Gałąź celtycka ma swoje miejsce w kulturze narodów Europy. Pochodzenie i wczesna historia Celtów; źródła. Podbój Celtów przez Rzymian

Archeologia pokazuje, że kultura celtycka zaczęła rozprzestrzeniać się w Europie Środkowej prawie tysiąc lat przed naszą erą. i zbiegło się z początkiem epoki żelaza. Celtowie opanowali już sztukę obróbki żelaza i posiadali narzędzia kowalskie, którym zawdzięczamy pojawienie się nożyczek, żelaznego sierpu i innych przedmiotów. Tradycja przedstawia Celta jako wysokiego, wysportowanego blondyna o niebieskich oczach, ale nowoczesna nauka posiada dane na temat antropologicznej heterogeniczności Celtów. Celtowie, czyli Galowie (jak ich nazywali Rzymianie), byli grupą plemion podzielających wspólną kulturę i religię. Starożytna ojczyzna Celtów znajdowała się najprawdopodobniej gdzieś w Azji Środkowej2. Pamięć o tym stopniowo przerodziła się w niejasne wyobrażenie o istnieniu „mistycznego centrum”, które nabyło bardzo ważne w złożonej celtyckiej symbolice religijnej. Można prześledzić pokrewieństwo kulturowe i językowe między Celtami a Celtami wojownicze plemiona, który na tysiąc lat przed pojawieniem się Celtów w Europie podbił cywilizacje w dolinie Indusu. Mówimy przede wszystkim o rozprzestrzenianiu się rytuałów związanych z kultem zwierząt zarówno wśród pozycji kobiety mającej równe prawa z męskim wojownikiem, jak i podobieństwa metryk poetyckich. Tak więc w Rygwedzie i niektórych najwcześniejszych dziełach poetyckich Irlandii i Else można znaleźć te same formy metryczne.

Z Europy Środkowej, z terenów południowych Niemiec i Czech, Celtowie zaczęli osiedlać się dalej na zachód i już w połowie V wieku. PNE. dotarł do Hiszpanii. Mniej więcej w tym samym czasie inna grupa plemion celtyckich przekroczyła Alpy i zdobyła dolinę Padu, a niektóre grupy dotarły nawet do Sycylii. W III wieku. PNE. Plemiona celtyckie przeszły przez Macedonię, Trację i Tesalię i dotarły do ​​Delf.

Około 20 tysięcy Celtów dotarło do Azji Mniejszej i osiedliło się na obszarze, który później stał się znany jako Galacja. Część Celtów przemieszczając się wzdłuż zachodnich wybrzeży Europy przybyła z Hiszpanii do Bretanii, a następnie przeniosła się do Szkocji i Irlandii. Południe Wielkiej Brytanii i część Irlandii zostały podbite przez Belgów, kolejne plemię celtyckie, które przeszło przez północną Europę.

od Wysp Brytyjskich po południowo-wschodnie kraje bałtyckie, przy czym obszary na północ od Alp wydają się najstarsze. Później rozprzestrzenił się na dolny Dunaj, Ukrainę, Górny Dniepr...

Z kolei kultura pól grobowych była jednym z efektów ekspansji kultury Cukutsni-Trinol (III-II tysiąclecie p.n.e.), której początkowym obszarem był północny rejon Morza Czarnego i dolny Dunaj, oraz „protoplasta” – kultura Vinca (VII tysiąclecie p.n.e. i później). Impulsem do tej ekspansji był wpływ na kulturę kukucko-trypolską tzw. kultury środkowego stoga, w której już w IV tysiącleciu p.n.e. po raz pierwszy w historii udomowiono konia (zob.: Anthony L., TeleshiDL, CrownD. Pochodzenie jazda // W świecie pająków. 1992. nr 2. s. 36--42). Kultura ta była początkowo zlokalizowana w regionie Podnenrovs i Morza Czarnego. W Chauszu, niedaleko przeprawy Nowoselskiej przez Dolny Dunaj, odkryto najstarszy wspólny pochówek konia i jeźdźca. „Te rytuały (purushamsdha i astsamedha) zostały przyjęte przez arisvów, którzy uformowali się w Południowo-wschodnia Europa i w połowie Pmillennium p.n.e. (około 13 wieków po założeniu Chaush) częściowo przeniósł się do północno-zachodnich Indii. Tam rytuały te znalazły odzwierciedlenie w literaturze sakralnej... Podobnych ofiar nie znaleziono w Indiach. Eksperci uważają, że praktykowano je jedynie w europejskim rodowym domu arisves” (Shilov 10.A. Problemy stepowych „piramid” // Nature. 1991 nr 1 s. 76-77). To tutaj powinno się znajdować wspomniane w poniższym tekście „mistyczne centrum”; stąd ekspansja Indoeuropejczyków dotarła do Ariany i Indii, a także na Bliski Wschód (Hetyci, poprzez tzw. kulturę Majkopów) i do Hellady (Achajowie).

W skomplikowanym fantastycznym świecie celtyckich opowieści i legend, przekazywanych z pokolenia na pokolenie przez kapłanów-poetów, na pierwszym planie stał obraz zwycięskiego celtyckiego wojownika. Wizerunek bohatera miał dla Celtów ogromne, wybitne znaczenie. W religii celtyckiej nie było nieprzekraczalnej granicy pomiędzy wizerunkiem bohatera a wizerunkiem bóstwa;

fantazja ludowa zamieniła bohatera w słonecznego wojownika, uderzającego promieniami wrogów, a bóstwo ustąpiło i walczyło ramię w ramię ze zwykłymi śmiertelnikami po stronie „swojego” ludu. Co więcej, istniały relacje „rodzinne” między Bogiem a ludźmi, jak na przykład wśród starożytnych Irlandczyków, którzy uważali się za „Tuatha de Denan” – dzieci bogini.

Wczesne celtyckie poglądy religijne reprezentowały deifikację sił żywiołów i zjawisk naturalnych. Opierały się na przekonaniu, że natura może przemówić do człowieka. Obraz mówiącej natury powtarza się w wielu dziełach opartych na folklorze celtyckim. Sami Celtowie „rozmawiali” z naturą językiem magii, posługując się całym systemem magicznych działań i rytuałów.

Celtowie najprawdopodobniej czcili boga Taranisa jako głównego bóstwa. Taranis był władcą błyskawic i dlatego można go porównać do rzymskiego Jowisza Gromowładnego i słowiańskiego Peruna. Jednak najpopularniejszym bogiem był Bel1 lub Belin, którego uważano za patrona wiedzy. Jego świętym emblematem była jemioła rosnąca na dębie. Kult jemioły, uważanej za panaceum na wszelkie choroby i kłopoty, zmienił się i przetrwał do dziś: w Anglii gałązka jemioły często ozdabia dom w sylwestra jako symbol szczęścia i dobrobytu.

W wierzeniach wojowniczych Celtów ważne miejsce zajmował kult boga wojny Belatukadora. Na Wyspach Brytyjskich czczono wojowniczą boginię Belisamę.

Celtowie uważali wodę za podstawową zasadę i źródło wszelkiego życia, ucieleśnienie wielkiej matki ziemi, posiadającej tajemnicę i moc narodzin. Większość największych rzek Europy Zachodniej została nazwana przez Celtów na cześć bogiń związanych z płodnością. Dlatego nazwa marki pochodzi od Matron – triady bogiń symbolizujących kobiecą zasadę; Sekwana swoją nazwę zawdzięcza Sequanie, bogini, której poświęcone było źródło tej rzeki. Wykopaliska przeprowadzone w 1964 roku odsłoniły prawie 200 figurek wyrzeźbionych z drewna i podarowanych tej bogini, z czego można sądzić, że miejsce to było czczone jako święte i cudowne już w okresie panowania rzymskiego. W Anglii rzeka Severn nosi imię bogini Sabriny, a rzeka Clyde pochodzi od imienia bogini Cloty itd. Celtowie najwyraźniej mieli wiele takich „świętych” miejsc i każdy z nich miał własnego ducha opiekuńczego, który go chronił i mógł materializować się w postaci kota, ptaka, ryby lub w jakiejkolwiek innej formie.

Do dziś zachowało się wiele inskrypcji dedykacyjnych z okresu galijsko-rzymskiego adresowanych do Matron. Ta triada bogiń uosabiała zarówno dobroć, jak i skrajne okrucieństwo. Według legend celtyckich triada odpowiadała za narodziny człowieka, jego życie i śmierć. Nieprzypadkowo zatem przedstawiano ją jako dziewczynę, kobietę i staruszkę. W Irlandii nazywano je Morrigan, Macha i Ba. Jednym z bohaterów legend celtyckich był Dagda – mój Boże, pod wieloma względami przypominający greckiego Herkulesa. Podobnie jak jego grecki odpowiednik, nosił maczugę i był przedstawiany ze skórą zwierzęcia przerzuconą przez ramię. Często pełni rolę małżonka bogini Morrigan lub bogini rzeki Boan. Są to niewątpliwie echa starożytnych kultów agrarnych, które przetrwały w formie rytualnego zaślubin dwóch form bóstwa.

Jedno z poniższych znajduje odzwierciedlenie w folklorze celtyckim: starożytne ideeże główną funkcją ludzi jest ochrona ziemi, która należy do całego plemienia, a przez nią do najwyższego bóstwa. Często wśród bogów, którym, sądząc po zachowanej toponimii, poświęcona była ziemia, był bóg Lug. Niektórzy badacze kojarzą jego imię z łacińskim słowem „lux” (światło). 1 sierpnia Irlandczycy uroczyście obchodzili Dzień Łąk. W niektórych legendach bóg Lug nazywany jest Ludem, a nawet Lirem. We wczesnośredniowiecznych dziełach Lud nosi tytuł króla Londynu; imię Lear, zapożyczone później przez Szekspira, odnajdujemy w zapiskach Geoffreya (Gulfreda) z Monmouth, angielskiego autora średniowiecznego.

Kult „świętych lasów dębowych” był dość powszechny wśród Celtów, którym poświęcano specjalne święta i rytuały, sprawowane przez kapłanów druidów w lasach lub na szczytach wzgórz. Był to jeden z przejawów wierzeń animistycznych, według których zarówno drzewa, jak i ogromne kamienne monolity z jednej strony są ucieleśnieniem sił przyrody, z drugiej zaś schronieniem dusz przodków.

Celtyccy kapłani druidzi są w istocie szamanami. Dla ich współplemieńców byli to ci, którzy komunikowali się z duszami zmarłych i bogami. Druidów można uważać za twórców wyjątkowej filozofii, którą tradycyjnie formułowali w formie zagadek. Liczba trzy miała w tych zagadkach szczególne znaczenie: albo trzeba było o niej wspomnieć, albo sama zagadka musiała mieć strukturę trzyczęściową. „Świętość” liczby trzy powróciła wśród Celtów do Matron – trójlicowa cześć dla kobiecej zasady w formie, która powstała w okresie matriarchatu. Echem tego jest trójdzielna struktura niektórych zagadek, które przetrwały we współczesnej Irlandii:

„Jakie trzy rzeczy są bez języka, ale dają wiedzę? Nie trudno zgadnąć:

to oko, umysł i litera. Ponieważ kultura celtycka była praktycznie niepisana, metoda pytań i odpowiedzi była szeroko stosowana do przekazywania z pokolenia na pokolenie podstawowej wiedzy, tradycji i historii plemienia i okazała się metodą niezwykle niezawodną. Zagadki i alegorie w ogóle były charakterystyczne dla poezji druidów. Stanowiły część misteriów rytualnych i reprezentowały echa czegoś więcej wczesne wierzenia. Sercem takiej poezji jest wiara magiczna moc słowa. Lektura takich wersetów, jak wynika z zeznań autorów rzymskich, często przybierała formę słownej rywalizacji, gdy każdy z uczestników starał się wejść w stan transu, w którym, zdaniem pozostałych, porozumiewał się z duchami i nabywał dar proroctwa.

Rytuał szamański często miał na celu przekonanie obserwujących go współplemieńców o prawdzie dokonującej się na ich oczach przemiany szamana w zwierzę, najczęściej w totem danego plemienia. Zachowały się kamienne rzeźby z okresu galijsko-rzymskiego, przedstawiające rogatego boga Cernunnosa, który wywodzi się z tego rodzaju bóstwa, które antropolodzy nazywają „władcą zwierząt”. Był bogiem łowów i wierzono, że wynik polowania zależy całkowicie od jego łaski. W folklorze angielskim pojawia się czasami jako „Gerne the Hunter”, a nawet u Szekspira można znaleźć wzmiankę o tym, że w Lesie Windsorskim znajduje się święty dąb poświęcony temu bóstwu. Wizerunek rogatego myśliwego jest jednym z najstarszych – jego wizerunek można odnaleźć już na najwcześniejszych malowidłach naskalnych. Rytuał, w wyniku którego myśliwy i przedmiot polowania zdawały się łączyć, był charakterystyczny dla wielu ludów na pewnym etapie ich rozwoju.

Sanktuaria celtyckie z reguły znajdowały się w lasach i nad brzegami jezior; Później zaczęto budować świątynie drewniane, a nawet kamienne. Plemię celtyckie trzymało całe swoje bogactwo w tak świętym miejscu, wierząc, że chroni go wszechmocne bóstwo. Wraz z przybyciem legionów rzymskich do Anglii, celtyckie sanktuaria były systematycznie plądrowane. Według Tacyta rzymscy żołnierze widzieli jaskinie ze ścianami zbryzganymi krwią, oburzonych kapłanów i kobiety ubrane na czarno, krzyczących i machających pochodniami. Kapłaństwo celtyckie niewątpliwie stanowiło potężną opozycję wobec rzymskiej polityki podboju, dlatego też wielu z nich, oskarżonych o składanie ofiar z ludzi, zostało zniszczonych. Juliusz Cezar pisał o powszechnym wśród Celtów składaniu ofiar z ludzi i zwierząt, które palono wewnątrz ogromnych postaci utkanych z gałązek, choć wiarygodność tych dowodów jest nieco wątpliwa, gdyż autorzy rzymscy podczas podboju Anglii starali się na wszelkie możliwe sposoby zdyskredytować „barbarzyńców”, którzy stawiali opór ich natarciu na północ. Jednocześnie nie można całkowicie zaprzeczyć składaniu ofiar z ludzi w praktyce druidów. Wiadomo na przykład, że kapłanki kontynentalnych plemion Celtów praktykowały wróżenie z wnętrzności zabitych przez siebie więźniów, schwytanych w potyczkach z innymi plemionami. Strabon, rzymski historyk żyjący w II wieku n.e. BC pisze, że Druidzi zabili ofiarę ciosem miecza w plecy i domyślili się po sposobie, w jaki upadła, po naturze drgawek i upływie krwi. Wróżenie było szeroko rozpowszechnione wśród Celtów. "

Niewątpliwie instytucja druidów nie mogłaby istnieć wśród Celtów dłużej niż tysiąc lat, gdyby nie rozwiązała skomplikowanych problemów niezbędnych dla całego plemienia. Druid był nie tylko szamanem, był także uzdrowicielem i posiadał rozległą wiedzę z zakresu medycyny homeopatycznej. Z pokolenia na pokolenie Druidzi przekazywali informacje o tym, kiedy i jakie zioła należy zbierać i jak je stosować, kiedy, o której godzinie, biorąc pod uwagę dzień i noc oraz fazę księżyca, należy przeprowadzić zabieg . Druid był szczególnie biegły w leczeniu ran odniesionych przez wojowników w częstych potyczkach z wrogiem.

Jednak najsilniejszym czynnikiem, który przyczynił się do utrzymania niekwestionowanego autorytetu Druidów, było to, że nadzorowali oni całą edukację młodzieży w plemieniu i pozostawali dla wielu przede wszystkim szanowanymi nauczycielami. Opisanie kapłaństwa Galów. Cezar podzielił ją na trzy grupy: Vata, którzy specjalizowali się w przepowiedniach i badaniach filozoficznych: bardowie, którzy wierszem śpiewali czyny bogów-bohaterów, oraz Druidzi, których funkcje obejmowały odprawianie obrzędów religijnych, ofiary publiczne i prywatne, a także wydawanie osądów w kwestiach rytualnych. Ci ostatni posiadali władzę niemal absolutną, gdyż najstraszliwszą karą, jakiej mógł zostać poddany członek plemienia lub całej rodziny, był zakaz uczestniczenia w obrzędach religijnych.

Nie można było od razu zostać Druidem. Przed inicjacją w druidów konieczne było przejście przez kilka etapów pośrednich. Przede wszystkim osoba wstąpiła do szkoły bardów.

W pierwszych latach studiów bard poznawał mądrość poetyki, kompozycji, recytacji, studiował tajemny język agam, a także filozofię i prawo. Przez następne siedem lat bard studiował bardziej specjalistyczne dyscypliny, w szczególności zasady przekładania różnych wydarzeń na formę poetycką. I dopiero potem niektórzy bardowie zostali wtajemniczeni w sekrety magii, przepowiedni i rytuałów religijnych i zostali druidami. Bardowie przetrwali dłużej niż jakakolwiek inna instytucja religijna Celtów. Już w średniowieczu bardów można było jeszcze spotkać na dworach szlacheckich, choć jedynie w roli nadwornych poetów.

Celtowie zastosowali niezwykle prostą i wygodną metodę, która pozwoliła im zharmonizować naturalne rytmy biologiczne i organizację życia zbiorowego z miesięcznym cyklem księżycowym. Cztery największe święta, które obchodzili, dzieliły dziewięć miesięcy i tworzyły cykl trzyletni. Cykl ten dzielił się na miesiące „dobre” i „złe”, co korelowało z fazami Księżyca, a nawet każda godzina miała swoje znaczenie i swoje miejsce w porządku kosmicznym.

Irlandzki kalendarz rytualny rozpoczynał się 1 listopada wielkim świętem Samhain. W istocie było to święto żniw i czci przodków. W Irlandii jeszcze przed 1 listopada ludzie szczególnie dokładnie sprzątają domy i zostawiają jedzenie w specjalnym miejscu, aby uspokoić ducha domu.

Główny letnie wakacje było świętem boga Lugh, które Irlandczycy, jak już powiedziano, obchodzili 1 sierpnia. W Irlandii i części Szkocji zachowało się ono w formie corocznych targów bydła, wskazując na ogromne znaczenie, jakie hodowla bydła miała dla starożytności Celtowie.

• 1 maja obchodzono dzień boga Bela: obchodzono go jako święto płodności. Zapalano tzw. „światła majowe”, pomiędzy którymi przepędzano bydło. Wieczorem wokół ognisk odbywały się tańce, symbolizujące i wysławiające Wielka moc światło słoneczne- źródło życia.
• 1 lutego był dniem „powrotu słońca” po hibernacji. Ponownie rozpalono ogniska, których płomień uznano za niezbędny do rytualnego oczyszczenia ziemi i zapewnienia dobrych plonów. Święto to charakteryzowało się powszechnym wróżeniem i tzw. „ślubami próbnymi”. Aby zostać mężem i żoną, młodzi ludzie musieli jedynie zbliżyć się do siebie i pocałować. W ciągu następnego roku, jeśli małżeństwo się nie powiedzie, będą mogli się rozstać.

Młodzi chłopcy wrzucili do głównego ognia święta białe kamienie ze znakami imiennymi. Kiedy ogień przygasł, a popiół ostygł na tyle, że można było wyjąć kamienie, młodzi mężczyźni pospieszyli na poszukiwanie swojego kamienia, a gdy go znaleźli, uciekli na oślep. O tych, którzy nie mogli znaleźć swojego kamienia, opowiadali, że bogowie poświęcili jego ducha, obiecując w zamian wszelką przysługę całemu plemieniu.

Podczas każdego święta rytualnego zawierano powszechny rozejm. Osoba, która dopuściła się przemocy podczas takiego święta, została skazana na śmierć i nikt, nawet przywódca plemienia, nie miał prawa jej ułaskawić. W okresie świątecznym organizowano wszelkiego rodzaju zabawy i często rozstrzygano kwestie legislacyjne. Wśród Celtów, podobnie jak w starożytnych Indiach, prawa zostały sformułowane w forma poetycka i były pamiętane przez tych, do których obowiązków należało nadzorowanie ich przestrzegania. Główny „prawnik” plemienia, stojący obok przywódcy, recytował prawa przed wielkim zgromadzeniem druidów, „legalistów” i poetów. Wszelkie zmiany i uzupełnienia dokonane w kodeksie głównym, po przedyskutowaniu i przyjęciu przez zgromadzenie, zostały przekazane poetom, którzy mieli im nadać poetycką formę ułatwiającą ich zapamiętywanie, interpretację i przekaz.

Duża część religii celtyckiej miała na celu gloryfikację wojownika. Ideałem Celta była śmierć w bitwie w otoczeniu przyjaciół, poetów i setek martwych wrogów. Celtycki wojownik całe życie przygotowywał się na śmierć. Stąd jego łatwe podejście dla niej jego nieustraszoność i duma.

Klasyczne źródła oczywiście nie pomijają milczeniem słynnych celtyckich oddziałów uderzeniowych, składających się z wybranych wojowników, którzy walczyli nago. Całe ich ciało pokryte było skomplikowanym, wielokolorowym tatuażem, mającym zastraszyć wroga. Dominującym kolorem w tatuażu był niebieski – święty kolor bogini ziemi. Istnieje opinia, że ​​​​słowo „Wielka Brytania” swój wygląd zawdzięcza tatuażom, ponieważ w języku lokalnych plemion zamieszkujących Anglię przed inwazją celtycką „malowane” lub „wytatuowane” brzmiały jak „posag” lub „bridan”. Tak nazywali wojowniczych kosmitów.

Kult ludzkiej głowy był centralnym elementem religijnych obrzędów wojskowych. Ludzkie czaszki zawieszano przy wejściach do sanktuariów i dekorowano domy, a czaszka była nie tylko przekonującym dowodem zwycięstwa nad wrogiem, ale wierzono, że niezawodnie chroniła zwycięzcę przed wpływem sił zła. Celtowie wierzyli, że mistyczna moc zawarta w ludzkiej głowie nadal służyła zwycięzcy po śmierci podbitego.

Posidoniusz, który w II wieku podróżował po Galii. p.n.e. spotkałem celtyckich „łowców głów”. Pisze: „Kiedy opuszczali pole bitwy, głowy pokonanych wrogów zwisały z karków ich koni; po powrocie do domu przybili je gwoździami nad wejściem do domu”. U Liwiusza znajdujemy opis uroczystego wprowadzenia do świątyni głowy wodza wrogiego plemienia. Celtowie mieli zwyczaj oprawiania czaszek w złocie i robienia z nich naczyń do picia. Diodor i Strabon (I w. p.n.e. – I w. n.e.) wspominają celtycki zwyczaj balsamowania głów najbardziej szanowanych wrogów olejem cedrowym i popisywania się nimi gościom ze szczególną dumą.

Pogrzeb wojownika, zwłaszcza wodza, wśród Celtów odbywał się zawsze uroczyście i kończył się rytualnym ogniskiem, na którym palono zmarłego, przemówieniami pochwalnymi wychwalającymi czyny zmarłego oraz igrzyskami żałobnymi. Bardzo często wraz ze zmarłym palono wraz ze zmarłym wszystko, co uważano za potrzebne w zaświatach, w tym zwierzęta gospodarskie, a czasem nawet służbę i niewolników. Znane są przypadki, gdy synowie zmarłego z własnej woli rzucali się na stos pogrzebowy w nadziei, że po śmierci spotkają rodziców.

Kult przodków był wśród Celtów bardzo rozwinięty, czemu sprzyjały zarówno zasady religijne, wedle których żywi musieli oddawać hołd przodkom za ich pojawienie się na tym świecie, jak i poezja bardów, która gloryfikowała bohaterskiego przodka.

Jak już powiedziano, religia celtycka nie nalegała na narysowanie granicy nie do pokonania między Bogiem a człowiekiem, co jest na przykład absolutnie konieczne w chrześcijaństwie. Co więcej, była to nie tylko cecha charakterystyczna, ale także zasada tajemnic celtyckich: całkowicie połączyły rzeczywistość i fantazję. A jeśli chrześcijaństwo kładzie nacisk na przeciwstawienie światła i ciemności, duszy i ciała itp., to w misteriach celtyckich widzimy zupełną mieszaninę, stopienie takich pojęć.

Niektórzy badacze twierdzą, że zamiłowanie do podróży wyróżniało Celtów spośród wszystkich innych ludów Europy Zachodniej. W literaturze epickiej podróż jest symbolem rozwoju ludzkiej duszy, symbolem prób, które człowiek musi przetrwać.

Wiele staje się jasne na temat kultury duchowej, organizacji społecznej i rytuałów Celtów, jeśli założymy, że ich podróże były koniecznością religijną. Powodów tego jest całkiem sporo.

U celtyckich autorów wczesnego okresu klasycznego znajdujemy wzmianki o rajskich krainach, rzekomo położonych na północ od ziem celtyckich. Ludzie tam mieszkający są najszczęśliwsi, bo nie znają wrogości ani chorób i żyją tak długo, jak chcą. W legendach celtyckich pełno jest wzmianek o „wyspach szczęścia”, a niektóre z nich podobno zatonęły pod wodą. Co ciekawe, podobnie jak inne ludy morskie, legendy Celtów opisują morze bez romantyzmu, bez przesadnych niebezpieczeństw związanych z podróżami. Wydaje się, że jest to związek pomiędzy realnym światem, w którym żyje plemię, a absolutną fantazją, charakterystyczną dla opisu „nowych lądów” odkrywanych przez nawigujących bohaterów za „siedmioma morzami”. Oto noga samotnego olbrzyma wystająca z morza, na szczycie której znajduje się wyspa, do której można dotrzeć jedynie przez drzwi poniżej, oraz ogromny kwadratowy srebrny filar ze złotą siatką zwisającą z góry aż do morza , oraz wyspa z ogromną bestią, która wędruje wzdłuż ściany, otaczając całą wyspę pierścieniem. Cechą charakterystyczną tego wyimaginowanego świata jest to, że podróżujący bohater otrzymuje w nim wszystko: jedzenie, miłość, schronienie, rady i dreszcze, ale nie ma prawa niczego stamtąd zabierać według własnego uznania. Każda samowola jest dla niego obarczona poważnymi konsekwencjami. Dokładniejsza analiza systemu obrazów w takich legendach i porównanie go z innymi znanymi starożytnymi zabytkami sugeruje, że są to ślady bardzo starożytnych tradycji ustnych, które próbowały wyobrazić sobie tajemnicze światy zaświatów.

Jest całkiem możliwe, że w pierwszych wiekach nowej ery kultura i religia celtycka podupadały i potrzebowały potężnego impulsu zewnętrznego. Takim impulsem były idee chrześcijaństwa, które już w V wieku. zaczął się rozprzestrzeniać na pierwotnych ziemiach celtyckich. Stara religia nie okazywała wrogości nowym ideom religijnym; być może, wręcz przeciwnie, nastąpił bardzo aktywny proces synkretyzacji. Około roku 432 w Irlandii pojawia się mężczyzna, który później otrzyma imię św. Patryka, który dość energicznie zaczął głosić chrześcijaństwo i zyskał wielu zwolenników.

Pewnego dnia, jak głosi legenda, córki Zachodni Król Etne Piękna i Fedelm Czerwona Róża przyszli jak zwykle, aby obmyć się przy świętej studni. Patryk już tam siedział, otoczony dwunastoma mężczyznami w białych szatach (typowych dla tradycyjnego celtyckiego kapłaństwa) i z książkami w rękach (symbol nowej wiedzy), którzy uważali się za strażników „świętego” miejsca. Księżniczki zadały Patrykowi następujące pytania:

Kto jest twoim bogiem? A gdzie on jest?

Czy jest w niebie czy na ziemi?

Pod ziemią czy nad ziemią?

W morzach czy rzekach?

Czy on jest młody? Jest przystojny?

Czy ma synów i córki?

Może jest jednym z wiecznie żyjących?

Patryk wziął ich za rękę, aby odpowiedzieć na ich pytania i nauczyć prawdziwej wiary, po czym powiedział, że wypada, aby „zjednoczyli się z królem niebios, ponieważ są córkami króla ziemi”.

Przejście na nową religię ułatwił w Irlandii fakt, że w tamtym czasie była ona daleka od wstrząsów, jakich doświadczała reszta Europy. Tradycyjne celtyckie wierzenia, zwyczaje i rytuały stopniowo dostosowywano do wymogów nowa wiara. Wielu celtyckich bohaterów i bogiń zostało schrystianizowanych.

Efektem polityki Kościoła rzymskiego było fuzja kultu chrześcijańskiego ze starożytnymi wierzeniami i zwyczajami celtyckimi. Znane jest na przykład przesłanie papieża Grzegorza Wielkiego, który w 601 roku pisał do misjonarzy: „Jeśli świątynie w Wielkiej Brytanii są dobrze zbudowane, pożądane jest, aby zamieniły się one z miejsc kultu diabła w miejsca kultu prawdziwego Bóg: ludziom, widząc, że ich świątynie nie są zniszczone, łatwiej będzie rozstać się ze złudzeniami w jego sercu, a poznawszy i pokochawszy prawdziwego Boga, łatwiej będzie odwiedzić miejsca, w których już był przyzwyczajony."

Celtyckie zamiłowanie do wędrowania dobrze służyło także chrześcijaństwu. Irlandzcy i szkoccy mnisi często odbywali długie podróże, co doprowadziło do tego, że prawie wszystkie znaczące wyspy na morzu irlandzkim i szkockim miały własne klasztory. Według jednej z teorii w roku 795, czyli 65 lat przed Duńczykami, irlandzcy mnisi wylądowali na Islandii i osiedlili się na wybrzeżu. Duńczycy, którzy wówczas przybyli, znaleźli tam irlandzkie książki i dzwony. Po dotarciu na Wyspy Owcze, Orkady, Szetlandy i inne wyspy Skandynawowie odkryli, że znacznie wyprzedzali „papieży”, jak nazywali wędrownych mnichów, których styl życia uderzająco różnił się od skandynawskiego.

Pomimo dość wielka oryginalność Chrześcijaństwo celtyckie, lokalny kościół zawsze uznawał Rzym za swoje duchowe centrum. Nie można powiedzieć, że nie było między nimi tarć, ale nie dochodziło do starć. Do pierwszego poważnego starcia doszło przy dość nietypowej okazji. Rzym nalegał, aby tonsurę golić od czubka głowy, podczas gdy celtyccy mnisi byli przyzwyczajeni do golenia szerokiego paska od ucha do ucha. Drugą kwestią, która wywołała spór, był sposób wyznaczania Wielkanocy. Druid z mitologii kultury celtyckiej

Europa zawdzięcza wyjątkowość chrześcijaństwa celtyckiego także idei czyśćca. Legenda głosi, że pewnego dnia św. Patryk opowiadał Irlandczykom o niebie i piekle. Oni z kolei twierdzili, że łatwiej byłoby im uwierzyć w realność tych miejsc, gdyby św. Patrick pozwolił jednemu z nich zejść do podziemia, a następnie opowiedział wszystkim innym, co tam widział. Święty zgodził się i wkrótce wykopano dość głęboki szyb. Jeden Irlandczyk przygotował się do podróży, a reszta postanowiła pójść za jego przykładem. Za zgodą miejscowego opata wszyscy zeszli do kopalni i przeżyli męki piekielne i czyśćcowe. Niektórzy z tych, którzy wyruszyli w tę podróż, nigdy nie wrócili, a ci, którzy powrócili, nie śmiali się ani nie przyłączali do żadnej zabawy. W 1153 roku do tej kopalni zszedł rycerz Owen, który później był w stanie opisać swoje przygody, a rękopis odniósł niesamowity sukces w Europie.

Według historii Giraldusa Cambrensisa wyspa, na której miały miejsce te dziwne wydarzenia, została podzielona na dwie części. W jednym osiedlili się mnisi, a druga część została oddana mocy złych duchów. Niektórzy Irlandczycy z własnej woli poddali się mocy tych duchów, aby odpokutować za swoje grzechy. W tej części wyspy wykopano dziewięć dołów, w których chcieli przenocować, nękani na tysiąc różnych sposobów przez złe duchy. Aby zejść do takiego dołu, trzeba było uzyskać pozwolenie biskupa. Do jego obowiązków należało odradzanie skruszonych grzeszników od tego niebezpiecznego przedsięwzięcia. Jeśli grzesznik w dalszym ciągu nalegał, uroczyście prowadzono go do kopalni, podano mu kawałek chleba i dzbanek wody, aby mógł się odświeżyć w walce z wrogimi siłami, i spuszczono na linie. Następnego dnia przyszedł służący i wrzucił linę do dołu. Jeśli grzesznik się jej chwycił, pomagali mu i uroczyście prowadzili z krzyżem i pieśniami do kościoła, a jeśli nikt nie zbliżał się do liny, sługa po prostu zamykał wejście do kopalni i wychodził. W późniejszych czasach pielgrzymi spędzali na tej wyspie dziewięć dni. Z tej okazji organizowano procesję krzyżową, w celach świętych odprawiano nabożeństwa, a pielgrzymi raz dziennie pili ze świętego jeziora. Dziewiątego dnia wszyscy zostali sprowadzeni do kopalni. Odczytano nad nimi modlitwę, wysłyszano ostrzeżenia o zbliżającym się niebezpieczeństwie i przytoczono przypadki, jeden straszniejszy od drugiego. Grzesznicy przebaczyli swoim wrogom, pożegnali się, jakby nadeszła ich ostatnia godzina, i zeszli do kopalni. Poniżej spędzali dzień i noc, stojąc blisko siebie. Panowało powszechne przekonanie, że w tej kopalni była otchłań, która pochłonęła wszystkich niegodnych i niewierzących. Po powrocie wszyscy, którzy zeszli do dołu, pływali w jeziorze i na tym zakończyło się ich oczyszczenie. Wiara w cudowną moc „czyśćca św. Patryka” pozostał niezmienny przez całe średniowiecze.

Kolejnym tematem, który chrześcijaństwo zawdzięcza Celtom, jest motyw „świętego Graala”. Cała mitologia celtycka przesiąknięta jest opowieściami o magicznym kotle podtrzymywanym przez dziewięć wróżek. To magiczne naczynie inspiruje poetów, obdarza mądrością, przepowiada przyszłość i odkrywa tajemnice wszechświata.

Elementy chrześcijańskie zostały wprowadzone do legend o Graalu bardzo wcześnie. Należą do nich związek między Graalem a kielichem, którego Chrystus użył podczas Ostatniej Wieczerzy. W początek XIII V. Graal staje się symbolem miłosierdzia Bożego, co nawiązuje do mistycznych doktryn Bernarda z Clairvaux (1090-1153), który rozważał zagadnienia miłosierdzia i znaczenie wolności człowieka dla zbawienia duszy.

Legendy o królu Arturze można nazwać encyklopedią celtyckiej fantazji, z całą jej różnorodnością i złożonością obrazów. Łatwość i szybkość, z jaką średniowieczna Europa przyjęli te legendy: do dziś w Apulii, a nawet na Sycylii żyją legendy o królu Arturze, w których nadal istnieje on w nadprzyrodzonej formie. Wizerunek Artura stopniowo nabrał cech mitycznego bohatera i „nieśmiertelnego słonecznego wojownika”. Jest bardzo podobny do św. Michał – władca światła, który pokonuje siły ciemności.

Tak kończą swoje ziemska historia bogowie i bohaterowie plemion celtyckich.

Mieli postępowe poglądy na temat płci i seksualności

Trudno nazwać Celtów postępowymi, jeśli chodzi o ich poglądy na temat niewolnictwa, ale absolutnie można uznać ich za postępowych, jeśli chodzi o kobiety i seksualność. Nawet w stosunkowo postępowym społeczeństwie plemiennym nadal panował patriarchat. Nie oznacza to jednak, że kobiety nie miały prawa głosu, nie mogły sprawować władzy, a nawet zostać wojowniczkami czy dostojnikami. W rzeczywistości, wręcz przeciwnie. W szczególności przed podbojem rzymskim celtyckie kobiety mogły rządzić plemionami, tak jak miało to miejsce w przypadku królowej Boudicki.

Boudicca wydaje się być osobą odległą od normalnej, niemniej jednak była jedną z niewielu celtyckich kobiet, które sprawowały władzę i przewodziły swojemu ludowi aż do swojej śmierci około 60 roku naszej ery. Była królową swojego plemienia i prowadziła swoich wojowników przeciwko Cesarstwu Rzymskiemu.

Mówiąc o kwestiach płci i seksualności, jednym z elementów kultury celtyckiej, który stał się powszechnie znany, było przekonanie, że kobiety nie tylko mogą zajmować stanowiska władzy, ale że celtyccy mężczyźni często woleli „towarzystwo” innych mężczyzn. Mężczyźni często szukali towarzystwa seksualnego ze swoimi męskimi towarzyszami. Również kobiety w kulturze celtyckiej praktykowały wolną miłość, jak wynika z przekazów historycznych ich współczesnych.

Nie byli dzikusami, ale łowcami głów

Celtowie dalecy byli od barbarzyństwa, chociaż historia często tak ich przedstawiała. Byli społeczeństwem zaawansowanym, bardzo zaniepokojonym i dumnym ze swojego wyglądu, i byli na tyle mądrzy, aby zrozumieć, że dla koneserów wina rozcieńczanie go wodą, jak to robili prostacy w Grecji i Cesarstwie Rzymskim, było prawdziwą obrazą. Nie oznacza to jednak, że nie angażowali się w choć kilka działań, które można określić jako barbarzyńskie i dzikie.

Najważniejszą z tych praktyk – obok rytualnych ofiar z ludzi – jest headhunting. Podobnie jak ofiary rytualne, polowanie na głowy wśród Celtów było w przeważającej mierze motywowane religią. Celtowie wierzyli, że głowa wojownika zawiera jego duszę, więc zabierając mu głowę, przejmujesz jego duszę. Jest to co najmniej jedna z popularnych teorii wyjaśniających, dlaczego polowali na głowy, chociaż dokładny powód nie jest znany i prawdopodobnie różnił się w zależności od plemienia i wojownika, ponieważ praktyka ta była kontynuowana nawet po przejściu większości plemion celtyckich na Chrześcijaństwo.

Liczba trzy miała dla Celtów ogromne znaczenie

Duża część ich systemu wierzeń opierała się na koncepcji „trójkości”. W szczególności wszystko na tym świecie dla Celtów pojawiło się, że tak powiem, w formie „trójek”. Na przykład trzy królestwa (niebo, ziemia i morze), a także trzy rodzaje bogów (osobiste, plemienne i duchy).

Celtowie nie mieli jednak trzech bogów, mieli ich wielu. Mówimy o trzech typach bogów: tych, którzy cię prowadzą, gdy jesteś sam, tych, którzy są z tobą, gdy jesteś w grupie, i tych, którzy chronią twój dom. Krótko mówiąc, trójca to trzy rzeczy, które razem tworzą całość. Jest to ważna część kosmologii i astrologii - integralna część pogaństwa druidów.

W większości Celtowie byli politeistami

Ostatecznie niektóre plemiona celtyckie przyjęły chrześcijaństwo jako tzw ścieżka duchowa. Ale w większości praktykowali politeizm – kult wielu bogów. Nie jest niczym niezwykłym, że czcili liczne bóstwa, biorąc pod uwagę, że to samo dotyczyło ich współczesnych, takich jak Grecy i Rzymianie. A głównymi przedstawicielami pogaństwa celtyckiego, czyli politeizmu celtyckiego, byli druidzi.

Co dziwne, większość tego, co współcześni ludzie wiedzą o druidach i druidyzmie, pochodzi od Juliusza Cezara. Oczywiście część wiedzy na temat Druidów należy chyba traktować z przymrużeniem oka, biorąc pod uwagę fakt, że Cezar a jego imperium często toczyło wojny z Celtami. Jednak Cezar przekazał swoim potomkom, że Druidzi byli nauczycielami i kapłanami, a także opowiadał o decyzjach i karach wynikających z przestępstw i kłótni wewnątrz tych plemion.

Gwiazdy odgrywały znaczącą rolę w religii celtyckiej i druidyzmie. Celtowie praktykowali także rytualne ofiary w celu przebłagania swoich bogów (poprzez palenie Wiklinowego Człowieka – z ofiarami w środku) oraz wierzyli w wędrówkę dusz.

Celtowie nie byli tak naprawdę Celtami

To wydaje się dziwne. Ale jest to o wiele prostsze, niż się wydaje na pierwszy rzut oka. Faktem jest, że grupa uważana za Celtów tak naprawdę nie jest Celtami, przynajmniej nie w tym sensie, że starożytni Rzymianie byli Rzymianami, a starożytni Grecy byli Grekami. Dzieje się tak dlatego, że Celtowie nie stanowili jednej grupy; składało się z wielu plemion, w tym między innymi Gaelów, Brytów, Galów i Galatów. „Celtycki” w rzeczywistości oznacza język i kilka podobnych dialektów, których używały te różne plemiona.

Wrzucanie wszystkich tych plemion do jednej nazwy – co znowu robili współcześni, tacy jak Grecy i Rzymianie, ponieważ sami Celtowie nie prowadzili rejestrów – jest prawdopodobnie mylące. Niektórzy historycy sugerują, że języki były na tyle odmienne, a grupy tak rozproszone (aż do Turcji na wschodzie i aż do Oceanu Atlantyckiego na zachodzie), że jest bardzo mało prawdopodobne, aby większość plemion zjednoczyła się w W każdym razie. W rzeczywistości uważa się, że jednym z powodów ich ostatecznej porażki z Rzymianami był brak jedności. W rzeczywistości nazwanie Gala Celtem byłoby równoznaczne z nazwaniem Niemca Europejczykiem. Technicznie poprawne, ale bardzo uogólnione.

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Opublikowano na http://www.allbest.ru/

Wstęp

Rozdział 1

1.1 Ogólne informacje historyczne

1.2 Wygląd, charakter i ubiór

Rozdział 2

2.1 Druidzi, tradycje i ofiary

2.2 Książka z Durrow

2.3 Rozwój art

2.4 Rzeźba celtycka w Galii i Europie Środkowej

2.5 Maski celtyckie

2.6 Styl celtycki

2.7 Krzyż celtycki

Rozdział 3

3.1 Celtowie w czasach nowożytnych

3.2 Co Celtowie pozostawili światu?

Wniosek

Wykaz używanej literatury

Aplikacje

Wstęp

Znaczenie wybranego przeze mnie tematu „Kultura celtycka” przejawia się przede wszystkim w jego wpływie na kulturę światową i sztukę w ogóle. Celtowie w ostatnim tysiącleciu p.n.e. wywarło ogromny wpływ na rozwój dużej części Europy i podważyło potęgę państwa rzymskiego. Źródła pisane i bogate wyniki badań archeologicznych w całej Europie pozwalają obecnie na jego pełną renowację ciekawa historia, począwszy od okresu ośrodków książęcych VI i V wieku p.n.e. tj. okres niszczycielskich najazdów na Europę Południową i Środkową aż do okresu jej ostatecznej organizacji pod koniec ubiegłego wieku p.n.e. e., a kończąc na okresie ośrodków strategicznych i produkcyjnych, podobnie jak formacje miejskie. Źródła pisane i materiały archeologiczne dają pstrokaty obraz społeczeństwa celtyckiego, w którym główną rolę, obok elementu militarnego, odgrywali śpiewacy-bardowie, kapłani i wróżbici, a zwłaszcza tajemnicza klasa druidów.

Celem pracy jest rozważenie wszystkich aspektów życia Celtów, uzyskanie jak najpełniejszego obrazu ich kultury oraz poznanie dziedzictwa cywilizacji celtyckiej.

Pisząc pracę korzystałem ze źródeł takich jak:

Filip Yang. Cywilizacja celtycka i jej dziedzictwo. Autor bada wszystkie aspekty życia Celtów: ich sposób życia, ubiór i domy, pozycję mężczyzn i kobiet w społeczeństwie, system gospodarczy, idee religijne, ich bóstwa i bohaterów, sanktuaria oraz kult odciętych głów . Całość daje reliefowy obraz jednej z najważniejszych kultur europejskich.

Leroux Francoise. Druidzi. Książka Françoise Leroux poświęcona jest jednemu z najbardziej tajemniczych zjawisk starożytności europejskiej – druidom. W oparciu o źródła irlandzkie i walijskie francuska badaczka rekonstruuje w swojej książce starożytne obrzędy, praktyki misteryjne i system organizacji tego niegdyś potężnego zakonu celtyckich kapłanów.

JAKIŚ. Fantałow. Indo-Europa i jej mitologiczne obrazy. Materiały z międzynarodowego sympozjum w Muzeum Antropologii i Etnografii Piotra Wielkiego w Petersburgu. 1999.

A także artykuły A. Krivosheiny, G. Aleksandrovsky'ego i niektóre zasoby internetowe wskazane na liście literatury.

Rozdział 1

1.1 Ogólne informacje historyczne

Celtowie, jak uważają badacze, byli częścią potężnej fali migracyjnej Indoeuropejczyków. Ale pytanie, skąd przybył, daje różne odpowiedzi. Istnieją dwie główne wersje: jedna łączy rodową ojczyznę Celtów z terytorium dzisiejszego Iranu, Afganistanu, północnych Indii, druga, tzw. nordycka, szuka swoich korzeni na północy, na jednej z wysp, które stało się kolebką cywilizacji celtyckiej.

Historia Celtów w Europie rozpoczęła się w III tysiąclecie PNE. i jest kojarzony z kulturą wyrobów sznurowych i toporów bojowych. Ślady osadnictwa celtyckiego odnaleziono na południu i zachodzie Niemiec, Austrii i niektórych obszarach Francji. Okres Hallstatt (VIII-VI wiek p.n.e.) upłynął pod znakiem znacznego rozwoju cywilizacji Celtów. W jednym z kopców z tego okresu odkryto słynny pochówek „księżniczki”, w którym odnaleziono wiele dekoracji najwspanialszych dzieł. Według badaczy pochówek ten świadczy o wysokiej pozycji kobiet w społeczeństwie celtyckim i potwierdza literackie dowody na istnienie królowej Boudiki w Wielkiej Brytanii i legendarnej królowej Medb w Irlandii.

Od 500 roku p.n.e Celtowie zaczęli osiedlać się w całej Europie. Zajęli tereny dzisiejszych Niemiec, Francji, Belgii, Szwajcarii, północnych Włoch, dotarli do Rzymu, podbili Hiszpanię i stworzyli tam kulturę celto-iberyjską, utworzyli państwo Galacja w Azji Mniejszej, zasiedlili Wyspy Brytyjskie w 279 rpne. okupowała Grecję. Uważa się, że dotarli nawet do Kijowa. W 335 p.n.e. Na Dunaju Celtowie spotkali Aleksandra Wielkiego. A kiedy wielki wódz zapytał, czego się boją, nieustraszeni wojownicy odpowiedzieli: „Boimy się tylko jednego – aby niebo na nas nie spadło”. Tak głosi legenda.

Celtowie zamieszkujący kontynent, w Europie, przez Rzymian nazywani byli Galami, przez Greków Galatami, a wyspiarskimi Celtami – Bretończykami.

W 279 p.n.e. Celtycki przywódca Brennus, który dowodził dużą armią, zamierzał zbezcześcić i splądrować świątynię Apolla w Delfach, lecz rzekomo przestraszył się wybuchu burzy, co uznał za złowieszczy znak. W 278 p.n.e. około dziesięciu tysięcy Celtów (w tym kobiet, dzieci i niewolników) przedostało się do Azji Mniejszej na zaproszenie króla Bitynii Nikomedesa I, który potrzebował wsparcia w walce dynastycznej. Później osiedlili się we wschodniej Frygii, Kapadocji i środkowej Anatolii i utworzyli państwo Galacja, które trwało do 230 roku p.n.e.

Osiedlając się Celtowie mieszali się z lokalnymi plemionami: Iberami, Ilirami, Trakami, lecz niektórym z nich udało się przez długi czas zachować swoją tożsamość (Lingoni, Boii), co stało się jedną z przyczyn ich małej liczebności. I tak na przykład w 58 r. n.e. było 263 000 Helwetów i tylko 32 000 Bojów. Celtowie południowa Francja rozwinęły się w warunkach aktywnej interakcji ze starożytnymi miastami-państwami i dlatego różniły się najbardziej wysoki poziom kultura. Wypędzony przez Rzymian w II wieku p.n.e. z północy Włoch (z tzw. Galii Przedalpejskiej) Celtowie osiedlili się w środkowych i północno-zachodnich Czechach (były to plemiona Boii, od których terytorium otrzymało nazwę Boiohaemum – ojczyzna Boii – Czechy).

1.2 Wygląd, charakter i ubiór

Według opisów niektórych starożytnych pisarzy Celtowie byli wysocy, mieli niebieskie oczy, jasnobrązowe włosy i delikatną skórę. Jednak nie wszyscy Celtowie mogą zostać objęci tym opisem. Pochówki wojowników celtyckich, czyli przedstawicieli wiodącej klasy społecznej, odnaleziono w Europa Środkowa wskazują, że istniała duża różnica w wzroście mężczyzn. I tak np. na cmentarzysku celtyckim w Brnie-Malomericach wraz z uzbrojonymi mężczyznami raczej niskiego wzrostu (długość ciała około 150 cm) pochowano wojowników średniego i wysokiego wzrostu (w grobie nr 42 leżał mężczyzna około 195 cm wzrostu).

Brązowych włosów również nie można uznać za cechę ogólną, gdyż z różnych źródeł wiemy, że Celtowie często zmieniali kolor włosów za pomocą sztucznych środków, różnych roztworów, mydeł i barwników. Poza tym malowali się, a w Rzymie poeta Propertius wyrzuca ukochanej, że malowała się jak Celt. A panowie smarowali włosy jakimś roztworem wapna, żeby fryzura lepiej się trzymała, a potem zaczesywali ją do tyłu, przez co wyglądali jak satyry. Dlatego w starożytności znajdujemy wzmianki o długich, grubych włosach Celtów. Jak wskazuje Diodorus, niektórzy mężczyźni golili się, inni nosili brody. Szlachta goliła policzki, ale pozostawiała wąsy tak długie, że zakrywały usta.

Charakteryzując Celtów, w starożytności zwykle zwracano uwagę na to, że byli oni wojowniczy, odważni i zręczni, choć czasem dziecinnie naiwni. Wojna wydawała się ich pasją (Strabon). Uwielbiali bitwy i przygody, a także zabawę i biesiadowanie. Ich gadatliwość często graniczyła z gadatliwością. Zatrzymywali podróżnych i kupców i pytali ich o kraje, z których przybyli. Informacje, które otrzymywali, były często przesadzone. Mieli bardzo rozwiniętą wyobraźnię i, jak podają starożytne źródła, zamiłowanie do tradycji religijnych. Według Cezara byli to ludzie kapryśni, zawsze chciwi wszystkiego, co nowe i posiadający ogromną umiejętność naśladowania wszystkiego, co zobaczyli i czego mogli się gdzieś nauczyć. Znaleziska archeologiczne wskazują, że Celtowie potrafili nie tylko naśladować wzorce innych ludzi, ale dzięki kreatywność przerobili je, nadając im treść. Mieli także bardzo rozwinięte pragnienie zewnętrznego blasku i splendoru.

Jak podaje Diodorus, lud celtycki uwielbiał kolorowe ubrania, tkaniny w paski i kratkę. Już w czasach Hallstatt tkaniny wełniane były wysokiej jakości i miały kolorowe wzory. W czasach La Tène kobiety uwielbiały ozdabiać swoje ubrania kwiatami, a szlachcianki haftowały je złotą nicią, jak za dawnych czasów. Przed okupacją rzymską frędzle były powszechną ozdobą sukienek i płaszczy.

Celtowie zapinali na ramionach ubrania z tkaniny za pomocą broszek, wojownicy zwykle z żelaza, szlachcianki z brązu, a czasem ze srebra, często o charakterze wysoce artystycznym, inkrustowanym koralem i emalią. W niektórych pochówkach kobiet uderzająca jest duża liczba broszek na ramionach i klatce piersiowej.

Do pasów męskich mocowano także pochwę z mieczem. Paski były wykonane ze skóry lub z brązu w kształcie ósemek i zwykle składały się z dwóch części. Do kamienia milowego 2 i ostatnie stulecia Należą do nich żelazne łańcuszki do paska wykonane z płaskich przeplatanych ogniw z bogatym tłoczeniem na przedniej stronie.

Obuwie celtyckie, zarówno małe drewniane sandały, jak i lniane lub skórzane buty na podeszwie, były dobrze znane nawet w Rzymie. (Rys. 1-2)

Tym samym Celtowie byli najbardziej wojowniczym narodem w Europie. Plemiona zbliżone językiem i kulturą, znane w historii jako Celtowie (nazwa ta pochodzi od starożytnych Greków, Rzymianie nazywali ich Galami), osiedliły się niemal w całej Europie około trzech tysięcy lat temu. Ich pobyt na kontynencie zaowocował wieloma sukcesami na boisku Kultura materialna z których korzystali także ich sąsiedzi.

Rozdział 2

2.1 Druidzi, tradycje i ofiary

Celtowie posiadali bogaty panteon bogów, choć zachowało się niewiele informacji na ich temat. Religia opiera się na idei drzewa świata (za takie uważano dąb). Ofiary z ludzi składano jedynie w najbardziej skrajnych przypadkach, gdy krajowi groziła nieuchronna zagłada.

Mitologia celtycka jest nie mniej bogata w tradycję niż grecka i rzymska i odegrała równie ważną rolę w rozwoju cywilizacji ludzkiej.

Legendy o walecznym Cuchulainnie, Arturze i bogach jego kręgu, wyczynach Finna, plemieniu bogini Danu, miłości Tristana i Izoldy stały się bogatym materiałem dla natchnionej wyobraźni Szekspira, Wordswortha, Tennysona, Tolkiena i wielu innych klasyka literatury światowej.

Druidzi, kapłani, w których rękach skupiona była realizacja kultu religijnego, najwyższa władza sądownicza i edukacja, cieszyli się wśród Celtów wielkim wpływem. Druidzi zazdrośnie strzegli swojej wiedzy, bojąc się utraty wpływów. Dlatego szkolenie Druidów odbywało się wyłącznie ustnie, a uczeń przede wszystkim rozwijał pamięć, aby zapamiętać ogromną ilość informacji.

Cezar powiedział, że zabrania się spisywania poezji druidów. Wyjaśnia zakaz druidów zapisywania głównych założeń ich nauk w następujący sposób: „Wydaje mi się, że mają taką procedurę z dwóch powodów: druidzi nie chcą, aby ich nauki były udostępniane publicznie oraz aby ich uczniowie , za bardzo polegając na pisaniu, mniejszą wagę przywiązują do wzmacniania pamięci.” . Tę niechęć Druidów do profanacji ich nauk można wytłumaczyć faktem, że wiedza druidów była domeną duchowej arystokracji. Dlatego kapłani zakazali pisania czegokolwiek, aby nauka nie rozeszła się wśród niewtajemniczonych.

Z powodu tej tajemnicy starożytni autorzy nie mógł powiedzieć nic konkretnego na temat wewnętrznej treści nauk druidów. Niemniej jednak zarówno w starożytności, jak i w czasach nowożytnych, zarówno pisarze starożytni, jak i badacze czasów nowożytnych stawiali na ten temat różne hipotezy. Najwyraźniej najbardziej przystępną stroną nauk druidów była ta część, którą druidzi wyjaśniali całej galijskiej młodzieży szlacheckiej, a nie tylko neofitom „zakonu”. To było cały system doskonałe wykształcenie i edukacja. Młodzi arystokraci zostali wprowadzeni w święte tajemnice natury przez Druidów (w szczególności Druidzi posiadali głęboką wiedzę z astronomii i astrologii) oraz życia ludzkiego. Dowiedzieli się o swoich obowiązkach, z których najważniejszym było bycie wojownikiem i umiejętność umierania (metu mortis zaniedbanie). Choć sami Druidzi byli zwolnieni ze służby wojskowej, to jednak kształcili młodych ludzi wojowniczy ludzie, ponieważ byli „wojownikami wiedzy”.

Oprócz tej wiedzy, która miała przede wszystkim zastosowanie praktyczne i wyznaczała najważniejszą funkcję społeczną Druidów jako wychowawców celtyckiej młodzieży, starożytni autorzy przypisywali Druidom doktrynę szczególnego rodzaju, wzniosłą i głęboką. Co prawda, niemal jedyną cechą tej doktryny druidów znaną starożytnym pisarzom, a która niezwykle uderzała w ich wyobraźnię, była wiara druidów w nieśmiertelność. Cezar podaje, że głównym aspektem nauk druidów jest wiara w nieśmiertelność duszy.

Oto jedna z interpretacji filozofii druidów – tzw. Siedem Talentów Druidyzmu:

Pierwszy Talent to filozofia, która głosi, że życie jest świętym darem i podkreśla rolę człowieka w jego powstaniu.

Drugim Talentem jest intymność z Naturą, synchronizacja naszego życia z naturalnymi cyklami Natury, a co za tym idzie rozwijanie poczucia wspólnoty ze wszystkimi żywymi istotami.

Trzeci Talent to uzdrawianie poprzez doświadczenie, które pomaga w uzdrawianiu i odmładzaniu, a także psychiczne i fizyczne metody zapewniania zdrowia i długowieczności.

Czwartym Talentem jest postrzeganie naszego życia jako podróży przez okres dojrzewania, małżeństwa i śmierci w imię naszych dzieci.

Piąty Talent to odkrycie Nowej rzeczywistości, Nowej świadomości, Nowego Świata, który zostanie zbudowany na obrazach i tradycjach celtyckich i druidów.

Szósty Talent to rozwój naszych możliwości jako droga do samodoskonalenia, ujawnienie naszych mocy twórczych, cech umysłowych i intuicji, rozwój sił intelektualnych i duchowych.

Talent siódmy to Magia, która uczy, jak pomysły stają się rzeczywistością, jak odkrywać, rozwijać i wykorzystywać moc duchowego impulsu, który Druidzi nazywają Awen (oświecenie, inspiracja).

Są to teksty autorów (ryc. 3,4) należących do tzw. grupy posydońskiej lub tradycji posydońskiej, u początków których stał stoicki filozof Posidoniusz, będący jednocześnie znanym i wszechstronnym naukowcem, podróżnikiem, historykiem i etnograf. Do tej tradycji należą Diodorus Siculus, Strabon, Cezar, Lucan, Pomponius Mela, Ammianus Marcellinus i inni, oprócz osobistych obserwacji i innych źródeł, którzy korzystali z materiału Posidoniusza. Do drugiej dużej grupy starożytnych źródeł o Druidach i Celtach, zwanych tradycją aleksandryjską przez naukowców szkoły aleksandryjskiej, począwszy od I wieku. OGŁOSZENIE i dalej. Są to dzieła Diona Chryzostomosa i Hipolita, Diogenesa Laertiusa i Aleksandra Polyhistora. Ich badania utorowały drogę pracy pierwszych ojców kościoła w III wieku. N. np.: Klemens, Cyryl i Orygenes.

Obie tradycje nie tylko odnotowują obecność idei nieśmiertelności duszy w naukach druidów, ale także dokonują analogii pomiędzy druidyczną wiarą w nieśmiertelność a pitagorejską metempsychozą. Jest to naturalne, ponieważ było to najbliższe podobieństwo, jakie w tym przypadku przyszło do głowy intelektualistom klasyczny świat. W tradycji posidońskiej, która jest na ogół dość powściągliwa w stosunku do Celtów i Druidów, najwięcej w przenośni wypowiadał się na ten temat w I wieku. OGŁOSZENIE Valery Maxim: „Mówią, że pożyczają sobie nawzajem sumy, które zostaną spłacone w innym świecie, są tak przekonani, że dusze ludzkie są nieśmiertelne. Nazwałbym ich szaleńcami, gdyby ci odziani w spodnie barbarzyńcy nie wierzyli w to samo, w co wierzył grecki Pitagoras.

Niemal maniakalna pasja Celtów do poświęcania życia ludzkiego wydaje się potworna na tle błyskotliwych osiągnięć w dziedzinie techniki. Temat ten przewija się niczym czerwona nić w wielu dziełach czasów Cezara. Ale kto wie, może Rzymianie celowo to podkreślają, aby zatuszować własne zbrodnie w wojnach, które toczyli w Europie, na przykład w galijskiej?

Cezar opisuje palenie grupowe stosowane przez Druidów. Wspomniany już badacz Birkhan donosi o zwyczaju picia wina z kielicha wykonanego z czaszki wroga. Istnieją dokumenty, które mówią, że druidzi przepowiadali przyszłość na podstawie rodzaju krwi wypływającej z żołądka człowieka po uderzeniu sztyletem. Ci sami kapłani zaszczepili w ludziach strach przed duchami, wędrówkę dusz i odradzanie się martwych wrogów. Aby zaś zapobiec przybyciu pokonanego wroga, Celt ściął jego zwłoki lub pociął je na kawałki.

Celtowie równie nieufnie odnosili się do zmarłych krewnych i starali się uniemożliwić zmarłemu powrót. W Ardenach odnaleziono groby, w których pochowano 89 osób, ale brakuje 32 czaszek. W Durrenberg odkryto pochówek celtycki, w którym zmarłego całkowicie „rozmontowano”: odcięta miednica leży na klatce piersiowej, głowa jest oddzielona i stoi obok szkieletu, całkowicie brakuje lewego ramienia.

Angielski archeolog Barry Gunlife zauważa, że ​​wszelkiego rodzaju zakazy i tabu odgrywały przesadną rolę w życiu Celtów. Irlandzcy Celtowie na przykład nie jedli mięsa żurawia, Brytyjscy Celtowie nie jedli zajęcy, kurczaków i gęsi, a pewne rzeczy można było robić tylko lewą ręką.

Według Celtów każde przekleństwo, a nawet życzenie miało magiczną moc i dlatego budziło strach. Bali się także przekleństw rzekomo wypowiadanych przez zmarłego. To również skłoniło do oddzielenia głowy od ciała. Czaszki wrogów lub ich zabalsamowane głowy zdobiły świątynie, wystawiano je jako trofea weteranów lub trzymano w ich skrzyniach.

Irlandzkie sagi, starożytne źródła greckie i rzymskie mówią o kanibalizmie rytualnym. Starożytny grecki historyk i geograf Strabon pisze, że synowie jedli mięso zmarłego ojca.

Pojawia się złowieszczy kontrast pomiędzy archaiczną religijnością a wysokimi jak na tamte czasy umiejętnościami technicznymi. „Taką diabelską syntezę” – konkluduje Huffer, badacz moralności starożytnych ludzi – „znajdziemy tylko u Majów i Azteków”.

„Cały lud Galów” – pisze Cezar – „w największym stopniu wierzy w zjawiska nadprzyrodzone. magiczne rytuały; a ci, którzy cierpią na różne poważne choroby, idą na bitwę lub są narażeni na inne niebezpieczeństwo, albo składają bogom ofiary z ludzi, albo przysięgają, że się poświęcą, a sprawcami takich ofiar są Druidzi, gdyż Galowie wierzą, że: ponieważ życie ludzkie można odkupić jedynie kosztem życia innej osoby; w tym przypadku wola bogów nie zostanie naruszona. Ponadto organizują ofiary w imieniu całego narodu. W innych miejscach kapłani wykonują ogromne podobizny postacie ludzkie napełnijcie je żywymi ludźmi i podpalcie”. Znajdujemy dowody na istnienie tych samych strasznych pogańskich rytuałów w Irlandii. Wśród najstarszych tekstów gaelickich dotarł do nas traktat „Dinnsenhus”, który wymienia słynne sanktuaria starożytności i związane z nimi legendy. Tego rodzaju informacje na temat topografii sakralnej znaleziono w kilku największych średniowiecznych rękopisach irlandzkich; Najnowszą „edycję” ich tekstów przeprowadzili oczywiście chrześcijańscy mnisi/skrybowie. Jednak ci duchowni rzadko pozwalali sobie na zmiany w wykwintnej architekturze starożytnych wierszy. Jeszcze trudniej wyobrazić sobie zakonnego skrybę, który zdecydował się i odważył się skomponować legendę opisującą ofiary z ludzi praktykowane przez starożytnych Irlandczyków. Wiersz ten (zachowany w księgach Leinster, Ballymote i Lecan, a także w starożytnym kompendium zwanym Rękopisem Rennes) opowiada, dlaczego miejsce w pobliżu współczesnej wioski Ballymagavran w hrabstwie Cavan nazwano Mag Slecht, „Równina kultu”:

Tutaj róża

Wojowniczy, groźny idol,

Który nosił imię Cromm Cruach;

Sprowadził strach na wszystkich swoich sąsiadów.

Co za obrzydliwość!

Od czasów starożytnych był czczony przez Galów.

Zapytali go

W tym śmiertelnym świecie jest więcej krain.

Był ich bogiem

Oszust Kromm spowity mgłą.

A tłumy modlących się przed nim,

Ci nigdy nie wejdą do królestwa Bożego.

Powinien się wstydzić

Poświęcili swoje potomstwo

Dokonując strasznych okrucieństw

I plami Kromm Cruach krwią.

Pszenica z mlekiem

Pospiesznie go o to zapytali

Za jedną trzecią potomstwa złożono w ofierze;

Wielki był jego strach i przerażenie.

Posłusznie przed nim

Szlachetni Gaelowie padli na twarz.

Od tego czasu, na pamiątkę haniebnych czynów,

Miejsce to zaczęto nazywać „równiną kultu”.

Zrobili zło

Odcięli im ręce, przebili ciała,

Wzywając demony, które ich zniewoliły;

A łzy płynęły strumieniami z moich oczu.

Przed Krommem Cruachem

Tłumy padły na twarz w modlitwie i płaczu,

I patrzył na nich oczami śmierci;

Tylko echo niosło ich imiona.

Po bokach [stanął]

Cztery razy trzy te same idole.

Aby przyciągnąć uwagę tłumu

Sam bożek Kromma był wykonany ze złota.

Od panowania

Starożytny czcigodny Gerimon

Tutaj ludzie czcili te kamienie

Aż do przyjścia błogosławionego Patryka.

Wbił Kromma,

Przeszedłem po idolu od stóp do głów,

I podziel go na małe kawałki

Haniebny bożek, który stał tam od czasów starożytnych.

Zatem starożytna tradycja, którą mamy wszelkie podstawy uważać za autentyczną, świadczy o tym, że w starożytnej Irlandii składano ofiary z ludzi. Według przytoczonych wersetów jedna trzecia zdrowych dzieci była skazana na rzeź i działo się to najprawdopodobniej co roku. Dokonano tego, aby ułagodzić siły natury i wyprosić od nich żniwa zbóż i ziół, które wykarmiły ludzi i ich bydło.

2.2 Książka z Durrow

Księga Durrow, Ewangelia z Durrow (Dublin, Trinity College) to iluminowany rękopis powstały w VII wieku. Miejsce powstania nie jest dokładnie ustalone, ale księga mogła powstać w Northumbrii (północna Anglia) lub w opactwie Darrow w hrabstwie Laois w Irlandii. Księga zawiera Ewangelie i jest prawdopodobnie najstarszą zachowaną kompletną ilustrowaną księgą Ewangelii wyprodukowaną w Wielkiej Brytanii i Irlandii.

Spis treści – cztery Ewangelie i tablice pomocnicze w przedmowie do nich. Format księgi to 247 na 228 mm, księga składa się z 248 arkuszy pergaminu. Zawiera dużą liczbę miniatur, w tym sześć całostronicowych stron „dywanowych”, całostronicową miniaturę z symbolami czterech ewangelistów, cztery całostronicowe miniatury z symbolami każdego ewangelisty i sześć stron zdobionego tekstu. Książka jest napisana pismem wyspiarskim. (Rys. 6-9)

2.3 Rozwój sztuki

Geometryczny styl wczesnej epoki żelaza został zastąpiony pod koniec okresu halsztackiego przez bardziej żywą dekorację zwierzęcą i roślinną, którą wzbogacono także motywami ludzkiej głowy, szczególnie ukochanymi w środowisku arystokratycznym.

Z południa i południowego wschodu do posiadłości celtyckich napływały drogie importowane towary, nowe projekty i nowe mody. Wkrótce jednak, najpóźniej od drugiej połowy V wieku, w posiadłościach celtyckich zaczęły pojawiać się lokalne warsztaty artystyczne. Połączyli się rzemieślnicy i artyści, którzy w nich pracowali własną twórczość i umiejętność znajomości wzorców i motywów innych ludzi; przetwarzając je na swój sposób, stworzyli oryginalne dekoracje, w których coraz bardziej widoczne były elementy rodzącego się stylu La Tène, ryc. 10.

Wczesny styl La Tène narodził się na majątkach, głównie pomiędzy Mozelą, Sarą i Renem. Ta starożytna, czysto celtycka sztuka miała kilka korzeni i wiele podstawowych elementów. Elementy południowe i południowo-wschodnie miały korzenie włoskie i greckie i możliwe, że to właśnie stamtąd z czasem przybywali rzemieślnicy-artyści, którzy oferowali swoje usługi szlachcie celtyckiej.

Wcześni złotnicy celtyccy często pracowali z prawie czystym złotem, aż do 99%. Archeologia dostarczyła dowodów na istnienie takich warsztatów. W Langenheim (Taunus) i Sefferweich (Eifel) znajdziemy surowiec i półfabrykaty, w Neuwied Basin koło Koblencji (Koblitz) znajdziemy niemalże podobne produkty w różnych miejscach, które najprawdopodobniej pochodzą z tego samego warsztatu; To nie tylko dekoracje, ale także wyposażenie wózków (Waldgallscheid, Besseringen, Kerlich).

Celtowie nie przejawiali się ani w tworzeniu dużych podmiotów politycznych o charakterze państwowym, ani w monumentalna architektura. Celtowie nie byli twórcami zabytków architektury o charakterze monumentalnym, byli jedynie budowniczymi twierdz, co świadczy o ich zdolnościach organizacyjnych i jest efektem dobrze zorganizowanej pracy ogromnych zespołów. Konwencjonalne systemy fortyfikacyjne w świecie celtyckim budowane były zgodnie ze starożytnymi lokalnymi tradycjami. Opisany przez Cezara typowy mur galijski, ograniczony geograficznie do określonych obszarów świata celtyckiego, był już wspomniany w rozdziale poświęconym oppidum. Tam, gdzie mimo wszystko powstawały budowle o charakterze reprezentacyjnym lub monumentalnym, działo się to pod wpływem innych i przy pomocy innych. Miało to miejsce podczas budowy twierdzy z bastionami w Heineburgu w późnym okresie halsztackim oraz podczas zabudowy na południowym wybrzeżu Francji w okresie La Tène. W tak zwanej architekturze i rzeźbie celtyckiej konieczne jest zasadnicze odróżnienie południowego terytorium Francji w pobliżu Massilii i dolnego Rodanu, zasadniczo celtycko-liguryjskiego, od rzeczywistych celtyckich regionów wewnętrznych, począwszy od Francji na wschód po ziemie czeskie i Kotlina Karpacka.

Nie monumentalna rzeźba i architektura, a także rzemiosło artystyczne stały się główną gałęzią sztuki celtyckiej, która wniosła największy wkład w rozwój Europy Środkowej i Północnej. Od samego początku mistrzowskie techniki obróbki łączono ze szczególnym zamiłowaniem do zdobnictwa, tworząc produkty o trwałej wartości. Wczesny styl La Tène, rozwijający się przez prawie sto lat, mniej więcej od połowy V wieku, nosi liczne cechy sztuki prymitywnej, w której wszystkie charakterystyczne elementy i motywy dopiero stopniowo odnajdują swoje miejsce (ryc. 11)

sztuka tradycji kultury celtyckiej

2. 4 Rzeźba celtycka w Galii i Europie Środkowej

Jak wynika z ustaleń celtycka plastyczność figuratywna obszarów wewnętrznych jest uboga, rzadka, w większości schematyczna, o kształcie mniej więcej kolumnowym (stelowym), z elementami dekoracyjnymi. Występuje we Francji, w regionie Renu i w Republice Czeskiej. Jest to ściśle związane z ideami kultowymi i religijnymi, a celtyckie upodobanie do zdobnictwa, które tak wyraźnie objawiało się zwłaszcza w drobnym przemyśle brązowym, znalazło swoje odzwierciedlenie także w tworzywach sztucznych. Rzeźby galijskie rzadko osiągają duże rozmiary. Niektóre z nich są bardzo małe i oczywiście były to tylko symbole; często odzwierciedlają pozostałości dawnych czasów, a nawet idee o charakterze totemicznym

Wapienna figurka boga z wizerunkiem dzika na piersi i celtycką grzywą na szyi - moment obrotowy z Effiigne w dorzeczu Marny ma zaledwie 26 cm wysokości i techniką przypomina drewniane tworzywa sztuczne. Jest duchem celtyckim i czasami przypisuje się go starszemu okresowi, ale w rzeczywistości należy raczej do późnego okresu La Tène, kiedy w całym świecie celtyckim znajdujemy niezliczone figurki dzika; w większości są to małe figurki z brązu, prawdopodobnie o celach symbolicznych, które są uderzającymi przykładami standardowej produkcji; są one również wykonywane w formie reliefu na dziełach rzeźbiarskich lub bite na wyrobach toreutycznych. Bardzo rzadko spotyka się takie figurki o dużych rozmiarach.Jednym z większych brązów jest dzik z brązu z Neuvy-en-Sully (Loiret) (wysokość 68 cm); Druidzi najwyraźniej ukryli go w okresie okupacji rzymskiej w ziemi na lewym brzegu Loary naprzeciw głównego sanktuarium, znajdującego się na przeciwległy bank rzeki w pobliżu obecnego Saint-Benoit-sur-Loire (Floriacum, Fleury).

W regionie Renu i Wirtembergii odkryto kilka przykładów rzeźb celtyckich. Znów mają przeważnie kształt menhiru, kolumnowy. Obelisk z Pfalzfeld w regionie Gunsrück nosi bardzo starożytne elementy (ryc. 12). Ze wszystkich czterech stron ozdobiony jest płaskorzeźbami, które wciąż przypominają wczesną sztukę celtycką; głowę zwieńczono rybimi pęcherzami, a wykonane płaskorzeźbami wzory w kształcie litery S łączą się ze sobą lub tworzą motyw liry. Ta piramidalna kolumna z piaskowca o wysokości 148 cm mogła pierwotnie kończyć się ludzką głową i pochodzić z IV lub III wieku

Nie sposób w tym miejscu nie wspomnieć o głowie bohatera, wykonanej z piaskowca, gdyż jest to znalezisko szczególnie ważne dla zapoznania się z rzeźbą celtycką. Jest to jedyne jak dotąd znalezisko na wschód od regionu Renu, ale spośród znanych dotychczas tworzyw sztucznych jest to najbardziej typowe dzieło celtyckie, powstałe u schyłku potęgi celtyckiej w środkowych Czechach, najprawdopodobniej w II wieku p.n.e. I tu można dopatrzyć się wpływów południowo-wschodnich, jednak ogólny wygląd, konsekwentna stylizacja płaskiej ludzkiej twarzy, ust, wąsów, oczu i włosów – wszystko to jako całość nosi wyraziste rysy celtyckie; włosy otaczają głowę niczym korona o raczej ozdobnym charakterze, a na szyi typowo celtycki moment. Jak dotąd głowa ta jest rzadkim, unikalnym dziełem bez dokładnych analogii w Galii i stanowi wyraźny dowód na to, że rzeźba celtycka zakorzeniła się w Europie Środkowej. Oznacza to, że na ziemiach czeskich panowały takie same zwyczaje kultowe jak w Galii, a jeszcze mniej były one narażone na wpływy południowe. Głowa została strącona z jakiegoś stojaka lub z całego posągu i pochodzi z jednego z ośrodków władzy celtyckiej w Czechach; a ponieważ w Europie Środkowej takich ośrodków było wiele, a na niektórych obszarach widać oznaki wyraźnej koncentracji celtyckich cmentarzysk i osad, można się spodziewać, że w przyszłości pojawią się nowe podobne znaleziska.

2.5 Maski celtyckie

Jeszcze przed końcem V wieku w sztuce celtyckiej pojawia się motyw maski ludzkiej, czasami zwieńczonej dwulistną koroną i towarzyszący jej motyw tzw. „rybich pęcherzy”. Motyw maski został niewątpliwie zapożyczony ze Morza Śródziemnego i w środowisku celtyckim przechodził różne etapy rozwoju – od form przesadnie brzydkich po bardziej naturalne. (Rys. 13-14)

Maska odgrywała bardzo ważną rolę w kultowych kamieniach Celtów. Maski celtyckie nie są prawidłowe obrazy bogów lub bohaterów i nie zawsze były przeznaczone dla ludzkich twarzy. Są to raczej symbole służące celom kultowym, mocno stylizowane i często znacznie mniejsze od ludzkiej twarzy.

Dodatkowo dodano do niego motyw „rybiego pęcherza”, jako bardzo charakterystycznego motywu celtyckiego, który cieszył się popularnością przez długi czas i był także zapożyczany przez rzeźbiarzy celtyckich.

2.6 Styl celtycki

Kolorystyka w stylu celtyckim jest ciemna i naturalna - odcienie brązu, ciemnozielonego, bordowego. Jasne kolory- kamienna szarość i zimne odcienie oceanu.

W projekcie często wykorzystuje się motyw żywego drzewa z szeroką koroną i splecionymi gałęziami. (ryc. 16)

Ale zdecydowanie najważniejszym elementem projektu w stylu celtyckim jest ozdoba. Centralną część dekorowanego przedmiotu zajmuje często duży okrągły element zdobniczy. Dużo miejsca poświęcono także szerokiej wiklinowej ramie i zawsze pięknie zapisanym celtyckim narożnikom. Należy zaznaczyć, że jeśli w skład kompozycji wchodzi tekst (np. projekt stron książki), to sam projekt często zajmuje więcej miejsca niż informacja.

Historycy i historycy sztuki zwracają uwagę na oczywisty związek celtyckich wzorów i ozdób kraje wschodnie(Indie, Tybet) oraz ze wzorami słowiańskimi.

Starożytni Celtowie wierzyli, że duch ludzki jest cząstką Ducha świata. Że przez wiele żyć, śmierci i odrodzeń człowiek podąża ścieżką do boskiej doskonałości. Każda ścieżka jest wyjątkowa, każda ścieżka jest wyjątkowym splotem wydarzeń, losów, prób i zwycięstw. Wzory celtyckie są symbolicznymi mapami Ścieżki. Prawa celtyckie surowo zabraniały ulepszania lub zmiany kluczowych szczegółów ozdób, wierząc, że zostały one nadane przez bogów.

Każda ozdoba składa się z pojedynczych węzłów. Każdy węzeł powstaje z osobnej nici – nici życia. Nić życia, nić ozdoby nie zostaje nigdzie przerwana, przechodzi z jednego elementu do drugiego, a następnie poprzez liczne sploty powraca. Jest symbolem ciągłości i połączenia wszystkich rzeczy we wszechświecie.

To nie przypadek, że jednym z najstarszych symboli celtyckich jest labirynt, symboliczne przedstawienie ludzkiej ścieżki. Celtyckie labirynty prowadzą do centrum – duchowej zasady obecnej we wszystkim. Znacznie później angielscy i irlandzcy mnisi używali takich ozdób we wczesnych rękopisach chrześcijańskich, pokazując w tak wizualny sposób drogę tym, którzy kroczą duchową ścieżką.

Sztuka chrześcijańska w Irlandii i wielu Wyspach Brytyjskich swój nieoczekiwanie wczesny rozkwit zawdzięcza lokalnym źródłom. W ilustracjach książkowych przeplatały się geometryczne, krzywoliniowe wzory pochodzenia celtyckiego z germańskimi „wikliwnymi” wizerunkami zwierząt. (ryc. 15)

2.7 Krzyż celtycki

Krzyż celtycki, czasami nazywany krzyżem Jonasza lub krzyżem okrągłym.

Okrąg symbolizuje zarówno słońce, jak i wieczność. Krzyż ten, który pojawił się w Irlandii przed VIII wiekiem, może pochodzić od „Chi-Rho”, monogramu dwóch pierwszych liter imienia Chrystusa zapisanych w języku greckim, co stało się warunkiem wstępnym rozpowszechnienia krzyża jako znaku symbol Chrystusa.

Często ten krzyż zdobią rzeźbione postacie, zwierzęta i sceny biblijne, takie jak upadek człowieka czy ofiara Izaaka.

W Irlandii panuje przekonanie, że krzyż celtycki pojawił się na wyspie za sprawą św. Patryka, misjonarza, który nawrócił mieszkańców wyspy na chrześcijaństwo. Według niego krzyż celtycki jest połączeniem krzyża, symbolu chrześcijaństwa i symbolu słońca, mającym dać nawróconym na chrześcijaństwo z pogaństwa ideę znaczenia krzyża, łącząc go z ideą pogańskie bóstwo słoneczne. Wczesne krzyże celtyckie zawierają symbole chrześcijańskie, takie jak ryba i chryzmat. (ryc. 17)

Wynika z tego, że ich kultura była bardzo bogata w legendy i tradycje, które przez wieki były przekazywane z ust do ust. Prowadzone ostatnio wykopaliska archeologiczne pomogły poszerzyć wiedzę na temat sposobu życia i tradycji ludzi. Podobnie jak większość starożytnych ludów, Celtowie wierzyli w życie pozagrobowe, a podczas pochówku pozostawili przy zmarłym wiele artykułów gospodarstwa domowego: talerze, naczynia, narzędzia, broń, biżuterię, a nawet wozy i wozy z końmi. W najtrudniejszych sytuacjach życiowych, takich jak wojna, choroba czy inne niebezpieczeństwa, składano także ofiary z ludzi.

Mitologia celtycka wywarła ogromny wpływ na literaturę światową. Wielu pisarzy, takich jak Szekspir, Woodsworth, Tolkien, Tennyson i inni, inspirowało się najciekawsze legendy o Cuchulainnie, o królu Arturze, o miłości Tristana i Izoldy, o plemionach bogini Danu.

Rozdział 3

3.1 Celtowie w czasach nowożytnych

Regiony celtyckie to obszary we współczesnej Europie zamieszkane przez osoby posługujące się kulturą celtycką i językami celtyckimi. Jest to 6 terytoriów: Bretania, Kornwalia, Irlandia, Wyspa Man, Szkocja i Walia. Na każdym z tych terytoriów mówi się lub mówiono wcześniej jednym z języków celtyckich. Dodatkowo obszary północnej części Półwyspu Iberyjskiego, takie jak Galicja, czasami są również uważane za celtyckie, ze względu na wyjątkową kulturę regionu, jednak w czasach nowożytnych nie mówi się tam językami celtyckimi. Przed ekspansją Cesarstwa Rzymskiego i plemion germańskich większość Europy Zachodniej była celtycka.

Połączenia między regionami celtyckimi są utrzymywane w różnych kontekstach, takich jak polityka, kultura, język i sport.

Liga Celtycka to organizacja polityczna opowiadająca się za prawami politycznymi, językowymi, kulturalnymi i społecznymi dotyczącymi jednego lub większej liczby ludów celtyckich.

Kongres Celtycki jest organizacją apolityczną, założoną w 1917 roku, której celem jest krzewienie kultury i języków celtyckich, utrzymywanie kontaktu intelektualnego i ścisłej współpracy pomiędzy narodami celtyckimi.

Festiwale kultury z regionów celtyckich obejmują Interceltique de Lorient Festival (Bretania), Pan Celtic Festival (Irlandia), National Celtic Festival (Portarlington, Australia), Celtic Media Festival (pokaz filmów ludów celtyckich) i Festiwal Eisteddfod (Walia).

Imiona celtyckie nadal można spotkać we współczesnej Europie. Pomiędzy nimi:

Amiens – w imieniu galijskiego plemienia Ambianów;

Belgia – w imieniu plemienia belgijskiego;

Belfast – po celtycku „bel fersde” – „brod mielizny”;

Czechy (przestarzała nazwa historycznego regionu Republiki Czeskiej) - w imieniu plemienia Boj;

Bretania (region we Francji) – nazwana na cześć plemienia Brytyjczyków;

Wielka Brytania jest taka sama;

Burj – w imieniu plemienia Biturigian;

Galacja (region historyczny na terytorium współczesnej Turcji) - od nazwy Celtów przez Greków „Galatów”;

Galicja (prowincja w Hiszpanii);

Galia – (region historyczny na terytorium współczesna Francja, Belgia, części Szwajcarii, Niemcy i północne Włochy);

Dublin po irlandzku oznacza „czarne jezioro”;

Quimper - w języku bretońskim „zbieg rzek”;

Góry Kambryjskie – od starożytnego imienia Walijczyków, Cymry;

Langres - od nazwy galijskiego plemienia Lingones;

Lyon – „Twierdza Lug”, od starożytnej nazwy „Lugdunum” (Lug – galijski bóg słońca, galijski „dun” – twierdza, wzgórze);

Nantes – w imieniu plemienia Namnet;

Owernia – w imieniu plemienia Arwernów;

Paryż - od nazwy celtyckiego plemienia paryżan;

Périgord – (region historyczny we Francji);

Poitiers - od nazwy plemienia Picton (Pictavi);

Sekwana (rzeka we Francji), z galijskiej Sequany;

Tur - w imieniu plemienia Turonów;

Troyes – w imieniu plemienia Tricasse.

Wzory celtyckie są bardzo powszechne w biżuterii kostiumowej i tatuażach, mitologię można znaleźć we współczesnych dziełach sztuki, a muzyka i taniec celtycki są popularne wśród współczesnych wykonawców.

3.2 Co Celtowie pozostawili światu?

Miłość do natury

Każde z ośmiu celtyckich świąt (Imbolg, Ostara, Belten, Lytha, Lunasach, Lamas, Mabon, Sauin i Yule) zawiera rytuały oddające cześć „Matce Naturze”. Na festiwalu w Belten Bóg Bel ubrany jest w tunikę z zielonymi liśćmi i nazywany jest „Zielonym Jak”.

Nawet horoskop celtycki jest kojarzony z drzewami: znaki zodiaku noszą różne nazwy drzew i zmieniają się co 10 dni.

Równość mężczyzn i kobiet

Według mitologii celtyckiej życiem kieruje „Potrójne Bóstwo”: Dziewczynka, Matka i Babcia, które są symbolami Życie, śmierć i odrodzenie. Prawdopodobnie z tego powodu Celtowie przestrzegali pierwszej równości płci w Europie.

Współcześni celtyccy ze zdziwieniem opisują celtyckie generałki, handlarki i właścicielki posiadłości, a nawet druidki.

Przedmioty wykonane z żelaza

Pług. Kiedy Celtowie nie walczyli, byli dobrymi rolnikami, tak dobrymi, że mogli mieć na polu do 8 wołów na raz. Dlatego wymyślili metalowy pług, który w połączeniu z zaprzęgiem wołów był znacznie skuteczniejszy.

Miecz, kolczuga. W Karkbum znaleziono miecz złożony z 70 różnych części (prawdopodobną przyczyną jest tajny transport miecza). Miecz i pochwa składają się z 70 oddzielnych części, co świadczy o wysokich umiejętnościach celtyckich rusznikarzy.

Ale tutaj jest jeszcze bardziej imponujący fakt - około III wieku. pne Celtyccy rzemieślnicy wynaleźli kolczugę, która jest znana do dziś. Współcześni Rzymianie piszą, że Cesarstwo kopiowało kolczugę z ciał zabitych Celtów i w ten sposób cecha ta rozprzestrzeniła się po całej Europie.

Wniosek

Celtowie są prawdopodobnie jedną z najstarszych cywilizacji paneuropejskich, a celtyckie zwyczaje i bóstwa miały znaczący wpływ na wczesne chrześcijaństwo.

Przyjmuje się, że pojawienie się Celtów datuje się na VIII-VII wiek p.n.e., lecz istnieją dowody na ich wcześniejszą obecność w Europie. Istnieją nawet archeologiczne dowody na obecność Celtów na terenach dzisiejszej Francji i zachodnich Niemiec około 1200 roku p.n.e., jednak większość archeologów uważa, że ​​„pierwszych Celtów” odnaleziono podczas wykopalisk w Hallstatt w Austrii.

Rzymianie nazywali Celtów „Galami”, Grecy nazywali ich „Celtami”, ale w obu językach tłumaczono to jako „barbarzyńcy”. W V-III wieki PNE. Celtowie są niepokonani, podbili większość Europy, zwłaszcza jej północną część, a już w III wieku p.n.e. kierując się na południe.

Około 281 p.n.e Armia celtycka dociera na ziemie dzisiejszej Bułgarii i zakłada Królestwo, które nazywa się Tile, po czym kontynuuje marsz na południe i na ziemiach dzisiejszej Turcji, w Anadolu, znalazła najbardziej wysunięte na południe królestwo – Galację. Galacja istniała ponad 300 lat (według niektórych źródeł - nawet dłużej), jednak Thiele wyraźnie wtrącił się w działania Traków, którzy około 218 roku p.n.e. zniszczyli to celtyckie królestwo.

Znaczenie Celtów dla Cywilizacja europejska nie ma analogii w Historia starożytna Europa. W starożytności przypisywano im przybliżenie „barbarzyńskiej” Europy do źródeł rozwiniętej kultury południowej i cywilizacji rodzących się świat starożytny. Później Celtowie wykorzystali swoje umiejętności organizacyjne, swoje postęp techniczny i treści dzieł artystycznych oraz stworzył bazę gospodarczą i handlową, której główne cechy odcisnęły piętno na środowisku jako całości. Wzbogacili cywilizację europejską o bardziej zaawansowane metody i procesy produkcyjne, wprowadzili większą specjalizację produkcji i tym samym stworzyli warunki do dalszego rozwoju w średniowieczu. Zakończyli najstarszy rozwój cywilizacji w Europie Środkowej. Później stracili swoją pozycję polityczną i gospodarczą, ale tradycje celtyckie, ze swoimi uroczymi echem w małych dziełach sztuki i tajemniczym światem bohaterskich czynów, legend i opowieści, tak uparcie zakorzenionych zwłaszcza na Zachodzie, stały się najbogatszą skarbnicą kultury europejskiej z którego czerpali jej wybitni przedstawiciele. Nowoczesny świat często nawet nie zdaje sobie z tego sprawy.

Bibliografia

1. Philip Yang. Cywilizacja celtycka i jej dziedzictwo – Praga: Wydawnictwo Czechosłowackiej Akademii Nauk, 1961.

2. Leroux Francoise. Druidzi. Za. z francuskiego Tsvetkova S.O. SPb., 2003, s. 2. 7-23.

3. Anna Krivosheina. Kim jesteście, Celtowie? / A. Krivosheina // Człowiek bez granic.

4. G. Aleksandrowski. Celtowie to tajemniczy naród, którego potomkowie do dziś żyją w Europie /Nauka i Życie/na podstawie materiałów z Der Spiegel nr 3, 1998

5. A.N. Fantałow. Indo-Europa i jej mitologiczne obrazy. Materiały z międzynarodowego sympozjum w Muzeum Antropologii i Etnografii Piotra Wielkiego w Petersburgu. 1999.

6. Belova N.N., Mongait A.L. Celtowie.

7. Celtowie. Encyklopedia. Celtyckie mity i legendy

8. Sztuka celtycka

9. Wikipedia. Celtowie

10. Style etniczne. Styl celtycki

11. Celtowie w historii i czasach nowożytnych

Aplikacja

Ryż. 1. Odzież Celtów

Ryż. 2. Zbroja celtycka

Ryż. 5 Słynny pochówek księżniczki Hallstatt: z tyłu czterokołowego rydwanu leżała młoda kobieta ze złotym diademem na głowie i ogromna ilość najwyższej jakości biżuterię, a w rogu stał ogromny krater z brązu o wysokości 164 cm i wadze 208 kg

Ryż. 6-9. Książka z Durrow

Ryż. 10. Artystyczne kolczyki (torques) z plastycznie obrobionymi końcami w kształcie maski i sygnetu były oznaką godności ich nosicieli: 1 Filottrano, Włochy (złoto); 2 France-le-Buinseal, Belgia (złoto); 4 Twierdze koło Podboran w Czechach (złoto); 5 Waldalgesheim (powiat Kreuzach), Niemcy (złoto).

Ryż. 11. Figurki dzika z brązu z okresu La Tène: Salzburg-Rheinberg, Austria; Tabor, Czechy (w środku); Bata, Węgry (na dole)

Ryż. 12 Pfalzfeld (Św. Goar). Słup celtycki wykonany z nieobrobionego piaskowca, wysokość zachowanej części wynosi 148 cm

Ryż. 13-14. Maska Zielonego Człowieka to jeden z najbardziej uderzających motywów mitologii celtyckiej.

Ryż. 16. Celtycka fantazja o bażancie, Janet Marshall

Ryż. 17. Krzyż celtycki

Opublikowano na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Historia rozwoju kultury celtyckiej. Mitologia kontynentalnych Celtów. Rzemiosło artystyczne jako główna gałąź sztuki celtyckiej. Motywy roślinne i zwierzęce. Typowe wzorce i ich znaczenie. Historia krzyża celtyckiego.

prezentacja, dodano 11.10.2015


Wersje naukowców dotyczące pojawienia się Celtów w Wielkiej Brytanii. Wykopaliska archeologiczne osad celtyckich, opis „miasta” Bibract. Kultura, symbolika i mitologia Celtów. Plemiona bogini Danu i wyspa Ultima Thule. Przyczyny upadku kultury celtyckiej.

prezentacja, dodano 02.10.2016


Inwazja celtycka na Europę w drugiej epoce żelaza (I tysiąclecie p.n.e.). Kontakty słowiańsko-celtyckie, symbioza dwóch narodów. Kultura przeworska na terenach współczesnej Polski. Kultura La Tène: wkład Celtów w metalurgię i obróbkę metali.

praca na kursie, dodano 27.08.2009


Wpływ celtycki na ludy słowiańskie. Etnos słowiański jako etnogeneza obcych plemion celtyckich z prasłowiańskimi. Krzyże do kręgu, kamienne bożki i świątynie. Ozdoby celtyckie w Sztuka chrześcijańska. Konstrukcje obronne, paciorki szklane szkliwione.

praca na kursie, dodano 27.08.2009


Studium cech kulturowych Szwecji, podstawowe informacje historyczne o kraju. Zwyczaje i tradycje Szwecji, jej dziedzictwo literackie, architektoniczne, teatralne i muzyczne. Zasady kształtowania wnętrza domu, środowiska życia i kultury domowej.

praca na kursie, dodano 07.06.2009


Cud inżynierii - most wodociągu Segowii. Ozdoba miast łuki triumfalne na cześć zwycięstw militarnych. Cechy inżynieryjne dróg rzymskich i ich wpływ na rozwój cywilizacji europejskiej. Rzeźbiarski portret starożytnego Rzymu.

prezentacja, dodano 04.04.2015


Integralność stylistyczna sztuki chińskiej i japońskiej. Koncepcja " Styl wschodni„. Jedność zasad estetycznych sztuki japońskiej. Idealistyczne postrzeganie Wschodu w Europie. Styl Chinoiserie. Orientalizm w sztuce rosyjskiej.

streszczenie, dodano 15.09.2006


Kultura Indii to kultura Wschodu, która do dziś pozostaje kulturą żywą. Historia formacji Cywilizacja indyjska. Okresy wedyjskie i bramińskie w rozwoju Indii. Życie, tradycje, religia starożytnych Indii, rozwój nauki i sztuki.

prezentacja, dodano 13.08.2012


Powstanie cywilizacji egipskiej. Kultura i zwyczaje starożytnego Egiptu. Rozwój Dzieła wizualne Mezopotamia. Wygląd, religia i kultura starożytnej Grecji. Styl życia i zwyczaje południowej Hellady. Rozwój kultury artystycznej starożytnej Grecji.

streszczenie, dodano 05.04.2016


Pojawienie się człowieka z Cro-Magnon i pojawienie się sztuki antropologicznej. Kolejność gatunków sztuka prymitywna: rzeźba kamienna, malowanie kamieni, gliniane naczynia. Epoka brązu i zwierzęcy styl. Kulty matki i zwierząt.

• OK. 800 p.n.e mi. — ugruntował się celtycki styl życia.
• 390 p.n.e mi. - Celtowie niszczą część Rzymu.
• OK. 279 p.n.e mi. - Celtowie (Galowie) atakują grecką świątynię w Delfach i plądrują ją.
• OK. 278 p.n.e mi. - pojawienie się Celtów w Azji Mniejszej.
• 58-51 pne mi. - Rzymski wódz Juliusz Cezar podbija plemiona celtyckie w Galii (współczesna Francja).
• 343 ne mi. - Podbój Wielkiej Brytanii przez Rzymian.

Osadnictwo Celtów

Było wiele plemion celtyckich. Mieli podobny język i sposób życia. Nabrało kształtu około 800 roku p.n.e. mi. w mieście Hallstatt (współczesna Austria). Stopniowo Celtowie osiedlili się w większości Europy, zakładając swoje osady na podbitych ziemiach. Jedno plemię osiedliło się nawet na półwyspie Azji Mniejszej (terytorium współczesnej Turcji).

Podbój Celtów przez Rzymian

Święta celtyckie

Na cześć zwycięstwa w bitwie wojownicy zorganizowali wielkie świętowanie. Zabawiali ich poeci-muzycy (bardowie), którzy recytowali wiersze o odważnych czynach celtyckich bohaterów i grali na harfach. Na uroczystościach obecny był wódz (dowódca wojskowy) plemienia celtyckiego. Obecni jedli prosiaki pieczone na rożnie i pili wino z flaszek.

Ludy celtyckie

Kim więc są Celtowie, o których codziennym życiu będziemy tutaj rozmawiać? Słowo „Celt” ma bardzo różne znaczenia dla różnych ludzi.

Dla lingwisty Celtowie to lud, który mówił (i nadal mówi) bardzo starożytnymi językami indoeuropejskimi. Z oryginalnego wspólnego języka celtyckiego wywodzą się dwie odrębne grupy dialektów celtyckich; Nie wiemy, kiedy nastąpił ten podział. Filolodzy nazywają jedną z tych grup Q-celtycką lub goidelicką, gdyż pierwotne indoeuropejskie qv zachowało się w niej jako q (później zaczęło brzmieć jak k, ale zapisano je jako c). W Irlandii mówiono i pisano język celtycki należący do tej gałęzi. Język ten został później przywieziony do Szkocji przez irlandzkich osadników z królestwa Dal Riada pod koniec V wieku naszej ery. mi. Tym samym językiem mówiono na Wyspie Man; niektóre z jego pozostałości nadal pozostają. Na kontynencie znajdują się ślady języków Q-celtyckich, ale niewiele wiemy o ich rozmieszczeniu.

Druga grupa nazywa się p-celtycka lub „brytyjska”. W nim oryginalne indoeuropejskie qv zamieniło się na p; I tak w grupie Goidelic słowo „głowa” brzmi jak „cenn”, w grupie Brythonic – jak „penn”. Ta gałąź języków celtyckich była szeroko rozpowszechniona na kontynencie, gdzie języki z nią związane nazywane są galijskim lub galijsko-brytońskim. To właśnie ten język osadnicy z epoki żelaza przywieźli z kontynentu do Wielkiej Brytanii (język celtycki Wielkiej Brytanii nazywany jest „brytyjskim”). Językiem tym mówiono w Wielkiej Brytanii w okresie panowania rzymskiego. Później podzielił się na kornwalijski (już wymarły jako potoczny, choć obecnie toczy się aktywna walka o jego odrodzenie), walijskiego i bretońskiego.

Dla archeologów Celtowie to ludzie, których można zaliczyć do określonej grupy na podstawie ich charakterystycznej kultury materialnej i których można zidentyfikować jako Celtów na podstawie zeznań autorów spoza ich własnego społeczeństwa. Słowo „Celtowie” ma dla współczesnych celtyckich nacjonalistów zupełnie inne znaczenie, ale nie ma to już związku z naszym tematem.

Przede wszystkim spróbujemy dowiedzieć się, jak rozpoznać ten lud, który ukształtował się na tak dużym terytorium i istniał tak długo (choć na ograniczonej przestrzeni). Ponieważ Celtowie nie pozostawili żadnych przedchrześcijańskich pisanych zapisów historycznych ani legend, które opowiadałyby o najstarszym okresie ich historii, będziemy zmuszeni posłużyć się danymi uzyskanymi na drodze wnioskowania. Najwcześniejszym i być może najbardziej wiarygodnym (choć bardzo ograniczonym) źródłem informacji jest archeologia. Późniejsze pisma historyczne Greków i Rzymian, które opowiadają o manierach i zwyczajach Celtów, w połączeniu z tym, co można wyczytać z wczesnego języka irlandzkiego tradycję literacką, podaj dodatkowe szczegóły i pomóż „ożywić” nieco szkicowy obraz, który nakreśliliśmy za pomocą archeologii.

Chociaż miejsca, w których znajdują się jedne z najwcześniejszych śladów Celtów – te same, które dały nazwę dwóm głównym fazom kultury celtyckiej – są same w sobie bardzo interesujące, archeologiczne odkrycie Celtów nie było ekscytującym dramatem, a ludzie którzy wzięli w nim udział, dzięki swoim znaleziskom nie zapisali się w historii. Zacznijmy od tego, że w XIX wieku, kiedy pojawiły się pierwsze archeologiczne dowody na istnienie społeczeństwa epoki żelaza, koncepcja „Celtów” nie była już czymś nowym. Ludy posługujące się językami celtyckimi zaczęto nazywać „Celtami” już w XVI-XVII wieku dzięki nowatorskim pracom językoznawców George'a Buchanana (1506-1582) i Edwarda Llyuda (1660-1709). W XVII i XVIII wieku Celtowie wraz ze swoimi druidzkimi kapłanami stali się popularnym tematem powieści romantycznych, podobnie jak inne „prymitywne” ludy, takie jak Anglosasi i pierwsi Niemcy. Antykwariusze – John Aubrey w XVII wieku, William Stukeley w XVIII wieku – i wielu innych autorów uwielbiało fantazjować na temat motywu celtyckiego, chociaż mieli bardzo mało prawdziwych informacji o tym ludzie i jego pogańskiej przeszłości, która wydawała się tak interesująca i fascynująca ich. Jednak w pewnym sensie pomogły w spopularyzowaniu Celtów, a wykształcona opinia publiczna Wysp Brytyjskich i Europy wykształciła niejasne, wyidealizowane i całkowicie romantyczne wyobrażenie o Celtach z ich druidami i fascynującymi, choć zupełnie niezwykłymi praktykami religijnymi.

Z książki Narody i ideologia. Stanowisko rosyjskiego socjalisty autor Borcow Andriej Giennadiewicz

26. WOJNY I NARODY „Rzymianie zawdzięczają swoją wielkość połączeniu cnót cywilnych z duchem wojskowym, który przeniknął do ich moralności i instytucji, gdy tylko utracili swoje cnoty i przestali się liczyć służba wojskowa dla honoru i obowiązku, ale pozostawił to Gotom i

Z księgi Inków. Życie, religia, kultura przez Kendell Ann

Z książki Ottoman Türkiye. Życie, religia, kultura przez Lewisa Rafaelę

Rozdział 1 TURCJA Osmańska, JEJ HISTORIA I LUD W VI wieku Turcy wyruszali konno ze swojej ojczyzny, położonej na zachód od Wielkiego Muru Chińskiego, na podboje, które pozwoliły ich potomkom na posiadanie jednego z największych imperiów w historii. Pierwotnie turecki

Z księgi Varvary. Starożytni Niemcy. Życie, religia, kultura przez Todda Malcolma

Archeologia i ludy germańskie Archeologia jest bogatym i stale rozwijającym się źródłem informacji o wczesnych ludach germańskich. Dla wielu regionów barbarzyńskiej Europy jest to także jedyne źródło. Sto lat temu moglibyśmy powiedzieć, że cały wkład archeologii w badania

Z książki Pogańscy Celtowie. Życie, religia, kultura przez Rossa Anna

Monety celtyckie Innym sposobem wyrażenia artystycznej i mitologicznej świadomości pogańskiego świata celtyckiego były monety celtyckie. Monety te są fascynującym przedmiotem badań. Rozmawiają o polityce i życie ekonomiczne, pomóż w śledzeniu

Z książki Abisyńczycy [Potomkowie króla Salomona (litry)] przez Buxtona Davida

Lustra celtyckie Wspaniałe lustra z brązu produkowane w Wielkiej Brytanii od końca I wieku p.n.e. BC, zawierało także jedne z najbardziej eleganckich i złożonych przykładów sztuki celtyckiej (ryc. 74). Lustra były symbolami statusu, mówiły o sprawach społecznych

Z książki Maya [Zaginiona cywilizacja: legendy i fakty] przez Ko Michaela

Rozdział 1 ETIOPIA: KRAJ I LUD. Dach Afryki Rozległy płaskowyż Rogu Afryki – niewątpliwie najbardziej rozległy region górski na całym kontynencie – mieści się teraz w całości w granicach Imperium Etiopskiego. Ta wyżyna nadała Etiopii szczególny charakter i

Z książki Zbroja Narodów Wschodu. Historia broni obronnej autor Robinsona Russella

Ludy i języki Osoby mówiące językami Majów żyją bardzo zwięźle, jednak należy zauważyć, że rodzina Majów obejmuje szereg języków, które są blisko spokrewnione, ale mają znaczne różnice. Osoba mówiąca jednym z języków ​tej rodziny nie będzie w stanie zrozumieć osoby, która

Z książki Życie codzienne mieszkańców gór Kaukazu Północnego w XIX wieku autor Kaziew Szapi Magomedowicz

Ludy afrykańskie pod wpływem arabskim Po podboju Afryki Północnej przez Arabów ich kultura stopniowo zaczęła rozprzestrzeniać się wzdłuż wybrzeża. Dzięki kupcom, którzy handlowali w wielu portach Morza Czerwonego, wiele ludów Afryki przeszło na islam. Arabowie

Z książki Moja mała Brytania autor Butler Olga Władimirowna

Gdzie żyły ludy Jedną z dużych północnokaukaskich społeczności etnicznych byli Czerkiesi, znani w źródłach pisanych pod ogólną nazwą Czerkiesi. Według tureckiej podróżniczki Evliyi Chelebi (XVII wiek) „kraj Czerkiestanu rozciąga się od zboczy Anapy i

Z książki autora

Bezwartościowi ludzie Kim była ta surowa kobieta i jak ukształtowały się jej niezwykłe, delikatnie mówiąc, poglądy? Pani Mortimer urodziła się w 1802 roku w rodzinie bankierów, w wieku 39 lat wyszła za mąż – jednak na tyle nieudanie, że przez wszystkie dziewięć lat małżeństwa, aż do śmierci męża, spędziła