109 -
KRZYK JAROSŁAWNY- fragment S. zaczynający się od słów „Nad Dunajem głosem Jarosławia…”, a kończący na słowach „... szczelnie im tuli zatche”. Pierwsi wydawcy błędnie przypisali poprzedniemu tekstowi słowa „Nad Dunajem” („Kopia śpiewają nad Dunajem”). Zasugerował włączenie ich do P.Ya. A. I. Smirnov(O Słowie. II. s. 124), którego poprawkę zaakceptowali niemal wszyscy badacze.
P. Ya rozpoczyna trzecią część S. i wiąże się z kolejnym epizodem ucieczki Igora z niewoli, co również zostało odnotowane E. V. Barsov. Według N. S. Demkowa, ucieczka Igora z niewoli „następuje nie tylko po płaczu Jarosławnej, ale jakby w wyniku płaczu, w odpowiedzi na czary Jarosławnej” (Problemy nauki... s. 88-89).
Wyrażono różne punkty widzenia na temat kompozycji P. Ya. B.V. Sapunov uważa, że P.Ya. jest czteroczęściowy i zbudowany na zasadzie spisku. Według RO Yakobson, „historia o Jarosławiu...
110 -
składa się ze wstępu i potrójnego lamentu” (Kompozycja i kosmologia… s. 32). Prawdopodobnie P. Ya. należy uznać za dwuczęściowy, gdyż pierwsza zwrotka, odizolowana od pozostałych trzech, ma istotne znaczenie znaczenie semantyczne i nie można go traktować jedynie jako wstępu do P., którego Jacobson uznał za możliwy do wykluczenia z rozważań.
W pierwszej zwrotce Jarosławna jest przedstawiona „ zegzice„, „zahaczając” o Dunaj. W tym nikomu nierozpoznawalnym przebraniu („nieznanym”) ma zamiar przelecieć Dunaj do rzeki Kayala, zmocz rękaw „bebryana” w wodzie i wytrzyj krwawe rany Igora o jego „okrutne” ciało.
Badacze na różne sposoby tłumaczą te zamiary Jarosławia. Zwykle uważa się, że Jarosławna mentalnie dąży do miejsca bitwy Igora z Połowcami, gdzie według jej wyobrażeń leży ranny książę, chcąc obmyć i uleczyć swoje rany. Barsow mówił jednocześnie o „ uzdrawiająca moc zimna woda Kayaly” i L. A. Dmitriev- o „martwej” wodzie Kayali, przypominając, że w bajkach „martwą wodą rany goją się i goją” (Komentarze, s. 284). A. A. Kosorukowa uważa, że Jarosławna mentalnie leci do zmarłego już księcia, aby „obmyć jego krwawe rany, to znaczy oddać cześć pogrzebową, której został pozbawiony” (Geniusz bez imienia, s. 136).
Wzmianka o Dunaju w tym odcinku zaintrygowała badaczy. Nie mogli znaleźć wyjaśnienia faktu, że Jarosławna w pierwszej zwrotce jest przedstawiona jako zegzitz, kiwający głową w stronę Dunaju. Jeszcze w ubiegłym stuleciu proponowano rozwiązać tę kwestię w następujący sposób: weźcie pod uwagę, że akcja pierwszej zwrotki rozgrywa się, podobnie jak w trzech kolejnych, na górze. ściana Putivlya. Wyrażenie „Na Dunaju słychać głos Jarosławnej (to znaczy słychać. Patrz: Slovo - 1985. s. 477)” zostało wyjaśnione w następujący sposób: głos Jarosławnej, wołającej w Putivlu, dociera do Dunaju, do jej ojczyzny - Księstwo Galicji. Jeśli chodzi o zamiar Jarosławia, aby polecieć wzdłuż Dunaju do rzeki. Kayale zatem, skoro z Putivl do Kayale nie można lecieć wzdłuż Dunaju, należało rozumieć to imię w w tym przypadku jak epicko. nazwa, ogólnie symbol rzeki, oparty na tym, co jest sławne. W eposie nazwa „Dunaj” może być użyta w tym znaczeniu. Sprzeciwiając się podanej interpretacji nazwy „Dunaj” w P.Ya., D. V. Ainalov słusznie zauważył, że w S. wymienionych jest jeszcze 10 rzek, a wszystkie nazywane są ze względu na pochodzenie. nazw, co nie daje podstaw do nadawania samemu Dunajowi symboliki. co oznacza, dodajmy, tylko w jednym przypadku na pięć.
Prawdopodobnie Jarosławna jest przedstawiona w pierwszej zwrotce właśnie nad Dunajem, z dala od Putivla. Tutaj, nad Dunajem, leci do Zegzitz po wodę żywą, która według folkloru jest niezbędna do ożywienia bohatera po zagojeniu się ran i zaciśnięciu martwą, „uzdrawiającą” wodą, której źródłem jest S. Kayala. Faktem jest, że choć Igor tak naprawdę nie zginął na polu bitwy, zrobił to symbolicznie. Jeśli chodzi o jego niewolę, autor S. interpretuje to jako śmierć, dlatego też, zgodnie z obserwacją Demkowej, „powrót Igora z niewoli połowieckiej opisany jest w systemie obrazów bajka jak powrót z królestwo umarłych„(Problemy w nauce... s. 102). Epitet „o okrucieństwie” („poranek księciu... rany na okrucieństwie jego ciała”), który V. A. Żukowski tłumaczone jako „zahartowany” (tj. spętany śmiercią), potwierdza także, że Igor ukazany jest w S. jako poległy na polu bitwy.
111 -
To nie przypadek, że Dunaj jest źródłem wody żywej na północy. Wśród różnych motywów z nim związanych w folklorze, w folklorze. chwała W pieśniach pojawia się motyw uzdrawiania wody Dunaju, uzdrawiania z chorób i ratowania od śmierci. Ta idea Dunaju znajduje odzwierciedlenie na przykład w języku bułgarskim. podana piosenka „Yana Kukavitsa”. Słońce. Młynarz jako paralela do P.Ya Bohater tej pieśni, leżąc chory w namiocie, prosi siostrę, aby wybrała się w daleką podróż, nad „biały Dunaj” i przyniosła „lodowatą” wodę Dunaju, która powinna uzdrowić bohatera . Dziewczyna, która zebrała wodę z Dunaju, nie może odnaleźć drogi powrotnej i prosi Boga, aby zamienił ją w kukułkę, aby mogła latać po lasach i szukać brata (więcej szczegółów w: Sokolova L.V. Motyw wody żywej i martwej...).
Jarosławna leci do Dunaju i Kayali po wodę żywą i martwą, zgodnie z tradycji folklorystycznej, w postaci ptaka, w tym przypadku zegzitz. To słowo jest tłumaczone inaczej: kukułka, mewa, jaskółka, turkawka. W Ostatnio Zegzitza jest często interpretowana w odniesieniu do N. V. Karol Wielki jak mewa. Jednak wyraźnie widać tu nieporozumienie. Karol Wielki wyraził się niejasno, wskazując, że „nad Desną, między Koropem a Nowogrodem-Siewierskim, chłopi czasami nazywają gigichkę, zigichkę, zigzichkę – mewą, po rosyjsku pigalitsa lub czajką”, czyli Karol Wielki w czasach nowożytnych oznacza ptaka. ukraiński język zwana mewą, a w czasach współczesnych. ruski. język - czajka. Niektórzy badacze rozumieli, że Karol Wielki miał na myśli to, że mewa nazywana jest zygzakiem. N. A. Meshchersky i Demkova próbowała uzasadnić, że wizerunek wodnego ptaka, mewy, lecącej nisko nad powierzchnią rzeki i dotykającej jej skrzydłem, lepiej łączy się z wizerunkiem Jarosławy, która ma zamiar zamoczyć w wodzie swój jedwabiście biały rękaw z Kayali.
Według autora tego artykułu jedynym poprawnym tłumaczeniem słowa zegzitsa jest kukułka. W " Zadonszczyna" i w " Słowo» Daniił Zatocznik słowo to jest używane w formie „zogzitsa” oznaczającej kukułkę. W nowoczesnym ruski. W gwarach zachowały się słowa „Zegzica” i „Zogza”, oznaczające także kukułkę. L. A. Bułakowski w oparciu o liczbę mnogą chwała język rekonstruuje wspólną chwałę. utwórz „zeg(ъ)za”.
Wizerunek kukułki nie został wybrany przez autora S. przypadkowo. Znakomity koneser chwał. przysł. poezja F. I. Buslaev pisał o „uniwersalności słowiańskich legend o przemianie nieszczęsnych kobiet w kukułki” ( Eseje historyczne... T. 1. s. 143). Kukułka - chwała. symbol kobiety tęsknej: zarówno nieszczęśliwej w małżeństwie, jak i samotnego żołnierza oraz kobiety opłakującej śmierć męża, syna lub brata. Najbliżej S. tego opowieść folklorystyczna, według którego kobieta leci jak kukułka i płacze nad ciałem męża lub brata poległego na polu bitwy. W szczególności po ukraińsku W piosence „Three Cuckoos” przylatują jego matka, siostra i żona, aby opłakiwać zamordowanego mężczyznę w postaci kukułek. Jak widzimy, autor S., tworząc wizerunek Jarosławia, korzysta z tradycji. dla chwały folklorystyczny wizerunek kukułki, samotnego żałobnego ptaka. U S. symbolizuje wdowę udającą się w symboliczne miejsce. śmierć narzeczonej. Jednak Kukułka Jarosławna leci do ukochanego nie po to, aby opłakiwać go na polu bitwy, ale aby przywrócić go do życia za pomocą wody żywej i martwej. Podobnie jak w innych przypadkach, autor S. przekształca tradycje. obraz folklorystyczny.
Jarosławna zamierza obmyć rany Igora prążkowanym rękawem swojego ubrania. Komentując to, DS Lichaczew pisze: „Rękawy cholewki
112 -
Ubiór szlachty na starożytnej Rusi był długi. Zwykle były uniesione do góry, przechwytywane przez nadgarstki. W wielu pozycjach ceremonialnych były one obniżone w dół (schodzili „w rękawy”). Taki długi rękaw można było z łatwością zamoczyć w wodzie i wytrzeć nim rany, jak chusteczką” (Kom. historia i geografia s. 461). Możliwe, że przemywanie ran odbywało się za pomocą rękawa żony. ubrania miały jakąś symbolikę. (lub magiczne) znaczenie, zob. długie „płaczące rękawy” koszuli, w której panna młoda lamentowała przed ślubem (patrz: Masłowa G. S. Odzież ludowa w języku wschodniosłowiańskim tradycyjne zwyczaje i rytuały koniec XIX- początek XX wiek M. 1984. s. 168).
115 -
Naszym zdaniem wcale nie jest faktem, że w rzeczywistości Jarosławna była w Putivlu. Raczej jest źle. technika: Jarosławna, która z niecierpliwością czekała na powrót Igora i Włodzimierza z pola bitwy i chciała jak najszybciej się z nimi spotkać, autorka S. przedstawia w Putivlu (gdzie panował jej syn), ponieważ jest to znacznie na południe od Nowogrodu -Seversky, mianowicie z południa powinni mieć męża i syna wracającego. Jarosławna w ujęciu autora S. zdaje się „wychodzić” im na spotkanie.
Pojawiło się także pytanie, dlaczego Jarosławna nie wspomniała o swoim synu Włodzimierzu w P. W szczególności badacze A. V. Sołowiew, L.E. Makhnovets i inni, oferowali różne wyjaśnienia, ale fakt jest nieistotny. Zadaniem P. Ya. jest usprawiedliwienie, uświęcenie ucieczki Igora z niewoli, a to nie pozostawia miejsca na wzmiankę o Włodzimierzu.
P. Ya., jeden z najbardziej poetyckich. fragmenty S., przetłumaczone i przetłumaczone na wiele. poeci: F.Glinka, I. Kozlov, P. Szkłoarewski, T. Szewczenko, S. Gorodecki, A. Prokofiew, E. Kunina i in.
P. Ya wykorzystywał motywy i obrazy w swoich wierszach K. Słuczewski, W. Bryusow, Prokofiew, W. Zwiagincewa, L. Tatianicheva, N. Browna, P. Antokolski, W. Zotow, V. Sosnora, N. Rylenkow, S. Kuznetsova, Y. Drunina, L. Shchipakhina i inni.
Tłumaczenia P. Ya. i wspomnienia jego fabuły można znaleźć w publikacjach: Slovo – 1952, Slovo – 1985, Slovo – 1986 2 itd.
Znawca literatury Analizę tłumaczeń, adaptacji P. Ya i wierszy opartych na jego fabule można znaleźć w pracach A. Argo, L. A. Dmitrieva, O. A. Derzhavina, E. N. Kononko, Buslaev F. I. Eseje historyczne o rosyjskiej literaturze i sztuce ludowej. Petersburg, 1861. T. 1. s. 143; 3) Poezja epicka// Tamże. s. 35; Barsow E. V. 1) Lamenty Terytorium Północnego. M., 1872. Część 2. s. 87; 2) Słowo. T. 1. s. 10; T. 2. s. 63-68; Młynarz. Wzrok. s. 112-116; Maksimowicz M.A. Pieśni kampanii Igora // Kolekcja. op. Kijów, 1880. T. 3. P. 549-550; Żdanow I. N. Literatura „Opowieści z kampanii Igora” // op. Petersburg, 1904. T. 1. s. 444; Daszkiewicz N. P. Wskazywanie doświadczenia paralele literackie do Lamentu Jarosławnej w „Opowieści o zastępie Igora” // Sbornik v slavu V. Jagiča. Berlin, 1908. s. 415-422; Orłow A. S. Wykłady z historii starożytnej literatury rosyjskiej. M., 1916. s. 89-90; Perec. Słowo. s. 304-307; Ainalov D. V. Notatki do tekstu „Opowieści z kampanii Igora”. Lament I. Jarosławnej // TODRL. 1940. T. 4. s. 151-155; Adrianova-Peretz V.P. 1) Eseje o stylu poetyckim starożytnej Rusi. M.; L., 1947. S. 147-148; 2) O epitecie „trzy światła” w „Opowieści o kampanii Igora” // RL. 1964. nr 1. s. 86-87; 3) „Opowieść o kampanii Igora” i zabytki literatury rosyjskiej XI-XIII w. L., 1968. S. 169-176; 4) Literatura i folklor staroruski. L., 1974. s. 109; Charlemagne N.V. Od prawdziwego komentarza do „Opowieści o kampanii Igora” // TODRL. 1948. T. 6. s. 115; Lichaczew D. S. 1) Kom. jest. i geograf. s. 461-462; 2) „Trójkolorowe słońce” krzyku Jarosławnej // TODRL. 1969. T. 24. s. 409; 3) „Opowieść o kampanii Igora” i kultura swoich czasów. L., 1978. S. 22-23, 43, 46, 58, 66, 208-209; 4) „Opowieść o kampanii Igora” jako fikcja
116 -
całość // Wybrano prace: V 3 t. L., 1987. T. 3. s. 194-195; Tiunov I. D. Kilka komentarzy do „Opowieści o kampanii Igora” // Slovo. sob. - 1950. s. 199-201; Dmitriev L.A. 1) Komentarze // Słowo – 1952. s. 284; 2) „Opowieść o kampanii Igora” i literatura rosyjska // Slovo – 1967. s. 69-92; 3) Życie poetyckie „Układu kampanii Igora” w literaturze rosyjskiej // Slovo – 1983. s. 82-113; 4) (wraz z A.I. Michajłowem) „Opowieść o kampanii Igora” w rosyjskiej poezji sowieckiej // RL. 1985. nr 3. s. 16-30; Meshchersky N.A. 1) O lokalizacji terytorialnej „Opowieści o kampanii Igora” // Uchen. zastrzelić. Karelski. pe. w-ta. Pietrozawodsk, 1956. Ser. historia-filol. Nauka. T. 3, wydanie. 1. s. 76; 2) Do nauki słownictwa i frazeologii „Układ kampanii Igora” // TODRL. 1958. T. 14. s. 43-44; Sapunov B.V. Jarosławna i starożytne pogaństwo rosyjskie // Slovo. sob. - 1962. s. 321-329; Argo AM Dziesiąta Muza: (Nieprzekładalność i wszechprzekładalność). M., 1964. S. 69-74; Boldur A. Jarosławna i Rosjanka podwójna wiara w „Opowieść o kampanii Igora” // RL. 1964. nr 1. s. 84-85; Michajłow M. Yaroslavna z „Opowieści o kampanii Igora” (dla dowolnych cech na zdjęciu) // Trudove w Wyższym Instytucie Pedagogicznym „Bracia Cyryl i Metody” w Wielkim Tyrnowie. Sofia, 1966. T. 3. s. 113-130; Kononko E. N. Wizerunek Jarosławia w języku rosyjskim Literatura radziecka// Pytania po rosyjsku. Literatura: sob. Lwów, 1967. Wydanie. 2 (5). s. 24-28; Bobrova E.I. W stronę nowej interpretacji płaczu Jarosławnej // TODRL. 1969. T. 24. s. 35-37; Jacobson RO Kompozycja i kosmologia lamentu Jarosławnej // Tamże. s. 32-34; Uvarov K. A. Komentarz krytyki historycznej, filologicznej i artystycznej dot kobiece obrazy„Słowa o kampanii Igora” // Akademickie. zastrzelić. Moskiewski Państwowy Instytut Pedagogiczny im. VI Lenin. M., 1970. Nr 405. s. 12-26; Gagen-Torn N.I. Animizm w systemie artystycznym„Opowieści o kampanii Igora” // Sw. etnografia. 1974. nr 6. s. 110-118; Priyma F. Ya. 1) Głosy, w których słychać krzyk Jarosławny // Sovrem. problemy krytyki literackiej i językoznawstwa. M., 1974. S. 200-210; 2) Słysząc płacz Jarosławny... // RL. 1985. nr 4. s. 3-14; Derzhavina O. A. Wizerunek Jarosławia w twórczości poetów XIX-XX wieku. // Słowo. sob. - 1978. s. 186-190; Demkowa N. S. 1) Problemy studiowania „Opowieści o kampanii Igora” // Czytania na temat języka staroruskiego. litr. Erewan, 1980. s. 88-89, 102-103; 2) Lot księcia Igora // Slovo – 1986 1. s. 491-493; Machnowiec L. Jarosławna // Nauka i kultura. Kijów, 1985. VIP. 19. s. 277 283; Tiszczenko V. I. Krzyk Jarosławny // RR. 1985. nr 4. s. 15-20; Kosorukov A. A. Geniusz bez imienia. M., 1986. S. 136-145; Gin Ya I. Ku interpretacji zakończenia krzyku Jarosławnej // Studia nad Słowem. s. 81-86; Kajdasz S. Tajemnice „Słowa”, tajemnica Jarosławia // Det. Litr. 1986. nr 3. s. 32-36; Pawlik J. 1) Bezieht sich das Klagen der Jaroslavna im „Lied von der Heerfahrt Igor’s” auf den toten Igor’? (Ein Beitrag zur Semantik eines der Anwendungsfälle des Adverbs „rano” im „Klagen der Jaroslavna”) // Slavia Othiniensia. 1987. N 9. S. 75-91; 2) Czy „zegzica” im „Lied von der Heerfahrt Igor’s” eine „Lachmöwe” oder ein „Kiebitz”? //Tamże. S. 92-98; Sokolova L.V. Motyw wody żywej i martwej w „Opowieści o kampanii Igora” // TODRL. 1993. T. 48. s. 38-47.
„Lament Jarosławny” (w przekładzie Zabołockiego)
Nad szerokim brzegiem Dunaju,
Nad wielką ziemią galicyjską
Płaczę, latam z Putivla,
Młody głos Jarosławny:
„Ja, biedactwo, zamienię się w kukułkę,
Polecę wzdłuż Dunaju
I rękaw z bobrowym brzegiem,
Pochylam się i zanurzam w Kayal.
Mgły odlecą,
Książę Igor otworzy lekko oczy,
A rano otrę krwawe rany,
Pochylając się nad potężnym ciałem.”Daleko w Putivl, na przyłbicy,
Dopiero o poranku wstanie świt,
Jarosławna, pełna smutku,
Jak kukułka wołająca do Yury:„Co ty, Wiatr, mówisz złośliwie,
Dlaczego mgły wirują nad rzeką,
Podnosisz strzały połowieckie,
Wrzucacie ich do rosyjskich pułków?
Czego nie lubisz na świeżym powietrzu?
Leć wysoko pod chmurą,
Statki, które warto pielęgnować na błękitnym morzu,
Czy fale kołyszą się za rufą?
Ty, siejąc strzały wroga,
Tylko śmierć wieje z góry.
Och, dlaczego, dlaczego, moja zabawa
Czy jesteś rozrzucony w pierzastej trawie na zawsze?”O świcie w Putivl, zawodząc,
Jak kukułka wczesną wiosną,
Młoda Jarosławna woła:
Na murze łkające miasto:„Mój chwalebny Dniepr! Góry Kamienne
Na ziemiach połowieckich uderzyłeś,
Światosław w odległe przestrzenie
Nosiłem Kobyakova w pułkach.
Kochaj księcia, panie,
Zapisz go po drugiej stronie
Abym odtąd zapomniał o swoich łzach,
Niech wróci do mnie żywy!”Daleko w Putivl, na przyłbicy,
Dopiero o poranku wstanie świt,
Jarosławna, pełna smutku,
Jak kukułka wołająca do Yury:„Słońce jest trzy razy jaśniejsze! Z Tobą
Każdy jest mile widziany i ciepły.
Dlaczego jesteś odważną armią księcia?
Czy paliłeś się gorącymi promieniami?
I dlaczego jesteś bez wody na pustyni?
Pod atakiem potężnych Połowców
Pragnienie ściągnęło maszerujący łuk,
Czy twój kołczan był przepełniony smutkiem?
Efrosinya Jarosławna(2. połowa XII wieku) - żona księcia nowogrodzkiego-Severska Igor Światosławicz, córka księcia galicyjskiego Jarosław Władimirowicz Osmomysl, jeden z centralne postacie„Opowieści o kampanii Igora”. „Lament Jarosławny” uznawany jest za jeden z najbardziej poetyckich fragmentów „Świeckiej…”, a sama Jarosławna jest symbolem wiernej żony, która dzięki swojej miłości może ocalić męża na polu bitwy.Perow Wasilij Grigoriewicz (1834-1882) „Lament Jarosławny”. 1881
Płótno, olej.
Prywatna kolekcja.
To jest jeden z najnowsze prace wspaniały artysta. Jego siły osłabiła konsumpcja, nabawiona przez przeziębienie podczas polowania. W ostatnie lataŻycie PEROWA zmieniło się z wesołej i pełnej życia osoby w osobę drażliwą i podejrzliwą. Jeśli wcześniej często był niezadowolony ze swojej twórczości, mówiąc, że „jest dobrze, dobrze, ale myślę, że da się i potrafi pisać lepiej”, teraz to niezadowolenie z siebie przerodziło się w choroba przewlekła z domieszką jakiejś goryczki. Niszczył swoje obrazy, przerabiał je i psuł. Więc zniszczył swoje piękne zdjęcie„Starzy rodzice przy grobie syna”, wycinając z niego postacie starca i starej kobiety, pocięty na kawałki „Powstanie Pugaczowa” w pierwszym, najlepszym wydaniu; z „Dziewczyny rzucającej się do wody” stworzył „Lament Jarosławny”.Artystce udało się oddać rozpacz, wewnętrzne napięcie i nieśmiałą nadzieję młodej kobiety. Bohaterka jest gotowa wznieść się w niebo, aby polecieć na pomoc ukochanemu księciu. Twarz Jarosławny zwrócona jest ku niebu w desperackiej modlitwie. Wschodzące słońce pomalowali horyzont na niebiesko-różowy kolor, czubki palisady skierowane są ku niebu, nad starożytnym miastem krążą zaniepokojone lamentami ptaki. Cały obraz przepełniony jest niespokojnym oczekiwaniem, zapowiedzią tragedii. Artysta zdawał się wkładać w swoje dzieło własne, desperackie pragnienie życia.
Krzyk Jarosławny- Ten część dzieła XII wieku „”.
„Lament Jarosławny” jest czasami używany jako wyrażenie oznaczające intensywny smutek.
Lament Jarosławia (Zabołockiego)
Krzyk Jarosławny(część 3, I) w przekładzie (1938-1946) Nikołaja Aleksiejewicza Zabolotskiego (1903-1958):
Nad szerokim brzegiem Dunaju,
Nad wielką ziemią galicyjską
Płaczę, latam z Putivla,
Młody głos Jarosławny:„Ja, biedactwo, zamienię się w kukułkę,
Polecę wzdłuż Dunaju
I rękaw z bobrowym brzegiem,
Pochylam się i zanurzam w Kayal.Mgły odlecą,
Książę Igor otworzy lekko oczy,
A rano otrę krwawe rany,
Pochylając się nad potężnym ciałem.”Daleko w Putivl, na przyłbicy,
Dopiero o poranku wstanie świt,
Jarosławna, pełna smutku,
Jak kukułka wołająca do Yury:„Co ty, Wiatr, mówisz złośliwie,
Dlaczego mgły wirują nad rzeką,
Podnosisz strzały połowieckie,
Wrzucacie ich do rosyjskich pułków?Czego nie lubisz na świeżym powietrzu?
Leć wysoko pod chmurą,
Statki, które warto pielęgnować na błękitnym morzu,
Czy fale kołyszą się za rufą?Ty, siejąc strzały wroga,
Tylko śmierć wieje z góry.
Och, dlaczego, dlaczego, moja zabawa
Czy jesteś na zawsze rozproszony w pierzastej trawie? »O świcie w Putivl, zawodząc,
Jak kukułka wczesną wiosną,
Młoda Jarosławna woła:
Na murze łkające miasto:„Mój chwalebny Dniepr! Góry Kamienne
Na ziemiach połowieckich uderzyłeś,
Światosław w odległe przestrzenie
Nosiłem Kobyakova w pułkach.Kochaj księcia, panie,
Zapisz go po drugiej stronie
Abym odtąd zapomniał o swoich łzach,
Niech wróci do mnie żywy! »Daleko w Putivl, na przyłbicy,
Dopiero o poranku wstanie świt,
Jarosławna, pełna smutku,
Jak kukułka wołająca do Yury:„Słońce jest trzy razy jaśniejsze! Z Tobą
Każdy jest mile widziany i ciepły.
Dlaczego jesteś odważną armią księcia?
Czy paliłeś się gorącymi promieniami?I dlaczego jesteś bez wody na pustyni?
Pod atakiem potężnych Połowców
Pragnienie ściągnęło maszerujący łuk,
Czy twój kołczan był przepełniony smutkiem?Lament Jarosławia (Żukowski)
Krzyk Jarosławny w tłumaczeniu (1817-1819) rosyjskiego poety (1783-1852):
Jarosławna płacze rano na murze w Putivlu, mówiąc:
„Och, wietrze, ty wietrze!
Dlaczego tak mocno dmuchasz?
W co uderzasz strzałami Khana?
Z twoimi lekkimi skrzydłami
Czy jesteś zadowolony z wojowników?
Czy pod chmurami nie ma wystarczającej ilości gór dla Twojego wiatru?
Czy na błękitnym morzu nie ma wystarczającej liczby statków, które mógłbyś kochać?
Dlaczego jak pierzasta trawa rozproszyłaś moją radość?”Jarosławna płacze rano w murze w Putivlu, śpiewając:
„Och, ty, Dniepr, ty, Dniepr, ty, rzeko chwały!
Przedarłeś się przez kamienne góry
Przez ziemię połowiecką;
Ty, kochany, przeniosłeś statki Światosława do armii Kobyakowej:
Zbliż się do mnie, kochanie,
Abym rano, o świcie, nie słał mu łez do morza!”Jarosławna płacze rano w Putivlu na murze miejskim, śpiewając:
„Ty, jasny, jasne słońce!
Dla wszystkich jesteś ciepły, dla wszystkich jesteś czerwony!
Dlaczego skierowałeś swój gorący promień na wojowników mojego niepokoju?
Co na bezwodnym stepie ściskało swe łuki z pragnienia
A czy tula uwięziła ich smutkiem?Morze wdarło się o północy;
Mgły poruszają się w ciemności;
Bóg wskazuje drogę księciu Igorowi
Z ziemi połowieckiej do Ziemia rosyjska,
Do złotego tronu ojca.Lament Jarosławia (Balmont)
Krzyk Jarosławny przetłumaczony (1929-1930) przez poetę Balmonta Konstantina Dmitriewicza (1867-1942)
Czy to świst włóczni, czy piosenka? Jaka jest piosenka nad Dunajem?
Słychać głos Jarosława. Jak nieznana kukułka
Wcześnie dzwoni: „Polecę jak kukułka po Dunaju,
Zamoczę rękaw bobra w rwącej rzece Kayala,
Opamiętam rany księcia, zapobiegnę krwi silnemu ciału.
Jarosławna płacze wcześnie na murze miejskim w Putivlu,
Woła do wiatru: „Wiatrze, żaglu, dlaczego dmuchasz na siłę?
Dlaczego jesteś, o Panie, na swoich łatwych skrzydłach
Rzucasz strzały chana w wojowników, gdzie on jest, mój Lado?
Czy nie wystarczyło wiać w wyżyny i latać pod chmurami,
Po przybyciu kołysasz i podziwiasz statki na błękitnym morzu?
Dlaczego rozproszyłeś całą moją zabawę trawą z piór?”
„Chwalebny Dniepr, przedarłeś się przez góry przez ziemie tego Połowca,
Kochaliście statki Światosława, pędzące do obozu Kobiakowa,
Kochaj, o Panie, moją kochaną Ładę,
Żebym rano nie wysłał mu łez na morzu”.
Jarosławna płacze wcześnie na murze miejskim w Putivlu:
„Słońce jest jasne, światło jest słońcem, jesteś ciepły i czerwony dla wszystkich,
Dlaczego, proszę pana, celuje pan swoim gorącym promieniem?
Do żołnierzy, gdzie on jest, mój Lado? Dlaczego na bezwodnym polu?
Czy ze smutkiem suszysz łuki i zamykasz kołczany?”Obrazy
Badacze nad Lamentem Jarosławnej
Lichaczow Dmitrij Siergiejewicz (1906 - 1999):
„Opowieść o gospodarzu Igora i kultura jego czasów”: „W „Opowieści o gospodarzu Igora” wstawiany jest kolejny utwór (inkrustowany) - „Lament Jarosławia” - bardzo przypominający zachodnioeuropejskie piosenki o separacji. Podobnie jak piosenki o separacji ( chansons de toile), Lament Jarosławny, żony księcia Igora, opłakuje rozłąkę z mężem, który rozpoczął długą kampanię przeciwko poganom. Autor Layku wspomina o lamentach aż pięć razy: lament Jarosławnej, lament żon żołnierzy rosyjskich poległych w kampanii Igora, lament matki Rostisława; lamenty mają to, do czego nawiązuje autor Świeca, gdy mówi o jękach Kijowa i Czernigowa oraz całej ziemi rosyjskiej po kampanii Igora Autor Laytu dwukrotnie przytacza same lamenty: lament Jarosławny i lament żon rosyjskich…”
Ainałow Dmitrij Własiewicz (1862–1939):
„Notatki do tekstu „Opowieści o kampanii Igora””: „...Jarosławna, córka Jarosława Galicji, w swoim płaczu wspomina swój rodzinny Dunaj i w myślach leci nad tą rzeką jak kukułka z krzykiem<...>mentalnie zabiega o rodzinny Dunaj w regionie ojca<...>Dane te mogą wyjaśnić wprowadzenie Dunaju do lamentu Jarosławny, a nie naśladownictwo pieśni naddunajskich…”
Adrianova-Peretz Varvara Pavlovna (1888 - 1972):
„Opowieść o kampanii Igora i ustnie poezja ludowa„: „…Lament Jarosławnej, w którym badacze od dawna zauważają połączenie dwóch tradycji – z jednej strony lamentu ludowego, a z drugiej formuł inkantacyjnych…”
Sapunow Borys Wiktorowicz (1922 - 2013):
„Jarosławna i staroruskie pogaństwo”: „Można łatwo ustalić, że ze swej natury „krzyk” Jarosławnej w swojej głównej części (trzy akapity z czterech) jest typowym spiskiem pogańskim. Struktura „krzyku” powtarza zwykłą czteroczęściowa forma spisku, która przetrwała do XX w., – apel wyższe siły, gloryfikacja ich władzy, konkretna prośba i zakończenie. Duża liczba spiski odnotowane w XIX wieku nadal odwołują się do słońca, miesiąca, gwiazd, świtu, wiatrów, ognia, błyskawic i innych sił natury.
„Pieśń kampanii Igora”: „...O autentyczności samej pieśni świadczy duch starożytności, którego nie da się naśladować. Który z naszych pisarzy w XVIII wieku mógł mieć do tego wystarczający talent? Karamzin? Ale Karamzin nie jest poetą. Derzhavin?, ale Derzhavin nie zna języka rosyjskiego, nie tylko języka „Pieśni o seksie Igora”. walka i ucieczka...”
https://pandia.ru/text/78/206/images/image002_140.gif" szerokość="656" wysokość="1029 src="> Miejska placówka oświatowa „Szkoła średnia Sugucka”
Dzielnica Batyrewska
„Lament Jarosławny w przekładach A. Majkowa i N. Zabolotskiego”.
(Na podstawie „Opowieści o kampanii Igora”).
Praca uczennicy klasy 10a szkoły średniej Sugut Yusupova Alsu
Kierownik
Podrozdział Filologia
S. Suguty 2005
Tam, w nieznanej krainie, o poranku.
Wcześnie i wcześnie jaskółka ćwierka:
Pobiegnę po Dunaju jak jaskółka, rękaw rzeki umyję w Kayal,
Wytrę krwawe rany księcia
Cel: porównaj różne adaptacje „Lamentu Jarosławny” rosyjskich poetów Majkowa i Zabołockiego.
Streszczenia:
Czy nie czas posłuchać mądrych rad autora „Świeckiego…”? Miłość do ojczyzny zainspirowała autora „Opowieści o kampanii Igora”. Ten sam tekst w różnych wersjach uwarunkowania historyczne daj szansę własną interpretację. A. Majkow porównuje Jarosławę do jaskółki, a N. Zabolotski do kukułki. Nasze myśli mają ogromną energię i są w stanie wpływać na otaczający nas świat. „Ty - Natasza, ty i Lisa i Tatyana - ty!
Odwołaj się do literatury Starożytna Ruś może wydawać się przedwczesne. Ale to tylko na pierwszy rzut oka. Czy „Opowieść o kampanii Igora”, w której wzywa się do jedności wszystkich narodów przeciwko wspólny wróg? Jest „przestarzały” złote słowo„Światosław? Czy teraz, gdy niektórym republikom spieszy się z oddzieleniem od Rosji, nie warto posłuchać mądrych rad autora „Świeckiego…”? Teraz bardziej niż kiedykolwiek my wszyscy, ludzie wszystkich krajów, wszystkich narodowości, musimy zjednoczyć się przeciwko wspólnemu niebezpieczeństwu – międzynarodowemu terroryzmowi, aby nie było już gorzkich łez Biesłana, Moskwy, Nowego Jorku…
Chcę, aby kobiety na naszej planecie Ziemia nigdy nie opłakiwały swoich zmarłych mężów, braci i dzieci.
Nad szerokim brzegiem Dunaju
Nad wielką ziemią galicyjską
„Odwrócę się, biedactwo, kukułka,
Polecę wzdłuż Dunaju - rzeki
I rękaw z bobrowym brzegiem,
Pochylając się, zanurzę się w Kayal.
Mgły odlecą,
Książę Igor zasłoni oczy,
A rano otrę krwawe rany,
Pochylając się nad potężnym ciałem”
Jarosławna - „kukułka”! U N. Zabolotskiego „w krzyku Jarosławia” jest także prośba o pomoc i tęsknota za bliską sercu osobą. Pod względem głębi uczuć, szczerości i melodii monolog w niczym nie ustępuje „Krzykowi Jarosławny” A. Majkowa. Ale dlaczego kukułka?
Kukułki to ponurzy pustelnicy, podróżujący samotnie i cicho. Nawet jesienią odlatują od nas cicho i samotnie: nie mają rodziny, każda kukułka wychowała się w cudzym gnieździe i nie interesują się ani przybranymi, ani prawdziwymi rodzicami. Kukułka jest bardziej samolubna niż jaskółka. „Ku-ku, ku-ku” – okazuje się, że to nie jest krzyk bezdomnej, bezdzietnej matki. To samiec rozmawia z samicą i pomaga jej w jej mrocznych sprawach: samica jest kukułką, wyrzuca z gniazda jaja innych ptaków i wkłada własne. Zła matka kukułka. Skandaliczny! Czy to prawda? A N. Zabolotsky porównuje Jarosławę z takim ptakiem.
Nie płacze za mężem, który został pojmany, ale nad sobą, bo straciła takie towarzystwo Wspaniała osoba. Myśli o tym, jak będzie teraz żyć bez niego tu, na Ziemi. Opłakuje swoją samotność, jak matka, która pochowała jedynego syna i codziennie odwiedza jego grób. Jarosławna nie płacze za nim, ale opłakuje siebie.
„Dla kogo mnie zostawiłeś? Dlaczego zostawiłeś mnie w spokoju?
Łkający głos kobiety, jakby pokonując przestrzeń, dociera do męża. W odpowiedzi na prośbę Jarosławny „morze obudziło się o północy, tornada wirowały na morzu”: Igor uciekł z niewoli. Moim zdaniem możesz wpływać na swoje myśli świat. Życie człowieka zależy nie tylko od jego działań, ale także od jego myśli. Każda myśl ma własną energię– pozytywne lub negatywne. Z każdego człowieka, z każdego z nas nieustannie emanuje jakieś potężne promieniowanie – to są nasze myśli, które mają ogromną energię i są w stanie wpływać na otaczający nas świat. Głośne myśli Jarosławnej pomogły „drogiej Ładzie” uciec z niewoli. Na poparcie swojego stanowiska przytaczam książkę „Miłość i życie”, która uczy, jak prawidłowo budować swoje życie.
Nie można jednak zaprzeczyć, że zarówno Majkow, jak i Zabołocki mają Jarosławę jako symbol kobiecej wierności, żony wojownika, która jest strażniczką odwiecznych ideałów wierności i miłości. Poza tym uważam, że Jarosławna to sama Ruś, silna i przyjazna, majestatyczny obraz autor wzywa ją, a właśnie ją, ukochaną rosyjską ziemię, aby „nie niszczyła” w swoim dziele. Ale mimo to Jarosławna jest mi bliższa, przetłumaczona przez A. Maykovą, Jarosławna jest „jaskółką”, łagodną, prostą, strażniczką ogniska domowego i szczęścia rodzinnego.
O sile obraz poetycki Jarosławna, stworzona przez poetę w czasach starożytnych, ale wiecznie żywa, ucieleśniająca wizerunek Rosjanki, Walery Bryusow pisze w swoim wierszu „Do śpiewaka świeckiego”:
Starożytna Jarosławna, cichy szum smyczków
Twoja twarz jest stara, twoja twarz jest jasna, jak poprzednio, młoda
Albo nieznany, mądry śpiewak, który śpiewał Słowo,
Czy potajemnie szpiegowałeś wszystkie sny o nadchodzących stuleciach?
A może wszystkie twarze Rosjanek zlewają się z tobą?
Jesteś Nataszą, jesteś Lisą i Tatyana to ty!
Na ścianie płaczesz o poranku...Jak rozjaśnić melancholię!
I wirując, usuwa łzy piosenek. Piosenkarz od wieków!
1) W większym stopniu zintensyfikować uwagę dzieci na poszukiwanie nowych, pozalekcyjnych materiałów na temat literatury starożytnej Rusi.
2) Przygotuj pracę do publikacji w formie broszury do wykorzystania przez wszystkich nauczycieli literatury w regionie podczas studiowania starożytnej literatury rosyjskiej.
3) Studiuj folklor i literaturę staroruską, aby uzyskać pełną wiedzę o właściwościach języka rosyjskiego.
Literatura
1. Garifzyanov i życie. - Moskwa. – 2003.
2. Magazyn „Literatura w szkole”. – M.: „Oświecenie”, 1990 – nr 3.
3. Magazyn „Literatura w szkole”. – Moskwa „Oświecenie”, 1995. -Nr 3
4. Słowo o kampanii Igora. – Moskwa.- 2000
5. . Literatura rosyjska, I połowa XIX wieku. - Sankt Petersburg. - „Parytet”. 2001
6. . Rodzimi poeci. - Moskwa. 1997
„Opowieść o kampanii Igora” – zabytek literacki starożytna kultura rosyjska, która opowiada o nieudanej kampanii księcia Igora Światosławicza przeciwko Połowcom w 1185 r.
Krzyk Jarosławnej to jedna z trzech części wiersza, poświęcona momentowi żałoby żony księcia Igora z powodu nie pomyślny wynik Bitwa, w której brał udział jego oddział. Ten odcinek uznawany jest za jeden z najlepszych w całym dziele, a jego bohaterka jest symbolem kochającej i wiernej żony.
Wizerunek Jarosławy uosabia temat rodziny, pokoju, domu i niekończącej się tęsknoty za mężem, który w każdej chwili ryzykuje śmiercią od miecza wroga. Jej podekscytowanie jest tak silne i nieodparte, że jest gotowa stać się ptakiem, aby szybko znaleźć się blisko męża i uleczyć jego rany. Charakterystyczne jest to, że takie techniki, a mianowicie transformacja bohaterów dzieł Sztuka ludowa u różnych ptaków i zwierząt stanowią jedną z głównych cech rosyjskiego folkloru.
Akcja rozgrywa się w okresie, gdy Ruś przyjęła już chrześcijaństwo, ale jednocześnie kontynuowała tradycje wiary pogańskiej. Mówią o tym obrazy artystyczne, użyte w pracy. Na przykład Igor, zauważając czarny cień unoszący się nad rosyjską milicją, zwątpił w pomyślny wynik bitwy.
Lub, na przykład, apel Jarosławy do wiatru, słońca, rzeki oznacza jej wiarę pogańscy bogowie, uosabiający nazwane siły natury. Rozmawia z nimi jak z równymi sobie, czasami robi im wyrzuty, czasami błaga o wsparcie i ochronę. Poza tym za pomocą tę technikę autor pokazuje piękno ziemi rosyjskiej, ogrom jej pól, jasne słońce, wysokie góry, głębokie morza i potężne rzeki. Cała rozległa i wielka Ruś jest ucieleśniona w tym obrazie, uosobionym w obrazie pięknej Jarosławny. Jej krzyk niesie nie tylko cierpienie i smutek, ale jest także pełen czułości i jasnej nadziei.
Monolog bohaterki jest piosenka liryczna, przeniknięty niegasnącą nadzieją na rychły powrót księcia Igora z pola bitwy. A za jej wiarę i bezgraniczną miłość los hojnie nagradza Jarosławę. Modlitwy zostają wysłuchane, a książę Igor ucieka z niewoli, prowadzony cudowną mocą w drodze do domu.
Zatem płacz Jarosławy jest najważniejszym elementem fabuły wiersza „Opowieść o kampanii Igora”. To w nim zawarta jest cała moc żalu ogółu ludzi z powodu upadłych wojen i potwierdza się idea stworzenia i pokoju.
Opcja 2
Wiek XII naznaczony był dla Rusi wieloma wydarzeniami, ale głównie o charakterze militarnym. Jeśli mowa o rozwój kulturowy Warto zauważyć, że jego początki sięgają tego okresu wspaniały zabytek starożytna literatura rosyjska„Opowieść o kampanii Igora”.
Wyżej wymieniona praca ma przejrzystą strukturę, która jest podporządkowana idei, cechy gatunku, środki językowe. W „Słowie…” nie ma nic przypadkowego i zbędnego: każdy odcinek jest ważny, niesie ze sobą pewien ładunek semantyczny.
W ten esej porozmawiamy o epizodzie, który literaturoznawcy nazywają „Lamentem Jarosławny”. To rodzaj przepowiedni losu twojej ukochanej Łady.
Jarosławna uosabia ziemię rosyjską. A w krzyku dziewczynki wyraźnie widać stosunek całej ziemi rosyjskiej do wydarzeń militarnych z Połowcami.
Jeśli mowa o konstrukcja kompozycyjna tekstu, wówczas „Lament” jest istotny jako przesąd o ucieczce Igora z niewoli. Bo Łada Jarosławna zwraca się do słońca, wiatru, Dunaju, żeby one pomogły jej ukochanemu uwolnić się z połowieckich kajdan, żeby Łada mogła być ze swoją ukochaną.
Usunięcie „Lamentacji” z tekstu spowoduje zakłócenie jego harmonii i kompletności semantycznej. Mimo wszystko główny pomysł jest wezwaniem do jedności.
Nie zapomnij także o takich rzeczach jak przestrzeń artystyczna i czas. W tym przypadku Specjalna uwaga oddany przestrzeni. Rozszerza się i kurczy. W „Lamencie” przestrzeń zostaje rozszerzona aż na same obrzeża państwa rosyjskiego. Osiągnięto to dzięki kunsztowi autora, dzięki temu, że zbliżył „Lament” do ludowej pieśni lirycznej.
Ważne w „Lamentacji” i szkice krajobrazowe. Według krytyka literackiego D. Lichaczewa są one zaprojektowane tak, aby były niezależne aktorzy. Jest to charakterystyczne także dla ówczesnych starożytnych tekstów rosyjskich, gdyż technika ta pozwala ukazać i podkreślić ogrom przestrzeni otaczającej nieznaczną osobę.
„Słowo…” ma aranżację poetycką. Najciekawsze są tłumaczenia D. Lichaczewa i N. Zabolotskiego.
Jeśli mówimy o „Lamencie”, Lichaczow upiększa tekst metaforami, a Zabołocki – porównaniami.
Kilka ciekawych esejów
Wreszcie nadszedł długo oczekiwany dzień - to rocznica naszej szkoły. Wszyscy uczniowie i ja nie mogliśmy się doczekać tego dnia, ponieważ wiedzieliśmy, że będzie on bardzo ciekawy i zabawny.
- Wizerunek muzy w twórczości Niekrasowa (liryka) eseju
Wizerunek Muzy, jej magicznego fletu, który daje inspirację, jest bardzo ważny dla każdego poety. Każdy twórca na swój sposób reprezentuje swojego „pomocnika i oprawcę”.
- Esej Miłość Romea i Julii i tragedia miłości Rozumowanie 7., 8. klasy
Każda osoba w naszym świecie jest przynajmniej choć trochę zaznajomiona z nieszczęśliwymi i wieczna historia miłość do Romea i Julii. Szekspir potrafił tak dokładnie oddać stan bohaterów i opisać sytuacje
- Esej Czy porażka może stać się zwycięstwem 11. stopień
Ludzie uwielbiają wygrywać. Smak zwycięstwa daje przyjemność na długo. Zwycięstwa mogą być globalne lub mogą być codzienne i małe. Nadchodzi zwycięstwo nad własnym strachem i lenistwem.
- Analiza eseju wiersza „Mróz, czerwony nos” Niekrasowa, klasa 5
W wierszu „Mróz, czerwony nos” opisuje Niekrasow życie chłopskie ze wszystkimi jego trudami i problemami. Autorka pokazuje, jak trudne było życie rodziny chłopskie i jak silne były kobiety.