Problem moralności we współczesnej literaturze. Problemy moralne współczesnej prozy rosyjskiej

11.04.2019

Anshakova V.V.

Lekarz nauki psychologiczne, profesor nadzwyczajny, profesor katedry psychologia ogólna i psychologia rozwojowa.

Uniwersytet Państwowy w Astrachaniu

PROBLEM MORALNOŚCI W ROSYJSKIEJ LITERATURZE DUCHOWEJ

adnotacja

W procesie badania spuścizny I. Brianchaninova celem było podkreślenie centralnych współrzędnych w interpretacji cech moralnych jednostki. Materiały uzyskane w badaniu są źródłem poszerzenia bazy merytorycznej historii psychologii, a także są wykorzystywane w opracowywaniu metod psychologiczno-pedagogicznego oddziaływania wychowawczego i korekcyjnego na rozwój, w celu poszerzenia arsenału środków rozwoju duchowego i moralnego indywidualnego.

Słowa kluczowe: dziedzictwo patrystyczne, moralność, osobowość, życie duchowe, cnoty.

Problem osobowości i losu człowieka, problem moralności i etyki są aktualne przez cały czas. Zachowanie duchowej istoty ludzkiego Ja stawia w nowy sposób problem domagania się i ponownego przemyślenia dziedzictwa patrystycznego. Jednym z pierwszych twórców współczesnej rosyjskiej literatury duchowej jest św. Ignacy Brianczaninow (1807-1867), który zabłysnął na horyzoncie duchowym w pierwszej połowie XIX wieku. W swoich licznych dziełach i listach Święty objawił duchową mądrość Ojców Świętych, popartą własnym doświadczeniem monastycznym, i odsłonił wszelkie subtelności wzrastania życia duchowego w człowieku.

W prawosławiu człowiek jest osobą duchową, jeśli okazuje miłość innym ludziom, troszczy się o dobro wspólne i swoim zachowaniem wnosi dobro. Teofan Pustelnik napisał: „Każdy człowiek ma ducha – najwyższą stronę ludzkiego życia; siła, która pociąga go od widzialnego do niewidzialnego, od doczesnego do wiecznego, od stworzenia do Stwórcy, charakteryzująca człowieka i odróżniająca go od wszystkich innych ziemskich stworzeń... Jest integralną częścią naszej ludzkiej natury i objawia się w każdym na swój sposób” (Biskup Recluse F., s. 36).

Cel ludzka egzystencja- „odbyć się”, „pozostać”. Być człowiekiem oznacza żyć nieustannym wysiłkiem ducha i świadomości. „Musimy pracować dla zdrowia duszy”, działajcie, „dusza ludzka nabywa cechy odpowiadające jej działaniu” – wielokrotnie pouczał I. Brianchaninov (Ascetic Experiences, t. 1, s. 87, 423). Zachowanie moralne człowiek jaśnieje „czystą cnotą, a jego uroda przyciąga oczy i serca” ludzi (tamże, s. 418). Niemoralne, grzeszne życie prowadzi do „pustki duszy”, jej zubożenia (Ascetic Sermon, t. 4, s. 37).

Według I. Brianchaninova „prawem naturalnym”, które towarzyszy człowiekowi przez całe jego świadome życie, jest sumienie. Mówiąc o jego znaczeniu, święty napisał, że „sumienie wyzwala duszę od grzechów”. Postępować wbrew sumieniu oznacza być pozbawionym wolności duchowej (Ascetic Experiences, t. 1, s. 367, 368). Być sumiennym wobec bliźniego, zdaniem Świętego, nie oznacza tylko „pretensjonalnego postępowania”, dobrych uczynków wobec ludzi, ale oznacza także, że „należy mieć serce w stosunku do bliźniego” (tamże, s. 369). . „Serce ogarnięte miłosierdziem nie może mieć żadnych myśli o złu; wszystkie jego myśli są dobre” (tamże, s. 520). Co więcej, dobre uczynki muszą być spełniane w tajemnicy, muszą być „skrywane nie tylko przed innymi, ale także przed nami samymi, aby serce nam nie schlebiało” (tamże, s. 419).

Wzywając człowieka do praktykowania cnót, św. Ignacy radzi, „aby podać pomocną dłoń tym, którzy toną i pogrążają się w zamęcie, przygnębieniu i smutku z powodu swojej niewiedzy”. Postępowanie każdego człowieka reguluje sumienie jako prawo naturalne, „odczucie ducha ludzkiego, subtelne, jasne, odróżniające dobro od zła. Trudniej oszukać sumienie niż umysł. A sumienie długo zmaga się z oszukańczym umysłem” – powiedział Ignacy Brianczaninow. Stanowczo zalecał „z całą możliwą uwagą i pilnością” zachować sumienie „w stosunku do Boga i w stosunku do bliźniego”, „w stosunku do siebie”, „w stosunku do rzeczy, wystrzegając się nadmiaru, luksusu, zaniedbania”. Jednocześnie podkreślał, że pomagają „duchowo korzystne myśli”. praca wewnętrzna nad sobą.

Ze szczególną wytrwałością I. Brianczaninow nalegał, aby przyhamować „ciekawe oko i ciekawskie ucho”, „położyć sobie na języku okrutną uzdę i ukoić bezsłowne pragnienia ciała wstrzemięźliwością, czuwaniem i pracą” (tamże, s. 397).

Jak zauważono w źródłach patrystycznych, moralność ludzka cierpi z powodu przejawów namiętności. Główne namiętności - obżarstwo, rozpusta, miłość do pieniędzy, złość, smutek, przygnębienie, próżność, pycha - Pismo Święte kontrastuje z cnotami - wstrzemięźliwością, czystością, niepożądliwością, łagodnością, błogosławionym płaczem, trzeźwością, pokorą, miłością. I. Brianchaninov uważa, że obżarstwo prowadzi do miłości własnej, jako „bezsłownej miłości ciała, brzucha i jego pokoju”. Wstrzemięźliwość od jedzenia, zdaniem biskupa, zapewnia „zdrowie i siłę ciału, a umysłowi szczególną wigor, tak niezbędną i pożyteczną w ziemskich ćwiczeniach”. Do współczesnego człowieka wystarczy posłuchać poniższych instrukcji I. Brianchaninova. Obżarstwo to zły nawyk, „nierozważne zaspokajanie naturalnego pragnienia zniszczonego przez nadużycie”. Należy przyzwyczaić się do prostego, a co za tym idzie zdrowego jedzenia. Te słowa brzmią tak na czasie, ponieważ „nadużywanie naturalnych pragnień” po prostu wypełniło całe życie człowieka, a nadmiar jedzenia prowadzi do smutnych konsekwencji dla zdrowia.

Według I. Brianczaninowa pijaństwo to samobójstwo, straszna nałoga, która „niszczy zarówno duszę, jak i ciało”. Pasja „objadania się i upijania” to utrata prawidłowego, naturalnego pragnienia „jedzenia i picia”, wymagającego ich znacznie większej ilości i zróżnicowanej jakości, „niż jest to konieczne do utrzymania życia i sił organizmu. Nadmierne odżywianie działa odwrotnie do jego naturalnego celu, działa szkodliwie, osłabiając je i niszcząc” (tamże, s. 134). We wszystkim powinien być zdrowy rozsądek. Nieprzypadkowo I. Brianczaninow zauważył: „Post jest dla człowieka, a nie człowiek dla postu”, pożywienie podaje się po to, by utrzymać ciało, a nie po to, by je zniszczyć (tamże, s. 134, 137). W każdym razie należy unikać przesytu, który czyni człowieka niezdolnym do „dorobków duchowych i otwiera drzwi do innych namiętności cielesnych” (tamże, s. 134-135). „Umiarkowana i rozważna abstynencja od jedzenia i napojów sprzyja światło ciała, oczyszcza umysł, dodaje mu wigoru” (tamże, s. 142).

Rozpusta, jako jedna z wad, objawiająca się „rozpustą, nieczystymi myślami i przyjemnościami w nich zawartymi, pożądliwymi snami i dążeniami, brakiem zachowania uczuć, wulgarnym językiem, rozpustą i cudzołóstwem, należy zastąpić czystością, jako przechowywaniem uczuć, cisza, skromność, służba chorym i kalekim”, której początkiem jest „niezachwiany umysł od pożądliwych myśli i marzeń”. „Miłość do pieniędzy, prezentów, własności, marzenia o bogactwie, strach przed starością, niespodziewane ubóstwo, skąpstwo, chciwość, zawłaszczanie innych, okrucieństwo wobec biednych i potrzebujących, kradzież i rabunek” – należy przeciwstawić „niepożądliwości” jako zadowalanie się tym, co konieczne, miękkość serca, miłosierdzie wobec ubogich” Cechy takie jak „gorący temperament, gniewne myśli i sny o zemście, oburzenie serca wściekłością, zaciemnienie umysłu nim: nieprzyzwoite krzyki, kłótnie, przekleństwa, ostre i żrące słowa, stres, popychanie, morderstwo, złośliwość pamięci, nienawiść wrogość, oszczerstwo, potępienie, uraza do bliźniego” usuwa człowieka od siebie, a święty pouczał świeckich, aby mieli „odstępstwo” od takich właściwości, uczył cierpliwości, obecności w każdym „spokoju serca, ciszy umysłu, łagodności. "

Oczywiście obecne warunki życia człowieka są dalekie od doskonałości i każdy z nas może doświadczyć „smutku, melancholii, odcinania nadziei, zwątpienia, tchórzostwa, zniecierpliwienia, wyrzutów sumienia, smutku i szemrania na bliźniego”, niemniej jednak uważam, że Brianczaninow wzywał chrześcijan do „płaczania umysłu, poczucia upadku tego, co wspólne wszystkim ludziom i własnego duchowego ubóstwa”, prowadzącego „do spokoju sumienia, pełnego łaski pocieszenia i radości, pokornego znoszenia smutków i oczyszczenia umysłu."

Próżność tak bardzo przeniknęła współczesne społeczeństwo, że większość „szuka sławy i zaszczytów, przechwala się, kocha piękne ubrania, woży, służy, oszukuje, zaprzecza, kłamie, pochlebia, jest obłudny, zazdrości, udaje, poniża bliźniego, jest pozbawiony skrupułów”, że tylko „głęboka znajomość” własnego stanu, „zmiana poglądu na bliźnich, nienawiść do człowieka pochwały, ciągłe wyrzuty i oskarżenia wobec siebie „, zapomnienie o pochlebnych zwyczajach i słowach, pokorze czy duchowym rozumowaniu” pomogą człowiekowi odnaleźć sens ziemskiego życia. „Pogardę dla bliźniego, bezczelność, niewiarę, szyderstwo, herezję, niewiedzę, śmierć duszy” można wykorzenić „braterską, czystą, równą wszystkim, bezstronną, radosną, żarliwą miłością bliźniego, zarówno przyjaciół, jak i wrogów”. „Rezygnacja z niemoty języka serca, oświecenie umysłu i serca, odwrót od wszelkich namiętności, głębia pokory i najbardziej upokarzająca opinia o sobie” tylko zintensyfikują walkę z namiętnościami (tamże, s. 166-173). ). Na zakończenie tej części Święty stwierdza, że „służenie zachciankom i namiętnościom” to oszukiwanie samego siebie i życie pozbawione sensu (tamże, s. 86).

Na kartach „Doświadczeń ascetycznych” I. Brianczaninowa znajdują się także sposoby zwalczania wad i namiętności. Święty dosłownie wyjaśnia: „Kiedy działa w nas grzeszne pragnienie lub pociąg, musimy go odrzucić. Następnym razem będzie to miało słabszy efekt i w końcu ustąpi całkowicie. Kiedy jednak zostanie zaspokojony, działa za każdym razem z nową siłą, jakby zdobywając coraz większą moc…” (tamże, s. 378). Zarówno namiętności, jako złe nawyki, jak i cnoty, jako „dobre właściwości” człowieka, „są przez niego nabywane i przyswajane poprzez jego działania”. Młodym mężczyznom dawana jest następująca rada: „tak długo, jak żyjecie w wolności moralnej, unikajcie złych nawyków, takich jak kajdany i więzienie; nabywajcie dobrych nawyków, dzięki którym wolność moralna jest zachowywana, potwierdzana i utrwalana.” Nie należy popadać w przygnębienie, lecz „ze zdecydowaną wolą przystąpić do walki ze złymi nawykami”. Dzięki ciągłej walce z namiętnościami „stają się coraz słabsze”. Święty rozumie, że taka walka nie zawsze jest prosta i nie zawsze można oczekiwać wyraźnego zwycięstwa. Bezpośrednio instruuje, że „jeśli w dalszym ciągu walki zostaniesz pokonany przez jakąś nieoczekiwaną okoliczność, nie wstydź się, nie popadaj w beznadziejność: rozpocznij walkę od nowa!” (tamże, s. 379). Taka walka „sprzyja duchowemu sukcesowi” człowieka (tamże, s. 524).

Święta zwracała szczególną uwagę na rozwijanie dobrych umiejętności, które pomagają w komunikowaniu się z innymi ludźmi: „nie pozwalaj sobie na bezczelność”, naucz się skromności. Pragnienie gromadzenia, luksusu, porywczy temperament, arogancja, oszczerstwa, bezczelność, zniewieściałość, próżność, hipokryzja, udawanie, „wyniosłość”, lubieżność, próżne rozmowy, samooszukiwanie się to „złośliwe dolegliwości duszy”, które zniewalają człowieka. osobie, pojawiają się „cuchnące plamy na duchowym ubraniu”, „odpoczywa od złych impulsów”.

Zamiast pereł i diamentów, a także złota i srebra, I. Brianchaninov radzi, aby ozdobił się „czystością, pokorą, łzami łagodności i duchowej inteligencji, anielską dobrocią: to cenne przybory!” (tamże, s. 142).

Słowa Ignacego Brianchaninova skierowane do młodzieży, które w istocie formułują zasady samokształcenia: praca z miłością; nie osądzaj swoich sąsiadów; prowadzić trzeźwe życie; stale czuwaj i czuwaj nad sobą; Nie oceniaj człowieka po wyglądzie; działaj wewnątrz i na zewnątrz siebie; poznaj ludzi po ich działaniach, po ich zachowaniu, po konsekwencjach ich działań; walcz ze sobą; bądź skromny i prosty w słowach, w ruchach ciała, w domowe życie; bądźcie wstrzemięźliwi, czyści, nie bezczelni, bądźcie łagodni w sercu, życzliwi dla wszystkich, prawdomówni, mądrzy, nie pozwalajcie sobie na podstęp i obłudę; nieustannie staraj się walczyć ze sobą, „aby wypłynąć ze straszliwej ciemnej otchłani”.

W związku z tym osobie pomaga refleksja charakterystyczna dla każdego: „idząc spać, rozważ swoje działania z poprzedniego dnia”, to „pomoże zniszczyć zapomnienie, przypomnij sobie wszystkie myśli, grzechy”, „odnieś sukces w cnocie”, uczy I. Brianchaninov (tamże, s. 298).

Święty radzi wychowawcom i mentorom, aby wpajali młodym ludziom dobre umiejętności, odwracali ich uwagę od złych nawyków, jak od wielkiej katastrofy, ponieważ „złe nawyki są jak kajdany na człowieku, pozbawiające go wolności moralnej”. Dobre nawyki „zachowują, potwierdzają i utrwalają wolność moralną” (t. 3, s. 376). Zwraca uwagę, że rodzice powinni „dawać pobożny przykład” swoim dzieciom, rozwijać w nich umiejętność nie tylko „poznawania dobra i pragnienia go, ale także je osiągać”, uczyć je „czynić dobro” i stwarzać dobre uczynki. Życie moralne a doskonałość moralna „jako dana”, według myśli świętych ojców, to ciągła walka człowieka ze swoimi namiętnościami, jako grzesznymi, złymi nawykami.

Wzywając do czytania literatury patrystycznej, I. Brianczaninow zauważył, że „te książki są jak bogaty zbiór lekarstw: w nich dusza może znaleźć zbawienne lekarstwo na każdą swoją dolegliwości”, s. 111, t. 1. A czytanie to powinno być „dokładne, uważne i stałe”, odpowiadające stylowi życia każdego człowieka: „Wszyscy, bez względu na to, jaką rangę zajmujecie, czerpcie obfite pouczenia z pism Ojców” ( Tamże, s. 112).

Literatura

1 Vernadsky V.I. Eseje o historii współczesnego światopoglądu naukowego. Wykład 1-3. O światopoglądzie naukowym // Vernadsky V.I. Wybrane prace z historii nauki. M., 1981. s. 32-76.

2 odc. Pustelnik F. Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić? Listy od biskupa Teofana (samotnika). wyd. 6. M., 1914.

3 Św. Ignacy Brianczaninow. Ascetyczne przepowiadanie i listy do świeckich // Dzieła biskupa Ignacego Brianchaninova. W 7 tomach M., 1995. T. 4.

4 Św. Ignacy Brianczaninow. Doświadczenia ascetyczne // Dzieła biskupa Ignacego Brianchaninova. W 7 tomach M., 1993. T. 1.

Literatura rosyjska zawsze była ściśle związana z poszukiwaniami moralnymi naszego narodu. Najlepsi pisarze w swoich dziełach nieustannie poruszali problemy naszych czasów, próbowali rozwiązywać kwestie dobra i zła, sumienia, godność człowieka, sprawiedliwość i inne. Najciekawsze są dzieła podejmujące problemy związane z moralnością człowieka i jego poszukiwaniami pozytywny ideał w życiu. Jednym z pisarzy, który szczerze dba o moralność naszego społeczeństwa, jest Walentin Rasputin. Szczególne miejsce w jego twórczości zajmuje historia „Ogień” (1985). To refleksje o naszej współczesności, o odwadze obywatelskiej i stanowiska moralne osoba. Krótka historia: w Sosnowce wybuchł pożar, pobiegła do niego cała wieś, ale ludzie byli bezsilni wobec szalejących żywiołów. Podczas pożaru niewielu było takich, którzy ryzykowali życie, aby się bronić dobro ludzi. Wielu przyszło, aby „ogrzać ręce”. Ludzie oszczędzali chleb. Zapisany sklep jest niczym w porównaniu z życie ludzkie, z ogromnymi spalonymi magazynami, ze skradzionym mieniem ludzi. Pożar jest skutkiem ogólnego złego samopoczucia. Ludzie są zepsuci przez niewygodę życia codziennego, ubóstwo życia duchowego i bezduszny stosunek do natury. Wiele problemów naszych czasów, w tym moralnych, podnosi Anatolij Pristavkin w opowiadaniu „Złota chmura spędziła noc”. Dotkliwie porusza kwestię stosunków narodowych, mówi o powiązaniach między pokoleniami, porusza temat dobra i zła, mówi o wielu innych kwestiach, których rozwiązanie zależy nie tylko od polityki i ekonomii, ale także od poziomu kultura ogólna. „Dla człowieka narodowość nie jest ani zasługą, ani winą, jeśli kraj twierdzi inaczej. Oznacza to, że ten kraj jest nieszczęśliwy” – napisał Robert Rozhdestvensky. Opowieść „Ogień” przesiąknięta jest bólem, chce się tylko krzyknąć: „Nie możesz tak dłużej żyć!”. Ogień na zewnątrz stał się jedynie ponurym odbiciem tego, przez co dusza wysychała. długi czas. Rasputin ostro wyraził to, co czuło wielu - musimy zadzwonić do ludzi, obudzić ich, i tak nie ma gdzie się wycofać. Pisarz pisze, że gdy zamiast prawdy systematycznie przedstawia się komuś kłamstwa, jest to przerażające. W godzinach pożaru główny bohater odkrywa prawdę: człowiek musi być właścicielem ojczyzny, a nie obojętnym gościem, musi szukać zbliżenia z naturą, musi słuchać siebie, musi oczyścić swoje sumienie. Moim ulubionym pisarzem zawsze był Daniił Granin, ponieważ ten autor ma niezwykły talent, wszystkie jego opowiadania są ciekawe, ponieważ porusza w nich palące problemy współczesności. Nie potrafię wymienić ani jednego pisarza, który mógłby się z nim równać pod względem wszechstronności zainteresowań zarówno problemowych, jak i czysto artystycznych, choć Granin jest pisarzem jednego powszechny problem. Granin ukończył instytut techniczny i pracował jako inżynier, więc wszystko, o czym pisze, jest mu znane. Jego powieści „Poszukiwacze”, „Idę w burzę”, „Obraz” przyniosły mu zasłużony sukces. W centrum wielu jego dzieł znajduje się problem – „naukowiec i władza”. Granin podchodzi do problemu stylu życia jako wyniku wyboru dokonanego raz na zawsze przez człowieka. Nie ma odwrotu, bez względu na to, jak bardzo tego pragniemy. Los człowieka – od czego to zależy? Z celowości jednostki czy siły okoliczności? W opowiadaniu „To dziwne życie„Pokazuje prawdziwe przeznaczenie człowieka, prawdziwa osobowość. Główny bohater Aleksander Lyubishchev był prawdziwym naukowcem. „Nie było żadnego wyczynu” – pisze Granin – „ale było to coś więcej niż wyczyn – życie było dobrze przeżyte”. Jego skuteczność i energia są nieosiągalne. Już od młodości Lubiszczow wiedział dokładnie, czego chce, sztywno zaprogramował, „wybrał” swoje życie, które podporządkował jednemu – służbie nauce. Od początku do końca był wierny swojemu młodzieńczemu wyborowi, swojej miłości, swojemu marzeniu. Niestety, pod koniec życia wielu uważa go za porażkę, ponieważ nie osiągnął osobistego dobrobytu. To właśnie tacy ludzie, nasi współcześni, napędzali postęp technologiczny. Uczciwość i prawość – wiele osób na przestrzeni lat utraciło w życiu te cechy, lecz najlepsi ludzie nie gonili za chwilowymi sukcesami i zaszczytami, lecz pracowali dla dobra przyszłości. Problem życiowy wybór Jest to wzruszające w innym opowiadaniu Granina, „Imienniku”. Bohaterem tej historii jest brygadzista, w przeszłości był obiecującym matematykiem. Wydaje się, że Granin konfrontuje dwie opcje losu w jednej osobie. Kuźmin, główny bohater, był człowiekiem najwyższej uczciwości i przyzwoitości, lecz los go złamał, idzie przez życie „uniesiony w ogólnym nurcie”. Granin analizuje problem wyboru, problem czynu, od którego mogą zależeć całe losy człowieka, nie tylko poprzez losy Kuźmina, ale także poprzez losy starszego pokolenia w nauce, poprzez losy bardzo młodych matematyków. W centrum opowieści znajduje się konflikt pomiędzy naukowcami, którzy widzą odmienne cele w swojej pracy. Czcigodny naukowiec Łaptiew, aby „zetrzeć z powierzchni ziemi” innego naukowca Łazariewa, złamał los Kuzmina (ucznia Łazariewa), poświęcił swój ludzki i naukowy los, pozornie z względy humanitarne: kierunek, w którym pracowali Łazariew i Kuźmin, jego zdaniem był błędny. I dopiero po latach, kiedy Kuźmin porzucił matematykę, jego pierwsze prace studenckie zostały docenione przez największych matematyków świata. Dużego odkrycia dokonał naukowiec z Japonii, powołując się na zapomniane oryginalne dzieło rosyjskiego studenta Kuzmina, który z nieznanych powodów nie dokończył swojego odkrycia. W ten sposób Łaptiew złamał los ważnego rosyjskiego naukowca. W tej historii Granin kontynuuje temat, który zaczął pisać w latach 60. w powieści „Idę w burzę”. Ta powieść przyniosła Granina ogólnounijna sława. Zatem od problemu wyboru przez bohatera swojej ścieżki Granin przechodzi do problemu losu człowieka, problemu realizacji danego mu talentu. Katastrofą naszych czasów jest to, że często się nie słyszymy, jesteśmy emocjonalnie głusi na problemy i kłopoty innych ludzi. Literatura wychowuje nas moralnie, kształtuje naszą świadomość, odkrywa przed nami głębię piękna, którego często w życiu codziennym nie zauważamy.

Opis prezentacji według poszczególnych slajdów:

1 slajd

Opis slajdu:

Problematyka moralności w dziełach literatury rosyjskiej Argumenty do eseju

2 slajd

Opis slajdu:

Moralność - Jest to system zasad postępowania osobistego, odpowiadający przede wszystkim na pytanie: co jest dobre, a co złe; co jest dobre, a co złe. System ten opiera się na wartościach, które ta osoba uważa za ważne i konieczne. Z reguły takie wartości obejmują życie ludzkie, szczęście, rodzinę, miłość, dobrobyt i inne. W zależności od tego, jakie wartości wybierze dla siebie dana osoba, określa się, jakie będą działania tej osoby - moralne lub niemoralne. Dlatego moralność jest niezależny wybór osoba.

3 slajd

Opis slajdu:

PROBLEMY MORALNOŚCI: Problem ludzkich poszukiwań moralnych jest zakorzeniony w starożytna literatura rosyjska, w folklor. Kojarzony jest z takimi pojęciami jak: honor, sumienie, godność, patriotyzm, męstwo, uczciwość, miłosierdzie itp. Od czasów starożytnych wszystkie te cechy były cenione przez człowieka, pomagały mu w trudnych sytuacjach. sytuacje życiowe z wyborem. Do dziś znamy następujące przysłowia: „W kim honor, tym prawda”, „Bez korzenia nie rośnie ani źdźbło trawy”, „Człowiek bez ojczyzny jest słowikiem bez pieśni”, „ Dbaj o honor od najmłodszych lat i na nowo dbaj o swój ubiór. Najciekawszymi źródłami, na których opiera się literatura współczesna, są baśnie, epopeje, opowiadania, opowiadania itp.

4 slajd

Opis slajdu:

Problematyka moralności W literaturze: W literaturze istnieją dzieła poruszające wiele problemów moralności.

5 slajdów

Opis slajdu:

Problem moralności jest jednym z kluczowych problemów literatury rosyjskiej, która zawsze uczy, wychowuje, a nie tylko bawi. „Wojna i pokój” L.N. Tołstoj to powieść o duchowych poszukiwaniach głównych bohaterów, zmierzających ku górze prawdę moralną poprzez nieporozumienia i błędy. Dla wielkiego pisarza duchowość jest główną cechą Pierre'a Bezukhova, Nataszy Rostowej, Andrieja Bolkonskiego. Warto słuchać mądrych rad mistrza słowa, uczyć się od niego najwyższych prawd.

6 slajdów

Opis slajdu:

Problem moralności w twórczości A. I. Sołżenicyna „Dwor Matrenina”. Główną bohaterką jest prosta Rosjanka, która „nie goniła za rzeczami”, była bezproblemowa i niepraktyczna. Ale to właśnie oni, zdaniem autora, są sprawiedliwymi, na których opiera się nasza ziemia.

7 slajdów

Opis slajdu:

Problem stosunku człowieka do ojczyzny, mała ojczyzna Problem stosunku do swojej małej ojczyzny porusza V.G. Rasputin w opowiadaniu „Pożegnanie z Materą”. Ci, którzy naprawdę kochają, chronią swoją wyspę przed powodzią ojczyzna, a obcy są gotowi bezcześcić groby, palić chaty, które dla innych, na przykład dla Darii, są nie tylko domem, ale ojczysty dom gdzie zmarli rodzice i urodziły się dzieci.

8 slajdów

Opis slajdu:

Problem relacji człowieka do ojczyzny, małej ojczyzny Temat ojczyzny jest jednym z głównych w twórczości I.A. Bunina. Opuściwszy Rosję, do końca swoich dni pisał tylko o tym. Utwór „Jabłka Antonowa” przesiąknięty jest smutnym liryzmem. Zapach Jabłka Antonowa stał się dla autora uosobieniem ojczyzny. Rosja jest pokazana przez Bunina jako różnorodna, sprzeczna, gdzie wieczna harmonia przyroda łączy się z ludzkimi tragediami

Slajd 9

Opis slajdu:

Problem samotności w powieści F.M. Dostojewski Wydaje mi się, że czasami samotność jest winna samej osobie, która oddzieliła się niczym Rodion Raskolnikow, bohater powieści Dostojewskiego, dumą, żądzą władzy lub zbrodnią. Musisz być otwarty i życzliwy, wtedy znajdą się ludzie, którzy uchronią Cię od samotności. Szczera miłość do Sonyi Marmeladowej ratuje Raskolnikowa i daje nadzieję na przyszłość.

10 slajdów

Opis slajdu:

Problem miłosierdzia i humanizmu. Karty dzieł literatury rosyjskiej uczą nas miłosierdzia wobec tych, którzy z powodu różnych okoliczności lub społeczna niesprawiedliwość znaleźli się na dnie swojego życia lub w trudnej sytuacji. Linie opowiadania A.S. Puszkina „ Zawiadowca”, opowiadając historię Samsona Vyrina, po raz pierwszy w literaturze rosyjskiej pokazał, że każdy człowiek zasługuje na współczucie, szacunek, współczucie, bez względu na to, na jakim szczeblu drabiny społecznej się znajduje.

11 slajdów

Opis slajdu:

Problem miłosierdzia i humanizmu w historii M.A. Szołochow „Los człowieka”. „Posypane popiołem” oczy żołnierza widziały smutek małego człowieka, rosyjska dusza nie zatwardziła się niezliczonymi stratami i okazała miłosierdzie.

12 slajdów

Opis slajdu:

Problem honoru i sumienia W literaturze rosyjskiej jest wiele wspaniałych dzieł, które mogą wychować człowieka i uczynić go lepszym. Na przykład w opowiadaniu A.S. Puszkin” Córka kapitana„Piotr Grinev przechodzi drogę prób, błędów, ścieżkę poznania prawdy, zrozumienia mądrości, miłości i miłosierdzia. Nieprzypadkowo autorka rozpoczyna tę historię motto: „Od najmłodszych lat dbaj o swój honor”.

Slajd 13

Opis slajdu:

Problem honoru i hańby W powieści Lwa Tołstoja „Wojna i pokój” Pierre Bezuchow wyzwał Dołochowa na pojedynek, broniąc jego honoru i godności. Jedząc przy stole z Dołochowem, Pierre był bardzo spięty. Martwił się o relacje między Heleną i Dołochowem. A kiedy Dołochow wzniósł toast, wątpliwości Pierre'a zaczęły go jeszcze bardziej ogarniać. A potem, gdy Dołochow wyrwał list przeznaczony dla Bezukowa, doszło do wyzwania go na pojedynek.

Slajd 14

Opis slajdu:

Problem honoru, sumienia Problem sumienia jest jednym z głównych w opowiadaniu V.G. Rasputina „Żyj i pamiętaj”. Spotkanie z mężem - staje się dezerterem główny bohater, Nastena Guskova, zarówno radość, jak i męka. Przed wojną marzyli o dziecku, a teraz, gdy Andriej zmuszony jest się ukrywać, los daje im taką szansę. Nastena czuje się jak kryminalistka, bo wyrzutów sumienia nie da się z niczym porównać, dlatego bohaterka popełnia straszny grzech – rzuca się do rzeki, niszcząc zarówno siebie, jak i swoje nienarodzone dziecko.

15 slajdów

Opis slajdu:

Problem wybór moralny między dobrem a złem, kłamstwem i prawdą Bohater powieści Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”, Rodion Raskolnikow, ma obsesję na punkcie szatańskiego pomysłu. „Czy jestem drżącą istotą, czy mam do tego prawo?” – zadaje pytanie. W jego sercu toczy się walka pomiędzy ciemnością i siły świetlne i tylko przez krew, morderstwo i straszliwą mękę duchową dochodzi do prawdy, że nie okrucieństwo, ale miłość i miłosierdzie mogą uratować człowieka.

16 slajdów

Opis slajdu:

Problem moralnego wyboru między dobrem a złem, kłamstwem a prawdą Piotr Pietrowicz Łużyn, bohater powieści „Zbrodnia i kara” jest nabywcą, biznesmen. To łotr z przekonania, który na pierwszym miejscu stawia tylko pieniądze. Ten bohater jest ostrzeżeniem dla nas, żyjących w XXI wieku, że zapominanie o prawdach wiecznych zawsze prowadzi do katastrofy.

Slajd 17

Opis slajdu:

Problemy okrucieństwa i zdrady we współczesnym świecie Bohaterka opowiadania V.P. Astafiewa „Lyudochka” przyjechała do miasta do pracy. Została brutalnie wykorzystana, a bliska przyjaciółka zdradziła ją i nie chroniła. A dziewczyna cierpi, ale nie znajduje współczucia ani ze strony matki, ani Gavrilovny. Krąg ludzki nie uratował bohaterki, a ona popełniła samobójstwo.

18 slajdów

Opis slajdu:

Problem okrucieństwa nowoczesny świat, ludzi. Wersety powieści Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” uczą nas wielkiej prawdy: okrucieństwo, morderstwo, „krew według sumienia”, wymyślone przez Raskolnikowa, są absurdalne, ponieważ tylko Bóg może dać życie lub je odebrać. Dostojewski mówi nam, że bycie okrutnym, przekraczanie wielkich przykazań dobroci i miłosierdzia oznacza zniszczenie własnej duszy.

Slajd 19

Opis slajdu:

Problem prawdy i fałszywe wartości. Przypomnijmy sobie nieśmiertelne wersety „Dead Souls” N.V. Gogol, kiedy Chichikov na balu gubernatora wybiera, do kogo się zbliżyć - „gruby” lub „chudy”. Bohater dąży jedynie do bogactwa i za wszelką cenę, dlatego dołącza do „grubych ludzi”, gdzie odnajduje wszystkie znajome twarze. To jest jego wybór moralny, który determinuje jego przyszły los.

20 slajdów

Opis slajdu:

Problem życzliwości i szczerości w twórczości L.N. Tołstoj Dobroć w człowieku należy kultywować od dzieciństwa. To uczucie powinno być integralną częścią osobowości. Wszystko to ucieleśnia obraz głównej bohaterki powieści „Wojna i pokój” Natalii Rostowej.

21 slajdów

Opis slajdu:

Problem duszy moralnej, wewnętrznej świat duchowy Naprawdę bogate i pełne wewnętrzny świat Do cechy moralne osoba. Człowiek jest częścią natury. Jeśli żyje z nią w zgodzie, wówczas subtelnie odczuwa piękno świata i wie, jak je przekazać. Takim przykładem może być Andriej Bołkoński w powieści L.N. Tołstoj „Wojna i pokój”.

22 slajd

Opis slajdu:

Problem poświęcenia, współczucia, miłosierdzia Sonya Marmeladova, bohaterka powieści F.M. „Zbrodnia i kara” Dostojewskiego jest ucieleśnieniem pokory i chrześcijańskiej miłości do bliźniego. Podstawą jej życia jest poświęcenie. W imię miłości bliźniego jest gotowa na najbardziej nieznośne cierpienie. To Sonia nosi w sobie prawdę, do której Rodion Raskolnikow musi dojść poprzez bolesne poszukiwania. Mocą swojej miłości, zdolnością zniesienia wszelkich udręk pomaga mu pokonać siebie i zrobić krok w stronę zmartwychwstania.

Slajd 23

Opis slajdu:

Problemy poświęcenia, miłości do ludzi; obojętność, okrucieństwo W historii rosyjskiego pisarza Maksyma Gorkiego „Stara kobieta Izergil” obraz Danko jest uderzający. Ten romantyczny bohater który poświęcił się dla narodu. Prowadził ludzi przez las, wzywając do pokonania ciemności. Ale słabi ludzie W czasie podróży zaczęli tracić ducha i umierać. Następnie oskarżyli Danko o złe zarządzanie nimi. I w twoim imieniu Wielka miłość Rozerwał pierś przed ludźmi, wyjął płonące serce i pobiegł naprzód, trzymając je jak pochodnię. Ludzie pobiegli za nim i zwyciężyli trudna droga, zapominając o swoim bohaterze, a Danko zmarł.

24 slajdów

Opis slajdu:

Problemy wierności, miłości, oddania, poświęcenia. W opowiadaniu „Bransoletka z granatów” A.I. Kuprin rozpatruje ten problem poprzez wizerunek Żełtkowa. Całe jego życie kręciło się wokół Very Sheina. Na znak swojej ognistej miłości Żełtkow daje najcenniejszą rzecz - Bransoletka z granatów. Ale bohater wcale nie jest żałosny, a głębia jego uczuć, umiejętność poświęcenia się zasługuje nie tylko na współczucie, ale i podziw. Zheltkov wznosi się ponad całe społeczeństwo Sheinów, gdzie prawdziwa miłość nigdy by się nie pojawiła.

25 slajdów

Opis slajdu:

Problemy współczucia, miłosierdzia, pewności siebie Bohaterka powieści F.M. „Zbrodnia i kara” Dostojewskiego Sonya Marmeladova swoim współczuciem ratuje Rodiona Raskolnikowa od duchowej śmierci. Namawia go, żeby się oddał, a następnie idzie z nim do ciężkiej pracy, pomagając Rodionowi swoją miłością odnaleźć utraconą wiarę.

26 slajdów

Opis slajdu:

Problem współczucia, miłosierdzia, wierności, wiary, miłości Współczucie i miłosierdzie są ważnymi elementami wizerunku Nataszy Rostowej. Natasza, jak nikt inny w powieści, umie dawać ludziom szczęście, kochać bezinteresownie, oddając całą siebie bez śladu. Warto przypomnieć, jak autorka opisuje ją w czasach rozłąki z księciem Andriejem: „Natasza nie chciała nigdzie wychodzić i jak cień, bezczynna i smutna, chodziła po pokojach…”. Ona jest samym życiem. Nawet próby, które przeszły, nie zatwardziły duszy, ale ją wzmocniły.

Slajd 27

Opis slajdu:

Problem bezdusznego i bezdusznego stosunku do człowieka Okrutnie potraktowano głównego bohatera dzieła A. Płatonowa „Juszka”, ma zaledwie czterdzieści lat, ale w otaczającym go otoczeniu wydaje się bardzo starym człowiekiem. Nieuleczalna choroba uczynił go starym przedwcześnie. Otaczają go bezduszni, bezduszni i okrutni ludzie: dzieci się z niego śmieją, a dorośli, gdy mają kłopoty, wyładowują na nim swoją złość. Bezlitośnie drwią z chorego, biją go, poniżają. Karcąc za nieposłuszeństwo, dorośli straszą dzieci faktem, że gdy dorosną, staną się jak Juszka.

28 slajdów

Opis slajdu:

Problem duchowości człowieka Aloszka, bohater opowiadania A. Sołżenicyna „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”, to tylko przykład osoba duchowa. Trafił do więzienia za wiarę, ale jej nie porzucił, wręcz przeciwnie, ten młody człowiek bronił swojej prawdy i starał się ją przekazywać innym więźniom. Nie było dnia bez przeczytania Ewangelii zapisanej w zwykłym zeszycie.

Slajd 29

Opis slajdu:

Problemy przekupstwa i filistynizmu Uderzający przykład to bohaterowie komedii N.V. Gogola „Generał Inspektor”. Na przykład burmistrz Skvoznik - Dmukhanovsky, łapówkowiec i defraudant, który sam oszukał wiek trzeci gubernatorów, był przekonany, że wszelkie problemy można rozwiązać za pomocą pieniędzy i umiejętności „popisywania się”

30 slajdów

Dzisiejszy świat ustanowił pewne standardy, według których ocenia się godność człowieka w XXI wieku. Kryteria te można podzielić na dwie kategorie: duchowe i materialne.

Do pierwszych zalicza się życzliwość, przyzwoitość, gotowość do poświęceń, litość i inne przymioty oparte na moralności i duchowości. po drugie, przede wszystkim dobrobyt materialny.

Niestety, wartości materialne nowoczesne społeczeństwo znacząco przeważają nad duchowymi. ta nierównowaga stała się zagrożeniem dla normalności relacje międzyludzkie i prowadzi do dewaluacji wielowiekowych wartości. Nieprzypadkowo zatem problem braku duchowości stał się motywem przewodnim twórczości wielu współczesnych pisarzy.

„Być czy mieć?” – takie pytanie zadaje sobie XX-wieczny pisarz Aleksander Iwajewicz Sołżenicyn w opowiadaniu „Dwór Matrenina”. Tragiczny los Rosyjskie chłopstwo składa się nie z jednego, ale z wielu prawdziwe historie, ludzkie charaktery, losy, doświadczenia, myśli, działania.

To nie przypadek, że „Dvor Matrionina” jest jednym z dzieł, które położyły podwaliny pod tak historyczny znaczące zjawisko Literatura rosyjska jako „proza wiejska”.

Oryginalny tytuł tej historii brzmiał: „Wieś nie jest nic warta bez sprawiedliwego człowieka”. Publikując opowiadanie w Nowym Mirze, Twardowski nadał mu bardziej prozaiczny tytuł „Dwór Matrenina”, a pisarz zgodził się na zmianę tytułu.

To nie przypadek, że był to „Matrenin dziedziniec„a nie na przykład «Matryona». bo nie opisana jest wyjątkowość indywidualnego charakteru, ale właśnie sposób życia.

Opowieść była na pozór bezpretensjonalna. w imieniu wiejskiego nauczyciela matematyki (w którym łatwo rozpoznać samego autora: Ignaticza-Isaicha), który wrócił z więzienia w 1956 roku (na prośbę cenzury czas akcji zmieniono na rok 1953, czas przedchruszczowski), opisana jest środkowo-rosyjska wieś (choć nie na odludziu, tylko 184 km od Moskwy), jaka była po wojnie i jaka pozostała 10 lat później. opowieść nie była przepełniona sentymentami rewolucyjnymi, nie obnażała ani ustroju, ani sposobu życia kołchozów. w centrum tej historii było pozbawione radości życie starszej wieśniaczki Matryony Wasiljewnej Grigoriewy i jej straszliwa śmierć przejazd kolejowy. niemniej jednak to właśnie ta historia spotkała się z krytycznym atakiem.

Krytyk i publicysta W. Połtoratski obliczył, że mniej więcej w okolicy, w której mieszkała bohaterka opowiadania Matryona, znajduje się zaawansowany kołchoz „Bolszewik”, o którego osiągnięciach i sukcesach krytyk pisał w gazetach. Połtoratsky starał się wyraźnie pokazać jak o wsi sowieckiej pisze: „Myślę, że to kwestia stanowiska autora – gdzie szukać i co zobaczyć. i szkoda, że właśnie tak utalentowana osoba wybrał punkt widzenia, który ograniczał jego horyzonty do starego płotu podwórka Matryony. spójrz za ten płot - a jakieś dwadzieścia kilometrów od Talnowa zobaczyłbyś kołchoz bolszewicki i mógłbyś nam pokazać sprawiedliwych nowego stulecia…”

Komentując uwagi i wyrzuty wyrażane przez Połtorackiego, Sołżenicyn napisał: „Historia «Dwór Matrenina» była pierwszą, która została zaatakowana w prasie sowieckiej. W szczególności autor zwrócił uwagę na doświadczenia sąsiedniego, dobrze prosperującego kołchozu, którego prezesem był Bohater Pracy Socjalistycznej. Krytycy nie zauważyli, że w opowiadaniu wspomniano o nim jako o niszczycielu lasów i spekulacie”.

W rzeczywistości historia mówi: „A w tym miejscu gęste, nieprzeniknione lasy stały przed rewolucją i przetrwały ją. Następnie zostały wycięte przez deweloperów torfu i sąsiadujący kołchoz. Jej przewodniczący Gorszkow zrównał z ziemią sporo hektarów lasu i z zyskiem sprzedał go Obwodowi Odesskiemu, wznosząc w ten sposób swoje kołchoz i otrzymując dla siebie Bohatera Pracy Socjalistycznej”.

Duch przedsiębiorczości „właściciela” kołchozów z punktu widzenia Sołżenicyna może jedynie uwypuklić ogólne złe samopoczucie rosyjskiej wsi. Pozycja Talnova stała się beznadziejna, a dziedziniec Matrenina podupadał.

Fabuła opiera się na kontraście bezinteresownej, biednej Matryony z chciwym „dobrego” Tadeuszem, szwagrem Matryony, jej szwagierką, adoptowaną córką Kirą z mężem i innymi krewnymi. Prawie wszyscy ludzie w kołchozie to „kupujący”: także prezes, który rozmawia z ludźmi o wszystkim z wyjątkiem paliwa, na które wszyscy czekają: „bo sam się zaopatrzył”; jego żona, prezes, która zaprasza do pracy w kołchozie osoby starsze, niepełnosprawne, w tym samą Matryonę, ale nie może zapłacić za tę pracę, nawet ciocia Masza „jedyna, która szczerze kochała Matryonę w tej wsi” „jej połowa -wieczna przyjaciółka” po śmierci bohaterki przychodzi do jej domu po tobołki dla córki.

Krewni, nawet po śmierci bohaterki, nie znajdują nic na jej temat miłe słowa a wszystko przez pogardę Matryony dla własności: „...a ona nie zabiegała o przejęcie; i nieostrożny; i nawet nie trzymała świni, z jakiegoś powodu nie lubiła jej karmić; i głupi, pomagał nieznajomym za darmo…” W charakterystyce Matryony, jak to uzasadnia Sołżenicyn, dominują słowa „nie był”, „nie miał”, „nie dążył” - całkowite wyrzeczenie, poświęcenie, powściągliwość. i to nie dla przechwałek, nie dla ascezy... Matryona ma po prostu inny system wartości: wszyscy go mają, „ale ona go nie miała”; wszyscy mieli, „ale ona nie miała”; „Nie męczyło mnie kupowanie rzeczy, a potem pielęgnowanie ich bardziej niż życie”; „Nie zgromadziła majątku przed śmiercią. brudna biała koza, chudy kot, fikusy…” – to wszystko, co zostało z Matryony na tym świecie. a z powodu pozostałego żałosnego majątku - chaty, izby, stodoły, płotu, kozy - wszyscy krewni Matryony prawie się pokłócili. Pogodziły ich jedynie względy drapieżnika - jeśli pójdą do sądu, to „sąd odda chatę nie jednemu czy drugiemu, ale radzie wiejskiej”.

Wybierając pomiędzy „być” a „mieć”, Matryona zawsze wolała Być: bądź miły, sympatyczny, serdeczny, bezinteresowny, pracowity; preferowane rozdać ludziom wokół niej - znajomym i nieznajomym, a nie brać. a ci, którzy utknęli na skrzyżowaniu, zabijając Matryonę i dwie inne osoby – zarówno Tadeusza, jak i „pewnego siebie o grubej twarzy” traktorzystę, który sam zginął – woleli Posiadać: jeden chciał za jednym razem przewieźć pokój w nowe miejsce, drugi chciał zarobić na jednym „przejechaniu” traktora. Pragnienie „mieć” zamieniło się przeciwko „byciu” w zbrodnię, śmierć ludzi, deptanie ludzkie uczucia, ideały moralne, zniszczenie własnej duszy.

I tak jeden z głównych sprawców tragedii – Tadeusz – spędził trzy dni po zdarzeniu na przejeździe kolejowym, aż do pogrzebu ofiar, próbując odzyskać górne pomieszczenie. „jego córka odeszła od zmysłów, na zięciu wisiał wyrok, własny dom Na tej samej ulicy leżał jego syn, zabity przez niego - kobieta, którą zabił, którą kiedyś kochał, Tadeusz przyszedł tylko na chwilę, aby stanąć przy trumnach, trzymając się za brodę. Jego wysokie czoło przyćmiła ciężka myśl, ale ta myśl miała na celu ocalenie bali górnego pokoju przed ogniem i machinacjami sióstr Matryony. Uznając Tadeusza za niewątpliwego mordercę Matryony, narrator – po śmierci bohaterki – mówi: „Przez czterdzieści lat jego groźba leżała w kącie jak stary tasak, a mimo to uderzała…”.

Kontrast między Tadeuszem i Matryoną w historii Sołżenicyna nabiera tempa znaczenie symboliczne i staje się rodzajem autorskiej filozofii życia. Porównując charakter, zasady, zachowanie Tadeusza z innymi mieszkańcami Talnowskiego, narrator Ignaticz dochodzi do rozczarowującego wniosku: „...Tadeusz nie był jedyny we wsi”. Co więcej, właśnie to zjawisko – żądza własności – okazuje się z punktu widzenia autora katastrofą narodową: „Co Dobry Język dziwnie nazywa naszą własność naszą, ludową lub moją. A jej utrata w oczach ludzi jest uważana za haniebną i głupią”. Ale dusza, sumienie, zaufanie do ludzi, przyjazne usposobienie do nich, miłość do utraty to nie wstyd, ani głupota, ani litość – to jest straszne, to jest niesprawiedliwe i grzeszne, zgodnie z przekonaniem Sołżenicyna.

Chciwość za " Dobry„(własność, materiał) i zaniedbanie teraźniejszości Dobry, duchowe, moralne, niezniszczalne - rzeczy ściśle ze sobą powiązane, wspierające się nawzajem. I nie o to chodzi nieruchomość, nie w odniesieniu do czegoś jak do swojego osobiście cierpiałem, znosiłem, przemyślałem i poczułem. Wręcz przeciwnie: dobro duchowe i moralne polega na przekazywaniu, dawaniu czegoś jego innej osobie; zdobywaniem „dóbr” materialnych jest głód kogoś innego .

Wszyscy krytycy „Dworu Matriony” rozumieli oczywiście, że historia pisarza z jego Matryoną, Tadeuszem, Ignatyczem i „starożytną”, wszechwiedzącą starą kobietą, która ucieleśnia wieczność życie ludowe, jej ostateczna mądrość (wypowiada dopiero po pojawieniu się w domu Matryony: „Na świecie są dwie tajemnice: „jak się urodziłam – nie pamiętam, jak umrę – nie wiem”, a potem – po pogrzebie i pobudce Matryony - patrzy „z góry”, z piecami, „w milczeniu, potępiając, na nieprzyzwoicie ożywioną pięćdziesięcio- i sześćdziesięcioletnią młodzież), to jest „prawda życia”, prawdziwa „ postacie ludowe”, tak różne od tych zwykle przedstawianych jako zamożne w tym samym typie literatury radzieckiej.

Za zmianę” Podwórko Matryonina„Powieść Wiktora Astafiewa pochodzi z lat 50.” Smutny detektyw" Powieść została opublikowana w 1985 roku, w momencie zwrotnym w życiu naszego społeczeństwa. Został napisany w stylu ostrego realizmu i dlatego wywołał falę krytyki. Recenzje były w większości pozytywne. Wydarzenia powieści są aktualne dzisiaj, podobnie jak dzieła o honorze i obowiązku, dobru i złu, uczciwości i kłamstwie są zawsze aktualne.

Życie policjanta Leonida Sosznina ukazane jest z dwóch stron – jego pracy: walki z przestępczością oraz życia na emeryturze, pozornie spokojnego i cichego. Ale niestety granica została zatarta i każdego dnia życie człowieka jest zagrożone.

Astafiew rysuje jasne obrazy społeczeństwa, od chuliganów i morderców po ciężko pracującą ciotkę Granię. Kontrast charakterów i ideałów pomaga określić stosunek bohaterów do świata, do ludzi; ich wartości.

Jeśli spojrzymy na obraz ciotki Granii, która wychowała Leonida Sosznina, zobaczymy przykład poświęcenia i filantropii. Nie mając nigdy własnych dzieci, zajmuje się wychowywaniem sierot, poświęca im cały swój czas, tymczasem spotyka się z upokorzeniami i chamstwem ze strony męża, ale nawet po jego śmierci nie ma odwagi powiedzieć o nim złego słowa. Leonid Sosznin, który został już policjantem i zapomniał o cioci Granie, spotyka ją ponownie w bardzo smutnych okolicznościach... Sosznin, dowiedziawszy się o znęcaniu się nad nią, jest gotowy rozstrzelać łajdaków. Ale przed zbrodnią. na szczęście to nie wychodzi. Przestępcy idą do więzienia. Ale ciocia Grania robi sobie wyrzuty: „Zniszczyli życie młodym... Nie mogą znieść takich warunków. Jeśli tak wytrzymają, wyrosną na siwowłose papugi…”, żałuje, że złożyła skargę na policję. Niesamowite, nadmierne człowieczeństwo w jej słowach. „Ciocia Grania! Tak, wykorzystali twoje siwe włosy!” – wykrzykuje główna bohaterka, na co odpowiada: „No i co teraz? Zabił mnie? No cóż, płakałabym... To oczywiście szkoda. Pokonując swoją dumę, martwi się o życie ludzkie.

(PROBLEMY MORALNE LITERATURY WSPÓŁCZESNEJ)

Kwestie moralności, walka dobra ze złem są wieczne. W każdej literaturze znajdziemy dzieła, w których są one poruszane w taki czy inny sposób. Nawet po dziesięcioleciach i stuleciach wciąż na nowo zwracamy się do wizerunków Don Kichota, Hamleta, Fausta i innych bohaterów światowej literatury.

Problemy moralności i duchowości, dobra i zła niepokoiły także pisarzy rosyjskich. Trzeba było być bardzo odważnym człowiekiem, żeby mówić tak, jak zrobił to nieznany autor „Opowieści o kampanii Igora”; jak uczynił jeden z pierwszych kaznodziejów rosyjskich, opat kijowsko-pieczerski Teodozjusz, za co ściągnął na siebie gniew księcia. W późniejszych czasach zaawansowani pisarze rosyjscy nadal postrzegali siebie jako niezależnych od woli książąt i carów. Rozumieli swoją odpowiedzialność wobec narodu i historii narodowej i czuli się wyżsi w swoim powołaniu możni świata Ten. Warto pamiętać Radiszczowa, Puszkina, Lermontowa, Gogola, Lwa Tołstoja, Dostojewskiego i wiele innych nazwisk rosyjskich pisarzy czasów nowożytnych.

W czas teraźniejszy Kiedy właśnie wkroczyliśmy w XXI wiek, kiedy w życiu codziennym dosłownie na każdym kroku mamy do czynienia z niemoralnością i brakiem duchowości, musimy bardziej niż kiedykolwiek z całą odpowiedzialnością zwracać się do lekcji moralnych.

W książkach wspaniały pisarz Bohaterowie Ch. Ajtmatowa zawsze szukają swojego miejsca w życiu. Potrafią „z dnia na dzień wznosić się do promiennej doskonałości ducha”. Na przykład w powieści „Srusztowanie” pisarz starał się „odzwierciedlić całą złożoność świata, aby czytelnik mógł wraz z nim przejść przez przestrzenie duchowe i wznieść się na wyższy poziom”.

Głównym bohaterem dzieła jest syn księdza Avdiy Kallistratov. Według kierowników duchowych seminarium jest heretykiem. Obadiasz stara się zaprowadzić dobroć i sprawiedliwość w świecie pełnym okrucieństwa i obojętności. Wierzy, że może wpłynąć na młodych ludzi zbierających marihuanę, oczyścić ich dusze z bezduszności i obojętności wobec siebie i otaczających ich osób. Obadiasz dąży do miłości i prawdy, nie mając pojęcia, jaką otchłań niemoralności, okrucieństwa i nienawiści otworzy się przed nim.

Spotkanie bohatera z kolekcjonerami marihuany staje się swoistą próbą sił i możliwości. Obadiasz ze wszystkich sił stara się przekazać im jasne idee sprawiedliwości. Ale ani przywódca „anaszystów”, Grishan, ani jego partnerzy nie są w stanie zrozumieć tych idei. Zbierają konopie dla pieniędzy, a reszta nie jest dla nich ważna. Uważają Avdiy'ego za szalonego „księdza-repopa”, obcego w ich kręgu.

Obadiasz naiwnie wierzy, że główną bronią w walce dusze ludzkie, gdyż moralność w stosunkach międzyludzkich jest słowem. Stopniowo jednak staje się jasne, że rozmawiają z nim „anaszyści” i Ober-Kandalowici inne języki. W rezultacie narkomani wyrzucają go z wagonu, a Ober-Kandalovici krzyżują go na saxaulu. Z naiwną wiarą w możliwość oczyszczenia świata ze zła i niemoralności ze szczerą wiarą serdecznym słowem Obadiasz wstąpił na swoje rusztowanie.

Od czego człowiek się odwraca właściwy sposób? Jakie są przyczyny zachodzących w nim zmian? Niestety, literatura nie jest w stanie udzielić jednoznacznej odpowiedzi na tego typu pytania. Dzieło literackie reprezentuje jedynie typowe przejawy chorób moralnych tamtych czasów. Główny wybór pozostaje przed nami – prawdziwymi ludźmi żyjącymi w czasie rzeczywistym.

Kwestie moralne są swego rodzaju drugim przekręceniem klucza w opowieściach W. Bykowa, które otwiera drzwi do dzieła, które na „pierwszym zakręcie” jest nieistotnym epizodem militarnym. Pisarza najbardziej interesują okoliczności, w których człowiek powinien kierować się nie bezpośrednim rozkazem, ale wyłącznie własnym zasady moralne. Iwanowski („Żyć do świtu”), Moroz („Obelisk”), Sotnikov („Sotnikov”), Stepanida i Petrok („Znak kłopotów”) – to nie jest pełna lista bohaterów W. Bykowa, którzy znaleźli się w sytuację moralnego wyboru i wyjść z niej z honorem. Nie żyje Aleś Moroz. Ale przed śmiercią „zrobił więcej, niż gdyby zabił stu Niemców”. Śmierć Sotnikowa okazuje się bardziej honorowa niż życie kupione przez Rybaka. Stepanida i Petrok umierają, aż Ostatnia minutażycie, broniąc swoich osobistych zasad moralnych.