้าย") ในเพลงเดียวกัน V. Vysotsky ได้กำหนดทัศนคติของเขาต่อพระคริสต์อย่างชัดเจนและตรงไปตรงมาเป็นครั้งแรก: “ ฉันไม่ชอบความรุนแรงและการไร้อำนาจฉันแค่รู้สึกเสียใจต่อพระคริสต์ที่ถูกตรึงกางเขน” ความสงสารนี้ไม่มีอะไรเลย ด้วยความสงสารดูหมิ่น "ผู้ยึดถือวันเดือนปีและตัวเลข" ค่อนข้างจะถือเป็นการพาดพิงทางสุนทรียศาสตร์ว่า วลีที่มีชื่อเสียงดอสโตเยฟสกี: “สงสาร อย่าขับไล่ความสงสารออกไปจากสังคมของเรา เพราะถ้าไม่มีมัน ปราศจากความสงสาร มันก็จะแตกสลาย” เห็นได้ชัดว่า Vysotsky สงสารพระคริสต์ในฐานะเพื่อนร่วมทุกข์และเห็นในชะตากรรมของเขาเป็นภาพสะท้อนเชิงสัญลักษณ์ของอนาคตที่น่าจะเกิดขึ้นของเขาซึ่งเขาจะพูดในภายหลังว่า: ตาของฉันจะตามฉันมา พวกเขากำลังพัดเข้าที่หลังของฉันผลักฉันไปจนสุดขอบ ในจิตวิญญาณของฉันมีความคิดเหมือนเรื่องไร้สาระว่าฉันจะหักหลังและหักหัวด้วย และพวกเขาจะเห็นใจผู้ตายเล็กน้อย - จากที่ไกล สิ่งนี้สะท้อนถึงตรรกะของฮีโร่จาก quatrain "อย่ามองวัยเยาว์ของฉัน ... " ซึ่งย้ายจากพื้นที่วรรณกรรมนามธรรมไปสู่ความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรม แนวคิดของการต่อสู้กับ "ผลลัพธ์ที่ร้ายแรง" และไม่เห็นด้วยกับหลักคำสอนของคำทำนายก็ปรากฏในปี 1973 ด้วย เพลง “ฉันทิ้งสาเหตุ...” ซึ่งมาจากถ้อยคำอันโด่งดังจากหนังสือปัญญาจารย์ที่ว่า “ไม่มีศาสดาพยากรณ์ในประเทศของเขาเอง” สมมุติฐานของปัญญาจารย์แตกต่างกันไปทั้งในรูปแบบของคำศัพท์ของระบบราชการ (“ไม่มีสิ่งใดที่ทดแทนไม่ได้ - และให้เราร้องเพลงพิธีศพสำหรับผู้จากไป - ปล่อยให้พวกเขาว่างเปล่า!”) และคู่ขนานกับตำนานกรีกโบราณเกี่ยวกับปราชญ์ไดโอจีเนส ที่กำลังมองหาบุคคล (“ ไม่มีผู้เผยพระวจนะ - คุณจะไม่พบพวกเขาในวันที่มีไฟ”) ความจริงที่เปิดเผยต่อตัวละครของเพลงฟังดูคล้ายกัน: “ มีการเปิดเผยใบหน้า - ฉันยืนเผชิญหน้าเขาและเขาบอกฉันอย่างสดใสและเศร้า: - ไม่มีผู้เผยพระวจนะในปิตุภูมิของคุณ แต่มีน้อยคนในปิตุภูมิอื่นเช่นกัน” อย่างไรก็ตาม ภูมิปัญญานี้ต่างจากฮีโร่ของ Vysotsky เช่นเดียวกับกวีเองเขาเป็นนักสู้และปฏิกิริยาตามธรรมชาติของเขาต่อความจริงนี้คือ: ฉันบินขึ้นไปบนอานม้าฉันเติบโตเป็นม้า - ตัวเป็นร่าง ม้าตกอยู่ใต้ฉัน - ฉันกัดไปแล้ว! เลิกกิจการไป ช่างเป็นธุรกิจที่ดีจริงๆ เพราะภูเขาสีฟ้า อย่างอื่นตามมาทัน ฉันควบ - หูข้าวโพดกระทืบใต้ม้า แต่ฉันแยกได้ชัดเจน เพราะกระทืบ - ไม่มีศาสดาพยากรณ์อยู่ในนั้น ปิตุภูมิของเรา แต่ในปิตุภูมิอื่น ๆ มีน้อย บรรทัดสุดท้ายถือได้ว่าเป็นการปลอบใจ แต่เป็นฮีโร่เป้าหมาย - ไม่ใช่เพื่อปลอบใจตัวเอง ในบทกวีจากปี 1978 “มันเป็นโชคชะตาของฉัน...” ความคิดนี้แสดงออกมาอย่างเจาะจงมากขึ้น: มันเป็นโชคชะตาของฉัน บรรทัดสุดท้ายถึงไม้กางเขน เถียงกันจนแหบแห้ง ตามมาด้วยความโง่เขลา เชื่อและพิสูจน์ด้วยฟองปาก ว่าทั้งหมดนี้ผิด ไม่ใช่ตัวเดียว ไม่ใช่ตัวเดียว ว่าพวกทุ่งหญ้าโกหกเรื่องความผิดของพระคริสต์ ว่า แผ่นพื้นยังไม่ถูกวางลงดิน.. .หากลิขิตชะตาจะดื่มถ้วย หากดนตรีประกอบเพลงไม่หยาบคายเกินไป หากพิสูจน์กะทันหันถึงขนาดน้ำลายฟูมปากก็จะจากไปและบอกว่า นั่นไม่ใช่ทุกสิ่งจะเป็นอนิจจัง! ในบรรดาคำพาดพิงและคำใบ้ทางวรรณกรรมในบทกวีนี้ บรรทัดเกี่ยวกับ "แผ่นคอนกรีตที่ไม่นอนอยู่บนพื้น" ดึงดูดความสนใจ เมื่อรวมกับคำก่อนหน้านี้ ชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนถึงคำอุปมาในพันธสัญญาใหม่เรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของลาซารัสโดยพระเยซู และพูดถึงความเชื่อที่ว่าการฟื้นคืนพระชนม์ของจิตวิญญาณเชิงเปรียบเทียบดังกล่าวไม่ใช่นิยายและเป็นไปได้สำหรับทุกคน โดยไม่คำนึงถึงวิถีชีวิตและ การเลี้ยงดู วลีสุดท้ายบทกวีนี้นำมาจากหนังสือปัญญาจารย์ด้วย และที่นี่ดูเหมือนว่า Vysotsky กำลังโต้เถียงกับพันธสัญญาเดิมสำหรับพันธสัญญาใหม่ เมื่อมองแวบแรก สิ่งนี้อาจดูเหมือนเป็นความขัดแย้ง แต่เป็นความขัดแย้งที่สามารถอธิบายได้ในแง่ของประวัติศาสตร์การเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิ ดังที่คุณทราบ พันธสัญญาใหม่กลายเป็นที่รู้จักในมาตุภูมิเร็วกว่าสมัยเก่ามาก และเป็นศาสนาคริสต์ในพันธสัญญาใหม่ตามที่นักวัฒนธรรมผู้มีชื่อเสียง V. Polikarpov ซึ่งได้รับการรับรู้โดยจิตสำนึกของชาวสลาฟตะวันออกนอกศาสนาว่าเป็นเรื่องจริง เป็นที่น่าสังเกตว่าวรรณกรรมรัสเซียในตัวอย่างที่เป็นที่ยอมรับได้พัฒนาบทบัญญัติของพันธสัญญาใหม่ด้วย พระกิตติคุณกลายเป็นหัวข้อของการศึกษาและตีความความคิดทางศาสนาของรัสเซีย สิ่งนี้เผยให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของการรับรู้ของรัสเซียในพระคัมภีร์ซึ่งสะท้อนให้เห็นในงานของ V. Vysotsky ถ้าเราพูดถึงการทำให้มีมนุษยธรรมของภาพในพระคัมภีร์ไบเบิลก็อดไม่ได้ที่จะผ่านเพลงการ์ตูน“ เกี่ยวกับช่างไม้โจเซฟ พระแม่มารีและพระวิญญาณบริสุทธิ์” (หรือ “ผู้ต่อต้านพระสงฆ์”) เขียนในปี 1967 เมื่อมองแวบแรก อาจดูเหมือนขัดต่อความรู้สึกทางศาสนา แต่ก็ไม่ได้เป็นเช่นนั้นทั้งหมด ประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมโลกทั้งหมดรู้ถึงปรากฏการณ์ของโรงละครพื้นบ้าน (หรือในคำศัพท์ของ N. Krymova ที่เรียกว่า "ถนน") ซึ่งแพร่หลายในยุคกลางและสะท้อนถึงการรับรู้ของผู้คนเกี่ยวกับวัฒนธรรมหนังสือ ไม่รวมวัฒนธรรมคริสตจักร บทละครเกี่ยวกับหัวข้อในพระคัมภีร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหัวข้อการประสูติของพระคริสต์ ได้รับความนิยมอย่างมาก การแสดงเหล่านี้ไม่ได้มีลักษณะการแสดงความเคารพเสมอไปซึ่ง D. Likhachev ตั้งข้อสังเกต การต่อต้านศาสนาที่ชัดเจนของพวกเขาซึ่งการวิจารณ์วรรณกรรมของโซเวียตยืนกรานนั้นมีคำอธิบายที่เป็นธรรมชาติโดยสมบูรณ์บนพื้นฐานความรู้เกี่ยวกับความคิดของชาวรัสเซีย N. Berdyaev เขียนด้วยว่า“ ธรรมชาติของชาวรัสเซียนั้นมีขั้วมาก ในด้านหนึ่ง - ความอ่อนน้อมถ่อมตน การสละ ในทางกลับกัน - การกบฏที่เกิดจากความสงสารและเรียกร้องความยุติธรรม ในด้านหนึ่ง - ความเมตตาสงสาร อีกด้านหนึ่ง มือ - ความเป็นไปได้ของความโหดร้าย ในด้านหนึ่งมีความรักในอิสรภาพ อีกด้านหนึ่งมีนิสัยชอบเป็นทาส... ชาวรัสเซียตามแนวคิดนิรันดร์ของพวกเขาไม่ชอบโครงสร้างของเมืองทางโลกนี้ " ใน ในกรณีนี้“เมืองทางโลก” หมายถึงโครงสร้างของรัฐพร้อมคุณลักษณะทั้งหมด รวมถึงคริสตจักรที่เป็นสถาบันของรัฐด้วย การตีความเรื่องราวในพระคัมภีร์อย่างเสรีเป็นการประท้วงต่อต้านศาสนาที่เกิดขึ้นเอง แต่ไม่ใช่ต่อต้านความศรัทธา เพลงของ V. Vysotsky มีพื้นฐานมาจากคติชนที่ทรงพลังโดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่เริ่มต้น -“ ฉันกลับมาจากทำงานฉันกำลังทุบกำแพง…” เล่าถึงเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยมากมายในหัวข้อสามีที่ถูกหลอก ใน Gospel of มัทธิว กล่าวถึงการประสูติของพระคริสต์ดังนี้: “หลังจากการหมั้นหมายของพระมารดามารีย์กับโยเซฟ ก่อนพวกเขาจะรวมกัน ปรากฎว่าพระนางตั้งครรภ์โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ โยเซฟ สามีของเธอ เป็นคนชอบธรรมและไม่ต้องการทำ ประชาชนของเธออยากจะแอบปล่อยเธอไป แต่เมื่อเขาคิดถึงสิ่งนี้ "ดูเถิด ทูตสวรรค์องค์หนึ่งขององค์พระผู้เป็นเจ้ามาปรากฏแก่เขาในความฝันและพูดว่า: โยเซฟ บุตรดาวิด! อย่ากลัวที่จะรับมารีย์เป็นภรรยาของคุณ เพราะ ซึ่งบังเกิดในนางนั้นมาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์” อัครสาวกยืนกรานเป็นพิเศษว่าโยเซฟไม่รู้จักมารีย์ในฐานะภรรยาจนกระทั่งเธอเกิด - มีการกล่าวถึงเรื่องนี้สองครั้งในข่าวประเสริฐ เพลงของ Vysotsky เป็นการเล่น ของเรื่องนี้จินตนาการว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นได้อย่างไรในความเป็นจริง เราสามารถพูดได้ว่านี่เป็นมุมมองของผู้ชายเกี่ยวกับตำนานพระกิตติคุณในจิตวิญญาณของละครพื้นบ้าน และหากเหมาะสมในกรณีนี้ที่จะพูดถึงแนวที่ไม่เชื่อว่ามีพระเจ้าของเพลงนี้ เราก็ควรตระหนักถึงหลักการที่ไม่เชื่อว่าไม่มีพระเจ้าในความคิดของประชาชนด้วย ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วขัดแย้งกับวรรณกรรมรัสเซียทั้งหมดในช่วงสองศตวรรษที่ผ่านมา ยิ่งไปกว่านั้นในงานของ V. Vysotsky ยังมีเพลงที่มีเนื้อเรื่องจากวัฒนธรรมตะวันออก - "เพลงเกี่ยวกับการข้ามวิญญาณ", "เพลงเกี่ยวกับโยคี" - ย้อนหลังไปถึงปี 1967 ซึ่งไม่ได้บ่งบอกถึงการปฏิเสธหรือเยาะเย้ยโดยเจตนาเลย ของวัฒนธรรมทางศาสนาของโลกตระหนักถึงการโจมตีที่ร้ายแรงยิ่งขึ้นโดยเฉพาะคำสอนของชาวอัลบิเกนเซียนซึ่งตั้งคำถามถึงต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ ตัวอย่างของการตีความโครงเรื่องในพระคัมภีร์คือเพลงการ์ตูน "Mishka Shifman" จาก พ.ศ. 2515 อย่างไรก็ตาม หากในกรณีแรกเรากำลังเผชิญกับบทละครในธีมนิรันดร์ในบริบทของพระคัมภีร์ ดังนั้นในเพลงนี้ บทละครนั้นมีพื้นฐานมาจากการเชื่อมโยงโครงเรื่องกับความเป็นจริงเฉพาะของช่วงเปลี่ยนผ่านของยุค 60 - 70 - การจากไป ของชาวยิวจาก สหภาพโซเวียตแก่อิสราเอล ได้ประกาศ “ดินแดนแห่งพันธสัญญา” และสถานการณ์ทางการเมืองในสมัยนั้น ในเพลงนี้ Vysotsky ไม่ได้เป็นเรื่องน่าขันที่ไม่เกี่ยวข้องกับเรื่องราวในพระคัมภีร์ แต่สัมพันธ์กับแบบเหมารวมของสังคมโซเวียตและลัทธิเมสเซียนของชาวยิวที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของเรื่องราวเหล่านั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้ถูกระบุโดยหน่วยวลีเป็นครั้งคราว "ทะเลอิสราเอล" ซึ่งเป็นคำพ้องสำหรับสำนวนพื้นบ้านของรัสเซีย "แม่น้ำนมธนาคารเยลลี่" Vysotsky ยังน่าขันเกี่ยวกับฮีโร่ของเขา - นี่คือวิธีที่ Mishka Shifman ตอบสนองต่อคำวิจารณ์ของเพื่อนของเขาเกี่ยวกับ Moshe Dayan: Mishka ตกอยู่ในความปีติยินดีทันทีหลังจากดื่มลิตรแล้วพูดว่า:“ พวกเขาไล่เราออกจากอียิปต์! ฉันให้อภัยคำสบประมาทไม่ได้ ฉันอยากจะล้างความอับอายด้วยการประสูติของพระคริสต์!” ความขุ่นเคืองของมิชกา ชิฟมานอาจเกี่ยวข้องกับทั้งความขัดแย้งระหว่างอาหรับกับอิสราเอลในปี 1967 และกับการทดสอบของชาวยิวหลังจากการอพยพออกจากอียิปต์ ดังที่อธิบายไว้ในพันธสัญญาเดิม การผสมผสานระหว่างการเล่นทางภาษาและประวัติศาสตร์-พระคัมภีร์ภายในเพลงเดียวส่งผลให้เกิดแนวคิด การประเมินของผู้เขียนสถานการณ์ Vysotsky แสดงให้เห็นชัดเจนว่าโดยแก่นแท้แล้ว อิสราเอลเป็นรัฐธรรมดาเหมือนกับประเทศอื่นๆ มากมาย ซึ่งอยู่ห่างไกลจาก "ดินแดนแห่งพันธสัญญา" มาก อย่างไรก็ตาม ความหลงใหลในการถูกเลือกอาจส่งผลในที่สุด เรื่องตลกที่โหดร้ายกับรัฐโดยทั่วไปและกับประชากรโดยเฉพาะ ในบริบทนี้ เสียงประชดของกวีฟังดูเป็นการเตือน โดยทั่วไปแล้ว แนวคิดเกี่ยวกับพระเมสสิยาฟใด ๆ ตามที่ N. Berdyaev กล่าวไว้นั้นเป็นอันตรายมาก เนื่องจากผู้ที่สมัครพรรคพวกสามารถตกอยู่ในลัทธิชาตินิยมได้ง่าย ซึ่งจะส่งผลเสียอย่างมากต่อความสัมพันธ์ระหว่างประเทศต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากต้องปกป้องแนวคิดนี้ด้วยอาวุธในมือ . ดังนั้นโครงเรื่องในพระคัมภีร์จึงเต็มไปด้วยเนื้อหาสมัยใหม่ที่เกี่ยวข้องกับทุกวันนี้ แก่นของ ความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า ในเพลงของ V. Vysotsky เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับประเพณีของความเป็นมนุษย์ และสิ่งสำคัญประการหนึ่งที่ดึงดูดความสนใจ: วีรบุรุษของ Vysotsky พูดคุยกับพระเจ้าด้วยเงื่อนไขที่เท่าเทียมกัน สิ่งนี้แสดงออกมาอย่างชัดเจนในเพลงสองเพลงของวงจรการทหาร - "เพลงของนักบินรบ" (จากมินิเพลง "สองเพลงเกี่ยวกับการต่อสู้ทางอากาศครั้งเดียว") ในปี 2511 และใน "เพลงเกี่ยวกับเพื่อนที่ตายแล้ว" ในปี 2517 . แม้ในสมัยโบราณจะมีพื้นฐาน วัฒนธรรมทางศาสนาถูกวาง ความเคารพอย่างลึกซึ้งและเชิดชูทหารที่สู้รบและสละชีพเพื่อชาติ ในเวลาเดียวกัน ไม่มีการแบ่งแยกระหว่างผู้ที่ตกอยู่ในสงครามแห่งการพิชิตและการปลดปล่อย ทุกคนถูกลิขิตให้ตายหลังความตาย ชีวิตอมตะซึ่งในจินตนาการของชนชาติต่างๆ ต่างกันเพียงรายละเอียดเท่านั้น วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์รัสเซียก็ไม่มีข้อยกเว้น ดังนั้นความจริงทางประวัติศาสตร์คือการมีส่วนร่วมของพระออร์โธดอกซ์สองคนคือ Peresvet และ Oslyabi ในการสู้รบบนสนาม Kulikovo โดยได้รับพรส่วนตัวจากเจ้าอาวาสของ Trinity Lavra, Sergius of Radonezh การป้องกันโดยพระภิกษุและ Pomors ก็ลงไปในประวัติศาสตร์เช่นกัน อารามโซโลเวตสกี้ในระหว่าง สงครามไครเมียพ.ศ. 2396-2399 สิ่งนี้ไม่ได้ขัดแย้งกับศีลออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับสงคราม: การกลับใจประเภทเดียวที่กำหนดให้กับสงฆ์และนักรบฆราวาสคือการห้ามการมีส่วนร่วมเป็นเวลาหนึ่งปีเนื่องจากบาปทุกอย่างแม้จะไม่ได้ตั้งใจก็ตามจะต้องได้รับการชดใช้ หากพวกเขาต้องคิดถึงชีวิตหลังความตายของวีรบุรุษของ Vysotsky ไม่ต้องสงสัยเลยว่าประเพณีโบราณจะได้รับการเคารพ: ฉันรู้ว่าคนอื่น ๆ จะให้คะแนนกับพวกเขา แต่เมื่อร่อนผ่านเมฆ วิญญาณของเราจะออกไปเหมือนสอง เครื่องบิน , - ท้ายที่สุดแล้วพวกเขาไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากกันและกัน ยิ่งกว่านั้น มันไม่สำคัญเลยว่าพวกเขาเติบโตมาในสังคมใดและเป็นใครในช่วงชีวิตของพวกเขา - ผู้ศรัทธาหรือผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า: ความตายเพื่อบ้านเกิดของพวกเขาจะลบล้างบาปทั้งหมดของพวกเขาโดยอัตโนมัติและ ให้สิทธิ์แก่พวกเขาในการยืนหยัดเท่าเทียมกับกองทัพเทวทูต: หัวหน้าทูตสวรรค์จะบอกเราว่า: "ในสวรรค์จะยากลำบาก" แต่มีเพียงประตูเท่านั้นที่คลิก! เราจะถามพระเจ้า: - ป้อนฉันและเพื่อนของฉันเข้าสู่กองทหารเทวทูต และฉันจะขอให้พระเจ้าพระวิญญาณและพระบุตรทำตามความประสงค์ของฉัน: ขอให้เพื่อนของฉันปิดหลังฉันเสมอเช่นนี้ การต่อสู้ครั้งสุดท้าย.คำว่า "จะ" ดึงดูดความสนใจซึ่งพูดถึงความเท่าเทียมกันของฮีโร่คนนี้ต่อหน้าพระเจ้าอีกครั้ง: เขาสมควรไม่ถาม แต่เพื่อแสดงเจตจำนงของเขาซึ่งอนุญาตให้เท่าเทียมกันเท่านั้น และไม่ต้องสงสัยเลยว่าพระประสงค์ของพระองค์จะสำเร็จ ในเพลงนี้ คุณยังคงสังเกตเห็นความฝันบางอย่าง สัมผัสได้ถึงความอ่อนเยาว์สูงสุด ความมั่นใจว่าทุกสิ่งจะเป็นอย่างที่ควรจะเป็น อย่างไรก็ตาม สิ่งที่ดูเหมือนเป็นธรรมชาติจากมุมมองของมนุษย์นั้นยังห่างไกลจากการโต้แย้งไม่ได้ในมุมมองของพระเจ้า ตัวอย่างเช่นพวกเขาทักทายนักบินที่เสียชีวิตใน "เพลงของเพื่อนที่ตายแล้ว": นักบินได้รับการต้อนรับอย่างแห้งแล้งจากสนามบินพาราไดซ์ เขานั่งบนท้อง แต่ไม่ได้คลานบนนั้น แต่นี่แทบจะไม่มีเหตุผล เหตุใดการต้อนรับผู้ตายจึงไม่เป็นมิตร แน่นอนว่าศาสนาคริสต์ไม่ว่าจะแถบใดก็ตามก็ปรากฏให้เห็น ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์เพื่อความภาคภูมิใจ แต่ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น ความตายในสนามรบได้ขจัดบาปทั้งหมด โดยไม่คำนึงถึงความรุนแรงและความศรัทธาของผู้ตาย แต่ประเด็นนี้อยู่ในความไม่เชื่อ - แม่นยำยิ่งขึ้นในคำพูดของพระคริสต์ที่ส่งถึงอัครสาวกของเขา: "ตามศรัทธาของคุณขอให้คุณได้รับรางวัล" Woland พูดคำเดียวกันนี้ใน "อาจารย์และมาร์การิต้า" ซึ่งหมายถึง ถึงศีรษะที่ขาดวิ่นของ Berlioz: “คุณเป็นนักเทศน์ที่กระตือรือร้นมาโดยตลอดด้วยทฤษฎีที่ว่าเมื่อศีรษะของคนๆ หนึ่งถูกตัดออก ชีวิตหยุดอยู่กับคนๆ หนึ่ง เขาจะกลายเป็นเถ้าถ่านและเข้าสู่การลืมเลือน ฉันยินดีที่จะแจ้งให้คุณทราบ... ทฤษฎีของคุณทั้งมั่นคงและมีไหวพริบ อย่างไรก็ตาม ทุกทฤษฎีมีค่าซึ่งกันและกัน มีทฤษฎีหนึ่งที่ทุกคนจะได้รับตามศรัทธา ขอให้เป็นจริง! คุณกำลังจะลืมเลือน และฉันจะ มีความสุขที่ได้ดื่มจากถ้วยที่คุณจะกลายเป็น" ตามตำนานแห่งอดีต จากชามใบเดียวกันที่ทำจากกะโหลกศีรษะ เจ้าชายแห่งเคียฟ Svyatoslav ผู้ชนะดื่มมัน แต่ถ้าสำหรับนักประวัติศาสตร์นี่คือเรื่องราวเกี่ยวกับชัยชนะของผู้ชนะเหนือผู้สิ้นฤทธิ์ก่อนอื่นและหลังจากนั้นเท่านั้น - การตำหนิอย่างเงียบ ๆ ต่อเจ้าชายที่เขาปฏิเสธที่จะยอมรับศาสนาคริสต์ดังนั้นสำหรับ Bulgakov แรงจูงใจนี้คือความปรารถนาที่จะ ถ่ายทอดความจริงของพระกิตติคุณแก่ผู้อ่านผ่าน “ส่วนหนึ่งของพลังที่ต้องการความชั่วและทำความดีเสมอ” Woland เองไม่จำเป็นต้องพิสูจน์สิ่งที่ชัดเจนเพื่อสนองความภาคภูมิใจของเขา - นี่จะเป็นการกระทำที่ไม่คู่ควรสำหรับเขา ธีมเดียวกันนี้ - ธีมของการไม่เชื่อและการแก้แค้น - เป็นหนึ่งในงานที่สำคัญที่สุดในงานของ Vysotsky ซึ่งทำให้เขาใกล้ชิดกับผลงานของนักเขียน "หมู่บ้าน" มากขึ้น เมื่อวิเคราะห์งานของ Vysotsky โดยรวมเราสามารถสรุปได้ดังต่อไปนี้ : ไม่ว่าเขาจะเชื่ออะไรก็ตาม ในเพลงของเขาเขาสะท้อนถึงความว่างเปล่าทางจิตวิญญาณของสังคมที่ปราศจากหลักศีลธรรมแบบดั้งเดิม ดังนั้นข้อสรุปที่เกี่ยวข้องกับนักเขียนที่เป็นตัวแทนของวรรณกรรม "หมู่บ้าน" จึงสามารถนำไปใช้กับเขาได้: คนรัสเซียไม่สามารถดำรงอยู่ได้นอกออร์โธดอกซ์ ในเรื่องนี้ Vysotsky และผู้ที่มีใจเดียวกันของเขาเป็นทายาททางจิตวิญญาณโดยตรงของงานของ Dostoevsky วรรณกรรม Berdyaev N. แนวคิดของรัสเซีย / N.A. Berdyaev - Kharkov: Folio, 1999. - 398 หน้า Berdyaev N. Worldview of Dostoevsky / N.A. Berdyaev แนวคิดของรัสเซีย - Kharkov: Folio, - 1999.398 หน้า Bulgakov M. Master และ Margarita ไวท์การ์ด. / M.A. Bulgakov - Khabarovsk: Khabarovsk Book Publishing House, 1989 - 606 pp. Vysotsky V. Selected / V.S. Vysotsky - M.: นักเขียนโซเวียต, 1988. - 592 pp. Vysotsky V. Poems / V. S. Vysotsky - Smolensk: Rusich , 2003. - 480 หน้า Dostoevsky F. Demons / F. M. Dostoevsky - คอลเลคชัน อ้าง: ใน 10 เล่ม - ต. 7. - ม.: สำนักพิมพ์ของรัฐ. วรรณกรรม, 2500 - 757 หน้า Kara-Murza S. อารยธรรมโซเวียต / S.G. Kara-Murza: ใน 2 เล่ม - ต. 2 - M.: EKSMO Publishing House LLC, 2550. - 768 pp. Muravin A. ภารกิจทางจิตวิญญาณของ นักเขียนแห่งอายุหกสิบเศษ คู่มือการศึกษาและระเบียบวิธี / A.V. Muravin - Zaporozhye, 2007. - 53 p. Polikarpov V. การบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก / V.S. Polikarpov - Kharkov: Osnova, 1995. 365 p. Solzhenitsyn A. Stories / A.I. Solzhenitsyn - อ.: Inkom NV, 1991. - 286 น.
1. ศาสนาคริสต์ในวัฒนธรรมรัสเซีย
2. แรงจูงใจพื้นฐานของคริสเตียน
3. สัญลักษณ์ของตัวเลข
4. ชื่อในพระคัมภีร์ไบเบิล
5. ความคิดเรื่องความเป็นมนุษย์
ศาสนาคริสต์ซึ่งเกิดขึ้นกับมาตุภูมิในศตวรรษที่ 10 ได้ทิ้งรอยประทับอันลึกซึ้งในชีวิตมนุษย์เกือบทุกระดับ ไม่ว่าจะเป็นวัฒนธรรม จิตวิญญาณ และทางกายภาพ นอกจากนี้ต้องขอบคุณศาสนาคริสต์หรือออร์โธดอกซ์ที่งานเขียนปรากฏใน Rus' และพร้อมกับวรรณกรรมด้วย เป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิเสธอิทธิพลของศาสนาคริสต์ที่มีต่อชาวรัสเซียเช่นเดียวกับที่เป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิเสธอิทธิพลของศาสนานี้ที่มีต่อศิลปะ - จิตรกรรม, ดนตรี, วรรณกรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งความเชื่อมั่นที่ลึกซึ้งที่สุดในความจริงของอุดมคติของออร์โธดอกซ์มีอยู่ในผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ F. M. Dostoevsky นวนิยายเรื่อง "Crime and Punishment" เป็นการยืนยันที่ชัดเจนที่สุดเกี่ยวกับเรื่องนี้
ศาสนาของนักเขียนและศรัทธาอย่างจริงใจต่อพลังของออร์โธดอกซ์นั้นโดดเด่นในความบริสุทธิ์และความแข็งแกร่ง ดอสโตเยฟสกีสนใจในหมวดหมู่ต่างๆ เช่น บาปและคุณธรรม คนบาปและนักบุญ ศีลธรรมและการไม่มีมัน ตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้ Rodion Raskolnikov เป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจแนวคิดเหล่านี้ ในตอนแรก เขาแบกรับบาปแห่งความภาคภูมิใจไว้ในตัวเอง ไม่เพียงแต่ในการกระทำเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความคิดด้วย หลังจากซึมซับทฤษฎีของนโปเลียนทางโลก สิ่งมีชีวิตที่ตัวสั่นและมีสิทธิ์ ฮีโร่พบว่าตัวเองเต็มไปด้วยอุดมคติที่ไม่ธรรมดาสำหรับเขา เขาฆ่าโรงรับจำนำเก่าโดยไม่รู้ว่าเขากำลังทำลายเธอไม่มากเท่ากับตัวเขาเองซึ่งก็คือจิตวิญญาณของเขา สิ่งต่อไปนี้คือไฟชำระบนโลก - หลังจากผ่านพ้นความสำนึกผิด การทำลายตนเอง และความสิ้นหวังมายาวนาน ฮีโร่ก็พบความรอดด้วยความรักต่อ Sonya Marmeladova
แนวคิดเรื่องความทุกข์ ความรัก การชำระให้บริสุทธิ์เป็นศูนย์กลาง ศาสนาคริสต์. ผู้คนที่ปราศจากการกลับใจและความรักไม่สามารถรับรู้ถึงแสงสว่างที่แท้จริงและถูกบังคับให้อยู่ในความมืด ดังนั้น แม้ในช่วงชีวิตของเขา Svidrigailov รู้ว่านรกจะเป็นอย่างไรสำหรับเขา สถานที่เช่น "โรงอาบน้ำสีดำที่มีแมงมุมและหนู" เมื่อมีการกล่าวถึงฮีโร่ตัวนี้ในข้อความ คำว่า "ปีศาจ" ก็ปรากฏขึ้นอยู่ตลอดเวลา และแม้แต่ความดีที่เขาทำได้และอยากทำก็กลับกลายเป็นว่าไม่จำเป็นและไร้ประโยชน์ ต่อมา Raskolnikov เองในคำพูดกลับใจของเขาจะกล่าวว่าปีศาจกำลังไล่ตามเขา: "ปีศาจชักนำฉันให้ก่ออาชญากรรม" แต่ถ้า Svidrigailov ฆ่าตัวตายซึ่งเป็นบาปที่ร้ายแรงที่สุดในศาสนาคริสต์ Raskolnikov ที่กลับใจกลับกลายเป็นว่าสามารถชำระล้างและเกิดใหม่ได้
สาระสำคัญของการอธิษฐานมีความสำคัญในนวนิยายเรื่องนี้ ตัวละครหลักเองก็สวดภาวนาเช่นกันแม้จะมีแรงบันดาลใจในตอนแรกก็ตาม หลังจากตอนของความฝันเกี่ยวกับม้า Raskolnikov ก็สวดภาวนา แต่คำอธิษฐานของเขาไม่ได้ถูกกำหนดให้ได้ยินเนื่องจากความชั่วช้าของผู้สวดภาวนาดังนั้นเขาจึงไม่มีทางเลือกนอกจากต้องก่ออาชญากรรมที่วางแผนไว้ยาวนานซึ่งทรมานเขา Sonechka ลูกสาวของเจ้าของอพาร์ทเมนต์และลูก ๆ ของ Katerina Ivanovna ที่กำลังเตรียมตัวสำหรับอารามสวดภาวนาอยู่ตลอดเวลา การอธิษฐานซึ่งเป็นองค์ประกอบที่สำคัญและเป็นส่วนสำคัญของชีวิตของคริสเตียน กลายเป็นส่วนสำคัญของนวนิยายเรื่องนี้ไม่แพ้กัน
สัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของศาสนาคริสต์อีกสองสัญลักษณ์ - ไม้กางเขนและพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ - มีบทบาทสำคัญในงานนี้ พระกิตติคุณซึ่งก่อนหน้านี้เป็นของ Lizaveta มอบให้กับ Raskolnikov โดย Sonya อ่านแล้วพระเอกได้เกิดใหม่ทางจิตวิญญาณ ไม้กางเขนเช่นเดียวกับ Lizavetin ฮีโร่ในตอนแรกไม่ยอมรับมันเพราะเขาไม่พร้อมที่จะกลับใจและตระหนักถึงบาปของเขา แต่แล้วเขาก็พบความเข้มแข็งที่จะรับมันเช่นกันซึ่งบ่งบอกถึงการเกิดใหม่ทางวิญญาณด้วย
ความสำคัญของศาสนาในนวนิยายเรื่องนี้และความนับถือของเนื้อหาได้รับการปรับปรุงโดยการเชื่อมโยงและการเปรียบเทียบกับอย่างต่อเนื่อง เรื่องราวในพระคัมภีร์. นอกจากนี้ยังมีการอ้างอิงถึงลาซารัสในพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งได้ยินในบทส่งท้ายของนวนิยายเรื่องนี้จากปากของ Sonechka ซึ่งเล่าเรื่องราวเกี่ยวกับเขาให้ Raskolnikov ฟังในวันที่สี่หลังจากที่ฮีโร่ก่ออาชญากรรม ยิ่งกว่านั้น ในอุปมาเองมีการกล่าวถึงว่าลาซารัสก็ฟื้นคืนพระชนม์ในวันที่สี่ด้วย โดยพื้นฐานแล้ว Raskolnikov ตายแล้วเขานอนอยู่ในโลงศพ - ในตู้เสื้อผ้าของเขาและ Sonya ก็มาช่วยรักษาและฟื้นคืนชีพเขา นำเสนอในข้อความที่เกี่ยวพันกันอย่างเป็นธรรมชาติเป็นคำอุปมาเช่นเรื่องราวของคาอินและอาเบลคำอุปมาเรื่องหญิงแพศยา ("ถ้าใครไม่มีบาปให้เขาเป็นคนแรกที่จะขว้างก้อนหินใส่เธอ") คำอุปมา ของคนเก็บภาษีและฟาริสีอุปมาของมาร์ธาที่ยุ่งวุ่นวายตลอดชีวิตเป็นเรื่องเกี่ยวกับสิ่งว่างเปล่าและขาดแก่นแท้ของชีวิต (ความสัมพันธ์กับ Marfa Petrovna ภรรยาของ Svidrigailov)
เป็นเรื่องง่ายที่จะติดตามหลักธรรมพระกิตติคุณในชื่อของตัวละคร พวกเขากำลังพูด. ที่นี่เราควรยกตัวอย่างคริสเตียนเกี่ยวกับ Martha และ Martha Petrovna ที่นี่จำเป็นต้องพูดเกี่ยวกับ Kapernaumov ชายที่ Sonya เช่าห้อง (Capernaum เป็นเมืองในพระคัมภีร์ไบเบิลที่หญิงแพศยามา) เกี่ยวกับ Ilya Petrovich (การรวมกันของ ชื่อ Ilya - ผู้ฟ้าร้องศักดิ์สิทธิ์และ Peter - แข็งเหมือนก้อนหิน) เกี่ยวกับ Lizaveta (Elizabeth - ผู้บูชาพระเจ้าคนโง่ศักดิ์สิทธิ์) เกี่ยวกับ Katerina (Ekaterina - บริสุทธิ์สดใส)
ตัวเลขมีความสำคัญอย่างยิ่ง และยังหมายถึงผู้อ่านถึงแรงจูงใจในพระคัมภีร์ด้วย ตัวเลขที่พบบ่อยที่สุดคือสาม เจ็ด และสิบเอ็ด Sonya ให้ Marmeladov 30 kopecks ครั้งแรกที่เธอนำ 30 rubles "จากที่ทำงาน" Marfa แลก Svidrigailov ด้วย 30 kopecks เดียวกันและเขาก็เหมือน Judas ที่ทรยศต่อเธอ Svidrigailov เสนอ Duna "มากถึงสามสิบ" และ Raskolnikov ทุบหัวหญิงชราสามครั้ง ฮีโร่ก่อเหตุฆาตกรรมในชั่วโมงที่เจ็ดและหมายเลขเจ็ดในออร์โธดอกซ์เป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีของมนุษย์และพระเจ้า ด้วยการก่ออาชญากรรม Raskolnikov พยายามที่จะทำลายความสัมพันธ์ที่กดดันและจบลงด้วยการทรมานจิตใจและการทำงานหนักเจ็ดปี
แรงจูงใจหลักในพระคัมภีร์ที่สำคัญสำหรับนวนิยายเรื่องนี้คือแรงจูงใจในการยอมรับความทรมานและการรับรู้บาปของตนโดยสมัครใจ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่มิโคล่าอยากจะรับผิดกับตัวเอก แต่ Raskolnikov ซึ่งนำโดย Sonya ปฏิเสธการเสียสละเช่นนี้: มันจะไม่ทำให้เขาได้รับการปลอบใจที่รอคอยมานาน เขายอมรับคำขอของ Sonya สำหรับการกลับใจต่อสาธารณะและการรับรู้ถึงบาปของเขาและยอมรับสิ่งนี้โดยสมัครใจ และเมื่อนั้นเขาก็พร้อมสำหรับการเกิดใหม่ทางจิตวิญญาณและจิตใจ
คำอธิบายบรรณานุกรม:
เนสเตรอฟ เอ.เค. แรงจูงใจของคริสเตียนและภาพในนวนิยายเรื่อง Crime and Punishment [ ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] // เว็บไซต์สารานุกรมการศึกษา
คุณสมบัติของการนำเสนอลวดลายคริสเตียนในนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ"
คุณสามารถตัดสินได้ว่า Raskolnikov คือใครโดยการเรียนรู้ภาษาที่ผู้เขียนพูดเท่านั้น
เพื่อทำเช่นนี้ เราต้องจำไว้เสมอว่าต่อหน้าเราคืองานของชายคนหนึ่งที่ใช้เวลาสี่ปีทำงานหนักอ่านเฉพาะพระกิตติคุณเท่านั้น - หนังสือเล่มเดียวที่ได้รับอนุญาตที่นั่น
ความคิดเพิ่มเติมของเขาพัฒนาในระดับความลึกนี้
ดังนั้น "อาชญากรรมและการลงโทษ" จึงไม่สามารถถือเป็นงานจิตวิทยาได้และ Dostoevsky เองก็เคยกล่าวไว้ว่า: "พวกเขาเรียกฉันว่านักจิตวิทยา แต่ฉันเป็นเพียงนักสัจนิยมในความหมายสูงสุดเท่านั้น" ด้วยวลีนี้ เขาเน้นย้ำว่าจิตวิทยาในนวนิยายของเขาเป็นชั้นนอก รูปแบบคร่าวๆ เนื้อหาและความหมายบรรจุอยู่ในคุณค่าทางจิตวิญญาณในขอบเขตสูงสุด
รากฐานของนวนิยายเรื่องนี้ตั้งอยู่บนชั้นข่าวประเสริฐอันทรงพลัง เกือบทุกฉากมีบางสิ่งที่เป็นสัญลักษณ์ การเปรียบเทียบ การตีความอุปมาและนิทานคริสเตียนบางประเภท สิ่งเล็กๆ น้อยๆ ล้วนมีความหมายในตัวเอง สุนทรพจน์ของผู้เขียนก็เต็มไปด้วยถ้อยคำเฉพาะเจาะจงที่บ่งบอกถึงความหวือหวาทางศาสนาของนวนิยายเรื่องนี้ ชื่อที่ดอสโตเยฟสกีเลือกให้กับวีรบุรุษในนวนิยายของเขานั้นมีความสำคัญเสมอ แต่ในอาชญากรรมและการลงโทษ ชื่อเหล่านี้เป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจแนวคิดหลัก ใน สมุดงานดอสโตเยฟสกี นิยามแนวคิดของนวนิยายเรื่องนี้ว่า “ความสุขไม่อยู่ในความสบาย ความสุขซื้อได้ด้วยความทุกข์ บุคคลไม่ได้เกิดมาเพื่อความสุข บุคคลสมควรได้รับความสุขและผ่านความทุกข์ทรมานเสมอ ในภาพของเขา (Raskolnikov) ) ความคิดเรื่องความภาคภูมิใจความเย่อหยิ่งและการดูถูกเหยียดหยามสังคมนี้มากเกินไปแสดงออกมาในนวนิยาย (ไม่ว่าในกรณีใด ลัทธิปัจเจกชน ) ความคิดของเขา: ที่จะยึดอำนาจเหนือสังคมนี้” ผู้เขียนไม่ได้เน้นว่าตัวละครหลักเป็นอาชญากรหรือไม่ - นี่ชัดเจนแล้ว สิ่งสำคัญในนวนิยายเรื่องนี้คือการทนทุกข์เพื่อความสุขและนี่คือแก่นแท้ของศาสนาคริสต์
Raskolnikov เป็นอาชญากรที่ละเมิดกฎหมายของพระเจ้าและท้าทายพระบิดา นั่นเป็นเหตุผลที่ Dostoevsky ให้นามสกุลนั้นแก่เขาทุกประการ เธอชี้ไปที่ความแตกแยกที่ไม่เชื่อฟังการตัดสินใจของสภาคริสตจักรและเบี่ยงเบนไปจากเส้นทาง โบสถ์ออร์โธดอกซ์นั่นคือผู้ที่คัดค้านความคิดเห็นของตนและเจตจำนงต่อความคิดเห็นของคริสตจักร สะท้อนถึงความแตกแยกในจิตวิญญาณของพระเอกผู้กบฏต่อสังคมและพระเจ้าแต่ไม่พบความเข้มแข็งที่จะปฏิเสธค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา ในนวนิยายฉบับร่าง Raskolnikov พูดสิ่งนี้กับ Duna:“ ถ้าคุณไปถึงเส้นนั้นถ้าคุณหยุดก่อนหน้านั้น คุณจะไม่มีความสุข แต่ถ้าคุณก้าวข้ามมันไป บางทีคุณอาจจะไม่มีความสุขมากยิ่งขึ้น . มีบรรทัดดังกล่าว”
แต่ด้วยนามสกุลเช่นนี้ชื่อของเขาจึงแปลกมาก: Rodion Romanovich โรเดียนเป็นสีชมพู โรมันแข็งแกร่ง ในเรื่องนี้ เราสามารถจำชื่อของพระคริสต์ได้จากคำอธิษฐานถึงตรีเอกานุภาพ: “พระเจ้าผู้บริสุทธิ์ ผู้ทรงฤทธานุภาพอันบริสุทธิ์ ผู้เป็นอมตะอันศักดิ์สิทธิ์ ขอทรงเมตตาเราด้วย” Rodion Romanovich - สีชมพูแข็งแกร่ง สีชมพู – เอ็มบริโอ, ดอกตูม ดังนั้น Rodion Romanovich จึงเป็นหน่อของพระคริสต์ ในนวนิยายเรื่องนี้ Rodion ถูกเปรียบเทียบกับพระคริสต์อย่างต่อเนื่อง: โรงรับจำนำเรียกเขาว่า "พ่อ" ซึ่งไม่ตรงกับอายุหรือตำแหน่งของ Raskolnikov แต่นี่คือวิธีที่พวกเขาพูดกับนักบวชซึ่งเป็นภาพลักษณ์ของพระคริสต์ที่มองเห็นได้สำหรับผู้เชื่อ ดุนยา “รักพระองค์อย่างไม่มีสิ้นสุด มากกว่าตัวเธอเอง” และนี่คือพระบัญญัติข้อหนึ่งของพระคริสต์: “รักพระเจ้าของคุณมากกว่าตัวคุณเอง” และถ้าคุณจำได้ว่านวนิยายเรื่องนี้จบลงอย่างไร จะเห็นได้ชัดว่าทุกคนตั้งแต่ผู้เขียนไปจนถึงชายที่อยู่ในฉากการกลับใจ รู้เรื่องอาชญากรรมที่ก่อขึ้น พวกเขาเรียกร้องให้ "หน่อของพระคริสต์" บานสะพรั่งและมีความสำคัญเหนือกว่าส่วนที่เหลือของวีรบุรุษผู้สละพระเจ้า หลังสามารถสรุปได้จากคำพูดของ Rodion: "ไอ้เหี้ย!"; “เละเทะไปหมด!”; "...ลงนรกกับเธอและกับชีวิตใหม่ของเธอ!" - สิ่งนี้ไม่ได้ดูเหมือนคำสาปอีกต่อไป แต่เป็นเหมือนสูตรสำหรับการสละเพื่อมารร้าย
แต่ Raskolnikov "ในที่สุดก็ตกลงบนขวาน" ไม่ใช่เป็นผลมาจากเหตุผลที่พิมพ์บนกระดาษ: ไม่ใช่ทฤษฎีเกี่ยวกับคนที่ "ไม่ธรรมดา" ไม่ใช่ปัญหาและความเศร้าโศกของ Marmeladovs และหญิงสาวที่เขาพบโดยบังเอิญและไม่ใช่แม้แต่การขาด เงินที่ผลักดันให้เขาก่ออาชญากรรม เหตุผลที่แท้จริงซ่อนอยู่ระหว่างบรรทัด และมันอยู่ในความแตกแยกทางจิตวิญญาณของฮีโร่ ดอสโตเยฟสกีบรรยายเรื่องนี้ไว้ใน "ความฝันอันน่าสยดสยอง" ของโรเดียน แต่ความฝันนั้นยากที่จะเข้าใจหากไม่มีรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ แต่สำคัญมาก ก่อนอื่นเรามาดูพ่อของฮีโร่กันก่อน ในนวนิยายเรื่องนี้เขาถูกเรียกว่า "พ่อ" เท่านั้น แต่ในจดหมายถึงแม่ของเขา Afanasy Ivanovich Vakhrushin ซึ่งเป็นเพื่อนของพ่อของเขาถูกกล่าวถึง อธานาเซียสเป็นอมตะ ยอห์นเป็นพระคุณของพระเจ้า ซึ่งหมายความว่าแม่ของ Raskolnikov ได้รับเงินที่เขาต้องการจาก "พระคุณอมตะของพระเจ้า" พระบิดาทรงปรากฏต่อหน้าเราในฐานะพระเจ้า ซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยชื่อของพระองค์: โรมัน และศรัทธาในพระเจ้าก็แข็งแกร่งในมาตุภูมิ ตอนนี้เรากลับไปสู่ความฝันซึ่งฮีโร่สูญเสียศรัทธาและได้รับความมั่นใจในความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงโลกด้วยตัวเอง เมื่อเห็นความบาปของผู้คนเขาจึงรีบไปหาพ่อเพื่อขอความช่วยเหลือ แต่เมื่อตระหนักว่าเขาไม่สามารถหรือไม่ต้องการทำอะไรเลยเขาเองก็รีบไปช่วยเหลือ "ม้า" นี่คือช่วงเวลาที่ความศรัทธาในพลังของพ่อหมดไปในความสามารถของเขาที่จะจัดการให้ไม่มีความทุกข์ นี่คือช่วงเวลาแห่งการสูญเสียความไว้วางใจในพระเจ้า พ่อ - พระเจ้า "ตาย" ในใจของ Raskolnikov แต่เขาจำเขาได้ตลอดเวลา “ความตาย” การไม่มีพระเจ้า ยอมให้บุคคลลงโทษบาปของผู้อื่น แทนที่จะเห็นอกเห็นใจต่อบาปนั้น และยอมให้เขาอยู่เหนือกฎแห่งมโนธรรมและกฎของพระเจ้า "การกบฏ" ดังกล่าวแยกบุคคลออกจากผู้คน ทำให้เขาเดินได้เหมือน "นางฟ้าผิวซีด" และกีดกันเขาจากจิตสำนึกถึงความบาปของเขาเอง Raskolnikov เรียบเรียงทฤษฎีของเขาก่อนนอน แต่เขาลังเลที่จะทดสอบในทางปฏิบัติของเขาเอง เนื่องจากศรัทธาในพระเจ้ายังคงมีอยู่ในตัวเขา แต่หลังจากการนอนหลับแล้วมันก็หายไป Raskolnikov กลายเป็นคนเชื่อโชคลางอย่างมากในทันที ไสยศาสตร์และศรัทธาเป็นสิ่งที่เข้ากันไม่ได้
หน้าแรกของนวนิยายเรื่องนี้ ดอสโตเยฟสกีเปรียบเทียบความฝันนี้กับฉากที่คนเมาถูกขนขึ้นเกวียน และเนื่องจากสิ่งนี้เกิดขึ้นในความเป็นจริง ตอนนี้จึงเป็นความจริง ไม่ใช่ความฝัน ในความฝันทุกอย่างแตกต่างจากความเป็นจริงยกเว้นขนาดของรถเข็นซึ่งหมายความว่า Raskolnikov เท่านั้นที่รับรู้ได้อย่างเพียงพอ Rodion รีบปกป้องม้าที่น่าสงสารตัวนี้เพราะเธอได้รับรถเข็นมากเกินไปและถูกบังคับให้ต้องแบกมัน แต่ในความเป็นจริงแล้ว ม้าก็รับภาระของมัน นี่เป็นแนวคิดที่ว่า Raskolnikov กำลังท้าทายพระเจ้าบนพื้นฐานของความอยุติธรรมที่ไม่มีอยู่จริงเพราะ“ ทุกคนได้รับภาระตามกำลังของพวกเขาและไม่มีใครได้รับเกินกว่าที่เขาสามารถแบกได้ ม้าในความฝันเป็นอะนาล็อกของ Katerina Ivanovna ซึ่งตัวเธอเองได้คิดค้นปัญหาที่ไม่สมจริงให้กับตัวเองซึ่งยาก แต่ก็ทนได้เพราะเมื่อถึงจุดสุดยอดแล้วก็มีผู้พิทักษ์อยู่เสมอ: Sonya, Raskolnikov, Svidrigailov ปรากฎว่าฮีโร่ของเราเป็นวิญญาณที่หลงหายซึ่งสูญเสียศรัทธาใน พระเจ้าและกบฏต่อพระองค์เนื่องจากการรับรู้โลกที่ไม่ถูกต้อง
และทุกคนเริ่มต้นจากโรงรับจำนำจะต้องคืนวิญญาณที่หลงหายนี้กลับสู่เส้นทางที่แท้จริง Alena Ivanovna เรียกเขาว่า "พ่อ" เตือน Raskolnikov ว่าเขาในฐานะพระคริสต์ไม่ควรท้าทายพระเจ้า จากนั้น Rodion ก็พบกับ Marmeladov
ดึงดูดสายตาคุณทันที ความคมชัดที่คมชัดนามสกุล: ในด้านหนึ่ง - บางสิ่งบางอย่าง "แตกแยก" ในอีกด้านหนึ่ง - มวลที่มีความหนืดซึ่งทำให้มองไม่เห็นการดำรงอยู่ของ "แยก" ของ Rodion แต่ความหมายของ Marmeladov ไม่ได้ลงท้ายด้วยนามสกุล การพบกันของตัวละครเริ่มต้นด้วยคำว่า: "ยังมีการพบกันอื่น ๆ ที่เราเริ่มสนใจตั้งแต่แรกเห็นแม้กระทั่งกับผู้คนที่ไม่คุ้นเคยกับเราเลย ... " - ฉากการนำเสนอจะแสดงที่นี่เมื่อ ผู้เผยพระวจนะสิเมโอนจำพระคริสต์และพยากรณ์เกี่ยวกับพระองค์ได้ นอกจากนี้ชื่อของ Marmeladov คือ Semyon Zakharovich ซึ่งแปลว่า "ผู้ที่ได้ยินพระเจ้าคือความทรงจำของพระเจ้า" ในคำทำนายคำสารภาพของเขา Marmeladov ดูเหมือนจะพูดว่า: "ดูสิ เรามีปัญหาใหญ่กว่าคุณ แต่เราจะไม่ตัดและปล้นผู้คน" เมื่อพา Marmeladov กลับบ้าน Raskolnikov ทิ้ง "เงินทองแดงที่เขาต้องการ" ไว้ที่ขอบหน้าต่าง จากนั้นหลังจากคิดว่า “ฉันอยากกลับ” “แต่ตัดสินว่ามันเป็นไปไม่ได้แล้ว… ฉันไปที่อพาร์ตเมนต์” ที่นี่แสดงธรรมชาติสองประการของฮีโร่อย่างชัดเจน: เมื่อแรงกระตุ้นแรกของหัวใจเขาทำตัวเหมือนพระเจ้าหลังจากคิดและตัดสินแล้วเขาก็แสดงท่าทีเหยียดหยามและเห็นแก่ตัว เขาได้รับความพึงพอใจอย่างแท้จริงจากการกระทำโดยการกระทำอย่างหุนหันพลันแล่น
เมื่อตัดสินใจสังหาร Raskolnikov ก็กลายเป็นอาชญากร แต่เขา "ฆ่าตัวตายไม่ใช่หญิงชรา" เขา "ลดขวานบนหัวของหญิงชราลงด้วยก้นของมัน" ขณะที่ดาบก็ชี้ไปที่เขา เขาฆ่าน้องสาวของเขาด้วยดาบ แต่นี่คือท่าทางของ Lizaveta: "ยื่นมือออก" ราวกับว่าเธอยกโทษบาปที่เขามีต่อเธอแล้ว Raskolnikov ไม่ได้ฆ่าใครเลยนอกจากตัวเขาเอง ซึ่งหมายความว่าเขาไม่ใช่ฆาตกร หลังจากก่ออาชญากรรมเขาต้องเลือก Sonya หรือ Svidrigailov เป็นสองเส้นทางที่เสนอให้กับฮีโร่
Marmeladov แสดงให้ Rodion มีตัวเลือกที่ถูกต้องโดยพูดถึงลูกสาวของเขา ในร่างของ Dostoevsky มีรายการต่อไปนี้: “ Svidrigailov สิ้นหวังและเหยียดหยามที่สุด Sonya คือความหวังซึ่งทำไม่ได้มากที่สุด” Svidrigailov พยายาม "ช่วย" Raskolnikov โดยเชิญชวนให้เขาทำตัวเหมือนที่เขาจะทำด้วยตัวเอง แต่มีเพียง Sonya เท่านั้นที่สามารถนำความรอดที่แท้จริงมาได้ ชื่อของเธอหมายถึง "ปัญญาที่ฟังพระเจ้า" ชื่อนี้สอดคล้องกับพฤติกรรมของเธอกับ Raskolnikov อย่างแน่นอน: เธอฟังเขาและให้คำแนะนำที่ชาญฉลาดที่สุดแก่เขาเพื่อที่เขาจะกลับใจและไม่ใช่แค่สารภาพ เมื่ออธิบายถึงห้องของเธอ ดอสโตเยฟสกีเปรียบเสมือนโรงนา โรงนาเป็นโรงนาเดียวกับที่พระกุมารของพระเยซูคริสต์ประสูติ ใน Raskolnikov ในห้องของ Sonya "หน่อของพระคริสต์" เริ่มเปิดออกและเริ่มเกิดใหม่ เป็นเรื่องยากสำหรับเขาที่จะสื่อสารกับ Sonya เธอพยายามแสดงให้เขาเห็นเส้นทางที่ถูกต้อง แต่เขาทนคำพูดของเธอไม่ได้เพราะเขาไม่เชื่อเธอเนื่องจากขาดศรัทธาในพระเจ้า เป็นตัวอย่างให้กับ Rodion ศรัทธาอันแรงกล้าเธอทำให้เขาทุกข์ทรมานเพื่อความสุข Sonya ช่วยเขาให้ความหวังความสุขซึ่ง Svidrigailov จะไม่มีวันให้เขา นี่คือแนวคิดที่สำคัญอีกประการหนึ่งของนวนิยายเรื่องนี้: มนุษย์ได้รับการช่วยเหลือโดยมนุษย์และไม่สามารถช่วยได้ด้วยวิธีอื่นใด Raskolnikov ช่วยหญิงสาวจากการถูกทารุณกรรมครั้งใหม่ Sonya ช่วยเขาจากความสิ้นหวัง ความเหงา และการล่มสลายครั้งสุดท้าย เขาช่วย Sonya จากบาปและความอับอาย Razumikhin น้องสาวของเขา Razumikhin ช่วยน้องสาวของเขา ผู้ที่ไม่พบบุคคลนั้นเสียชีวิต - Svidrigailov
Porfiry ซึ่งแปลว่า "สีแดงเข้ม" ก็มีบทบาทเช่นกัน ชื่อนี้ไม่ใช่เรื่องบังเอิญสำหรับผู้ที่จะทรมาน Raskolnikov “ และเมื่อเปลื้องผ้าเขาก็สวมเสื้อคลุมสีม่วงและเมื่อทอมงกุฎหนามแล้วพวกเขาก็วางไว้บนศีรษะของพระองค์ ... ” สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับ ฉากที่ Porfiry พยายามรีดไถคำสารภาพจาก Raskolnikov: Rodion หน้าแดงขณะพูด หัวของเขาเริ่มเจ็บ ดอสโตเยฟสกียังใช้คำกริยา "เสียงดัง" ซ้ำ ๆ ที่เกี่ยวข้องกับ Porfiry คำนี้แปลกมากเมื่อใช้เพื่ออ้างถึงนักสืบ แต่คำกริยานี้บ่งบอกว่า Porfiry รีบวิ่งไปรอบ ๆ กับ Raskolnikov เหมือนไก่กับไข่ ไข่ - สัญลักษณ์โบราณการฟื้นคืนชีพสู่ชีวิตใหม่ซึ่งผู้ตรวจสอบทำนายไว้สำหรับฮีโร่ นอกจากนี้เขายังเปรียบเทียบอาชญากรกับดวงอาทิตย์: “มาเป็นดวงอาทิตย์แล้วพวกเขาจะได้พบคุณ…” ดวงอาทิตย์เป็นตัวเป็นตนของพระคริสต์
ผู้คนหัวเราะเยาะ Raskolnikov อยู่ตลอดเวลาและการเยาะเย้ยเป็น "การให้อภัย" ที่เป็นไปได้เพียงอย่างเดียวการรวมกลับเข้าไปในร่างของอนุภาคของอนุภาคที่หนีออกมาจากมันและลอยอยู่เหนือมันอย่างชั่วร้ายโดยจินตนาการว่าตัวเองเป็นสิ่งที่เหนือธรรมชาติ แต่เสียงหัวเราะแห่งการให้อภัยดูเหมือนเป็นการดูถูกความคิดของเขาและทำให้เขาต้องทนทุกข์ทรมาน
แต่ความทุกข์ทรมานนั้นเป็น “ปุ๋ย” เมื่อได้รับแล้ว “หน่อของพระคริสต์” ก็จะเปิดออกได้ ในที่สุดดอกไม้ก็จะเบ่งบานในบทส่งท้าย แต่เมื่ออยู่ในฉากของการกลับใจแล้วเมื่อ Raskolnikov "คุกเข่าลงกลางจัตุรัสก้มลงกับพื้นแล้วจูบโลกสกปรกนี้ด้วยความยินดีและมีความสุข" เสียงหัวเราะไม่ทำให้เขาหงุดหงิด มันช่วยเขาได้
“ นักโทษประเภทที่สองที่ถูกเนรเทศ Rodion Raskolnikov ถูกจำคุกเป็นเวลาเก้าเดือนแล้ว” นี่คือระยะเวลาที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาของทารกในครรภ์ในครรภ์ ในคุก Raskolnikov ทนทุกข์ทรมานเป็นเวลาเก้าเดือนนั่นคือเขาเกิดใหม่ “ ทันใดนั้น Sonya ก็ปรากฏตัวขึ้นข้างๆ เขา เธอลุกขึ้นมาแทบไม่ได้ยินและนั่งลงข้างๆ เขา” ที่นี่ Sonya รับบทเป็นพระมารดาของพระเจ้าและ Rodion เองก็ปรากฏตัวในฐานะพระเยซู นี่คือคำอธิบายของไอคอน มารดาพระเจ้า“ผู้ช่วยคนบาป” ความรู้สึกที่เพิ่มขึ้นอย่างกะทันหันของ Raskolnikov หลังจากคำพูดเหล่านี้เป็นช่วงเวลาแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ ช่วงเวลาแห่ง "การกำเนิดจากพระวิญญาณ" ข่าวประเสริฐของยอห์นกล่าวว่า “พระเยซูตรัสตอบเขาว่า “เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า...”
หลังจากสิ้นสุดวาระ Raskolnikov จะพบกับความสุขเพราะในที่สุดเขาก็จะต้องทนทุกข์ทรมานเพื่อมัน หลังจากกบฏต่อพระเจ้าเขาจึงก่ออาชญากรรมหลังจากนั้นเขาเริ่มทนทุกข์ทรมานแล้วกลับใจดังนั้นเขาจึงเป็นทั้งผู้ทนทุกข์และเป็นอาชญากรที่กลับใจในเวลาเดียวกัน