Gurewicz P.S. Kulturologia. Kurs podstawowy: Podręcznik. dodatek. - M.: Gardariki, 2001. - 335 s. SPIS TREŚCI Temat I. Kultura jako zjawisko........................................... ........................................... ............................. 5 1. Pojęcie „kultury”. Definicje kultury .................................................................. .................................... 5 2. Kultura jako „druga”. Natura" .. .............................................. ........................................... ............... 10 3. Powstanie kultury i jej „początki” ............... ............. .................. .................. ..11 4. Artefakt.............. .................. ............... ............................................... .................................. ...... .19 5. Świat kultury – świat wartości........................... . .................................................. ..................................21 6. Kultura w wyniku działalności........... ........................................... .............. ..................................23 7. Czy każdy działalność rodzi kulturę? .................................................. ......................................24 8. Dążenie kultury do wzniosłe............................................ .............................26 9. Kultura jako poszukiwanie sensu. .................. .................................. .................. ............... .................................. ..28 Temat P. Znaczenie interakcji natury i kultury.... .................................. .. ..................32 10. Etapy kultury .................. .. .................................................. .................................................... ........................32 11. Czy kultura oznacza alienację człowieka od natury?.............. ............. .................................. ..37 12. Interakcja natury i kultury............................................ ............... ............... ...........39 Temat III. Związek kultu z kulturą .................................................. ........................................... ............... 44 13. Kult........................ .................................................. .............. .................................. ............. .................44 14. Związek kultu z kulturą ( według N.A. Bierdiajewa) .................................................... .................................. .. .............48 15. Znaczenie relacji kultu i kultury (w interpretacji J. Marithema)............. ...................... 49 Temat IV. Prototypy kultury .................................................. .................................................... ........... 5O 16. Nienazwane zjawiska kulturowe........................... .................................................. ............... .............60 17. Manifestacja marzeń zbiorowych w kulturze............. ............. .................. .................. .......67 Temat V. Symboliczne formy kultury............ .................................. .............. .................................. ....72 18. Symbole i znaki...... ............................................... .................................. ...... ..................................72 19. „Rzeczywistość ludzka » ..... .................................. .. .................................................. ....................76 20. Ludzki świat przestrzeń i czas............................................... ......................................82 21. Symbolika język...... ........................................... ............. .................................. ....................................87 Temat VI. Religia................................................. .................................................. ......................................93 22. Religia ...................................................... ............... .................................. .................. ................... 93 23. Pogaństwo............ .................................................. .................................. .............. ............................... 96 24. Szamanizm............... ............................................... .................................. .. ............. 99 25. Buddyzm............................ .................................................... .................................................. 101 26. Chrześcijaństwo.................................................. ............... .................................. ............................... 103 27. Islam........................... .................. .............................. .................................................. .............. 106 Temat VII. Rozwój technologii a przyszłość cywilizacji .................................................. ...... ... 109 28. Istota technologii jako zjawiska............................ ............... .................................. ...... 109 29. Rola technologii w relacji natura-człowiek .................................. ........................... .. 112 30. Konsekwencje rewolucji technologicznych.............. .................................. .............. .................. 118 31. „Mutacje kulturowe” i ich znaczenie w historii cywilizacji............ ........................... 121 Temat VIII. Źródła niespójności kulturowych .................................................. .................................... 125 32. Początki kultury starożytnej (wg F. Nietzschego)..... .............................. .............. ...... 125 33. Znaczenie apollińskiego początku kultury............................ .................................. 128 34 Rola dionizyjskiego początku kultury....... .................................. ...... .................. 134 35. Podstawą kultury jest walka czy związek, który ją rozpoczął? .................................................. ...................... 138 Temat IX. Rola kryzysów kulturowych w jej historycznych losach............................ 141 36. Znaczenie kryzysu kulturowego kryzys kulturowy...... .................................................. .................................. 141 37. Pierwszy kryzys kultury światowej ........................................... .............. .................. 144 38. Charakter kryzysu kulturowego....... ............. .................. ........................... .............. 146 39. Czy chrześcijaństwo można uznać za konsekwencja kryzysu kultury starożytnej? .................................................. ...................................................... ........................... 151 40. Kryzys kultury jest zwiastunem pojawienia się nowego paradygmatu kulturowego.. 155 Temat X. Fundamentalizm i modernizm jako orientacje kulturowe.. .................. 159 41. Fundamentalizm jako orientacja kulturowa..... .................................. .............. .................. 159 42. Znaczenie fundamentalizmu ewangelickiego............ .............. ............................................... 163 43. Charakterystyka fundamentalizmu islamskiego.................................. ...... ........... 166 44. Czy można mówić o fundamentalizmie prawosławnym? .................................. 167 45. Co sprzeciwia się religijności fundamentalizm? .................................................. 168 Temat XI. Kluczowe tendencje historyczne zmiany w kulturze........................... 171 46. Znaczenie ewolucji modernizmu w kulturze świeckiej...... ...................................... 171 47. Kontrkultura.... .................................................... .................................................. ............... .... 175 48. Związek subkultury z kontrkulturą....................... .................................. ............... 178 49. Kluczowe cechy Subkultury młodzieżowe .................................................. ..... 182 50. Specyfika relacji pomiędzy kulturą, subkulturami i kontrkulturami w historii...... 186 Temat XII. Różnice między kulturą elitarną a kulturą demokratyczną............................ 190 51. Charakterystyka kultury elitarnej. .................................................. ........... 190 52. Społeczeństwo masowe .................................................. ...................................................... .................. ... 197 53. Specyfika kultury masowej........................... .............. .................................. ........... 200 Temat XIII. Mistyczna tradycja duchowa i jej przyszłość w kulturze........................... 207 54. Mistycyzm jako tradycja kulturowa .................. .............................. ............................. 207 55. Znaczenie doświadczenia mistycznego w ogólnym doświadczeniu duchowym ludzkości. ............... 210 56. Historyczne losy mistycyzmu............ .............. .................................. ............. ........... 218 Temat XIV. Co kryje się za wielością kultur? .................................................. 226 57. Egalitaryzm i pluralizm kultur........................................... .................................. 226 58. Perspektywy europocentryzmu...... ........................................... .................. 229 59. Znaczenie amerykanocentryzmu............ .................. ............... ............................................... 233 60. Różnica między afrocentrykiem a euro - i amerykacentryzm.................................. 237 Temat XV. Wzajemne powiązanie kultur: założenie czy rzeczywistość? .................. 244 61. Partykularyzm jako światopogląd........................... .............. .................................. ... 244 62. Czy kultury się słyszą? .................................................. ...................................... 249 63. Koncepcja uniwersalizmu kultury....... ........................................... ............................. 252 Temat XVI. Znaczenie mentalności jako typu kultury .................................................. ............. 259 64. Pojęcie „mentalności” ............................. ............... ............... .................................. 259 65. Typy mentalności w historii kultury........... .................................. ............... ............... 264 66. Podstawy starożytnej mentalności............................ ...... .................................................. ............. 268 67. Znaczenie mentalności średniowiecznej........................... ....... .................................. .... 269 68. Historyczny wektor zmiany mentalności............................ ...................... 273 Temat XVII. Tożsamość kulturowa jest jedną z najważniejszych potrzeb człowieka............................ ............... .................................. ...... .................................. 276 69. Pojęcie „tożsamości” ....... .................................................... .................................. 276 70. Związek między kulturą identyfikacja i etnocentryzm .................................................. .... 281 71. Czy można w jakiś specyficzny sposób liczyć marginalność, przejawy tożsamości kulturowej? .................................................. ...................................................... ... 285 72. Przyczyny współczesnego wzrostu identyfikacji narodowej........................... 286 Temat XVIII . Osobliwości kultura europejska.................................................. ...... .... 291 73. Trendy wewnętrzne i tożsamość Zachodu........................... .................. ................... 291 74. „Kultura prometejska” .. ................................................. .................. .............. 295 75. Dusza „człowieka faustowskiego” ............................................... .................................. ...... ... 298 76. Czy to prawda, że technologia stała się przeznaczeniem kultury europejskiej? ................................. 301 77. Przejawy kryzysu Zachodnia cywilizacja.................................................. ...................... 303 78. Istotne znaczenia kultury europejskiej........................... .................. .................................. 308 Temat XIX . Rosja: wyjątkowość cywilizacji .................................................. ........................ 315 79. Pogaństwo słowiańskie....................... ............... .................................. .................................. 315 80. Wpływ czynników geograficznych na losy Rosji......................................................... ............... 318 81. Stosunki społeczno-kulturowe Europy i Rosji............................ ................... 320 82. Oryginalność kultury rosyjskiej. Pojęcia „złotego”, „srebrnego” i „brązowego wieku” kultury rosyjskiej........................... .................................................... 327
n1.doc
GUREVICH Paweł Semenowicz, doktor filozofii, doktor nauki filologiczne, Profesorze. Wybrany na wiceprezesa Akademii Studiów Humanitarnych, członka rzeczywistego Międzynarodowej Akademii Informatyzacji. Akademia nauki przyrodnicze. Jest prezesem Moskiewskiego Towarzystwa Psychoanalitycznego. Sferą zainteresowań naukowych są zagadnienia humanitarne. Autor szeregu monografii z zakresu filozofii kultury i antropologii filozoficznej. Kieruje pracownią Instytutu Filozofii, rektor Instytutu Psychoanalizy.
Książka analizuje główne problemy kursu „Kulturalistyka”: czym jest kultura; jak to się ma do natury; jaka jest różnica między kulturą a cywilizacją; dlaczego rodzi się wiele kultur i jak na siebie oddziałują itp.
Autorka interpretuje kulturoznawstwo jako integralny wyraz wiedzy humanitarnej i analizuje rozwój historii świata poprzez skumulowane duchowe doświadczenie ludzkości. Książka przeznaczona jest dla nauczycieli i nauczycieli, uczniów i uczniów szkół średnich, gimnazjów, liceów i szkół wyższych, dla szeroki zasięg czytelników zainteresowanych tą fascynującą nauką.
Wstęp
Na należących do Indii Wyspach Andamańskich, w górskich lasach tropikalnych, żyją plemiona Negroidów, które zachowały swój prymitywny tryb życia, polegający na zbieractwie i polowaniu. Plemiona te, zwłaszcza plemię Jarwa, unikały wszelkich kontaktów z osadnikami andamanskimi i nie wpuszczały ich na swoje terytorium. Dlatego władze indyjskie uznały obszary siedliskowe plemienia za obszary chronione i zamknięte dla zwiedzających i wyrębów.
I tylko antropolodzy od czasu do czasu odwiedzają te tereny, zostawiając na plażach prezenty dla plemion - tkaniny, kiście bananów, worki ryżu. Jednak wszystkie te prezenty zostały do niedawna odrzucone. Wrzucono je do morza. Teraz kontakty stały się trwałe. Jarwa przyjmują dary, które przynoszą. A załoga statku otrzymuje owoce leśne.
Wiele kultur
Fakt ten może wydawać się lokalny, ma znaczenie czysto etnograficzne. Dwa różne kultury, jednocześnie istniejące na ziemi, stykają się. Kultura jest patriarchalna i nowoczesna. A oto jak opisuje kulturę żyjących Indian Filozof francuski i etnolog Claude Lévi-Strauss:
„W głównym domu, który znajdował się pomiędzy dwoma baldachimami, w pniach tworzących ściany wycięto pięciokątne otwory strzelnicze, a ich zewnętrzną powierzchnię pokryto schematycznymi rysunkami w kolorze czerwonym i czarnym, przy użyciu farby uruku i jakiejś żywicy. Rysunki te przedstawiały postacie z jakiejś legendy: kobietę, harpię, dzieci, ropuchę, psa, dużego dziwnego czworonoga, dwie zygzakowate linie, dwie ryby, jaguara i wreszcie symetryczny wzór, złożony z kwadratów i półksiężyców.
Domy te w niczym nie przypominały domów sąsiednich plemion indiańskich. Pewnie jednak jakieś mieli tradycyjna forma. Kiedy Rondon odkrył Indian Tupi-Kawahib, ich domy były już kwadratowe lub prostokątne, z dwuspadowym dachem. Ponadto kształt grzyba nie odpowiada technice budowlanej Nowej Brazylii. Ponadto różne materiały archeologiczne potwierdzają, że podobne domy z wysokimi dachami były charakterystyczne dla niektórych cywilizacji prekolumbijskich”.
Oto opis innej kultury. Miejscowi O świcie zbierają się razem, przykładając dłonie do ust. Następnie podnoszą ręce w stronę słońca. Notatki te zostały napisane przez wpływowego filozofa Carla Gustava Junga (1875-1961). Napisał: „Podróżując wzdłuż równika, pytałem, dlaczego to robią, ale nikt nie był w stanie mi odpowiedzieć… Oddech oznacza substancję duchową, duszę. W rezultacie ci ludzie ofiarowują swoje dusze Bogu, ale sami nie wiedzą, co czynią i nigdy się o tym nie dowiedzą”.
Na Ziemi współistnieje jednocześnie wiele różnych kultur. Jak powstały? Jaki jest ich los? Czy potrafią się wzajemnie postrzegać? W ubiegłym stuleciu kulturoznawcy uważali, że można mówić tylko o jednej kulturze, która uosabia określone etapy jednego procesu duchowego. Niektóre kultury wyglądają dziwnie, patriarchalnie, ponieważ naprawdę odzwierciedlają starożytną samoświadomość ludzkości, podczas gdy inne, wręcz przeciwnie, osiągnęły już wystarczający postęp w swoim rozwoju i uzyskały nowoczesny wygląd.
Jednak w tym samym stuleciu zrodził się inny pomysł: kultury te są w rzeczywistości różne, niezwykle oryginalne i nie mają ze sobą nic wspólnego. To właśnie wtedy narodziły się studia kulturowe bezpośrednie znaczenie. Jest to nauka o wielości kultur, ich wyjątkowości i odmienności.
Dziś wszystkie instytuty, uniwersytety i uczelnie uczą nowej dyscypliny – kulturoznawstwa. Ma on wypełnić lukę, która zawsze, a zwłaszcza ostatnio, charakteryzowała nauki społeczne i system edukacji. W naszych ilustracjach społecznościowych rzadko się w to zagłębialiśmy szeroki świat kultura. Rozumowanie publiczne ograniczało się do wąskiego horyzontu polityki i ideologii. Naukowcy społeczni zignorowali oczywisty fakt, że każde odkrycie dynamiki społecznej zaczyna się właśnie od zmiany w kulturze, w wyniku nowych orientacji wartości, w wyniku różnorodnych wzorców społeczno-kulturowych.
Myślenie o obrazach emocjonalnych w malarstwie czy wpływie muzyki na ludzką mentalność, o ezoterycznej symbolice gnostyków czy o współczesnym tajemnym pisaniu kultury, o głębokich relacjach pomiędzy harmonią i chaosem, o micie czy postmodernizmie, o rzeźbie greckiej czy renesansie poezja liryczna, o epopei lub starożytna tragedia, o kulturze dionizyjskiej i apollińskiej, staramy się przebić do nowoczesnego rozumienia kultury, do zrozumienia jej losów. Wiele zjawisk w sztuce okazuje się bardziej przejrzystych, gdy ich interpretacji towarzyszy holistyczna refleksja nad kulturą.
Wiedza humanitarna
O randze kulturoznawstwa decyduje przede wszystkim rosnąca rola wiedzy humanitarnej. W ciągu ostatnich stuleci nauki ścisłe były nieustannie porównywane z naukami humanistycznymi. W ostatnim czasie palma niezmiennie należy do tzw. nauk konkretnych. Jeśli chodzi o zrozumienie człowieka, człowieczeństwa, społeczeństwa, kultury, ludzkiego ducha, można było odnieść wrażenie, że humanistyka była dla nich mniej istotna. dynamika społeczna, nie zawsze są konkretne i oparte na dowodach.
Fenomen kultury humanitarnej, jak pokazuje analiza licznych założeń filozoficznych, kulturowych i kulturowych fikcja, był mało badany. Nawet ta koncepcja jest niezwykle rzadka. Tymczasem wartości humanitarne i kulturowe są niezbędne rasie ludzkiej, społeczeństwu i jednostce. Powszechnie wiadomo, że problem powstania kultury duchowej jest niezwykle złożony i niedostatecznie rozwinięty.
Według krajowego naukowca I.M. Oreshnikova współczesna nauka (archeologia, etnografia, antropologia, psychologia historyczna, językoznawstwo, folklorystyka itp.) Dostarcza wielu faktów przemawiających za naturalnym, ziemskim pochodzeniem kultury duchowej. Wielu naukowców uważa, że moralność, religia i sztuka powstały gdzieś w okresie górnego paleolitu (40-20 tysięcy lat p.n.e.), kiedy żyli Kromaniończycy. Interesujące rzeczy na ten temat znajdują się w pracach K. Levy-Bruhla, A.P. Okladnikowa, S.A. Tokariewa, E. Taylora, J. Frasera i innych.
„Dopiero w ciągu siedmiu lub ośmiu tysięcy lat zobaczyliśmy pierwsze światło i usłyszeliśmy pierwsze niewyraźne szelesty; a za nimi, w głębi wieków, panuje zmierzch i cisza” – zauważa domowy filozof M. Gershenzon. - Ale tam ludzie chcieli i myśleli tak samo jak my, a w wielu okresach rozwoju, które poprzedziły naszą kulturę, zdobyto całe istotne doświadczenie ludzkości. Nic później do tej wiedzy nie zostało dodane, tak jak budowa fizyczna człowieka pozostaje niezmieniona od czasów starożytnych aż po dzień dzisiejszy. Pierwotna mądrość zawierała wszystkie religie i całą naukę. Była jak mętny strumień protoplazmy, pełen życia, jak hol, skąd człowiek na śmierć czasy będzie tkał nici swojej oddzielnej wiedzy.”
W dziedzictwie humanitarnym i kulturowym świata starożytnego, myśli społecznej i filozoficznej Indii, Chin, Grecji i Rzymu można odnaleźć głębokie refleksje na temat człowieka, sensu życia, najwyższych wartości, roli filozofii, moralności, prawa , religia, sztuka, pedagogika i retoryka w życiu człowieka. Świat starożytny pozostawił nam wspaniałe zabytki historyczne, ciekawe filozoficzne i dzieła historyczne, dzieła sztuki, mity i legendy, rzeźby, konstrukcje architektoniczne, „siedem cudów świata” itp.
Doświadczenia minionych lat okazują się niezwykle cenne dla tworzenia nowoczesnej kultury humanitarnej. „Ludzie minionych epok” – zauważa E. Yu Soloviev – „żyją dla nas dzięki szczególnemu rodzajowi praktyki społecznej - pomnikowi. Zapewnia stałą obecność przeszłości w aktualnej świadomości i zapobiega jej zastąpieniu lub wymyśleniu; ci, których już nie ma, nadal komunikują się z nami poprzez pozostawione przez siebie dziedzictwo.
Dziś zdajemy sobie sprawę z bezwarunkowego znaczenia wiedzy humanitarnej. Jest wielostronny i różnorodny. Ale jak to opisać? Kultura humanitarna jest zjawiskiem kompleksowym, „przekrojowym”, występuje w różnych sferach życie publiczne. Wiedza humanitarna obejmuje bezpośrednio filozofię, nauki społeczne, humanistykę, prawo, moralność, sztukę, mitologię, religię, pedagogikę, filologię, „człowiek” public relations, humanitarna edukacja, wychowanie i oświecenie.
Kultura jako wartość
Zainteresowanie fenomenem kultury w dzisiejszych czasach zdeterminowane jest wieloma okolicznościami. Współczesna cywilizacja szybko przekształca środowisko, instytucje społeczne i życie codzienne. W tym kontekście kulturę ocenia się jako czynnik życia twórczego, niewyczerpane źródło innowacji społecznych. Stąd chęć rozpoznania potencjału kultury, jej wewnętrznych rezerw i znalezienia szans na jej aktywizację. Rozpatrując kulturę jako środek samorealizacji człowieka, można zidentyfikować nowe, niewyczerpane impulsy, które mogą oddziaływać na człowieka. proces historyczny, na samą osobę.
Dlatego w filozofia współczesna Pojawiło się żywe zainteresowanie kulturą jako czynnikiem rozwoju społecznego. Badacze coraz częściej dochodzą do wniosku, że to cechy duchowe, społeczno-kulturowe konkretnego społeczeństwa, a nawet całego regionu, odciskają piętno na dynamice społeczno-historycznej. Wielu teoretyków łączy losy świata z filozoficznym rozumieniem kultury jako całości lub kultury pojedynczego narodu.
Ale jednocześnie radykalizm i nieuchronność zmian zachodzących w naszej epoce są postrzegane przez świadomość konkretnej osoby jako coś obcego jego własnym aspiracjom i spontanicznym subiektywnym impulsom. Powstaje rozbieżność pomiędzy dobrem prawdziwej jednostki a obiektywnym, często bezosobowym przepływem twórczości kulturowej. Osoba próbuje zrozumieć, skąd, ogólnie rzecz biorąc, biorą się tradycje, które nie mają autorstwa, dlaczego istnieją nieprzewidziane konsekwencje wydarzenia kulturalne, co jest ostateczny wynik współczesny cywilizowany rozwój ludzkości.
Konieczność badania zjawisk kulturowych wynika także z niszczenia środowiska ekologicznego. Przerzedzenie warstwy ozonowej nad Ziemią, obumarcie lasów planety, zanieczyszczenie oceanów i rzek – te owoce działalności człowieka oceniane są jako wynik destrukcyjnych praktyk kulturowych. I tu pojawiają się pytania: „Czy kultura nie jest wroga naturze? Czy możliwe jest zharmonizowanie ich relacji?”
Istotny jest także inny aspekt analizy kulturowej – kultura i społeczeństwo, kultura i historia. Jaki wpływ proces kulturowy ma na dynamikę społeczną? Co ruch historii wniesie do kultury? W przeszłości cykl społeczny był znacznie krótszy niż kulturowy. Kiedy człowiek się urodził, odnalazł pewną strukturę wartości kulturowych. Nie zmienia się od wielu stuleci, regulując życie kilku pokoleń. W XX wieku, jak uważa wielu badaczy, nastąpiło przerwanie cykli społecznych i kulturowych. Jest to w istocie jeden z historycznych wzorców naszego stulecia. Obecnie w ciągu jednego życia następuje naprzemienność kilku epok kulturowych.
Zabierz człowieka z jego rodzimej kultury i wrzuć go w zupełnie nowe środowisko, w którym będzie musiał natychmiast zareagować na wiele zupełnie nowych pomysłów na temat czasu, przestrzeni, pracy, religii, miłości, seksu itp., zobaczysz co niesamowite zamieszanie go ogarnia. A jeśli odbierzesz mu także jakąkolwiek nadzieję na powrót do znanego środowiska społecznego, zamęt przerodzi się w depresję. Psychiczne odrętwienie jest strasznym objawem dzisiejszych czasów.
Współcześni ludzie, przyspieszając tempo zmian, na zawsze zerwali z przeszłością. Porzucili stary sposób myślenia, stare uczucia, stare metody dostosowywania się do zmieniających się warunków życia. To właśnie poddaje w wątpliwość zdolność człowieka do adaptacji: czy przetrwa w nowym środowisku? Czy będzie w stanie dostosować się do nowych imperatywów?
Można wskazać jeszcze jeden aspekt badania, związany z aktualnością tematu. Gromadzenie wiedzy w nowoczesny świat zachodzi znacznie wolniej niż zmiany społeczne. Szybka dynamika wyprzedza proces rozumienia wzorców społecznych i tajemnego działania mechanizmów kulturowych. W tym kontekście szczególnego znaczenia nabiera umiejętność uchwycenia przez badacza warunków charakterystycznych dla praktyki kulturowej.
Znaczenie kulturoznawstwa wyznacza także kryzys kultury nowożytnej – oświeceniowej i pooświeceniowej. W świadomość społeczna Oświeceniowy model kultury splata się z postoświeceniowym modelem, co powoduje dość złożone kolizje w dzisiejszym rozumieniu fenomenu samej kultury. Dlatego ważne jest, aby pokazać, jak to zrobić różne komponenty Edukacyjny model kultury staje się przedmiotem nowej interpretacji filozoficznej, wywołującej chęć rozpoznania potencjału kultury, jej wewnętrznych rezerw i znalezienia szans na jej aktywizację. Badanie współczesnych procesów kulturowych nie jest możliwe bez głębokich zmian paradygmatu w filozofii kultury, jakie zaszły w ciągu ostatnich dwóch stuleci.
Nie ulega wątpliwości, że w literaturze kulturalnej ostatnich czasów coraz częściej pojawiają się refleksje na temat wrogości kultury wobec pierwotnej natury ludzkiej. Ideę tego typu rozwija wiele kierunków filozoficznych (psychoanaliza, antropologia filozoficzna, socjobiologia). Współcześni antropolodzy filozoficzni ostrzegają: społeczeństwo, jak żelazna obręcz, spętało naturalne impulsy człowieka.
Rozdział 1. Kultura jako zjawisko
Wszyscy myśliwi poszli zabić mamuta. Szli cicho, nadchodząc z różnych stron. Przywódca prymitywnej hordy wspiął się na kopiec i stamtąd pokazał miejsce, w którym znajdowała się pułapka. Obóz był pusty. Zostały tylko dzieci i starcy. Jednak przy skale stał mężczyzna w średnim wieku. Zdjął skórę i zaczął rysować na kamieniu sylwetkę mamuta. Dziwna aktywność, Czyż nie? Kto potrzebuje tego obrazu? Czy zastąpi żywego mamuta? Malowidła naskalne są pierwszą proklamacją kultury.
Różnorodność definicji kultury
Co to jest kultura? Dlaczego zjawisko to doprowadziło do tak wielu sprzecznych definicji? Dlaczego kultura jako pewna właściwość jawi się jako integralna cecha różnych aspektów naszej społecznej egzystencji? Czy w ogóle można określić specyfikę tego zjawiska antropologiczno-społecznego?
Pojęcie „kultura” jest jednym z podstawowych pojęć współczesnych nauk społecznych. Trudno wymienić inne słowo, które miałoby tak różnorodne odcienie semantyczne. Dla nas takie wyrażenia jak „kultura umysłu”, „kultura uczuć”, „kultura zachowania”, „kultura zachowania” brzmią dość znajomo. Kultura fizyczna" „W zwykłej świadomości kultura służy jako pojęcie wartościujące i odnosi się do takich cech osobowości, które trafniej można by nazwać nie kulturą, ale kulturą… W nauce zwyczajowo mówi się o „ cechy kulturowe», « systemy kulturowe„rozwój, rozkwit i upadek kultur…”.
Amerykańscy kulturoznawcy Alfred Kroeber i Clyde Kluckhohn we wspólnym badaniu dotyczącym definicji kultury zauważyli ogromne i rosnące zainteresowanie tym pojęciem. Jeśli więc według ich obliczeń od 1871 do 1919 roku podano 7 definicji kultury (pierwsza, jak uważają, należy do wybitnego angielskiego etnografa Edwarda Tylora), to od 1920 do 1950 roku naliczono 157 definicji różnych autorów tę koncepcję. W Literatura rosyjska Dozwolona była chęć porównania różnych definicji kultury
Jak wytłumaczyć tak różnorodne interpretacje? Przede wszystkim dlatego, że kultura wyraża głębię i niezmierzalność ludzka egzystencja. W stopniu, w jakim człowiek jest niewyczerpany i różnorodny, kultura jest wieloaspektowa i wieloaspektowa. Nie powinniśmy dać się zwieść mnogości definicji. Każdy badacz zwraca uwagę na jeden aspekt samego zjawiska. Ponadto podejście do samej kultury w dużej mierze zdeterminowane jest postawami badawczymi. Kultura jest często przedmiotem badań nie tylko historyków kultury, ale także filozofów, socjologów, historyków i aksjologów. W zależności od metodologii teoretycznej rozwija się także metoda pomagająca zrozumieć zjawisko. Czy jednak można wskazać pewne problemy, które pomogą w dyskusji o istocie kultury?
"Druga natura"
Kulturę często definiuje się jako „drugą naturę”. Rozumienie to sięga starożytnej Grecji, w której Demokryt uważał kulturę za „drugą naturę”. Czy ta definicja jest poprawna? W najbardziej ogólnej formie można to oczywiście zaakceptować. Jednocześnie musimy się zastanowić, czy kultura rzeczywiście jest przeciwieństwem natury? Eksperci ds. kultury zazwyczaj klasyfikują wszystko, co zostało stworzone przez człowieka, jako kulturę. Natura została stworzona dla człowieka, a on pracując niestrudzenie stworzył „drugą naturę”, czyli przestrzeń kultury. Generalnie jest to oczywiste...
Jednak takie podejście do problemu ma pewną wadę. Nasuwa się paradoksalny tok myślenia: aby tworzyć kulturę, potrzebny jest maksymalny dystans od natury. Okazuje się, że dla człowieka nie przyroda jest tak ważna, jak kultura, w której się wyraża. Czy w tym ujęciu twórczości kulturowej nie stąd bierze się drapieżny, destrukcyjny stosunek do przyrody? Czy gloryfikacja kultury nie prowadzi do dewaluacji natury?
Kultura jest przede wszystkim zjawiskiem naturalnym, choćby dlatego, że jej twórcą jest człowiek, istota biologiczna. Bez natury nie byłoby kultury, bo człowiek tworzy na naturalnym krajobrazie. Korzysta z zasobów natury, odsłania swój własny naturalny potencjał. Gdyby jednak człowiek nie przekroczył granic natury, pozostałby bez kultury.
Kultura jest zatem przede wszystkim aktem przezwyciężania natury, przekraczania granic instynktu, tworzenia czegoś, co może na naturze budować.
Kultura powstaje, ponieważ człowiek pokonuje organiczne zdeterminowanie swojego gatunku. Wiele zwierząt potrafi stworzyć coś, co wygląda jak kultura. Pszczoły na przykład budują wspaniale strukturę architektoniczną- plastry miodu. Pająk niewątpliwie stanowi narzędzie połowowe - sieć. Bobry budują tamę. Mrówki budują mrowiska. Okazuje się, że istoty tworzą coś, czego w naturze nie było.
Czy na tym polega kultura? Zauważmy jednak, że działanie tych istot żywych jest programowane instynktownie. Mogą stworzyć jedynie to, co jest zawarte w naturalnym programie. Nie są zdolni do swobodnej działalności twórczej. Pszczoła nie potrafi tkać sieci, a pająk nie może „brać łapówek od kwiatu. Bóbr zbuduje tamę, ale nie będzie w stanie zrobić narzędzia. W związku z tym kultura zakłada spontaniczny, swobodny rodzaj działalności, który przezwycięża przywiązanie gatunkowe .
Aby stworzyć kulturę, człowiek musiał nabyć pewien dar, umiejętność tworzenia czegoś, co nie było ustalone w jego programie gatunkowym. To nieoczekiwane odkrycie wyraża się w starożytny mit o ogniu jako początku kultury.
Mit o Prometeuszu
Prometeusz jest synem Tytana Japetusa i bogini Temidy z Oceanidy Clymene. Wizerunek tego tytana jest jednym z cennych dzieł mitologia grecka. Prometeusz stał się ucieleśnieniem odwagi i wytrwałości, dumnego uporu i oporu wobec starego porządku, umiłowania wolności i ludzi. Należy do najstarszych i wiecznie żywych symboli walki o postęp i szczęście ludzkości. Kilka z nich mityczni bohaterowie zyskał taką uwagę jak Prometeusz. Od ponad dwóch i pół tysiąca lat nadal żyje w dziełach poetów i myślicieli od Hezjoda i Ajschylosa po Calderona, Goethego, Byrona, Shelleya oraz w XX wieku. - A. Żyd i Kazantzakis. Oczywiście każdy interpretował ten obraz na swój sposób i zgodnie ze swoim czasem. Jednak główne cechy tego obrazu, niezmienne w żadnym obrazie, stały się „wspólną własnością ludzkości”.
Prometeusz po raz pierwszy pojawił się na scenie mitycznych wydarzeń, gdy Zeus zbuntował się przeciwko swemu ojcu, Tytanowi Kronosowi. Tytani bronili starego porządku ustanowionego przez Kronosa, ale Prometeusz stanął po stronie Zeusa, który dążył do nowego, bardziej sprawiedliwego porządku. Pomagał Zeusowi radą i udziałem w bitwach, a nawet przekonał boginię Ziemi Gaję, aby do niego dołączyła. Kiedy po dziesięciu latach zaciętej walki Zeus przy pomocy Promsteusza odniósł zwycięstwo, nie spieszył się z nagrodą swego sojusznika. Ale Prometeusz nie zwrócił na to uwagi. Odsunął się od Zeusa dopiero wtedy, gdy obrał kurs na twarde, okrutne wzmocnienie swojej władzy. Prometeusz otwarcie zerwał z autokratą jeszcze później, gdy Zeus planował eksterminację bezbronnej rasy ziemskiej. Prometeusz kochał ludzi, a ponadto zawsze współczuł słabym. Postanowił ratować ludzi, nawet jeśli ściągnęłoby to na niego gniew wszechmocnego boga.
Aby jednak ludzi uratować, trzeba było, żeby chcieli i potrafili sobie pomóc. Dlatego Prometeusz tchnął w nich nadzieję i dał im potężną broń. Ukradł ogień ze świętego paleniska na Olimpie (według innej wersji z pieca boga Hefajstosa w górze Mosikhl na wyspie Lemnos) i przyniósł go ludziom w prezencie. Poznanie ognia pomogło im lepiej zrozumieć życie, zdali sobie sprawę, że ogień to nie tylko zagrożenie, ale także pomoc. Ludzie przestali być uzależnieni od kaprysów natury, zaczęli lepiej się odżywiać i stali się silniejsi fizycznie i psychicznie. Ale to nie było wszystko. Prometeusz nauczył ich topić metale w ogniu i wytwarzać narzędzia, uczył rzemiosła, liczenia, pisania i czytania. Dla ludu oswoił dzikiego byka i włożył na niego jarzmo, aby rolnicy mogli nim uprawiać swoje pola. Prometeusz zaprzęgnął konia do wozu i zmusił go do posłuszeństwa człowiekowi, po czym zbudował pierwszy statek. Wreszcie zapoznał ludzi z lekarstwami i leczeniem chorych oraz nauczył ich żyć szczęśliwie po urodzeniu.
Tym samym Prometeusz stał się prawdziwym „twórcą człowieka”, przynajmniej w tym sensie, że wyprowadził go z jego naturalnego, prymitywnego stanu i wychował na istotę rozumną. Zeus nie mógł tego znieść. Za liczne zasługi wyświadczone ludzkości skazał Prometeusza na surową karę. Z rozkazu Zeusa jego wierni słudzy Siła i Moc porwali Prometeusza i zabrali go na krańce świata, gdzie bóg Hefajstos musiał przykuć Prometeusza do wysokiej skały.
Prometeusz został pokonany, ale nie pokonany: nie rozpaczał. Wiedział, że tyrania Zeusa nie będzie trwać wiecznie. Ponieważ Prometeusz odziedziczył po matce dar opatrzności, wiedział, kiedy i w jaki sposób Zeus zostanie obalony, ale wiedział też, jak najwyższy bóg może tego uniknąć. Kiedy wieść o tym dotarła do Zeusa, natychmiast wysłał boga Hermesa do Prometeusza, aby się o wszystkim dowiedział. Ale Prometeusz odmówił rozprawienia się ze Zeusem i jego ambasadorem: „Nienawidzę was wszystkich, o bogowie! Nie zamienię moich męk na niewolniczą służbę tyranowi!” Kiedy Hermes przyniósł tę odpowiedź, Zeus jednym uderzeniem pioruna rzucił skałę z przykutym łańcuchem Promsteuszem w głębiny Tartaru.
Jednak ta jesień kończy dopiero pierwszą część tragedii Prometeusza. Zeus nie wtrącił go do wiecznego więzienia, aby go zniszczyć i tym samym ocalić od męki (nie mógł tego zrobić, ponieważ tytani są nieśmiertelni). Chciał przełamać upór Prometeusza. Gdy nic z tego nie wyszło, Zeus ponownie wyniósł Prometeusza na światło, aby poddać go nowym mękom.
Przez wiele lat Prometeusz był przykuty do skały na szczycie Kaukazu. Latem cierpiał z powodu palącego słońca, zimą z powodu przenikliwego zimna. I każdego ranka na rozkaz Zeusa przyleciał do niego ogromny orzeł i ostrym dziobem dziobał mu wątrobę, a w nocy rozdarta wątroba odrastała. Ale nawet te męki nie złamały Prometeusza. Pozostał równie dumny i nie żałował swojej pomocy ludziom.
Tymczasem na świecie wiele się zmieniło. Zeus tak bardzo wzmocnił swoją władzę, że nie mógł się już o nią bać, dlatego jego rządy stały się bardziej umiarkowane. Przestał być podejrzliwym i mściwym tyranem, udzielił amnestii tytanom i uwolnił ich z ciemnego Tartaru. Nabrał nawet sympatii do ludzi i za odpowiednią nagrodę w postaci ofiar zaczął utrzymywać porządek w społeczeństwie ludzkim. Tylko jedna rzecz niepokoiła Zeusa: tajemnica, którą znał tylko Prometeusz. Ponownie wysłał do niego Hermesa z propozycją ułaskawienia - w zamian za tajemnicę. I znowu Prometeusz odmówił. Następnie Zeus pozwolił rodzinie i przyjaciołom Prometeusza, w tym jego żonie Hesione i synowi Deucalionowi, odwiedzić skazanego. Wszyscy jednomyślnie zapewniali Prometeusza, że najwyższy bot zmienił się bardzo na lepsze, że zarówno bogowie, jak i ludzie są z niego zadowoleni. Wtedy Prometeusz zgodził się go rozpoznać – jaki sens nalegać, skoro nie ma już ku temu podstaw. Tylko jednej rzeczy Prometeusz nie chciał: zwrócić się do wszechmocnego władcy z prośbą o litość.
Prometeusz przez długi czas miał taką nadzieję pomoc nadejdzie od ludzi - w końcu to dla nich zniósł tyle cierpień. Zgodził się przyjąć pomoc z ich rąk. I rzeczywiście, pewnego pięknego dnia pod skałą pojawił się człowiek. To był bohater Herkules. Widząc orła lecącego na codzienną ucztę, natychmiast przebił go strzałą. Następnie Herkules swoją ciężką maczugą zerwał kajdany Prometeusza i wyciągnął ze skały ogromny kolec, którym przybito do niego Prometeusza. W tym samym momencie pojawił się posłaniec Zeusa, Hermes, który w imieniu najwyższego boga obiecał Prometeuszowi wolność, jeśli wyjawi tajemnicę, która prześladowała Zeusa. „No cóż, powiedz Zeusowi, że nie powinien poślubiać Tetydy, o czym marzy, ponieważ syn przewyższy ojca. Niech poślubi ją śmiertelniku, a wtedy jej syn nie będzie stanowił zagrożenia dla żadnego z bogów!”
Tak więc Prometeusz osiągnął wolność - przy pomocy człowieka i pojednania z Zeusem. Prometeusz nie poświęcił swojej dumy i swoich celów, choć w tym celu musiał znosić tyle cierpień. Aby dokończyć zwycięstwo, Zeus wezwał go do zastępu bogów na Olimpie.
Jednak Zeus przysiągł, że Prometeusz zostanie na zawsze przykuty do skały. Aby zapobiec złamaniu tej przysięgi, Prometeusz musiał założyć z kajdan pierścień, w który osadzony był kamyk z kaukaskiej skały. Następnie na cześć Prometeusza zaczęto nosić pierścionki z kamieniem i nadal je nosić, choć pochodzenie tego zwyczaju już dawno zostało zapomniane.
Jest to skondensowane przedstawienie mitu o Prometeuszu, który znamy z tragedii Ajschylosa „Przykuty Prometeusz” (ok. 470 w. p.n.e.) oraz z fragmentów „Prometeusza niezwiązanego”. Jednak koniec mitu zrekonstruowano na podstawie starożytnych materiałów, ponieważ fragmenty, które do nas dotarły, nie dają dokładnego wyobrażenia o tym, jak Ajschylos rozwiązał wynik konfliktu między Prometeuszem a Zeusem. Wydaje się, że wybrał opcję kompromisową, dostosowaną do wymogów czasu.
Nie zachowała się także pierwsza część „Trylogii prometejskiej” Ajschylosa, o której możemy się tylko domyślać. W Teogonii Hezjoda (VIII-VII wiek p.n.e.) mit ten zaczyna się nieco inaczej: konflikt między Prometeuszem a Zeusem ma miejsce, gdy bogowie pod wodzą Zeusa zbierają się w Sicyonie (na zachód od Koryntu), aby rozstrzygnąć kwestię kolejności składania ofiar. bogów przez ludzi. Prometeusz podzielił następnie zwłoki byka ofiarnego na dwie części i ułożył rzeczy tak, aby Zeus wybrał najgorszą część, a najlepsze trafiło do ludzi. Następnie Zeus w zemście pozbawił ludzi ognia, lecz Prometeusz ukradł ogień na Olimp i ponownie dał go ludziom, po czym na rozkaz Zeusa został przykuty do skały...
Według innych powszechnych wyobrażeń, odzwierciedlonych w Metamorfozach Owidiusza, Prometeusz był „twórcą człowieka” nie tylko w przenośni, sens symboliczny, ale w najbardziej bezpośredni sposób: już w II wieku. PNE. Pawiania w swoim „Opisie Hellady” pisze, że widział w Fokidzie stwardniałe bryły gliny pachnące ludzką skórą – są to rzekomo pozostałości materiału, z którego Prometeusz stworzył człowieka.
Jakie znaczenie można wyciągnąć z tego mitu? Jak każde dzieło tego rodzaju, legenda zawiera niewyczerpaną treść. Zgodnie z naszym tematem musimy podkreślić, że ludzie od dawna intuicyjnie odczuwali, że kultura narodziła się w wyniku pewnego rodzaju daru z nieba. Stworzenia naturalne rozpoczęły zupełnie inne życie. Nie mogła narodzić się w czysto naturalnych warunkach. Nastąpił pewien zwrot w istnieniu ludzi.
Kolejny akcent wyrażony w micie. Kultura wcale nie jest bezchmurnym przejęciem osoby. Jej narodziny niosą ze sobą także pewnego rodzaju zemstę, zapłatę za przejęcie. Mit podkreśla także, że rozwój kultury wiąże się z pewnym dramatem. Kultura obiecuje ludziom nie tylko dobro, ale także pewną nagrodę.
Koncepcja artefaktu
Artefakt to formacja lub proces sztucznego pochodzenia. W kulturoznawstwie koncepcja ta jest używana do kontrastowania substancji organicznych. Wszystko, co naturalne, jest antytezą artefaktu. Kultura jest skarbnicą przedmiotów stworzonych przez człowieka. Niemiecki filozof Karl Jaspers, odnosząc się do prahistorii kultury, podkreślał: „Nie wiemy nic ani o twórczych momentach historii, ani o przebiegu formacji duchowej, znamy jedynie jej skutki. I na podstawie tych wyników musimy wyciągnąć wnioski. Zadajemy pytanie, co było istotne w przekształceniu człowieka w człowieka w świecie, który tworzy; o tym, jakich odkryć dokonał niebezpieczne sytuacje w swojej walce kieruje się strachem i odwagą; jak rozwijały się relacje między płciami, stosunek do życia i śmierci, do matki i ojca.
Istotne wydaje się tutaj to, co następuje:
1. Użycie ognia i narzędzi. Trudno byłoby nam uznać istotę zwierzęcą, która nie ma ani jednego, ani drugiego, za istotę ludzką.
2. Pojawienie się mowy. Radykalną różnicą w stosunku do wzajemnego zrozumienia zwierząt poprzez spontaniczne wyrażanie swoich uczuć jest wrodzona jedynie człowiekowi umiejętność wyrażania znaczenia realizowanego w mowie i przez nią przekazywanego. obiektywny świat, który jest przedmiotem myślenia i mowy.
3. Metody kształtowania przemocy wobec siebie, np. poprzez tabu (zakazy). W samej naturze człowieka kryje się coś, co nie może być tylko częścią natury; wręcz przeciwnie, kształtuje się poprzez sztukę. Naturą człowieka jest jego sztuczność.
4. Tworzenie grup i wspólnot. Społeczność ludzka zasadniczo różni się od instynktownie automatycznie wytwarzanych stanów owadów. Główną różnicą między wspólnotą ludzką a grupami i relacjami dominacji i podporządkowania tworzonymi przez naczelne jest świadomość jej znaczenia semantycznego przez ludzi.
Wydaje się, że istnieje zjawisko specyficznie ludzkie - życie towarzyskie kulminacją jest utworzenie państwa.
Podczas gdy zwierzęta wykazują albo tymczasowe stowarzyszenia w stadach, które rozpraszają się w każdym okresie rui, albo długotrwałe społeczności możliwe dzięki aseksualizmowi większości osobników, jak na przykład u mrówek, tylko człowiek był w stanie, nie rezygnując z potrzeb seksualnych, stworzyć męskie towarzystwo, organizację, której napięcie stało się warunkiem wstępnym życia ludzi w historii.
5. Życie ukształtowane przez mity, tworzenie życia poprzez obrazy, podporządkowanie wszelkiego istnienia, struktury rodziny, struktury społecznej, charakteru pracy i walki tym obrazom, które w swojej nieskończonej interpretacji i pogłębianiu się w istocie są po prostu nośnikami siebie -świadomość i świadomość własnego istnienia, dają poczucie schronienia i pewności siebie - wszystko to jest nie do odróżnienia od swoich początków.
Znaki kultury
Natura i kultura są sobie naprawdę przeciwstawne. Ale według rosyjskiego filozofa XIX wieku. P.A. Florensky’ego, nie istnieją one poza sobą, lecz tylko między sobą. Przecież kultura nigdy nie jest nam dana bez jej elementarnej podstawy, środowiska i materii, która jej służy. U podstaw każdego zjawiska kulturowego leży pewne zjawisko naturalne kultywowane przez kulturę. Człowiek jako nosiciel kultury niczego nie tworzy, a jedynie formuje i przekształca żywioł.
Z drugiej strony, zdaniem filozofa, przyroda nigdy nie jest nam dana bez swojej formy kulturowej, która ją ogranicza i udostępnia poznaniu. Natura nie wchodzi do naszego umysłu, nie staje się własnością człowieka, chyba że zostanie najpierw przekształcona przez formę kulturową. P.A. Florensky podaje taki przykład. Widzimy na niebie nie tylko gwiazdy, ale coś, co ma już formę kulturową. Gwiazdy są już formą nadaną naturze przez kulturę. Ujawnia się tu szereg przesłanek kontemplacji – koncepcji, schematów, teorii, metod wypracowanych przez kulturę.
Przeciwieństwem człowieka kulturalnego nie jest człowiek naturalny, ale barbarzyńca. Nic naturalny człowiek zupełnie nie. Jest tylko kulturalna osoba lub barbarzyńca. Jeśli do kultury zaliczymy tylko wszystko, co nadprzyrodzone, wówczas wiele zjawisk kulturowych okaże się nieistniejących. Wyobraźmy sobie na przykład kultura logiczna. Nie ma w nim żadnych artefaktów. Jogin rozwija własne zasoby psychologiczne i duchowe. W tym przypadku nie powstaje nic stworzonego przez człowieka. Jednak osiągnięcia joginów niewątpliwie zaliczają się do skarbnicy kultury.
Twórczość ludzka powstaje początkowo w myśli, w duchu, a dopiero potem zostaje uprzedmiotowiona w znaki i przedmioty. W kulturze zawsze jest coś konkretnego: jest to pewien rodzaj i sposób twórczości. A zatem, w konkretnym sensie, jest tyle kultur, ile podmiotów twórczych. Dlatego w przestrzeni i czasie istnieją różne kultury, różne kształty i centra kultury. Kultura w ogóle jest pojęciem czysto abstrakcyjnym. Gdyby pewnego dnia powstała na Ziemi pojedyncza forma kultury, byłaby to również jakaś szczególna forma kultury, a nie kultura w ogóle. Jednak z tego, że są tylko różne kształty kultury, a nie kultury abstrakcyjnej, nie wynika z tego, że formy te są zamknięte na siebie i niedostępne dla wpływu innych.
Pojęcie działalności
Jak stworzenie ludzkie kultura przewyższa naturę, chociaż jej źródłem, materiałem i miejscem działania jest przyroda. Działalność człowieka nie jest całkowicie dana przez naturę, chociaż jest powiązana z tym, co natura sama w sobie zapewnia. Natura ludzka, rozpatrywana bez tej racjonalnej aktywności, jest ograniczona jedynie władzami percepcji zmysłowej i instynktami, lub też jest rozpatrywana w stanie embrionalnym i nierozwiniętym.
Człowiek przemienia i uzupełnia naturę. Kultura to formacja i kreatywność. Opozycja „natura i człowiek” nie ma znaczenia wyłącznego, gdyż człowiek w pewnym stopniu jest naturą, choć nie tylko naturą... Był i nie jest człowiek czysto naturalny. Od początków do końca jej historii był, jest i będzie tylko „człowiek kulturalny”, czyli „człowiek kreatywny”.
Jednakże panowanie nad przyrodą zewnętrzną samo w sobie nie jest jeszcze kulturą, chociaż stanowi jeden z jej warunków. Opanować naturę oznacza opanować nie tylko tę zewnętrzną, ale także wewnętrzną, czyli naturę ludzką, do czego zdolny jest tylko człowiek. Z tego punktu widzenia możliwe jest następujące przybliżenie definicji kultury, którą podaje francuski kulturolog A. de Benoit: „Kultura to specyfika działalności człowieka, to, co charakteryzuje człowieka jako gatunek. Poszukiwanie człowieka przed kulturą jest daremne, jego pojawienie się na arenie historii należy uznać za zjawisko kulturowe. Jest ona głęboko związana z istotą człowieka i stanowi część definicji człowieka jako takiego.” Człowiek i kultura, zauważa A. de Benoit, są nierozłączne, jak roślina i gleba, na której rośnie.
Człowiek zrobił pierwszy krok w kierunku zerwania z naturą, zaczynając na niej budować swój własny świat, świat kultury jako dalszy etap ewolucji świata. Z drugiej strony człowiek jest łącznikiem między naturą i kulturą. Co więcej, jego wewnętrzna przynależność do obu tych systemów wskazuje, że pomiędzy nimi istnieje relacja nie sprzeczności, lecz wzajemnego uzupełniania się.
Kultura to przyroda, którą człowiek „odtwarza”, ustanawiając w ten sposób siebie jako istotę ludzką. Jakakolwiek sprzeczność między nimi godzi w godność człowieka. Tylko on jest zdolny do ciągłych innowacji. Człowiek jest wyjątkowym twórcą historii, nadającym jej sens poprzez regularną zmianę symboli. Dla człowieka jako takiego kultura jest ważniejsza niż przyroda, historia jest ważniejsza niż biologia. W literaturze rosyjskiej sprzeczność między naturą a kulturą jest często przezwyciężana poprzez kategorię działania. Wielu naukowców zauważa, że kultura jako zjawisko stała się możliwa dopiero dzięki takiej ludzkiej zdolności, jak aktywność. W tym sensie kulturę definiuje się jako wynik wszelkiej działalności człowieka.
I taka teza też wymaga krytycznej oceny. Faktem jest, że szeroka interpretacja działalności jako podstawy kultury nie pozwala na rozpoznanie specyfiki kultury jako zjawiska.Czy można w tym kontekście porównać np. kulturę i społeczeństwo? Obydwa są produktami działalności człowieka. Jednakże zjawiska te nie są tożsame.
Szukaj sensu
Kultura jest nie do pomyślenia bez człowieka: on ją stworzył. Ale co go ożywiało? Pragnienie ugruntowania się w naturze jako władca zdolny do zmiany tego, co dane? Nieświadoma gra sił twórczych, zdolnych do nieskończonego rozwijania swojego potencjału? Chęć odtworzenia natury? Od razu pojawia się pytanie: po co? - działalność ludzka okazuje się zupełnie inna pod względem swego ogniska i pochodzenia.
Nie każda działalność rodzi kulturę, a jedynie tę jej część, która ma charakter sakralny i wiąże się z poszukiwaniem znaczeń odczytywanych w istnieniu. Aby zgłębić tajemnicę kultury, trzeba wyjść poza jej granice i znaleźć kryteria, które są poza nią. Zarządzając życiem, człowiek nie zawsze zadaje sobie pytanie o cel istnienia i własne przeznaczenie. Kultura to nie wszystko, co może zaprezentować osoba, której pasją jest przywracanie pierwotnego porządku rzeczy.
Działalność człowieka jest różnorodna, wytwory ludzkiej działalności mają wiele twarzy. Można wskazać takie działania człowieka, które wiążą się z intensywnym aktem twórczym, przełomem w nową przestrzeń duchową i wydobyciem znaczeń z otoczenia. To jest kultura. Ale są artefakty, które nie zawierają święte znaczenie, nie doprowadzajcie do spalenia ludzkiego ducha. Oczywiście
Rozróżnienie to ma charakter warunkowy, ale pojęciowo jest niezwykle istotne dla definiowania kultury.
W samej kulturze kryje się pewne sekretne źródło ludzkiego działania, wiele rzeczy rodzi się po raz pierwszy jako odkrycie sensu. Ale wiele rzeczy służy procesowi replikacji tego, co zostało znalezione. Istnieje niezaprzeczalna różnica między żurawiem wieżowym a świątynią. Świątynia ucieleśnia hierarchię istnienia, coś, co stoi ponad człowiekiem, ponad jego doczesnymi potrzebami.
W interpretacji P.A. Florensky’ego aktywność ujawnia się w mnogi: Mówimy o działaniach. Kiedy mówimy słowo „narzędzie”, na myśl od razu przychodzą nam młotki, piły, pługi lub koła. Są to, w najbardziej prymitywnym tego słowa znaczeniu, materialne narzędzia cywilizacji technicznej. Dla większej przejrzystości P.A. Florensky nazywa je maszynami lub narzędziami. To nie tworzenie narzędzi jako takich jest przejawem kultury. I nie chodzi tylko o to, że charakter narzędzi jest inny. Tworzenie urządzeń przydatnych do przetrwania człowieka nabiera sakralnego, czyli kulturowego znaczenia, dopiero wtedy, gdy narzędzie to zostanie potraktowane jako „zewnętrzna projekcja twórczych głębi człowieka, która buduje całą jego własną egzystencję empiryczną – jego ciało, jego życie duchowe." Istota kija, młotka, piły, pompy nie jest bezpośrednio widoczna. Twórczość umysłu objawia się w wytwarzaniu rzeczy, których znaczenie nie jest oczywiste. Na tym polega produkcja symboli, czyli tworzenie kultury.
Działalność człowieka jest różnorodna: w jednym przypadku rodzi kulturę, w innym coś innego: formy społeczne, cywilizacyjne itp. Działalność człowieka nie zawsze wiąże się z przełomem w dziedzinie ducha. „Druga natura” obejmuje czynności prostego powielania, kopiowania. Człowiek, który wynalazł koło, jest twórcą kultury. Robotnik, który umieszcza koło na osi przenośnika taśmowego, jest człowiekiem cywilizacji. W ten sposób temat już dawno się ujawnił, co w XX wieku. został uznany za problem kultury i cywilizacji.
W związku z powyższym konieczne jest skorygowanie idei kultury, która rozwinęła się w literaturze rosyjskiej. Z reguły uważa się ją za zjawisko społeczne, czyli mówimy o tym, że kultura łączy przyrodę i społeczeństwo poprzez wdrażanie działalność twórcza osoba. Jednocześnie „podstawą rozumienia kultury jest historycznie czynna działalność twórcza człowieka i w konsekwencji rozwój samego człowieka jako podmiotu działania. Rozwój kultury przy takim podejściu zbiega się z rozwojem osobowości... w każdym obszarze aktywności społecznej.”
Tymczasem kultura jest zjawiskiem nie tylko społecznym, ale przede wszystkim antropologicznym (czyli ludzkim). Jej podstawą jest zaburzenie natury człowieka, potrzeba realizowania przez człowieka impulsów, które nie są instynktowne. Kultura w tym sensie działa jako produkt otwartości ludzka natura, który nie ma ostatecznej stałości. Oznacza to, że ważne jest, aby dyskusję o kulturze rozpocząć od danych antropologicznych, a nie od wkraczania w przestrzeń historii społecznej.
Rozpoznanie specyfiki kultury nie jest możliwe bez obserwacji antropologicznych i bez rozpoznania sakralnego sensu ludzkiej działalności. W konsekwencji możemy zdefiniować kulturę jako zjawisko zrodzone z niekompletności, otwartości natury ludzkiej, wykorzystania ludzkiej aktywności twórczej nakierowanej na poszukiwanie sakralnego sensu istnienia.
Znaczenie słowa, jego pochodzenie
"Co to jest kultura?" To pytanie powinno od dawna niepokoić ludzkość, która się zastanawia człowieczeństwo kulturowe. Ale, co dziwne, nikt w literaturze światowej nie postawił takiego pytania, a tym bardziej nie próbował na nie odpowiedzieć. Uważano, że nie ma potrzeby definiowania istoty kultury, gdyż ona sama jest oczywista. Kiedy jednak kwestia ta została podniesiona, uznano, odnosząc się do historii i nowoczesności, że została już dawno rozwiązana. Ale dzisiaj, gdy same wydarzenia nieuchronnie prowadzą nas do świadomości, że żyjemy w warunkach niebezpiecznej mieszaniny elementów kultury i jej braku, musimy spróbować określić istotę prawdziwej kultury.
Pojęcie kultury w swoim etymologicznym znaczeniu sięga starożytności. Można go znaleźć w traktatach i listach starożytnego Rzymu. Cultio – uprawa, przetwarzanie, podobnie jak słowo „kult”, pochodzą z tego samego źródła. Etymologicznie w języku łacińskim starszym źródłem słowa „kultura” jest czasownik colere – w pierwotnym znaczeniu „kultywować”, „przetwarzać”, a dopiero w późniejszym znaczeniu „oddawać cześć”, „wielbić”.
Pojęcie „kultury” w sensie przenośnym (oraz pochodne pojęcie „kultu”) początkowo korelowało z kulturą czegoś: kulturą duszy, kulturą umysłu, kultem bogów i kultem przodków . Takie połączenia istniały przez wiele stuleci, aż do czasu, gdy w krajach łacińskich zaczęto używać terminu „cywilizacja” (łac. Civilis – cywilny, państwowy). Obejmował całokształt dziedzictwa społecznego w obszarach technologii, nauki, sztuki i instytucji politycznych.
Jeśli spróbujesz przetłumaczyć z łaciny tytuł traktatu o rolnictwie, napisanego przez rzymskiego męża stanu i pisarza Marcusa Porciusa Cato (234-149 p.n.e.), prawdopodobnie usłyszysz słowo „rolnictwo”. Mówimy nie tylko o uprawie ziemi, ale przede wszystkim o dbaniu o teren. Uprawa gleby jest w zasadzie niemożliwa bez specjalnego nastawienia psychicznego. Bez największego zainteresowania tym miejscem nie będzie kultury, czyli właściwej uprawy.
Wtedy słowo „kultura” zostaje wyrwane z ziemi. Metaforycznie odnosi się do racjonalności. Rzymski mówca i filozof Cyceron (106-43 p.n.e.), mówiąc o uprawie, nie miał na myśli ziemi, ale duchowość. Mówił o potrzebie kultury duszy w ujęciu filozofii jako takiej. Cyceron utożsamiał filozofię z kulturą duszy i ducha. „W zasadzie wszyscy historycy kultury zgadzają się, że filozofia implikuje wpływ filozofii na umysł w celu jego przetwarzania, edukacji i rozwijania zdolności umysłowych. Ale tutaj możesz znaleźć inne znaczenie, jeśli pamiętasz KatoPhilosophy - Ten nie tylko kultywowanie i edukacja umysłu, ale także cześć, szacunek i uwielbienie. I rzeczywiście: filozofia narodziła się z upodobania do zasady duchowej w człowieku, z szacunku dla tej zasady.”
Bliskie pojęciu kultury jest także inne określenie „okultyzm” (łac. occultis – sekretny, ukryty). W starożytne Chiny termin „kultura” (Wen - kultura, cywilizacja, pismo, obywatelstwo itp.) był jednym z głównych. Nauki Konfucjusza potwierdzają zasadniczą rolę języka w poznaniu i podejmowaniu właściwych decyzji.
W świadomości starożytnej pojęcie kultury utożsamiane jest z payeią, czyli edukacją. Paideia w rozumieniu Platona oznacza przewodnik mający na celu zmianę całego człowieka w jego bycie.
W średniowieczu częściej niż kultura używano słowa „kult”. Wyrażał zdolność człowieka do ujawniania swoich potencjał twórczy w miłości Boga. „Z bezpośrednio religijnego punktu widzenia w kulcie odtwarzany jest całkowity porządek bytu. Tutaj, w każdym momencie historycznym, wszystkie wiecznie znaczące wydarzenia historii świętej rozgrywają się na nowo w formie symbolicznej”.
Rodzi się idea rycerskości jako swego rodzaju kultu męstwa, honoru i godności. Zmartwychwstały w okresie renesansu wykonanie antyczne o kulturze. Wyraża przede wszystkim aktywną zasadę twórczą w osobie, która zmierza do harmonijnego, wzniosłego rozwoju. W współczesne znaczenie Słowo kultura zaczęto używać w XVII wieku. Pojawiła się jako samodzielne pojęcie w twórczości niemieckiego prawnika i historiografa S. Pufendorfa (1632-1694).
Literatura
Batkin L.M. Typ kultury jako integralność historyczna / Zagadnienia filozofii. - 1969. -№9.- P.99-109. Bachtin M.M. Zagadnienia literatury i estetyki. M.: 1975. - s. 25. Bachtin M.M. W stronę filozofii działania / Filozofia i socjologia nauki i techniki. Rocznik 1984-1985. M.: 1986.
Gurewicz P.S. Kultura jako przedmiot analizy społeczno-filozoficznej / Zagadnienia filozofii. - 1984. Nr 5. - s. 48-63.
Gurewicz P.S. M. Buber i M. Bachtin: kontrowersje intelektualne / Nauki filozoficzne. - 1995. - nr 1.
Davydov Yu.N. Kultura - przyroda - tradycja / Tradycja w dziejach kultury. M.: 1978.
Markaryan E.S. Teoria kultury i nauka nowożytna. M.: 1983.
Sokołow E.V. Kulturologia. M.: 1994.
Silvestrov V.B. Filozoficzne uzasadnienie teorii i historii kultury. M.: 1990.
Florensky PD Kult, religia, kultura / Dzieła teologiczne. M.: 1977.
Przejrzyj pytania
Co powoduje różnorodność definicji kultury?
Jak typologizować podejścia do identyfikowania specyfiki kultury?
Dlaczego M.M. Bachtin przeciwstawia „granice kultury” i jej „wewnętrzne terytorium”?
Czy to prawda, że kultura sprzeciwia się podstawa naturalna osoba?
Jak rozumieć świętość ludzkiego działania?
Co pozwala mówić o kulturze jako zjawisku antropologicznym? Jak rozumieć otwartość natury ludzkiej?
Tematy testowe
Polisemia pojęcia kultury. Kultura jako wytwór samego człowieka. Kultura jako zjawisko antropologiczne. Kultura jako urzeczywistnienie ideału. Kultura jako działanie. Kultura jako dialog. Kultura jako integralność historyczna.
Kulturologia - Gurewicz P.S. - podręcznik - 2003
Podręcznik „Kulturologia” zapoznaje czytelników z różnymi kulturami, ich rodzajami i etapami rozwoju; opowiada o interakcjach kultur, stopniowo prowadząc czytelników do ogólnych wzorców ich powstawania.
Co to jest kultura? Jak to się ma do natury? Jaka jest różnica między kulturą a cywilizacją? Dlaczego rodzi się tak wiele kultur i jak na siebie oddziałują? Podręcznik ukazuje także strukturę kultury i jej różne sfery.
Książka przeznaczona jest dla nauczycieli i nauczycieli, uczniów i uczniów szkół średnich, szkół, gimnazjów, liceów i szkół wyższych, dla szerokiego grona czytelników zainteresowanych tą fascynującą nauką.
WSTĘP
Rozdział I. CO TO JEST BADANIA KULTUROWE?
Europocentryzm
Jedność Ludzkości
Kryzys europocentryzmu
Typy kulturowo-historyczne
Modernizacja świata
Rozdział II. ŚWIATA KULTUROWE
Różnorodność definicji
„Kultura” jako pojęcie wyjaśniające
Gdzie koncentruje się kultura?
Wniosek. Pytania. Literatura. Abstrakcyjne tematy
Rozdział III. ZJAWISKO KULTURY
Kultura jako pojęcie opisowe
"Druga natura"
Przejście do zjawisk nadprzyrodzonych.
Kultura nie rodzi się poza naturą
Pojęcie działalności
Styl życia określonego społeczeństwa
Wniosek. Pytania. Literatura. Abstrakcyjne tematy
Rozdział IV. KULTURA JAKO POSZUKIWANIE SENSU
Praca jest błogosławieństwem
Przełom w coś nowego.
Niekompletność człowieka
kreacja
Definicja kultury. Wniosek. Pytania. Literatura. Abstrakcyjne tematy
Rozdział V. PRZYRODA I KULTURA
Świat organiczny
Kult Natury
Podbój natury
Stosunek do natury na Wschodzie
Katastrofa ekologiczna
Wrogość czy harmonia?
Wniosek. Pytania. Literatura. Abstrakcyjne tematy
Rozdział VI. KULTURA JAKO SYSTEM ZNAKOWO-SEMIOTYCZNY
Język jako metafora
Strukturalne podstawy kultury
Koncepcja autorstwa Yu.M. Łotman
Socokod
Wniosek. Pytania. Literatura. Abstrakcyjne tematy
Rozdział VII. ETAPY KULTURY
Świadomość świata
Ruch formacji
Zasada osiowa
„Fale” w historii
Władza i wiedza
Wniosek. Pytania. Literatura. Abstrakcyjne tematy
Rozdział VIII. CYWILIZACYJNY MODEL KULTURY
Pojęcie cywilizacji
Interpretacja 0. Spenglera
A. Koncepcja Toynbeego
Zderzenie cywilizacji
Wniosek. Pytania. Literatura. Abstrakcyjne tematy
Rozdział IX. AKSYJOLOGICZNE PODSTAWY KULTURY
Pojęcie aksjologii
Wartość życia
Sanktuarium Wolności
Arsenał wartości
Wniosek. Pytania. Literatura. Abstrakcyjne tematy
Rozdział X. TRANSFORMACJA WARTOŚCI W KULTURZE
Praca jako wartość w religiach starożytnych
Nastawienie do pracy.
protestantyzm
Upadek etyki pracy
Osobowość czy społeczność?
Wniosek. Pytania. Literatura. Abstrakcyjne tematy
Rozdział XI. UNIWERSALIZM KULTURY
Czym są uniwersalia?
Uniwersalne kategorie kultury
Tło
Uniwersalia psychologiczne
Uniwersalia nadawcze
Problemy metodologiczne
Wniosek. Pytania. Literatura. Abstrakcyjne tematy
Rozdział XII. KULTURA I HISTORIA
Świadomość historyczna
„Wiek osiowy”
Czy istniał „złoty wiek”?
Prehistoria i historia
Etapy rozumienia świadomości historycznej
Koncepcja 0. Spengler
Rytmy historii
Odkrywanie historii świata
Wniosek. Pytania. Literatura. Abstrakcyjne tematy
Rozdział XIII. TYPOLOGIA KULTUR
Jak powstają typologie
wschód i zachód
Idealne rodzaje upraw.
Wniosek. Pytania. Literatura. Abstrakcyjne tematy
Rozdział XIV. TRADYCYJNE SPOŁECZEŃSTWO
Tradycja jako zjawisko
Specyfika społeczeństwa tradycyjnego
Kultura wedyjska jako typ historyczny
Upaniszady
Reinkarnacja i karma
Ramajana i Mahabharata
Bhagawadgita
Interpretacja tekstu tradycyjnego
Wniosek. Pytania. Literatura. Abstrakcyjne tematy
Rozdział XV. RELIGIA JAKO ZJAWISKO KULTUROWE
Czym jest religia?
Religia jest fenomenem kultury światowej
Filozofia i religia
Starożytne formy wiary
magia
Idea Boga
Pochodzenie religii
Struktura i funkcje religii
Treść moralna religia
Wniosek. Pytania. Literatura. Abstrakcyjne tematy
Rozdział XVI. KRYZYS RELIGII CZY ODRODZENIE RELIGIJNE?
Racjonalność
Sekularyzacja
Religia w kulturze ponowoczesnej
Doświadczenie sekularyzacji teologii
Nietradycyjna religijność
Renesans religijny
Wniosek. Pytania. Literatura. Abstrakcyjne tematy
Rozdział XVII. NAUKA W SYSTEMIE KULTURY
Potrzeba poznania jako przejaw kultury
Pochodzenie nauki
Pierwsze klasyfikacje
Nauka jako wiedza powszechnie obowiązująca
Postnaukowy typ cywilizacji
Pojęcie paradygmatu
Okresy przedparadygmatowe
Nauka i jej zagrożenia
Wniosek. Pytania. Literatura. Abstrakcyjne tematy
Rozdział XVIII. WYMIAR MORALNY KULTURY
Pochodzenie moralności
Normy kulturowe
O świcie historia ludzkości
Podstawowa zasada moralności
Co to jest etyka?
Ideał moralny
dobro i zło
„Imperatyw kategoryczny” Kanta
"Cel uświęca środki"
Neopozytywizm
Etyka kosmiczna
Etyka niestosowania przemocy
Wniosek. Pytania. Literatura. Abstrakcyjne tematy
Rozdział XIX. SZTUKA JAKO FORMA KULTURY
uroda
Sztuka
Wyrażenie ludzkie namiętności
Artystyczny prezent
Estetyka
Specyfika twórczości artystycznej.
Sztuka jak działalność estetyczna
Katharsis
Starożytne tajemnice
Modernizm
Postmodernizm
Wniosek. Pytania. Literatura. Abstrakcyjne tematy
Rozdział XX. TECHNOLOGIA I LOS KULTURY
Technika
Zmiana rośnie
Jak narodziła się ta technika?
Technologia jest sposobem samorealizacji człowieczeństwa
Technologia opiera się na działaniu umysłu
Racjonalizacja świata
Wniosek. Pytania. Literatura. Abstrakcyjne tematy
WNIOSEK
Pobierz e-book za darmo w wygodnym formacie, obejrzyj i przeczytaj:
Pobierz książkę Kulturologia - P.S. Gurewicz - podręcznik - 2003 - fileskachat.com, pobierz szybko i bezpłatnie.
P.S. Gurewicz NAUKA O KULTURZE Rekomendowany przez Centrum Edukacyjno-Metodologiczne „Podręcznik zawodowy” jako podręcznik dla placówek oświaty zawodowej na poziomie średnim Moskwa z 2012 UDC 37.016:008 BBK 71я723-1 G95 Redaktor naczelny wydawnictwa N.D. Eriashvili, kandydat nauk prawnych, lekarz nauki ekonomiczne, profesor, laureat Nagrody Rządu Rosyjskiego w dziedzinie nauki i technologii G95 Gurevich, Pavel Semenovich.<...> Studia kulturowe: podręcznik dla szkół średnich zawodowych / P.S. Gurewicz.<...>Dlaczego się rodzi pęczek uprawy i jak na siebie oddziałują?<...>Wielu teoretyków łączy losy świata z zrozumienie kultura ogólnie lub kultura odrębny naród.<...>Powstaje rozbieżność pomiędzy dobrem prawdziwej jednostki a obiektywnym, często bezosobowym przepływem kulturalny kreatywność. <...>Jaki wpływ ma proces kulturowy publiczny dynamika? <...>Alvin Tofflera wierzy, że świat kształtują wyjątkowe fale rozwoju społecznego.<...>Technologia decyduje typ społeczeństwo i typ kultura. <...> Tofflera analizuje różne aspekty życia społecznego, ale jednocześnie za dominujące uznaje przemiany zachodzące w technosferze.<...>Nie tylko tutaj jest wielka rola świadomość, ale także intuicja.<...>Ogromne znaczenie w tym zasobie wiedzy ma „ przygoda myśli”, twórcza wyobraźnia.<...>W przeciwieństwie do filozofów, którzy polegali na własnej sile zwariowany i fantazje i próbował szybko odgadnąć, pojąć intuicją i zwariowany ogólny obraz powstawania i kształtowania się społeczeństwa, socjolodzy próbowali bardziej szczegółowo zbadać określone grupy i organizacje społeczne.<...>To jest kulturoznawstwo, nauka o mnogość uprawy, o ich wyjątkowości i odmienności oraz o wzorach procesu kulturowego i historycznego.<...>Kulturologia (od łacińskiej uprawy kultury i greckiego nauczania logosu) dyscyplina humanitarna, badanie kultury jako integralnego systemu, różnorodności kultur, ich interakcji, typów kulturalny kreatywność, struktura i funkcje kultury<...>
Culturology._Textbook_for_SPUZ._Grif_UMC_Professional_textbook._(Series_Textbooks_of_Professor_P.S._Gurevich).pdf
Strona 1
Strona 2
UDC 37.016:008 BBK 71ÿ723-1 Ã95 Redaktor naczelny wydawnictwa N.D. Eriashvili, kandydat nauk prawnych, doktor nauk ekonomicznych, profesor, laureat Nagrody Rządu Rosyjskiego w dziedzinie nauki i technologii Gurewicz, Paweł Semenowicz. G95 Kulturologia: podręcznik dla szkół średnich zawodowych / P.S. Boże. - M.: ÞÍÈÒÈ-ĘÀÍÀ, - 327 s. - (Mówi o „słowach profesora P.S. Gagarina”). ISBN 978-5-238-01289-6 Agencja CIP RSL Publikacja przybliża uczniom szkół średnich zawodowych, a także licealistom różne kultury, ich rodzaje i etapy rozwoju, mówi o współdziałaniu kultur i ich wzajemnych wpływów, stopniowo prowadząc czytelników do ogólnych wzorców ich rozwoju i problemów kulturoznawstwa jako dyscypliny naukowej. Co to jest kultura? Jak to się ma do natury? Jaka jest różnica między kulturą a cywilizacją? Dlaczego rodzi się wiele kultur i jak na siebie oddziałują? Podręcznik ukazuje także strukturę kultury i jej różne sfery. BBK 71ÿ723-1 ISBN 978-5-238-01289-6 © P.S. Góðåâè÷, 2006 © WYDAWNICTWO ÞÍÈÒÈ-ĘÀÀ, 2006 Publikacja posiada wyłączne prawo do wykorzystania i rozpowszechniania. Powielanie całej książki lub jakiejkolwiek jej części w jakikolwiek sposób i w jakiejkolwiek formie, w tym w Internecie, jest zabronione bez pisemnej zgody wydawcy.
Strona 3
Spis treści Wstęp Antropologiczne zasady poznania społecznego Kulturologia i filozofia Warianty kulturoznawstwa Temat 2. KULTURA JAKO ZJAWISKO Definicja kultury Kultura i życie Różne światy kultury Strefy twórczości kulturowej N.A. Bierdiajew: „Kultura to wielka porażka życia” Rene Guenon o schyłkowym cyklu czasu Zagrożenie dla kultury Kryzys racjonalizmu Różnorodność definicji kultury Temat 3. RÓŻNE INTERPRETACJE KULTURY Kultura jako pojęcie opisowe Kultura jako wytwór działalności człowieka Kultura jako sposób życia określonego społeczeństwa Kultura jako poszukiwanie sensu Pojęcie „kultu” » Temat 4. POWSTANIE KULTURY Wersja narzędziowo-ewolucyjna Psychoanalityczne wyjaśnienie pochodzenia kultury Gra jako zwiastun kultury Kultura – produkcja symbole Pochodzenie kultury jako problem filozoficzny, jako zagadka i tajemnica Temat 5. KULTURA I CYWILIZACJA Czym jest cywilizacja Typy kulturowo-historyczne Cykliczny rozwój kultur Typologia cywilizacji Teoria cywilizacji lokalnych A. Toynby Wartości cywilizacyjne Zaciskanie cywilizacji Temat 6. Typologia kultur Różnica pomiędzy pojęciami „Klasyfikacja” i „Typologia” Temat 1. Kulturologia jako dyscyplina humanitarna 9 specyfika wiedzy humanitarnej 3 9 Kulturologia i inne gałęzie wiedzy kulturowej 14 Historia kultury 12 16 18 23 30 30 32 34 37 39 40 41 41 42 45 45 47 48 51 53 60 60 64 67 71 76 78 78 81 88 91 92 94 95 100 100 Porównanie Wschodu i Zachodu jako różnych kosmosów kulturowych 104 Idealne typy kultur 325 108
Strona 326
Chronologiczna typologia kultur Kultura średniowieczna Renesans: świat bez bogów Kontrkultura i subkultura Relacja subkultury i kontrkultury Specyfika relacji między kulturą, subkulturą i kontrkulturą w historii Temat 7. ZNAKI I SYMBOLE JAKO JĘZYK KULTURY Systemy znaków Natura symboli Język jako metafora Kody kulturowe Domowa szkoła semiotyczna Temat 8 WARTOŚĆ CHARAKTER KULTURY Czym jest wartość? Klasyfikacja wartości Pojęcie „aksjologii” Polaryzacja wartości Arsenał wartości Wartość życia Sanktuarium wolności Temat 9. TRADYCJE KULTUROWE I SPOSÓB ŻYCIA Cywilizacja i „dzikość” Jedność ludzkości Kryzys europocentryzmu Różne postawy kulturowe Modernizacja świata Temat 10. ELITA I KULTURA MASOWA Cechy charakterystyczne kultury elitarnej Społeczeństwo masowe Kultura masowa Funkcje kultury masowej Narkotyk masowy Temat 11. TRANSFORMACJA WARTOŚCI W KULTURZE Praca jako wartość w religiach starożytnych Etyka protestancka Upadek dzieła etyka Osobowość czy społeczność? Transformacja na drodze do upadku Cywilizacja w przestrzeni międzycywilizacyjnej Czynniki, które wpłynęły na kształtowanie się cywilizacji rosyjskiej Między Wschodem a Zachodem Historia rosyjskiej duszy Stosunek do władzy 326 112 113 114 117 119 122 126 126 127 128 132 135 Sociokod 138 Postmodernizm jako zjawisko Symulakrum 139 149 151 151 153 154 155 157 158 162 168 168 170 172 174 182 185 185 187 189 190 191 199 199 204 207 207 211 Temat 12. LOC ALOŚĆ CYWILIZACJI ROSYJSKIEJ 214 Cywilizacja rosyjska – peryferyjna 214 215 216 220 223 225
Strona 327
Temat 13. SPOŁECZNA DYNAMIKA KULTURY Rozwój kultury Tradycja jako zjawisko Specyfika społeczeństwa tradycyjnego Kultura wedyjska jako typ historyczny Upaniszady Reinkarnacja i karma „Ramajana” i „Mahabharata” Temat 14. PRZYRODA I KULTURA „Druga natura” Przejście do kultury nadprzyrodzonej nie rodzi się poza naturą Powstanie człowieka Kult natury Podbój natury Stosunek do natury na Wschodzie Katastrofa ekologiczna Temat 15. NAUKA JAKO FORMA KULTURY Czym jest nauka? Cechy twórczości naukowej Zachowanie i transfer wiedzy Synergetyka - nowe spojrzenie na świat Odpowiedzialność nauki Temat 16. RELIGIA JAKO ZJAWISKO KULTURY Religia jest integralną częścią kultury Czym jest religia? Funkcje religii Idee o Bogu Religia jako zjawisko kultury światowej Sekularyzacja Temat 17. EDUKACJA I Wychowanie Wiek Oświecenia - kolebka nowoczesnej edukacji i wychowania Edukacja dzisiaj Problem edukacji na początku XXI wieku. Temat 18. KULTURA I HISTORIA Alternatywy dla historii Neoliberalne koncepcje rozwoju historii Neokonserwatywne koncepcje rozwoju historii Neoradykalne koncepcje rozwoju historii Słownik terminów i pojęć 230 230 231 233 234 236 237 237 „Balla” 239 Pojęcia modernizacji 2 41 245 245 246 247 249 253 255 260 262 268 268 269 271 272 273 276 276 277 278 278 279 281 288 288 290 292 296 296 300 311 318 320 327