Przez długi czas zwyczajowo kojarzono ich z ludami ugrofińskimi, ponieważ wspominano o nich w miejscach, w których żyli lub nadal żyją przedstawiciele ludów ugrofińskich.
Ale w folklorze tego ostatniego zachowały się także legendy o tajemniczym starożytnym ludu Chud, którego przedstawiciele opuścili swoje ziemie i udali się gdzieś, nie chcąc przyjąć chrześcijaństwa.
Szczególnie dużo się o nich mówi w Republice Komi. Mówią więc, że starożytny traktat Vazhgort „ Stara wioska„w rejonie Udora była kiedyś osada Chud. Stamtąd zostali rzekomo wypędzeni przez przybyszów słowiańskich. W regionie Kama można wiele dowiedzieć się o Chudach: miejscowi mieszkańcy opisują ich wygląd (ciemnowłosi i ciemnoskórzy), język i zwyczaje. Mówią, że mieszkali w ziemiankach w środku lasów, gdzie się zakopywali, nie chcąc poddać się skuteczniejszym najeźdźcom.
Istnieje nawet legenda, że „Chudowie zeszli do podziemia”: wykopali dużą dziurę z glinianym dachem na filarach, a następnie ją zawalili, woląc śmierć od niewoli. Ale ani jedno popularne wierzenie ani wzmianka kronikowa nie są w stanie odpowiedzieć na pytania: jakie to były plemiona, dokąd udali się i czy ich potomkowie wciąż żyją.
Niektórzy etnografowie przypisują je ludowi Mansi, inni przedstawicielom ludu Komi, który zdecydował się pozostać poganami. Najodważniejsza wersja, która pojawiła się po odkryciu Arkaima i „Krainy Miast” Sintashty, głosi, że Chud to starożytne arie. Ale na razie jedno jest jasne, Chudowie to jedni z aborygenów starożytna Ruśże straciliśmy.
Merya
W przeciwieństwie do Chuda Mary miała „bardziej przejrzystą historię”. To starożytne plemię ugrofińskie żyło kiedyś na terenach współczesnej Moskwy, Jarosławia, Iwanowa, Tweru, Włodzimierza i Regiony Kostromy Rosja. Czyli w samym centrum naszego kraju. Istnieje wiele wzmianek o nich; meryny znajdują się u gotyckiego historyka Jordana, który w VI wieku nazwał je dopływami gotyckiego króla germańskiego. Podobnie jak Chudowie, byli w oddziałach księcia Olega, gdy ten brał udział w kampaniach przeciwko Smoleńskowi, Kijowowi i Lubeczowi, jak zapisano w „Opowieści o minionych latach”. To prawda, że według niektórych naukowców, w szczególności Walentina Siedowa, do tego czasu etnicznie nie byli już plemieniem Wołgi i Finlandii, ale „pół Słowianami”. Ostateczna asymilacja najwyraźniej nastąpiła w XVI wieku.
W PVL Chud wymieniany jest wśród ludów plemienia Aphet, tj. wśród ludów północy i krajów zachodnich: „W części Afetowa jest Rus, Chud i wszystkie języki: Merya, Muroma, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Litwa, Zimigola, Kors, Letiegola, Lub. Lachow i Prusi udają się nad Morze Varangijskie. Tym samym morzem Warangowie wędrują na wschód aż do granicy Simowa, tym samym morzem udają się na zachód do krainy Agnyanski i do Wołoskiego. W kronikach Czudowie występują jako duży lud, zlokalizowany na rozległych przestrzeniach: zarówno na Równinie Rosyjskiej w rejonie Wołgi, gdzie „Wołga płynie już na wschód, do części Simowa”, jak i na północy Rosji jako Zawołochskaja. Chud, a na południowym wybrzeżu Bałtyku wraz z Polakami i Prusami, ale przed Waregami, którzy „siedzą” w zachodnim narożniku obok Kątów Jutlandzkich.
Komentarz do PVL zawiera opis cudu kronikarskiego przyjętego we współczesnej nauce: „ Chud- Plemiona estońskie. Ważne jest, aby zwrócić uwagę na rolę, jaką odegrało chud życie państwowe Ruś. Według kronikarza Chudowie wraz z Rosjanami wypędzają wrogów, wzywają książąt: oznacza to, że kronikarz nie oddzielał Rusi od Chudów w losach państwowych ziemi rosyjskiej. Kronikarz opowiada o udziale Chudów w wyprawie Olega na Konstantynopol i o tym, że Włodzimierz Światosławicz wyprowadził ludność z Chudów na miasta południowe. Kronika wielokrotnie wspomina bojara Chudina (1068, 1072, 1078), który brał udział w spisywaniu Prawdy Jarosławia (patrz w tytule: „Prawdę ustaliła ziemia ruska, gdy Izyasław, Wsiewołod, Światosław, Kosniaczko , Pereneg, Mikifor Kyyanin, Chudin, Mikula”). W Nowogrodzie słyną ulica Chudintseva i Brama Chudintsevo. Wszystko to świadczy o bliskich pokojowych związkach obu narodów” ( PVL. Przygotowanie tekstu, tłumaczenie, artykuły i komentarze: D.S. Likhachev / Pod redakcją V.P. Adrianova-Peretz. Wydanie 3. Petersburg, 2007.S. 383-384). W związku z powyższym wyjaśnieniem od razu pojawia się pytanie: czym są „plemiona estońskie”?
Mając jednak na uwadze, że w tych samych uwagach do PVL odnośnie wyrażenia „do ziemi Agnanskiego”, zlokalizowanej w zachodnim krańcu Morza Warangijsko-Bałtyckiego, wyjaśnia się, że oznacza to do ziemi „angielskiej”, chociaż nawet W geografia szkolna wiadomo, że Morze Bałtyckie nie obmyło Anglii, po prostu nie można komentować cudów, zrodzonych przez współczesną naukę, na wierze. Może się okazać, że wyjaśnienie „Chudowie to plemiona estońskie” ma wartość naukową adekwatną do utożsamienia „ziemi Agnanskiego” z „ziemią angielską”. Dlatego też, biorąc pod uwagę wagę problemu, warto zacząć od nowa rozważać wszystkie informacje o cudzie.
Z nazwą wiąże się wiele ważnych toponimów Chud. Ich gęste nagromadzenie objawia się w rejonie Leningradu i Pskowa, takich jak jezioro Peipus, wsie Chudskie Zahody i Kopalnia Chudska, wieś Chudinovo, wieś Chutkovo w pobliżu rzeki Czerekha, wieś Chutka, która w XVI wieku . nazywała się Chudka, wieś Czudinkowo, obszar Gaju Chutkowskiego, wsie Chudskiej Góry w obu regionach itp. Toponimy o nazwie Chudskaja Góra zajmują szczególne miejsce, przynajmniej pod względem ogromu obszaru ich występowania. Tak więc znana jest Góra Chudskaja w regionie Perm w pobliżu rzeki Ozernaya - „tam pochowano lud Chud”, a także Góra Chudskaya w obwodzie omskim na lewym brzegu Irtyszu, na północ od rzeki Tary. Góra Peipus to wybitny zabytek archeologiczny epoki brązu (odkryty stosunkowo niedawno, w 1974 r.).Pojawienie się tu pierwszych mieszkańców odnotowano w ostatniej ćwierci II tysiąclecia p.n.e. Sugerowano, że góra Peipus była miejscem kultowym, w którym odbywały się ceremonie ku czci zmarłych przodków.
Porównując to krótki przegląd informacji o Chudzie z podaną definicją Chuda jako „plemiona estońskie”, ponownie pojawia się pytanie: co mają z tym wspólnego „plemiona estońskie” i jakiego rodzaju „plemiona” są?
Jak już powiedziano, dotarło do nas wiele legend o cudach. Przytoczę tutaj fragment jednego z nich. W Ałtaju historię cudu spisał Mikołaj Roerich w latach 1924–28. Według jego historii starszy staroobrzędowiec zaprowadził ich na skaliste wzgórze i wskazując kamienne kręgi starożytnych pochówków, powiedział: „Tutaj Chud zszedł do podziemia. Kiedy Biały Car przybył do Ałtaju, aby walczyć, a w naszym regionie zakwitła biała brzoza, Chud nie chciał pozostać pod władzą Białego Cara. Chud zszedł do podziemia i zablokował przejścia kamieniami. Ich dawne wejścia można zobaczyć na własne oczy. Ale Chud nie odszedł na zawsze. Kiedy powróci szczęśliwy czas i przyjdą ludzie z Belovodye i obdarzą wszystkich wielką nauką, wtedy Chud powróci ponownie ze wszystkimi zdobytymi skarbami” ( Roerich N.K. Serce Azji // Ulubione. M., sowiecka Rosja. 1979. s. 178-198). Zainteresowanie N.K. Roericha legendami o cudach w Ałtaju w latach 20. XX wieku nie jest przypadkowe. Dziesięć lat wcześniej, w latach 1910-1913. namalował obraz „Cud zniknął pod ziemię”, tj. historyczne losy tego starożytnego ludu już zajmowały jego uwagę.
Innych legend o cudzie nie trzeba tu przytaczać – jest ich całkiem sporo, dlatego rozmowa na ich temat może być tematem osobnej pracy. Celem planowanego tutaj cyklu artykułów na temat Chuda jest ukazanie błędnego utożsamiania kroniki Chud z ludem ugrofińskim, wskazanie źródeł tego błędu, wprowadzonego do nauki, podobnie jak normanizm, przez ten sam rudbekizm, oraz pokaż Chuda jako nosiciela IE. Rosyjska tradycja historiograficzna, przechowująca informacje o indoeuropejskich korzeniach chudi, istniała aż do XVIII wieku, tj. dopóki ciemność rudbeckich utopii nie zagęściła się nad rosyjską nauką historyczną. To wychodzi na jaw po uważnej lekturze słynne pomniki, w szczególności kroniki i literatura północnorosyjska.
Weźmy jako przykład taki zabytek jak „Chronograficzna opowieść o Słowenii, Rusi i mieście Słoweńsku”, opublikowany jako dodatek do Kroniki Chołmogorskiej koniec XVI V. (nie będąc jego częścią). Zawartość tego pomnika jest dobrze znana. Opowiada o osadnictwie rosyjskich przodków w Europie Wschodniej, począwszy od 2409 roku p.n.e. lub z lata 3099 roku od stworzenia świata. Następnie, według Legendy, rody książąt Słowenii i Rusi przeniosły się z „Euxinopont” do Prilmenye, gdzie one same i ich potomkowie stworzyli potężną władzę: „opętali kraje północne i w całym Pomorie”, a także – „aż do granic Morza Arktycznego, wzdłuż wielkich rzek Pechera i Vy”,… „za wysokimi i nieprzejezdnymi górami w kraju… wzdłuż wielkiej rzeki Obva… Tam zwierzęta wybierają szybką drogę, zalecaną mgiełkę, czyli sobolę”
Legenda głosi, że tysiącletnia historia ludu, którego zaczęto nazywać „Słowianami i Rusami” lub słowiańskimi Rosjanami, została w Prilmenye przerwana pod wpływem różnych kataklizmów i w naturalny sposób podzieliła się na kilka okresów, a konkretnie na trzy okresy. O ukończeniu pierwszego lub okres starożytny Historia ta opowiada, że po pewnym czasie „nadszedł sprawiedliwy gniew Boży zesłany na ziemię słoweńską, masowo wyniszczając ludzi we wszystkich miastach i wioskach... Ludzie pozostawieni przez pustkę w celu ucieczki z miast do odległych krajów , do Białych Wód, które obecnie nazywają się Jeziorem Białym... inne w innych krajach i nazywane są różnymi nazwami. Ovii wrócił nad Dunaj do swojej dawnej rodziny, do swojej dawnej ojczyzny. A wielki Słoweńsk i Rusa będą spustoszone aż do końca na wiele lat…” Należy zauważyć, że w tym starożytnym okresie nie wspomina się o ludu Chud.
Potomkowie słowiańsko-Rosjan z czasem powrócili do ziemi swoich przodków i zaczęli ją ożywiać: „Po pewnym czasie Słowianie ponownie przybyli znad Dunaju i przywieźli ze sobą wielu scytyjskich Bułgarów i zaczęli zaludnić miasta Słoweńsk i Ruś.” Ponieważ w tej części Legendy wspomina się o Bułgarach, okres ten odpowiada wczesnego średniowiecza lub w czasie od IV do VII wieku. Potwierdza to fakt, że w tej części Legendy wspomina się o wojnach z Białymi Ugryjczykami, których zwykle utożsamia się z Hunami: „...Biali Ugryjczycy wystąpili przeciwko nim i walczyli z nimi do końca, i rozkopali ich miasta i pogrążył słoweńską ziemię w ostatecznym spustoszeniu”. Historia Hunów w Europie Wschodniej sięga okresu od końca IV do końca VII wieku. Zauważmy, że w tym okresie dziejów słowiańsko-ruskich nie pojawia się także imię Chud.
Nazwa ta pojawia się dopiero w trzecim okresie historii słowiańskiej Rosji, w rozdziale zatytułowanym „ Drugie spustoszenie Słowenii» ( podkreślone dalej przeze mnie – L.G.): „Po wielu czasach spustoszenia słyszałem o mieszkańcach Scytów uciekinierzy ze Słowenii z ziem swoich przodków, jakby stał pusty i nikt się nim nie opiekował, a wielcy ludzie zaczęli się nad tym zastanawiać i zastanawiać się w duchu, jak mogliby odziedziczyć ziemię swoich ojców. I paczki przybył znad Dunaju niezliczona ich rzesza, wraz z nimi Scytowie, Bułgarzy i cudzoziemcy udali się na ziemie słoweńskie i rosyjskie, osiedlili się ponownie w pobliżu jeziora Ilmerya i odnowili miasto w nowym miejscu, od starego Słowenii w dół Wołchowa jako pola i nie tylko i nazwał Nowgrad Wielki. I mianowała starszego i księcia z jego rodu w imieniu Gostomyśla. W ten sam sposób postawiliście Rusę na jej dawnym miejscu i odnowiliście wiele innych miast. I straciłam serce wraz z rodziną od urodzenia, a niektórzy są północni, a niektórzy lopi, a niektórzy Mordowian, a niektórzy Muram, a niektórzy nazywani są różnymi imionami. I tak kraj zaczął się rozwijać, jest świetny i Nazywam się potocznie. Syn najstarszego księcia nowogrodzkiego Gostomyśla, zw młody Słoweniec, ten jest oddzielony od ojca w Chudzie i tam zbuduj miasto w swoim imieniu nad rzeką, w miejscu zwanym Chodnica, i nazwał miasto Słoweńcem, i panował w nim przez trzy lata, i umarł. Jego syn Izbor, tak nazywa się jego miasto i nazywa się Izborsk. Ten sam książę Izbor został pożarty przez węża. Ziemia jest więc rosyjska zrzucając szaty lamentu i tobołki ubrany w fiolet i bisior, a poza tym już nie wdowa, lamentująca na dole, ale znowu z tego powodu dzieci również rozwiązały się i przez wiele lat odpoczywały u mądrego Gostomyśla ( PSRL, t. 33. Kronika Chołmogorów. Kronikarz Dwińsk. Wydawnictwo „Nauka”. L., 1977. S. 141-142).
Zanim przeanalizuję, co w tym rozdziale rzuca moim zdaniem światło na historię Chud, przypomnę, że historyczność tej Legendy w odniesieniu do historii Rosji zaprzecza „nauce akademickiej” pod dobrze znanym pretekstem: Rosjanie po prostu nie może mieć tak starożytnej historii. W Ostatnio Można jednak spotkać się z zastrzeżeniem, że przybliżony czas osiedlenia się znacznej części przodków ludności Europy Wschodniej lub przedstawicieli gałęzi R1a – Z280 pokrywa się z datą Legendy.
I.L. Rozhansky życzliwie podzielił się informacją, że przedstawiciele haplogrupy R1a żyli już przynajmniej w górnym biegu zachodniej Dźwiny, o czym dowiedziały się niedawno opublikowane dane dotyczące kopalnego DNA osad palowych z datami 5120 ± 120, około 4500 i 2700-2400 Lata temu ( Chekunova E.M., Yartseva N.V., Chekunov M.K., Mazurkevich A.N. Pierwsze wyniki genotypowania rdzennych mieszkańców i pozostałości kości ludzkich ze stanowisk archeologicznych Górnego Podwiny / Archeologia osadnictwa jeziornego IV-II tysiąclecia p.n.e.: Chronologia kultur i rytmów przyrodniczo-klimatycznych. Petersburg, 2014. s. 287-294).
Ale mimo to informacje z Legendy nadal nie są brane pod uwagę podczas studiowania historii Rosji. Dlaczego? Ponieważ historia Rosji, w ponurym świetle „nauki akademickiej”, nie może mieć starożytnego pochodzenia! Odejdźmy zatem od „nauki akademickiej” i zastanówmy się nad danymi, które potwierdziłyby, że Legenda zawiera informacje historycznie weryfikowalne.
Przede wszystkim, to oczywiście dane genealogiczne DNA dotyczące osadnictwa przedstawicieli haplogrupy R1a w Europie Wschodniej, których warunkowo można nazwać Proto-Słowianami lub starożytnymi Słowianami. Konwencja ta, jak wyjaśnił A.A. Klyosova, determinuje fakt, że potomkowie przedstawicieli haplogrupy R1a, oprócz Europy Wschodniej, znajdują się w różnych częściach świata: w duże ilości zidentyfikowano ich wśród Irlandczyków, Belgów czy Ujgurów; Ponadto, według różnych szacunków, w Indiach żyje około 100–200 milionów mężczyzn z haplogrupą R1a. Nie wszyscy są Słowianami, ale wszystkie wymienione ludy miały wspólnych przodków, stąd ich umowna nazwa Proto-Słowianie, czyli starożytni Słowianie.
Według genealogii DNA, Proto-Słowianie, czyli starożytni Słowianie, przenieśli się na Nizinę Środkowo-Rosyjską około 4900-4600 lat temu. Około 4500 lat temu zaczęły się one rozchodzić różne kierunki jak legendarni Aryjczycy – na południe, przez Kaukaz do Mezopotamii, na Bliski Wschód (Aryjczycy Mitannian) i Półwysep Arabski; na południowy wschód, w Azja centralna i dalej, po 500 latach, czyli około 3500 lat temu - na płaskowyż irański (Awestyjczycy).
Po odejściu Aryjczyków na wschód około 4500 lat temu w Europie Wschodniej pozostała gałąź R1a-Z280, do której należy większość współczesnych etnicznych Rosjan; w związku z tym, zgodnie z moją propozycją, w tej gałęzi należy widzieć starożytną Rusję . Ci przedstawiciele gałęzi R1a-Z280, czyli starożytnej Rusi, a także tej części Aryjczyków, która pozostała na Równinie Rosyjskiej i dołączyła do Rusi, stali się najstarszymi przodkami Rosjan, Ukraińców i Białorusinów. Dlatego, jak podkreśla AA. Klyosov, „Słowianie”, „Aryjczycy”, „Scytowie” - to w zasadzie ci sami ludzie, jeden rodzaj, ale inny epoki historyczne. Są spokrewnieni poprzez bezpośrednie dziedziczenie w obrębie rodzaju R1a. Osiedlenie się przedstawicieli R1a na Równinie Rosyjskiej jest początkowym kamieniem milowym w naszej historii, od którego musimy liczyć. I właśnie tę granicę wskazuje Legenda Słowenii i Rusi.
Po drugie, oprócz wyników badań z zakresu genealogii DNA, istnienie starożytnego państwa Rusi, rozciągającego się na rozległych terytoriach od „Euxinopontus” po „granicę Morza Arktycznego” i „całe Pomorie”, a także jak na Za Uralu i na Syberii „za górami wysokimi i nieprzejezdnymi... według wielkiej rzeki Obwy…”, potwierdzone przez moje badania historyczne w dziedzinie starożytnego rosyjskiego kultu słońca. W szczególności pokazują, że toponimy z rdzeniem Cola niczym promień słońca wyznaczają gigantyczny obszar od Gór Kolskich na Północnym Kaukazie po liczne Góry Koło na Półwyspie Kolskim, a także od Kołobrzegu i Koływania nad Bałtykiem po Koływan w Ałtaju.
W tym miejscu należy pamiętać, że w rosyjskiej tradycji ustnej zachowała się nazwa „Królestwo Słoneczników” / „Królestwo Słoneczne” / „królestwo pod Słońcem” (czyli królestwo pod Kolą), które z łatwością pokrywa się ze wskazanym terytorium i sugeruje, że gigantyczny starożytny ustrój czczących słońce słowiańskich Rosjan został przez nich stworzony w wieloetnicznym środowisku, które zjednoczyło przedstawicieli Indoeuropejskiego i Ałtaju rodziny językowe oparta na jednej świętej tradycji (czyli łączeniu różnych narodów w ramach wspólnej wiary) – kult słońca, ten pierwszy” wizytówka» Nośniki IE. Prawdopodobnie więc nazwa najstarszego państwa słowiańskich Rosjan nie została wybrana zgodnie z nazwą tytułowego, tj. największa grupa etniczna i imię ich wielkiego boga - Słońca. W rosyjskiej tradycji ustnej obraz Królestwa Słoneczników wykazywał niesamowite zakorzenienie aż do XVI wieku. działał jako popularny synonim państwa rosyjskiego ( patrz na przykład Veselovsky A.N. Legenda o pięknie dworu i rosyjska epopeja o Królestwie Słoneczników // Dziennik Ministerstwa Edukacji Publicznej. Petersburg, kwiecień 1878. s. 183-238. W artykule znajdują się linki do „Pieśni zebranych przez P.N. Rybnikowa”, opublikowanych w czterech częściach. Pietrozawodsk, 1861-1867. III. s. 319-328).
Do tego możemy dodać, że „kraje północne” książąt słoweńskich i ruskich z „Pomorie” połączyły i. Nauka zna głęboką archaiczność tych kultów. Toporow i Iwanow wskazali na taką cechę Peruna jak maczugę, która wykazywała podobieństwa z wadżrą – maczugą Indry. Ponadto w treści kultu Peruna, a nawet w samym jego imieniu, nawiązuje się do nazwy i elementów kultu wedyjskiego bóstwa chmur burzowych i deszczu Parjanya. Czas pojawienia się kultu Peruna Gromowładnego, uwzględniającego takie atrybuty jak kamienne strzały („grzmotowe strzały” w języku starożytna rosyjska tradycja), broń wykonaną z brązu itp., można ich zdaniem datować na „początek heroicznej ery osadnictwa Indoeuropejczyków, najwyraźniej na koniec III tysiąclecia p.n.e.”. ( Iwanow V.V., Toporow V.N. Wschodniosłowiański Perun(ъ) w związku z rekonstrukcją tekstów prasłowiańskich, bałtyckich i paneuropejskich o bogu piorunów // Badania w zakresie starożytności słowiańskiej. M., 1974. S. 4-30).
Jak widać, jest wystarczająco dużo danych do historycznej weryfikacji starożytnego okresu historii słowiańskich Rosjan w Europie Wschodniej od połowy do końca III tysiąclecia p.n.e. lub okres pierwszy, według „Opowieści o Słowenii i Rusi”. Ale jak zauważono powyżej, o ludu Chud nie wspomniano jeszcze w tym starożytnym okresie, więc przejdźmy dalej.
Początek kolejnego lub drugiego okresu w historii słowiańskich Rosjan, zgodnie z Legendą, można przypisać koniec IV wieku, jak wspomniano powyżej. W związku z tym, biorąc pod uwagę pierwsze wieki naszej ery poprzedzające ten okres, można przypuszczać, że przynajmniej w rejonie Ilmenu były one kontynuacją okresu spustoszenia „wielkiego Słowenii i Rusy”, kiedy to ludność wyjeżdżała albo na na północ/północny wschód („Belo Ezero”) lub na południe (do Dunaju). Według genealogii DNA, dnia ostatnie stulecia p.n.e. – pierwsze wieki naszej ery to migracja przedstawicieli haplogrupy N1c1 do Europy Wschodniej z Zauralu, tj. Ludy ugrofińskie i te, które są dziś Bałtami.
Według A.A. Klyosova, nosiciele rodzicielskiego rodzaju N1, przybyli z południowej Syberii wzdłuż północnego łuku geograficznego przez Północny Ural i dalej do Europy Wschodniej aż do krajów bałtyckich. Na tej trajektorii migracji mieli potomków wszędzie, w tym na przykład Jakutów, następnie ludy Uralu i tak dalej, do krajów bałtyckich. Przedstawiciele haplogrupy N1c1 przybyli do Europy Wschodniej dwoma różnymi nurtami Inne czasy. Pierwszy nurt N1c1 przybył do Europy Wschodniej około 2500-2000 lat temu; jego przedstawiciele przyjęli język IE już w Europie i stali się przodkami obecnych ludów bałtyckich. Drugi strumień dotarł do Finlandii 2000-1500 lat temu i zachował języki uralskie grupa językowa, .
Jak jednak jasno wynika z danych genealogicznych DNA, oba strumienie migracyjne przedstawicieli haplogrupy N1c1 dotarły do Europy Wschodniej, która została już zagospodarowana przez jej mieszkańców – przedstawicieli R1a, tj. Aryjczycy i starożytna Ruś. Można jednak przypuszczać, że przesiedlenie pierwszego strumienia migrantów – przyszłych Bałtów – nastąpiło w okresie rozkwitu słowiańskiego państwa rosyjskiego lub Królestwa Słonecznika, kiedy książęta słowiańskich Rosjan „rządzili krajami północnymi i na całym Pomorie”, a także aż po regiony syberyjskie „wzdłuż wielkiej rzeki Obvy”. Z czego logicznie wynika, że migracje przyszłych Bałtów do Europy Wschodniej odbywały się w ramach jednego państwa, czyli innymi słowy, język nowoczesny, w obrębie jednego stanu. Wydaje się zatem naturalne, że pierwsi osadnicy za Uralu chcieli przyjąć „tytułowy” język i kulturę. Jasne jest też to, że zaraza przyszła niczym gniew Boży na rejon Ilmenu, co spowodowało odpływ ludności z centrum, ale „Pomorii” najwyraźniej nie ucierpiało, zatem ludność południowego Bałtyku, pozostająca w miejsce, mogłoby zachować zarówno archaizm IE, jak i starożytne święte tradycje.
Przesiedlenie niektórych grup ludów ugrofińskich na północ Europy Wschodniej w pierwszych wiekach naszej ery zbiegło się z okresem spustoszenia, co pośrednio potwierdza opowieść Tacyta o „Fennach”, w której zwyczajowo zobacz Samów/Lapończyków, uważanych za jednego z pierwszych osadników ugrofińskich na północy Europy Wschodniej.Europa. Z lekceważącego opisu Tacyta można się domyślić, że „fennianie” za czasów Tacyta zachowali myśliwski tryb życia, jaki prowadzili na Uralu Zagranicznym. Dla Rzymian każdy, kto nie jest owinięty w togę lub ubrany w zbroję, jest żałosny i nędzny: „Fenni mają niesamowitą dzikość, żałosną nędzę; nie mają ani broni obronnej, ani koni, ani stałego schronienia nad głowami; ich pokarmem jest trawa, ich odzieniem są skóry, ich łóżkiem jest ziemia; Całą nadzieję pokładają w strzałach, które z powodu braku żelaza zakończone są kością. To samo polowanie zapewnia pożywienie zarówno mężczyznom, jak i kobietom; bo wszędzie towarzyszą swoim mężom i domagają się swojej części łupów. A małe dzieci nie mają innego schronienia przed dzikimi zwierzętami i złą pogodą, jak tylko chata utkana z gałęzi i zapewniająca im schronienie; Wracają tu feny dojrzałego wieku i tu jest schronienie dla osób starszych. Uważają to jednak za szczęśliwszy los niż męczyć się pracą w polu i mozolą przy budowie domów i niestrudzenie rozmyślać, przechodząc od nadziei do rozpaczy, o własności własnej i cudzej: nieostrożność w stosunku do ludzi, nieostrożność w stosunku do bóstwa, osiągnęły to samo. Trudno jest nie odczuwać potrzeby nawet pragnień.
Zachowaniu łowieckiego trybu życia pierwszych osadników ugrofińskich wyraźnie ułatwiło wyludnienie regionu, gdyż opisy wędrówek słowiańskich Rosjan zawierały zwykle opowieści o zakładaniu przez nich miast. Od takich opisów rozpoczyna się każdy z trzech okresów historii słowiańskich Rosjan w „Opowieści o Słowenii i Rusi”.
Przejdźmy zatem do rozważenia opowieści o historii słowiańskich Rosjan w IV-VII wieku. W tym miejscu należy od razu zauważyć, że oprócz Legendy informacje o istnieniu takiego okresu w historii Rosji znajdują się także w innych źródłach, a mianowicie w Nowogrodzkiej Kronice Joachima (NIL), ponadto w dziełach wczesnośredniowiecznego Niemiecki epos - wysokoniemiecki wiersz „ Ortnit” oraz w sadze Thidreka z Berna (Thidrexaga), nagrany w Norwegii około 1250 roku, ale skompilowany, jak mówi, ze starożytnych niemieckich opowieści i pieśni prozatorskich.
Thidrexagu i wiersz „Ortnit” badali tak wybitni badacze epiki, jak A.N. Weselowski i S.N. Azbelew. Tidrexaga transmituje epickie dziedzictwo, którego początki sięgają wydarzeń z V wieku. - wojny Hunów pod wodzą Attyli i Gotów pod wodzą Teodoryka. Saga ta wzbudziła zainteresowanie badaczy rosyjskich, ponieważ opowiadała o rosyjskim rycerzu Ilji i rosyjskim królu Włodzimierzu ( Azbelev S.N. Historia mówiona w zabytkach Nowogrodu i Ziemia Nowogrodzka. Petersburg, 2007. s. 37).
W NIL i w sadze – podkreślał S.N. Azbelewa, zarówno imię rosyjskiego księcia (lub króla) Włodzimierza, jak i czas jego panowania pokrywają się - etap historyczny niezwykle istotne: książę Włodzimierz był władcą Rusi w okresie, gdy była ona poddawana najazdom Hunów: „Była to, rzecz jasna, epoka maksymalnego napięcia ludu, «czas epicki», który miał pozostawić głęboki ślad w pamięci ludzi. Saga nazywa Włodzimierza królem. Użycie tego terminu jest tutaj uzasadnione: terytorium, które według sagi podlegało epopei Włodzimierz, obejmowało ziemie od morza do morza, rozciągające się daleko na wschód (w którym, nawiasem mówiąc, dane sagi i NIL się zgadza) i najwyraźniej przekroczył rozmiar późniejszego Państwo Kijowskie X wiek To wyjaśnia zainteresowanie Włodzimierza i Rusa Thidrexagiem, którego główny temat, jak się wydaje, pozwolił o nich nie wspomnieć” ( Tam. s. 38-40).
Azbelev wspomina, że Weselowski określił warunki najkorzystniejsze dla powstania epos ludowy scharakteryzował je jako „wejście do historii” i wymienił wśród nich takie wydarzenia, jak wojna trojańska, wędrówka ludów, walka z Saracenami, odzwierciedlona w starofrancuskim eposie, walka z Jarzmo tatarsko-mongolskie w historii Rosji. Według Weselowskiego walka z Tatarami przyćmiła inną, starszą walkę, która leżała u podstaw starożytnego eposu.
„Ta starsza walka” – jest przekonany Azbelev – „pod względem skali i intensywności jest porównywalna z walką ze Złotą Ordą… „wchodzącą do historii” Stara rosyjska grupa etniczna należy oczywiście wiązać nie z powołaniem Ruryka, ale z wielką migracją ludów. Przejawiało się to nie tylko w tym, że pod względem typologii i szeregu specyficznych cech niektóre wątki i postaci eposów sięgają III-IV wieku. W epopei rosyjskiej można dostrzec echa tego, co było charakterystyczne dla tamtych czasów porządek społeczny oraz naprawdę wspaniałe kataklizmy międzyetniczne, które miały wówczas miejsce, fatalne dla narodów, które przetrwały te historyczne próby. Znamienne jest, że Thidrexaga nie była jedyną, która przedstawiała główne starcia militarne, w których brali udział Hunowie i Rosjanie ( Tam. s. 47-48).
Bardzo interesująca w kontekście tego artykułu jest krytyka S.N. Azbelev poddał utrwaloną w nauce opinię, że historyczny prototyp służyli epicki książę Włodzimierz i król rosyjski Włodzimierz z Thidreksagi Książę Kijów Włodzimierz Światosławicz (980-1014). Azbelev zwraca uwagę na fakt, że narracje Tidreksagi o poczynaniach Włodzimierza nie mają odpowiednika w kronikarskiej biografii świętego Włodzimierza. Ponadto współczesne badania głównych zbiorów eposów wykazały, że patronimiczny „Wsesławicz” dominował jako patronimiczny epicki książę Włodzimierz. Veselovsky przeanalizował genealogię rosyjskich bohaterów sagi i ustalił, że imię ojca Władimirowa w sadze odpowiada również imieniu Wsesław. Zatem, konkluduje Azbelev, epicki książę ruski Włodzimierz Wsesławicz odpowiada w Tidrexag królowi (księciu) Włodzimierzowi Wsesławiczowi - to on był pierwszym prototypem epickiego księcia Włodzimierza ( Tam. s. 44-46, 56).
Wnioski Azbelewa są szczególnie interesujące w tym artykule, a oto dlaczego. Epicki książę Włodzimierz był znany jako Włodzimierz Czerwone Słońce. I biorąc pod uwagę powyższe wnioski, przezwisko to wcale nie oznaczało przejawu czułego stosunku ludzi do niego (mówią, jesteś naszym słońcem, złotą rybką!), ale oznaczało jego cechę konfesyjną - kult słońca, tj. system wierzeń przedchrześcijańskich wywodzący się z tradycji Królestwa Słoneczników. A książę Włodzimierz Światosławowicz przeszedł do historii jako święty, tj. jako baptysta Rusi i jako przewodnik chrześcijaństwa. Jest całkiem oczywiste, że były to dwie różne postacie historyczne, do których należały różne epoki Wyróżniała ich rosyjska historia i pamięć ludowa, ale nauka historyczna, począwszy od Oświecenia, zaczęto mieszać dwie postacie historyczne w jedną. Powód tego jest jasny: współczesna nauka jest zmęczona faktem, że historia Rosji nie mogła mieć okresu starszego niż IX wiek.
I jeszcze trochę o pamięci ludowej. Azbelev, studiując dzieła rosyjskiej tradycji ustnej, przytacza zapis odpowiedzi posłańca rosyjskiego w Rzymie Dmitrija Gerasimowa, sporządzony w 1525 r. przez Pawła Jovija Nowokomskiego (Paolo Giovio) na pytanie, czy Rosjanie mieli „jakiekolwiek przekazywali od przodków o Gotach, czy też nie zachowała się żadna udokumentowana pamięć o tym narodzie, który tysiąc lat przed nami obalił imperium Cezarów i miasto Rzym, narażając je wcześniej na wszelkiego rodzaju obelgi. Według przekazu Jowiusza, kontynuuje Azbelew, Gierasimow „odpowiedział, że imię ludu gotyckiego i króla Totili jest wśród nich chwalebne i sławne oraz że na tę kampanię zebrało się wiele narodów, a przede wszystkim Moskale. Następnie, według niego, ich armia wzrosła w wyniku napływu Liwów i Tatarów z Wołgi, ale wszystkich nazywano Gotami, ponieważ inicjatorami tej kampanii byli Gotowie, którzy zamieszkiwali wyspę Islandię lub Skandynawię (Scandauiam)” ( Tam. s. 49).
Zainteresowanie Pawła Joviusa wspomnieniami Gotów w rosyjskiej tradycji historycznej było całkiem zrozumiałe: wszak w tym czasie w krajach Europy Północnej rozkwitł gotyk, a spory między włoskimi humanistami i myślicielami niemieckojęzycznymi na temat roli Goci w historii Europy Zachodniej nabierali rozpędu. Wzmianki w opowiadaniu Gierasimowa o „Moskalach”, Tatarach i Liwach w odniesieniu do V wieku. nie podważają jej wiarygodności, gdyż często w relacjach z czasów starożytnych używano nazw ludów i miejsc w formie, w jakiej były znane w czasach, do których należał narrator.
Tak więc informacje o drugim etapie historii słowiańskich Rosjan z IV-VII wieku, krótko podane w Legendzie, potwierdzają szereg innych źródeł: NIL, dzieła wczesnośredniowiecznego eposu niemieckiego i wreszcie rosyjski tradycja ustna, odzwierciedlona w opowieści rosyjskiego posłańca w Rzymie Dmitrija Gierasimowa o Gotach i o tym, jak ich obecność w Europie Wschodniej utrwaliła się w powszechnej pamięci. Wczesnośredniowieczny okres w historii słowiańskich Rosjan zakończył się pod koniec VII wieku. fakt, że Hunowie „...podbili ich do końca, rozkopali ich miasta i ostatecznie spustoszyli ziemię słoweńską”.
Nowe odrodzenie historii słowiańskich Rosjan po przezwyciężeniu zniszczeń i spustoszeń w wyniku wojen z Hunami można logicznie przypisać VIII wiekowi. Następnie „po wielokrotnych czasach tego spustoszenia... niezliczona ich rzesza przybyła znad Dunaju, a wraz z nimi Scytowie, Bułgarzy i cudzoziemcy udali się na ziemie słoweńskie i rosyjskie, i ponownie osiedlili się w pobliżu jeziora Ilmer i odnowili miasto w nowym miejscu…”. Dopiero w tej części historii pojawia się Chud, który przybył do Priilmenye wraz ze wszystkimi „znad Dunaju”.
I tutaj chciałbym szczególnie wyróżnić dwa ważne punkty. Pierwszą z nich jest bezwarunkowa wieloetniczność opisywanego społeczeństwa. Drugie wystarczy czysty obraz struktura społeczno-polityczna tego społeczeństwa, oparta na rozgałęzionej strukturze władzy książęcej. Obydwa te punkty pomagają wyjaśnić miejsce Chudów w państwie słowiańskich Rosjan.
Zatrzymam się najpierw nad drugim punktem. W kontekście tego artykułu warto zwrócić uwagę na fakt, że „uciekinierzy ze Słowenii” wracają znad Dunaju na ziemie „swoich przodków”, a spośród ich rodu wybierany jest najwyższy książę-władca: „. ..I wyznaczyli starszego i księcia od jego narodzin w imieniu Gostomyśla…”, po czym „ ...rozpłakałem się razem z rodziną według szerokości ziemi i Ovii siwi na polach i skoszonych polanach, to znaczy Polacy, Ovii Polochanowie rzeki ze względu na Polotę, Ovii Mazovshans, Ovii Zhmutyans i Ovii Zhmutians inne Bużany wzdłuż Bugu, Ovii Dregovichi, Ovii Krivichi, Ovii Chud, niektórzy Merya, niektórzy Drevlyanie, a niektórzy Morawianie, Serbowie, Bułgarzy od urodzenia...».
Wyrażenie „każdy znudził się swoją rodziną” jest echem frazy z PVL: „...i każdy żyje ze swoją rodziną i na swoim miejscu, każdy ma swoją rodzinę” ( PVL. St.Petersburg, 2007. S.9). I JA. Froyanov w jednym ze swoich dzieł słusznie zauważył, że w tym kontekście kroniki terminu „rodzaj” nie należy rozumieć jako jednostka strukturalna wspólnota plemienna i że za tym określeniem kryła się rodzina książęca, dynastia książęca ( Froyanov I.Ya. Zbuntowany Nowogród. Petersburg, 1992. s. 74). W pełni podzielam ten punkt widzenia, o którym pisałem w jednej z pierwszych publikacji na temat genezy starożytnej rosyjskiej instytucji władzy książęcej ( Grota L. Jak Rurik został wielkim rosyjskim księciem? Aspekty teoretyczne geneza starożytnej rosyjskiej instytucji władzy książęcej // Historia i historycy. 2006. Biuletyn Historiograficzny. M. „Nauka”, 2007. s. 87).
Ogólnie należy zauważyć, że I.Ya. Froyanov jest jednym z nielicznych współczesnych naukowców (jeśli nie jedynym!), który broni istnienia instytucji starożytnej rosyjskiej władzy książęcej przed powołaniem Ruryka i zwraca uwagę, że „Słoweńcy mieli swoich własnych książąt, których władza była stała. ...Ideę książąt nowogrodzkich jako instytucji zaszczepionej z zewnątrz należy odrzucić... Słoweńcy z Ilmenu mieli swoich własnych przywódców (książąt) jeszcze przed przybyciem Warangian. Ich instytucjonalizacja władzy podążała tą samą drogą, co inne starożytne ludy znane nauce etnograficznej ( Froyanov I.Ya. Op. op. s. 60-62). Ale Normaniści, którzy dziś stanowią przytłaczającą większość naukową wśród robotników i pracowników rosyjskiego systemu uniwersyteckiego i akademickiego, są nieczuli na takie rozważania. Ich zaprzeczanie książęcej instytucji władzy w historii Rosji przed przybyciem Ruryka jest jedną z bastionów wiary normanizmu.
Natomiast fraza Legendy o wystawieniu Gostomyśla „ od jego narodzin„jako starszy i książę świadczy właśnie o ustanowieniu instytucji władzy najwyższej, opartej na ojcowskiej, dziedzicznej zasadzie przekazywania władzy przez linię męską. Dzięki tej instytucji gmina nabrała charakteru organizacji społeczno-politycznej, zdolnej zapewnić ludziom niezbędne warunki życia nawet na rozległych terytoriach: „I tak kraj zaczął się rozwijać, był wielki i Nazywam się potocznie».
Tym samym „starszy i książę” Gostomyśl przewodził społeczności wielu klanów, które miały własnych książąt, ale z prymatem słoweńskiego klanu książęcego. Jednakże względna pozycja lokalnych rodów książęcych względem najwyższej władzy i względem siebie z reguły zmieniała się w czasie i przestrzeni, stąd sformułowanie „I każdy zakochał się w swojej rodzinie na całej szerokości ziemi. ..” mogło ukrywać nie tylko ogrom terytorium, ale także zmienność struktury społeczności. Przez pewien czas lokalne rodziny książęce Polan, Połocka, Mazowszana, Zhmudi, Bużana, Dregowiczów, Krivichi, Chud, Meri, Drevlyans itp. Mogły podlegać „starszemu i księciu”, ale w niektórych okresach - nie, co , najwyraźniej znalazło odzwierciedlenie w PVL, kiedy czytamy, że Drevlyanie mieli swoje własne panowanie, „i Dregowiczowie mieli swoje, a Słoweńcy mieli swoje w Nowogrodzie”, tj. niektóre rodziny książęce mogły opuścić wspólnotę lub odwrotnie, mogły do niej dołączyć nowe rodziny książęce.
Skupmy się jednak teraz na pytaniu, jakie miejsce zajmował Chud w strukturze słowiańskiego państwa rosyjskiego. Na liście klanów, które po drugim spustoszeniu Słowenii „przybyły znad Dunaju” i wróciły „do ziemi swoich ojców”, Chudowie wymieniani są wraz z Dregowiczami i Krivichi, tj. zaliczany do samego rdzenia plemion słowiańsko-ruskich i najwyraźniej nim pozostawał przez cały czas, aż do powołania Ruryka i jego braci. Ponadto Legenda donosi o ścisłym związku Chudów z czołową książęcą rodziną Słoweńców w opowieści, że syn najwyższego władcy Gostomyśla, „zwany młodym Słoweńcem, ten opuścił ojca w Chudzie i tam zbuduj miasto w swoim imieniu nad rzeką, w miejscu zwanym Chodnica, i nazwał miasto Słoweńcem, i panował w nim przez trzy lata, i umarł. Jego syn Izbor, tak nazywa się jego miasto i nazywa się Izborsk.
Wydaje się, że dwa wskazane w Legendzie punkty: włączenie Chud do znanych plemion słowiańskich bez żadnych zastrzeżeń oraz opanowanie Chud przez książąt słoweńskich można uznać za początkowe kamienie milowe na drodze do rekonstrukcji historii Chud ludzi jako nosicieli IE. Uważam, że z biegiem czasu należy na nowo przemyśleć historyczną identyfikację innych ludów kronikarskich, np. Meryów i Muromów, które rzekomo „zasymilowały się” przez Słowian i w związku z tym „zniknęły” z historii. Współczesne badania pomogą wyjaśnić, które z kronikowanych grup etnicznych były „cudzoziemcami”, a które „od urodzenia” słoweńskich książąt rosyjskich. Ale o tym później, w przyszłych publikacjach.
Teraz chcę się odnieść do wyników badań nad historyczną identyfikacją cudu kronikarskiego jako nośnika IE, uzyskanych przez rosyjskich naukowców jeszcze w koniec XIX- początek 20 wieku. Chuda jako nosiciela IE zidentyfikował największy rosyjski językoznawca, paleograf, historyk literatury, slawista A.I. Sobolewskiego (1856-1929), a do tego wniosku doszedł pod koniec swojej kariery twórczej, rozpatrując problem z góry kolosalnej doświadczenie naukowe. Podam fragment jego pracy „Nazwy rzek i jezior rosyjskiej północy” - jednego z jego ostatnich dzieł, w którym A.I. Sobolewski pisał także o cudach. Niniejsza praca przedstawia prace innych rosyjskich naukowców, którzy również kwestionowali utrwalony pogląd z połowy XIX wieku. nauka rosyjska postulat dotyczący Chuda jako narodu ugrofińskiego. Dlatego uznałem za zasadne po prostu zacytować duży fragment artykułu Sobolewskiego:
„Porównania, których dokonaliśmy z nazwami rzek i jezior regionu Wołgi, regionu Kama i północy Rosji, w ogóle i w części tych nazw, prowadzą nas do wniosku, że mamy do czynienia ze słowami tego samego Indo- Język europejski, język należący do autochtonu wschodniego And Europa Środkowa i znacząca część Azja centralna- dolikocefaliczny lud Scytów.
Legendy o tym ludu - Chudach - wciąż żyją na północy Rosji. W okręgach prowincji Archangielsk. Kholmogorsky i Shenkursky, najbliżej Północnej Dźwiny, opowiadają, jak desperacko Chud bronił się przed Rosjanami, jak został pokonany i eksterminowany. Podano jeden szczegół. Chud mieszkał w dołach; wykopane doły przykrywano dachami na filarach; na dachach ułożono ziemię i kamienie. W powiecie Nikolskim w prowincji Wołogdy. Pamiętają „brudnych” ludzi, którzy ukrywali się w norach zasypanych ziemią. W prowincji Wiatka. jakby w lokalnych nazwach były ślady cudów. Wschodni Finowie - Cheremis, Votyaks, Permyaks, Zyryans uważają się nie za autochtonów, ale przybyszów do miejsc zajmowanych wcześniej przez inny lud - Chud. Ich legendy z niezwykłą zgodnością przedstawiają doły Chud: są to zagłębienia wykopane w ziemi i przykryte drewnianym dachem, na które wysypywano ziemię. ...W „Etiudach rosyjsko-scytyjskich” ...cytowaliśmy obserwacje A.P. Bogdanowa, że dolichocefale chowano w kopcach guberni jarosławskiej (rejon jarosławski, rostowski, mologski), Tweru, Włodzimierza i Moskwy. Ten sam A. P. Bogdanow zidentyfikował czaszki z brzegów jeziora Ładoga, dostarczone mu przez A.A. Inostrantsev oraz z rejonu Borichsky w obwodzie nowogrodzkim, z wykopalisk w Peredołskim, jako należące do szkieletów dolichocefalicznych. N.M. Maliew po zbadaniu 20 czaszek z cmentarzyska Ananyevsky'ego w dystrykcie Chistopol w prowincji Kazań stwierdził, że należały one do dolichocephalów. Ten sam naukowiec, badając czaszki „bułgarskie” pozyskane ze wzgórza Babii w pobliżu starożytnego Bolgaru, doszedł do wniosku, że czaszki te „mają najwięcej podobieństw do czaszek kurhanów z prowincji moskiewskiej, należą do typu długogłowego, mają ten sam wskaźnik głowowy, a także silnie rozwinięty wzrost. Całkiem naturalne jest „twierdzenie, że na wschodzie Rosji, nad Kamą i Wołgą, w Bolgarach, w czasach starożytnych żyło plemię długogłowych, podobnych pod względem budowy anatomicznej i być może genetycznie spokrewnionych z plemieniem, które zamieszkiwał środkową strefę Rosji.” Według antropologów dane Maliewa „potwierdzają dolichocefalię pierwotnych mieszkańców (rosyjskiego) wschodu”. Powiedzieliśmy powyżej, że nie poprzestaniemy na cudach. Ale o jednym szczególe z jej życia, o którym mówią legendy, nie jest zbyteczne powiedzieć kilka słów. Chud według legendy mieszkał w dołach przykrytych dachem i ziemią. W „Studiach rosyjsko-scytyjskich” przytaczamy słowa Meli o współczesnych mieszkańcach Taurydy, satarchach scytyjskich i przy okazji: „Kopiąc domy w ziemi, mieszkają w jaskiniach lub ziemiankach”. Kolejny cenny dowód dotyczy obszaru, na którym w czasach starożytnych żyli także Scytowie. W „Opisie chwalebnych rzek Irtyszu”, sporządzonym około 1675 r., Spafariy pisze: „A w dniu prawa strona w dół rzeki Irtysz, pomiędzy Tarą a Jeziorami Słonymi, znajduje się jezioro Baraba, a w pobliżu tego jeziora i dalej w pobliżu miasta Tomsk nazywa się wołost Barabińska; i w tym wołoście Barabińskim mieszkają Tatarzy, którzy wcześniej płacili yasak wielkiemu władcy i Ablai-taishy, ale teraz płacą tylko wielkiemu władcy. A ci Tatarzy mówią po kałmucku i po tatarsku, ale mają dom - kopią piwnice w ziemi; i mają książąt, i miasta wykopane; i polują na wszelkiego rodzaju handel zwierzętami.
Obecni Finowie z północy Rosji i regionu Wołgi - Ostyaks, Permyaks, Votyaks, Cheremis - nadal używają czegoś podobnego do dołów Chud, jak widać z opowieści I.N. Smirnowa. W jednej ze swoich prac pisze: „Po stronie Ługowej, w ogrodzie lub na klepisku Czeremizyna, można znaleźć małą stożkową konstrukcję z cienkich słupów, wznoszącą się nad dość głębokim wykopem. Obecnie budynek ten pełni funkcję stodoły, suszarni... Był czas, kiedy budynek ten miał ważniejsze znaczenie - służył jako mieszkanie ludzkie. Ona reprezentuje dokładna kopia zachodniofińska Kota, o której fińska poezja mówi, że była pierwszym mieszkaniem. Wzmianki o tym, że kot spełniał kiedyś swoje główne zadanie na Wołdze, można uzyskać od arabskich podróżników, którzy odwiedzili Wołgę w Bułgarii. Ibn-Dasta mówi, że na zimę sąsiedzi Bolgarów schodzą do dołów, nad którymi wznoszą się dachy pokryte ziemią, przypominające dachy kościołów chrześcijańskich. W innej pracy I.N. Smirnow mówi: „Tak Dobrotvorsky opisuje starożytne domy permskie, kierując się słowami Permów: „wielu wykopało swoje domy w ziemi, przykrywając je od góry gałązkami i słupami. W takich ziemiankach nie było podłogi; Do spania na ziemi rozsypywano siano. Jaskinie ogrzewano za pomocą „szklarni”, którą ustawiono pośrodku dołu... Ziemianki wykopywano zwykle na wysokim miejscu, gdzieś nad brzegiem rzeki, na pagórku pośrodku las.” Charakter takich podziemnych mieszkań zachował się w okresie permskim nawet teraz w chatach budowanych do pozyskiwania drewna. Sam Dobrotvorsky widział pozostałości takich mieszkań w postaci dołów na górskim brzegu rzeki Letki. Licznie widuje się je także w prowincji Wołogdy; tam spotyka się je w grupach po 10–15 sztuk, reprezentujących całe zaginione wioski”.
Zachodni fiński kot, niż. Gdzie- niewątpliwie potomkowie starożytnego Irańczyka. i scytyjski kata, do którego wracamy *kt- V Rekta, Ochta i tak dalej. i Polska i Mały Rosjanin Chata.
Oczywiście Finowie w czasach starożytnych, a następnie Tatarzy, zajmując terytorium Chud, skorzystali z jego doświadczeń kulturowych. Ale oczywiście w budynkach Cheremis czy Permyak nie mamy prawa oglądać kopii siedziby starożytnych cudów - Scytów z dalekiej północy.
Jeszcze kilka słów o cudzie. Być może mamy ślad jednego z jego zwyczajów, odnaleziony obecnie u dawnych sąsiadów Chud na dalekiej północy... W „Studiach rosyjsko-scytyjskich” (fl. IV) przytoczyliśmy przesłanie Meli o tatuowaniu twarzy i kończyn z Agathyrsami, tj. ręce i nogi. Wśród narodów Europy Vogule znają tatuaż kończyn. Tak mówi rosyjski uczony podróżnik N.V. Sorokin: „Wspomnę o tak zwanej tamdze Vogul. U większości Voguli (zarówno mężczyzn, jak i kobiet) można zauważyć na ramionach (nad dłonią) i nogach różne wzory, składający się z ciemnoniebieskich kresek, kwadratów i kropek. W zależności od kombinacji tych figur otrzymujesz krzyże lub czworokąty z promieniami we wszystkich kierunkach itp. Ten tatuaż na ciele, o ile udało mi się dowiedzieć, ma różne przyczyny. W większości przypadków młode kobiety lub dziewczęta ozdabiają się nim w imię kokieterii... Mężczyźni mają nieco inny cel. Podczas polowania, wędrując po lasach Uralu, Vogul od czasu do czasu wycina na pniach drzew wzory, które ma na rękach lub nogach, a ponieważ każda rodzina ma swoją tamgę, każdy myśliwy spacerując po lesie i zauważając rzeźby na drzewach, można być pewnym, że przez te miejsca przechodził Vogul z takiego a takiego rodu…”
...Wiemy, że Voguliczowie, niegdyś liczne i wojownicze plemię, okupowali północno-wschodnią Europę, schodząc na południe poniżej Wiatki i Permu. Reprezentując antropologicznie mieszaninę dwóch lub więcej ludów, najwyraźniej są potomkami Chudów – przed w pewnym stopniu. Swoją drogą oni (i Ostyakowie) są dolichocefalami...
Wśród nich urodzony znakomity koneser Cheremis, I.N. Smirnow mówi: „Kraj, w którym ostatecznie osiedlili się Czeremidzi, nie był pustynią, kiedy się w nim pojawili. Główne wody terytorium od Wołgi do Wiatki były znane człowiekowi na długo przed początkiem kolonizacji Czeremis. Wszystkie mają nazwy, które składem nie odpowiadają nazwom Cheremisów... Z tego, że imiona Wotsk są małe rzeki, możemy stwierdzić, że Votyakowie, podobnie jak Cheremis, odnaleźli ten region... już ze śladami ludzi. Różnorodność imion, których nie da się wytłumaczyć ani z języka Cheremis, ani z języka wotyak... nie da się jeszcze wytłumaczyć z żywych dialektów fińskich i należą, sądząc po podobieństwie, a nawet tożsamości, do ludzi, którzy zajmowali ogromną przestrzeń od południka Moskwa do południka Permu „...
N.M. Maliev relacjonuje: „Mordva w prowincji Samara. Należy do dwóch odmian tego plemienia – Mokszy i Erzy. Różnią się od siebie językiem i strojem, różnią się od siebie, choć z trudem, zewnętrznymi cechami fizycznymi. Ogólnie Mordowianie reprezentują populację o typach mieszanych. Pomiędzy nimi są zarówno brunetki, jak i blondynki; jednak pomiędzy mokszą jest więcej osób o białej skórze, blond lub rudych włosach i niebieskie oczy jednym słowem typowi Finowie, natomiast Erzyanie mają ciemniejszą skórę, ciemne włosy i duże brody. Według N.M. Maliev, Mordowians są znani w prowincjach Samara i Simbirsk. „swoją posturą fizyczną” i różni się „od innych wątłych plemion fińskiego plemienia silną budową ciała”. „Mordowianie to naród silny, zdrowy, o szerokich ramionach, z wysoko rozwiniętym układem kostnym i mięśniowym”... „Miejsca w pobliżu Tarnogi, która po lewej stronie wpada do Kokshengi, według legendy zapadają w pamięć dla atak jakiegoś nieochrzczonego cudu. Tradycja głosi, że mieszkańcy siedmiu volostów Koksheng, słysząc o zbliżaniu się wroga, zebrali się na cmentarzu volost Shendinskaya, aby się modlić... Zbliżył się czarny cud... Cud zwyciężył... włamał się na cmentarz i okradł skarbiec kościelny w kościele św. Mikołaja Cudotwórcy.” Naszym zdaniem legenda nawiązuje do najazdu na Cheremis. Zniekształciło to imię w czarny cud.
„W ogromnym zakolu utworzonym przez (Kamę) ... obejmującym części powiatów Głazowskiego, Słobodskiego i Ochańskiego, wszędzie słychać zdumiewająco monotonne legendy o cudzie, który się tutaj wydarzył, który zniknął całkowicie bez śladu, gdy pojawiło się plemię rosyjskie . Natrafiasz na wiele osad Chud, na terenie których w większości przypadków znajdują się rosyjskie wioski z zakończeniem fińsko-permyackim -wa. Ale są osady na opuszczonych obszarach, pokrytych gęstymi lasami. Znajdziesz znaczną ilość przedmiotów, fragmentów itp., głównie z miedzi, żelaza i czasami srebra. oryginalne, charakterystyczne cudo. W Permie i odległej dzielnicy Słobodskiej te znaleziska miedzi są podobne zarówno pod względem wyglądu, jak i wyglądu skład chemiczny metal, co wskazuje, że Chud z prowincji Perm, Wiatka i prawdopodobnie Wołogdy należą do tej samej epoki, tego samego plemienia, podobnych nawyków życiowych i przeszłości historycznej”... N.M. Maliev podaje informacje o wyglądzie Vogulów żyjących wzdłuż rzeki Lozvy: „kolor skóry jest inny, niektóre są ciemne, inne jaśniejsze; Jest sporo osób, które są całkowicie blondynami. Włosy na głowie są długie, czarne lub blond, miękkie; Widziałem tylko jedną osobę z bardzo kręconymi włosami i była to blondynka... Kolor oczu to szary, niebieski, brązowy...”
Z artykułu V.N. Mainov „Pierwsza wystawa antropologiczna w Moskwie”: „...dwie czaszki z kopców obwodu podolskiego obwodu moskiewskiego, które wzbudziły spore zainteresowanie, gdyż swoimi długimi głowami zaprzeczają ogólnie przyjętym opiniom”… „ W prowincji moskiewskiej. ...około IX wieku spotykamy bardzo charakterystyczny lud długogłowy, którego cechy antropologiczne są bardzo podobne do plemienia Kurganów z Królestwa Polskiego, prowincji galicyjskiej i mińskiej... Plemię Kurganów, szczególnie gęsto zaludnione, Podolsk, Moskwa, Rejony Bronnickie”... „Największym zainteresowaniem z całej kolekcji czaszkowej cieszy się kilka czaszek znalezionych przez prof. Cudzoziemcy w rowie nowego Kanału Syasskiego i niewątpliwie należeli do przedstawicieli epoki kamienia”… „W prowincji Ołoniec. wykopaliska prowadził Barsow w rejonie Lodeynopolskim... Czaszki również tutaj okazały się należeć do typu długogłowego"... "Północne starożytne cmentarze badał Zenger... Mamy przed sobą dwa typy: Chud , raczej czysto brachycefaliczny, i kamienna Zolotica (ze wsi Niżnia Zolotica w obwodzie archangielskim), najwyraźniej próbująca twierdzić, że jest dolichocefaliczna. Do jakiego ludu należały te ostatnie czaszki, wciąż spowija ciemność niepewności, choć wszystko wskazuje na to, że przed Finami przez północną i zachodnią Rosję przeszło jakieś mezachificzne plemię... „Prof. Samokwasow wystawił swoją kolekcję długogłowych czaszek z obwodu sudzańskiego w Guberni Kursskiej... Plemię Sudzańskie było najbliżej plemienia moskiewskiego... Ostre dolichocefalowie w okresie kurgańskim sięgały na południe, aż do granic obecnej Guberni Kurskiej. ..
Rozległa Syberia Zachodnia, nazwami rzek, jezior i gór, jest niewątpliwie związana z Rosją. ...Rosjanie także przywieźli na Syberię swoje legendy o cudach. Nazwy grób Chudskaya, kopalnia Chudskaya (w Ałtaju) itp. zawdzięczają swoje pochodzenie im. O cudach jako właściciele bogatych grobów w guberni tobolskiej. – mówią dokumenty z 1669 r. opublikowane przez P.P. Pekarsky w Izvestia R. Archeolog Generał, t. V.
AF Lichaczew w raporcie „Elementy scytyjskie w starożytności Chud w prowincji Kazań”. mówi „cudowna analogia do Ananjewskiego Kurganu (obwód Wiatka): z jednej strony z kopcami Chud na Syberii, a z drugiej z kopcami na Syberii południowa Rosja, jest powodem, aby zaliczyć ten pomnik do grona cudów scytyjskich.” ( Sobolevsky A.I. Nazwy rzek i jezior północy Rosji. M., 1927).
Tak więc region Wołgi, region Kama i północ Rosji, według Sobolewskiego i jego współpracowników, były zamieszkane przez osoby posługujące się językiem indoeuropejskim - językiem autochtonicznej ludności Europy Wschodniej, który Sobolewski nazywa scytyjskim („do znaleziono bardziej odpowiedni termin” – wyjaśnia na początku artykułu) i do którego leczył Chud. Aby kontynuować badania nad kwestią ludu Chud jako nosicieli IE, należy wziąć pod uwagę taką cechę, jak zmiana imienia ludu podczas migracji, co również odnotowuje się w Legendzie i odnotowuje się w całej historii, począwszy od okresu starożytnego, kiedy rozchodząc się w różnych krajach, plemiona „nazywano różnymi nazwami”.
Ta cecha dotyczyła także cudu. W legendach i innych dziełach Historia mówiona Cud kronikarski pojawił się pod inną nazwą, a praca pod tą nazwą dostarczyła dodatkowego materiału do badania problemu. Ten materiał zostaną zaprezentowane w drugiej części artykułu.
Lidia Grot,
Kandydat nauk historycznych
Spodobał Ci się artykuł? Udostępnij link swoim znajomym!
82 komentarze: Rus i Chud w historii staroruskiej (część pierwsza)
Maksym Zhikh mówi:
I. Rozhansky mówi:
Maksym Zhikh mówi:
I. Rozhansky mówi:
Maksym Zhikh mówi:
Dmitrij Loginov mówi:
I. Rozhansky mówi:
Dmitrij Loginov mówi:
I. Rozhansky mówi:
Dmitrij Loginov mówi:
Igor mówi:
Andriej Klimowski mówi:
Georgy Maksimenko mówi:
Maksym Zhikh mówi:
Maksym Zhikh mówi:
Chud Zawołochska- to starożytna, przedsłowiańska ludność Zawołoczy, która do dziś jest w pewnym sensie historyczną tajemnicą. Terminu tego użył XI-wieczny kronikarz Nestor w Opowieści o minionych latach. Wymieniając w swoim dziele ludy Europy Wschodniej, wymienił ten naród wśród innych ówczesnych plemion ugrofińskich: „... w części Afetowa są Rus, Chud i wszyscy poganie: Merya, Muroma, Ves, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra”
Mapa zamieszkania Chudi Zavolochskaya.
Historycy twierdzą, że był to naród niepiśmienny i nie pozostawił po sobie żadnych kronik ani innych dokumentów.
Nie przetrwali jako naród, do dziś nie porzucili swoich zwyczajów i języka, Chudowie zniknęli bez śladu wśród rosyjskich przybyszów i sąsiadujące narody. Jedynie legendy i nazwy nadawane kiedyś rzekom i jeziorom, wśród których żyli, przypominają nam o plemionach Chud.
Wiemy, że ludność, zwana przez Nowogrodzów Chudem Zawołockim, zamieszkiwała dorzecza Mezenu i północnej Dźwiny, wzdłuż brzegów Luzy, Południa i Puszmy. Pod względem językowym i kulturowym Chudowie należeli do ludów ugrofińskich. Dawno, dawno temu ludy ugrofińskie zamieszkiwały całą północno-wschodnią Europę, Ural i część Azji.
Mówili językiem zbliżonym do języka współczesnych Wepsów i Karelów.
Wszelkie informacje na temat życia, ubioru i wyglądu plemion Chud znane są jedynie z wyników wykopalisk archeologicznych. Archeolodzy zazwyczaj przeszukują obszary o jakiejś „cudownej” nazwie. Znajdują albo ślady osady, albo osady, albo miejsce pochówku Chud - starożytny cmentarz. Na podstawie znalezisk można ustalić, czy było to Chudowie, czy inne plemię ugrofińskie, czy też Skandynawowie i Słowianie, którzy przybyli na te ziemie później.
Chuda i innych Finów można z pewnością odróżnić od innych na podstawie dwóch rodzajów znalezisk: pozostałości ich ceramiki i biżuterii. Naczynia gliniane formowany zwykle bez koła garncarskiego, ręcznie, o grubych ściankach, często nie ma płaskiego, ale okrągłe dno, bo gotowano w nim żywność nie w piecach, ale w paleniskach, nad otwartym ogniem. Zewnętrzną stronę takich naczyń zdobi się ozdobami wciskanymi w mokrą glinę za pomocą patyków i specjalnych stempli; taka ozdoba nazywa się grzebieniem jamowym i występuje tylko wśród ludów ugrofińskich.
Byli to ludzie średniego i ponadprzeciętnego wzrostu, prawdopodobnie jasnowłosi i o jasnych oczach, z wyglądu najbardziej przypominający współczesnych Karelów i Finów.
Z powodu wygląd, istnieje inna nazwa tego ludu - Białooki Chud.
Plemiona Chud były mistrzami ceramiki i kowalstwa, wiedziały, jak tkać i przetwarzać drewno i kości. Metalem zaznajomili się nie tak dawno temu: w osadach znajduje się wiele narzędzi wykonanych z kości i krzemienia.
Żyli z polowań i rybołówstwa. Zajmowali się także rolnictwem, uprawiając bezpretensjonalnie kultury północne: owies, żyto, jęczmień, len. Trzymali zwierzęta domowe, chociaż podczas wykopalisk w osadach w Zawołoczyach odnajdują więcej kości zwierząt dzikich niż domowych. Polowali nie tylko na mięso, polowali także na zwierzęta futerkowe. W tamtych czasach futro było w użyciu obok pieniędzy, było też po prostu towarem, handlowano nim z Nowogrodem, ze Skandynawią i z Wołgą w Bułgarii.
W związku z rozwojem handlu w Zawołoczyje powstały starożytne szlaki transportowe. Najprawdopodobniej nie złożyli ich rosyjscy kosmici, ale lokalna populacja i dopiero wtedy wykorzystali je Nowogródowie i Ustyuganie.
Chud zniknął wraz z nadejściem chrześcijaństwa. Ich własna religia była pogańska.
Wszystkie legendy o cudzie mówią coś takiego. Chud mieszkała w lesie, w ziemiankach i miała własną wiarę. Kiedy poproszono ich o przejście na chrześcijaństwo, odmówili. A gdy chcieli ich siłą ochrzcić, wykopali duży dół i na filarach zrobili gliniany dach, a potem wszyscy tam weszli, wycięli filary i zasypali je ziemią. Więc starożytny cud zszedł do podziemia.
W rzeczywistości Chud z Zawołocka podzielił los plemion fińskich, które zniknęły wśród przybyszów rosyjskich i sąsiednich ludów: Muromów, Meri, Narowów, Meshcherów, Vesi. Wszystkie zostały kiedyś wspomniane w rosyjskich kronikach obok cudu. Część z nich, która stawiała opór rosyjskiej inwazji, najwyraźniej została wytępiona; część zaakceptowana wiara chrześcijańska i połączył się z ludnością rosyjską, stopniowo zatracając swój język i prawie wszystkie zwyczaje; a znaczna część zjednoczona z sąsiednimi, w dużej mierze spokrewnionymi narodami.
„To był cud, ale środek dotyczył bram, dróg i słupów milowych…” Te wersety z wiersza Aleksandra Bloka odzwierciedlają zamieszanie naukowców jego czasów co do dwóch plemion, które kiedyś żyły obok Słowian.
Chud
Tajemniczy ludzie Chud w pełni uzasadniają swoje imię. Popularna wersja mówi, że Słowianie nazywali niektóre plemiona Chudya, ponieważ ich język wydawał im się dziwny i niezwykły. W starożytne źródła rosyjskie i folklorze, istnieje wiele odniesień do „chud”, któremu „Warangianie z zagranicy nałożyli daninę”. Brali udział w kampanii księcia Olega na Smoleńsk, Jarosław Mądry walczył z nimi: „pokonał ich i założył miasto Juriew”, krążyły o nich legendy o cudzie białookim - starożytnym ludzie podobnym do europejskich „wróżek” .” Odcisnęli ogromny ślad na toponimii Rosji, ich imionami nazwano jezioro Peipus, brzeg Peipsi oraz wsie: „Front Chudi”, „Middle Chudi”, „Back Chudi”. Od północno-zachodniej części dzisiejszej Rosji aż po góry Ałtaj, wciąż można prześledzić ich tajemniczy „cudowny” ślad.
Przez długi czas zwyczajowo kojarzono ich z ludami ugrofińskimi, ponieważ wspominano o nich w miejscach, w których żyli lub nadal żyją przedstawiciele ludów ugrofińskich.
Ale w folklorze tego ostatniego zachowały się także legendy o tajemniczym starożytnym ludu Chud, którego przedstawiciele opuścili swoje ziemie i udali się gdzieś, nie chcąc przyjąć chrześcijaństwa.
Szczególnie dużo się o nich mówi w Republice Komi. Mówią więc, że starożytny traktat Vazhgort „Stara wioska” w regionie Udora był niegdyś osadą Chud. Stamtąd zostali rzekomo wypędzeni przez przybyszów słowiańskich. W regionie Kama można wiele dowiedzieć się o Chudach: miejscowi mieszkańcy opisują ich wygląd (ciemnowłosi i ciemnoskórzy), język i zwyczaje. Mówią, że mieszkali w ziemiankach w środku lasów, gdzie się zakopywali, nie chcąc poddać się skuteczniejszym najeźdźcom.
Istnieje nawet legenda, że „Chudowie zeszli do podziemia”: wykopali dużą dziurę z glinianym dachem na filarach, a następnie ją zawalili, woląc śmierć od niewoli. Ale ani jedno popularne wierzenie ani wzmianka kronikowa nie są w stanie odpowiedzieć na pytania: jakie to były plemiona, dokąd udali się i czy ich potomkowie wciąż żyją.
Niektórzy etnografowie przypisują je ludowi Mansi, inni przedstawicielom ludu Komi, który zdecydował się pozostać poganami. Najodważniejsza wersja, która pojawiła się po odkryciu Arkaima i „Krainy Miast” Sintashty, głosi, że Chud to starożytne arie. Ale na razie jedno jest jasne, Chudowie to jedni z aborygenów starożytnej Rusi, których straciliśmy.
Merya
W przeciwieństwie do Chuda Mary miała „bardziej przejrzystą historię”. To starożytne plemię ugrofińskie żyło kiedyś na terytoriach współczesnych regionów Moskwy, Jarosławia, Iwanowa, Tweru, Włodzimierza i Kostromy w Rosji. Czyli w samym centrum naszego kraju. Istnieje wiele wzmianek o nich; meryny znajdują się u gotyckiego historyka Jordana, który w VI wieku nazwał je dopływami gotyckiego króla germańskiego. Podobnie jak Chudowie, byli w oddziałach księcia Olega, gdy ten brał udział w kampaniach przeciwko Smoleńskowi, Kijowowi i Lubeczowi, jak zapisano w „Opowieści o minionych latach”. To prawda, że według niektórych naukowców, w szczególności Walentina Siedowa, do tego czasu etnicznie nie byli już plemieniem Wołgi i Finlandii, ale „pół Słowianami”. Ostateczna asymilacja najwyraźniej nastąpiła w XVI wieku.
Z nazwą Merya związane jest jedno z największych powstań chłopskich na Rusi Kijowskiej w 1024 roku. Powodem był wielki głód, który ogarnął ziemię Suzdal. Co więcej, jak podają kroniki, poprzedziły go „niezmierzone deszcze”, susza, przedwczesne przymrozki i suche wiatry. Dla Marii, których większość przedstawicieli sprzeciwiała się chrystianizacji, wyglądało to oczywiście na „karę Bożą”.
Buntowi przewodzili kapłani „starej wiary” – Mędrcy, którzy próbowali wykorzystać szansę na powrót do kultów przedchrześcijańskich. Jednak nie udało się. Bunt został pokonany przez Jarosława Mądrego, podżegacze zostali straceni lub zesłani na wygnanie.
Pomimo skąpych danych, jakie znamy na temat ludu Merya, naukowcom udało się przywrócić ich starożytny język, który w językoznawstwie rosyjskim nazywał się „Meryan”. Zrekonstruowano go w oparciu o dialekt regionu Jarosław-Kostroma Wołga i języki ugrofińskie. Dzięki nazwom geograficznym udało się odzyskać wiele słów.
Okazało się, że końcówki „-gda” w toponimii środkoworosyjskiej: Wołogda, Sudogda, Szogda są dziedzictwem ludu Meryjskiego.
Pomimo tego, że wzmianki o Meryach całkowicie zniknęły ze źródeł już w epoce przed Piotrowej, dziś są ludzie, którzy uważają się za ich potomków. Są to głównie mieszkańcy regionu Górnej Wołgi. Twierdzą, że Meryanie nie rozpłynęli się na przestrzeni wieków, ale utworzyli podłoże (podłoże) północnego narodu wielkoruskiego, przeszli na język rosyjski, a ich potomkowie nazywają siebie Rosjanami. Jednakże nie ma na to dowodów.
Starożytni ludzie w tajemniczy sposób zniknęli, pozostawiając po sobie legendy, toponimy i skarby.
Na Uralu, na Syberii, na północy Rosji, a nawet w Ałtaju wiele legend głosi, że dawno temu w tych miejscach żył starożytny lud zwany „Chud”. Legendy o cudzie opowiadane są najczęściej w miejscach, w których żyją lub żyły wcześniej ludy ugrofińskie, dlatego w nauce zwyczajowo uważano lud ugrofiński za cud. Problem polega jednak na tym, że ludy ugrofińskie, w szczególności Komi-Permyakowie, sami opowiadają legendy o Chudzie, nazywając Chud innym ludem.
N. Roerich „Cud zszedł do podziemia”
Kiedy ludzie, którzy tu mieszkają do dziś, przybyli w te miejsca, Chud zakopał się żywcem w ziemi. Tak mówi jedna z legend, zapisana we wsi Afanasjewo w obwodzie kirowskim: „...A kiedy nad rzeką Kamą zaczęli pojawiać się inni ludzie (chrześcijanie), ten cud nie chciał się z nimi porozumieć, zrobił to nie chce dać się zniewolić chrześcijaństwu. Wykopali duży dół, po czym wycięli filary i zakopali się. To miejsce nazywa się Wybrzeżem Peipsi.
Czasami mówi się też, że Chud „zeszedł do podziemia”, a czasami, że zamieszkał w innych miejscach. Ale kiedy odeszła, Chud pozostawił po sobie wiele skarbów. Te skarby są zaczarowane, „cenione”: zostało na nich zawarte przymierze, że tylko potomkowie ludu Chud mogą je znaleźć. Cudowne duchy w różnych postaciach (czasami pod postacią bohatera na koniu, czasem zająca lub niedźwiedzia) strzegą tych skarbów.
Co to za ludzie - „Białooki Chud”, „Wspaniali ludzie”, „Sirts”? Dlaczego unikają kontaktu ze zwykłymi, „ziemnymi” ludźmi?
Władimir Koniew „Pani Miedzianej Góry”
Wiele faktów przemawia za tym, że „Białooki Chud” nie jest ludem mitycznym, istnieje naprawdę, najwyraźniej w jakiś sposób przystosowując się do życia pod ziemią. Historie ludzi są rejestrowane
spotkanie z ludźmi z tajemniczego ludu. Rosyjski naukowiec A. Shrenk rozmawiał z wieloma Samoyedami i jeden z nich powiedział mu tak: „Raz” – kontynuował – „jeden Nieniec (czyli Samoyed) podczas kopania dołu
na jakimś wzgórzu nagle zobaczyłem jaskinię, w której mieszkali Sirtowie. Jeden z nich powiedział mu: „Daj nam spokój, trzymamy się z daleka światło słoneczne, która oświetla wasz kraj i kochamy ciemność, która panuje w naszych lochach…”
Często zagubieni myśliwi i rybacy spotykają wysokiego, siwowłosego starca, który ich prowadzi
w bezpieczne miejsce, a następnie znika. Miejscowi nazywają go Białym Starcem i uważają go za jednego z mieszkańcy podziemia, od czasu do czasu wypływając na powierzchnię.
Na Uralu opowieści o cudach w większym stopniu szeroko rozpowszechniony w regionie Kama. Legendy wskazują konkretne miejsca, w których żyli Chudowie, opisują ich wygląd (a byli to przeważnie ciemnowłosi i ciemnoskórzy), zwyczaje i język. Legendy zachowały nawet niektóre słowa z języka Chud: „Pewnego razu we wsi Vazhgort pojawiła się dziewczyna Chud - wysoka, piękna, o szerokich ramionach. Jej włosy są długie, czarne i nie splecione. Chodzi po wsi i woła: „Przyjdź do mnie, gotuję pierogi!” Chętnych było około dziesięciu, wszyscy poszli za dziewczyną. Poszli do źródła Peipus i nikt więcej nie wrócił do domu, wszyscy gdzieś zniknęli. Następnego dnia sytuacja się powtórzyła. Ludzie dali się nabrać na przynętę dziewczyny nie z powodu swojej głupoty, ale dlatego, że miała ona jakąś moc. Hipnoza, jak to teraz mówią. Trzeciego dnia kobiety z tej wioski postanowiły zemścić się na dziewczynie. Zagotowali kilka wiader wody, a kiedy Chud weszła do wioski, kobiety oblały ją wrzącą wodą. Dziewczyna pobiegła do źródła i zapłakała: „Odege! Oda! Wkrótce mieszkańcy Ważgortu na zawsze opuścili swoją wioskę i zamieszkali gdzie indziej…”
Odega – co oznacza to słowo? Nie ma takiego słowa w żadnym z języków ugrofińskich. Jakiej grupy etnicznej był ten tajemniczy cud?
Od czasów starożytnych etnografowie, językoznawcy i lokalni historycy próbowali rozwikłać zagadkę cudu. Były różne wersje na temat tego, kim był Chud. Etnografowie i lokalni historycy Fiodor Aleksandrowicz Teploukhov i Alexander Fedorovich Teploukhov uważali Ugryjczyków (Chanty i Mansi) za cud, ponieważ istnieją informacje dokumentalne o obecności Ugryjczyków w regionie Kama. Językoznawca Antonina Siemionowna Krivoshchekova-Gantman nie zgodziła się z tą wersją, ponieważ w regionie Kama praktycznie nie ma nazw geograficznych, które można rozszyfrować za pomocą języków ugrockich; uważała, że kwestia ta wymaga dalszych badań. Kazański profesor Iwan Nikołajewicz Smirnow uważał, że Chudowie byli Komi-Permyakami przed przyjęciem chrześcijaństwa, ponieważ niektóre legendy mówią, że Chudowie są „naszymi przodkami”. Najbardziej rozpowszechniona była ostatnia wersja i do niedawna większość etnografów trzymała się tej wersji.
Odkrycie na Uralu w latach 70. i 80. XX wieku starożytnego aryjskiego miasta Arkaim i „Krainy Miast” Sintashta nieco wstrząsnęło tradycyjną wersją. Zaczęły pojawiać się wersje mówiące, że Chudowie byli starożytnymi Aryjczykami (w węższym sensie przodkami IndoIrańczyków, a w szerszym sensie przodkami Indoeuropejczyków w ogóle). Wersja ta znalazła wielu zwolenników wśród naukowców i lokalnych historyków.
Jeśli lingwiści wcześniej uznawali, że w językach ugrofińskich istnieje wiele „iranizmów”, w ostatnich latach pojawiła się opinia, że języki ugrofińskie i indoirańskie mają bardzo dużą wspólną warstwę leksykalną. Pojawiła się wersja, że nazwy rzek Kama na Uralu i Gangesu (Ganga) w Indiach mają to samo pochodzenie. Nie bez powodu na północy Rosji (Archangielsk i Obwód murmański) istnieją nazwy geograficzne z rdzeniem „gang”: Ganga (jezioro), Gangas (zatoka, wzgórze), Gangos (góra, jezioro), Gangasikha (zatoka). Nie bez powodu nazw geograficznych w -kar (Kudymkar, Maykar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar itp.) Nie można rozszyfrować przy użyciu lokalnych języków permskich (Udmurt, Komi i Komi-Permyak). Według legendy w tych miejscach znajdowały się osady Chud i to tutaj najczęściej spotyka się biżuterię z brązu i inne przedmioty, umownie zjednoczone nazwą Permski styl zwierzęcy. Eksperci zawsze doceniali „irański wpływ” na sztukę zwierzęcego stylu Permu.
Nie jest tajemnicą, że istnieją podobieństwa w mitologii ludów ugrofińskich i indoirańskich. Legendy starożytnych Aryjczyków przechowują wspomnienia o na wpół mitycznym domu przodków położonym gdzieś daleko na północy Indii. Aryjczycy zamieszkujący ten kraj mogli obserwować niesamowite zjawiska. Tam siedmiu niebiańskich mędrców-riszi porusza się wokół Gwiazdy Północnej, którą stwórca Brahma wzmocnił w centrum wszechświata, nad Światową Górą Meru. Mieszkają tam także piękni niebiańscy tancerze – apsary, świecący wszystkimi kolorami tęczy, a słońce wschodzi i świeci przez sześć miesięcy z rzędu. Siedmiu Riszich to prawdopodobnie konstelacja Wielka Niedźwiedzica i apsary są ucieleśnieniem zorzy polarnej, która poruszyła wyobraźnię wielu narodów. W mitach estońskich zorza polarna- to bohaterowie polegli w bitwach, którzy żyją w niebie. W Mitologia indyjska Tylko magiczne ptaki, w tym posłaniec bogów Garuda, mogą dotrzeć do nieba. W mitologii ugrofińskiej Droga Mleczna, która łączyła północ z południem, nazywana była Drogą Ptaków.
Podobieństwa znajdują się bezpośrednio w nazwach. Na przykład bogiem Udmurtów jest Inmar, wśród IndoIrańczyków Indra jest bogiem piorunów, Inada jest przodkiem; w eposie skandynawskim Ymir jest pierwszym człowiekiem; w mitologii Komi zarówno pierwszy człowiek, jak i bagienna wiedźma noszą imię Yoma, w mitologii indoirańskiej Yima jest także pierwszym człowiekiem; Imię boga jest również zgodne z Finami - Yumala, a wśród Mari - Yumo. „Wpływy aryjskie” przeniknęły nawet do etnonimów Finno-Ugryjczyków: Tatarzy i Baszkirowie z Udmurtów, ich sąsiedzi, nazywają etnonim „Ar”.
Kto więc został nazwany cudem na Uralu? Jeśli Aryjczycy, to ponownie pojawia się pytanie: dlaczego doszło do zamieszania co do tego, kogo uważa się za Chuda i dlaczego etnonim Chud „przykleił się” konkretnie i tylko do ludów ugrofińskich? Jakie są relacje między narodami indoirańskimi i ugrofińskimi? Najwyraźniej warto tu przypomnieć opinię Lwa Gumilowa, który uważał, że nowa grupa etniczna, podobnie jak człowiek, rodzi się z dwojga etnicznych rodziców. Wtedy staje się jasne, dlaczego legendy nazywają ich albo „innym ludem”, albo „naszymi przodkami”.
...A jednak co krzyczała cudowna dziewczyna oblana wrzącą wodą? Może słowo „odege” występuje w językach indoirańskich? Jeśli otworzymy słownik sanskrycko-rosyjski, znajdziemy tam podobnie brzmiące słowo – „udaka”, czyli „woda”. Może próbowała uciec do źródła Peipus, jedynego miejsca, gdzie mogła uciec?