Temat pracy magisterskiej: Uwarunkowania kształtowania się tolerancji międzykulturowej u młodzieży. Związek między tolerancją a komunikacją międzykulturową

14.04.2019

Prawie każda osoba jest w stanie intuicyjnie odróżnić dobre zachowanie od złego, ale ta cecha osoby nie jest wrodzona, powstaje w procesie praktycznej komunikacji między ludźmi i wyraża historyczne doświadczenie zbiorowych i indywidualnych idei, uczuć i postaw. W tym zakresie tolerancja kształtuje się w komunikacji międzykulturowej, w której dochodzi do wychowania poczucia szacunku dla innych narodów, ich tradycji, wartości i osiągnięć, świadomości odmienności i akceptacji całej różnorodności etnicznej i kulturowej świata . W tym kontekście modelem relacji tolerancyjnych jest społeczeństwo, w którym panuje wolność i tolerancja dla wszelkich poglądów. Tolerancja to „wzajemna wolność, dzięki której ludzie wierzą i mówią to, co uważają za prawdę, w taki sposób, aby wyrażanie przez każde z ich przekonań i opinii nie niosło ze sobą przemocy…”.

Tolerancja jako imperatyw wzajemnego oddziaływania narodów i kultur opiera się na istnieniu różnic – kulturowych, etnicznych, rasowych, społecznych itd. – we wspólnotach ludzkich oraz na poszanowaniu tych różnic, które są wynikiem rozwoju naturalnego i historycznego, i nie nie implikuje bezwarunkowej tolerancji dla nierówności społecznej w jej skrajnych przejawach. Tam, gdzie tożsamość grupowa pokrywa się z klasą (tj. nierównością społeczną), „tolerancja jest zdecydowanie wykluczona”, a kiedy różnice kulturowe pokrywają się z różnicami klasowymi (nierówność społeczna), nietolerancja staje się „szczególnie brutalna”.

Podejście tolerancyjne w komunikacji międzykulturowej oznacza, że pewne cechy kulturowe jednostki lub grupy są tylko jedną z wielu cech i nie mogą podporządkować sobie wszystkich pozostałych, i stanowią warunek zachowania odmienności, jako prawa do bycia innym, innym, innością. Przy takim podejściu postrzeganie obcej kultury następuje na zasadzie porównania elementów obcej kultury z podobnymi elementami własnej kultury jednocześnie na zasadach racjonalnych i zmysłowo-emocjonalnych. Uczucia ludzkie stymulują zrozumienie lub je utrudniają, wyznaczają jego granice. W toku tego porównania człowiek przyzwyczaja się do świata obcej kultury.
Tolerancja NIE jest wrodzoną cechą człowieka, rozwija się w procesie komunikacji międzykulturowej, implikuje rozsądną uległość, stałą gotowość do dialogu, równość stron interakcji, uznanie odmiennego zdania, wyjątkowość i wartość drugiego człowieka.
Przejawy tolerancji w komunikacji międzykulturowej są względne. Na przykład Amerykanie w żaden sposób nie mogą zrozumieć, dlaczego Rosjanie tolerują zamieszanie w domu, łamanie praw konsumentów, nieprzestrzeganie prawa przez urzędników, wandalizm w domu, łamanie praw człowieka. Rosjanie z kolei zastanawiają się, dlaczego Amerykanie, wykazując się dużą tolerancją wobec mniejszości seksualnych czy pewnych przejawów nienawiści religijnej, nie dopuszczają alternatywnego punktu widzenia na prawa kobiet, politykę, rolę USA w świecie itd. NA.

Pozytywne zrozumienie tolerancji osiąga się poprzez zrozumienie jej przeciwieństwa - nietolerancja lub nietolerancję, która opiera się na przekonaniu, że twoja grupa, twój system wierzeń, twój sposób życia są ponad wszystkimi innymi. U podstaw nietolerancji leży odrzucenie drugiego, ponieważ wygląda, myśli, zachowuje się inaczej. Nietolerancja rodzi pragnienie dominacji i destrukcji, odmawiania prawa do istnienia tym, którzy wyznają inne normy życia. Praktycznie

nietolerancja wyraża się w szerokiej gamie form zachowań – od zwykłej nieuprzejmości, pogardy dla osób innej narodowości i kultury po czystki etniczne i ludobójstwo, celowe i celowe niszczenie ludzi.

Główne formy manifestacji nietolerancji to:
obelgi, kpiny, wyrazy pogardy;
negatywne stereotypy, uprzedzenia, uprzedzenia oparte na negatywnych cechach i cechach;
etnocentryzm;
dyskryminacja z różnych powodów w postaci pozbawienia świadczeń socjalnych, ograniczania praw człowieka, sztucznej izolacji w społeczeństwie;
rasizm, nacjonalizm, wyzysk, faszyzm;
ksenofobia;
profanacja zabytków religijnych i kulturowych;
wygnanie, segregacja, represje;
prześladowania religijne.

W kontekście różnorodności kultur i rosnącej liczby kontaktów problem celowej edukacji tolerancji jest aktualny. Główną zasadą wychowawczą jest zasada dialogu, która pozwala łączyć w myśleniu i działaniu ludzi różne, nieredukowalne do siebie kultury, formy działania, orientacje na wartości i formy zachowania. Jednym z celów takiej edukacji jest stworzenie warunków do integracji z kulturą innych narodów (wymiany, Erasmus) oraz kształtowanie umiejętności i zdolności do efektywnego współdziałania z przedstawicielami innych kultur (Youth Eight, Parlament Europejski).

Kształtowanie postawy tolerancji wobec obcej kultury obejmuje kilka etapów.

I. Ogólna znajomość kultury danego kraju:
świadomość tych cech obcej i własnej kultury, które mogą mieć wpływ na udaną komunikację;
poszukiwanie możliwości zdobycia doświadczenia interakcji międzykulturowej w znajomym środowisku, aby naprawdę poczuć cechy tej interakcji i różnice kulturowe.

II. Przygotowanie językowe:
obowiązkowa wstępna nauka języka kultury przeznaczonej do komunikacji;
rozwijanie umiejętności językowych poprzez samokształcenie (słuchanie kaset magnetofonowych, oglądanie filmów edukacyjnych, czytanie gazet i czasopism, rozmowy z native speakerami tego języka);
nagromadzenie indywidualnego słownictwa niezbędnego do początkowego etapu adaptacji kulturowej w kulturze obcej;
wykorzystywanie nabytej wiedzy i umiejętności językowych w miarę możliwości.

III. Specjalistyczne szkolenia kulturowe:
gromadzenie i badanie informacji o tożsamości kulturowej danego kraju:
przygotowanie się na nieuchronny szok kulturowy;
uzyskanie niezbędnych porad praktycznych od osób zaznajomionych z kulturą danego kraju;
uzyskanie dodatkowych informacji z przewodników turystycznych.
Amerykańscy badacze K. Sitaram i R. Cogdell opracowali praktyczne zalecenia, które przyczyniają się do rozwoju tolerancyjnej postawy wobec obcej kultury. Niektórzy z nich:

Traktuj obce kultury z takim samym szacunkiem jak własną.
Spróbuj zrozumieć i szanować tę religię.
Szanuj zwyczaje gotowania i jedzenia, sposób ubierania się, nie okazując niechęci do nietypowych zapachów.
Nie oceniaj ludzi po kolorze skóry i akcencie.
Zrozum, że każda kultura, bez względu na to, jak mała, ma coś do zaoferowania światu.

W dzisiejszym świecie tolerancja jest ważniejsza niż kiedykolwiek. Żyjemy w dobie globalizacji gospodarczej i rosnącej mobilności, szybkiego rozwoju komunikacji, integracji i współzależności, w epoce migracji na wielką skalę i wysiedleń ludności, urbanizacji i przekształceń struktur społecznych.

Tolerancja etniczna (gr. ethnos - „klan”, „plemię”, „lud” + łac. tolerantia – „cierpliwość”, „pobłażliwość”) jest interpretowana przez współczesnych badaczy jako szczególna cecha każdej grupy etnicznej, jako integralny element struktury mentalności etnicznej, zorientowanej na tolerancję, uznanie zasadności „obcej prawdy”, brak lub osłabienie reakcji na jakikolwiek niekorzystny czynnik w stosunkach międzyetnicznych.

Innymi słowy, podstawą komunikacji międzykulturowej jest tolerancja, którą we współczesnej psychologii interpretuje się jako zdolność jednostki do postrzegania bez sprzeciwu i sprzeciwu opinii, stylu życia, wzorców zachowań i cech innych jednostek, które różnią się od jej własnych.

Musicie posłuchać mądrego wezwania profesora S.G. Ter-Minasowej, którą kończy swoją książkę „Język i komunikacja międzykulturowa” „Ludzie! Bądź cierpliwy, szanuj „obcych”, a nie własne kultury, a życie stanie się łatwiejsze i spokojniejsze. Trzy „T” – Cierpliwość, Tolerancja, Tolerancja – to formuła komunikacji międzykulturowej.

1. Ter-Minasova S.G. „Język i komunikacja międzykulturowa”, M., 1996

Wychowanie uczniów do tolerancji jest celowym opanowaniem osobowości przez moralny imperatyw wartości Innego, który jest aktywowany przez włączenie nauczycieli języków obcych w interakcję wychowawczą etapu przeżywania zdarzeń różnych egzystencji przez osobowość w procesie rozumienia wartości komunikacji międzykulturowej, realizowanej w kulturowo kreatywnym środowisku edukacyjnym.

Zmiany sytuacji politycznej i społeczno-gospodarczej w Rosji, zróżnicowanie społeczne na świecie, wzrost fundamentalizmu religijnego i wojującego nacjonalizmu stwarzają warunki utrudniające nawiązywanie relacji opartych na zasadach demokracji, pluralizmu i tolerancji.

I tu pojawia się potrzeba konsensusu, który implikuje skupienie się na zrozumieniu, że zaspokojenie własnych interesów jest możliwe tylko wtedy, gdy uwzględnia się interesy innych.

Oznacza to, że wzajemne oddziaływanie różnych kultur powinno rozwijać się w oparciu o zasadę tolerancji, wyrażającą się w dążeniu do porozumienia i spójności poprzez dialog i współpracę.

Świat szybko się zmienia, a nowy rozwój społeczeństwa w obecnych warunkach rynkowych stwarza własne problemy dla edukacji, dla nas nauczycieli. Żyjemy w świecie, który jest ciągłą komunikacją i interakcją ludzi między sobą.

W tej komunikacji większość ludzi w stosunku do innych ludzi, w zachowaniu, w swoim sposobie życia kieruje się wartościami i normami swojej kultury i rzadko uważa, że zachowanie przedstawicieli innych kultur jest determinowane innymi wartościami i normy.

Każda kultura odzwierciedla tylko część doświadczenia zgromadzonego przez ludzkość.

Komunikując się z przedstawicielami innych kultur, trzeba mieć pojęcie o ich tradycyjnych cechach, nie należy spieszyć się z wnioskami i ocenami, gdy inni ludzie robią coś dziwnego, ale starać się zrozumieć ich kulturę.

Jest to możliwe tylko poprzez kształtowanie tolerancji międzykulturowej, kompetencji, w której splata się otwartość, tolerancja, umiejętność pozwolenia drugiemu na istnienie obok siebie.

„Tolerancja” ma szeroki zakres interpretacji i interpretacji.

W różnych kulturach jego rozumienie nie jest jednoznaczne. We współczesnym świecie „tolerancja” rozumiana jest jako szacunek i uznanie równości, odrzucenie dominacji i przemocy, uznanie norm zachowania. Tolerancja oznacza gotowość do zaakceptowania innych takimi, jakimi są i interakcji z nimi na podstawie zgody, uznania praw drugiej osoby. Jest niezbędnym składnikiem pozycji życiowej dojrzałego człowieka, mającego własne wartości i zainteresowania.

Badania psychologiczno-pedagogiczne dowiodły, że rozwój osobowości następuje w jej własnej działalności, od przejścia ucznia z pozycji przedmiotu kształcenia do pozycji podmiotu samorządowego.

Na płaszczyźnie dzisiejszych wymagań nowoczesnej edukacji powinien być uczeń, rozwój jego osobowości, promocja jego udanej socjalizacji.

Najważniejszymi cechami osobowymi charakteryzującymi dojrzałość jednostki, na rozwój których zwracamy uwagę są:

kształtowanie adekwatnej samooceny, która pozwala dziecku ocenić swoje mocne i słabe strony;
tworzenie wolicjonalnej sfery uczenia się, która zapewnia kontrolę nad własnym zachowaniem.

Każdy z nas jest w stanie odróżnić dobre zachowanie od złego. Ta jakość rozwija się w procesie praktycznej komunikacji między ludźmi. Tolerancja kształtuje się w procesie komunikacji międzykulturowej, w którym następuje wychowanie poczucia szacunku do innych ludzi, ich tradycji, wartości.

Zachowania ludzi należących do różnych kultur można badać i przewidywać. Wymaga to specjalnego przygotowania do komunikacji międzykulturowej. Duże znaczenie mają metody aktywnego angażowania uczniów w różne sytuacje komunikacji międzykulturowej, z których jednym są warsztaty edukacyjne dotyczące kształtowania tolerancji międzykulturowej.

W Gimnazjum nr 2 powstał program warsztatów edukacyjnych na temat kształtowania tolerancji międzykulturowej, opracowany przeze mnie wraz z psychologiem gimnazjum Datsko N.B. Zajęcia odbywają się raz w tygodniu, łącznie przez 34 godziny w roku. Specyfika warsztatu polega na tym, że program ten realizowany jest różnymi metodami: wykłady, dyskusje, gry fabularne, analiza konkretnych sytuacji, psychotreningi. Główne metody i formy edukacji są określone przez wymagania cech wiekowych uczniów, rozwój i samorozwój jednostki.

Zapraszając młodzież na zajęcia stawiamy ją w sytuacji osobistego ryzyka, które jest impulsem, stymulatorem samorozwoju i pomaga konkretnemu uczestnikowi odnaleźć i zrealizować najlepsze drogi rozwoju wewnętrznego.

Podczas realizacji programu warsztatów edukacyjnych rozwiązujemy następujące zadania:

1. Przekazanie nastolatkowi wiedzy z zakresu tolerancji międzykulturowej, nauczenie go samodzielnego zdobywania tej wiedzy.

2. Podaj informacje o świecie zawodów.

3. Pomóż uczniowi lepiej dostosować się do otaczającej go rzeczywistości.

4. Stwórz motywację do samokształcenia i samorozwoju.

5. Promowanie samodoskonalenia moralnego ucznia, jego gotowości do samostanowienia społecznego i poszukiwania wartości życiowych.

6. Określ stopień zgodności z „profilem osobowości” i wymaganiami zawodowymi, w razie potrzeby dokonaj korekt.

7. Zbadanie skłonności i zdolności wspólnie z psychologiem szkolnym poprzez prostą obserwację, zadawanie pytań, testowanie, informowanie dzieci i ich rodziców o wynikach.

8. Przeprowadzić konsultacje z psychologiem, które pomogą wykształcić u dziecka prawidłową samoocenę. W rezultacie różnicuj uczniów zgodnie z ich skłonnościami.

W wyniku opanowania warsztatu „Moja tolerancja międzykulturowa” uczniowie powinni:

realizacji swoich cech osobistych, zainteresowań i upodobań;
umieć odpowiedzieć na pytanie: jaką wiedzę, umiejętności, doświadczenie niezbędne będzie do zbudowania indywidualnej trajektorii edukacyjnej w szkole i udanej kariery zawodowej po ukończeniu studiów; jakie wartości posłużą do przyswojenia zdobytej wiedzy.

Struktura sesji szkoleniowych to sekwencyjny cykl poszczególnych sesji, które są logicznie powiązane tematycznie, celami i założeniami warsztatu.

W trakcie pracy ustalono, że optymalna liczba uczestników warsztatów nie powinna przekraczać 18 osób, ponieważ w grupach o takiej liczbie powstają najkorzystniejsze warunki do pracy w grupie, każdy uczestnik ma możliwość wykazania się swoimi umiejętnościami , wiedzę, umiejętności, aktywnie uczestniczy w zadaniach, ćwiczeniach i dyskusjach.

Lekcja 1.

Czym jest tolerancja międzykulturowa?

Cele imprezy:

Kształtowanie się pojęcia „tolerancji międzykulturowej”, formy i metody jej przejawiania się we współczesnych warunkach, praktyczne konsekwencje.
Możliwość sformułowania przez każdego uczestnika definicji tolerancji międzykulturowej.
Pokaż możliwości jego manifestacji.
Stwierdzenie aktualności tematu warsztatów, jego praktycznego znaczenia.

1.1. Wstępne uwagi prowadzącego dotyczące celów warsztatu, problematyki jego prowadzenia oraz zasad zachowania się na zajęciach.

Szczególną odpowiedzialnością lidera jest stworzenie podstaw zachowania każdego członka grupy od samego początku pracy poprzez poszanowanie każdego uczestnika i jego opinii.

1.2. Znajomość uczestników warsztatów.

Znajomość odbywa się w formie wzajemnego przedstawiania się, każdy z nich wymienia imię sąsiada, opisuje charakter i daje portret psychologiczny.

Głównym celem uczestników jest zapamiętanie imion, co stwarza swobodną atmosferę podczas całej pracy.

Jeśli w wypowiedzi członków grupy zauważył jakieś różnice w wypowiedzi, to rozwodzi się nad tymi aspektami, wskazuje opinię każdego uczestnika na te kwestie.

Podsumowując, procedura prezentacji jest powtarzana: najpierw prowadzący przedstawia się, następnie osoba siedząca po jego lewej stronie podaje imię prowadzącego oraz swoje imię i tak dalej. Pod koniec etapu wprowadzającego przeprowadzane jest ćwiczenie „Lustro”.

Celem tego ćwiczenia jest promowanie zaangażowania grupy we wspólne działania, tworzenie atmosfery wzajemnej odpowiedzialności oraz pomoc w lepszym poznaniu się. Uczestnicy są podzieleni na pary, w każdej parze jeden gracz jest nr 1, drugi gracz jest nr 2.

Na polecenie prowadzącego drugie liczby zamieniają się w lustro. Ta przemiana wymaga od nich pewnej zmiany zachowania i wypełnienia określonych obowiązków.

Nr 1 to osoba przed lustrem. W spokojnym tempie wykonuje proste ćwiczenia fizyczne. Nr 2, razem z Nr 1, starają się jak najdokładniej dopasować do siebie, wczuć się w istotę akcji, zrozumieć nastrój emocjonalny. Pary pracują od pięciu do siedmiu minut.

Prowadzący przechodzi od pary do pary, kontroluje przebieg ćwiczenia. Następnie liczby zamieniają się rolami.

Na koniec ćwiczenia każdy uczestnik musi powiedzieć, komu było łatwiej być w tym ćwiczeniu, czy udało mu się poczuć swojego partnera.

Refleksyjny moment.

Należy zadbać o to, aby każdy uczestnik sformułował własną opinię.

Lekcje 2.

Moja tolerancja międzykulturowa.

Wprowadzenie – rozgrzewka.

"Czy znasz tą osobę?" Każdy uczestnik otrzymuje jedno inne zdjęcie. W ciągu 10-15 minut należy odpowiedzieć na postawione pytania, które pozwalają scharakteryzować przedstawioną osobę, następnie wyniki są omawiane. Zestawiając cechy przedstawionej osoby, spróbuj określić jej nazwisko, imię, patronimię, wiek, narodowość, zawód, stan cywilny.

Ważne jest również, aby odpowiedzieć na następujące pytania, jak on (ona) spędza wolny czas, jak nazywa się jego ulubiona książka, film.

Omawiając wyniki, rozważamy następujące pytania:

Jakie trudności sprawiło to zadanie?
Co konkretnie wpłynęło na kształtowanie się Twojej opinii?
Jakie czynniki wskazywały na imię, pochodzenie osoby przedstawionej na fotografii.
Na ile prawdziwe były twoje wnioski na temat przynależności kulturowej osoby, wyciągnięte na podstawie jej wyglądu?

Celem tej lekcji jest określenie stopnia kompetencji międzykulturowych każdego uczestnika, rozwinięcie jego zdolności do introspekcji.

Następnie prowadzący zaprasza uczestników do wykonania następującej pracy: rozdaje formularze z tabelami składającymi się z dwóch części: moje najlepsze cechy i zdolności; moje osiągnięcia.

To ćwiczenie jest rozwiązaniem jednego z głównych problemów: umiejętności spojrzenia na siebie i swoją kulturę innymi oczami.

Ćwiczenie „Jakiego słowa tu brakuje?”.

Uczestnicy otrzymują kartkę z wyrażeniami, w których brakuje jednego słowa i są proszeni o uzupełnienie luk:

Uparty jak _______________________________.
Gorące chłopaki.
________________________________________ to delikatna sprawa.
Czysto _____________________________________ humor.
________________ nie jest czytelnikiem, __________________ jest pisarzem.
Co ______________________________ nie lubi szybkiej jazdy?

Wyniki są poddawane dyskusji. W jego trakcie udzielane są odpowiedzi na następujące pytania:

Jak często te wyrażenia są używane w mowie potocznej?
Jakie oceny przedstawicieli innych kultur zawierają?
Czy miałeś kontakt z przedstawicielami wymienionych kultur?
Czy znasz podobne wyrażenia z innych narodów?

W wyniku tego ćwiczenia rozwój kompetencji międzykulturowych odbywa się w dwóch kierunkach: poszerzanie wiedzy o własnej kulturze oraz o innej kulturze.

Wzrost kompetencji międzykulturowych następuje poprzez porównywanie wiedzy o własnej kulturze io innej kulturze w komunikacji międzyjednostkowej.

Odblaskowy element

Ostatnia część tej lekcji realizowana jest w formie ćwiczenia „Kim jestem?”.

Celem tego ćwiczenia jest umożliwienie każdemu uczestnikowi uświadomienia sobie siebie i zobaczenia, jak „jestem obrazem” odpowiada temu, jak widzą to inni. Każdy z nich dzieli pustą kartkę papieru na cztery równe części. W pierwszej części uczestnik udziela pięciu odpowiedzi na pytanie: „Kim jestem?”, W drugiej części pięciu odpowiedzi na pytanie: „Kim jestem w oczach bliskiej osoby?”, W trzeciej części , każdy zapisuje odpowiedzi na pytanie: czym „jestem w oczach sąsiada po lewej? Następnie uczestnicy składają kartki tak, aby odpowiedzi nie były widoczne i przekazują sąsiadowi po lewej stronie.

W związku z tym każdy uczestnik otrzymuje kartkę od sąsiada po prawej stronie. Na pozostałej części arkusza powinien podać mu pięć cech. Arkusze są zbierane i kolejno odczytywane są z nich cechy charakterystyczne ostatniej kolumny, grupa musi odgadnąć, o kim mowa.

Następnie następuje dyskusja na temat zgody grupy na ten portret. Następnie wszystkie arkusze są zwracane uczestnikom, sami porównują zestawy odpowiedzi, analizując podobieństwa i różnice.

Prowadzone przez nas zajęcia praktyczne to zrównoważony system technik i zadań dydaktycznych oparty na idei zdobycia odpowiedniego doświadczenia do komunikacji międzykulturowej.

Główne zadanie podnoszenia efektywności warsztatu upatrujemy w ciągłym doskonaleniu jego programu i mechanizmu realizacji, poszukiwaniu optymalnych warunków do jego realizacji, a także wypracowaniu nowych, dających dobre efekty podejść, gdyż podczas ćwiczeń praktycznych uczestnicy warsztatu wpływają i wpływają na siebie nawzajem, przyspieszając lub hamując nabywanie tego doświadczenia.

I za każdym razem potrzebne są nowe rozwiązania, aby osiągnąć cele warsztatu. Zaproponowany program warsztatu można uznać za podstawowy, ale można go dopracować i udoskonalić zgodnie z nowymi celami i zadaniami, które pojawiają się każdorazowo w nowym cyklu realizacji warsztatu edukacyjnego.

Większość dziedzin nauki traktuje „tolerancję” jako poczucie tolerancji i szacunku dla kultury i opinii innych ludzi, gotowość do akceptowania innych takimi, jakimi są i interakcji z nimi na zasadzie zgody, ale bez uszczerbku dla własnych interesów.

Opiera się na pozytywnym obrazie własnej grupy kulturowej z pozytywnym nastawieniem wartościującym do innych grup etnicznych. T. dopuszcza prawo osoby do robienia tego, co chce, ale nie ze szkodą dla innych.

T. w szerokim znaczeniu właściwym różnym narodom, ale w różnym stopniu. Rosyjska „cierpliwość” nie jest adekwatnym synonimem – zdolnością do potulnego znoszenia życiowych trudności. Amerykanie są uważani za bardziej tolerancyjnych. Podstawą ich tolerancji jest fakt, że duża liczba emigrantów o różnych tradycjach kulturowych, zwyczajach, przekonaniach religijnych musiała żyć w zgodzie i pokoju. Często pozorna - obojętność.

T. NIE jest wrodzoną cechą człowieka, rozwija się w procesie komunikacji międzykulturowej, implikuje rozsądną uległość, stałą gotowość do dialogu, równość stron interakcji, uznanie odmiennego zdania, wyjątkowość i wartość drugiego człowieka.

Przejawy tolerancji w komunikacji międzykulturowej są względne. Na przykład Amerykanie w żaden sposób nie mogą zrozumieć, dlaczego Rosjanie tolerują zamieszanie w domu, łamanie praw konsumentów, nieprzestrzeganie prawa przez urzędników, wandalizm w domu, łamanie praw człowieka. Rosjanie z kolei zastanawiają się, dlaczego Amerykanie, wykazując się dużą tolerancją wobec mniejszości seksualnych czy pewnych przejawów nienawiści religijnej, nie dopuszczają alternatywnego punktu widzenia na prawa kobiet, politykę, rolę USA w świecie itd. NA.

Przeciwieństwem jest nietolerancja lub nietolerancja, która opiera się na przekonaniu, że twoja grupa, twój system wierzeń, twój sposób życia są ponad wszystkimi innymi. Przejawia się w szerokiej gamie form zachowań – od nieuprzejmości, zaniedbania po czystki etniczne i ludobójstwo, celowe i świadome niszczenie ludzi. Główne formy manifestacji nietolerancji to:

Obelgi, wyśmiewanie, wyrazy pogardy;

Negatywne stereotypy, uprzedzenia, uprzedzenia oparte na negatywnych cechach i cechach;

etnocentryzm;

Dyskryminacja z różnych powodów w postaci pozbawienia świadczeń socjalnych, ograniczania praw człowieka, sztucznej izolacji w społeczeństwie;

Rasizm, nacjonalizm, wyzysk, faszyzm;

Ksenofobia;

profanacja zabytków religijnych i kulturowych;

Wygnanie, segregacja, represje;

Prześladowania religijne.

Kształtowanie postawy tolerancji wobec obcej kultury obejmuje kilka etapów.

I. Ogólna znajomość kultury danego kraju:

Świadomość tych cech obcej i własnej kultury, które mogą mieć wpływ na udaną komunikację;

Szukaj możliwości zdobycia doświadczenia interakcji międzykulturowej w znajomym środowisku, aby naprawdę poczuć cechy tej interakcji i różnice kulturowe.

II. Przygotowanie językowe:

Obowiązkowa wstępna nauka języka kultury przeznaczonej do komunikacji;

Rozwój umiejętności językowych poprzez samokształcenie (słuchanie kaset magnetofonowych, oglądanie filmów edukacyjnych, czytanie gazet i czasopism, rozmowy z native speakerami danego języka);

Nagromadzenie indywidualnego słownictwa niezbędnego do początkowego etapu adaptacji kulturowej w obcej kulturze;

Wykorzystywanie nabytej wiedzy i umiejętności językowych w miarę możliwości.

III. Specjalistyczne szkolenia kulturowe:

Gromadzenie i badanie informacji o tożsamości kulturowej danego kraju:

Przygotowanie do nieuchronnego szoku kulturowego;

Uzyskanie niezbędnych porad praktycznych od osób zaznajomionych z kulturą danego kraju;

Uzyskaj więcej informacji od przewodników turystycznych.

Amerykańscy badacze K. Sitaram i R. Cogdell opracowali praktyczne zalecenia, które przyczyniają się do rozwoju tolerancyjnej postawy wobec obcej kultury. Niektórzy z nich:

Traktuj obce kultury z takim samym szacunkiem jak własną.

Spróbuj zrozumieć i szanować tę religię.

Szanuj zwyczaje gotowania i jedzenia, sposób ubierania się, nie okazując niechęci do nietypowych zapachów.

Nie oceniaj ludzi po kolorze skóry i akcencie.

Zrozum, że każda kultura, bez względu na to, jak mała, ma coś do zaoferowania światu.

Próby zdefiniowania istoty świadomości tolerancyjnej tradycyjnie wywodzą się z uznania znaczenia całego spektrum dominant społeczno-politycznych, ekonomicznych, kulturowych, wartościowych, prawnych i innych. Najczęściej tolerancja wiąże się z kształtowaniem kultury prawnej i politycznej, głoszeniem zasady poszanowania praw i wolności człowieka, kultywowaniem tolerancji, poszanowaniem kultury i wartości innych narodów, kształtowaniem aktywne odrzucanie przemocy jako sposobu rozwiązywania konfliktów, rasizmu, ksenofobii, nietolerancji religijnej, terroryzmu, a także z wychowaniem do kultury pokoju. Jeśli jednak uwydatnimy rzeczywisty aspekt narodowy w rozumieniu tolerancji, to wyraża się on głównie w pewnym stosunku przedstawicieli różnych grup etnicznych do siebie.

Związek między tolerancją a komunikacją międzykulturową implikuje tolerancję dla różnic w stylu życia, tradycjach, wartościach, sposobach zachowania się przedstawicieli innych wspólnot narodowych. Pomimo prostoty tego sformułowania, to właśnie „tolerancja” jest jednym z najtrudniejszych do zdefiniowania pojęć. W szczególności bardzo trudno jest odróżnić postawę obojętnie tolerancyjną, obojętną wobec innych przedstawicieli grup etnicznych od postawy pozytywnie tolerancyjnej.

Etniczna wrogość i zaprzeczanie są często skierowane na etnoformujące charakterystyczne cechy tego lub innego społeczeństwa, tj. na te cechy narodowej całości, które faktycznie odróżniają ją od innych społeczeństw. Na tym właśnie polega trudność w zdefiniowaniu i wdrożeniu tolerancyjnych zasad społeczności międzyetnicznej. Poczucie bliskości i pokrewieństwa przedstawicieli jednej integralności etniczno-narodowej koncentruje się na wspólnych segmentach kultury – zwyczajach, sposobie życia, społecznych przejawach zachowań itp. To właśnie jedność społeczno-kulturowej całości w ramach jednej grupy etnoterytorialnej stanowi podstawę zrozumienia i współudziału członków tej grupy we wspólnej przestrzeni narodowej. Tolerancja w obrębie jednej wspólnoty narodowej nie stanowi problemu – ani na poziomie definicji, ani w kontekście praktycznej realizacji, gdyż przedstawicieli jednej przestrzeni społecznej łączy wspólna wartość archetypowa, postawy behawioralne społeczeństwa. Dlatego „wewnętrzna” zasada tolerancji w ramach jakiejś etnicznej całości odnosi się do jednej historii i rozumienia bliskości pozornie różnych jednostek danego społeczeństwa Selezneva EV, Bondarenko NV Rozwój tolerancji urzędników. M., 2008 - s.18.

Twierdzenie o tolerancji oznacza nic innego jak zapoznanie się ze wspólną kulturą grupy etnicznej i generalnie jest ucieleśnione w tradycyjnych zasadach edukacji. W obrębie jednego etnosu różnice ustępują miejsca bardziej znaczącej jedności, wyrażającej się w społeczno-kulturowym podobieństwie jednostek należących do etnosu. Inaczej jest z definicją tolerancji w kontekście różnych kultur.

Różnice między przedstawicielami różnych grup etniczno-społecznych przekraczają czasem całość społeczno-kulturową, co może stać się podstawą zrozumienia i sympatii, empatii przez jednostki z różnych grup etnicznych.

Tak czy inaczej, ale trudność w zdefiniowaniu tolerancji polega na tym, że podstawą tolerancji jest świadomość zbiorowa, która obejmuje wspólną przestrzeń społeczno-kulturową zawierającą wspólny język, poczucie bliskości etnicznej.

Amerykański badacz S. Stouffer uważa, że rozwój różnorodności społecznej i kulturowej zwiększa potrzebę zorganizowania mechanizmów ochrony swobód obywatelskich dla funkcjonowania jakościowego społeczeństwa demokratycznego. Warto zauważyć, że Stouffer zajmuje optymistyczne stanowisko w kwestii rozwoju tolerancji, twierdząc, że poziom tolerancji w sferze polityki i kultury stale wzrasta.Świadomość tolerancyjna a kształtowanie się relacji tolerancyjnych. M., 2002 - s.76.

Jeśli chodzi o zmieniające się poziomy tolerancji w świadomości europejskiej i amerykańskiej, Mandock i Sanders argumentują, że tolerancja nie stała się ważniejsza dla świadomości masowej. W swoim badaniu „Tolerancja i nietolerancja” autorzy na podstawie obserwacji statystycznych zauważają, że poziom tolerancji nie zmienił się w okresie badania. Jest to o tyle niezwykłe, że ten okres historii zbiega się z końcem zimnej wojny i przemianą porządku światowego z dwubiegunowego na jednobiegunowy.

Odmienne podejście do pojęcia tolerancji rozwija Joseph Wagner. Rozumie tolerancję nie tyle w kontekście rozwarstwionego społeczeństwa, ile w kształtowaniu się i rozwoju jego sfer moralnych. Jeśli Stouffer i inni badacze stosują podejście funkcjonalne do interpretacji tolerancji, czyli jako systemu norm niezbędnych do rozsądnego i harmonijnego funkcjonowania społeczeństwa, to Wagner nadaje tolerancji cechy antropologiczne – etyczna świadomość zbiorowa na pewnym etapie rozwoju generuje system wartości wspólnoty społecznej.

Oczywiście podejścia te harmonijnie się uzupełniają, ponieważ po pierwsze świadomość potrzeby tolerancyjnych form komunikowania się może pojawić się jedynie w obliczu konfliktów i sprzeczności społecznych, które mogą wynikać z różnic kulturowych, stylów życia, skale wartości różnych grup społecznych. Po drugie, sama kwestia pokojowego usuwania sytuacji konfliktowych i sprzeczności, kwestia harmonijnego współistnienia różnych kultur w wieloaspektowym świecie jest możliwa tylko w ramach wypracowanego i specyficznego systemu norm etycznych i moralnych. Trudno sobie wyobrazić, aby pojęcie potrzeby harmonijnego współistnienia z sąsiadami mogło zrodzić się w głowach przeciętnego przedstawiciela Złotej Ordy w okresie najazdów tatarsko-mongolskich w XIII-XIV wieku. Tolerancja na tym etapie rozwoju historii i świadomości nie została uwzględniona w skali wartości jako kategoria istotna. Tak więc postrzegana potrzeba tolerancji odzwierciedla zarówno rozwój zróżnicowania społecznego, jak i kształtowanie się moralności w społeczeństwie.

Jedno ze znaczących podejść do problemu tolerancji w kontekście światowej globalizacji i kryzysu prezentują członkowie Klubu Rzymskiego. Zbiorowe wysiłki autorów znajdują odzwierciedlenie w kilku wysoce autorytatywnych badaniach. Znacząca jest praca Michaiła Mezarowicza i Eduarda Pestela „Ludzkość w punkcie zwrotnym”. Cechy nowego porządku świata w kontekście problemu globalizacji odzwierciedla monografia zbiorowa „Revising the International Order”, pod redakcją Jana Tinbergena Tolerancyjna świadomość i kształtowanie się tolerancyjnych relacji. M., 2002 - s.43.

Główne stanowisko przedstawicieli Klubu Rzymskiego wiąże się ze stwierdzeniem głębokiego kryzysu obecnego stanu społeczeństwa ludzkiego: „Główna zasada członków Klubu wyraża się w badaniu głębokiego stanu patologicznego i niekonsekwencji całej ludzkości… sprzeczność, która przenika wszystkie aspekty ludzkiego życia”. Najważniejszym punktem współczesnego istnienia społeczności światowej powinny być zasady tolerancji. Znaczenie problemów postawionych w ramach studiów Klubu Rzymskiego polega na tym, że nowy pożądany porządek świata, oprócz elementów ekonomicznych, instytucjonalnych i innych, musi zawierać także nową ideologię koegzystencji, tj. ideologia tolerancji.

Najważniejszym składnikiem racjonalnego porządku świata jest ideologia tolerancji, która działa jako system norm warunkujący współistnienie różnych kultur i społeczeństw w jednej przestrzeni świata.

Tak więc rozumienie tolerancji w ramach studiów autorów zachodnich wiąże się z poszukiwaniem nowej globalnej strategii istnienia społeczności międzynarodowej.

W ramach krajowej filozofii społecznej i socjologii istnieje kilka podejść do definicji tolerancji. W szczególności L.M. Drobiżewa definiuje tolerancję jako „gotowość do zaakceptowania innych takimi, jakimi są i interakcji z nimi na podstawie zgody”. W tej definicji komunikacja międzyetniczna opiera się na zasadzie akceptacji oryginalności i oryginalności innych kultur. VA Tiszkow, znany rosyjski badacz, podaje prostszą definicję tolerancji jako „szacunek i nieingerencja”. Prostota ta urzeka pozorną klarownością, jednak niepewność wiąże się z faktem, że niejasne pozostaje, na czym dokładnie powinien opierać się szacunek przedstawicieli różnych, często wrogich sobie kultur.

Stanowisko Tiszkowa zawiera więc nieusuwalną zasadę edukacyjną: podstawą tolerancyjnej interakcji między grupami narodowymi jest poznanie i oswajanie przeciwstawnych kultur. Pomimo tego, że stanowisko to jest bardzo proste i zrozumiałe, wiąże się z jedną trudnością w zdefiniowaniu tolerancji Tolerancja w dialogu międzykulturowym /odp. wyd. NM Lebedeva, AN Tatarko. M., 2005.- s.78.

Tolerancja w ramach komunikacji międzyetnicznej jest możliwa tylko tam, gdzie jest jej pragnienie, współudział. Tolerancja jest konsekwencją świadomości wspólnego ponadetnicznego, ponadwyznaniowego komponentu jednostek z różnych grup społecznych. Jeśli jednak jakieś społeczeństwo etniczne jest zamknięte na wewnętrzne, masowe stereotypy i dogmaty, nie zawiera w sobie czynników skłaniających je do racjonalizowania własnej kultury, to takie społeczeństwo nieuchronnie będzie nietolerancyjne, gdyż jest zamknięte w swoich lokalnych orientacjach wartościowych i nie koreluje z im zasady pokojowego współistnienia. Tolerancja wiąże się z pewnym rozwojem dominujących wartości jednostki.

Specyfika współczesnych sprzeczności w sferze definicji tolerancji polega na tym, że społeczność międzynarodowa jednocześnie potwierdza znaczenie, oryginalność, wartość różnych kultur i wartość jednego świata uniwersalnych wartości ludzkich. Na tym właśnie polega wielowymiarowość problemu tolerancji: uznając społeczno-kulturową wartość lokalnych grup etniczno-społecznych, ludzie często zaprzeczają uniwersalnym wartościom ludzkim i vice versa. Zjawiska takie jak autorytaryzm i władza totalitarna są odrzucane jako istotne wartości przez przedstawicieli społeczeństw demokratycznych. Jednak to właśnie te wartości opierają się na obowiązkowych składnikach władzy w niektórych kulturach Wschodu.

Jeszcze poważniejsze pytanie wiąże się z problemem, co uznać za uniwersalne wartości człowieka. W pewnym momencie historycznego rozwoju myśli społecznej europejska, zachodnia stała się uniwersalna. Jak wiecie, oświeceni pojmowali rozwój kultury ściśle linearnie. Wszystkie społeczeństwa przechodzą tę samą ścieżkę rozwoju, co wyraża się w zmianie tych samych form społeczeństwa. Oznaczało to, że europejski model rozwoju społeczeństwa kapitalistycznego obowiązuje wszystkie bez wyjątku kultury i grupy narodowe. To z kolei prowadziło do wniosku, że społeczeństwa „zacofane” nieuchronnie pójdą europejską drogą rozwoju, przyjmując europejskie wartości. Ta zasada w historii stała się podstawą nie tylko europeizacji krajów Azji i Afryki, ale także ich kolonizacji i eksterminacji rdzennej ludności, gdyż kulturę europejską uznano za wyższą i bardziej rozwiniętą.

Jak wiadomo, współczesna społeczność międzynarodowa odrzuciła zasadę wychowawczą w podejściu do rozwoju kultury, uznając bezwarunkowe znaczenie wartości pozaeuropejskich. W związku z tym wnioski psychologów społecznych i etnopsychologów, odzwierciedlone w pracach N.M. Lebiediewa, O.V. Lunevoy, T.G. Stefanenko, M.Yu. Martynowa. W szczególności powszechnie uznaje się, że rozwój krajów afrykańskich według scenariusza europejskiego jest niemożliwy. W konsekwencji model rozwoju wartości, jaki miał miejsce w epoce oświecenia, odchodzi do lamusa. Oczywiście tolerancja etniczna implikuje coś wspólnego między różnymi kulturami etnicznymi. Ta wspólność jest niczym innym jak wspólnością ścieżki. Tolerancja w komunikacji etnicznej wiąże się z poszukiwaniem jednego globalnego światopoglądowego stanowiska, które podzielaliby przedstawiciele różnych kultur etnicznych i narodowych. wyd. NM Lebedeva, AN Tatarko. M., 2005.- s.64.

Powyższe stanowiska odzwierciedlają wszechstronne rozumienie tolerancji etnicznej we współczesnym świecie. W szczególności wyraża się to w tym, że w ramach prawa międzynarodowego z jednej strony proklamowana jest zasada narodów (grup etnicznych) do samostanowienia, w tym w odniesieniu do jurysdykcji państwowej, ale z drugiej strony , potwierdza się niepodzielność i niezmienność granic państwowych. To tutaj dochodzi do nieuchronnej sprzeczności między tym, co szczegółowe, a tym, co ogólne, pozwalającej poszczególnym grupom narodowym na samostanowienie, w tym w odniesieniu do terytoriów państwowych, a jednocześnie potwierdza się nienaruszalność państw w ich terytorialnym status quo.

Można więc powiedzieć, że zasady tolerancji etnicznej to zasady postawy szacunku i dialogu między różnymi grupami narodowymi.

Przedstawiciele różnych wspólnot narodowych, wyznaniowych jako całość postępują według ścisłych zasad opartych na stwierdzeniu zbliżenia kultur.

Tradycyjnie uważa się, że możliwe są pewne modyfikacje w rozumieniu zasad tolerancji etnicznej. Na przykład V. Lektorsky oferuje poziom zrozumienia tolerancji (ryc. 3):

Ryż. 3. Poziom rozumienia tolerancji Ilyinskaya SG Tolerancja jako zasada działania politycznego: historia, teoria, praktyka. M., 2007 - s.44

Według Kennetha Wayne'a dialog międzyetniczny będzie organiczny i konstruktywny tylko wtedy, gdy będzie miał bezpośredni, naturalny sens. Oznacza to, że tolerancja oznacza nie tylko pewien hipotetyczny i abstrakcyjny szacunek dla wartości, postaw i przekonań (pozycji) przedstawicieli różnych kultur, ale także szacunek dla samych nosicieli wartości i postaw – bezpośrednio wobec ludzi z różnych przestrzeni społeczno-kulturowych. Yu. M., Davitadze MD Konflikty etniczno-religijne: problemy, rozwiązania. M., 2004 - s.31.

Tolerancja etniczna jest definiowana w ramach pełnego szacunku dialogu i interakcji między różnymi grupami etnicznymi. Zasada dialogu tolerancji etnicznej zakłada wielość stanowisk, postaw i parametrów wartości, które są uważane za równe. Współczesny stan rozumienia tolerancji charakteryzuje się odrzuceniem monopolizacji prawdy, nieodłącznym elementem jest chęć głoszenia otwartości, gotowość do kompromisu. Oznacza to zmienność i sytuacyjność różnych form komunikacji etnicznej.

Praca dyplomowa

Uwarunkowania kształtowania się tolerancji międzykulturowej u młodzieży

1.1 Definicja, kryteria i rodzaje tolerancji

2.1 Cechy okresu dojrzewania

2.3 Pojęcie, struktura i działania, jej wpływ na kształtowanie się tolerancji

2.5 Pojęcie i znaczenie sytuacji w procesie edukacyjnym

3.1 Studiowanie koncepcji pracy wychowawczej szkoły i identyfikacja warunków, które tworzą tolerancję

3.2 Analiza „Festiwalu Ludów Terytorium Krasnojarskiego”

3.2.2 Opis festiwalu jako działalności

3.3 Wnioski z badania

Współczesne zmiany globalne w kulturze, gospodarce i polityce niezwykle zaostrzają kwestie związane z postawą wobec „innego”, „innego”, „obcego”. Współistnienie państw o różnych systemach politycznych i różnych poziomach rozwoju gospodarczego, o różnych tradycjach narodowych i kulturowych, zaostrzenie sprzeczności religijnych stawiało problem tolerancji jako centralny problem przełomu trzeciego i trzeciego tysiąclecia. Wszystkie te procesy ujawniają się w pełni w nowej Rosji w warunkach po rozpadzie ZSRR. Specyfiką są tutaj procesy migracyjne związane nie tylko z przemieszczaniem się Rosjan z dawnych republik narodowych, ale także z „wielkim przeludnieniem” ludności innych narodowości.

Utrudnione jest również tworzenie nowych i ustanawianie starych struktur etnicznych w autonomicznych republikach i regionach, czemu czasem towarzyszą konflikty międzyetniczne, narastanie separatyzmu i inne zjawiska zagrażające bezpieczeństwu kraju. W związku z tym ukierunkowanie społeczeństwa i państwa na poszerzanie i pogłębianie działań na rzecz kształtowania tolerancyjnej świadomości i zachowań, zaszczepiania tolerancji religijnej, pokoju i nietolerancji wobec ekstremizmu nabrało w Rosji szczególnego znaczenia i znaczenia. I ten problem jest szczególnie istotny w organizacji edukacji młodszego pokolenia. Wynika to nie tylko z ogólnej ostrości rzeczywistej sytuacji tego problemu w kraju, nie tylko z konieczności utrzymania ważnych stanowisk, ale także z faktu, że nowe pokolenia nie mają pozytywnej praktyki stosunków międzykulturowych i międzyetnicznych, które dokonał się w życiu starszego pokolenia, które doświadczenie Rzeczypospolitej zdobywało w czasie wojny i innych trudnych okresach dziejów Ojczyzny.

Najważniejsze jest to, że ze względu na cechy wieku młodsze pokolenie nie ma wiedzy niezbędnej do zrozumienia współczesnych problemów etnicznych z wystarczającą głębią, nie ma wspólnej kultury i psychologicznej gotowości do uczestniczenia w nich.

Musimy zrozumieć, że współczesne dzieci żyją w nowych warunkach: w nowych warunkach istnienia grupy etnicznej, do której należą (w szczególności często w izolacji od terytorium, na którym grupa etniczna się ukształtowała), w warunkach niedwujęzyczności, ale wielojęzycznej przestrzeni informacyjnej, w której są włączani w sytuacje przecięcia się wielu kanałów kulturowych, w których są włączani za pośrednictwem mediów i które bynajmniej nie zawsze są regulowane przez rodziców i szkołę, społeczeństwo (w niewielkim stopniu przez państwo) , w zakresie kontaktów z wielojęzycznymi rówieśnikami itp.

Nie sposób też nie uwzględnić nowego tempa dorastania dzieci i ich coraz wyraźniejszego pragnienia autoafirmacji, kiedy to element etniczny staje się z jednej strony jednym z najskuteczniejszych środków takiej autoafirmacji, a z drugiej z drugiej strony potrzeba oswojenia się z nową, dużą przestrzenią, światem, w którym znajduje się ogromna liczba atrakcyjnych obiektów.

Jednym słowem, realna sytuacja w kraju, waga zadań, odpowiedzialność za przyszłość i specyfika statusu społecznego młodego pokolenia sprawiają, że problem kształtowania świadomości tolerancyjnej i rozwijania relacji międzykulturowych, międzyetnicznych jest palący i znaczący. choć niezwykle trudne, zwłaszcza w związku z przedstawieniem wysokich wymagań co do metod i poziomów jego rozwiązania.

Rozwiązanie nowych problemów, które pojawiły się we współczesnym społeczeństwie, wymaga nowego podejścia do organizacji procesu edukacyjnego, jego skupienia na rozwiązywaniu problemów edukacji i rozwoju człowieka, który nie tylko posiada kompleks wiedzy, umiejętności itp., ale jest zdolny do szerokiej komunikacji, w tym w środowisku wielonarodowym, w duchu tradycji i idei humanistycznych.

Nasze opracowanie jest poświęcone problemowi tolerancji. Jako roboczą definicję tolerancji posłużymy się definicją tolerancji podaną przez S.K. Bondyreva: „Tolerancja to szczególny związek, który powstaje (jak każdy inny związek) na podstawie oceny określonego obiektu (częściej innej osoby) w wyniku stałego połączenia z obiektem”. (8, s. 5).

NM Lebiediewa rozumie tolerancję etniczną jako „brak negatywnego stosunku do innej kultury etnicznej, a raczej obecność pozytywnego wizerunku innej kultury przy jednoczesnym zachowaniu pozytywnego postrzegania własnej”. (16).

Cel badania: kształtowanie tolerancyjnej postawy młodzieży wobec różnych kultur.

Hipoteza badawcza: pozytywny obraz emocjonalny przedstawiciela kultury kształtuje postawę tolerancyjną wobec niej.

Przedmiot badań: uczniowie klas 6 i 8.

Przedmiot badań: postawy nastolatków wobec różnych grup etnicznych i kultur.

Cele badań:

1. Przeprowadzić analizę literatury w celu zbudowania modelu kształtowania się tolerancji międzykulturowej;

2. Poznaj przestrzeń edukacyjną szkoły:

· Analiza projektu „Szkoła Tolerancji: Mosty do Przyszłości”;

· Analiza wydarzenia szkolnego („Festiwal ludów Ziemi Krasnojarskiej”), poświęconego problemowi kształtowania się tolerancji wśród młodzieży;

3. Analiza wyników badań.

Zastosowane metody badawcze: obserwacja, analiza dokumentacji, przesłuchanie, analiza sytuacyjna.

szkolny festiwal tolerancji dla nastolatków

1.1 Definicja, kryteria i rodzaje tolerancji

Na początku przejdźmy do historii pojęcia „tolerancja”. Jego wygląd związany jest z epoką wojen religijnych. W swojej pierwotnej treści wyraża kompromis, na który zmuszeni byli zgodzić się katolicy i protestanci. Późna tolerancja jako zasada zgody pojawia się w liberalnym umyśle Oświecenia.

Wybitni uczeni XVII-XVIII wieku: Hobbes, Locke, Voltaire, Rousseau przeciwstawiali się gwałtownym starciom religijnym i nietolerancji religijnej.

W Filozoficznych listach (1733), Traktacie o tolerancji (1763) Wolter argumentował, że szczyt szaleństwa należy uznać za przekonanie, że wszyscy ludzie powinni myśleć w ten sam sposób. Naukowiec uważał, że każda wiara ma prawo istnieć.

Efektem działań oświeconych było stopniowe przenikanie do świadomości społecznej idee tolerancji jako wartości uniwersalnej, czynnik porozumienia między religiami i narodami.

W 1789 – 11 lat po śmierci Woltera – przyjęła Francja Deklaracja praw człowieka i obywatela. Był prekursorem współczesnych deklaracji praw człowieka, w tym Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka z 1948 r., proklamował zasady pokoju, demokracji, niestosowania przemocy w stosunkach między narodami i państwami. (13, s. 14).

W Rosji pojęcie tolerancji kojarzy się z nazwiskiem L.N. Tołstoja, który na przykładzie niestosowania przemocy sformułował program duchowej odnowy ludzkości.

Analiza głównych prac teoretycznych myśliciela i przepisów naukowych zawartych w pracach współczesnych badaczy jego twórczości (B.S. Bratus, T.T. Burlakova, V.I. Slobodchikov itp.) Pozwala wyróżnić następujące główne idee filozoficzne i pedagogiczne L. Tołstoja, istotne dla wychowania do tolerancji Słowa kluczowe: duchowość, miłość, nieodpieranie się złu przemocą, wolność, samodoskonalenie, ruch. (30, s. 16).

W kulturze rosyjskiej XIX wieku (F.M. Dostojewski, L.N. Tołstoj, A.A. Ukhtomsky) powstał Tradycja traktowania tolerancji jako zrozumienia. Tradycja ta została rozwinięta w pracach M.M. Bachtin i jego zwolennicy. (13, s. 14).

W ostatnich latach prowadzono aktywną pracę w społeczeństwie iw dziedzinie edukacji na rzecz kultywowania tolerancji. Stosowna ustawa została przyjęta, zatwierdzona i obowiązuje Federalny Program Docelowy (FTP) „Kształtowanie postaw tolerancyjnej świadomości i zapobieganie ekstremizmowi w społeczeństwie rosyjskim” oraz szereg innych środków w duchu Deklaracji Zasad Tolerancji, przyjętej przez Konferencję Generalną UNESCO w 1995 roku.

Pojawiły się bardzo ciekawe prace naukowe i dziennikarskie (Asmolov A.G., Bondyreva S.K., Sobkin V.S., Soldatova G.U.), szereg artykułów w czasopismach (Bagreeva E.G., Volkov G.N., Glebkin V.V.), poświęconych problemowi tolerancji.

Etymologia terminu „tolerancja” pochodzi od łacińskiego czasownika tolerare (znosić, wytrzymywać, tolerować). Jednak termin „tolerancja” był szeroko stosowany w jego angielskiej interpretacji – tolerancja – gdzie wraz z tolerancją oznacza również "przyznawać".

We współczesnym życiu rozumienie tolerancji jest niejednoznaczne i niestabilne, jej rozumienie jest różne u różnych narodów, w zależności od ich doświadczeń historycznych. Z tego powodu pojęcie tolerancji ma dość szerokie spektrum interpretacji . Więc, po angielsku tolerancja oznacza „chęć i zdolność zaakceptowania osoby lub rzeczy bez protestu”, po francusku termin ten rozumiany jest jako „szacunek dla wolności drugiego człowieka, jego sposobu myślenia, zachowania, poglądów politycznych lub religijnych”.

Po chińsku okazywać tolerancję oznacza „pozwalać, pozwalać, okazywać hojność innym”. Na tym tle pojęcie „tolerancji” wyraża najszerszy wachlarz uczuć i postaw. po arabsku, gdzie można go używać w znaczeniu „przebaczenie, pobłażliwość, łagodność, współczucie, łaska, cierpliwość, usposobienie do innych ludzi”.

W języku rosyjskim najbliższy znaczeniowo pojęciu „tolerancja” jest termin "tolerancja" , co w codziennym użyciu oznacza „zdolność, umiejętność znoszenia, znoszenia opinii innych ludzi, lekceważenia działań innych ludzi”. (31, s. 22-23).

według E.S. Smirnowa”, pojęcie tolerancji w jego współczesnym znaczeniu sugeruje postawę niepokorną i twardą nieprzyjemnym ludziom lub wpływom, wręcz przeciwnie, usposobienie i dobra wola, szacunek i uznanie innych , uznając ich prawa do własnego sposobu życia, traktując ich tak, jakby byli sobą. (27, s. 11-12).

W literaturze naukowej tolerancja jest postrzegana przede wszystkim jako szacunek i uznanie równości, odrzucenie dominacji i przemocy, uznanie wielowymiarowości i różnorodności ludzkiej kultury, norm zachowania, odmowa sprowadzania tej różnorodności do jednolitości czy dominacji jakiegokolwiek punktu widzenia.

W takiej interpretacji tolerancja oznacza uznanie praw drugiego człowieka, postrzeganie drugiego jako równego sobie, domaganie się zrozumienia i sympatii, gotowość do akceptacji przedstawicieli innych narodów i kultur takimi, jakimi są oraz interakcji z nimi na zasadzie zgody i szacunku.

NA. Astashova rozważa tolerancję w różnych aspektach. Tolerancja może być postrzegana jako wartość system społeczno-kulturowy, rodzaj wewnętrznego rdzenia bytu społeczno-psychologicznego. Jest to złożone zjawisko, które determinuje stosunek człowieka zarówno do siebie, jak i do otaczającego go świata. . Nie można mówić o wartościach tolerancji poza relacją z osobą. W konsekwencji wartość tolerancji działa jako swego rodzaju wytyczna behawioralna.

Tolerancja może funkcjonować jako zasada. Opcja ta wiąże się z przeniesieniem tolerancji do rangi idei przewodniej, podstawowego stanowiska, wewnętrznego przekonania determinującego działanie człowieka. Tolerancja jako norma pozwala wzmocnić uporządkowanie interakcji społecznych, dokładnie opisać realizację zasad wypracowanych przez ludzkość. Na tym poziomie tolerancja odzwierciedla pozycję jednostki w danej sytuacji, skupioną na określonych wzorcach zachowań, uogólnionych zasadach działania.

Najwyższym poziomem przejawu tolerancji osoby jest obecność tolerancji jako ideał. Tolerancja, naznaczona idealną manifestacją, odzwierciedla doskonały wzorzec. Jest to główne kryterium rozwiązywania prawie wszystkich problemów, jest najskuteczniejszą zachętą do zachowania i aktywności jednostki. (31, s. 76).

VA Tiszkow pisze, że „ na poziomie psychologicznym tolerancja przedstawiana jest w formie postawy wewnętrznej, dobrowolny wybór w stosunku do osoby w ogóle, do innych ludzi i grup, który nie jest narzucony, ale nabywany przez wszystkich w systemie edukacji i doświadczenia życiowego” (29, s. 63).

GV Bezyuleva, G.M. Shelamova definiuje postawę jako „gotowość, predyspozycje w określony sposób do postrzegania, rozumienia, rozumienia przedmiotu lub działania z nim, służy jako przewodnik w sytuacji interakcji. Postawy… mogą być pozytywne, tolerancyjne lub negatywne, uprzedzenia i uprzedzenia”. (5, s. 37).

Biorąc pod uwagę tolerancję jako postawę, konieczne jest zrozumienie główne psychologiczne komponenty tolerancji .

Empatia(z greckiego etmpatheia - empatia) - zrozumienie stanu emocjonalnego, wnikanie, empatia w doświadczenia innej osoby, czyli zrozumienie osoby na poziomie uczuć, chęć emocjonalnego reagowania na jej problemy.

Tolerancja komunikacyjna- jest to cecha stosunku osoby do ludzi, pokazująca stopień tolerancji przez nią nieprzyjemnych lub nieakceptowalnych jej zdaniem stanów psychicznych, cech i działań partnerów w interakcji. (5, s. 39).

Cechami charakterystycznymi osoby tolerancyjnej jest empatia i komunikatywna tolerancja.

Wizerunek tolerancyjnej osobowości łączy w sobie najważniejsze cechy, które odzwierciedlają psychologiczne i etyczne linie relacji międzyludzkich:

· Ludzkość co pociąga za sobą zwrócenie uwagi na pierwotny świat wewnętrzny osoby, człowieczeństwo relacji międzyludzkich;

· refleksyjność- dogłębna znajomość cech osobowych, zalet i wad, ustalenie ich zgodności z tolerancyjnym światopoglądem;

· Elastyczność- zdolność, w zależności od składu uczestników wydarzeń i zaistniałych okoliczności, do podejmowania decyzji, budowania systemu relacji opartego na posiadaniu pełnej informacji;

· Pewność siebie- adekwatna ocena własnych sił i możliwości, wiara w możliwość pokonywania przeszkód;

· samokontrola- samokontrola, kontrola emocji, działań;

· zmienność- wielowymiarowe podejście do oceny otaczającego życia i podejmowania decyzji adekwatnych do panujących okoliczności;

· Postrzeganie- umiejętność dostrzegania i podkreślania różnych właściwości ludzi, wnikania w ich wewnętrzny świat;

· Poczucie humoru- ironiczny stosunek do absurdalnych okoliczności, nieprzemyślane działania, umiejętność śmiania się też z samego siebie (2, s. 77-79).

Pozytywne rozumienie tolerancji osiąga się poprzez zrozumienie jej przeciwieństwa – nietolerancji lub nietolerancji. Nietolerancja opiera się na przekonaniu, że twoja grupa, twój system wierzeń, twój sposób życia są lepsze od innych.

To nie jest tylko brak poczucia solidarności, to odrzucenie drugiego, bo inaczej wygląda, inaczej myśli, inaczej postępuje. Jej praktyczne przejawy mieszczą się w szerokim zakresie: od zwykłej nieuprzejmości, lekceważenia innych – do czystek etnicznych i ludobójstwa, celowego niszczenia ludzi.

Tolerancja I nietolerancja - są to szczególne relacje, które powstają (jak każdy inny związek) na podstawie oceny określonego obiektu (częściej - innej osoby) w wyniku stałego połączenia z obiektem. Dlatego obowiązuje tutaj formuła: związek – ocena – postawa – zachowanie (zamiar), tolerancyjny lub nietolerancyjny.

W hierarchii relacji tolerancja i nietolerancja odgrywają rolę podstawowych. Tolerancja jako postawa generuje postawę zaufania, gotowości (nastawienia) na kompromis i współpracę, a także radość, towarzyskość, życzliwość.

Odpowiednio nietolerancja jako postawa rodzi negatywizm, wrogość, skłonność do „pobudzania się” z powodu lub bez przyczyny, a także negatywne emocje – złość, rozdrażnienie, złość, złość.

według S.K. Bondyrewa, tolerancja jako postawa - jest to „zdolność jednostki do postrzegania bez zastrzeżeń i sprzeciwu opinii, stylu życia, wzorców zachowań i wszelkich innych cech innych jednostek różniących się od jej własnej”. (8, s. 4-5).

Generalnie tolerancja- jest to brak (negatywnej) reakcji jednostki we wszystkich przypadkach, gdy jest to możliwe i oczekiwane przez zewnętrznego obserwatora.

SK Bondyreva argumentuje, że podstawą tolerancji jest albo brak podstaw do negatywnej reakcji, albo powściągliwość jednostki (hamowanie jej motywów). Tolerancja w przypadku braku podstaw do negatywnej reakcji - naturalna tolerancja tolerancja, pomimo istnienia ku temu podstaw - problematyczna tolerancja .

Odmiany problematycznej tolerancji :

Tolerancja uległości (hierarchia),

tolerancja świadczeń,

Tolerancja intencji

Tolerancja edukacyjna.

Jest rzeczą oczywistą, że niemal każdy z większą powściągliwością podchodzi do uwag przełożonych niż wypowiedzi równych sobie, a tym bardziej podwładnych. Przykład zalety tolerancji zdarza się, że nauczyciel w klasie toleruje łobuza, którego ojcem jest prominentna osoba w mieście i który taką postawę nauczyciela wynagradza różnymi korzyściami. To też jest oczywiste Tolerancja poddania się i tolerancja korzyści- to są przejawy tolerancji planu ogólniejszego - wymuszona tolerancja .

Tolerancja intencji- jednostka chwilowo znosi zachowanie tego, kogo chce oszukać ze swoją świadomą, nieprzyjemną dla siebie tolerancją.

Tolerancja wychowania, zbliżony z natury do tolerancji protekcjonalności - przejaw tolerancji (w pewnych sytuacjach) staje się dla jednostki jednym ze sposobów osobistej autoafirmacji, a taka osoba uważa okazywanie nietolerancji „poniżej jego godności”. Wreszcie, konstruktywna tolerancja- to także jeden z przejawów korzyści tolerancji. (8, s. 6-7).

Rozumienie tolerancji jako tolerancji, zaufania, zgody itp. związane z określonymi celami i zadaniami o charakterze politycznym, gospodarczym, kulturowym. Rozważamy to również jako element strukturyzujący w organizacji społeczeństwa w ogóle . Tolerancja jest nie tylko normą stosunków humanitarnych, ważnym momentem ich nawiązywania, ale także naprawdę stałą, wielopłaszczyznową „siłą organizującą” rozwój społeczeństwa.

Jak wiecie, największym problemem jest tolerancji w sferze stosunków międzyetnicznych. W różnych epokach nabierał specyficznych cech, w różnych regionach przybierał różne odcienie. Prawa do zachowania ich języka, wartości kulturowych, tradycji, nazw zostały przedstawione jako fundamentalne wymagania i były bronione przez grupy etniczne na różnych poziomach. I zawsze zadania pokojowego współistnienia, a tym bardziej aktywnego współdziałania grup etnicznych, były niezwykle trudne do praktycznego rozwiązania na przyzwoitym poziomie. To oczywiste tolerancja, jest dziś rozumiana jako obiektywnie powstałe zjawisko, jako narzędzie regulacji stosunków międzyetnicznych. W tym przypadku tolerancja jest jako tolerancja dla innej kultury, innego myślenia, innej wiary, zaufania .

NM Lebiediew w ramach tolerancji etnicznej rozumie „brak negatywnego stosunku do innej kultury etnicznej, a raczej obecność pozytywnego wizerunku innej kultury przy zachowaniu pozytywnego postrzegania własnej”. (16). Takie rozumienie opiera się na postulacie równości wartości kultur etnicznych i braku w tym zakresie przewagi jednej kultury nad drugą.

Dyskryminacja ze względu na cechy kulturowe lub językowe jednostki lub grupy, oparta na przekonaniu o wyższości jednych kultur nad innymi (etnocentryzm) oraz opinia o wyższości praw jednego narodu nad drugim (agresywny nacjonalizm) to skrajne przejawy międzyetnicznej nietolerancja.

Według „Deklaracji zasad tolerancji” (UNESCO, 1995) tolerancja oznacza „szacunek, akceptację i zrozumienie różnorodności kultur naszego świata, form wyrażania siebie i sposobów manifestowania indywidualności człowieka. Uznanie różnic między ludźmi w wyglądzie, pozycji społecznej, mowie, zachowaniu, wartościach i prawie do życia w pokoju. (12, s. 14).

Wieloznaczność pojęcia „tolerancja” sprawia, że jest ono raczej abstrakcyjne i ogólne, niedostępne dla badań stricte naukowych, a także dla rozwoju pedagogicznych metod kształtowania świadomości tolerancyjnej. Dlatego, jak to zwykle bywa w takich przypadkach, wskazane jest określenie odpowiednich wskaźników, kryteriów, które pozwolą wyraźniej zarejestrować badane zjawisko.

· Prawdziwy równość między przedstawicielami różnych narodowości (równy dostęp do świadczeń socjalnych dla wszystkich osób, bez względu na płeć, rasę, narodowość, religię czy przynależność do innej grupy);

· Obustronne uznanieżyczliwość i tolerancyjny stosunek wszystkich członków społeczeństwa do innych grup społecznych, kulturowych i innych;

· równe szanse uczestniczenia w życiu politycznym wszystkich członków społeczeństwa;

Gwarantowane przez prawo zachowanie i rozwój tożsamości kulturowej i języków mniejszości narodowych;

· Prawdziwy możliwość podążania za tradycją dla wszystkich kultur reprezentowanych w danym społeczeństwie;

· Wolność religijna pod warunkiem, że nie narusza to praw i możliwości przedstawicieli innych wyznań;

· Współpraca i solidarność w rozwiązywaniu typowych problemów;

· Odrzucenie negatywnych stereotypów w zakresie stosunków międzyetnicznych i międzyrasowych oraz między płciami;

· Życzliwość i tolerancja przedstawicielom różnych grup i grup w ogóle;

· Pozytywne słownictwo w najbardziej wrażliwych obszarach stosunków międzyetnicznych między płciami. (8, s. 77-78), (33, s. 30).

reprezentowany kryteria odpowiadają modelowi liberalnego społeczeństwa obywatelskiego, który we współczesnej historii jest uważany za najpełniejsze ucieleśnienie tolerancji.

Model ten zakłada, tkwiącą w tolerancji, akceptację drugiego takim, jakim jest, bez rezygnacji z własnego punktu widzenia, ale też bez narzucania go partnerowi.

Tolerancja jest definiowana przez nas jako szacunek do cudzego zdania, lojalność w ocenie działań i zachowań innych ludzi, gotowość do zrozumienia i współpracy w rozwiązywaniu problemów interakcji międzyludzkich, grupowych i międzynarodowych.

Główną formą refleksji człowieka nad otaczającą go rzeczywistością jest relacja. W naszej pracy uważamy tolerancja jako postawa szczególna .

Psychicznie relacje reprezentują to system indywidualnych, wybiórczych, świadomych lub nieświadomych powiązań jednostki z różnymi czynnikami obiektywnej rzeczywistości, wypełniony ocenami tych czynników. Jednocześnie postawa wyraża aktywną pozycję jednostki, określając charakter zarówno jej indywidualnych działań, jak i kierunek całej jej aktywności.

Więc, relacja to relacja zawierająca ocenę .

SK Bondyrewa stwierdza, że „ połączenie - jest to takie wzajemne przebywanie przedmiotów materialnych w czasie i przestrzeni, które umożliwia ich wzajemne oddziaływanie. Stąd, Relacja powstaje tam, gdzie istnieje znaczący przedmiot, który zasługuje na uznanie .

Relacja ma dwojaki charakter: jest zarówno relacją (jako podstawa relacji), jak i samą relacją – pełnią relacji z informacją wartościującą.

Sama ocena nie może być uznana za tolerancję lub nietolerancję: jest jedynie ich podstawą.

Stopień - jest to mentalny mechanizm, proces i skutek ujawniania się stopnia zgodności czegoś w środowisku zewnętrznym z wewnętrzną pewnością istoty (jednostki). Stąd, ocena - to odnalezienie miary i charakteru znaczenia przedmiotu, zjawiska, procesu dla tego, kto je ocenia.

O potrzebie oceny decyduje fakt, że bez niej człowiek nie może wykształcić określonego stosunku do obiektów i zjawisk otoczenia oraz nie będzie w stanie wybrać najskuteczniejszych kierunków i sposobów interakcji z nimi.

Każda ocena opiera się na porównaniu (porównanie cech i właściwości) ocenianego obiektu z określonym uczuciem, emocją, pojęciem, obrazem, które stanowią podstawę do opracowania (nowej) oceny. Taka podstawa jest odniesienie - stabilna kombinacja znaczących właściwości przedmiotu lub grupy podobnych obiektów utrwalona w psychice, służąca jako podstawa do porównania z nimi nowego obiektu i umożliwiająca ocenę zarówno całości, jak i głównych szczegółów. To pierwszy etap oceny. Druga faza ewaluacji to rozszerzenie naszego stosunku do normy na oceniany obiekt. Stąd tutaj następuje proces rozszerzania znaczenia normy na nowy obiekt (oceny)- ze względu na obecność podobieństw między nimi w głównej mierze.

Odniesieniem mogą być nie tylko obrazy rzeczy, ale także obrazy ludzi - cechy ich wyglądu i zachowania. Im więcej standardów(obrazy referencyjne) odciśnięte w psychice jednostki, tym bogatszy jest jego świat wewnętrzny i tym wyższa jest jego umiejętność oceny obiektów, procesów, zjawisk otoczenia, które są dla niego nowe. (8, s. 38-39).

Wizerunek referencyjny osoby jest ściśle powiązany z wizerunkiem „ja”.

Zdaniem Bondyrevy S.K. te dwa obrazy mogą być wzmacniane emocjonalnie na różne sposoby: obraz „ja” jest zawsze wzmacniany intensywnie, podczas gdy obraz innej osoby może tracić intensywne wzmocnienie emocjonalne, w takim przypadku po prostu degeneruje się do koncepcji innego osoba, za którą nie kryje się obraz naładowany emocjonalnie.

W rezultacie dla takiej jednostki inne osoby stają się jedynie chodzącymi nosicielami abstrakcyjnego pojęcia „człowieka”. Dlatego ten obraz drugiego człowieka musi być stale wzmacniany i „odświeżany”.

Kiedy u jednostki interakcja standardu innego z treścią kompleksu „ja” i wyobrażeniami o sobie jest źle powiązana (oddziałuje). Osoby takie są w stanie upokarzać innych bez doświadczania własnego upokorzenia. Zatem, cechy interakcji w psychice uogólnionego obrazu innej osoby i obrazu własnego „ja” determinują głęboką tolerancję lub nietolerancję tej jednostki , tj. jego „ludzkość” lub „nieludzkość”. (8, s. 212-213).

Więc, obraz referencyjny osoby (tj. obraz innej osoby) spełnia co najmniej cztery funkcje psychiczne, istnienie:

Źródło motywacji do komunikacji;

Przewodnik komunikacyjny;

Czynnik znaczenia, względem którego budowany jest system relacji z innymi;

Podstawa do nadawania kierunku przejawom sfery emocjonalnej i bodziec do jej manifestacji.

Zatem, w toku oceny jakiegokolwiek obiektu najpierw szukamy analogii(proces uzyskiwania dostępu do normy), a potem różnice, które są dalej oceniane z różnych punktów widzenia.

Oceny są różnego rodzaju. W odniesieniu do osoby kwalifikują się tylko dwa rodzaje oceny: teksturalna i kryterialna. .

Wycena faktury opiera się na dogłębnej analizie cech i właściwości danej osoby oraz stopień jego właściwości kryterium (przynależności, różnice) może opierać się tylko na jakimś sygnale tej przynależności, ponieważ w zasadzie sami tej osoby nie znamy, ocena kryterialna jest zawsze oceną-uogólnieniem, często na gruncie formalnym.

Ocena faktury osoby: dobry lub zły, chciwy lub hojny, mądry lub głupi. Ocena kryteriów: Sojusznik, Wróg, Własny, Obcy, Cudzoziemiec, Obcy. (58, s. 44-46).

Przynależność jest podstawą oceny opartej na kryteriach. Przynależność - szczególna właściwość przedmiotu, która jest określona przez cechy jego podobieństwa do innych (nieco do niego podobnych) obiektów, obecność powiązań między przedmiotem a innymi oraz możliwość połączenia pewnej liczby podobnych obiektów w określony ustawić.

Zasadniczo ważne i jeśli chodzi o tolerancję, wymogiem oceny ludzi jest wymóg obowiązkowej oceny szczegółowej, a ocena ta musi rozpocząć się właśnie od wystawienia faktury .

W przypadku rozpowszechnienia oceny tekstury nasz stosunek do człowieka będzie determinowany jego cechami zasadniczymi (teksturowymi), a nie przynależnością do jakiejś społeczności, narodu, rasy czy różnicą w stosunku do nas. I wtedy będziemy mieli mniej podstaw do stronniczości, do warunkowej odruchowej oceny ludzi. (58, s. 44-46).

Jeśli zaniedbamy tę ocenę i oprzemy ostateczną ocenę jednostki tylko na jakichś odrębnych kryteriach (tzn. oceniamy ją nie jako taką, a jedynie w związku z czymś, zgodnie z czymś), to łatwo popadamy w nietolerancję, z których wiele opierają się na uprzedzeniach.

Dlatego też jednym z najważniejszych etapów kształtowania się tolerancji jest kształtowanie się dominującej dwuetapowej analizy (oceny kompleksowej) obiektu, najpierw – obiektu jako takiego, a następnie jego powiązań i relacji.

Charakter oceny jest bezpośrednio związany z tolerancją lub nietolerancją. Oczywiście jesteśmy tolerancyjni wobec tego, co oceniamy pozytywnie.

Negatywna ocena może zawierać uprzedzenia i uprzedzenia. Uprzedzenie w swoim znaczeniu - jest to ocena, która nie uwzględnia argumentów rozsądku, albo z powodu braku takich argumentów, albo z powodu ich słabości, albo z powodu obecności postawy - wszystko ustalić z góry , bez wchodzenia w szczegóły.

Uprzedzenie - jest to dyspozycja z góry „przeciw” na podstawie jakiegoś zdarzenia z przeszłości i ma ona charakter selektywny.

Uprzedzenia i uprzedzenia scharakteryzować stereotypowe zachowanie niskiej jakości (nieelastyczne).

Rozważ teraz rola uprzedzeń w kształtowaniu tolerancji/nietolerancji . Stronniczość utrudnia proces oceny. Częściej uprzedzenia generują nieracjonalnie negatywne oceny i postawy, a zatem leżą u podstaw nietolerancji. Ale w niektórych przypadkach może wystąpić stronnicze pozytywne nastawienie (bezkrytyczne podążanie za modą). (8, s. 79-80).

SK Bondyreva, D.V. Kolesov proponuje następujący schemat formowania tolerancji (zob. schemat 1), podkreślając przy tym, że to ocena określa charakter naszego stosunku do przedmiotów, procesów i zjawisk zachodzących w otoczeniu. A tolerancja i nietolerancja, jak już powiedzieliśmy, to nic innego jak postawa.

Więc wszystko zaczyna się od indywidualnego postrzegania obiektu. Po tym między nimi powstaje połączenie w postaci wiedzy jednostki o istnieniu i właściwościach tego obiektu .

Następnym krokiem jest tworzenie oceny. Jeśli ocena obiektu jest pozytywna, powstaje (kształtuje się, rozwija) pozytywne nastawienie do niego, co otwiera drogę do pozytywnych motywów w stosunku do tego obiektu. I w rezultacie mamy naturalna tolerancja.

Zauważ, że pozytywne oceny obejmują również naszą ocenę osoby lub jej zachowania jako podobnego do siebie. Ten - tolerancja tożsamości (TI w naszym wykresie). Dość jasno wyraża to następująca wypowiedź jednostki: „Jak mogę cię za to krytykować, skoro sam jestem taki sam!” Jednocześnie ocena faktu tożsamości należy do ocen pozytywnych, gdyż jednostka zawsze ocenia (i powinna oceniać) siebie (jako całość) pozytywnie, a samokrytycznie odnosi się tylko do szczegółów swojego wyglądu i (lub ) zachowanie. Negatywne nastawienie do siebie jest patologią psychiczną (samozaparcie, samooskarżanie, samookaleczanie, samobójstwo).

Pojawienie się konstruktywnej tolerancji związane z działaniem tych dodatkowych czynników (w tym postaw) na ścieżce między oceną a kształtowaniem postaw ( tomografia komputerowa na diagramie). Charakterystyczną fazą wyrażającą istotę konstruktywnej tolerancji jest: „No to spróbujmy skorzystać z naszych nieporozumień!”

Pojawienie się tolerancji adaptacyjnej (NA na diagramie) wiąże się z wpływem pewnych czynników na ścieżkę między negatywnym nastawieniem a negatywnymi popędami: jednostka może po prostu nie mieć energii do działania zgodnego ze swoim negatywnym nastawieniem. Bardzo wyraźnie ten rodzaj tolerancji wyraża się w następującym stwierdzeniu: „Mam cię dość – rób, co chcesz!”.

Schemat 1 Schemat tworzenia tolerancji

Wreszcie, pojawienie się pobłażliwej tolerancji (Św na diagramie) wiąże się z oddziaływaniem pewnych czynników na etapie między negatywnymi impulsami a działaniami. Istotę protekcjonalnej tolerancji wyraźnie wyraża następujące stwierdzenie: „To dla mnie drobiazg - nie chcę zagłębiać się w twoje sprawy!” Istota tego typu tolerancji polega na tym, że coś, do czego jednostka ma negatywny stosunek, w zasadzie nie dotyka jej osobiście: w przeciwnym razie nie przejawiałaby tolerancji. (58, s. 47-51).

1. Tolerancja jest szacunek i uznanie równości, uznanie wielowymiarowości i różnorodności ludzkiej kultury, norm zachowania, odrzucenie dominacji i przemocy.

2. Tolerancja - Ten specjalne traktowanie, która powstaje na podstawie oceny określonego obiektu w wyniku interakcji z nim.

3. Istnieją dwa główne rodzaje tolerancji: naturalna i problematyczna.. Naturalna tolerancja powstaje w przypadku pozytywnej oceny przedmiotu przez nas, jak również w przypadku, gdy nie znajdujemy między nim a sobą żadnych szczególnych różnic. To jest tolerancja tożsamości. Problematyczna tolerancja powstaje mimo naszej negatywnej oceny obiektu, ale przy postawie na współpracę (tolerancja konstruktywna), adaptację (jednostka przyzwyczaiła się, przyzwyczaiła, w końcu zmęczyła się „tym”). Protekcjonalna tolerancja ocenianego nie dotyka głęboko, często właśnie dlatego, że „tak został wychowany”.

4. Każda ocena polega na porównaniu ocenianego obiektu z określonym obrazem (standardem). Im więcej obrazów referencyjnych odciska się w psychice jednostki, tym wyższa jest jego zdolność do oceny dla niego nowych obiektów, zdolność do akceptacji różnorodności otaczającego go świata.

2.1 Cechy okresu dojrzewania

Poszukiwanie warunków, środków, form wychowania tolerancyjnej świadomości i organizacji tolerancyjnych relacji nie może odbywać się bez uwzględnienia cech samego kształconego podmiotu.

Wychowanie w świadomości tolerancyjnej może i powinno rozpocząć się od najmłodszych lat, jak każde wychowanie. Jednocześnie należy zwrócić szczególną uwagę na jego aktywizację i organizację w odniesieniu do do dorastających dzieci i młodzież w okresie kształtowania się dorosłości, kiedy świadomość i samoświadomość osiągają określony poziom, a dorastający kształtują swoją tożsamość w ramach samostanowienia, opanowują różne role społeczne.

I tutaj niezwykle ważne jest zwrócenie uwagi na fakt, że ta grupa wiekowa- przejście z wieku młodzieńczego w wiek młodzieńczy - charakteryzuje się szczególnym rodzajem relacji semantycznej nastolatka z otaczającą go rzeczywistością społeczną .

Pewnego razu, podsumowując pracę nad pedologią młodzieży, L.S. Wygotski scharakteryzował ten etap jako „ekspansję środowiska społecznego”. Nastolatek buduje nowe relacje z otoczeniem, a dokładniej, przeżywa swój związek z otaczającą go rzeczywistością społeczną w nowy sposób. Istotna cecha w zmiana w tych stosunkach społecznych polega na przekształceniu jego pozycji społecznej, samookreśleniu się w systemie stosunków społecznych, odniesieniu się do takiej czy innej grupy społecznej.

Analizując oryginalność tego etapu wiekowego, E. Erickson określił go jako "kryzys osobowości" . (35, s. 5-6). Problemy związane z kształtowaniem się tożsamości są istotne dla adolescencji. nietolerancja etniczna- znacząca forma manifestacji przemian tożsamości etnicznej. Można zauważyć, że w środowisku dorastającym powszechny jest język obraźliwy, poniżający osoby innej kultury i religii, negatywne stereotypy i uprzedzenia. U źródła tego rodzaju nietolerancyjne zachowanie leży kryzys transformacja tożsamości w zależności od rodzaju hipertożsamości(etnoegoizm, etnoizolacjonizm, fanatyzm narodowy), kiedy zbyt pozytywny stosunek do własnej grupy rodzi przekonanie o wyższości nad „obcymi”.

Z drugiej strony, kształtowanie się tożsamości etnicznej nastolatka może następować po typie hipotożsamości, przede wszystkim etnonihilizm, który charakteryzuje się wyobcowaniem z własnej kultury, niechęcią do wspierania własnych wartości etnokulturowych, negatywizmem i nietolerancją wobec własnego narodu. (33, s. 22-23).

Dlatego też jednym z głównych zadań pedagogicznych powinno być stworzenie sprzyjających warunków do przebiegu kryzysu tożsamości.

Wiek edukacyjny determinowany jest rodzajem prowadzonej działalności, typowymi sytuacjami, w jakich uczeń się znajduje, zadaniami, które rozwiązuje, a także relacjami, w jakich jest włączony w społeczność edukacyjną.

W okresie dojrzewania aktywność uczenia się zmienia się z koncentrowania się na świecie na skupianie się na sobie. Dziecko ma nowe możliwości, ale jeszcze nie wie, kim jest. Rozwiązanie pytania „Kim jestem?” można znaleźć tylko w konfrontacji z rzeczywistością.

Prowadzenie dla nastolatka jest czynnością prób. Przykładową treścią może być dowolna treść kulturowa. Przestrzeń edukacyjna dorastania jest adekwatna do zadań wychowawczych związanych z wiekiem, jeżeli stwarza możliwość takich prób i refleksji nad wynikami w specjalnie do tego zabudowanej przestrzeni (w postaci pracowni, laboratorium, badań edukacyjnych).

Doświadczając jakichkolwiek treści kulturowych, nastolatek sprawdza tym samym samego siebie: czy sam może udźwignąć sprawdzoną formę działania.

Przejście z okresu adolescencji do wieku maturalnego wiąże się z kształtowaniem się obrazu samego siebie ucznia w wyniku wielu próbnych działań. Kolejnym krokiem jest potrzeba samostanowienia, tj. definiowania siebie w odniesieniu do różnorodności form dorosłego życia. To w oparciu o wyłaniający się światopogląd, czyli system przekonań, który prowadzi do jakościowych zmian w całym systemie potrzeb i aspiracji nastolatka.

Pod koniec okresu przejściowego samostanowienie charakteryzuje się nie tylko zrozumieniem siebie – własnych możliwości i aspiracji, ale także zrozumieniem swojego miejsca w ludzkim społeczeństwie i celu życia.

Komunikacja z rówieśnikami- wiodący rodzaj aktywności w tym wieku. To tutaj opanowuje się normy zachowań społecznych, normy moralności, ustala się relacje równości i wzajemnego szacunku.

Adekwatną formą realizacji zadań wychowawczych tego wieku jest dziecko-dorosły wspólne działania.

Aktualizuje się problem warunków, środków, mechanizmów powstawania świadomości tolerancyjnej.

Jedną z głównych instytucji społecznych, które przyczyniają się do kształtowania tolerancyjnej osobowości we współczesnym społeczeństwie, jest edukacja. Tolerancja jako cecha świadomości lub cecha osobowości nie jest wrodzona człowiekowi od samego początku i może nigdy się nie ujawnić bez specjalnego wychowania i ukształtowania.

Rola edukacji jako czynnika rozwoju i postępu kulturowego była w ostatnich dziesięcioleciach wyraźnie niedoceniana.: nie był uważany za środek do rozwiązania najbardziej dotkliwych problemów i zadań społeczno-politycznych, międzyetnicznych, międzykulturowych we współczesnej Rosji.

Ale wykształcenie zawsze było głównym warunkiem zachowania nagromadzonego potencjału wiedzy, osiągnięć, tradycji i wzorców zachowań i był skutecznym środkiem rozwoju człowieka, podniesienia jego poziomu kulturowego, świadomości i samoświadomości.

Dokładnie poprzez edukację nie tylko utrzymać stabilność społeczeństwa, ale także modyfikują się formy i typy relacji międzyludzkich, interakcja kultur.

Jako główne zadanie edukacji formacja osoby gotowej do aktywnej działalności twórczej we współczesnym wielokulturowym i wielonarodowym środowisku, zachowującej swoją tożsamość społeczno-kulturową, dążącej do zrozumienia innych kultur, szanującej inne wspólnoty kulturowe i etniczne, umiejącej żyć w pokoju i zgodzie z przedstawicielami różnych narodowości, ras i wyznań. (31, s. 3-4).

W kształtowaniu świadomości tolerancyjnej szczególnego znaczenia nabiera czynnik kultury narodowej.

Można rozważyć związek między edukacją a kulturą w aspekcie edukacji wielokulturowej .

GV Palatkina wśród szczegółowych zadań edukacji wielokulturowej wymienia m.in :

głębokie i wszechstronne mistrzostwo kulturowe jego ludzie;

tworzenie poglądy na temat różnorodności kulturowej r w Rosji i na świecie;

· wychowanie pozytywne nastawienie do różnic kulturowych, przyczyniając się do postępu ludzkości i służąc warunkom samorealizacji jednostki;

· Kreacja warunki integracji uczniowie w kulturach innych narodów;

· rozwój umiejętności i zdolności efektywnej interakcji z przedstawicielami różnych kultur;

· wychowanie studenci w duchu pokoju, tolerancji, humanitarna komunikacja międzynarodowa;

· krzewienie szacunku dla historii i kultury innych narodów ;

· tworzenie wielokulturowego środowiska jako podstawa interakcji jednostki z elementami innych kultur; kształtowanie zdolności ucznia do osobistego kulturowego samostanowienia.

Edukacja wielokulturowa zapewnia: adaptacja człowieka do różnych wartości w sytuacji istnienia wielu heterogenicznych kultur; interakcja między ludźmi o różnych tradycjach; ukierunkowanie na dialog kultur. (19, s. 41).

Mając na uwadze tę interpretację, wierzymy w to tolerancja międzykulturowa jest wynikiem edukacji wielokulturowej .

O istnienie i rozwój każdej lokalnej kultury i kultury ludzkiej w ogóle wymagane złożone środowisko, co pozwala na zbudowanie systemu opozycji i uogólnień. W tym złożonym środowisku dialog jest sposobem na rozwój kultury.

Tradycję naukową Bachtina charakteryzuje rozumienie dialogicznej pary „ja – inny” jako podstawy ciągłego przeżywania procesu kształtowania się indywidualnej świadomości, kultury, języka, form artystycznych i obrazów. (4, s. 36).

W tym zakresie podkreślamy zjawiska tolerancji są nierozerwalnie związane z tożsamością i samoidentyfikacją przecież to na opozycjach „my-oni”, „my-oni”, „ja-ty” ujawniają się tolerancyjne i nietolerancyjne typy relacji. (21, s. 6).

Tolerancja kulturowa jednostki obejmuje zdolność podmiotu do produktywnej interakcji dialogowej z innymi kulturami .

Możliwość przyjęcia innej kultury wymaga obecności stabilnej tożsamości kulturowej jednostki, świadomości siebie jako nosiciela pewnych tradycji kulturowych, działania w stosunku do innych tradycji kulturowych jako podmiotu zachowania i rozwoju kultury ludzkiej jako cały.

Dlatego powodzenie procesu kształtowania się tolerancyjnej świadomości, Przede wszystkim związane z przezwyciężeniem kryzysu tożsamości kulturowej . Identyfikacja rozumiana była przez E. Ericksona jako wynik identyfikacji z określonymi grupami społecznymi, przyjęcia systemu ról społecznych. (36, s. 366).

Tożsamość ma pochodzenie społeczne, ponieważ powstaje w wyniku interakcji jednostki z innymi ludźmi i asymilacji języka wypracowanego w procesie interakcji społecznych. Zmiana tożsamości wynika również ze zmian w środowisku społecznym jednostki.

EO Smirnova pisze: „Bez utożsamiania się z najwyższymi wartościami duchowymi, które są ucieleśnione w zabytkach kultury, niemożliwe jest osiągnięcie od jednostki świadomości wartości innej kultury”. (31, s. 65-66).

Aby nauczyć dzieci doceniać i rozumieć kulturę swojej grupy etnicznej, szanować kulturę innych narodów, konieczna jest radykalna zmiana treści procesu edukacyjnego .

Rozwiązanie tego trudnego problemu leży w kontekście łączenie programów nauczania, w tym ilość niezbędnej wiedzy ogólnej, z głęboką znajomością kultury ludowej, kształtowanie u dzieci potrzeby poruszania się po najróżniejszych informacjach o kulturze innych ludów.

według E.M. Adzijewa, „ Zapoznanie uczniów ze specyfiką kultury własnej i innych narodów w klasie i na zajęciach pozalekcyjnych, w swobodnej komunikacji, w tym z dziećmi różnych kultur, co pozwala poznać tradycje, zwyczaje, wierzenia, ich sposób życia społecznego i codziennego, wyobrażenia o świecie, przyczynia się do kształtowania obiektywnej wizji świata wśród Młodsze pokolenie. Mówimy o edukacji kulturalnej, edukacyjnej obywateli kraju. Znajomość bogactwa kultur międzyetnicznych zapewnia rozwój kultury interakcji etniczno-kulturowych, wzajemnego zrozumienia, wzajemnego szacunku, harmonizacji zainteresowań i aspiracji dzieci. (1, s. 85-86).

Edukacja w duchu tolerancji nie ogranicza się do przyswojenia znaczenia pojęcia „tolerancja”. To jest nauczenie dzieci, jak się zachowywać i reagować, które nie szkodzą drugiemu, w celu ustalenia tych sposobów zachowania jako wewnętrznego otoczenia każdej osoby, a następnie w tych mechanizmach społecznych, które determinują i kształtują relacje między ludźmi.

Praktyczna realizacja tych problemów wymaga odpowiedniego przygotowania nauczycieli , opanowanie nowych metod pracy itp. Szczególnie ważny jest wymóg - kształtowania tolerancji samego nauczyciela, w tym w dziedzinie stosunków międzyetnicznych.

Organizując życie wielonarodowego zespołu dziecięcego, jest to bardzo trudne ważne jest, aby nastawić nauczyciela na interakcję etniczno-kulturową.

W ramach interakcji etniczno-kulturowej rozumiane jako celowe relacje podmiotowo-podmiotowe które polegają na wymianie, wzajemnym wzbogacaniu się tradycji kulturowych, zwyczajów, wartości i prowadzą do wzajemnego doskonalenia osobowości. Ta interakcja opiera się na wzajemnym zrozumieniu i zaufaniu, wymianie wartości, wiedzy, szacunku dla tradycji kulturowych.

JEŚĆ. Adzhieva pisze: Wielonarodowy zespół dziecięcy stają się przestrzenią sprzyjającą samorozwojowi każdej jednostki, a etnokulturowa interakcja dzieci w takich warunkach przyczynia się zarówno do kulturowego wzbogacenia jednostki, jak i do podniesienia poziomu interakcji międzyetnicznych” (1, s. 89-90).

Wśród technologii pedagogicznych, najbardziej dokładny ukierunkowane na rozwój tolerancji, są takie, które po pierwsze są zorientowane na osobowość, po drugie mają podłoże dialogiczne i po trzecie są refleksyjne. (2, s. 80).

Do takich technologii należą w szczególności dialog . Jak zauważyliśmy wcześniej, dialog służy jako punkt wyjścia odpowiednio do przezwyciężenia monologowego typu kultury w rozwoju osobistej tolerancji.

Geneza „kultury dialogu” wiąże się ze stałym postępem od relacji podmiot-przedmiot do relacji podmiot-podmiot. „Kulturę dialogu” charakteryzuje jednak nie tylko dwukierunkowość relacji uczestników komunikacji, ale przede wszystkim specyfika treści ich interakcji.

Dialog - sposób poznawania siebie i otaczającej rzeczywistości w warunkach komunikacji subiektywno-semantycznej. W ramach tej technologii przekazywane są różnorodne informacje, zarówno o meritum rozmowy, jak i o rozmówcach, o ich wewnętrznym świecie. W dialogu osoba przekazuje siebie, swoją wyjątkowość i oryginalność.

Specyfika dialogu i zawarte w nim możliwości jako formy komunikacji czynią z niego potężny środek edukacji i rozwoju tolerancji.

W sferze komunikacji dialogicznej szczególne miejsce zajmują dyskusja. dom cel dyskusje – rozwój kultury komunikacyjnej i dyskusyjnej w procesie poszukiwania prawdy. Wśród zadań sensownego planu wyróżniają się: świadomość i zrozumienie problemów i sprzeczności; identyfikacja dostępnych informacji; twórcze przetwarzanie wiedzy; rozwijanie umiejętności argumentowania i uzasadniania własnego punktu widzenia; włączenie wiedzy w nowy kontekst itp.

według NA Astaszowa”, umiejętnie zorganizowana dyskusja jest najważniejszą metodologiczną formą rozwoju tolerancji. W ramach pracy z uczniami, poprzez ukierunkowaną refleksję, opanowywane są ogólne wartości kulturowe i przekształcane w wartości osobiste, w których tolerancyjne relacje zajmują godne miejsce. (2, s. 80-85).

według E.M. Adzhieva „moralna wartość idei dialogu polega na pomocy w obiektywnym postrzeganiu otaczającej różnorodności ludzi, narodów, kultur”. (1, s. 92).

Dość trudno jest zorganizować pracę edukacyjną, aby rozwinąć tolerancyjną świadomość jednostki. GV Bezyuleva, G.M. Szelamow jest wyróżniony warunki pedagogiczne, w których możliwe jest kształtowanie tolerancji:

Stworzenie jednej tolerancyjnej przestrzeni placówki oświatowej;

Kształtowanie postawy wobec tolerancji, polegającej na gotowości i zdolności dyrektorów placówek oświatowych, nauczycieli i uczniów do dialogu równorzędnego poprzez synergiczne oddziaływanie;

Zróżnicowane stosowanie metod nauczania i wychowania aktywizujących rozwój tolerancji uczniów;

Realizacja programów podnoszenia kompetencji psychologiczno-pedagogicznych kadry pedagogicznej;

Organizacja edukacji uczniów w celu uwrażliwienia na problem tolerancji;

Zapewnienie zorientowanej na osobowość interakcji między nauczycielami i uczniami w procesie edukacyjno-wychowawczym i zajęciach pozalekcyjnych, w których realizowane są umiejętności tolerancji komunikacyjnej i powstają warunki wstępne pomyślnego rozwoju cech tolerancji. (5, s. 103-105).

Autorzy również to podkreślają osoba tolerancyjna musi mieć myślenie synergiczne , pozwalającą na przyjęcie szerokiego wachlarza cech osobowych, indywidualnych i etnicznych przejawów osoby.

Koncepcja synergii określa kierunek wspólnej, zbiorowej, moralnej edukacji i treningu „my-orientacji” opartej na relacji osobistego losu z wieloma innymi losami, współistnieniu ze sobą, z naturą, szacunku dla siebie i innych, dla wszelkich form życia w środowisko.

Z punktu widzenia synergii system edukacji jawi się jako system otwarty, nieliniowy, zmienny, z wielorakimi podejściami i alternatywnymi ścieżkami rozwoju, odpowiadający potrzebom jego uczestników działań. Zasady synergii mają wiele przecięć z zasadami tolerancji i obejmują:

Wzajemna aktywność uczestników interakcji;

Otwartość systemu, stała wymiana energii, pomysłów, informacji z otoczeniem;

Dialog, umiejętność wzajemnego wzbogacania się i owocnej komunikacji, umiejętność zwracania się do wewnętrznego świata drugiego i motywów jego zachowania;

Wolność wyboru – idea rozwoju nieliniowego implikuje wielowariantowość, alternatywność, możliwość wyboru;

Zadowolenie z działań i komunikacji uczestników interakcji. (5, s. 23-24).

Badania M.N. Pomysły Guboglo uczniów na temat tolerancji pozwoliły określić, co dokładnie rodzina w poradzieckiej Rosji jest jednostką społeczną, w którym rozpoczyna się kształtowanie tej jakości i powstaje sytuacja psychologiczna, która zapewnia jej dalszy rozwój. Ustalono, że atmosfera tolerancji jest niezwykle ważna dla stosunków wewnątrzrodzinnych z tej prostej przyczyny, że w sytuacji kryzysowej, gdy społeczeństwo przemieszcza się z jednego stanu do drugiego, stabilny stan rodziny staje się wartością priorytetową dla państwa, jeśli jest zainteresowana utrzymaniem stabilności wewnętrznej, bezpieczeństwa narodowego, wzmocnieniem ich statusu narodowego. (13, s. 106-107).

W ten sposób realizowane jest wychowanie osobowości tolerancyjnej: w rodzinie, szkole, innych placówkach oświatowych i pozaszkolnych. Oprócz procesu jego wychowania, opieki społecznej dla młodzieży, społeczeństwa (towarzystw i związków narodowo-kulturalnych, pozarządowych organizacji społecznych, różnych fundacji), organizacji religijnych, organów administracji państwowej (lokalnej i centralnej) i wreszcie społeczność światowa (organizacje i fundusze międzynarodowe).

Nie możemy nie zgodzić się z O. A. Grivą, że „Problem wychowania tolerancji w jednostce powinien być traktowany kompleksowo. Przy organizowaniu działań w tym kierunku konieczne jest zaangażowanie dzieci i młodzieży, młodzieży, nauczycieli, członków rodzin, krewnych, członków wspólnot narodowych, organizacji publicznych, a także urzędników i urzędników państwowych. W pracy z każdą z tych kategorii należy wziąć pod uwagę wiek, cechy indywidualne, narodowe, funkcjonalne i role. (11, s. 251).

Na podstawie przebadanego materiału zidentyfikowaliśmy model środowiska kształtującego postawę tolerancyjną, którego głównymi cechami są:

- Jedność wszystkich podmiotów procesu edukacyjnego i formy organizacji ich relacji, które z jednej strony są głównym składnikiem etyki pedagogicznej, az drugiej podstawą, modelem wychowania moralnego uczniów;

- Dialogiczny. To kształtuje zdolność do wzajemnego wzbogacania się i owocnej komunikacji, umiejętność zwracania się do wewnętrznego świata innego i motywów jego zachowania, osoba opanowuje kulturę różnic;

- Relacje podmiot - podmiot w systemie „nauczyciel-uczeń” i „uczeń-uczeń” praktyka konstruktywnej interakcji i orientacja na proces samorozwoju;

- Heterogeniczność środowiska społecznego- demonstrowanie różnorodności stanowisk, punktów widzenia, norm i zasad postępowania. Zapewnia wielowariantowość, alternatywność i możliwość wyboru, samostanowienia, rozwoju repertuaru behawioralnego.

- Otwarta przestrzeń informacyjna. Kontakty i interakcja z otoczeniem zewnętrznym mają przede wszystkim charakter otwarty, dialogiczny, co umożliwia uzyskanie różnorodnych informacji, uzupełnienie wiedzy i poszerzenie horyzontów.

Działalność można określić jako specyficzny rodzaj działalności człowieka, mający na celu poznanie i twórczą przemianę otaczającego świata, w tym siebie i warunków swojej egzystencji. W działaniu człowiek tworzy przedmioty kultury materialnej i duchowej, przekształca swoje zdolności. (17, s. 45).

Działalność ma następujące główne cechy: motyw, cel, przedmiot, struktura I udogodnienia . motyw czynność nazywamy tym, co ją wywołuje, ze względu na którą jest wykonywana (konkretna potrzeba). Jak cele jego produktem jest działalność. Może to być rzeczywisty przedmiot fizyczny stworzony przez osobę, pewna wiedza, umiejętności i zdolności nabyte w trakcie działania, twórczy wynik (myśl, idea, teoria, dzieło sztuki).

Temat działalność jest tym, czym się bezpośrednio zajmuje. I tak np. przedmiotem działalności edukacyjnej jest wiedza, umiejętności i zdolności.

Każda czynność ma swój określony Struktura. Zwykle identyfikuje działania i operacje jako główne składniki działania. działanie nazywana częścią działalności, która ma całkowicie niezależny, świadomy człowieka cel. Na przykład czytanie książki można nazwać działaniem wpisanym w strukturę aktywności poznawczej.

operacja nazwij sposób wykonania czynności. Preferowane przez człowieka czynności charakteryzują jego indywidualny styl działania.

Jak fundusze realizacja działań dla osoby to te narzędzia, których używa, wykonując określone czynności i operacje. (6, s. 78-83).

JAKIŚ. Leontiew wyszedł z rozróżnienia między działalnością zewnętrzną i wewnętrzną.

Aktywność zewnętrzna Jest to zmysłowo-obiektywna, materialna aktywność. Wewnętrzny - jest to czynność operowania obrazami, wyobrażeniami o przedmiotach lub idealna aktywność świadomości. Według poglądów A.N. Leontiewa, działalność wewnętrzna jest drugorzędna: powstaje na podstawie obiektywnej działalności zewnętrznej. (17, s. 56).

Proces przejście celu zewnętrznego do wewnętrznego aktywność umysłowa określana jest w psychologii terminem „interioryzacji”.

V. I. Slobodchikov, E. I. Isaev twierdzą, że „ interioryzacja polega nie na prostym przeniesieniu zewnętrznej aktywności na wewnętrzną płaszczyznę świadomości, ale w kształtowaniu tej właśnie świadomości: w swoim świecie wewnętrznym (świadomości) podmiot buduje obraz, symbol, znak czegoś, z którym nawiązuje relację wartościowo-znaczeniową. (23, s. 129-130).

Dlatego proces asymilacji doświadczenia społecznego przez osobę odbywa się poprzez świat wewnętrzny, który wyraża stosunek osoby do tego, co robi i co mu się robi.

Prawie wszyscy psychologowie domowi, którzy badają proces rozwoju aktywności dziecka, na podstawie którego kształtuje się osobowość, wyróżniają „stosunek do świata rzeczy” i „stosunek do świata ludzi” jako dwie strony istnienia jednego, niepodzielnego procesu działania .

Biorąc to pod uwagę i rozważając to proces wychowania do tolerancji opiera się na idei dobrowolnego, świadomie wybranego stosunku do zachowań i działań drugiego człowieka, wierzymy, że aktywność jest warunkiem koniecznym kształtowania postaw tolerancyjnych.

Działania odpowiadają liczbie istniejących potrzeb. Wyróżnijmy się Główne działania, charakterystyczne dla wszystkich ludzi i które odpowiadają wspólnym potrzebom, a raczej rodzajom społecznej aktywności człowieka. Ten - komunikacja, zabawa, nauka I praca .

Dla naszego badania ważne jest zdefiniowanie następujących typów czynności:

Spędzania wolnego czasu- celowa działalność odpowiadająca potrzebom i motywacjom człowieka, realizowana w systemie kultury i czasu wolnego.

Działalność informacyjna- zespół procesów zbierania, analizowania, przekształcania, przechowywania, wyszukiwania i rozpowszechniania informacji.

Działalność organizacyjna- praktyczne działania mające na celu kierowanie ludźmi, koordynowanie ich wspólnych działań i zarządzanie nimi. (24, s. 77-78).

W procesie rozwoju działalności, jego przemiany wewnętrzne .

Po pierwsze, aktywność jest wzbogacana o nowe treści tematyczne. Jej przedmiotem, a co za tym idzie, środkami zaspokojenia związanych z nią potrzeb są nowe przedmioty kultury materialnej i duchowej.

Po drugie, działanie ma nowe środki realizacji, które przyspieszają jego przebieg i poprawiają wyniki. Na przykład asymilacja nowego języka rozszerza możliwości zapisywania i odtwarzania informacji.

Po trzecie, w procesie rozwoju działalności poszczególne czynności i inne elementy działalności ulegają automatyzacji, zamieniają się w umiejętności i zdolności.

Wreszcie po czwarte, w wyniku rozwoju działalności mogą się z niej wyodrębniać, wyodrębniać i dalej samodzielnie rozwijać nowe rodzaje działalności. Ten Mechanizm rozwoju działalności został opisany przez A.N. Leontiewa i nazwano go przesunięciem motywu do celu.(17, s. 87-94).

Działanie tego mechanizmu wydaje się być następujące. Pewien fragment czynności – działanie – może początkowo mieć cel postrzegany przez jednostkę, który z kolei działa jako środek do osiągnięcia innego celu, który służy zaspokojeniu potrzeby. To działanie i odpowiadający mu cel są dla jednostki atrakcyjne o tyle, o ile służą procesowi zaspokojenia potrzeby i tylko z tego powodu. W przyszłości cel tego działania może nabrać niezależnej wartości, stać się potrzebą lub motywem.. W tym przypadku mówią, że w trakcie rozwoju działalności nastąpiło przesunięcie motywu do celu i narodziła się nowa aktywność.

Zautomatyzowane, świadomie, półświadomie i nieświadomie sterowane komponenty aktywności nazywane są odpowiednio umiejętności, nawyki i nawyki .

Umiejętności- są to elementy czynności, które pozwalają zrobić coś z wysoką jakością, na przykład dokładnie i poprawnie wykonać dowolną czynność, operację, serię czynności lub operacji. Umiejętności zwykle obejmują automatycznie wykonywane części zwane umiejętnościami, ale generalnie są to świadomie kontrolowane części działania, przynajmniej w głównych punktach pośrednich i celu końcowym.

Umiejętności- są to w pełni zautomatyzowane, instynktowne komponenty umiejętności, realizowane na poziomie nieświadomej kontroli.

Rozwój i doskonalenie działań można zatem rozumieć jako przechodzenie składowych poszczególnych umiejętności, działań i operacji na poziom umiejętności.

Świadoma kontrola intelektualna jest główną rzeczą, która odróżnia umiejętności od umiejętności. Oznacza to praktyczną eliminację pracy niskiej jakości, zmienności oraz możliwość dostosowywania systemu umiejętności do zmieniających się co jakiś czas warunków przy zachowaniu pozytywnych efektów pracy. Na przykład umiejętność zrobienia czegoś własnymi rękami oznacza, że osoba z taką umiejętnością zawsze będzie dobrze pracować i jest w stanie utrzymać wysoką jakość pracy w każdych warunkach.

Wielu przedstawicieli rosyjskiej psychologii (L.S. Wygotski, A.N. Leontiew, D.I. Feldstein, K. Polivanova, D.B. Elkonin i inni) uznaje za niezbędny warunek rozwoju jednostki możliwość uczestniczenia w różnego rodzaju aktywnościach.

Istota procesu rozwojowego polega na celowym gromadzeniu informacji z jego późniejszym porządkowaniem, strukturowaniem i użytkowaniem.

według S.K. Bondyreva „informacje otrzymane (uzyskane) przez osobę są wykorzystywane do opracowania wysokiej jakości (dokładnych i terminowych) ocen otaczającego świata, rozwijania rozsądnych relacji i budowania udanych (w zakresie zaspokajania potrzeb) zachowań”. (8, s. 166).

Człowiek jest istotą społeczną i dla swojego rozwoju potrzebuje stałej informacji o swoim rodzaju. Ponieważ źródło informacji, który jest niezbędny człowiekowi, aby stać się i pozostać człowiekiem, mogą być tylko inni przedstawiciele jego gatunku, stanowią oni przedmiot jego szczególnej potrzeby.

Dlatego istnieje zapotrzebowanie na ludzi i jest ono zaspokajane poprzez komunikację. według S.K. Bondyrewa”, mechanizm zaspokajania potrzeby osoby wobec innej osoby opiera się na tworzeniu, rozwijaniu i funkcjonowaniu uogólnionego (referencyjnego) obrazu innej osoby u podstaw tej potrzeby". (8, 205).

Funkcjonowanie kompleksu „ja” wpływa na rozwój osobowości, który następuje właśnie dzięki informacjom otrzymywanym przez jednostkę w komunikacji z innymi ludźmi. Jak zauważyliśmy wcześniej, cechy interakcji w psychice uogólnionego obrazu innej osoby i obrazu własnego „ja” determinują głęboką tolerancję lub nietolerancję tego osobnika.

Tak więc w procesie budowania produktywnej relacji człowieka z samym sobą i otaczającą go rzeczywistością następuje kumulacja indywidualnych doświadczeń i rozwój osobistych umiejętności związanych z samorealizacją jednostki (samoorientacja) oraz umiejętności które zapewniają efektywną interakcję z innymi ludźmi (inność-orientacja).

Działania zbliżają ludzi. Najszersze znaczenie terminu „społeczność” obejmuje całość jednostek.

Szczególnym typem ludzkich stowarzyszeń, w rzeczywistości przeciwieństwem organizacji społecznej, jest nieustrukturyzowana, egzystencjalna wspólnota. (23, s. 171). Oznacza to, że człowiek ze swej natury jest istotą dla innych, orientacja na innego jest nieodłączną cechą każdego z nas.

Slobodchikov VI, Isaev E.I. napisz: „Kategoriemi konstytutywnymi każdej społeczności ludzkiej są pojęcia „związku” i „związku”. Pojęcie relacji powstaje w wyniku porównania dwóch członków relacji według wybranej (lub danej) podstawy. Z kolei „powiązanie” to wyraźny związek, w którym zmiana w jednych zjawiskach jest przyczyną zmian w innych; połączenie jest współzależnością (a nie opozycją) zjawisk, dalej nie do odróżnienia w samym związku ... ”(23, s. 158).

Jakiekolwiek połączenie lub związek w którym ludzie się znajdują można scharakteryzować pod względem: charakter, wizerunek, sposób działania skierowany do innych uczestników relacji i łączący ich; obraz świata, obraz siebie, innych ludzi, cała sytuacja interakcji, jaka otwiera się z tego miejsca w wyniku takich działań. (23, s. 158-159).

W ten sposób na ogół kształtuje się obraz innego, który ma znaczenie w rozwoju tolerancji, oraz stwarzane są warunki do tolerancji: kształtowanie się oceny przedmiotu ze względu na związek z nim.

We wspólnocie spotykają się ludzie, wspólnota jest tworzona przez wspólne wysiłki samych jednostek. Normy, wartości, znaczenia komunikacji i interakcji są wprowadzane przez samych członków społeczności.

Specyfika zbiorowości polega na możliwości najpełniejszego zrozumienia jednej indywidualności przez inną indywidualność. która jest realizowana pod warunkiem ciągłej komunikacji, dialogu, wzajemnego zaufania i empatii. Prawdziwa, egzystencjalna wspólnota zakłada, mimo przeszkody i „nieprzejrzystości” innego, wyjście poza siebie i zrozumienie (zrozumienie) osobowości Innego, co leży u podstaw postawy tolerancyjnej.

Nieustrukturyzowana społeczność, która jest przestrzenią rozwoju umysłowego i duchowego, nazywana jest taką wspólnotą „współistnieniem” lub „wspólnotą współistnienia”.

Etymologicznie „współistnienie” oznacza wspólne życie, wspólne życie. Oddzielne przedrostki „współ-” podkreślają zgodność, fundamentalną niemożność przedstawienia wspólnoty bez współudziału innej. Same słowa „zgodność”, „jedność” oznaczają brak nierówności.

Główna funkcja współistnienia- rozwijający się. Rezultatem rozwoju jest taka czy inna forma podmiotowości. Jednocześnie sam przebieg rozwoju polega na powstawaniu, przekształcaniu i zastępowaniu pewnych form zgodności, jedności, współistnienia z innymi formami - bardziej złożonymi i na wyższym poziomie rozwoju.

Jedność i przeciwieństwo izolacji i identyfikacji jest permanentne, żywe przeciwieństwo współistnienia determinuje cały bieg rozwoju podmiotowości. (23, s. 172-175).

Przestrzeń „współistnienia” jest przestrzenią norm. Człowiek akceptuje pewne normy (identyfikacja), innym zaprzecza (izolacja). Są to dwie skrajne formy stosunku do norm. Tolerancja jest swego rodzaju „normą stosunku do dziur”, a „współistnienie” jest miejscem kształtowania się tej normy. Tolerancja jest cechą podmiotowości jednostki, ponieważ definiowana jest jako „życzliwa świadomość obecności przedstawicieli innych kultur w swoim środowisku społecznym, uznanie pozytywnych aspektów różnorodności”.

Pod pojęciem współistnienia V.I. Slobodchikov implikuje wspólność bycia dwojga ludzi. B.D. Elkonin mówi coś wręcz przeciwnego, zmieniając akcent i stwierdzając to wspólnota i wzajemność nie jest bytem, nie obecnością, ale właśnie wydarzeniem, aktem, stawaniem się… Zdarzenie jest zjawiskiem (objawieniem) o idealnej formie.

W kulturowo-historycznej teorii rozwoju kluczowe znaczenie ma rozwój jako stosunek form rzeczywistych do idealnych. Idealna forma według L.S. Wygotskiego istnieje w postaci obrazów doskonałych (poprawnych) sposobów (modeli) ludzkich zachowań, kultura działa jako bodziec-środek lub znak, tj. element kultury, poprzez który rekonstruowane i uprzedmiotowiane są naturalne formy zachowań, niejako poza działającą osobą. Tolerancja jest idealna. „Miejsce spotkań” form idealnych i rzeczywistych jest specyficzny i znaczący w tym, że człowiek opanowuje swoje zachowanie (naturalnie ukształtowane stereotypy zachowań stają się świadome i arbitralne), staje się jego podmiotem. (34, s. 9).

Wydarzenie nie wynika znikąd i nie jest przez nikogo zdeterminowana. To nie jest kontynuacją naturalnego biegu życia, ale przerwą, przerwą w nim. W tym sensie zjawisko idealnej formy jest cudem. Jest też cudem w tym sensie, że sama idealność (doskonałość) staje się rzeczywistością (aktualnością) – jest doświadczana i rozumiana jako realny i żywotny, a nie tylko wyimaginowany fakt. MK Mamardaszwili mówi, że wydarzenie „gromadzi” ludzkie doświadczenia i wzbogaca je…”. (34, s. 40-41).

Obowiązkowym elementem konstrukcyjnym wydarzenia jest konieczność przejścia od jednego rodzaju zachowania do drugiego…

W sposób kulturowy i model „życia w okresie przejściowym” i odpowiednio, sposobem na wdrożenie zdarzenia jest forma rytualno-mitologiczna (rytualno-symboliczna).. (34, s. 50).

Rytuał- to sposób organizowania (konstruowania) zdarzenia, pierwszej formy, w której objawia się nowa rzeczywistość nowej idei.

A jeśli rytuał „dzieje się”, to w nowej czynności nie tylko ujawni się, ale także zachowa i odtworzy idealną treść rytuału jako sens, ideę i pierwowzór tej czynności, jako coś w relacji do tego, co i gdzie istnieje. (34, s. 42-46). Pod tym względem pojęcia „rytuał” i „gra” są pojęciami bliskimi.

Znaczenie zdarzeniowości w kształtowaniu tolerancji polega na tym, że współżycie jako forma integracji jednostek jest warunkiem kształtowania postawy tolerancyjnej, gdyż kategorie „powiązania” i „związku” są tu podstawowe.

Zdarzenie jako zjawisko formy idealnej (doskonałość) i jej przekształcenie w postać rzeczywistą (rzeczywistą), innymi słowy w zdarzeniu pośrednio (rytuał) występuje przyporządkowanie doskonałych wzorców zachowań. A tolerancję uważamy za doskonały, właściwy sposób zachowania.

W zwykłym znaczeniu, jak wiadomo, sytuacja (ze średniowiecznej łac. situatio – pozycja) to połączenie warunków i okoliczności, które tworzą określoną sytuację. (7).

W której pod warunkiem rozumiemy „okoliczność, od której coś zależy; środowisko, w którym coś się dzieje, coś się dzieje. (18).

N. M. Borytko pisze: „Jak narzędzie pedagogiczne, stan pedagogiczny(a dokładniej system warunków) jest specjalnie tworzony, konstruowany przez nauczyciela w celu wpływania na przebieg procesu edukacyjnego. Jednakże, w przeciwieństwie do środków, warunków nie implikuje takiego sztywnego przyczynowego determinizmu wyniku. Rzeczywiście, w przeciwieństwie do środków edukacyjnych jako przyczyny, która bezpośrednio generuje to lub inne zjawisko lub proces (innymi słowy, z wydarzenia edukacyjnego), stan(a stąd sytuacja jako zbiór warunków) stanowi środowisko, środowisko, w którym te pożądane zjawiska lub procesy powstają, istnieją i rozwijają się. (9).

Zatem, stan pedagogiczny - jest to okoliczność zewnętrzna, czynnik mający istotny wpływ na przebieg procesu pedagogicznego, w pewnym stopniu świadomie konstruowany przez nauczyciela, sugerujący, ale nie gwarantujący określonego rezultatu procesu.

A sytuacja edukacyjna - jest to system pedagogicznych (w tym dydaktycznych) warunków kształtowania dziecka, świadomie konstruowany lub wykorzystywany przez nauczyciela do celów wychowawczych.

N. M. Borytko twierdzi: „ Sytuacja pedagogiczna w modelu procesu wychowawczego (lub sytuacja wychowawcza) konkretyzuje schemat przekładu kultury. Pod tym względem model sytuacji edukacyjnej reprezentuje strukturę samego wydarzenia edukacyjnego. ". (9). Idea „podejścia zdarzeń” w edukacji powstała jako planowanie ścieżki życiowej człowieka (E.I. Golovakha, A.A. Kronik).

Wydarzenie, która ma miejsce w procesie translacji kulturowej, jako zdarzenie, w którym integralność działania kulturowo znaczącego jest przedstawiona jako integralność działania rozgrywającego się w samej sytuacji, a nie w skali całej historii kultury . Pozwala opisać formy zapośredniczenia wiążące normę kulturową ( oddzielona od sytuacji, od materiału, na którym rozwija się czynność) z sytuacją, w której musi zostać przekształcona w strukturę rzeczywistego działania.

Są to formy zapośredniczenia, w których normę odrębną od działania można przedstawić jako formę pozwalającą na zbudowanie kulturowo znaczącego konkretnego działania w określonych warunkach i okolicznościach.

Zdaniem V.V. Serikova stworzenie sytuacji rozwojowej osobowości zapewnia ukształtowanie się doświadczenia podmiotowości, tj. rozwijanie własnej (osobistej) wiedzy, własnego zdania, własnej koncepcji świata (światopoglądu), własnego stylu, własnej struktury działania. (9).

Sytuacja pedagogiczna jako sposób przekazywania kultury w tym zakresie daje dziecku wybór, a nauczyciel udziela wsparcia i pomocy pedagogicznej w wyborze i akceptacji (doświadczaniu) wartości.

Takie rozumienie sytuacji pedagogicznej prowadzi do tego, że proces wychowawczy rozumiany jest jako praktyka humanitarna, ukierunkowana na rozwijanie u dorastającego człowieka umiejętności samodzielnego rozwiązywania problemów życiowych, umiejętności dokonywania świadomego wyboru w sposób moralny, co wymaga zwrócenia go „w siebie”, ku jego pochodzenie. To poszukiwanie przez człowieka sposobów na świadome budowanie moralnego, prawdziwie ludzkiego życia. Poszukiwanie to odbywa się poprzez samostanowienie, które jest przede wszystkim samookreśleniem znaczeń działania, zachowania i całego życia człowieka. (9).

Modelując przestrzeń edukacyjną dochodzimy więc do kategorii sytuacji pedagogicznej (lub dydaktycznej).

Co więcej, sytuacja dydaktyczna to nie tylko zespół, ale system warunków dydaktycznych kształtowania dziecka, świadomie konstruowany lub wykorzystywany przez nauczyciela w celach wychowawczo-wychowawczych.

2.5.1 Analiza sytuacyjna

Jako metodę badawczą zastosowaliśmy w naszej pracy metodę analizy sytuacyjnej.

Zadaniem analizy sytuacyjnej jest kompleksowe badanie konkretnej rzeczywistej i symulowanej sytuacji.

Użyjemy Robocza definicja sytuacji jako zespół powiązanych ze sobą czynników i zjawisk, które charakteryzują pewien etap, okres lub zdarzenie praktyki pedagogicznej i wymagają odpowiednich ocen i działań.

Głównym celem metody przypadku jest aktywizacja procesu uczenia się.

Aby przeanalizować konkretną sytuację, konieczne jest zidentyfikowanie kryteria, według których tworzone są przypadki i metody nauczania, dzięki którym zapewniona jest ich skuteczność.

Biorąc pod uwagę przypadek jako szczególny rodzaj materiału edukacyjnego, postaramy się wyróżnić podstawowe wymagania dotyczące treści sprawy.

Sprawa zawiera sytuacja. Opis sytuacji obejmuje główne przypadki, fakty, decyzje, które miały miejsce w określonym czasie. Sprawa powinna zawierać jak najbardziej realistyczny obraz.(3).

Projektując sytuację, należy kierować się następującymi kryteriami:

1. musi być niekompletny, sugerując wielość opcji zachowania uczestników;

2. być rozpoznawalnymi, odwoływać się do doświadczeń podmiotów komunikacji;

3. zawierać pewien zestaw ról (stanowisk);

5. Sytuację należy przedstawić w stylu „burzliwym”, z rozwijającą się intrygą wewnętrzną.

Głównym elementem konstrukcyjnym sprawy jest problem. Problem - krótki opis problemu, określoną chronologię rozwoju sytuacji, ze wskazaniem działań podjętych w celu wyeliminowania problemu lub czynników wpływających; pożądana jest ocena skutków ich oddziaływania. (20, s. 356).

działania w takim przypadku albo są one podane w opisie, a następnie trzeba je zrozumieć (konsekwencje, skuteczność), albo należy je zaproponować jako sposób rozwiązania problemu.

Przypadek należy rozpatrywać jednocześnie jako metodę problemowo-wizualną, wizualno-praktyczną i wizualno-heurystyczną, ponieważ daje wizualny opis praktycznego problemu i demonstrację poszukiwania sposobów jego rozwiązania.

Główne rodzaje studiów przypadków:

1. Ilustracyjne sytuacje uczenia się – zwykle opisane są czynności;

2. Trening sytuacji z tworzeniem problemu – zakłada się nie tylko poprawne sformułowanie problemu, ale także najskuteczniejsze sposoby jego rozwiązania;

3. Uczenie się sytuacji bez tworzenia problemów. Sytuacja w takim studium przypadku może nie zawierać części informacji. Identyfikacja zapotrzebowania na takie informacje i prośba o nie jest częścią zadania dla stażystów;

4. Ćwiczenia stosowane.

Podkreśla IG Sangadieva źródła spraw. Życie w całej swej różnorodności jest źródłem fabuły, problemem sprawy. Innym źródłem jest Edukacja. Określa cele i zadania szkolenia i edukacji, zintegrowane z metodą przypadku i innymi metodami szkolenia i edukacji. Nauka jest trzecim źródłem sprawy. Definiuje metody naukowe, które są zintegrowane z przypadkiem i procesem jego analizy.

Stosunek głównych źródeł ustalania przypadków może być różny. Klasyfikacja spraw ze względu na stopień oddziaływania ich głównych źródeł:

-praktyczne przypadki które odzwierciedlają absolutnie realne sytuacje życiowe, podczas gdy cel edukacyjny takiego przypadku można sprowadzić do utrwalenia wiedzy, umiejętności i zachowania (podejmowania decyzji) w danej sytuacji. Takie przypadki powinny być jak najbardziej jasne i szczegółowe. Jego główny sens takiego przypadku sprowadza się do poznania życia i nabycia zdolności do optymalnego działania;

-przypadki szkoleniowe- sytuacja, problem i fabuła nie są tu realne, na pierwszym miejscu są zadania wychowawcze i wychowawcze. Przypadek ten Odzwierciedla typowe sytuacje, warunkuje umiejętność analizowania sytuacji za pomocą analogii;

-przypadki badawcze, nastawiony na realizację działalności badawczej. Pełni rolę wzorca do pozyskiwania nowej wiedzy o sytuacji i zachowaniu się w niej. Przypadek ten jest zbudowany zgodnie z zasadami tworzenia modelu badawczego. (22).

Przypadek może odzwierciedlać zarówno złożony problem, jak i jakiś konkretny problem. Zadanie zakłada konieczność świadomego poszukiwania odpowiednich środków do osiągnięcia wyraźnie widocznego, ale bezpośrednio niedostępnego celu.

Metoda przypadku to nie tylko szczególny rodzaj materiału edukacyjnego, ale także metody pracy z tym materiałem w procesie edukacyjnym.

Analiza sytuacyjna jako metoda aktywizacji procesu edukacyjnego, realizuje następujące cele: zdobywanie wiedzy; rozwijać ogólne idee; zrozumieć metody zachowania; nabycie umiejętności posługiwania się metodami interakcji; nabyć umiejętności analizowania złożonych i nieustrukturyzowanych problemów, które pojawiają się w interakcji z innymi; rozwijać umiejętność obserwowania, jak inni słuchają; rozwijać umiejętność akceptowania różnic. (25).

AP Panfiłowa oferuje główne opcje zastosowania metody przypadku: diagnoza problemu, wypracowanie przez uczestników lekcji metod ich rozwiązania, ocena przez kursantów działań podjętych w celu rozwiązania problemu i ich konsekwencji. (20, s. 278).

Sprawa jest rodzajem systemu odgrywania ról. Jednym ze sposobów pracy ze sprawą jest dramatyzacja- metoda odgrywania ról polega na grupowym zanurzeniu się w symulowanym wydarzeniu, którego celem jest stworzenie prawdziwej sytuacji, tak aby uczniowie mieli możliwość oceny ról innych uczestników gry.

Treścią gry fabularnej są relacje między ludźmi. W grze proponuje się przyjąć pozycję (rolę) jednego z uczestników i opracować sposób na doprowadzenie sytuacji do godnego zakończenia. Zadaniem, które starają się rozwiązać członkowie grupy biorący udział w grze fabularnej, jest stworzenie modelu zachowania. Służy do rozwijania u ludzi umiejętności konstruktywnej interakcji, kształtowania odpowiedniego postrzegania innych. (20, s. 289).

Podstawowe koncepcje teoretyczne zanurzenia grupy w symulowanym wydarzeniu: identyfikacja, eksterioryzacja, gra, wydarzenie.

Identyfikacja- utożsamienie się jednostki z inną osobą, zapewnia asymilację sposobów zachowania, norm konwencjonalnych ról. W swoim świecie wewnętrznym (świadomości) podmiot buduje obraz, symbol, znak czegoś, z czym nawiązuje relację wartościowo-znaczeniową. Zewnętrzność - znaczenia, doświadczenia, uczucia nabierają niejako zewnętrznego sposobu istnienia.

Gra (akcja gry) staje się formą organizacji komunikacji. Gra rozumiana jest „jako proces typu teatralnego”, w którym uczestnicy warsztatu projektują własne problemy, idee, znaczenia.

Wydarzenie kategoria specjalna, która w swojej treści łączy przestrzeń i czas, obejmując zarówno obraz sytuacji, jak i program działania. Wydarzenie działa nie tylko jako wspólny byt, ale także jako fragment ludzkiego życia, w którym coś się dzieje…

Zaletą inscenizacji jest to, że istnieje „uczenie się przez działanie” – jeden z najskuteczniejszych sposobów uczenia się i zdobywania doświadczenia. Własne przeżycia są żywo zapamiętywane i utrzymują się przez długi czas. (20, s. 292-294).

1. Warunki rozwojowe w okresie dojrzewania : zmienianie i budowanie nowych relacji z otaczającą rzeczywistością, transformacja pozycji społecznej, samostanowienie w systemie stosunków społecznych - służyć jako podstawa do kształtowania postaw tolerancyjnych.

2. Edukacja pełni rolę czynnika rozwoju kultury. Na podstawie zbadanego materiału zidentyfikowaliśmy model środowiska wychowawczego kształtującego postawę tolerancyjną , jego główne cechy to:

Jedność wszystkich podmiotów procesu edukacyjnego;

Dialogiczny;

Relacje podmiot - podmiot;

Heterogeniczność środowiska społecznego;

Otwarta przestrzeń informacyjna.

3. Aktywność jako warunek kształtowania się tolerancji charakteryzuje:

- Aktywna interakcja osoba z zewnętrznymi obiektywnymi okolicznościami tworzy w jego umyśle obraz, symbol, znak tego, z czym wchodzi w relacje wartościowo-semantyczne;

- W wyniku rozwoju działalności następuje wewnętrzna przemiana. dziać się ustalanie norm, automatyzacja indywidualny operacje przekształcając je w umiejętności i zdolności. Również cel działania może nabrać niezależnej wartości stać się potrzebą lub motywem.

Istota działania jako procesu rozwojowego polega na celowości gromadzenie informacji z późniejszym ich wykorzystaniem do opracowywania ocen jakościowych otaczającego nas świata, rozwijając znaczące relacje i budując skuteczne zachowania.

- Mechanizm zaspokajania potrzeby człowieka w innej osobie oparte na kształtowanie, rozwój i funkcjonowanie u podstaw tej potrzeby uogólnionego (referencyjnego) obrazu innej osoby.

4. Znaczenie „zdarzenia” w rozwoju tolerancji:

-"Wydarzenie"- Ten forma integracji osoby, które stanowią kategorie które są pojęciami „połączenia” i „relacje”.

Specyfika społeczności jest taka możliwość najbardziej kompletny zrozumienie jednej osoby przez drugą indywidualność, która realizuje się pod warunkiem ciągłej komunikacji, dialogu, wzajemnego zaufania i empatii. Normy, wartości, znaczenia komunikacji i interakcji są wprowadzane przez samych członków społeczności. Tolerancja jest warunkiem istnienia wspólnoty, normą relacji.

Termin współistnienie oznacza także akt, stawanie się, manifestację (objawienie) formy idealnej. W takim przypadku następuje przypisanie doskonałych wzorców zachowań, czyli czym jest tolerancja.

5. Sytuacja pedagogiczna w modelu procesu edukacyjnego określa schemat przekładu kultury. Pod tym względem model sytuacji edukacyjnej reprezentuje strukturę samego wydarzenia edukacyjnego. Sytuacje zawierające problem mają szczególny efekt uczenia się.

3.1 Studiowanie koncepcji pracy wychowawczej szkoły i identyfikacja warunków, które tworzą tolerancję

Celem bezpośrednim przedmiotem badań w naszej pracy jest przestrzeń edukacyjna szkoły nr 84. Problem tolerancji międzykulturowej jest istotny dla tej szkoły, ponieważ uczy ona dzieci różnych narodowości i kultur. Uznaliśmy ten już istniejący system edukacji za model kształtowania tolerancji. Po przestudiowaniu i przeanalizowaniu koncepcji pracy wychowawczej szkoły zidentyfikowaliśmy zasady i podstawy wychowania odpowiadające systemowi warunków kształtowania tolerancji, który zidentyfikowaliśmy na podstawie badanej literatury.

Cechami charakterystycznymi przestrzeni edukacyjnej są struktura, wzajemne powiązania i współzależność elementów. Z reguły cel jest elementem szkieletowym systemów edukacyjnych. Zgodnie z koncepcją, cel pracy wychowawczej szkoły to „kształtowanie człowieka kultury, człowieka, który opanował i doskonali podstawowe kulturowe formy myślenia, działania, interakcji społecznych i ekologicznej organizacji życia, człowieka, który potrafi budować własną perspektywę osobistą, łącząc ją z perspektywą Rosji”. Głównymi składnikami kultury współczesnego człowieka są kultura demokratyczna i prawna, kultura tolerancji i obywatelstwa. (15, s. 6).

Główne cele systemu edukacji są ze sobą powiązane przede wszystkim ze stworzeniem takiego środowiska kulturalno-wychowawczego, w którym każdy uczestnik procesu edukacyjnego szkoły (nauczyciel, uczeń, rodzic, partner) czułby się jak najbardziej komfortowo, miałby szerokie możliwości twórczej samorealizacji dla dobra własnego i innych ludzi, zdobywać doświadczenie życiowe i twórczy sukces.

Teoretyczne podstawy budowy systemu edukacyjnego to:

1. Podejście kulturowo-historyczne, rozumiejące istotę człowieka przede wszystkim jako człowieka kultury, a wychowanie – jako opanowanie kultury, kulturowych form myślenia i działania, zachowań społecznych i organizacji życia.

2. Filozofia humanizmu – wartości ludzkiej wolności, inicjatywy, godności, odpowiedzialności i samorealizacji.

3. Psychologiczne idee podejścia do aktywności, rozwój wieku L.S. Wygotskiego - D.B. Elkonin - K.N. Polivanova.

4. Idee pedagogiczne humanistycznej pedagogiki twórczej edukacji O.S. Gazman, V.P. Bederkhanova, S.I. Polyakova (15, s. 8).

Koncepcja reguluje zasady i podstawy wychowania, a na podstawie tych idei budowana jest praktyka pracy wychowawczej w szkole.

System edukacji w szkole zbudowany jest na zasadach demokracji, obywatelstwa i humanizmu, które kształtują w młodzieży zdolność do samostanowienia, inicjatywy, mobilności, tolerancji, samodzielności i odpowiedzialności.(15, s. 7).

Praca wychowawcza w szkole opiera się na następujących podstawowych zasadach, które odpowiadają zasadom kształtowania świadomości tolerancyjnej:

Zasada człowieczeństwa(humanizm) - uznanie prawa dziecka do wyrażania siebie, manifestowania oryginalności i możliwości twórczych, ustanowienie norm szacunku i życzliwego stosunku do każdego dziecka, wykluczenie (minimalizacja) przymusu i przemocy wobec jego osobowości. ( 15, s. 9). Konstrukcja systemu edukacyjnego szkoły opiera się na idei równości uczniów podmioty procesu edukacji, samorozwój, samostanowienie społeczno-kulturowe. Dorosły we wspólnym działaniu z dzieckiem świadomie posługuje się metodą niedokończonego (otwartego) działania pedagogicznego, które dosłownie „wyzwala” i ukazuje miejsca dziecięcej inicjatywy i możliwe formy jej manifestacji. Umożliwia to powszechne uznanie praw i możliwości dziecięcej inicjatywy, utrzymywanie relacji uznania, szacunku i dialogu podmiot partnerski – relacje podmiotowe Ale to nie jest „równość”, bo tak naprawdę jest niemożliwa ze względu na znaczną różnicę w doświadczeniu życiowym i odpowiedzialności społecznej dzieci i dorosłych.

Zasada trwałości(Natura) - edukacja powinna wspierać aktywność edukacyjną, społeczną i życiową uczniów, uwzględniać specyfikę swojego wieku, rozwoju społecznego i kulturowego, opierać się na osiągnięciach poprzedniego etapu rozwoju, które stwarzają warunki do pomyślnego rozwoju dziecka (15, s. 9).

Wyróżniliśmy aktywność jako główny warunek kształtowania się tolerancji, ponieważ poprzez aktywność człowiek kształtuje stosunek do otaczającej rzeczywistości. Prowadzenie dla nastolatka jest czynnością prób. Przestrzeń edukacyjna szkoły nr 84 jest adekwatna do zadań wychowawczych młodzieży związanych z wiekiem, gdyż daje możliwość takich prób i refleksji nad wynikami w specjalnie zabudowanej przestrzeni. Drugi etap szkoły (klasy 5-8) nosi nazwę szkoły orientacji i prób i obejmuje zajęcia edukacyjne, rozwojowe, twórcze w różnych stowarzyszeniach: warsztatach, pracowniach, klubach, kołach.

Zgodnie z koncepcją „wychowanie uczniów w duchu demokracji, wolności, inicjatywy obywatelskiej i odpowiedzialności wymaga stworzenia im realnej możliwości działania, udziału w zarządzaniu szkołą, realizacji własnych projektów oraz udziału w różnych działaniach twórczych i publicznych stowarzyszeń i organizacji”. Dlatego ważne miejsce w organizacji pracy wychowawczej w szkole zajmuje tworzenie warunków do realizacji własnej, znaczącej społecznie działalności, która jest realizowana w różnych formach organizacyjnych i różnorodna merytorycznie.

To przede wszystkim działalność Rady Uczniów, jej Rad Wykonawczych (KIS, MIS, BIS), Sejmu i komisji konfliktowej. Treścią działalności tych stowarzyszeń jest nie tylko organizacja wypoczynku, ale także praca społeczna: pomoc w sierocińcu, opieka nad weteranami, zagospodarowanie terenów szkolnych.

Rola tych organizacji polega nie tylko i nie tyle na tym, jakie rzeczy robiły dzieci, ale na rozwijaniu ich uczuć moralnych, kształtowaniu kompetencji społecznych i nabywaniu doświadczenia życiowego. (15, s. 12). Koncepcja mówi, że przygotowanie do pełnego życia w społeczeństwie otwartym jest możliwe tylko wtedy, gdy ma się doświadczenie w samodzielnych, aktywnych, ważnych społecznie działaniach realizowanych we wspólnocie dziecięcej.

Takie warunki są tworzone w różnego rodzaju stowarzyszeniach społecznych dla dzieci. Stowarzyszenia te zapewniają dziecku przestrzeń wolności i samostanowienia, przede wszystkim w wyborze określonej aktywności, w wyborze roli społecznej realizowanej w ramach stowarzyszenia publicznego i całej społeczności dziecięco-dorosłej, w wybór relacji we wspólnocie dziecko-dorosły – ich treść, kierunek, bezpośredni uczestnicy, w wyborze kręgu komunikacji i grupy wspólnych działań.

Ważną cechą stowarzyszeń dziecięcych jest ich „warunkowość” – w tym sensie, że jest miejsce na próbki dla dziecka; ale są to próby, w których odbywa się samorozwój, realizacja cech społecznych, kształtowanie kompetencji społecznych i odpowiedzialności, które nie mają charakteru obligatoryjnie regulowanego zewnętrznie, a zatem zapewniają rozwój dziecka (15, s. 12- 13).

Oprócz stabilnych ogólnoszkolnych stowarzyszeń i organizacji różnych form i orientacji – organów samorządu (Rady Szkolnej), redakcji gazety Czas Szkolny, studia teatralnego, organizacji społecznych, charytatywnych, prowadzone są różne masowe formy pracy wyjazdy dla dzieci w tym wieku: letnie kolonie turystyczno-zdrowotne, praca kulturalno-rekreacyjna - konkursy, wakacje, festyny, wycieczki jednodniowe i kilkudniowe. Stanowi to motywację do włączenia w różne zespoły, a także kompetencje społeczne.

W działaniu dziecko nie tylko poznaje normy i zasady zachowania, ale realizuje jeszcze jeden tzw. warunek kształtowania tolerancji – dialog . Angażując się w różne skojarzenia, dziecko zdobywa doświadczenie interakcji. Oprócz tego, że interakcja ma charakter duchowy (głębokie zrozumienie istniejących problemów, wysoki poziom kultury interakcji), sensotwórczy (proces ustalania systemu indywidualnych orientacji na wartości), refleksyjny (pozwala ocenić własny potencjał ), samospełniający się (osobista afirmacja, pełnoprawna autoprezentacja) dialog, interakcja - jest to z reguły komunikacja, podczas której przekazywane są różnorodne informacje zarówno o meritum rozmowy, jak i o rozmówcach, o ich wewnętrznym świecie.

Dlatego poprzez komunikację kształtuje się uogólniony obraz drugiego człowieka, który stanowi podstawę postawy tolerancyjnej. Interakcja to także wspólne działanie – „współistnienie” – warunek powstania tolerancyjnych relacji, gdyż polega na łączeniu jednostek.

Tak więc obecność różnorodnych platform „negocjacyjnych” w przestrzeni szkoły pozwala dziecku zdobyć doświadczenie komunikacyjne i opanować skuteczne sposoby komunikowania się z różnymi osobami.

Wielowiekowy i wielonarodowy skład stowarzyszeń wewnątrzszkolnych, włączanie do różnych zespołów w wyniku zmiany zajęć – to niejednorodne środowisko społeczne (kolejny warunek kształtowania tolerancji), w którym dziecko opanowuje kulturę odmienności .

Zasada otwartości społecznej i kulturowej – edukacja prowadzona jest z poszanowaniem norm i tradycji różnych kultur, otwartością na zmieniający się świat, wspieranie inicjatyw edukacyjnych wszystkich podmiotów przestrzeni edukacyjnej (rodziców, uczniów, nauczycieli itp.), rozszerzenie zadań wychowawczych szkoły (aż do uzyskania przez szkołę statusu regionalnego i lokalnego ośrodka kultury). (15, s. 9).

Jednocześnie ważne jest, aby w szkole podstawowej i liceum praca wychowawcza nie była zlokalizowana w granicach szkoły, ale wręcz przeciwnie, szkoła pełniła rolę szczególnego zasobu-pośrednika w kształtowaniu przez młodzież szerszą rzeczywistość społeczną i kulturową.

Szkoła jest pozycjonowana jako aktywny uczestnik międzynarodowych i międzykulturowych projektów, kontaktów i interakcji w trybie „dyplomacji ludowej”, przede wszystkim z krajami Europy i regionu Azji i Pacyfiku. Edukacja w takiej szkole pozwala dziecku odkrywać światy kultur europejskich i innych, kształtować nowe cechy osobowości, zdobywać doświadczenie i możliwość uczestniczenia w projektach i wydarzeniach miejskich, regionalnych i międzynarodowych. (15, s. 5).

System pracy edukacyjnej szkoły jest stabilną integralnością, która zapewnia jedność przedmiotów , kierunków i form pracy wychowawczej oraz określania charakteru relacji pomiędzy nauczycielami, dziećmi, rodzicami i środowiskiem społecznym na podstawie ogólnego sensu i celu wychowania.

W tym przypadku jest to realizowane zasada złożoności- poprzez koordynację działań wszystkich struktur organizacyjnych szkoły, koordynację wpływów wychowawczych rodziny, szkoły i społeczeństwa poprzez tworzenie warunków do udziału rodzin w procesie edukacyjnym, rozwój rodzicielskich stowarzyszeń społecznych, zaangażowanie rodziców i społeczeństwa w partycypację w zarządzaniu szkołą.

Szkoła nr 84 położona jest w mikrookręgu o trudnych warunkach socjalnych: istnieje duża różnica w poziomie dochodów rodzin; potrzeby kulturalne i edukacyjne rodzin znacznie się różnią itp. Jednocześnie szkoła utrzymuje aktywną pozycję społeczną, wyznaczając wysokie standardy moralne, edukacyjne i człowieczeństwa, które są rozumiane i akceptowane przez rodziców.

Jest szkoła taką formę organizacji zajęć edukacyjnych jak wakacje edukacyjne zorganizowane w ramach projektu „Wakacje edukacyjne w rozwiązywaniu problemu tolerancji”, którego celem jest stworzenie takich sytuacji edukacyjnych, w których dziecko opanuje skuteczne sposoby komunikowania się z przedstawicielami różnych narodowości oraz kształtowanie umiejętności uczniów do budowania relacji z dowolnymi ludźmi.

Cel projektu: zbuduj wakacje jako zajęcia po godzinach, ale edukacyjne. Specyficzną treścią takiej działalności jest: selekcja i analiza sprzeczności dla obiektywności stosunków, budowa nowej normy stosunków, oto mechanizm rozwiązania problemu narodowej nietolerancji.

Formy pracy realizowane w ramach projektu: Fora dla uczniów szkół średnich (klasy 9-11): „Czas na decyzję: jesteś za społeczeństwem czy społeczeństwo dla ciebie?” (rok akademicki 2003 -2004); „Strategie rozwoju Kraju Krasnojarskiego” (rok akademicki 2004-2005); Festiwale (klasy 1-8): Festiwal „Szkoły były inne” (rok akademicki 2003-2004); Festiwal „Ludność Terytorium Krasnojarskiego” (rok akademicki 2004 - 2005).

Po przestudiowaniu i przeanalizowaniu zapisów koncepcji można stwierdzić, że szkoła stwarza wszelkie warunki do kształtowania tolerancji: tworzenie jednolitej przestrzeni edukacyjnej szkoły, poszerzanie kompozycji przedmiotów nauczania, koordynację współdziałania różnych instytucji oświatowych i kulturalnych, społeczeństwa i rodziny w wychowaniu młodszych pokoleń. I oczywiście najważniejsze, co robi szkoła, to stwarzanie warunków do włączenia dziecka w różne zajęcia, w których zdobywa ono doświadczenie komunikacji, doświadczenie interakcji podmiot-podmiot i opanowuje nowe normy relacji.

3.2.1 Analiza sytuacyjna festiwalu

Problem z analizą festiwalu polegał na tym, że nie wiedzieliśmy, co wybrać jako podstawę analizy. Ponieważ sytuacja pedagogiczna w modelu procesu edukacyjnego konkretyzuje schemat przekazu kulturowego, a jako główny warunek kształtowania się tolerancji wyróżniamy aktywność, w naszym opracowaniu potraktowaliśmy festiwal jako sytuację (przypadek) uczenia się i jako działalność.

Dzień Twórczości „Święto Ludów Ziemi Krasnojarskiej” odbył się 11 grudnia w Gimnazjum nr 84 w ramach projektu „Wakacje edukacyjne w rozwiązywaniu problemu tolerancji”.

Uczestnicy festiwalu: wszystkie podmioty procesu edukacyjnego: uczniowie klas 1-8, ich rodzice, nauczyciele szkoły nr 84.

Każda klasa biorąca udział w festiwalu miała za zadanie reprezentować określoną narodowość (projekt klasy; pokaz tradycji, obrzędów, cech kulturowych; konkurs kreatywny; obrzęd gościnności).

Traktujemy więc festiwal jako specyficzną sytuację, wydarzenie, przypadek szkolnego życia. Aby przeanalizować festiwal jako przypadek, wskazane jest podkreślenie zawartego w nim problemu.

Główny problem poruszany przez festiwal - jest to problem tolerancji międzykulturowej, istotny nie tylko dla Rosji, całego Terytorium Krasnojarskiego, ale także dla szkoły, w której odbywały się wakacje, ponieważ ma ona wielonarodowy skład. To jest pilność sytuacji.

Drobne problemy:

Brak informacji o tradycjach i kulturze osób, które powinny być reprezentowane;

Nowość i rzeczywistość sytuacji jest to, że takie imprezy nie odbywały się w szkole, pod względem masowym festiwal przypomina coroczne szkolne wakacje i imprezy (1 września, Nowy Rok itp.), ale treść bardzo się od nich różni: aktywność każdego uczestnika, zdobywanie przydatnej wiedzy, skuteczne sposoby interakcji.

cel Wydarzenie to miało na celu zwiększenie roli kultur narodowych ludów regionu, zjednoczenie wszystkich podmiotów procesu edukacyjnego, kształtowanie tolerancyjnej postawy wobec ludzi różnych kultur.

Zadania stawiane w sytuacji:

1. Samodzielne poszukiwanie informacji

2. Zanurz się w symulowanym wydarzeniu

3. Analiza proponowanych sposobów rozwiązania istniejących problemów, ocena rozwiązanej sytuacji.

Ponieważ celem festiwalu jest kształtowanie tolerancyjnych postaw wobec różnych kultur, tworzenie pozytywnego emocjonalnie wizerunku przedstawiciela innej kultury, unifikacja wszystkich podmiotów procesu edukacyjnego, zadaniem organizatorów było odtworzenie wielokulturową przestrzeń charakterystyczną zarówno dla szkoły, jak i całego regionu.

Opis działań podjętych w celu rozwiązania problemów, które opisuje sytuacja:

Tylko ujednolicenie wszystkich podmiotów procesu edukacyjnego może rozwiązać problem nietolerancji międzykulturowej;

Dopiero poznanie cech własnej i innych kultur pozwala lepiej zrozumieć i zaakceptować różnice, jakie istnieją między ludźmi.

Tylko tolerancyjna postawa i dobra wola przyczyniają się do osiągnięcia wzajemnego zrozumienia między przedstawicielami różnych narodowości.

Festiwal prezentowany jest jako:

Ilustracja sytuacji. Festiwal jest przykładem interakcji różnych kultur, grup wiekowych (uczestnicy w różnym wieku), statusów (nauczyciel-uczeń, licealista-gimnazjalista).

Generalnie festiwal pokazał wielokulturową przestrzeń (wielonarodowość naszego regionu), w której żyjemy, i jako najlepszą opcję („gotowe rozwiązanie” opisywanej sytuacji) istnienia tej przestrzeni, pokazał możliwość i prawo do niezależnego istnienia i interakcji z innymi kulturami każdej narodowości.

Ocena sytuacji. Ponieważ wydarzenie ukierunkowane było na kształtowanie tolerancyjnej postawy dzieci, rodziców, nauczycieli wobec różnych kultur narodowych, wobec przedstawicieli tych kultur, osiągnięto to poprzez zapoznanie dzieci z ludami (ich zwyczajami i obrzędami) zamieszkującymi nasz region. Dobrze zaprezentowano również obrzęd gościnności, który tworzy emocjonalnie pozytywny obraz przedstawiciela określonej kultury.

Sytuacja jest ćwiczeniem. Festiwal jest projektem gry, przedstawionym w formie gry sytuacyjnej, uczniowie mają znacznie większą swobodę zarówno w wyborze strategii swoich działań, jak i w wyborze konkretnych kroków do osiągnięcia celu edukacyjnego.

Festiwal był dla wszystkich uczestników okazją do „praktyki” w ocenie i refleksji, w budowaniu efektywnych interakcji, w negocjacjach i komunikacji, w konstruktywnym rozwiązywaniu sytuacji konfliktowych, w organizowaniu i kierowaniu działaniami, w wyszukiwaniu i analizowaniu potrzebnych informacji. Jednak najważniejszym celem imprezy było kształtowanie tolerancyjnej postawy wobec przedstawicieli różnych kultur poprzez kształtowanie w umysłach uczestników uogólnionego pozytywnego emocjonalnego obrazu „innego”.

Festiwalowa gablota pełni funkcję dydaktyczną, ponieważ odzwierciedla typowe sytuacje, które najczęściej zdarzają się w życiu i z którymi będziesz musiał się zmierzyć. Po drugie, na pierwszym miejscu są zadania wychowawczo-wychowawcze, co przesądza o istotnym elemencie umowności przy odzwierciedlaniu w nim życia. Sytuacja, problem i fabuła tutaj nie są prawdziwe, praktyczne, ale takie, jakie mogą być w życiu.

Cechy i treść metodologiczna przypadku festiwalowego polega na tym, że przezwycięża klasyczną wadę tradycyjnego nauczania, związaną z oschłością, pozbawioną emocji prezentacją materiału, łączy w sobie wiele rodzajów wizualizacji. Ale najprawdopodobniej należy to uznać za problematyczne wizualnie, wizualno-praktyczne.

Nauczyciel i uczeń tutaj nieustannie wchodzą w interakcje, wybierają formy zachowania, zderzają się ze sobą, motywują swoje działania, argumentują je normami moralnymi. Używany jako kreatywne narzędzie do nauki.

Edukacyjna funkcja wakacji polega na tym, że w trakcie wspólnych działań uczestnicy poznają nowe normy relacji, sposoby rozwiązywania sprzeczności. Na przykładzie badania rzeczywistych relacji międzyetnicznych opracowywanie nowego materiału, zasad prowadzenia interakcji międzygrupowych, jest ułatwione i jakościowo ulepszone.

Doszliśmy do następującego wniosku: kształtowanie sytuacji edukacyjnej poprzez interesujące dla uczniów formy spędzania czasu - wakacje edukacyjne - aktualizuje ich zainteresowanie istniejącym problemem stosunków międzyetnicznych, a poprzez grę opanowuje się sposoby rozwiązania tego problemu.

Ponieważ głównym warunkiem kształtowania się tolerancji jest aktywność, wskazane jest traktowanie festiwalu jako działania na rzecz organizacji wydarzenia i budowania relacji (interakcji) z jego uczestnikami („działanie zewnętrzne”) oraz jako działania na rzecz tworzenia pozytywnego emocjonalnie wizerunek przedstawiciela innej kultury („działanie wewnętrzne”).

W tym celu opiszemy rodzaje zajęć, w które zostały włączone dzieci na każdym etapie festiwalu.

Festiwal przebiegał w trzech etapach: przygotowania, przeprowadzenia imprezy i jej zakończenia.

Przygotowanie festiwalu obejmowały indywidualną i zbiorową pracę nad gromadzeniem i przetwarzaniem informacji, organizacją imprez i zarządzaniem dziećmi poprzez ich zajęcia.

Wybór materiału na ten temat - młodzież samodzielnie i wspólnie z rodzicami i wychowawcą klasy zbierała informacje o tradycjach, zwyczajach, tańcach, pieśniach, elementach strojów, kuchni narodowej, grach, zabawach, cechach kraju i historii reprezentowanych przez nich ludzi (czytanie literatury, odwiedzanie diaspor narodowych komunikując się z przedstawicielami tej kultury).

Dalej, w trakcie dyskusji, wymiany zdobytej wiedzy, młodzież wybrali materiał do twórczego występu, zaprezentowali „gościom” swoją kulturę, wyznaczyli odpowiedzialnych. Obejmuje to również: nauka folkloru (pieśni, tańców) i przygotowanie numeru twórczego , dekoracja dworców (narodowe salony) - udekorowanie klasy w stylu narodowym, tworzenie strojów narodowych .

Na etapie przygotowawczym działalność na rzecz kształtowania obrazu „innego” na podstawie zdobytej o nim wiedzy. Znajomość zwyczajów pozwala lepiej zrozumieć wartości ludzi, osobliwości ich zachowania i charakter narodowy. Projektowanie zajęć, badanie elementów stroju narodowego - estetyczne postrzeganie wizerunku.

Festiwal składał się z dwóch części: ogólnego występu na sali oraz gry przy stacjach.

Otwarcie święta rozpoczęło się występem w auli. Publiczny występ uczestników i ocena samego występu przez publiczność : każda klasa przedstawiła swój twórczy numer, po którym publiczność określała (na podstawie strojów, tańców, piosenek), jaka narodowość jest dla nich reprezentowana.

Twórcze przedstawienie to czynność rozpowszechniania obrazu, który ukształtował się w umysłach dzieci na początkowym etapie przygotowania.

Ten etap charakteryzuje się również aktywnością polegającą na analizie, ocenie (porównaniu) otrzymanych informacji.

Druga część festiwalu to Wędrówka po Kraju Krasnojarskim. Zwiedzanie „narodowych salonów” oraz poznanie zwyczajów, tradycji, kuchni, zabaw, tańców różnych narodowości (azerbejdżańskich, uzbeckich, ormiańskich, ukraińskich, białoruskich, kozackich, rosyjskich, mołdawskich).

Ważne na tym etapie jest organizacja „spotkania” dwóch kultur, sytuacji „otwartych drzwi”.

W takiej sytuacji interakcji wizerunek przedstawiciela innej kultury „otrzymuje” pozytywną ocenę, na podstawie której kształtuje się pozytywna, tolerancyjna wobec niego postawa. Jeśli na poprzednich etapach jest aktywność tworzenia i uogólniania wizerunku przedstawiciela innej kultury, to na tym etapie jest aktywność na rzecz jego analizy i różnicowania.

„Prezentacja” kultury - treść programu „przyjęć gości”, opracowana przez każdą klasę na początkowym etapie przygotowań do festiwalu.

Prezentacja zaliczona opowieść o tradycji i cechy kraju ludu (historia, przyroda, położenie geograficzne), reprezentacja wizualna- wystrój klasy w stylu narodowym (meble, dekoracje), zapoznanie „gości” z tradycjami narodowymi(nauczanie tańca, inscenizacje zabaw ludowych, serwowanie dań kuchni narodowej). Koniec festiwalu dołączony formatowanie tekstów końcowych - książkę „Żyjemy w Krasnojarsku”, w której każdy uczestnik zajęć musiał przedstawić jasną, wymowną opowieść o narodowości, którą reprezentował na festiwalu. Ten etap polega na podsumowaniu efektów pracy, refleksji – analizie przez dzieci tego, co przydarzyło im się na festiwalu.

Traktowanie festiwalu jako działania (informacyjnego, organizacyjnego, prezentacyjnego, analitycznego)

Cele, jakie postawiono przed uczestnikami festiwalu: poszukiwanie i selekcja materiału na zadany temat, organizacja pracy zespołu z materiałem (wykorzystanie otrzymanych informacji do przygotowania się do występu), prezentacja kultury (przekazywanie informacji ), analiza wyników działań. W tych celach jesteśmy cztery główne działania, które zostały zrealizowane w ramach festiwalu:

1. Informacyjny

2. Organizacyjny

3. Prezentacja

4. Analityczny

Po przeanalizowaniu działań podejmowanych przez młodzież (wraz z rodzicami i nauczycielami), aby osiągnąć powyższe cele, nakreśliliśmy je zakres oczekiwanych rezultatów festiwalu (patrz Załącznik nr 9):

zdobycie uogólnionej wiedzy o każdej reprezentowanej kulturze;

Umiejętności zbierania i przetwarzania informacji;

doświadczenie interakcji podmiot-przedmiot z kolegami z klasy i dorosłymi;

umiejętność negocjowania, podejmowania odpowiedzialnych decyzji i wspólnego organizowania działań, kontrolowania ich wyników;

umiejętność budowania konstruktywnej komunikacji, umiejętności pozytywnego dialogu dwustronnego;

Mobilność - umiejętność zintegrowania się w każdej sytuacji, rozpoznawanie i stosowanie różnorodnych norm zachowania i relacji;

Nabycie umiejętności wystąpień publicznych;

Nabycie umiejętności oceniania, analizowania działań;

rozwój aktywności twórczej – umiejętność „wychodzenia poza” istniejącą wiedzę, daną sytuację, relacje.

I w efekcie festiwalu w umysłach dzieci kształtuje się obraz „Innego”. następuje jego przekształcenie, uogólnienie, „wypełnienie” treścią emocjonalną zmiana stosunku do niego. :

Potrzeba „Innego” jako źródła informacji;

Zainteresowanie „innym”;

Uogólniony obraz „Innego” kształtuje wobec niego obiektywną postawę;

Na podstawie interakcji podmiot-podmiot kształtuje się postawa wobec „Innego” jako równorzędnego partnera w komunikacji i działaniu;

Pozytywne, emocjonalne, estetyczne postrzeganie obrazu;

Identyfikacja z wizerunkiem (akceptacja).

- Obecność interakcji dialogowej dziecko-dorosły realizowane w formie zaangażowania dzieci i ich rodziców w planowanie, organizację wypoczynku, w postaci udziału dzieci i dorosłych w imprezie świątecznej. Osoba dorosła pełni w tym przypadku rolę konsultanta uczestniczącego w czynności na zasadzie przedmiotowo;

Charakteryzuje się składem uczestników w różnym wieku, demonstracją różnorodności norm kulturowych, stanowisk i punktów widzenia

Stworzenie sytuacji nowości, zaskoczenia, aktualności, przybliżenie treści do zjawisk życia etnokulturowego;

Tworzenie sytuacji sukcesu, podtrzymywanie wiary uczniów w poprawność ich działań;

Prezentacja informacji o innych kulturach za pomocą wizualnych pomocy dydaktycznych.

A więc analiza festiwalu wykazały, że młodzież podczas wydarzenia była zaangażowana w różne działania (informacyjne, organizacyjne, prezentacyjne, analityczne), w których nabyła umiejętności samodzielnej pracy z informacją, wiedzę o kulturach, umiejętność budowania relacji z różnymi ludźmi, umiejętność wspólnego organizować i zarządzać działaniami, negocjować, umiejętność przemawiania do publiczności, umiejętność oceniania, co pozwala nam oceniać kształtowanie się kompetencji

W wyniku dialogicznej interakcji między nauczycielem a uczniem następuje przebudowa myślenia uczniów: przejście od typowego dla tradycyjnej edukacji schematu: „zasłyszane – zapamiętane – powtórzone” do schematu: „uczony przez poszukiwanie” wspólnie z nauczycielem i kolegami z klasy - rozumie - zapamiętuje - potrafi sformułować swoją myśl Innymi słowy, wiem, jak zastosować zdobytą wiedzę w życiu.

Na festiwalu kształtuje się pewien styl działania, w którym przeważają pozytywne wartości, ton majorowy, dynamizm, przemienność różnych faz życia (imprezowość i codzienność, wakacje i codzienność), kładziony jest humanistyczny charakter relacji międzyludzkich (nie tylko między nauczycielem a uczniami, ale także między sobą uczniami).

Święto nabiera cech humanistycznego systemu wychowawczego, staje się podmiotową przestrzenią samorozwoju. Orientacja w świecie relacji międzyludzkich, poszukiwanie i testowanie różnych sposobów autoafirmacji, kiedy dorobek kultury człowieka – wartości, wiedza, doświadczenie, godność człowieka – student zaczyna postrzegać jako środek do potwierdzenia w oczach innych ludzi, a tym samym jako sposób na realizację ich potrzeby osobistej prezentacji, reprezentowania ich osobistych cech i wartości.

Aby potwierdzić hipotezę, że festiwal rzeczywiście kreuje tolerancję, uruchomiliśmy ankietę (patrz Załącznik nr 1). Łącznie przebadano 40 uczniów szkoły nr 84, w tym 15 szóstoklasistów i 25 ósmoklasistów.

Kwestionariusz składa się z sześciu pytań, z których trzy mają na celu określenie stosunku młodzieży do osób innych narodowości, jedno ma na celu określenie wizerunku przedstawiciela innej narodowości. A ostatnie dwa pytania dotyczą samego festiwalu, stosunku dzieci do wakacji.

Na pytanie ankiety „Czy są jakieś narodowości, których przedstawiciele wywołują u ciebie negatywne nastawienie?”(Patrz załączniki nr 2 - 3) blisko połowa z 47,5% respondentów wybrała opcję „trudno odpowiedzieć”, 30% odpowiedziało „nie”, a 22,5% – „tak”. Wśród narodowości, które powodują negatywne nastawienie, wyróżniono nastolatków: Chińczyków – 10%, „klinów” – 7,5%, Rosjan – 5% i 2,5% – Kirgizów, Czeczenów, Cyganów.

Podczas komunikowania się z osobą innej narodowości 52,5% respondentów ma pozytywne nastawienie: zainteresowanie (17,5%), szacunek (7,5%), a dla 27,5% młodzieży (głównie ósmoklasistów - 22,5%) narodowość nie ma żadnego znaczenia w komunikacji. Liczba respondentów, którzy „nie doświadczają niczego szczególnego” w kontaktach z osobą innej narodowości (pozycja neutralna) wyniosła 25%. Negatywne postawy jako takie (irytacja i unikanie komunikacji) nie zostały zidentyfikowane, ale 20% młodzieży jest nieufna wobec innych narodowości.

Do pytania- sytuacja „Wyobraź sobie, że w twojej obecności mówią źle o przedstawicielach innych narodowości, w tym przypadku ty…”(Patrz Załączniki nr 2 - 3) 37,5% badanych „poprosiłoby o powstrzymanie się”, 27% nie zareagowałoby w żaden sposób (zajęło stanowisko neutralne), 20% „wytrzymało, ale doświadczyło nieprzyjemnego uczucia”, 10% nie wiedziałby jak zareagować w takiej sytuacji. Jak widać u 57,5% nastolatków rozwinęła się uzasadniona tolerancja i tylko 37,5% z nich odpowiednio zareagowałoby w takiej sytuacji, niestety jest to bardzo mało, bo pozostaje 37%, którzy nie mają z tym nic wspólnego lub wątpliwości – nie nie wiem jak postępować w takiej sytuacji. Znamienne jest, że nikt nie wybrał odpowiedzi „zrobiłby to samo”, ale 5% „udałoby, że nie zauważa”.

w moim gabinecie badaliśmy etniczne stereotypy uczniów, jak wyobrażają sobie osobę innej narodowości Dlatego poprosiliśmy młodzież o ocenę cech osobowych „przeciętnego” przedstawiciela innej kultury na skalach zróżnicowania semantycznego. (patrz Załączniki nr 4 - 6). Semantyczne skale różnicowe: na zewnątrz atrakcyjny - brzydki, zabawny - nudny, wykształcony - źle wychowany, interesujący - nieciekawy, dobry - zły, grzeczny - bezczelny, mądry - głupi, miły - zły, zwyczajny - niezwykły, towarzyski - nietowarzyski. Każdy musiał podkreślić pięć ważnych jego zdaniem cech. W rezultacie 72,5% ankietowanych oceniło wizerunek przedstawiciela innej kultury jako pozytywny, 22,5% jako negatywny, a tylko 5% wskazało zarówno cechy pozytywne, jak i negatywne. Pozytywne cechy najczęściej spotykane w odpowiedziach: połowa respondentów określiła obrazek jako „zabawny” – 50%, „towarzyski” – 47,5% (32,5% z nich to ósmoklasiści), „ciekawy” – 45%, „wykształcony” – 40%, „miły” – 40%, „niezwykły” – 40% (z czego 32,5% to ósmoklasiści), a 30% określono jako „zwykłych”, przy czym 12,5% uczniów szkół średnich (zob. 4 - 6) zauważył jednocześnie obie przeciwstawne cechy. Zakładamy, że w tym odsetku studentów znajdują się ci, dla których różnice kulturowe istnieją, ale jednocześnie nie mają tak dużego znaczenia w komunikowaniu się z ludźmi. Kolejne 30% wyróżnia jakość „uprzejmości”, aby scharakteryzować obraz, a 27,5% ocenia go jako „dobry”. Spośród cech negatywnych najczęściej spotykaną jest „arogancja” – 27,5%. (25% ósmoklasistów).

Ogólne wrażenia z festiwalu (patrz Załącznik nr 7): „Było ciekawie” – 15%, z czego 12,5% to ósmoklasiści; pozytywne emocje - „Podobało mi się” - 12,5%; „nic specjalnego”, „nudne”, „brak wrażeń” - 7,5%; „Było fajnie” – 7,5%. Dzieci wspominały festiwal: przygotowania do święta - „nasza klasa reprezentowała narodowość żydowską”, „byliśmy Niemcami”, „próbowaliśmy 7 razy”, „strach przed występem” – 10%; kreatywne występy, projekt zewnętrzny: „Podobały mi się kostiumy, piosenki, wiersze”, „Pamiętam wakacje z kostiumami i konkursami” - 15%; wielonarodowy skład uczestników: „Widziałem wiele narodowości” - 7,5%. Ale jednocześnie 20% w ogóle nie odpowiedziało na to pytanie. Są to częste odpowiedzi, ale wśród ósmoklasistów były też takie odpowiedzi: „Dowiedziałem się nowych rzeczy o innych narodach”, „ciekawie jest poznać inne narody” - 17,5%, „mówcy starali się we wszystkim naśladować” - 2,5 %, „święto zapamiętane przez„ pokrewieństwo ”narodów” - 2,5%. Tym samym odpowiedzi licealistów są bardziej miarodajne niż odpowiedzi szóstoklasistów.

Celem ostatniego pytania ankiety było ustalenie, jakie znaczenie ma święto dla dzieci, czy chciałyby, aby święto stało się tradycją. (Patrz Załącznik nr 8) 55% respondentów odpowiedziało na to pytanie twierdząco, a większość uzasadniła swoją odpowiedź stwierdzeniem, że „ciekawe” - 22,5% (wśród nich 17,5% to uczniowie szkół średnich), „bardzo pouczające, uczymy się dużo nowych” – 15%, „do zabawy” – 5%. To są ogólne odpowiedzi. Szóstoklasiści odpowiedzieli również, że chcą się dużo dowiedzieć o tańcach innych ludów. Wśród odpowiedzi ósmoklasistów znalazły się również takie, jak: „możesz przemyśleć swój stosunek do innych narodów”, „pozwala oderwać się od codzienności”. Ogółem 27,5% uczniów miało trudności z odpowiedzią na to pytanie, a odsetek odpowiedzi ósmoklasistów jest wyższy – 22,5%. Negatywnej odpowiedzi na to pytanie udzieliło 17,5% uczniów, gimnazjaliści uzasadniali to w następujący sposób: „nieciekawy” – 2,5%, „nudny” – 2,5%. Wśród młodzieży 5% nie podało uzasadnienia odpowiedzi.

Po przestudiowaniu i przeanalizowaniu zapisów koncepcji można stwierdzić, że szkoła stwarza wszelkie warunki do kształtowania się tolerancji : utworzenie jednolitej przestrzeni edukacyjnej szkoły , poszerzenie składu przedmiotów kształcenia, koordynacja współdziałania różnych instytucji oświatowych i kulturalnych, społeczeństwa i rodziny w wychowaniu młodszych pokoleń. I oczywiście najważniejszą rzeczą, jaką robi szkoła, jest stwarza warunki do włączenia dziecka w różnorodne zajęcia, w których zdobywa doświadczenie w komunikowaniu się, doświadcza interakcji podmiot-podmiot oraz opanowuje nowe normy relacji .

Zasady pracy wychowawczej szkoły odpowiadają zasadom kształtowania świadomości tolerancji zasada człowieczeństwa, zasada przyjazności dla środowiska, zasada otwartości społecznej i kulturowej, zasada złożoności.

W szkole istnieje taka forma organizacji zajęć edukacyjnych jak wakacje edukacyjne.. Analiza festiwalu wykazała, że specyficzną treścią takich działań jest: selekcja i analiza sprzeczności dla obiektywności relacji, budowa nowej normy relacji (która w istocie jest mechanizmem rozwiązywania problemu narodowej nietolerancja).

Festiwal to sytuacja edukacyjna zawierająca problem. To jest powód edukacyjnego efektu wakacji. W trakcie wspólnych działań uczestnicy poznają sposoby rozwiązywania sprzeczności, w wyniku takiej interakcji przyswajane są nowe normy relacji. Na przykładzie badania rzeczywistych relacji międzyetnicznych opracowywanie nowego materiału, zasad prowadzenia interakcji międzygrupowych, jest ułatwione i jakościowo ulepszone.

Zagadnienia poruszane na festiwalu:

Brak informacji o tradycjach i kulturze ludu;

Nieuformowany obraz „innego” lub negatywny stosunek do niego oparty na subiektywnej ocenie, negatywny stosunek;

Problem akceptacji, „przymierzania” obcej narodowości z powodu negatywnego stosunku do niej;

Problemy w interakcji Nauczyciel-Uczeń-Rodzic;

Brak interakcji z różnymi ludźmi.

Analiza zdarzenia to wykazała podczas festiwalu młodzież brała udział w różnych zajęciach (informacyjne, organizacyjne, prezentacyjne, analityczne), gdzie kupili umiejętność budowania relacji z dowolnymi osobami niezależnie od ich statusu (rodzic-uczeń, uczeń-uczeń) i przynależności kulturowej, znajomość tradycji i obrzędów różnych ludów, umiejętność samodzielnej pracy z informacją, umiejętność budowania relacji z różnymi osobami , umiejętność wspólnego organizowania i kierowania działalnością, negocjowania, umiejętność wypowiadania się publicznie, umiejętność oceniania.

W ramach festiwalu spełnione są warunki, które określiliśmy jako wzorcowe środowisko kształtowania tolerancji: Obecność interakcji dialogowej dziecko-dorosły, realizowane w formie zaangażowania dzieci i ich rodziców w planowanie, organizację wypoczynku, w postaci udziału dzieci i dorosłych w imprezie świątecznej. Osoba dorosła pełni w tym przypadku rolę konsultanta uczestniczącego w czynności na zasadzie podmiotowo-przedmiotowej. Charakteryzuje się składem uczestników w różnym wieku, demonstracją różnorodności norm kulturowych, stanowisk i punktów widzenia przestrzeń festiwalu jako heterogeniczne środowisko społeczne- pole do selekcji i rozwoju repertuaru behawioralnego młodzieży, umiejętność interakcji z różnymi ludźmi;

Stworzenie sytuacji nowości, zaskoczenia, aktualność, przybliżanie treści do zjawisk życia etnokulturowego;

Sugeruje to, że jasno zainscenizowane wydarzenie spełnia warunki środowiska, które tworzy tolerancję, i samo w sobie jest takim warunkiem.

Wyniki ankiety wykazały, że większość nastolatków ocenia wizerunek przedstawiciela innej kultury jako emocjonalnie pozytywny – „zabawny”, „towarzyski”, „ciekawy”, „wykształcony”, „miły”.

Ale hipoteza częściowo potwierdzono, że pozytywny obraz emocjonalny przedstawiciela innej kultury kształtuje pozytywny stosunek do niej. Ponieważ wśród młodzieży nie było wyraźnie wyrażonego agresywnego, negatywnego nastawienia wobec przedstawicieli innej narodowości, odsetek pozytywnie nastawionych jest średnio o 19% wyższy niż odsetek wątpiących i zajmujących neutralne stanowisko w stosunku do przedstawicieli inne kultury.

Starsze nastolatki, jak pokazują wyniki badania, są liczba „wątpiących”” oraz tych, którzy zajmują neutralne stanowisko w stosunku do przedstawicieli innych kultur. Zakładamy, że wynika to ze specyfiki wieku i stopnia aktywności na festiwalu. Starsi nastolatkowie (sam „apogeum” nastoletniego kryzysu, kiedy wszystko jest kwestionowane i zaprzeczane) postrzegają wszystko sensownie, w przeciwieństwie do młodszych nastolatków, u których percepcja zachodzi głównie na poziomie emocjonalno-intuicyjnym. Klasa ósma, z którą rozmawialiśmy, nie była tak aktywna na festiwalu jak klasa szósta.

Dlatego, aby uformować wizerunek przedstawiciela innej kultury, szóstoklasista potrzebuje bogatego emocjonalnie środowiska.(na potwierdzenie tego, w odpowiedzi na pytanie o wrażenia z festiwalu, większość z nich zwróciła uwagę na „twórczą” zawartość wydarzenia), a dla ósmoklasisty zainteresowanie poznawcze, którego doświadcza w tym samym czasie, jest nadal ważne. Analiza wyników badania ankietowego wykazała, że festiwal spełnił również ten warunek. Młodzież wspomina festiwal jako ciekawe wydarzenie edukacyjne.(dowodzi to również, że wakacje mogą pełnić nie tylko funkcję rozrywkową, ale także edukacyjną). Zakładamy, że neutralność większości w stosunku do przedstawicieli innych kultur świadczy to o ukrytej, „niedojrzałej” postawie tolerancyjnej, gdyż odsetek pozytywnie oceniających wizerunek przedstawiciela innej kultury znacznie przewyższa odsetek tych, którzy otwarcie okazują swoją tolerancję.

Słuszna tolerancja większości kształtuje się młodzież, ale tylko część z nich jest w stanie się wykazać, a zatem uznać to za adekwatną reakcję w odpowiedzi na agresję wobec przedstawicieli innych kultur.

Ponieważ odpowiedzi na pytania otwarte dotyczące wrażeń z wakacji i ich znaczenia dla dzieci okazały się powszechne, nie byliśmy w stanie zrozumieć, czego „nauczył” je festiwal, poza tym, że dowiedziały się wielu nowych i ciekawych rzeczy o innych kulturach.

Rozwój sytuacji edukacyjnej poprzez interesujące dla uczniów formy spędzania czasu - wakacje - aktualizuje ich zainteresowanie procesem działania, a poprzez fascynującą perspektywę - zainteresowanie rezultatem.

Przedstawiliśmy opracowanie dotyczące problemu tolerancji międzykulturowej młodzieży, składające się z części teoretycznej i praktycznej.

Cel nasza praca była w kształtowaniu tolerancyjnej postawy młodzieży wobec różnych kultur. Założyliśmy to pozytywny obraz emocjonalny przedstawiciela kultury kształtuje postawę tolerancyjną wobec niej. Zgodnie z celami i hipotezami wykonaliśmy następujące czynności zadania.

1. Przeprowadził analizę teoretyczną literatury dotyczącej problematyki tolerancji, podał definicję roboczą tolerancja jak „postawa ukształtowana na podstawie oceny określonego obiektu w wyniku stałego z nim kontaktu”. (8, s. 5). Asygnowany model warunków kształtowania się tolerancji, opisali znaczenie aktywności i „imprezowości” w rozwoju tolerancji.

2. Podali opis adolescencja opisał jego główne nowotwory. Opisując cechy dzieci, zidentyfikowano przesłanki w ich rozwoju, które mogą prowadzić do powstania tolerancji. Przede wszystkim jest to etap nowych szczególnych relacji semantycznych adolescentów z otoczeniem, przemiany ich pozycji społecznej, samostanowienia w systemie stosunków społecznych, przypisywania się do jednej lub drugiej grupy społecznej.

3. W części praktycznej pracy przeprowadziliśmy badanie

przestrzeni edukacyjnej szkoły, w tym celu przeanalizowaliśmy projekt „Szkoła tolerancyjna: mosty do przyszłości” oraz osobną imprezę szkolną („Festiwal Ludów Ziemi Krasnojarskiej”), poświęconą problemowi tolerancji wśród młodzieży, dotyczącej warunki kształtowania się stosunków tolerancyjnych. Przeprowadziliśmy ankietę, aby dowiedzieć się, czy festiwal rzeczywiście kształtuje pozytywny „obraz” innego, tolerancyjny stosunek do przedstawicieli innych kultur.

4. Wnioski do części praktycznej opisują wyniki pracy diagnostycznej. Ogólnie doszliśmy do wniosku, że szkoła stwarza wszelkie warunki do kształtowania się tolerancji, a jaskrawo zainscenizowana impreza spełnia warunki środowiska, które kształtuje tolerancję, i sama jest takim warunkiem. Przedstawione przez nas hipoteza została częściowo potwierdzona, a mianowicie: badania wykazały, że pozytywny obraz emocjonalny „innego” kształtuje postawę tolerancyjną wobec przedstawicieli innych kultur tylko u części badanych adolescentów, reszta zajmuje stanowisko neutralne. Przyjęliśmy, że wynika to z charakterystyki wiekowej starszej młodzieży i stopnia aktywności na Festiwalu. Więcej szczegółów można znaleźć we wnioskach do rozdziału 3 oraz w odpowiednich dodatkach.

Ogólnie rzecz biorąc, fakty te mogą służyć jako kolejny materiał do badań w dziedzinie badania tolerancji młodzieży, a także do organizowania warunków kształtowania tolerancji w instytucjach edukacyjnych oraz opracowywania specjalnych środków psychologicznej i pedagogicznej korekty zachowań dzieci.

1. Adżiewa E.M. Etopedagogiczne i etnopsychologiczne uwarunkowania wychowania do tolerancji // Świadomość tolerancyjna a kształtowanie się relacji tolerancyjnych (teoria i praktyka): Sob. metoda naukowa. Sztuka. - wyd. 2, stereotyp. - M.:, 2003. - S.85-92.

2. Astashova N.A. Problem edukacji tolerancji w systemie instytucji edukacyjnych // Tolerancyjna świadomość i kształtowanie się tolerancyjnych relacji (teoria i praktyka): Sob. metoda naukowa. Sztuka. - wyd. 2, stereotyp. - M.:, 2003. - S.74-85.

3. Bagiev G.L., Naumov V.N. Przewodnik po praktycznych ćwiczeniach z marketingu z wykorzystaniem metody przypadku // (http://www.career.kz/cases/home.htm).

4. Bachtin M.M. Do filozofii czynu // Filozofia i socjologia nauki i techniki: Rocznik 1984-1985. - M., 1986. - S.36, 37-38.

5. GV Bezyuleva, G.M. Szelamowa. Tolerancja: pogląd, poszukiwanie, decyzja. - M.: Verbum-M, 2003. - 168 s.

6. Belous V.V. Temperament i aktywność. Instruktaż. - Piatigorsk, 1990.

7. Wielka Encyklopedia Cyryla i Metodego, 2000: Encyklopedia multimedialna. M., 2000.

8. Bondyreva S.K. Tolerancja (wprowadzenie do problemu) / S.K. Bondyreva, D.V. Kolesow. - M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Instytutu Psychologiczno-Społecznego; Woroneż: Wydawnictwo NPO „MODEK”, 2003. - 240 s.

9. Borytko N. M. Pozycja podmiotowa jako cel wychowania. Wydanie. 2. Wołgograd, 2001. s. 5 - 10

10. Wiekowe cechy kształtowania się tolerancji. Postępowanie z socjologii edukacji. T. VIII. Wydanie. XIV / wyd. VS. Sobkin. - M .: Centrum Socjologii Edukacji Rosyjskiej Akademii Edukacji, 2003. - 208 s.

11. Griva O. A. Sposoby wychowania osobowości tolerancyjnej w społeczeństwie wielokulturowym // Świadomość tolerancyjna i kształtowanie relacji tolerancyjnych (teoria i praktyka): Sob. metoda naukowa. Sztuka. - wyd. 2, stereotyp. - M.:, 2003. - S.244-251.

12. Deklaracja zasad tolerancji. Zatwierdzony rezolucją 5.61 Konferencji Generalnej UNESCO w dniu 16 listopada 1995 r. // Stulecie tolerancji: dziennikarstwo naukowe. – M.: MGU, 2001.

13. Guboglo M.N. Tolerancja świadomości młodzieżowej: stan i cechy // Świadomość tolerancyjna i kształtowanie się relacji tolerancyjnych (teoria i praktyka): Sob. metoda naukowa. Sztuka. - wyd. 2, stereotyp. - M.:, 2003. - S.106-133.

14. Klenova N.V., Abdulkarimov G.G. Co warto wiedzieć o tolerancji // Edukacja we współczesnej szkole 2003, nr 7.

15. Koncepcja pracy wychowawczej szkoły nr 84 „Szkoła tolerancyjna: mosty do przyszłości”. Opracowane przez Prilepa LP, Divakova O.Yu., Magomedova HK, Savelyeva A.V., 2003.

16. Lebiediewa N.M. Metodologia etnopsychologicznych badań tolerancji etnicznej w wielokulturowych regionach Rosji // (http://ppf.uni.udm.ru/conf_2002/etnos/lebedeva.html).

17. Leontiev A.N. Działalność. Świadomość. Osobowość. - M., 1982.

18. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego: 80 000 słów i zwrotów. 1997// Wielka Encyklopedia Cyryla i Metodego 2000: Multimedialna Encyklopedia. M., 2000.

19. Palatkina G.V. Edukacja wielokulturowa: nowoczesne podejście do edukacji opartej na tradycjach ludowych // Pedagogika, 2002, nr 5.

20. Panfiłowa A.P. Zarządzanie grą. Interaktywne technologie szkolenia i rozwoju organizacyjnego personelu: Podręcznik. - Petersburg: IVESEP, "Wiedza", 2003. - 536 s.

21. Problemy tolerancji w subkulturze młodzieżowej. Postępowanie z socjologii edukacji. Tom VIII, wydanie XIII / wyd. VS. Sobkin. - M: Centrum Socjologii Edukacji Rosyjskiej Akademii Edukacji, 2003 - 391 s.

22. Sangadieva I. G. Wytyczne dotyczące sporządzania „studium przypadku” w tempie ekonomii // (http://www.casemethod.ru/about.php?id_submenu=1)

23. Slobodchikov VI, Isaev E.I. Podstawy antropologii psychologicznej. Psychologia człowieka: wprowadzenie do psychologii podmiotowości. Podręcznik dla uniwersytetów. – M.: Shkola-Press, 1995. – 384 s.

24. Słownik pedagogiki społecznej: Proc. zasiłek dla studentów. Wyższy proc. instytucje / wyd. Komp. LV Mardachajew. - M .: Centrum Wydawnicze „Akademia”, 2002. - 368 s.

25. Solomin V., Panfilova A., Gromova L. i in. Case – technologie aktywnego szkolenia menedżerów // (http://www.piter.com/chapt.phtml?id=978594723936).

26. Smirnowa E.O. Wpływ warunków wychowawczych na kształtowanie się tolerancji wśród przedszkolaków // Wiekowe cechy kształtowania się tolerancji. Postępowanie z socjologii edukacji. T. VIII. Wydanie. XIV / wyd. VS. Sobkin. - M .: Centrum Socjologii Edukacji Rosyjskiej Akademii Edukacji, 2003. - S. 66-67.

27. Smirnova E.O. Relacje międzyludzkie jako sfera powstania i przejawu tolerancji //Wiekowe cechy kształtowania się tolerancji. Postępowanie z socjologii edukacji. T. VIII. Wydanie. XIV / wyd. VS. Sobkin. - M .: Centrum Socjologii Edukacji Rosyjskiej Akademii Edukacji, 2003. - P. 11-13.

28. Smirnova E.O. Psychologiczne i pedagogiczne uwarunkowania kształtowania się tolerancji // Cechy wieku kształtowania się tolerancji. Postępowanie z socjologii edukacji. T. VIII. Wydanie. XIV / wyd. VS. Sobkin. - M .: Centrum Socjologii Edukacji Rosyjskiej Akademii Edukacji, 2003. - P. 76-78.

29. Tiszkow V.A. Tolerancja i zgoda w przekształcających się społeczeństwach (raport z Międzynarodowej Konferencji Naukowej UNESCO „Tolerancja i zgoda”) // Eseje o teorii i polityce etniczności w Rosji. - M .: Świat rosyjski, 1997.

30. Tolerancja jako warunek ochrony praw dziecka w działalności społecznych stowarzyszeń dziecięcych w szkole: Metoda. Podręcznik pomocy organizatorom ruchu dziecięcego / Otv. wyd. VA Fokin. - Tula: Wydawnictwo TSPU im. L.N. Tołstoj, 2002. - 235 s.

31. Świadomość tolerancyjna i kształtowanie się relacji tolerancyjnych (teoria i praktyka): Sob. metoda naukowa. Sztuka. - wyd. 2, stereotyp. - M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Instytutu Psychologiczno-Społecznego; Woroneż: Wydawnictwo NPO MODEK, 2003. - 368 s.

32. Szalin. C. Edukacja i kształtowanie kultury tolerancji // (http://ps.1september.ru/articlef.php?ID=200405303)

33. Szczekoldina S.D. Trening tolerancji. - M, 2004. - 80 s.

34. Elkonin B.D. Psychologia rozwoju: Proc. Zasiłek dla studentów. wyższy podręcznik Instytucje. – M.: wyd. centrum „Akademia”, 2001. - 144 s.

35. Erickson E. Tożsamość: młodość i kryzys. M., 1996.

36. Erickson E. Dzieciństwo i społeczeństwo. - Petersburg, 1996.