Thomas hobbes(1588-1679) – angielski filozof materialistyczny i myśliciel polityczny. Urodzony w rodzinie wiejskiego księdza. Po ukończeniu studiów Oxford University(1608) znajomość i komunikacja z materialistycznym filozofem F. Baconem, przyjazne stosunki z Galileuszem, Gassendim, Kartezjuszem, a także sama sytuacja rewolucyjnej Anglii w XVII wieku. zdeterminowało jego światopogląd i ukształtowanie własnego systemu filozoficznego.
W 1651 r., po zerwaniu stosunków z rojalistami, Hobbes podjął próbę ideologicznego uzasadnienia dyktatury Cromwella. Jego przeprosiny za silną władzę absolutną znajdują się w jego największym i najważniejszym dziele. „Lewiatan, czyli materia, forma i władza państwa, kościelna i cywilna”».
Pierwsza część dotyczyła ogólnych zagadnień filozoficznych, w tym zagadnień interpretacji natury ludzkiej. Zadaniem polityki, uważa Hobbes, jest zrozumienie państwa i jest ono podobne do budowy zegara: należy zacząć od badania jego poszczególnych kół i sprężyn, jego składniki. W pierwszej kolejności rozpatruje państwo w stanie rozkładu, badając naturę jednostki, aby dowiedzieć się, czy ludzie są zdolni, czy niezdolni do utworzenia państwa i jak powinni współpracować, aby zaspokoić pragnienie zjednoczenia się w społeczeństwie.
Aby zaprowadzić porządek i zaspokoić podstawowe potrzeby człowieka, konieczne jest, przy pomocy ludzkiej pomysłowości, stworzenie wszechmocnego sztucznego zwierzęcia, wielkiego Lewiatana, zwanego państwem. Państwo jest mechaniczną kombinacją pojedynczych ludzi, których suma stanowi gigantyczną siłę.
Państwo nie jest kategorią wieczną, poprzedza je naturalny stan ludzi, których życie podlega prawom naturalnym, wynikającym z natury samego narodu. Pierwszym fundamentem prawa naturalnego, zgodnym ze zdrowym rozsądkiem, jest konieczność, aby każdy chronił swoje życie najlepiej, jak potrafi. Zgodnie z prawem natury, w walce o samozachowanie człowiek przewiduje potrzebę poszukiwania pokoju, a aby go zachować, staje przed koniecznością ograniczenia swoich roszczeń.
Z ochrony pokoju, na podstawie umowy społecznej, Hobbes wyprowadza cały system praw prawnych i moralnych. Aby prawa nabrały mocy w społeczeństwie, należy ustanowić władzę, która ustanawia porządek i powstrzymuje niepohamowane namiętności jednostek naruszających pokój i bezpieczeństwo publiczne. W wyniku umowy społecznej powstaje państwo. Według Hobbesa „państwo jest jedna osoba, którego wola w wyniku porozumienia wielu ludzi jest wolą wszystkich i może wykorzystać siły i zdolności każdego dla wspólny świat i ochrona.” Ta osoba jest najwyższą władzą, reszta to poddani.
Władza najwyższa, na którą poddani całkowicie przenieśli swoje prawa, musi być bezwarunkowa i nieograniczona, niezależnie od formy rządów. Głowa państwa nie jest związana niczym w stosunku do narodu, nie może się mylić. Podmioty jednak, otrzymując od władzy najwyższej wszystkie swoje prawa, zostają pozbawione wszelkich praw w stosunku do niej. Na przykład obywatele nie mają prawa własności, ponieważ prawo własności nie jest ustanowione przez prawo naturalne, zgodnie z którym ludzie mają wszystko wspólne, ale przez prawo cywilne, dlatego poddani otrzymują swoje prawa od państwa i zachowują je jako dopóki chce tego państwo. „Kto ma pana, nie ma majątku, wszystko tutaj należy do państwa”.
Władza państwowa jest suwerenna, niepodzielna, niepodlegająca kontroli i stoi ponad wszelkimi prawami przez nią ustanowionymi. Powstała z woli obywateli, nie może zostać wyeliminowana według ich uznania. Obowiązki obywateli wobec władzy absolutnej trwają tak długo, jak długo jest ona w stanie chronić obywateli. Nie mają obowiązku posłuszeństwa obalonemu rządowi, ale muszą być posłuszni temu, który faktycznie rządzi krajem, ustanawiając porządek państwa.
Hobbes jako przedstawiciel autorytaryzmu system polityczny obdarzył suwerena nieograniczoną władzą: widział w nim koncentrację wszystkich rodzajów władzy (ustawodawczej, wykonawczej i sądowniczej). Z tego powodu był przeciwny rozdziałowi władzy pomiędzy królem, Izbą Lordów i Izbą Gmin, uznając to za jedną z przyczyn śmierci i upadku państwa. Władca miał prawo wypowiadać wojnę i zawierać pokój, prawo wyboru doradców i ministrów oraz prawo zabraniania szkodliwych nauk, w tym kazań przeciwko ograniczaniu władzy najwyższej.
W imię jedności i nieograniczonej suwerenności Hobbes odrzuca formy mieszane rządzić, nie podejrzewając, że suwerenność może należeć nie do jednej osoby, ale do kombinacji kilku. Władza najwyższa może być trojaka: monarchiczna, arystokratyczna i demokratyczna. Dla Hobbesa, sympatyzującego z absolutyzmem monarchicznym, ważniejszy był absolutyzm państwowy w ogóle. Broni najwyższej władzy przede wszystkim jako środka ochrony porządku obywatelskiego, wskazując zalety i wady tej czy innej formy rządów, w której objawia się ta lub inna władza. W porównaniu z arystokracją i demokracją monarchia jest najlepszy obraz rządzi, a arystokracja uważana jest za lepszą, im bardziej zbliża się do monarchii.
Stając na rzecz monarchii, nie odrzucał legitymizacji demokracji, uznając władzę ludową za najmniej mającą szansę na osiągnięcie prawdziwego celu – utrzymania pokoju w państwie. Hobbes widzi tylko słabości demokracji: po pierwsze, władców jest tyle, ilu jest demagogów, a wszyscy dążą do władzy i bogactwa, tutaj rządząca większość nie zna się na sprawach - jej decyzje są w większości błędne; po drugie, wykluczone jest prowadzenie tajnych spraw państwowych; po trzecie, niekończąca się walka partii jako źródło niepokojów (proponował ich rozwiązanie); po czwarte, w demokracji „prawa przesuwają się z jednej strony na drugą, jakby unosiły się na falach”.
Przeciwko klerykalizmowi skierowane było głoszenie absolutyzmu państwowego i absolutyzmu władzy najwyższej. Rozumiał, że wszystkie kłopoty i przyczyny wojen domowych wynikają z walki między władzą duchową a świecką. Wyjście z tego stanu widział w podporządkowaniu władzy duchowej władzy świeckiej. Teza o podporządkowaniu istniejącej władzy duchowej władzy świeckiej była korzystna dla Cromwella, który wykorzystał ją w swoich żądaniach bezwarunkowej dominacji władzy świeckiej.
Podczas Restauracji Stuartów (1660-1685) Hobbes przeżył bardzo trudne czasy. Został oskarżony o szerzenie herezji i zmuszony był bronić się w małych dziełach specjalnych. W roku 1688, czyli dziewięć lat po jego śmierci, Uniwersytet Oksfordzki zaliczył Hobbesa „O obywatelu” i „Lewiatanie” do złośliwych dzieł wymierzonych przeciwko „świętym osobistościom monarchów, ich rządom i państwom oraz podważających podstawy każdego społeczeństwo" Dzieła te, wraz z innymi dziełami wywrotowymi, zostały spalone.
Jeden z pierwszych badania naukowe Hobbes został przez niego przetłumaczony na język angielski w 1628 r. „Historia wojny peloponeskiej” Tukidydesa, którą poprzedza dedykacja dla hrabiego Devonshire, przedmowa skierowana do czytelników oraz esej opowiadający o życiu Tukidydesa, jego twórczości i historii powstania jego monumentalnego dzieła. Odwołanie do tego dzieła nie było przypadkowe, gdyż Hobbes uważał, że współczesna Anglia znajduje się w podobnych okolicznościach jak Grecja epoki opisanej przez Tukidydesa i sugerował, że społeczeństwo angielskie uczy się z przeszłości przydatne lekcje. Szczególnie zauważamy, że być może najbardziej można uznać przedmowę do tłumaczenia wczesne źródło, w którym znajdują się pierwsze dowody na genezę preferencji politycznych Hobbesa i w istocie jego zainteresowania zagadnieniami życie polityczne.
W 1640 roku ukazało się pierwsze dzieło, w którym wyraźnie zidentyfikowano wszystkie główne elementy doktryna polityczna myśliciel – „O elementach prawa, moralności i polityki (wydano dopiero dziesięć lat później), tj bardzo praca „O elementach prawa, przyrody i polityki”. Należy zauważyć, że później „Elementy prawa” zaczęto publikować wraz z dziełem „O wolności i konieczności”, które po raz pierwszy ukazało się w 1654 r.
Około 1640 roku Hobbes wymyślił trylogię, która miała ukazać jedność poglądu autora na naturę, człowieka i społeczeństwo. W 1642 r. ukazał się traktat polityczny „O społeczeństwie”, wydany w Paryżu, gdzie Hobbes przebywał na wygnaniu, pospiesznie opuszczając Anglię po rozpoczęciu niepokojów. „Tak się złożyło – pisał później – że w mojej Ojczyźnie na kilka lat przed wybuchem wojny domowej zaroiło się od pytań o prawa władzy najwyższej i o należyte posłuszeństwo obywateli. To był powód, dla którego trzecia część systemu musiała dojrzeć i wyjść odizolowana od pozostałych. Pięć lat później (1647) w Amsterdamie ukazało się drugie łacińskie wydanie tego traktatu, które filozof uzupełnił dedykacją dla hrabiego Devonshire i przedmową (lub przemówieniem) „Do czytelników” i które następnie włączano do wszystkich przedruków powiedziała praca. angielskie tłumaczenie Hobbes ukończył „O społeczeństwie” dopiero w 1651 roku, nadając mu tytuł „Zasady filozoficzne dotyczące państwa i społeczeństwa”. W latach 1655 i 1658 w Londynie zostały opublikowane łacina oraz dwie inne brakujące części trylogii – „O ciele” ( centralne miejsce koncentruje się na zagadnieniach metodologicznych) oraz „O człowieku” Gadzhiev K.S. Wprowadzenie do nauk politycznych. M.: Logos, 2001 – s. 150.
W 1651 roku w Londynie narodził się być może najsłynniejszy traktat Hobbesa, który stał się klasykiem. myśl polityczna, - „Lewiatan”, we wstępie, do którego autor podaje krótkie wyjaśnienie treści i struktury dzieła. Generalnie zauważamy, że konstrukcja „Lewiatana” niemal w całości, bez większych zmian, powtarza strukturę i treść opublikowanych wcześniej dzieł filozofa (powtarzają się nawet nazwy części i rozdziałów), co świadczy o stabilności jego poglądów. O tym mówi pierwsza część „O człowieku”. ludzka natura, życiu człowieka w stanie natury, a także o prawie naturalnym i prawach naturalnych jako wytworze rozumnej natury człowieka. Część druga, zatytułowana „O państwie”, mówi o genezie, powstaniu i rozwoju państwa, funkcjonowaniu jego poszczególnych instytucji, roli i uprawnieniach suwerena, obowiązkach poddanych (czyli hobbesowska teoria suwerenność jest przedstawiona szczegółowo). Zapisy tego rozdziału są właściwie powielone w trzeciej części „Lewiatana” „O państwie chrześcijańskim”, gdzie postulaty dotyczące istoty władza państwowa zostały uzasadnione fragmentami z Pismo Święte. Specjalna uwaga Zaprezentowany tutaj punkt widzenia Hobbesa na temat niepożądanej i szkodliwości ingerencji Kościoła w sprawy światowe oraz ingerencji jego hierarchów we władzę świeckich władców jest godny uwagi. Bezpośrednią kontynuacją trzeciej części traktatu jest jego czwarty rozdział („O królestwie ciemności”), na którego kartach Hobbes w druzgocący opis różnych formacji sekciarskich szerzących herezje, a także mówi o błędnej interpretacji Pismo.
Na szczególną uwagę zasługuje pierwsza i jedyna, napisana w 1668 roku. dzieło historyczne Hobbesa „Behemot, czyli przyczyny wojen domowych w Anglii”, który wyróżnia się na tle innych czysto prace teoretyczne filozofa, a którą niemal wszyscy badacze ignorują dziedzictwo twórcze myśliciel. Należy jednak zaznaczyć, że dzieło zostało przyjęte bardzo chłodno przez współczesnych (m.in. przez Karola II Stuarta, któremu zostało przedstawione na dworze) i ukazało się dopiero po śmierci filozofa, nie licząc kilku publikacji podziemnych.
Pierwsze rosyjskojęzyczne wydania dzieł Hobbesa ukazały się za panowania Katarzyny II. W 1776 roku „O obywatelu” zostało przetłumaczone z łaciny (drugiego tłumaczenia dokonano dosłownie w przededniu I wojny światowej) przez Tomasza Gobesia, co dało początkowe podstawy filozoficzne dotyczące obywatela. Petersburg, 1776.. Wydana sto lat później i niemal natychmiast wycofana przez cenzurę droga „Lewiatana” okazała się bardziej drażliwa. W Czas sowiecki Było kilka przedruków dzieł Hobbesa. Notatka " Wybrane prace» 1964-1965 oraz „Dzieła wybrane” 1989-1991, których treść jest niemal identyczna, z tą różnicą, że w Najnowsza edycja Dodano „Dodatkowe rozdziały do Lewiatana”. Do najnowszych publikacji zaliczamy „Filozoficzne podstawy doktryny obywatela” (2001).
Hobbesowska doktryna państwa, suwerenności i prawa niewątpliwie powstała uwarunkowania historyczne Podczas rewolucji angielskiej w latach 1640-1660 czekał ich dziwny los. Uniwersalność doktryny uczyniła ją akceptowalną dla każdej formy państwa. Nie spotkało się to jednak z akceptacją zwolenników republiki, którzy uważali Hobbesa za apologetę monarchia absolutna ani przez większość zwolenników prerogatyw królewskich, gdyż myśliciel odrzucił ideę boskiego pochodzenia władzy króla, jako ojca całego ludu.
Twórcza spuścizna Thomasa Hobbesa budziła i nadal budzi autentyczne zainteresowanie niejednego pokolenia historyków, filozofów i socjologów. Świadczy to niewątpliwie o dużym znaczeniu, aktualności i oryginalności nauczania myśliciela. Szczególną uwagę poświęca się twórczości filozofa w czasach niestabilności, intensywnej polityki i konflikty społeczne, co jest tak spójne z epoką, w której żył i pracował Hobbes. Jednak niewystarczające badania współcześni historycy wiele aspektów społeczno-politycznego nauczania filozofa, takich jak teoria suwerenności, związek praw i obowiązków władcy i poddanych, a także pogląd naukowca na przyczyny wojen domowych w Anglii, który przywrócił go do pierwotnego stanu „stan naturalny” zmusza nas do zajęcia się badaniem tych zagadnień.
Thomas Hobbes, którego zdjęcie zaprezentowano w artykule, urodził się w Malmesbury w 1588 r., 5 kwietnia. Był Jego koncepcje upowszechniły się w takich dziedzinach nauki jak geometria, teologia i etyka. Przyjrzyjmy się dalej, z czego zasłynął Thomas Hobbes. krótki życiorys Liczba ta zostanie również opisana w artykule.
Odniesienie historyczne
Thomas Hobbes, którego biografia wypełniona jest głównie pracą nad jego dziełami i formułowaniem koncepcji, urodził się przedwcześnie. Było to spowodowane alarmem jego matki w związku ze zbliżaniem się hiszpańskiej Armady do Anglii. Mimo to udało mu się dożyć 91 lat, zachowując przez te wszystkie lata jasność umysłu. Postać ta zdobyła wykształcenie w Oksfordzie. Był zainteresowany Mapy geograficzne, podróże marynarzy. Idee Thomasa Hobbesa powstały pod wpływem wybitnych myślicieli swoich czasów. W szczególności znał Kartezjusza, Gassendiego i Mersenne’a. W pewnym momencie pracował jako sekretarz Bacona. Rozmowy z nim nie do końca wywarły wpływ na poglądy Thomasa Hobbesa. Interesował się także dziełami Keplera i Galileusza. Spotkał tego ostatniego we Włoszech w 1637 roku.
Thomas Hobbes: biografia
W swoim światopoglądzie był monarchistą. Od 1640 do 1651. Thomas Hobbes przebywał na wygnaniu we Francji. Jego podstawowe koncepcje ukształtowały się pod wpływem. Powracając do tego kraju po zakończeniu wojny domowej, zerwał z rojalistami. W Londynie Hobbes próbował uzasadnić ideologicznie działalność polityczna Cromwella, którego dyktatura powstała po rewolucji.
Pytania ludzkie
Thomas Hobbes był bardzo blisko wydarzeń swoich czasów. Jego główny pomysł panował pokój i bezpieczeństwo współobywateli. Problemy społeczne stały się centralnym punktem pracy rozpoczętej przez Thomasa Hobbesa. Główne idee myśliciela dotyczyły spraw ludzkich. Już na początku swojej kariery zdecydował się na wydanie trylogii. Pierwsza część miała opisywać ciało, druga – osobę, a trzecia – obywatela. Tom pierwszy był jednak ostatnim zaplanowanym. Traktat „O obywatelu” został opublikowany w 1642 r. Dzieło „O ciele” ukazało się w 1655 r., a trzy lata później ukazała się część „O człowieku”. W 1651 r. Opublikowano „Lewiatana” – najbardziej obszerne i znaczące dzieło stworzone przez Thomasa Hobbesa. Filozofia (w skrócie i w ogólna perspektywa) został przez niego opisany w początkowych rozdziałach dzieła. Pozostała część książki dotyczyła zagadnień struktury społecznej i rządowej.
Thomas Hobbes: krótki przegląd koncepcji
Myśliciel skarżył się na niewystarczający postęp swoich poprzedników. Jego praca miała naprawić obecną niezadowalającą sytuację. Postawił sobie za zadanie ustalenie elementów, które staną się podstawą rozwoju „prawdziwej” i „czystej” nauki, pod warunkiem zastosowania proponowanej metody. Zamierzał w ten sposób zapobiec powstaniu błędnych koncepcji. Thomas Hobbes podkreślił znaczenie metodologii w tej dziedzinie wiedza naukowa. Myśli te odzwierciedlają światopogląd Bacona, który sprzeciwiał się scholastyce. Należy powiedzieć, że zainteresowanie metodologią było charakterystyczne dla wielu postaci XVII wieku.
Specyfika myślenia
Trudno wymienić tylko jedno konkretny kierunek nauki, której zwolennikiem był Thomas Hobbes. Filozofia myśliciela z jednej strony opierała się na badaniach empirycznych. Z drugiej strony był zwolennikiem stosowania metody matematycznej. Stosował ją nie tylko bezpośrednio w naukach ścisłych, ale także w innych dziedzinach wiedzy. Przede wszystkim metoda matematyczna wykorzystywane przez niego w naukach politycznych. Dyscyplina ta obejmowała zasób wiedzy o stanie społeczeństwa, który pozwolił rządowi stworzyć i utrzymać pokojowe warunki. Specyfika myśli polegała przede wszystkim na zastosowaniu metody wywodzącej się z fizyki Galileusza. Ten ostatni wykorzystywał mechanikę i geometrię do analizowania i przewidywania zjawisk i wydarzeń w świecie fizycznym. Thomas Hobbes przeniósł to wszystko na badania nad działalnością człowieka. Wierzył, że po ustaleniu pewnych faktów dotyczących natury ludzkiej można na ich podstawie określić, jak jednostka zachowuje się w określonych okolicznościach. Jego zdaniem należy badać ludzi jako jeden z aspektów świata materialnego. Jeśli chodzi o ludzkie skłonności i namiętności, można je badać na podstawie ruchów fizycznych i ich przyczyn. Teoria Thomasa Hobbesa opierała się zatem na zasadzie wyprowadzonej przez Galileusza. Twierdził, że wszystko, co istnieje, jest w ruchu.
Istota koncepcji
Hobbes postrzegał otaczający świat i przyrodę jako zespół rozciągniętych ciał. Rzeczy i ich zmiany, jego zdaniem, zachodzą, ponieważ się poruszają elementy materialne. Zjawisko to rozumiał jako ruch mechaniczny. Ruchy przekazywane są za pomocą pchnięcia. Wywołuje wysiłek w organizmie. To z kolei zamienia się w ruch. W podobny sposób Hobbes interpretuje życie duchowe ludzi i zwierząt, składające się z doznań. Przepisy te wyrażają mechaniczną koncepcję Thomasa Hobbesa.
Poznawanie
Hobbes uważał, że dokonuje się tego poprzez „idee”. Ich źródłem są wyłącznie zmysłowe percepcje otaczającego świata. Hobbes wierzył, że żadna idea nie może być wrodzona. Jednocześnie uczucia zewnętrzne pełniły między innymi rolę poznania w ogóle. Treść idei nie może zależeć od ludzkiej świadomości. Umysł jest aktywny i przetwarza myśli poprzez porównywanie, oddzielanie i łączenie. Koncepcja ta stała się podstawą doktryny wiedzy. Podobnie jak Bacon, Hobbes kładł nacisk na interpretację empiryczną, dostosowując się jednocześnie do stanowiska sensualistycznego. Uważał, że w umyśle człowieka nie ma ani jednego pojęcia, które początkowo powstawałoby częściowo lub całkowicie w narządach czucia. Hobbes wierzył, że wiedzę zdobywa się poprzez doświadczenie. Jego zdaniem cała nauka pochodzi z wrażeń. Uważał, że wiedza racjonalna jest kwestią uczuć, fałszywych lub prawdziwych, wyrażonych słowami i językiem. Sądy powstają poprzez połączenie elementów językowych oznaczających doznania, poza którymi nie ma nic.
Prawdy matematyczne
Hobbes uważał, że do myślenia w warunkach życia codziennego wystarczy sama znajomość faktów. To jednak bardzo mało, jeśli chodzi o wiedzę naukową. Obszar ten wymaga konieczności i uniwersalności. Te z kolei osiąga się wyłącznie za pomocą matematyki. Z tym właśnie utożsamiał się Hobbes, ale swoje własne racjonalistyczne stanowisko, podobne do Kartezjusza, połączył z koncepcją empiryczną. Jego zdaniem do osiągnięcia prawd w matematyce dochodzi się za pomocą słów, a nie bezpośredniego doświadczenia zmysłowego.
Znaczenie języka
Hobbes aktywnie rozwijał tę koncepcję. Wierzył, że każdy język działa w wyniku porozumienia międzyludzkiego. Opierając się na stanowiskach nominalizmu, słowa nazywano nazwami, które charakteryzowały się konwencją. Pojawiły się dla niego w postaci dowolnego znaku dotyczącego jakiejś rzeczy. Przy zakupie tych przedmiotów Ogólne znaczenie dla grupy ludzi, która jest w takim czy innym stopniu szanowana, przechodzą do kategorii znaków imiennych. W Lewiatanie Hobbes mówił o potrzebie, aby osoba poszukująca dokładnej prawdy pamiętała znaczenie każdego imienia, którego używa. Inaczej wpadnie w pułapkę słów. Jak więcej ludzi zużyje energię, aby się z tego wydostać, tym bardziej się uwikła. O trafności słów według Hobbesa powinny decydować definicje, dzięki którym eliminowana jest dwuznaczność, a nie intuicja, jak sądził Kartezjusz. Według koncepcji nominalistycznej rzeczy lub myśli mogą być prywatne. Słowa z kolei mogą być ogólne. Nie ma jednak „wspólnego” w rozumieniu nominalizmu.
Źródło ruchu
Poglądy ontologiczne, poprzez które świat, natrafiłem na pewne przeszkody. W szczególności pojawiły się trudności dotyczące źródła ruchu. Bóg został ogłoszony jako on w Lewiatanie i traktacie O obywatelu. Według Hobbesa późniejsze ruchy rzeczy zachodzą niezależnie od niego. Poglądy myśliciela odbiegały zatem od panujących wówczas idei religijnych.
Problemy materializmu mechanicznego
Jednym z nich było ludzkie zrozumienie. Hobbes postrzegał swoją działalność życiową jako proces wyłącznie mechaniczny. Serce działało w nim jak sprężyna, nerwy jak nici, a stawy jak koła. Elementy te nadają ruch całej maszynie. Ludzka psychika została całkowicie wyjaśniona mechanicznie. Drugą kwestią była wolna wola. Hobbes odpowiedział na to dość jasno i bezpośrednio w swoich dziełach, zgodnie ze swoimi zasadami. Mówił o tym, jak wszystko dzieje się, bo jest to konieczne. Ludzie są częścią tego układu przyczynowego. Jednocześnie wolności człowieka nie można rozumieć jako niezależności od konieczności. Powiedział, że w dążeniu jednostki do tego, czego chce, nie może być żadnych przeszkód. W takim przypadku czynność uważa się za bezpłatną. Jeśli pojawią się jakiekolwiek przeszkody, ruch będzie ograniczony. W tym przypadku mówimy o problemach zewnętrznych. Jeśli coś w danej osobie uniemożliwia osiągnięcie tego, czego pragnie, nie jest to uważane za naturalną wadę jednostki, ale raczej jawi się jako jej naturalna słabość.
Sfera społeczna
Zajmuje sporo miejsca w filozofii Hobbesa. „Lewiatan” i traktat „O obywatelu” poświęcone są aspektowi społecznemu. W ślad za niektórymi humanistami skupiał się na roli jednostki w życiu społeczeństwa. Rozdział 13 Lewiatana zawiera opis „stanu naturalnego” ludzi. To znaczy z natury ludzie niewiele różnią się od siebie umiejętnościami. Jednocześnie Hobbes uważa, że człowiek i natura sama w sobie nie są ani złe, ani dobre. W stanie natury każdy człowiek stara się zachować życie i uniknąć śmierci. „Szczęście istnienia” polega na ciągłym sukcesie w realizacji pragnień. Nie zawsze jednak może to być spokojne zadowolenie, gdyż według Hobbesa życie nie istnieje bez uczuć i potrzeb. Naturalnym stanem ludzi jest to, że dążąc do tego, czego chcą, każda osoba spotyka inną osobę. W dążeniu do pokoju i bezpieczeństwa ludzie nieustannie wciągani są w konflikt. W swoim naturalnym stanie człowiek kieruje się naturalnymi prawami samozachowawczymi. Każdy tutaj ma prawo do wszystkiego, co może uzyskać przy użyciu siły. Hobbes interpretuje tę sytuację jako wojnę przeciwko wszystkim, gdy „człowiek jest drugim wilkiem”.
Formacja państwowa
To właśnie według Hobbesa może pomóc zmienić sytuację. Aby przetrwać, każda jednostka musi przenieść część swojej pierwotnej wolności na podmiot. W zamian za pokój będzie sprawował nieograniczoną władzę. Ludzie rezygnują z części swojej wolności na rzecz monarchy. On z kolei w pojedynkę zadba o ich spójność społeczną. W rezultacie powstaje stan Lewiatana. To potężna, dumna, ale śmiertelna istota, która jest najwyższa na Ziemi i przestrzega boskich praw.
Moc
Tworzy się go poprzez umowę społeczną pomiędzy uczestniczącymi jednostkami. Scentralizowana władza utrzymuje porządek w społeczeństwie i zapewnia przetrwanie populacji. Traktat zapewnia spokojną egzystencję tylko w jeden sposób. Wyraża się to w koncentracji wszelkiej władzy i autorytetu w zgromadzeniu niektóre osoby lub w jednej osobie, która mogłaby zjednoczyć całą wolę obywateli w jedną. Jednocześnie istnieją prawa naturalne, które ograniczają wpływ suwerena. Według Hobbesa jest ich 12. Wszystkich jednak łączy jedna myśl: nie należy czynić drugiemu tego, czego człowiek nie chciałby, żeby sobie zrobiono. Tę normę moralną uznawano za ważny, samoograniczający mechanizm stałego ludzkiego egoizmu, zmuszający do liczenia się z jego obecnością u innych.
Wniosek
Koncepcja społeczna Hobbesa była na różne sposoby krytykowana przez współczesnych. Przede wszystkim sprzeciwiali się uznaniu człowieka za poruszającą się materię. Jego ponura ilustracja natury ludzkiej i istnienia jednostek w stanie natury również wywołała negatywną reakcję. Krytykowano także jego stanowisko w sprawie władzy absolutnej, jego zaprzeczenie Boska moc suwerenny i tak dalej. Niemniej jednak znaczenie historyczne Koncepcje Hobbesa i ich wpływ na życie potomków są naprawdę ogromne.
Reformacja przeżywała rozkwit w Europie. Nowi chrześcijanie chcieli wyzwolić się spod władzy pogrążonego w nałogach papieża. Dogmaty Kościoła katolickiego zostały odrzucone w Niemczech, Holandii, Anglii i innych krajach. Wraz z ikonami i posągami świętych, papieską nieomylnością i odpustami do przeszłości odeszła także świętość władzy królewskiej. Kto daje władzę monarchom? Gdzie jest granica ich suwerenności? Jakie prawa mają zwykli śmiertelnicy? stworzył Thomas Hobbes nowy model stosunków między państwem a społeczeństwem, nie usankcjonowanych przez Boga i Kościół katolicki. Jego alegoria wielkości państwa otrzymała imię biblijnego potwora Lewiatana. Tylko On jest w stanie położyć kres szaleństwu ludzkiej natury.
Pasja Hobbesa
Doświadczył czasu szybkich zmian. Flota hiszpańska, która zbliżyła się do wybrzeży Anglii, wywarła najbardziej przygnębiające wrażenie na ciężarnej matce Thomasa Hobbesa - urodziła przedwcześnie. Jego ojciec, wiejski proboszcz, nie wyróżniał się dobrym zachowaniem i kłócił się nie tylko z parafianami, ale także z kolegami. Chłopca wychowywał wujek, który wysłał go do szkoły parafialnej. Prywatnie instytucja edukacyjna Latimer zauważył zdolności Thomasa. Sam reżyser wieczorami uczy uzdolnionego ucznia. W wieku 14 lat przyszły filozof po raz pierwszy pokazał swój talent poprzez tworzenie Tłumaczenie łacińskie starożytna tragedia grecka„Medea”. Z pomocą Latimera i wuja rozpoczyna naukę w jednej z uczelni na Uniwersytecie Oksfordzkim. Hobbes przez pięć lat studiował tu arystotelesowską logikę i fizykę. Scholastyka nie przypadła do gustu uzdolnionemu uczniowi. Zamiast objąć stanowisko nauczyciela, zostaje mentorem i towarzyszem barona Cavendisha, późniejszego hrabiego Devonshire.
Służba u barona pozwala Hobbesowi podróżować. We Francji obserwuje zamieszanie wywołane zabójstwem króla Henryka IV, we Włoszech oddycha atmosferą odrodzenia. Interesuje się komunikacją z Galileo Galilei i Rene Descartes. W Londynie ukazuje się książka Francisa Bacona „The New Organon”. W następnym roku, 1621, Hobbes osobiście spotkał autora, który był już usunięty ze spraw rządowych. Zhańbiony Bacon poświęcił się całkowicie działalność naukowa, a Hobbes mu w tym pomaga. Spotkał także innego myśliciela angielskiego, Herberta Cherbury’ego, twórcę religijno-filozoficznej koncepcji deizmu. Hobbes wchłonął idee swoich współczesnych, aby stworzyć pierwszą koncepcję rządu, która powstała naturalnie.
Anglia jego czasów była podzielona. Fanatycy jednej wiary atakują przedstawicieli innych wyznań. Purytanie i katolicy, anglikanie i prezbiterianie układają swoje relacje nie w salach uniwersyteckich, ale na placach i zaułkach. Jak wiadomo, wojny religijne są najkrwawsze. W zaciętej walce o prawdę człowiek obnaża swoje bestialstwo, a Hobbes jest tego świadkiem. Próbując zrozumieć naturę człowieka, zwraca się do starożytnych i tłumaczy historię wojny peloponeskiej przez Tukidydesa. Fascynuje go krystaliczna przejrzystość dowodów twierdzeń z Elementów Euklidesa. Myśli o użyciu Ta metoda filozofii, a tymczasem ponownie wyjeżdża na kontynent, będąc nauczycielem syna szkockiego szlachcica.
Od czasów starożytnych podróże były czymś najważniejszy etap kształtowanie się osobowości filozofa. Podczas swojej trzeciej podróży Hobbes trafia do salonu oświeconych Francuzów, który odwiedzają Fermat, Pascal, Kartezjusz, Huygens i inni. I o tej porze w Anglii dojrzewa sytuacja rewolucyjna. Początkowo Szkocja sprzeciwiała się absolutystycznym zwyczajom Karola I. Protestuje przeciwko podwójnemu uciskowi korony angielskiej – politycznemu i religijnemu. W wybuchu wojna domowa Hobbes nie popiera kalwińskich republikanów, ale rojalistów. Szybko jednak dystansuje się od zwolenników Stuarta, a raczej wypędzają go ze swoich szeregów.
W swoim „Lewiatanie” Hobbes pisze o władzy nie danej królowi do pełnego i bezwarunkowego wykorzystania, ale o jej umownym charakterze. Jednak jeszcze przed pojawieniem się Lewiatana on, jako zwolennik autokracji królewskiej, został zmuszony do opuszczenia rewolucyjnej Anglii. Filozof spędza dziesięć lat (1640-1651) we Francji, gdzie za plecami króla rządzi wszechpotężny kardynał Richelieu. Tutaj ponownie trafia do grona naukowców z kręgu Mersenne’a. Zdecydowanie sprzeciwia się głównym zasadom nauczania Kartezjusza, które idealizuje człowieka. Relacje między Hobbesem i Kartezjuszem stają się coraz bardziej chłodne.
We Francji Hobbes zaczyna tworzyć system filozoficzny, który obejmuje trzy elementy – świat fizyczny, człowieka i społeczeństwo obywatelskie. I tak jego „Podstawy filozofii” składają się z trzech części: „O ciele”, „O człowieku” i „O obywatelu”, a ostatnią część napisał przed innymi, mając nadzieję, że zostanie usłyszany w swojej ojczyźnie. W 1646 roku Hobbes został zaproszony do zostania nauczycielem matematyki dla następcy tronu angielskiego, a rok później poważnie zachorował. Łoże choroby niemal stało się łożem śmierci. Hobbes rozumie, że dzieła jego życia nie można już odkładać na później. Rozpoczyna pracę nad Lewiatanem.
Lewiatan
Książka była poświęcona przyszłości do króla angielskiego Esej nie spodobał się jednak następcy tronu Karolowi II. Wciąż żył w ideach z przeszłości, gdzie władza monarchy była niezachwiana i nadprzyrodzona. Hobbes pisze, że wszyscy ludzie są z natury równi, a powstanie władzy jest wynikiem porozumienia między nimi. Filozof jest niezwykle sceptyczny wobec natury ludzkiej. Ludzie, podobnie jak wilki, są gotowi pożreć się nawzajem w imię swoich idei i pragnień materialnych. Zbawienie leży tylko w pewnym smoku, zdolnym do ujarzmienia odmiennych grup ludzi siłą i okrucieństwem. Lewiatan to biblijny potwór, który stał się alegorią państwowości. Nie ma dla niego litości osoby, ale ten smok jest w stanie narzucić porządek i spokojne życie. Oczywiście państwo dba o swoje interesy, a człowiek ma obowiązek bronić swojego prawa do życia i wolności. Żadne państwo nigdy dobrowolnie nie przyzna nikomu takich praw, ale człowiek ma prawo i władzę, aby stworzyć przeciwwagę dla tego potwora.
Społeczeństwo obywatelskie stanowi taką przeciwwagę i ma wszelkie szanse powodzenia, zwłaszcza że Lewiatan jest bogiem śmiertelnym. Prędzej czy później zniedołężniały i umrze, pogrążając świat w otchłani nowych wojen i niepokojów. A wtedy ludzie zaczną działać nowa próba stwórz sobie boga, aby na nowo zacząć bronić swojego prawa do życia i wolności. Hobbes jest filozofem religijnym, więc wierzy w nadchodzące królestwo Chrystusa, ale kiedy ono nadejdzie? Zła natura człowieka nie daje nam powodów, aby spodziewać się tego w najbliższej przyszłości. W niekończącej się teraźniejszości mamy do czynienia z podłością, hipokryzją i walką o nasze prawa, której końca nie widać. Bóg wszechmogący i miłosierny wydaje się być nieobecny w koncepcji Hobbesa. Modlenie się nie ma dla niego sensu. Na próżno oczekiwać od niego przysług. Nic dziwnego, że w swojej ojczyźnie filozof został uznany za ateistę, a Lewiatan został zakazany. Jak to często bywa, zakaz tylko wzbudził zainteresowanie pisarza. W 1652 powrócił do Anglii, gdzie powitano go serdecznie.
Nowe słowo w filozofii polityki
W 1560 roku Karol II Stuart triumfalnie wkroczył do Londynu. Król rozumie, że idee Hobbesa są mocno zakorzenione w głowach jego poddanych – musi rządzić wspólnie z parlamentem. Powraca królewska łaska filozofa. Karol kilkakrotnie spotykał się z Hobbesem, przyznał mu emeryturę i zamówił wykonanie portretu. Hobbes nie uczestniczy w życiu politycznym kraju, ale moda na niego rośnie. Jednak szczyt Kościoła anglikańskiego nie jest mu przychylny. Wkrótce w kręgach dworskich pojawiły się negatywne intonacje. Rojaliści chcieli powrotu do starego porządku i władzy absolutnej.
Hobbesowi, który nawoływał do posłuszeństwa uzurpatorowi Cromwellowi, zaczęło przypominać się o jego bezbożności. Stary filozof próbuje się bronić. Przepisuje Lewiatana, gdzie z jeszcze większą siłą podkreśla swoją lojalność wobec przywróconej monarchii. Pod koniec życia jest wciąż pełen planów. Pisze historię kościoła i wiele tłumaczy ze starożytnej Grecji. Jednak prawie nie czyta. Sam Hobbes mawiał, że gdyby czytał tyle samo, co inni, byłby takim samym ignorantem jak oni. Od czytania wolał ożywioną i dowcipną rozmowę ciekawi ludzie, a takich było w jego życiu dość.
On ma to do siebie ostatnie dni radził sobie bez pomocy z zewnątrz, a jedynie starcze drżenie rąk świadczyło o jego starości. Nie bał się śmierci, raczej to ona bała się jego. Thomas Hobbes zmarł w wieku 92 lat i został pochowany krypta rodzinna Cavendisha. Epitafium na jego grobie wymownie świadczy o znaczeniu filozofa nie tylko dla Anglii, ale w ogóle Zachodnia cywilizacja- „Człowiek godny, powszechnie znany ze swej nauki w kraju i za granicą”.
Nie zauważając tego, żyjemy w paradygmacie społecznym wyznaczonym przez Thomasa Hobbesa. Idee naturalnej równości ludzi, umowy społecznej i społeczeństwa obywatelskiego były rozwijane przez kolejnych filozofów i stanowiły podstawę liberalizmu. W systemy polityczne W większości krajów na świecie idee Hobbesa rozpuszczają się w formie ogólnych zasad (światopoglądu). Jednak ideowi następcy filozofa nie akceptowali zbyt ponurego spojrzenia na człowieka. Bardziej podoba mi się koncepcja dobrego dzikusa (Jean-Jacques Rousseau) skorumpowanego przez cywilizację elity polityczne Anglii, Francji i Niemczech. Mieszkańcy tych krajów mogą zobaczyć na własnej skórze wspaniałe cnoty dzicy z Syrii, Algierii i Libii. Jest całkiem oczywiste, że sami dzicy woleliby Thomasa Hobbesa od bardziej optymistycznych Johna Locke'a i Jean-Jacques'a Rousseau. Oczywiście, jeśli interesowała Cię filozofia polityczna.